Remate de Males 29(2) jul./dez.

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Esttica e poltica, memria e esquecimento:

novos desafios na era do Mal de Arquivo
Mrcio Seligmann-Silva

O teolgico-poltico e o esttico-poltico
Nossa era de terrorismos e fundamentalismos, baseada em um pensamento cada
vez mais (novamente, sempre...) religioso, faz com que nos perguntemos se o famoso
constructo de Carl Schmitt, o teolgico-poltico, no teria triunfado na nossa cultura
poltica. Ou seja, a derrota do nazi-fascismo foi aparente quando levamos em conta essa
continuidade dos padres teolgico-polticos de nossa era. Mas no se trata apenas de
um triunfo da infame, para lembrarmos da expresso carinhosa que Voltaire reservou
igreja. Tambm notamos hoje uma continuidade da matriz esttico-poltica. Walter
Benjamin, como bem conhecido, fechou seu texto sobre a obra de arte na era da sua
reprodutibilidade tcnica diagnosticando o nazismo como uma estetizao da poltica
(BENJAMIN, 1989, p. 384). Essa interpenetrao do esttico e do poltico , na verdade,
bem mais profunda do que Benjamin imaginou. Existe uma profunda relao entre a
histria da arte e de sua reflexo e, por outro lado, a histria do pensamento e das prticas
polticas. O nazismo teria sido apenas o auge desta longa histria. O campo das artes sempre
serviu como dispositivo de reflexo e aprimoramento de dispositivos de identificao. As
artes atuam no campo das formas, das proto-formas, poderamos escrever platonicamente.
Nelas, moldes identitrios sempre foram e continuam a ser produzidos. Se o homem atua
no mundo a partir de sua constante leitura e interpretao do mesmo, esse processo de
leitura guiado por uma gramtica das formas que em grande parte gerada pelas artes.
Elas produzem a ontotipologia, os tipos que esto na base de nossos julgamentos no
apenas estticos, j que essa mesma ontotipologia impregna nossos juzos ticos e polticos
tambm. Na nossa era do politicamente correto isso est mais claro do que nunca. A atual
racializao do poltico apenas mais um triunfo dessa fora ontotipolgica. O fato de ela
se dar muitas vezes em meio a boas intenes (a justificada defesa das minorias subalternas) pouco
importa: a ontotipologia, o estabelecimento de tipos e formas pensados como identidades
autnomas e fechadas, o suficiente para se instaurar um modo de pensar fascista, ou
seja, um modo de pensar antes de mais nada inimigo do outro, incapaz de perceber a
identidade como jogo de diferenciao, como falta e no como condio ntica e
fechada do ser.
verdade, por outro lado, que nem toda arte serve de modo subserviente a essa
mquina de formas e de tipos. Muitas obras justamente trabalham no sentido de
desconstruir esse jogo ontotipolgico. Elas tentam sabotar nossos hbitos de julgar e de
repetir identificaes de modo mecnico. Assim podemos ler as obras de artistas, filsofos
e escritores como Baudelaire, Duchamp, Kafka, Benjamin, Francis Bacon, Derrida ou
Beckett. Neles vislumbramos o Eu como jogo de mscaras, como impossibilidade de
identidade. Por outro lado, como justamente nossa poca tem esse veio fundamentalista,

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expresses estticas facilmente esto na origem de novas querelas esttico-polticas. Esse

foi o caso recente, em 2006, das publicaes de caricaturas de Maom (apresentado
como terrorista) do dirio dinamarqus Jyllands-Posten (e que foram republicadas em outros dirios, como o France-Soir, o La Stampa italiano, o alemo Die Welt e o espanhol
El Periodico). No por acaso essa querela surgiu justamente da caricatura, a arte de
desfigurar comicamente, ironicamente e de modo crtico, as faces, a base da nossa
percepo das identidades. A ontotipologia tem o nosso rosto como a sua pedra de
toque. O political statement das caricaturas do Jyllands-Posten estava claro. A questo que,
na nossa era do politicamente correto, publicar caricaturas como essas significa uma
declarao de guerra. Nas democracias, os polticos podiam ser caricaturados, mas, na
nossa guerra ontotipolgica, uma caricatura dessas tem o valor de um mssil. Como
tendemos a pensar o poltico a partir de identidades tnicas e de preceitos religiosos, no
existe espao para a ironia, muito menos para a caricatura. O humor fica banido e no
lugar dele vemos surgirem novas modalidades do Index Librorum Prohibitorum.
Todos somos tambm mais e mais obrigados a confessar nossas raas, ideologias
e religies seno em tribunais, ao menos em formulrios oficiais. As polticas so feitas
em torno dessas etiquetas. A biopoltica leva de roldo categorias e prticas da poltica elas
tambm problemticas, mas ao menos no to fascistas quanto as do biopoltico. O culto
de imagens e espaos simblicos que representem a unidade da comunidade poltica
corresponde a uma sociedade que pensa por categorias estanques. Se na era moderna as
naes erigiam grandes monumentos e comemoravam a ptria em torno deles, agora as
sociedades articulam suas memrias em arquivos que so utilizados como argumentos
na guerra de identidades. Ao invs de opormos de modo crtico ao registro positivista da
historiografia novas prticas, mais abertas, em dilogo com a memria, que permitem
incorporar a histria oral, as imagens, a relao da memria com seus locais, as novas
modalidades de memria esto sendo canalizadas para discursos ainda mais rgidos e
cegos outridade do que o patriotismo que sustentava a historiografia at h pouco. Os
monumentos e toda uma imagerie da comunidade poltica so utilizados na criao de
uma nova concepo do prprio, seja esse pensado como etnia, raa, nao ou ptria. Os
dispositivos de memria ajudam a desenhar a face do prprio. Devemos entender nesse
sentido o papel das obras de arte como auxiliares desse design do rosto da comunidade.
Um exemplo dessas querelas da identidade/memria aconteceu na Estnia, em torno do
monumento aos soldados russos da Segunda Guerra (Soldado de Bronze) em Tallinn.
Esse monumento foi retirado do seu local de destaque. Na ocasio, Mikhail Kaminin,
porta-voz da diplomacia russa, declarou: O Monumento ao Combatente Libertador foi
desmontado em vsperas de uma festa sagrada: o Dia da Vitria [sobre a Alemanha
nazista em 1945]. E isso s se pode classificar de sacrilgio e desumano (Rssia estuda
sanes contra Estnia). O sagrado e o poltico esto lado a lado: uma obra de arte
monumental, que representa tambm um marco da dominao sovitica, lida como um
documento religioso e ndice de humanidade. Nossos conflitos polticos tornam-se de
modo explcito querelas em torno da memria. Territrios e populaes, para afirmar sua
identidade, cultuam mais e mais imagens que lhes garantem uma fora de identificao
mimtica. Trata-se de um modo arcaico e violento de identificao, que Adorno e
Horkheimer descreveram como estando na base do processo de hominizao e que teria

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como origem o medo do Outro.1 Nosso desafio aprender a lidar com a nossa cultura da
memria sem reproduzir essa tendncia mmesis mecnica que responde necessidade
primitiva de proteo e autoconservao. Como escreveu Vilm Flusser (2007), devemos
aprender a viver novamente no nomadismo, na Heimatlosigkeit (a apatricidade), por mais
duro que possa ser este aprendizado.

Arquivos
Falar hoje de arquivos, de colecionismo, de listagens e de musealizao tornou-se
quase uma obsesso. Faz parte de nossos atuais rituais acadmicos recordar essa nossa
cultura da memria. imperativo hoje descrever e tentar entender essa nossa nova
paisagem arquival. como se de repente todos ns tivssemos ficado conscientes de
que cultura memria: uma assero que j era verdade para pensadores como Aby Warburg,
Walter Benjamin, Maurice Halbwachs, Freud, entre tantos outros. Mas claro que falar
que cultura memria no o mesmo que falar que cultura arquivo, ou ainda, que
cultura musealizao. Esses termos devem ser bem pesados e avaliados dentro de cada
poca e autor que os emprega. Podemos pensar tambm que essa virada memorialista
no de agora e pode ser retraada como mais uma etapa em uma antiqussima reflexo
sobre a escritura e a nossa relao com os dispositivos de inscrio. Da cultura egpcia,
de Plato e Aristteles at Foucault e Derrida, acompanhamos uma longa histria de
reflexo sobre a memria, o arquivo e a escritura. Muito j se publicou sobre esse tema
nas ltimas dcadas. Nesta histria, por outro lado, verdade que vivemos um captulo
mpar, marcado pelas profundas mudanas tecnolgicas e pela paralela revoluo em nossa viso
do homem e da cultura.
A nossa atual virada memorialista sem dvida um dos momentos de maior
destaque dentro de um outro movimento que convencionamos chamar de virada
culturalista. O culturalismo representa a um s tempo o esgotamento e a tentativa de
superao dos grandes modelos explicativos, teleolgicos e ainda comprometidos com o
Iluminismo do sculo XVIII. O modelo iluminista foi profundamente abalado no apenas
pelas experincias histricas das guerras e pela banalizao dos genocdios, mas
tambm pelas inovaes trazidas pela psicanlise e pelas vanguardas, e tambm, e acima
de tudo na ltima dcada, pela entronizao do saber biolgico. As chamadas cincias
humanas, que lutaram durante os sculos XIX e XX para se verem independentes do
modelo de saber cientficos das ditas cincias exatas e naturais, se vem agora novamente
no apenas conectadas, mas outra vez submetidas quele modelo de saber. No se trata
apenas de um neopositivismo (que tambm existe), mas, antes de mais nada, de uma
indefinio acerca do campo daquilo que se considerava o pensamento sobre as
produes culturais, calcado na interpretao, no processo de entendimento, em
oposio ao modelo nomottico das demais cincias, voltado para as leis da natureza.
O saber biolgico e a atual revoluo das neurocincias apresentam um potente modelo
de cultura, como um complexo sistema de hereditariedade, e do homem, como um
sofisticado sistema de inscries mnemnicas. Nosso corpo foi revelado como um arquivo.
Mas no se trata mais da tripartio aristotlica da nossa alma em memria, fantasia e

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logos, nem da tripartio freudiana em id, ego e superego. Nosso corpo foi desvelado agora
como um arquivo em suas bases materiais e no apenas como metfora arquival. Com a quebra do
genoma e dos procedimentos de inscrio neuronal de nossos diferentes nveis de memria, a
cincia entrou em um campo que as humanidades dominavam com uma soberania que,
agora vemos, era muito precria. Paralelamente a essas descobertas ocorre tambm a
passagem para a era digital, a criao do universo da Internet, impacto que compreendemos
aos poucos. Essa nova Amrica tambm abala nossa viso de mundo: a revoluo
miditica, a superao dos suportes tradicionais de inscrio, apresenta o mundo, a histria e
o conjunto de todo saber como uma citation lordre du jour (BENJAMIN, 1974, p.
694). Nossa cultura letrada se transforma em cultura eletrnica-digital. As fronteiras
entre o eu-arquivo e o mundo-arquivo aberto pela era da computao abalam a identidade
do humano.
nesse contexto que gostaria de apresentar algumas ideias sobre a questo da
memria e do arquivamento em um mundo afundado na hipermnsia do universo da web.
J tive a oportunidade de tratar em outros textos da relao entre a tradicional
mnemotcnica (a arte da memria) da Antiguidade com nosso atual panorama das
artes (SELIGMANN SILVA, 2006), que mais do que nunca se entendem como uma
espcie de arte da memria. Aqui enfocarei apenas alguns aspectos com relao s
dificuldades da rememorao e do arquivamento. Gostaria de destacar a amnsia e a
hipomnsia, como faces no menos importantes da nossa hipermnsia. Como lemos em
um dos mais influentes textos dos ltimos tempos sobre essa questo, o Mal de arquivo, de
Derrida: No haveria certamente desejo de arquivo sem a finitude radical, sem a
possibilidade de um esquecimento que no se limita ao recalcamento (2001, p. 32).
Esse esquecimento pode ter muitas faces: o apagamento, a tentativa de borrar da histria,
uma amnsia provocada por catstrofes naturais, ou ainda um esquecimento decretado,
que, no fundo, como veremos, uma contradio nos seus prprios termos.
Nossa cultura arquival e da memria uma cultura onde grandes conflitos e guerras
se articulam em torno da chave de arquivos e de certas interpretaes da nossa
memria cultural. Podemos ler nas guerras fundamentalistas planos de deletar da memria
da humanidade as informaes culturais e genticas contidas nos grupos que so
tentativamente dizimados. Tanto os genocdios, como as guerras polticas e as ditaduras,
que marcaram o continente sul-americano na dcada de 1970, levam a graves conflitos
em torno dos arquivos do terror. Em 2006, para citar um exemplo bem atual, foi anunciado
que o arquivo de Bad Arolsen, na Alemanha, contendo mais de 25 quilmetros de estantes
com dados sobre as vtimas da Segunda Guerra Mundial, finalmente seria aberto aos
pesquisadores. Ou seja, apenas depois de mais de 60 anos de controle que os historiadores
puderam (no sem conflitos) ter acesso a essas fontes documentais primrias. No Brasil,
apenas recentemente o governo federal abriu os arquivos da ditadura, mas essa abertura
ainda limitada e no o suficiente para resolver o paradeiro dos desaparecidos pela
ditadura de 1964-1985. Segundo Fbio Konder Comparato, inconstitucional a lei que
estabelece o sigilo. Ele prega a necessidade de aes individuais para o acesso a
documentos, tendo em vista uma abertura maior deles ao pblico (http://
ctv.incubadora.fapesp.br/portal/V.artigos/arquivos, acessado em 30/05/2006).

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Como a grande pesquisadora da memria Aleida Assmann (1999) destacou, o

arquivo ao mesmo tempo uma espcie de memria recente da burocracia e um
testemunho do passado. Se no termo Arkh, como enfatizou Derrida, encontramos
simultaneamente a noo de origem como de comando (2001, p. 11), porque no arquivo
se encontra aquilo que legitima o poder: tanto positiva quanto negativamente. O poder
depende de seus arquivos. Ele necessita, portanto, de dominar e controlar as informaes
a contidas. Todo sistema de arquivo implica trs movimentos bsicos: a seleo, a
conservao (em mais de um sentido deste termo) e o acesso s suas informaes
(ASSMANN, 1999, p. 344). Calcula-se que apenas 1% dos documentos produzidos sero
conservados. Mas com o tamanho virtualmente infinito do espao da web, decerto em
breve essa percentagem deve se alterar. Cada grande momento de corte histrico, nas
revolues francesa, russa, cubana e todas as demais, assim como no incio e no fim dos
regimes ditatoriais e na restaurao da democracia, ocorrem grandes revisionismos nos
arquivos. Os documentos que legitimavam o poder anterior so liberados e outros se
tornam secretos. Trata-se da mesma dialtica que Benjamin, em 1921, notou imperar na
dinmica entre o poder instituidor e o mantenedor do direito (SELIGMANN-SILVA,
2007), transferida para a questo dos arquivos. Assim como um (grupo de) poder substitui
o outro, do mesmo modo ocorre uma reviso nos critrios de seleo daquilo que deve
ser apagado, daquilo que deve ser posto no arquivo fechado e daquilo que deve ser
liberado. Certas catstrofes histricas permanecem enterradas e caladas por dcadas ou
sculos. Esse o caso do genocdio dos armnios, ocorrido na Primeira Guerra Mundial
na Turquia, que resultou no assassinato de cerca de um milho e meio de pessoas. Em
funo da continuidade da perseguio aos armnios, esse genocdio no reconhecido
at hoje, nem internamente naquele pas (Turquia), nem internacionalmente; tampouco
o mesmo pesquisado. Ainda em 2005 um congresso sobre esse genocdio, que teria
lugar na Universidade de Bogazici, foi impedido de ocorrer pelo governo turco (Folha de
S. Paulo, 24 set.2005, A27).
As tentativas de apagamento de arquivos, por parte de regimes autoritrios e
totalitrios, so o contraponto de um movimento apenas aparentemente paradoxal de
registro, documentao e armanezamento da barbrie. Existe uma burocracia da morte
que se transforma em arquivo. Em certos casos, essa auto-documentao da barbrie
atingiu na histria um grau de detalhamento que desafia a psicologia social. Pois se, por
um lado, poderamos argumentar que, do ponto de vista do fundamentalista, o assassinato
do outro grupo recomendvel e justificvel, por outro lado sabido que em qualquer
cena genocidria paira o espectro da vingana. A ideia mesma de limpeza tnica, de
eliminao total do outro, visa eliminar essa possibilidade de vingana. Da parecer
paradoxal, por exemplo, a existncia de dois laboratrios de fotografia dentro de
Auschwitz, assim como de outros laboratrios em Buchenwald, Sachsenhausen e
Mauthausen. Esses laboratrios foram destrudos antes da libertao desses campos,
mas no de Auschwitz sobreviveram cerca de 39.000 retratos de identificao dos
prisioneiros. No campo de Auschwitz-Birkenau, ser fotografado significava escapar da
cmara de gs, ao menos nos primeiros dias (CHROUX, 2001, p. 54).

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Alm disso, devemos pensar nas transformaes nos critrios de seleo, para
alm daqueles que ocorrem devido mudana nas esferas do poder, e que so, antes,
determinadas por novos modelos historiogrficos e memorialsticos. A virada culturalista
a que me referia acima levou a uma verdadeira mudana de paradigma nesse ponto. Hoje
em dia, mais e mais vale a mxima de Walter Benjamin, segundo a qual es ist niemals ein
Dokument der Kultur, ohne zugleich ein solches der Babarei zu sein (BENJAMIN,
1974, p. 696), ou seja, nunca existiu um documento da cultura que no fosse ao mesmo
tempo um [documento] da barbrie. interessante ler a traduo do prprio Benjamin
dessa famosa passagem das suas teses Sobre o Conceito da Histria: Tout cela [lhritage
culturel] ne tmoigne [pas] de la culture sans tmoigner, en mme temps, de la barbrie
(BENJAMIN, 1974, p. 1263) A cultura , a partir de meados do sculo XX, toda ela
como que transformada em um documento e, mais ainda, ela passa a ser lida como
testemunho da barbrie. Essa noo essencial, porque com Benjamin vemos no apenas
uma tremenda expanso nos critrios de seleo, como tambm a afirmao radical de
um modo de interpretar esses documentos. Quando se fala de arquivo, no se pode
esquecer que a toda inscrio deve-se associar um modo de leitura e de interpretao, de
outra forma teramos um arquivo literalmente morto. O elemento poltico domina todos os
momentos do trabalho no arquivo, da seleo, passando pela conservao e pelo acesso,
chegando leitura dos documentos. A histria, para Benjamin, como conhecido,
aproximada do modelo do colecionador e daquele do Lumpensamler, o catador de papis.
O historiador deve acumular os documentos que so como que apresentados diante do
tribunal da histria. Em Benjamin, a cultura como arquivo e memria, devido ao vis
crtico e revolucionrio de seu modo de leitura, no deixa a sociedade e sua histria se
cristalizarem em museus e parques temticos. o vis conservador da cultura como
mercadoria, ao qual Benjamin ope sua visada da cultura como documento e testemunho
da barbrie, que o faz. Seu projeto de historiografia calcado no colecionismo (que tem
por princpio o arrancar seus objetos do falso contexto para inseri-los dentro de uma nova ordem
comandada pelos interesses de cada presente) e, por outro lado, inspirado no trabalho do catador
(que se volta para o esquecido e considerado intil) pode ser lido sobretudo no seu trabalho
inconcluso sobre as passagens de Paris (BENJAMIN, 1982).
Esse trabalho, por sua vez, deve ser posto ao lado do projeto de Aby Warburg, o
atlas cultural Mnemosyne, que ocupara os ltimos anos da vida do famoso colecionador de
livros e historiador da arte, de 1923 a 1929 (WARBURG, 2003). Nele, Warburg construiu painis com reprodues de imagens pertencentes a diversas pocas culturais. Partindo do princpio da analogia, ele construiu constelaes culturais que explodem os
percursos de interpretaes tradicionais da histria da arte de ento, vincadas por questes
de estilo ou formais. Nesses dois projetos, o de Benjamin e o de Warburg, por sua vez,
podemos identificar procedimentos que reaparecem na arte da memria da segunda
metade do sculo XX, das acumulaes de Csar aos trabalhos de Christian Boltansky,
Raffael Rheinsberg e de Marina Abramovic, entre tantos outros (Cf. WEIGEL, 2005;
ERMEN, 1998).

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Lete: necessidade e resistncia

Benjamin reverte, portanto os valores tradicionais da seleo e da conservao.
Ao invs da matria que antes era considerada nobre e digna de ser conservada, ou seja,
os documentos que recordavam as grandes aes do Estado, ele visou o lixo, os restos.
Essa reverso tpica de todo projeto de desconstruo dos critrios arquivsticos que
estavam na base do poder deposto. Mas pode-se pensar tambm a proposta benjaminiana
como radicalmente crtica, ou seja, ela pode servir de base para um projeto de reestruturao
dos arquivos. No se trataria de simplesmente pr de cabea para baixo os critrios antigos,
mas sim de implodi-los. De certo modo esse projeto tem recebido ampla acolhida na
pesquisa acadmica das ltimas dcadas que, dentro da virada culturalista, justamente
passou a levar em conta as vozes antes no ouvidas dos oprimidos e massacrados pela
mquina do expansionismo capitalista. Vivemos uma era de revisionismo histrico. A
questo, como vimos, no permitir que essa escalada da memria seja instrumentalizada
pelos novos discursos da propriedade e da identidade estanque. Outro desafio a
apropriao da prpria indstria cultural que mesmo na Universidade transforma esses
contra-discursos em main-stream politically correct da moda, esvaziados de suas cargas
polticas explosivas.
Benjamin tambm estava consciente dos limites desse processo de arquivamento,
ou seja, dos riscos da hipermnsia. Em uma frase curta e seca de seu livro de fragmentos
Rua de mo nica, de 1928, ele anotou: Uberzeugen ist unfruchtbar (BENJAMIN, 1972,
p. 87). Ou seja, desdobrando o conceito de Uberzeugen, que pode funcionar como uma
palavra-valise: convencer infecundo ou infrutfero, mas tambm, testemunhar
demais infecundo; ou ainda, super-gerar infrutfero.2 No por acaso a avalanche
de testemunhos que o sculo XX gerou com seu acmulo de catstrofes provocadas pelo
homem tem conduzido a reaes defensivas entre os historiadores e tericos da cultura.
Para alm dos positivistas, que negam qualquer valor de conhecimento aos testemunhos
(e nem sequer aceitam que a histria teria um teor poltico), mesmo entre os pensadores
que tradicionalmente esto abertos para o fenmeno testemunhal constata-se hoje uma
espcie de ressaca. No final de 2005, Betriz Sarlo expressou bem esse tipo de postura em
seu livro de ensaios Tiempo pasado: Cultura de la memria y giro subjetivo (2005). Sua
tese central que a utopia revolucionria, com suas ideias, recebe um tratamento injusto se a apresentamos apenas ou fundamentalmente como drama ps-moderno dos afetos
(p. 91). Essa tese correta, mas, evidentemente, com ela no se trata de calar ou deixar
de ouvir os testemunhos; antes, trata-se de buscar uma dose correta entre os discursos da
memria e os da histria. Um discurso no deve sufocar o outro.
Mas o dito de Benjamin que condena o Uberzeugen (ou seja, ao mesmo tempo o
super-gerar e o super-testemunhar) tambm pode ser transposto para nosso universo
virtual. A questo como selecionar. Ou ainda: como controlar a sede da web, como usar
os sites de busca e como acessar ou no os documentos por eles listados. A web
reproduz nossa estrutura mnemnica, j descrita por Aristteles como um misto de memria
e reminiscncia (ARISTTELES, 1957). No computador temos tanto os hard-disks
correspondendo memria, como tambm programas de busca internos ou externos (na web)
ao nosso computador. Nestas buscas recordamos, we recollect, como se fala em ingls mais

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precisamente. Mas se no computador existe a tecla deletar (que significa jogar no rio
Lete) e se, ainda por cima, existem programas especializados em apagar totalmente determinados documentos de nossos computadores, o mesmo no se pode dizer com
relao s informaes na nossa mente. Afora os problemas fsicos causados por mutilaes,
acidentes ou pelo envelhecimento, ainda no inventaram uma ars oblivionalis efetiva.
Segundo o semilogo Umberto Eco (1988), tal cincia seria classificada como impossvel,
uma vez que ela seria uma tentativa de aplicar a arte da memria (a mnemotcnica) de
modo negativo. Mas ocorre que a arte da memria uma semitica, ou seja, uma arte
capaz de tornar presente algo ausente (ECO, 1988, p. 258) Ao se presentificar o que se
quer esquecer, apenas o reiteramos. No existiria uma arte do esquecimento. Como no
exemplo da famosa anedota sobre Kant, que, ao querer se esquecer de seu criado Lampe,
anotou em um bilhete posteriormente encontrado em seu esplio: Tenho de esquecer
completamente o nome Lampe (WEINRICH, 1997, p. 107). Dificilmente esse mtodo
pode ter funcionado. Assim, podemos dizer que indivduos que sofrem de memria
demais (uma das definies do traumatizado, segundo Freud) podem no mximo tentar
diminuir o teor de maldade ou de tristeza de suas memrias. A terapia em certo sentido
prope isto: uma visada crtica sobre o passado que permita uma certa autonomia do
sujeito com relao a ele. Ao invs de agir guiado cegamente por um passado no
elaborado, o indivduo deveria canalizar as energias do passado para uma ao libertadora
no seu presente.

Trauma, negacionismo e o rio da web

Os sobreviventes de situaes-limite, como campos de concentrao e de torturas,
tendem a desenvolver uma relao ambgua com a memria dessas experincias.
Justamente pelo fato de eles no terem podido propriamente experienciar essas vivncias,
as imagens desse passado tendem a marcar de modo patolgico a vida dessas pessoas.
Elas se repetem, voltam sempre mente, como Freud o notou, com relao s memrias
de traumatizados de guerra. Esse fato tambm pode ser descrito em termos de psicologia
social, uma vez que pode ser detectado em sociedades ps-totalitrias ou que passaram
por regimes autoritrios. Para alm das querelas entre os grupos dos antigos detentores
do poder (e responsveis pelas barbries cometidas) e, por outro lado, o grupo das
vtimas e dos que lhes so solidrios, para alm desse conflito existe um dilema interno
ao grupo dos sobreviventes, que sofrem dessa memria do mal. A anistia, que via de
regra decretada visando um pacto social e a reconstruo da normalidade, acaba por
perpetuar a memria da dor na medida em que no permite que os processos jurdicos
sanem, ao menos em parte, as injustias e permitam um trabalho da memria do mal. O
sobrevivente oscila entre a necessidade de narrar e a impossibilidade de esgotar com
palavras suas vivncias. Alm disso, ele deseja com seu relato no apenas gerar memria
(e, se possvel, justia), mas tambm gerar o seu esquecimento: como Temstocles, o
general ateniense exilado na frica, que gostaria de aprender de Simnides de Cos no
a arte da memria, mas sim a arte do esquecimento. Essa arte, como vimos, no existe. No
mximo pode-se tentar sufocar uma memria negativa sob o peso de outras memrias,

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assim como mordemos os lbios ou nos beliscamos para no sentir a dor de uma injeo.
Em Atenas, recorda Nicole Loraux, as tragdias deveriam (aristotelicamente) evitar tratar
dos males prximos aos que a cidade vivia para evitar a comoo descontrolada dos
cidados. Frinico teve de pagar uma multa de mil dracmas por ter feito uma pea sobre a
Tomada de Mileto, fato histrico ocorrido durante as guerras persas, que marcou muito os
gregos devido sua brutalidade (LORAUX, 1988, p. 25).3
O perverso do negacionismo (to discutido hoje em dia por conta dos que negam
a existncia das cmaras de gs nazistas, mas que tpico das querelas em torno de
qualquer memria do mal) est justamente em querer apagar o passado negando os fatos
tremendos que as vtimas querem ao mesmo tempo narrar e esquecer. Mas esses ltimos
querem se esquecer porque sofrem sob a sua sombra e no para apagar as atrocidades. Na
cena do arquivamento e do apagamento do passado (e todo arquivamento implica seleo
e, portanto, esquecimento mesmo que parcial de certos aspectos desse passado) o arconte,
ou seja, o detentor da chave do arquivo, o que tem o poder sobre ele, deve ser pensado
como aquele tambm que tem as chaves da porta da justia. A justia no cega, apenas
talvez o seja para as injustias que sempre e inevitavelmente comete.4 Apenas uma
humanidade liberada poderia ter acesso integral sua memria. Apenas essa sociedade
estaria para alm dessa estrutura jurdica que fecha tambm as portas da memria. O
arconte continua do lado dos detentores do poder. Seria ilusrio pensar que a web, ao
menos no estgio em que se encontra agora, representa uma verdadeira democratizao
do arquivo. Ela pode ser utilizada nesse sentido (vide os blogs que pipocam aqui e ali sob
estados autoritrios, ou servem de respiro para inmeros produtores criativos que no
encontram espao no mercado); mas ela ainda est longe de verdadeiramente abalar o
poder arcntico. Alm disso, a web pode tambm funcionar como um Lete, o rio do
esquecimento dentro da geografia mtica grega. Ela pode significar a iluso da
publicidade. O rio da web afoga a maior parte da informao a ela conectada ao invs de
realmente faz-la circular.
Mas no podemos negar que o nmero de informaes acessveis na ponta de
nossos dedos e sob o nosso nariz, na tela brilhante do computador, aumenta vertiginosamente a cada dia. Projetos mamute de digitalizao de bibliotecas esto sendo levados
adiante por Amazons e Googles. Se no podemos ir s bibliotecas, elas vm a ns. Sem
contar os milhes de outros tipos de informaes, jornalsticas, musicais, cinematogrficas,
artsticas etc., que tambm esto on-line. O autntico desejo de esquecimento do
sobrevivente vai agora ao encontro de nosso desejo de tambm no nos afogarmos
dentro do crescimento exponencial de informaes que nosso mundo virtual permite.
Sofremos concomitantemente de hipermnsia e de amnsia. A memria demais leva tambm a um
apagamento da informao por impossibilidade de metabolizao da mesma. Como
no Funes Memorioso de Borges (1979), nossa super-memria ameaa nos enterrar na
mediocridade. Por outro lado, podemos pensar que mais vale sofrer de informao
demais do que de falta e de censura da informao. Passado o pnico do bug do milnio que,
destruindo nossos arquivos, prometia nos lanar nas trevas de uma nova idade mdia s
nos resta esperar que o bug no se d em nossos computadores, que a cada par de meses
tem sua capacidade de memria suplantada ou, muito pior, que esse bug no ocorra
diretamente dentro de nossas cabeas. Antes que isso acontea, podemos deletar alguns

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SELIGMANN-SILVA Esttica e poltica, memria e esquecimento...

arquivos de nossos computadores: em nossas cabeas, sem uma ars oblivionalis vista, s
nos resta recorrer arte do esquecimento contida na prpria literatura e na arte, com
toda a sua carga de memria. Os Frinicos de hoje, felizmente, via de regra no so
multados e devemos a eles boa parte do arquivamento vital e criativo de nossa poca.

Notas
1

Segundo Adorno e Horkheimer (1985), a sociedade que quer esconder sua origem no medo e na mmesis
enreda-se cada vez mais em uma mmesis patolgica do que provoca o pavor. O corpo rgido da sociedade,
dominado pelo pavor diante de sua origem, quer preservar-se pela uniformizao e imitao de si mesma: O
sentido das frmulas fascistas, da disciplina ritual, dos uniformes e de todo o aparato pretensamente irracional
possibilitar o comportamento mimtico (p. 172). Tudo o que escapa uniformizao deve ser destrudo. A
rebelio da natureza reprimida leva a mais represso. Os judeus so acusados de sacrifcios sanguinrios: eles
mesmos devem ento ser sacrificados de modo sanguinrio. O anti-semita identifica-se com aquilo que projeta
no judeu: do envenenamento do povo, conspirao internacional para dominar o mundo. Ele transforma o
mundo no inferno que ele ai antes projetou para justificar sua fria.
2
Partindo de um estudo da Orestia de squilo, analisei a relao entre uma determinada tradio do testemunho, prxima
cena da sala do tribunal, na sua relao com o testemunho da masculinidade (Cf. SELIGMANN-SILVA, 2005).
3
Loraux recorda tambm (1988, p. 31) da anistia de 403 a. C. em Atenas que estabeleceu uma espcie paradoxal
(e impossvel) de dever de esquecimento (me mnesikaken, proibido recordar-se os males), quando do fim
da violenta oligarquia dos trinta. Ela explica que se na cultura grega temos inmeras personagens representando
a memria do mal, o desejo de vingana, enfim, toda uma galeria de personagens assombradas pelas Frias/
Ernias e irmanadas a elas, por outro lado a poltica e seus decretos estavam do lado do esquecimento. A ausncia
de ressentimento era vista como uma grande virtude poltica, como lemos, entre outras obras, em De cohibenda
ira de Plutarco. Plutarco elogia o fato de que no conflito entre Poseidon e Atena pelo controle de Atenas, o deus
dos mares derrotado no guardou ressentimento, amenitos, para com a deusa. Os atenienses em agradecimento
e essa clemncia divina erigiram um altar a Lete, o esquecimento, no Erecteion. Altar ambguo, eu acrescento, que
ao homenagear o esquecimento, recorda a derrota que deveria ser esquecida. Ele na verdade comemora apenas a
ausncia da memria do mal, ou seja, do ressentimento. Devemos ter em conta a relao entre a noo clssica de
esquecimento e a de superao do rancor (uma espcie de variante de perdo, mas que se d em termos de uma
troca ritual do esquecimento das rixas por uma coexistncia pacificada). interessante notar que ainda hoje existe
uma tendncia maior dos Estados no sentido de promover a reconciliao por meio do esquecimento e no
tanto o reparo (jurdico ou no) dos males, como vemos no caso do Brasil ps-ditadura, mas no s. Quando
processos ocorrem, como no caso da Alemanha ps terceiro Reich, eles so normalmente mais exemplares do
que efetivamente restituidores de justia. A justia sempre fica relegada a um plano quase utpico.
4
Com isso no nego a necessidade do jurdico, mas apenas aponto para a necessidade de sua crtica, tal como
Benjamin indicou em seu ensaio de 1921 (Cf. SELIGMANN-SILVA, 2007). O jurdico, sobretudo graas aos
dispositivos do testemunho e da confisso, para alm de constituir um dispositivo de equilbrio das demandas
de justia, abre espao para uma narrativa do mal com seus efeitos teraputicos (Cf. FELMAN, 2002).

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Remate de Males 29(2) jul./dez. 2009

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