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Sentido Da Vida - Dalai Lama
Sentido Da Vida - Dalai Lama
Prefcio
VII
Nota Tcnica
29
33
57
3 Nveis do Caminho
77
4 O Valor do Altrusmo
95
111
Notas
123
Glossrio
131
Bibliografia
137
ndice Remissivo
143
Prefcio
A Fundao Gere tem o prazer de patrocinar a publicao de O Sentido da Vida, de
Sua Santidade, o Dalai Lama, pela Wisdom Publications. Prmio Nobel da Paz em 1989, o
Dalai Lama universalmente reconhecido como um dos grandes ativistas espirituais de
nossa poca. Ele produto de uma linhagem ininterrupta que remonta ao Buda histrico.
Seus quarenta anos como mestre espiritual e lder poltico so incomparveis. Um erudito
brilhante, cujas palavras e experincia vo muito alm do acadmico. Seus ensinamentos
tm razes numa vida de provaes e testes, vida esta dedicada paz, aos direitos
humanos, s mudanas sociais e total transformao da mente e corao humanos. Isto s
pode ser alcanado atravs da no-violncia destemida, inspirada por uma sabedoria
transcendente e um inabalvel altrusmo universal. Minha religio a bondade, disse ele
vrias vezes.
Desde a invaso chinesa do Tibete independente em 1950 e de sua angustiante fuga
para a ndia em 1959, Sua Santidade tem trabalhado incansavelmente para libertar seu povo
de um genocdio brutal e sistemtico que matou 1,2 milho de tibetanos (um quinto da
populao local antes da invaso). A pacincia resoluta e a compaixo que ele mostrou por
aqueles que continuam a destruir seu pas finalmente esto comeando a dar frutos, e a
restaurao da independncia do Tibete est vista. A capacidade de seguir, personificar e
gerar princpios budistas sob extrema adversidade a marca de um verdadeiro bodhisattva.
Este livro uma maravilhosa oportunidade para todos ns fazermos contato com
este homem e seus ensinamentos. Os leitores obtero muitos benefcios ao contemplar e
meditar sobre estes ensinamentos. A Fundao Gere tem orgulho de estar associada ao
Dalai Lama e sua mensagem de responsabilidade e paz universais, e se alegra por apoiar
a Wisdom Publications em seus esforos para promover estes ideais. Possa este livro trazer
felicidade e motivos para a futura felicidade de todos os seres.
Richard Gere
New York
Introduo
Por que estamos nesta situao? Para onde estamos indo? Ser que nossas vidas
tm algum sentido? Como podemos fazer uso de nossas vidas? Como o budismo v a
condio dos seres no mundo e os modos pelos quais os humanos podem fazer algo
significativo de suas vidas?
Estas perguntas sobre o sentido da vida so abordadas num famoso quadro budista,
de uma roda com 21 partes que esboam o processo do renascimento. O diagrama, que
dizem ter sido desenhado pelo prprio Buda, retrata uma cosmologia psicolgica interior que
tem grande influncia em toda sia. muito parecido com um mapa-mndi ou com a tabela
peridica dos elementos qumicos, mas o mapa de um processo interno e seus efeitos
externos.
No Tibete, este quadro est na entrada de praticamente todos os templos. Ele
descreve vividamente como ficamos presos num redemoinho contraproducente de
sofrimento e como este processo pode ser revertido, mostrando como os budistas se
posicionam em um universo sempre cambiante de causa e efeito. Ao iluminar as causas por
trs de nossa situao de limitao e dor, a roda da existncia cclica revela como, atravs
da prtica de antdotos para estas causas, podemos superar as situaes dolorosas e
limitantes que so seus efeitos. Ela mostra o propsito altrustico que pode tornar a vida
significativa. A perturbadora descrio das etapas de aprisionamento um chamado ao,
porque mostra como a priso do egosmo pode ser transformada em uma fonte de ajuda e
felicidade tanto para a pessoa em si quanto para os outros.
A IMAGEM
O Buda e a Lua
No alto do quadro, direita de quem o olha, o Buda est de p, com a mo esquerda
no gesto de ensinamento e com o dedo indicador da mo direita apontando para uma lua do
lado oposto, tambm ao alto. A lua simboliza a liberao. O Buda est mostrando que
possvel libertar-se da dor. (Observe que h um coelho desenhado na lua. Enquanto muitos
no-asiticos vem um rosto humano na lua, os asiticos vem o contorno de um coelho;
[LB1] Comentrio:
Felizes
3 Animais
2 Fantasmas famintos
Ruins
Na parte de baixo da roda, vemos do lado esquerdo o reino dos animais, que so
particularmente afligidos por serem usados para os propsitos dos outros e pela
incapacidade geral de falar. Do lado oposto est o reino dos fantasmas famintos, que so
particularmente perturbados pela fome e pela sede. Os fantasmas famintos esto em
constante busca de comida e bebida, mas so incapazes no s de encontrar alimento,
como at de ouvir a palavra comida. Tm estmagos enormes, mas gargantas muito
estreitas, de modo que apenas os bocados mais minsculos conseguem passar; mesmo
estes tornam-se insuportveis porque descem queimando a garganta.
O setor bem embaixo retrata os infernos os oito infernos quentes, os oito infernos
gelados e os infernos vizinhos. Os infernos vizinhos esto relacionados aos outros da
seguinte forma: uma pessoa que habita um inferno quente, fervendo em ferro derretido,
eventualmente esgota o carma que causou seu nascimento naquele lugar. Esta pessoa sai
de l e, ao ver um lago adorvel, por exemplo, corre para dentro dele, apenas para afundar
numa massa de corpos putrefatos. A questo que para ns difcil aprender que o
processo de atrao e repulsa em si que, para comear, nos mete em apuros infernais
deve ser inteiramente evitado. O sbio indiano Kamalashila, que visitou o Tibete no sculo
VIII, diz que os sofrimentos dos seis reinos da existncia devem ser vistos no como
ocorrendo apenas naqueles tipos de renascimento, mas tambm nas vidas humanas3:
Humanos tambm experimentam os sofrimentos dos seres dos
infernos e dos demais. Aqueles que aqui so afligidos por
terem seus membros arrancados, serem impalados, enforcados
e assim por diante, por ladres e semelhantes, sofrem como
seres dos infernos. Aqueles que so pobres e excludos e
sentem dor por causa da fome e sede sofrem como fantasmas
famintos. Aqueles em servido e situaes semelhantes, cujos
corpos so controlados por outros e que so oprimidos, sofrem
por serem espancados, presos e coisa parecida, como animais.
Meu primeiro professor de budismo tibetano foi um praticante erudito mongol
kalmyck que sobreviveu brutal tomada de poder pelos comunistas na Unio Sovitica,
passou 35 anos no Tibete, previu a escalada comunista por l e imigrou para os Estados
Unidos. Ele costumava dizer que os americanos eram os deuses e os russos eram os
semideuses. Neste sentido, podemos ver estes reinos de seres como a representao de
tipos de vida dentro da existncia cclica e tambm de perodos de nossa vida e da vida dos
outros curtos como cinco minutos, ou meses, ou mesmo uma vida inteira.
ao a t-la gerado poderia ter sido um assassinato. Neste caso, o perodo de ignorncia
seria a poca em que o crime foi planejado, praticado e concludo. Este perodo de
concepo equivocada e obscurecimento seria a ignorncia motivando aquela ao
especfica. As concepes de algum como sendo um eu inerentemente existente e de sua
prpria mente e corpo como o eu inerentemente existente so um agrupamento, um
continuum de conscincia ignorante envolvida em uma ao. Essa ao pode durar apenas
alguns minutos; se algum est planejando um assassinato, pode durar mais. Alm disso,
haveria ignorncia adicional pela ausncia de conhecimento e compreenso equivocada
sobre os efeitos do assassinato.
A ao principal para projetar o renascimento como ser humano deve ser uma ao
virtuosa abster-se de m conduta. Visto que esta ao estabelece uma vida inteira numa
transmigrao feliz ou seja, como deus, semideus ou humano , a ao deve ser meritria,
porque, como diz Chandrakirti: Uma causa para status elevado / No outra seno a tica
correta16.
Embora tambm haja outras causas alm da tica, a fim de se obter uma vida em
uma das trs transmigraes felizes, chamadas de status elevado17, necessrio que a
causa impulsora daquela vida seja uma ao tica. Dzong-ka-ba, iogue erudito tibetano do
final do sculo XIV e comeo do sculo XV, explica da seguinte forma: Isto significa que...
uma relao explcita com a tica necessria. Se a tica abandonada, no h meio pelo
qual isto possa ser obtido.18 Contudo, a ignorncia est presente naquele que tem as
concepes equivocadas de que:
o indviduo, aquele que abandona a m conduta, existe inerentemente
o abandono existe inerentemente
o ser senciente em relao ao qual aquela m conduta est ligada existe
inerentemente.
Embora a ao seja virtuosa, est envolvida com a ignorncia que sobrepe queles
fatores o sentido de que eles existem por si mesmos.
Para ser um caminho de ao completo, capaz de impelir algum rumo a uma
transmigrao feliz ou ruim, uma ao deve ter cinco fatores:
inteno
considere o fato de que, quando algum pergunta: Se houvesse outra vida, o que voc
gostaria de ser?, imediatamente dizemos: Gostaria de ser... Isto mostra que j estamos
nutrindo certos tipos de potncia.
Conscincia resultante. A potncia nutrida desta forma inteiramente ativada no final
da vida anterior. Entre duas vidas h um estado intermedirio, que pode ser curto como um
breve instante ou longo como 49 dias. Entretanto, cada vida no estado intermedirio dura
apenas sete dias; assim, se voc permanece 49 dias no estado intermedirio, passa por sete
nascimentos diferentes neste perodo.
dito que durante o perodo intermedirio voc fica buscando um lugar para vir a
renascer, vagueando por locais onde os seres esto copulando, mas, se voc no tem um
mpeto determinado, uma potncia para um certo tipo de renascimento, no h como poder
entrar num tero feminino especfico. Por exemplo: voc pode estar numa rea onde h
cachorros copulando, mas, se no tiver uma potncia ativada para nascer como cachorro,
voc no pode entrar no tero da cadela; se a potncia que foi ativada daquele tipo, voc
forado a entrar, querendo ou no. Se voc vai renascer como macho, fortemente atrado
pela fmea, a me, e sente averso pelo pai. Entretanto, diz-se que quem vai renascer como
macho entra pela boca ou pela cabea do pai e sai pelo falo dele dentro do tero.20 Se voc
vai renascer como fmea, atrada pelo pai e funde-se me.
Deixando o estado intermedirio, voc entra no tero de sua nova me (se est
obtendo um nascimento em tero). Esse o primeiro momento da nova vida. chamado de
conscincia resultante; o termo refere-se quele momento de conscincia o comeo da
nova vida.
Nesta apresentao dos doze elos do surgimento dependente (ver Figura 4), os dois
elos iniciais e a primeira metade do terceiro ignorncia, ao e conscincia causal podem
ocorrer em qualquer vida passada e so chamados de causas projetoras porque fornecem
o mpeto principal para uma vida inteira.
FIGURA 4: Como os doze elos so ensinados no Rice Seedling Sutra21 (Sutra do
Broto de Arroz)
1 ignorncia
Vida A
2 ao composicional
3 conscincia
causas projetoras
a. conscincia causal
b. conscincia resultante
4 nome e forma
5 esferas dos sentidos
6 contato
Vida B
7 sensao
efeitos projetados
8 desejo
9 apego
causas de concretizao
10 existncia
Vida C
11 nascimento
efeitos concretizados
12 envelhecimento e morte
Vida A prece Vida B em qualquer poca, e Vida B precede Vida C sem
nenhum intervalo.
A conscincia resultante e os elos de quatro a dez de nome e forma at existncia
ocorrem nesta vida; so chamados de efeitos projetados22 porque constituem a vida
estabelecida pelas causas projetoras. A criao de uma vida especfica decorre do carma, e
a ignorncia sustenta todo o processo. Sendo este o caso, o caminho para melhorar as vidas
na existncia cclica aprender sobre as relaes entre as aes e seus efeitos, de modo
que possamos criar situaes mais produtivas. O caminho para conquistar a liberao
desenvolver a sabedoria que percebe o real status dos fenmenos, de modo que as
emoes aflitivas que dirigem a existncia cclica no possam ser desencadeadas.
Os doze elos, considerados em ordem, produzem trs vidas. Na vida A, uma ocasio
especfica de ignorncia motiva uma ao que estabelece uma predisposio na
conscincia; essa conscincia a conscincia causal. Isto produz a nova vida, a vida B, que
consiste da conscincia resultante, nome e forma (ou seja, mente e corpo), esferas dos
sentidos (o desenvolvimento dos rgos dos sentidos), contato, sensao, desejo, apego e
existncia. A existncia o momento final da vida B, quando uma predisposio estabelecida
anteriormente na conscincia atingiu a maturidade e inteiramente capaz de produzir um
prximo nascimento, a vida C, que compreende nascimento, envelhecimento e morte. Os
dois primeiros elos e a metade inicial do terceiro so chamados de causas projetoras. Eles
impulsionam uma vida; a predisposio estabelecida pela ao original motivada pela
Seis Objetos
odores
toques
outros fenmenos
Aqui nos doze elos, feita referncia apenas s seis esferas internas e seu
desenvolvimento em seqncia no tero, visto que os seis objetos esto sempre presentes.
As esferas internas dos sentidos no so os rgos grosseiros em si, mas a matria sutil
dentro deles. Por exemplo: o paladar no apenas a lngua, mas a matria sutil na lngua
que permite sentir gostos, visto que existem pessoas com lngua que no tm paladar, e
outras com olhos que no podem ver. Assim, existe matria sutil no olho e nos outros rgos
dos sentidos, o que, aps a maturao, nos permite ver, ouvir, cheirar, ter paladar e tato. Ao
longo do desenvolvimento de cada um deles existem sensaes no tero. A criana se
movimenta e d chutes, e, se ela est experimentando dor, a me freqentemente sabe.
Contato
O elo seguinte, contato, representado por um homem e uma mulher se tocando
ou beijando. A grosso modo, a figura simboliza a juno de um objeto, um rgo sensorial e
um momento de conscincia. Por conseguinte, nos doze elos, contato refere-se ao contato
com um objeto dos sentidos e a subseqente discriminao do objeto como atrativo, noatrativo ou neutro. Objetos dos sentidos esto sempre presentes, e desse modo, quando um
rgo sensorial a matria sutil que permite ver, ouvir, e assim por diante se desenvolve,
ser produzida uma conscincia de olho, conscincia de ouvido, conscincia de nariz,
conscincia de lngua ou conscincia de corpo.
Existem trs fatores que causam conscincia:
1 Um momento anterior de conscincia converte uma conscincia sensorial do
olho, por exemplo em uma entidade emprica. Isto chamado de condio imediatamente
precedente23.
2 A faculdade sensorial dos olhos permite conscincia de olho experimentar e
conhecer cor e formato. Uma pessoa pode ter conscincia, mas, sem o funcionamento do
pode permanecer mais tempo na clara luz, mas diz-se que para pessoas comuns no faz
muita diferena porque suas mentes esto descontroladas.
Aps o fim da vida anterior de uma pessoa, a conscincia mental viaja no estado
intermedirio; ento alcana renascimento no tero materno, e, depois que o rgo sensorial
da viso se desenvolve, age como o momento anterior da primeira conscincia de olho.
Assim, a entidade emprica de qualquer conscincia vem de um momento de conscincia
anterior.
De onde vem o primeiro momento da conscincia mental desta vida? Vem da
conscincia mental do estado intermedirio. De onde vem isso? Vem da mente da morte.
Com aquela mente da morte viajam todas as potncias que foram acumuladas em vidas
passadas. Esta mente profunda um repositrio de tudo que fizemos. Ela carrega aquelas
potncias at que sejam ativadas; a base de todas as predisposies depositadas por
nossas aes nada se perde.
Sensao
O stimo elo, sensao, representado como uma flecha ou vara no olho, uma
dramtica ilustrao da centralidade das sensaes em nosso cotidiano. A intensidade indica
como o prazer e a dor controlam nossas atividades. Enquanto eu estava num monastrio
tibetano e mongol em New Jersey, em meados dos anos 60, um professor de filosofia fez
uma visita com um pequeno grupo de alunos. Ele perguntou ao abade: No que voc acha
que os estudantes esto mais interessados, sexo ou filosofia? O lama pensou por um
momento e respondeu: Sexo.
Conforme foi dito acima, durante o desenvolvimento do feto, desenvolvemos
gradualmente a impresso, atravs do contato, de que os objetos so atrativos, no-atrativos
ou neutros. A partir destas discriminaes, surgem sensaes de prazer, dor ou neutralidade
medida que as esferas internas e individuais de sentidos se desenvolvem. Aqui nos doze
elos do surgimento dependente, sensao vai dos primeiros momentos de sensaes
prazerosas, dolorosas e neutras no tero at o desenvolvimento da capacidade para o
orgasmo, mas refere-se tambm aos perodos de sensao ao longo da vida que servem
como objetos do elo seguinte.
Desejo
O desejo simbolizado por um grupo de pessoas se divertindo. Esta imagem refere-
se ao nosso desejo de nos agarrarmos ao prazer e nos afastarmos da dor, e nosso desejo de
que a sensao neutra no diminua. Embora tenhamos desejos mesmo dentro do tero, a
nfase nos doze elos sobre os atos de desejo especficos que alimentam a potncia
crmica que ir produzir a prxima vida. Por exemplo: talvez voc pense freqentemente que
gostaria de ser um certo tipo de cachorro, gato ou pssaro; este desejo ativa predisposies
para este tipo de renascimento. (Tambm fico pensando se uma antipatia especialmente
forte por uma pessoa ou grupo pode fazer algum renascer semelhante quela pessoa ou
naquele grupo; pode-se por exemplo imaginar uma situao em que algum renasce no pas
de seus inimigos de uma vida passada e at mesmo desenvolve averso pelos antigos
compatriotas por causa do desejo envolvido na discriminao excessiva.)
Apego
A imagem representando o nono elo, o apego, mostra um macaco tentando agarrar
uma fruta numa rvore. Apego um aumento do desejo e inclui tenaz ligao a formas, sons,
odores, sabores e toques prazerosos, bem como a pontos de vista incorretos e formas de
comportamento ligadas a esses pontos de vista.
possvel, em qualquer momento da vida de algum, ter desejo e apego que sirva
para potencializar um carma do passado, mas perto do fim da vida estes dois elos so
especialmente influentes na configurao da prxima vida. Por este motivo dito que nossa
atitude perto da hora da morte muito importante. Se voc est deitado na cama, e todos
sua volta esto se lamentando e chorando, ou se, quando vm para lhe cumprimentar,
inclinam-se para lhe beijar com lgrimas nos olhos, voc pode desenvolver um forte desejo,
querendo agarrar-se a uma situao qual no pode ficar agarrado. Como seria melhor se
as pessoas fossem honestas e dissessem: Voc vai morrer. Queramos vir aqui e lhe dizer
adeus. No importa quo prximos tenhamos sido, as vidas se passam como em pontos de
nibus; encontramos as pessoas por um tempo, mas no podemos ficar com elas para
sempre, e agora vamos nos separar. Eu queria dizer adeus. Tudo de bom para voc. Se
uma pessoa pudesse aceitar isso, que maravilha! Do contrrio, o moribundo desenvolve um
tremendo desejo de ficar onde no pode, e isto pode resultar num renascimento como
fantasma faminto.
Enquanto estamos morrendo, podemos pensar: Gostaria de nascer como um
grande general; Gostaria de nascer como cantor de pera; Gostaria de nascer como um
monge; Gostaria de nascer como algum capaz de ajudar os outros seres sencientes. Os
Existncia
Existncia refere-se a uma potncia crmica inteiramente ativada, pronta para dar
origem prxima vida. Isto ocorre no ltimo momento da vida atual. representada por um
casal mantendo relao sexual ou por uma mulher grvida, simbolizando que o carma
nutrido pelo desejo e pelo apego est inteiramente potencializado e pronto para produzir a
prxima vida.
Existncia, o dcimo elo, a potncia crmica inteiramente potencializada no ltimo
momento de uma pessoa e que ir produzir mais uma vida. A causa, a potncia, recebe o
nome do efeito a existncia da nova vida; o efeito a existncia da nova vida; e a potncia
inteiramente nutrida a causa recebe o nome de existncia.
Nascimento
A nova vida chamada de nascimento, o dcimo-primeiro elo. A ilustrao mostra
uma mulher dando luz, embora o dcimo-primeiro elo refira-se ao momento da concepo,
e no ao da sada do tero.
Envelhecimento e Morte
O ltimo elo, envelhecimento e morte, simbolizado por adultos carregando fardos.
Um tipo de envelhecimento comea no momento da concepo, e o outro comea com a
deteriorao fsica.
A Implicao
Estes so os doze elos de causa e efeito numa representao pictrica. Com o galo,
a cobra e o porco no centro, o quadro indica graficamente que desejo, averso e ignorncia
esto no mago do processo sendo a ignorncia a raiz do problema. Este trio leva a aes
favorveis e desfavorveis. Estas aes favorveis e desfavorveis, por sua vez, levam ao
nascimento nos seis reinos da existncia cclica. O processo pelo qual isso acontece os
doze elos do surgimento dependente, que, de acordo com este sistema de explicao, ocorre
em trs vidas: os dois elos e meio iniciais, numa vida passada; a segunda metade do terceiro
elo mais os sete elos seguintes, na vida atual; e os dois ltimos na vida imediatamente
seguinte.
O processo torna-se mais complexo medida que se entra em detalhes. Como nesta
vida o desejo e o apego (oitavo e nono elos) nutrem uma potncia crmica para produzir a
vida seguinte, ento na vida imediatamente anterior a esta um outro conjunto de desejo e
apego no indicado explicitamente nos doze elos nutriu uma potncia estabelecida por
uma ao (segundo elo) que foi motivada pela ignorncia (primeiro elo) e depositada na
conscincia causal (a primeira metade do terceiro elo). Esta potncia foi realizada na vida
atual, e, durante a vida atual, outra potncia estabelecida por uma ao motivada pela
ignorncia est sendo realizada, para mais tarde se transformar na prxima vida.
No presente nos enredamos na ignorncia; com base nesta ignorncia praticamos
aes; com base nestas aes estabelecemos potncias em nossa conscincia
conscincia causal. Comeamos muitas aes completas, que formaro caminhos para
outras transmigraes boas e ruins. Assim, enquanto uma volta dos doze elos est
terminando, outras esto comeando. Uma potncia estabelecida nesta vida de agora pode
levar vida seguinte ou a uma vida daqui a quatrocentos ons, ao passo que a potncia que
levou a esta vida pode ter vindo de uma ao de trinta mil anos atrs. Em nossa prxima
vida, nos enredaremos em ainda mais ignorncia.
Esta seqncia de doze elos definida para uma vida especfica, mas diferentes
voltas do surgimento dependente ocorrem simultaneamente. Se voc fragmenta as sries em
trs grupos e faz a pergunta geral: Qual destes grupos veio primeiro?, certo que, em
relao a uma determinada vida, a ignorncia veio primeiro, a ao em segundo e a
conscincia causal em terceiro lugar. Mas, a respeito destes trs grupos, quando voc est
na vida que comea explicitamente em nome e forma, tambm est se envolvendo em
ignorncia e tambm est experimentando nascimento, envelhecimento e morte. Durante a
vida anterior, enquanto voc se envolvia na ignorncia que motivou a ao que conduziu
vida atual, voc tambm estava experimentando o nascimento, envelhecimento e morte
bem como nome e forma, e assim por diante de outra volta dos doze elos.
A motivao para a presente vida veio de um ato impulsionado pela ignorncia em
uma vida passada; esta ao chamada de causa projetora ou impulsora. Ignorncia,
ao e conscincia causal ao, especificamente dirigem a vida. Elas estabeleceram as
linhas gerais da presente vida quer tenhamos nascido como um ser humano, ou em outra
transmigrao. Ento muitas outras aes, chamadas de aes de preenchimento,
completaram o quadro quer sejamos homem ou mulher, atraentes ou no-atraentes,
nascidos numa famlia pobre ou rica, independentemente de quanto viveremos e assim por
diante. No se pode dizer que tudo predeterminado, mas somos atrados para uma
situao especfica.
Quando vemos que, basicamente, uma ao conduz a esta vida e que, durante esta
vida, nos envolvemos em uma grande variedade de aes baseadas na ignorncia,
percebemos que estamos estabelecendo potncias para um grande nmero de vidas. Se
queremos pr fim a este processo, o ponto fraco o desejo, visto que, mesmo que tenhamos
bilhes de potncias para termos bilhes de renascimentos, se estas potncias
permanecerem desnutridas e desativadas, no teremos renascimento. Seria como ter uma
sala cheia de sementes de arroz e no plant-las. Se conseguimos parar o desejo e o apego,
podemos parar o processo de renascimento. No importa quantas potncias tenhamos, no
nasceremos mais na existncia cclica, estaremos libertos.
Para tornar o desejo impossvel, temos que superar a ignorncia que sua raiz.
atravs de nosso desconhecimento sobre o verdadeiro status dos fenmenos e atravs da
concepo de seu oposto que o desejo possvel. Budistas no apenas suprimem o desejo
(embora isto seja necessrio muitas vezes, e existam prticas criadas para isto), mas
entendem uma coisa que enfraquece o desejo. Em vez de serem suprimidos, desejo e
averso tornam-se impossveis. Existe algo que podemos saber que tornar o desejo
inoperante. A base do desejo e da averso infundada; repousa na vacilante fundao da
ignorncia.
De onde vem a ignorncia? Vem da ignorncia anterior. No podemos determinar
um comeo no tempo, mas podemos selecionar uma vida, determinar suas causas principais
e falar de seu comeo em ignorncia. Nagarjuna esclarece isto em sua Precious Garland
(Guirlanda Preciosa), onde apresenta os doze elos do surgimento dependente em trs
grupos ignorncia, ao e produo de sofrimento , que so chamados de trs aflies
completas:
Enquanto os agregados so concebidos,
Existe a concepo do eu.
Quando existe a concepo do eu,
Existe ao, e, a partir disso, existe tambm nascimento.27
Enquanto os agregados mentais e fsicos so erroneamente concebidos como
existindo de forma inerente, o eu tambm erroneamente concebido como tendo o mesmo
grande detalhe.
O modo como o surgimento dependente se desenrola no mago de nossa vida
cotidiana mostrado nas respostas do Dalai Lama a uma mirade de perguntas da platia.
Ele entra em pormenores de temas tcnicos abordados durante as palestras e pondera sobre
muitos dos difceis problemas que enfrentamos em nossas vidas: como lidar com a agresso
interna e externa; como conciliar responsabilidade pessoal com a doutrina da ausncia de
eu; como tratar a perda de confiana em um guru ou lama; como enfrentar uma doena
terminal; como ajudar algum que est morrendo; como conciliar o amor pela famlia com o
amor por todos os seres; e como integrar a prtica vida diria. O Dalai Lama discorre sobre
estes e outros temas com integridade inspiradora.
Sua inteligncia, sagacidade e bondade permeiam as palestras. Sua nfase em
solues pacficas para problemas pessoais, familiares, nacionais e internacionais constitui
um argumento gentil mas enrgico contra eleger como meta de vida o devotamento a um
sistema especfico. Ele deixa claro que sistemas tericos devem ser usados para servir aos
seres, e no o contrrio. Ele exorta seus ouvintes a usarem a ideologia em favor do
aperfeioamento.
Eu servi de intrprete nestas palestras e as retraduzi para este livro numa tentativa
de capturar os detalhes e nuances muitas vezes perdidos sob a presso da traduo
simultnea. Quero agradecer a Geshe Yeshi Thabkhe, do Central Institute of Higher Tibetan
Studies, em Sarnath, ndia, e a Joshua Cutler, do Tibetan Buddhist Learning Center, em
Washington, New Jersey, pelo auxlio com as estrofes citadas na primeira palestra. Tambm
quero expressar minha gratido a Steven Weinberger e David Need por terem lido todo o
manuscrito e feito muitas sugestes teis.
Jeffrey Hopkins
Universidade da Virgnia
Nota tcnica
Os nomes de autores e ordens tibetanos so apresentados num ensaio fontico,
para facilitar a pronunciao; para uma discusso sobre o sistema usado, ver a nota tcnica
na abertura de Meditation on Emptiness, de minha autoria (Londres: Wisdom Publications,
1983), pags. 19-22. A transliterao de tibetano nas notas e no glossrio foi feita de acordo
com o sistema planejado por Turrell V. Wylie; ver A Standard System of Tibetan
Transcription, Harvard Journal of Asiatic Studies 22 (1959): 261-67. Para os nomes de
eruditos e sistemas indianos usados no corpo do texto, ch, sh e sh so usados em vez dos
mais comuns c, s e s, para facilitar a pronunciao por no-especialistas.
Uma lista de termos tcnicos em portugus, snscrito e tibetano apresentada no
glossrio, no fim do livro.
O SENTIDO DA VIDA
As Palestras
COMPORTAMENTO E VISO
A meditao necessria no desenvolvimento de qualidades mentais. A mente
algo que indiscutivelmente pode ser transformado, e a meditao um meio para
transform-la. Meditao a atividade de familiarizar sua mente com algo novo.
Basicamente, significa acostumar-se com o objeto sobre o qual voc est meditando.
necessrio no somente em nosso dia-a-dia, mas tambm de nao para nao, ao redor
de todo o mundo.
O surgimento dependente a filosofia geral de todos os sistemas budistas, muito
embora sejam encontradas vrias interpretaes diferentes entre esses sistemas. Em
snscrito, a palavra para surgimento dependente pratityasamutpada. A palavra pratitya
tem trs significados diferentes reunir-se, contar com algo e depender , mas todos os trs,
em termos de significado bsico, expressam dependncia. Samutpada significa surgimento.
Portanto, o significado de pratityasamutpada surgir na dependncia de condies,
contando com as condies, pela fora das condies. Num nvel sutil, isto explicado como
a principal razo pela qual os fenmenos so vazios de existncia inerente.
A fim de refletir sobre o fato de que as coisas os temas sobre os quais um
meditante reflete so vazios de existncia inerente porque surgem de forma dependente,
necessrio identificar os sujeitos desta reflexo: os fenmenos que produzem prazer e dor,
ajuda e dano, e assim por diante. Se no se entende direito a causa e o efeito,
extremamente difcil perceber que estes fenmenos so vazios de existncia inerente por
surgirem de modo dependente. Deve-se desenvolver um entendimento de causa e efeito
de que certas causas ajudam ou prejudicam de determinadas maneiras. Por isso o Buda
descreveu o surgimento dependente em conexo com a causa e o efeito das aes no
processo da vida na existncia cclica, de modo que o entendimento penetrante do processo
de causa e efeito pudesse ser alcanado.
Assim, existe um nvel do surgimento dependente preocupado com a causalidade,
neste caso os doze ramos, ou elos, do surgimento dependente da vida na existncia cclica:
ignorncia, conscincia de ao, nome e forma, as seis esferas dos sentidos, contato,
sensao, desejo, apego, existncia, nascimento, e envelhecimento e morte. Depois existe
um segundo nvel mais profundo do surgimento dependente que se aplica a todos os objetos:
o estabelecimento dos fenmenos na dependncia de suas partes. No existe fenmeno
que no tenha partes, e, assim, a cada fenmeno atribuda dependncia em relao a suas
partes.
Existe um terceiro nvel ainda mais profundo, que o fato de os fenmenos serem
meramente designados por termos e conceitualidade na dependncia de suas bases de
designao. Quando os objetos so procurados entre suas bases de designao, no se
acha nada que possa ser designado como o objeto em si, e, desta forma, os fenmenos so
meramente surgidos em dependncia meramente designados na dependncia de suas
fenmenos especficos.
Descrevendo o surgimento dependente do sofrimento, o Buda mostra que o
sofrimento tem a ignorncia obscurecimento como causa raiz. Esta semente impura e
defeituosa produz uma atividade que deposita na mente uma potncia que ir gerar
sofrimento ao produzir uma nova vida na existncia cclica. Como fruto, ela tem ao final o
ltimo elo do surgimento dependente, o sofrimento do envelhecimento e morte.
A respeito dos doze elos do surgimento dependente, existem basicamente dois
modos de explicao, um em termos de fenmenos inteiramente aflitivos e outro em termos
de fenmenos puros. No ensinamento bsico do Buda sobre as quatro nobres verdades32,
existem dois conjuntos de causa e efeito: um conjunto para a categoria aflitiva de fenmenos
e outro para a categoria pura. Desta maneira, aqui nos doze elos do surgimento dependente
existem procedimentos tanto em termos de fenmenos aflitivos quanto de fenmenos puros.
Entre as quatro nobres verdades, os sofrimentos verdadeiros a primeira verdade so os
efeitos na categoria aflitiva de fenmenos, e as fontes verdadeiras a segunda verdade
so suas causas. Na categoria de fenmenos puros, as cessaes verdadeiras a terceira
verdade so efeitos na classe pura, e os caminhos verdadeiros a quarta verdade so
suas causas. Similarmente, quando se explica nos doze elos do surgimento dependente que
a ao e tudo o mais so produzidos devido condio de ignorncia, a explicao em
termos de procedimento aflitivo; quando se explica que a ao e todo o resto cessam devido
ao cessar da ignorncia, em termos de procedimento da classe pura. O primeiro o
procedimento da produo de sofrimento, e o segundo o procedimento da cessao do
sofrimento.
Os doze elos do surgimento dependente so, portanto, expostos em termos de um
processo de aflio e em termos de um processo de purificao, e cada um destes
apresentado em ordem direta e inversa. Assim, no processo direto explicado que:
devido condio de ignorncia, surge a ao;
devido condio de ao, surge a conscincia;
devido condio de conscincia, surgem nome e forma;
devido condio de nome e forma, surgem as seis esferas dos sentidos;
fontes
para a lua, indicando que a liberao que permite cruzar o oceano de sofrimento da
existncia cclica pode ser realizada.
A respeito da histria deste quadro, conta-se que no tempo do Buda Shakyamuni um
rei distante, Udayana, presenteou com um manto cravejado de pedras preciosas o rei de
Magadha, Bimbisara, que no tinha nada de valor equivalente para dar em troca. Bimbisara
ficou preocupado com aquilo e perguntou ao Buda o que deveria dar. O Buda comentou que
ele deveria ter um desenho da roda da existncia cclica com os cinco setores, acompanhado
do seguinte:
Ocupando-se disto e abandonando aquilo,
Entra-se no ensinamento do Buda.
Como um elefante numa casa de sap,
Destrem-se as foras do Senhor da Morte.
Aqueles que com conscincia perfeita
Praticarem esta doutrina disciplinar
Deixaro a roda do nascimento,
Pondo um fim ao sofrimento.
O Buda disse a Bimbisara para mandar isto ao rei Udayana. Conta-se que, quando
o rei recebeu a ilustrao e a estudou, atingiu a realizao35.
Os doze elos do surgimento dependente so simbolizados pelas doze ilustraes do
crculo externo. A primeira ao alto uma pessoa idosa, cega e manca de bengala simboliza
a ignorncia, o primeiro elo. Neste contexto, ignorncia o obscurecimento a respeito do
verdadeiro modo de ser dos fenmenos. Visto que dentro das escolas filosficas budistas
existem quatro sistemas principais de doutrina e dentro destas escolas existem muitas
divises diferentes, existem vrias interpretaes do que ignorncia. No s no temos
tempo para discutir todas elas, como eu nem mesmo lembro de todas!
Um tipo de ignorncia o simples desconhecimento sobre como as coisas realmente
existem, um fator de mero obscurecimento. Entretanto, aqui nos doze elos do surgimento
dependente, a ignorncia explicada como uma conscincia errada que concebe o oposto
de como as coisas realmente existem.
A ignorncia lidera as emoes aflitivas que estamos procurando abandonar. Cada
emoo aflitiva de dois tipos: inata e adquirida intelectualmente. Emoes aflitivas
uma
conscincia
que
de
forma
inata
compreende
ou
concebe
equivocadamente os fenmenos como existindo por sua prpria vontade, como nodependentes.
Porque esta conscincia tem diferentes tipos de objetos, a ignorncia dividida em
dois tipos: uma que concebe existncia inerente ao observar pessoas, e outra que concebe
existncia inerente ao observar outros fenmenos. Estas so chamadas de conscincias que
concebem, respectivamente, a individualidade das pessoas e a individualidade dos
fenmenos.
A concepo da individualidade das pessoas de dois tipos: o primeiro tomar
conhecimento de si mesmo, do prprio eu, e considerar a si mesmo como existindo
inerentemente. O segundo tipo de concepo da individualidade das pessoas, mais
grosseiro, quando algum percebe equivocadamente as outras pessoas como sendo
substancialmente existentes, no sentido de serem auto-suficientes. Isto chamado de a
falsa viso do conjunto transitrio37. Na estrofe citada acima, Nagarjuna indica que a falsa
viso inata do conjunto transitrio, que a raiz da existncia cclica, a concepo de si
mesmo como inerentemente existente, e que isto surge na dependncia da concepo
daqueles agregados mentais e fsicos que so as bases de designao da pessoa em si
sua mente, corpo etc como inerentemente existentes. Desta maneira, a concepo da
individualidade dos fenmenos age como uma base para a falsa viso inata do conjunto
transitrio, que a concepo da pessoa como inerentemente existente, ainda que ambos os
no segundo nvel h uma conscincia que concorda com esta aparncia, percebendo o
objeto como inerentemente existente e, deste modo, dando surgimento ao desejo;
desejo pelo objeto inerentemente agradvel e apego por si mesmo , deixando o desejo
ainda maior que antes. Reflitam se isto ou no assim.
O mesmo verdade para a averso. H uma experincia inicial envolvendo uma
percepo convencionalmente vlida das qualidades de um objeto ver uma coisa ruim e
identific-la como ruim, por exemplo. Ento a pessoa produz averso ao pensar: Oh, isto
realmente ruim; este o segundo nvel. Quando a averso est relacionada pessoa em si,
mais forte, e quando vista como uma potencial portadora de dano pessoa, desenvolvese uma averso ainda maior.
Assim, a ignorncia que a concepo da existncia inerente atua para ajudar tanto
o desejo quanto a averso. Neste sentido, a causa de toda esta dificuldade o porco! E pelo
calendrio tibetano o ano de meu nascimento o Ano do Porco!
Este o modo pelo qual o obscurecimento ignorncia serve de raiz para todas as
outras emoes aflitivas. Esta conscincia ignorante est obscurecida no que diz respeito ao
modo de ser dos fenmenos, e por isto simbolizada no quadro por uma pessoa cega. Alm
disso, como a ignorncia fraca, no sentido de que no est fundamentada em
conhecimento vlido, a pessoa manca, usando uma bengala. Mais apropriadamente, a
ignorncia deve ser representada na parte de baixo do quadro, mas com freqncia est
colocada no alto.
Na dependncia deste tipo de ignorncia ocorre o segundo dos doze elos do
surgimento dependente, a ao. chamada de ao composicional porque as aes servem
para compor ou ocasionar efeitos prazerosos e dolorosos. simbolizada por um oleiro. O
oleiro pega argila e a transforma num novo artigo; de modo similar, uma ao d incio a uma
seqncia que leva a novas conseqncias. Alm disso, uma vez que o oleiro ponha a roda
a girar39, ela continua rodando pelo tempo que for necessrio sem empenho e esforo
adicionais; de modo similar, quando uma ao foi praticada por um ser senciente, estabelece
uma predisposio na mente ou, como se diz na Escola da Conseqncia, produz um
estado de destrutividade daquela ao , e esta predisposio ou estado destrutivo tem o
potencial de seguir livre e desimpedida at produzir seu efeito.
Considerando-se os efeitos das aes em termos de conseqentes renascimentos
nos reinos do desejo, da forma e da no-forma, existem aes virtuosas e no-virtuosas, e
dentro das aes virtuosas existem aes meritrias e aes no-flutuantes. Em termos do
modo pelo qual so praticadas, existem aes de corpo, fala e mente. Em termos de suas
prprias entidades, existem aes da inteno40 e aes propositadas41. Tambm existem
aes definidas e indefinidas, indicando se o efeito para ser definitivamente experimentado
ou no. A respeito destas ltimas, os efeitos podem ser experimentados nesta vida, na
prxima ou em outra mais adiante.
Alm disso, tomando uma vida humana como exemplo, existem aes que impelem
ou projetam uma vida fsica em um rumo geral, e outros tipos de aes que, por assim dizer,
preenchem o quadro e so chamadas de aes complementares. Elas preenchem os
detalhes especficos fazendo, por exemplo, um corpo ser bonito, feio e assim por diante.
Considere-se um humano que passa por muitas doenas; como no caso de todos os outros
humanos, o carma projetor ou impulsor foi uma ao virtuosa, como pode ser determinado
pelo simples fato de ter nascido como humano. As aes complementares que preenchem o
quadro, criando uma propenso doena, so aes no-virtuosas. Ocorre o oposto quando
o carma impulsor no-virtuoso e as aes complementares que preenchem o quadro so
virtuosas, como no caso de um animal com um corpo bom e saudvel. Tambm existem
casos em que tanto as aes impulsoras quanto as complementares so virtuosas, bem
como o caso oposto, em que ambas so no-virtuosas.
Outra diviso das aes distingue aquelas feitas deliberadamente; as deliberadas
mas no praticadas; as praticadas mas no deliberadas; e as nem deliberadas, nem
praticadas42. Tambm existem aes nas quais (1) o pensamento benfico, mas a
execuo da ao prejudicial, (2) o pensamento prejudicial, mas a execuo benfica,
(3) tanto o pensamento e quanto a execuo so prejudiciais, ou (4) tanto o pensamento
quanto a execuo so benficos. Tambm existem aes cujos efeitos so experimentados
em comum por um grupo de seres, e aes cujos efeitos so experimentados por apenas um
indivduo.
Como os carmas so acumulados? Por exemplo, uma motivao especfica pode
levar a certas aes fsicas e verbais. Boa motivao leva a palavras agradveis e aes
fsicas gentis, por meio das quais acumulado bom carma. Um resultado imediato sentido
na criao de uma atmosfera pacfica e amigvel. Entretanto, a raiva motiva palavras rudes e
aes fsicas e verbais rspidas, criando imediatamente uma atmosfera desagradvel. Em
ambos os casos uma ao produzida tendo por alicerce a ignorncia sobre a natureza
ltima dos fenmenos; este o primeiro estgio do carma. Quando a ao cessa, imprime
uma potncia, uma predisposio dentro da conscincia, e o continuum da conscincia
carrega esta potncia at a hora da fruio do carma. Neste sentido, uma ao cria tanto um
resultado imediato quanto um potencial que eventualmente ocasiona uma experincia
prazerosa ou dolorosa no futuro.
assim que o primeiro elo, a ignorncia, motiva o segundo elo, a ao, que
estabelece uma potncia para experincia futura no terceiro elo, conscincia. A conscincia
simbolizada pela figura de um macaco. Dentro do budismo existem vrias interpretaes
sobre o nmero de conscincias; um sistema postula apenas uma; outros postulam seis;
outro postula oito; e um outro, nove. Embora a maior parte dos sistemas budistas postule
seis tipos de conscincia, a figura com freqncia de um macaco indo de janela em janela
numa casa; isto provavelmente tem origem no postulado de uma nica conscincia. Quando
esta conscincia nica percebe por meio do olho, parece ser uma conscincia de olho, e
quando percebe por meio do nariz, ouvido, lngua e corpo, parece ser respectivamente uma
conscincia de nariz, conscincia de ouvido, conscincia de lngua e conscincia de corpo,
mas, como um nico macaco em muitas janelas, apenas uma. De qualquer modo, o
PERGUNTAS
Pergunta: Poderia explicar os dois tipos de meditao analtica?
Resposta: Tanto a meditao analtica quanto a meditao estabilizadora so de dois
tipos. No primeiro tipo de meditao analtica, voc est meditando sobre um objeto, como
quando se medita sobre a impermanncia; no segundo, voc est motivando sua prpria
conscincia a ser gerada dentro de um estado mental, como quando se cultiva amor
meditativamente. Quando medita sobre impermanncia ou vacuidade, voc as est pegando
como objetos de sua mente, mas quando voc medita sobre f ou medita sobre
compaixo, no est meditando sobre f ou compaixo por meio de reflexo sobre as
qualidades delas; ao contrrio, voc est desenvolvendo sua prpria conscincia dentro de
uma conscincia fiel ou compassiva.
Pergunta: Quantos tipos de investigao analtica existem?
Resposta: Dentro dos sistemas budistas existem quatros modos de investigar os
fenmenos. O primeiro olhar para as funes que um objeto apresenta que o fogo
queima ou que a gua umedece, por exemplo; o seguinte investigar por meio da
argumentao baseada em prova vlida; o terceiro olhar para a dependncia, como na
causalidade; e o ltimo a argumentao de simplesmente olhar a natureza do objeto, de
que uma coisa o que naturalmente. Acho que h muitos fenmenos que devem ser
entendidos no contexto do quarto tipo de indagao racional de que a natureza de alguma
coisa simplesmente como tem que ser. Ocorre-me que este tipo de argumentao possa
ser usado em conexo com o tpico da causalidade crmica; por exemplo, se algum faz
mal a um outro ser, ento, porque a natureza daquela ao trazer mal a um ser senciente,
o resultado naturalmente que o mal retorna para o indivduo que o praticou. De modo
similar, visto que ajudar outro ser senciente tem a natureza de trazer benefcio, o efeito que
retorna para o indivduo tambm benfico.
Alm disso, se algum pergunta por que a conscincia tem a caracterstica de
experimentar objetos ou por que os objetos fsicos so materiais, pode olhar para suas
respectivas causas substanciais e condies cooperativas, mas quando recua a pergunta
mais e mais para trs, provvel que simplesmente seja da natureza da conscincia ser
uma entidade de experincia. Se algum postulasse um princpio para a conscincia, este
postulado ficaria exposto a muito dano pela argumentao; por exemplo: seria absurdo
alegar que uma entidade luminosa e cognitiva pudesse ser produzida por alguma coisa que
no fosse uma entidade luminosa e cognitiva. Uma vez que existem muitas destas
contradies neste postulado, melhor adotar o postulado de que no existe um comeo
para a conscincia.
Com respeito s partculas de matria, a conscincia pode ser capaz de servir como
condio cooperativa no processo de produzir matria, mas a causa substancial deve ser
alguma coisa material, visto que matria deve ser produzida por algo similar. Considerem,
por exemplo, nossa prpria galxia, ou sistema planetrio de um bilho de mundos. Na
apresentao tradicional budista existem ons de vacuidade, depois ons de formao, ons
de durao e ons de destruio; estas sries de quatro fases seguem-se uma depois da
outra, sem cessar, sem fim. Eu me pergunto se as substncias que produzem as partculas
que so os blocos construdos durante o perodo de formao esto presentes durante os
perodos de ons de vacuidade. Talvez as partculas de espao mencionadas no sistema
Kalachakra refiram-se a isto. Mesmo que cinco ou seis bilhes de anos tenham se passado
desde o Big Bang, tem que haver uma explicao sobre quais condies causais anteriores
deram origem a ele.
De um outro ponto de vista, h iogues que cultivam estados meditativos chamados
de totalidade-da-terra, totalidade-da-gua, e assim por diante, nos quais tudo que aparece
apenas terra ou apenas gua, e assim por diante. Alm disso, os fenmenos produzidos
atravs do poder do ioga de fato no tm limite. Por exemplo, embora tenhamos que postular
a solidez, as coisas no podem ser postuladas como slidas em todos os aspectos e em
termos de todas as situaes; pelo contrrio, elas so postuladas como slidas apenas em
relao a uma situao especfica.
Pergunta: Por favor, d sua definio de eu, de invidualidade.
Resposta: Aqueles que no tm nenhuma crena em vidas passadas e futuras no
prestam muita ateno para o que a existncia ou a natureza da individualidade, mas entre
aqueles que tm tal crena existem muitas asseres diferentes. Muitos sistemas no-
budistas postulam uma individualidade que continua de vida para vida. Fazem isso porque
vem que alguma coisa segue de uma vida para outra e que o corpo claramente no o faz;
no podem postular algo impermanente que siga de uma vida para outra; portanto, postulam
uma individualidade permanente, singular e independente que viaja de uma vida para a
prxima.
Dentro dos sistemas budistas, postula-se um eu, mas no da mesma maneira que
acima. Sentindo que o eu, ou a individualidade, deve ser algo que possa ser postulado sob
anlise, os sistemas budistas inferiores sustentam que algo de dentro do conjunto
impermanente de mente e corpo deve ser designado como o eu, ou individualidade. Algumas
destas escolas budistas postulam a conscincia mental; algumas postulam a mente-comobase-de-tudo; algumas, o continuum dos agregados; e assim por diante. Entretanto, o
supremo entre todos os sistemas de doutrina budistas, a Escola da Conseqncia, sustenta
que, da mesma forma que uma carruagem designada na dependncia de suas partes e
no pode ser encontrada entre as prprias partes, uma pessoa meramente designada na
dependncia de agregados mentais e fsicos, mas no pode ser encontrada, atravs de
anlise, entre nenhum destes agregados. Assim, no apenas o eu designado de modo
dependente, mas todos os fenmenos so dependentemente designados; at a vacuidade
designada de modo dependente, do mesmo modo que o estado de Buda todos os
fenmenos que surgem e ocorrem so apenas dependentemente designados.
Pergunta: Sua Santidade, poderia falar sobre a conexo entre os cinco agregados e
os cinco elementos?
Resposta: Primeiro necessrio identificar os cinco agregados; eles so formas,
sensaes, discriminaes, fatores composicionais e conscincia. No agregado da forma,
por exemplo, o nvel mais grosseiro nosso corpo ou carne, sangue e todo o resto, e os
nveis mais sutis envolvem o tpico dos vrios ventos, ou energias internas, descritos no
tantra ioga insupervel. No tantra, existem muitas explicaes sobre a conexo entre o
movimento dos constituintes fsicos bsicos e as energias internas, ou ventos, em canais
pelos quais so produzidos diferentes nveis de conscincia, conceitual e no-conceitual45.
Os quatro agregados restantes so chamados de as bases do nome46. So eles:
sensao, discriminao, fatores composicionais e conscincia. O agregado da sensao e o
agregado da discriminao so os fatores mentais de sensao e discriminao, que se
distinguem de todos os outros fatores mentais47. No Treasury of Manifest Knowledge
definido pelo contato como prazeroso, doloroso ou neutro. De acordo com certo um sistema
de interpretao, a sensao pode se estender em todas as direes, desde a experincia
inicial de prazer e dor at o prazer do orgasmo. A sensao representada por um olho
perfurado por uma flecha. O olho to sensvel que mesmo uma coisa diminuta provocar
uma enorme sensao. No importa que tipo de sensao tenhamos, prazerosa ou dolorosa,
no conseguimos ficar sossegados com ela algo muito forte, que nos move. Sensaes
prazerosas geram um forte mpeto por mais, e a dor gera um forte mpeto de afastamento.
O oitavo e nono elos, desejo e apego, so tipos de desejo. A diferena entre eles
que o desejo mais fraco que o apego. Existem vrias divises do desejo; desejo ansioso,
por exemplo, est associado ao reino do desejo; desejo por destruio uma vontade de
ficar afastado de uma sensao dolorosa; e desejo pelos reinos da forma e no-forma
chamado de desejo pela existncia mundana.
O desejo representado por uma pessoa bebendo cerveja. Isto fcil de entender,
no ? No importa que voc perceba que isso deixa voc gordo e voc no queira ser
gordo, voc continua bebendo, bebendo e bebendo. O desejo um fator mental que
aumenta o desejo, sem proporcionar qualquer satisfao.
O apego, agarrar-se mentalmente ao objeto que se deseja, representado por um
macaco pegando uma fruta. Existem quatro variedades de apego por objetos desejados,
por vises de si mesmo, por maus sistemas de tica e conduta e por qualquer um dos tipos
restantes de pontos de vista imprprios. Tais formas de apego podem ser aplicadas tanto
queles que vivem em famlia quanto queles que deixaram a vida domstica e, embora
celibatrios, tm uma viso errnea. Existem, entretanto, mais tipos de apego alm dos
quatro descritos aqui. Por exemplo, se uma pessoa (1) tornou-se temporariamente livre do
desejo relacionado ao reino do desejo e (2) tem uma viso correta, mas (3) procura renascer
num reino da forma ou no-forma, ela deve acumular um carma que impulsionar o
renascimento naquele reino e, por conseguinte, est necessariamente se apegando quele
tipo de vida. Uma vez que os quatro tipos de apego no incluem tais exemplos, no so
completos. Portanto, diz-se que a lista foi formulada apenas a fim de sobrepujar idias
erradas, no para ser completa.
O desejo de manter um objeto prazeroso e o desejo de se afastar de um objeto
doloroso surge na dependncia de nome e forma, esferas dos sentidos, contato e sensao.
Quando tal desejo produzido repetidamente de forma cada vez mais forte, constitui-se em
apego por objetos de desejo dos sentidos, tais como formas agradveis, sons agradveis,
vida numa m transmigrao, como um animal, fantasma faminto ou ser do inferno, em uma
vida passada houve a ignorncia bsica obscurecimento a respeito do modo de ser dos
fenmenos e, alm disso, houve tambm ignorncia a respeito da relao entre as aes e
seus efeitos. Estas duas foram a fora motivadora, produzindo uma ao no-virtuosa que
depositou uma potncia na conscincia. Esta potncia serviu ento de causa projetora para
uma vida numa m transmigrao. A causa projetora foi concretizada ou carregada pelo
desejo e pelo apego, tornando-se inteiramente potencializada como existncia. Os efeitos
projetados de sofrimento (conscincia resultante, nome e forma, esferas dos sentidos,
contato
sensao)
os
efeitos
concretizados
de
sofrimento
(nascimento
dormir, capaz de desfrutar a vida, no mesmo? Isto suficiente para provar que existe
alguma coisa, embora esta coisa no possa ser encontrada.
Isto significa que, entre as bases de designao do eu, no existe nada para ser
encontrado que seja uma ilustrao do eu ou que seja o eu. Isto significa que o eu no
existe? No, no significa isto; o eu definitivamente existe. Mas quando, ainda assim, o eu
no pode ser encontrado entre suas bases de designao, que constituem o lugar onde deve
ele existir, deve-se dizer que ele estabelecido no por seu prprio poder, mas por fora de
outras condies. Isto no pode ser postulado de nenhum outro modo.
Entre as condies na dependncia das quais o eu existe, um dos fatores mais
importantes a conceitualidade que o designa. Por isso se diz que o eu e os outros
fenmenos existem pelo poder da conceitualidade. Neste sentido, surgimento dependente
vem a significar no apenas surgido na dependncia de causas e condies, ou designado
na dependncia de uma base de designao, mas tambm surgido ou designado sob
dependncia de uma conscincia conceitual que designa o objeto.
Por conseguinte, no termo surgimento dependente, dependente54 significa
dependendo de ou contando com outros fatores. Uma vez que o objeto depende de alguma
outra coisa, est privado de existir por seu prprio poder est privado de independncia.
Portanto, surge apoiado em condies. Bom e mau, causa e efeito, o indivduo e os outros
todos os objetos so estabelecidos com o apoio de outros fatores; surgem de modo
dependente. Por surgirem dependentemente, os objetos so destitudos da condio
extrema de existirem por seu prprio poder. Alm disso, porque, neste contexto de
dependncia, auxlio e dano surgem e existem, no que os objetos no existam seu
desempenho de funes plausvel. Neste sentido, as causas e efeitos das aes so
plausveis, haja visto que o eu a sua base. Quando se entende isto, fica-se livre do ponto
de vista extremo da no-existncia, o niilismo.
Neste sentido, existir na dependncia da conceitualidade tambm um significado
de surgimento dependente o significado mais sutil. Atualmente, os fsicos explicam que os
fenmenos no existem apenas objetivamente em si e a partir de si mesmos, mas existem
em termos de, ou no contexto de, envolvimento com um entendedor, um observador.
Tenho a impresso de que o tema da relao entre matria e conscincia um ponto
onde a filosofia oriental particularmente a filosofia budista e a cincia ocidental podem se
encontrar. Acho que poderia ser um casamento feliz, sem divrcio! Se trabalharmos no
sentido de um esforo conjunto de eruditos budistas no meros eruditos, mas aqueles que
PERGUNTAS
Pergunta: Sua Santidade, poderia por favor esclarecer a diferena entre aes da
inteno e aes propositadas?
Resposta: A respeito das aes em geral, ou carma, existem dois sistemas
diferentes um que explica que qualquer tipo de carma necessariamente o fator mental da
inteno, e outro que diz que tambm existem carmas fsicos e verbais. De acordo com o
primeiro sistema, o fator mental da inteno em si, no momento em que est inicialmente
motivando uma ao, chamado de ao da inteno, enquanto que o fator mental de
inteno no momento de realmente se ocupar com o ato chamado de ao propositada;
portanto, ambos esto contidos dentro do fator mental de inteno. De acordo com o sistema
que postula que tambm existem aes fsicas e verbais, as aes da inteno so
explicadas de modo semelhante, mas as aes propositadas ocorrem no instante em que a
ao manifestada fsica ou verbalmente, e, deste modo, o propsito pode ser mental, fsico
ou verbal. Este ltimo um sistema prefervel; a assero da Escola da Conseqncia.
Pergunta: A respeito da conscincia, diz-se que na Escola do Caminho do Meio, em
oposio Escola da Mente-Apenas, a base contnua de uma predisposio causada por
uma ao o mero eu, enquanto a base temporria seria a conscincia. Poderia explicar
mais este ponto? Especificamente, como pode o mero eu, que no existe inerente ou
eternamente, ser a base eterna da predisposio? Alm disso, como ou qual o mecanismo
que armazena a predisposio, uma vez que no a mente-como-base-de-tudo, e como isto
viaja de uma vida para a prxima?
Resposta: Quando falamos de um eu nominalmente existente que um mero nome,
no significa que no existe outro significado para o eu, ou individualidade, alm do prprio
nome. Existe um significado ao qual o nome eu se refere. Entretanto, porque o objeto eu no
existe de um modo auto-institudo por seu prprio poder, sem depender daquele nome, mas
existe dependendo em muito do nome, da designao conceitual, diz-se que apenas
nome designado de modo meramente nominal. Deste modo, no termo mero eu, a
palavra mero indica que, quando o eu buscado em anlise, no pode ser encontrado. No
apenas o eu que a base na qual as predisposies so infundidas designado de
modo meramente nominal, mas tambm as predisposies em si, bem como as aes que
infundem as predisposies, so designadas nominalmente, como tudo o mais. O fato dos
fenmenos serem meramente nominais no significa que no existam de modo algum; mais
exatamente significa que, dentro da existncia, eles no existem por seu prprio poder, por
sua prpria entidade, por suas caractersticas prprias.
Quando se diz que a base de infuso e transporte das predisposies apenasnome, pode parecer para a sua mente que ento a base de infuso realmente no seria l
grande coisa. Entretanto, por esta explicao voc pode entender que no este o caso e
que tal dificuldade no existe. A respeito dos meios que conectam um carma a seu efeito,
considere o seguinte: em nosso linguajar convencional, dizemos: Um tempo atrs eu fiz isto
e isto, e fato que o agente daquela ao um indivduo. Dizemos isto a partir do ponto de
vista de que o indivduo uma continuao do mero eu que desempenhou a ao, mas, se
olharmos dentro da matria, a ao cessou, e o eu de agora no o eu do passado. Ainda
assim, temos o pensamento de modo inato e de fato dizemos: Eu fiz aquilo, e isto est de
acordo com o fato. A pessoa , portanto, proprietria daquela ao. Neste sentido, existe
uma conexo entre a ao e o indivduo, e este o elo que se conecta ao futuro efeito
daquela ao, no importando quanto tempo se passe. Visto que segue havendo o
continuum do mero eu para uma pessoa que desempenhou uma ao e, desse modo,
acumulou carma, esta pessoa continua sendo o eu que acumulou aquele carma; visto que a
ao feita anteriormente tem que frutificar, no existe mais ningum para quem ela possa
frutificar exceto o indivduo.
O eu designado na dependncia de agregados mentais e fsicos, e, em termos do
sistema tntrico, ou mntrico, existem nveis grosseiros e sutis desses agregados mentais e
fsicos. Do ponto de vista do tantra ioga insupervel, a base final de designao do eu tem
que ser um agregado sutil que esteve junto com o indvido desde um tempo sem princpio;
um nvel sutil da conscincia, o continuum que no tem comeo e ininterrupto, e que
eventualmente alcana a realizao no estado de buda. No existe nenhuma dvida sobre a
possibilidade de mentes aflitas seguirem para o estado de buda claro que no seguem.
Nem mesmo os nveis mais grosseiros de conscincia seguem; apenas o nvel mais sutil da
conscincia avana para o estado de buda. Este nvel sutil tem perdurado desde um tempo
sem princpio e continua para sempre. Quando morremos, nossos nveis de conscincia mais
grosseiros se dissolvem. Em nosso ltimo dia, na hora de nossa morte, a derradeira
conscincia que se manifesta a mente mais sutil de clara luz; esta conscincia que faz a
conexo com a prxima vida. Neste sentido, os agregados sutis necessariamente existem
continuamente atravs do tempo.
De acordo com a Escola da Conseqncia, quando uma ao cessa ou se
muito difcil que isto v ajudar. Visto que este comportamento em si promove mais raiva, no
trar nenhum resultado positivo; apenas aumentar os problemas. Sob certas circunstncias
pode ser necessrio adotar uma ao contrria para parar as ms aes de um outro ser,
mas acredito que tais medidas possam ser desempenhadas sem raiva. De fato, a
implementao de medidas defensivas muito mais efetiva sem raiva do que quando sua
mente principal governada por uma forte emoo aflitiva, porque sob tal influncia voc
pode no adotar a ao apropriada. A raiva destri as melhores qualidades do crebro
humano julgamento, a capacidade de pensar: Isto errado, e investigar quais sero as
conseqncias temporrias e de longo prazo de uma ao. necessrio calcular tais
circunstncias antes de adotar uma ao; livre da raiva, o poder de julgamento melhor.
claro que, se voc sincero e honesto em uma sociedade competitiva, as pessoas
podem tirar vantagem de voc em algumas circunstncias. Se voc deixa que algum faa
isso, esta pessoa estar se envolvendo em uma ao imprpria e acumulando carma ruim,
que prejudicar a ela mesma no futuro. Nestas condies, admissvel, com uma motivao
altrustica, adotar uma ao contrria a fim de ajudar a outra pessoa a evitar os efeitos de
sua ao errada no futuro. Por exemplo: pais sensatos s vezes podem ralhar com seus
filhos ou mesmo puni-los sem raiva nenhuma. Isto admissvel, mas, se o pai fica realmente
raivoso e surra o filho com demasiada fora, ento sentir arrependimento no futuro.
Entretanto, com a boa motivao de buscar corrigir um mau comportamento da criana,
possvel reagir de modo adequado ao que a criana precisa naquele momento. As reaes
devem ser adotadas neste sentido.
De acordo com o sistema dos sutras, o uso da raiva no permitido no caminho
espiritual; entretanto, dentro do sistema tntrico existe a explicao de que possvel utilizar
a raiva no caminho. Neste caso, a motivao fundamental deve ser a compaixo, mas a
motivao temporria a raiva, e o propsito utilizar a fora e vivacidade da raiva sem ficar
sujeito sua influncia negativa, de modo que a prtica se torne mais efetiva.
Pergunta: melhor deixar o potencial da averso isolado dentro de si mesmo ou
realiz-lo e, desse modo, enfrent-lo?
Resposta: Existe uma prtica a fim de identificar a averso como o objeto
detestado aparece, como a mente reage, qual a natureza da averso e assim por diante ,
na qual a pessoa permite que a mente gere averso e ento a observa, mas isto no
significa manifestar averso externamente e brigar com outra pessoa. Se existe o perigo de
voc ir para a rua com uma atitude raivosa, melhor trancar a porta com voc do lado de
dentro e ento gerar raiva e examin-la!
Para certos tipos de problemas mentais, tais como depresso56 e algumas outras
crises mentais, pode ser til deixs-la sair falando a respeito delas; isto reduz a sensao
desconfortvel interna. Para outros tipos de crises mentais, tais como a raiva ou forte desejo,
quanto mais voc as expressar, mais elas ocorrero; nestes tipos, a coibio far com que
enfraqueam. Entretanto, coibir no significa apenas que, quando voc desenvolver raiva ou
desejo em alto grau, voc tentar controlar isso naquele momento, porque a muito difcil.
Em vez disso, na prtica diria voc deve refletir continuamente sobre os benefcios e
vantagens da compaixo, amor, bondade e assim por diante, e refletir sobre as
desvantagens as falhas da raiva. Tal contemplao ponderada e contnua e o
desenvolvimento do apreo pela compaixo e pelo amor, por meio dos quais continuamente
revive-se e se aumenta este apreo, tm o efeito de criar desagrado pela averso e respeito
pelo amor. Atravs da fora disto, mesmo quando voc fica raivoso, a expresso da raiva
muda de aspecto e diminui em fora. Este o modo de praticar; medida que o tempo
passa, as atitudes mentais podem gradualmente mudar.
Pergunta: Como possvel para mim fazer um esforo em minha prtica de
meditao quando no existe um eu?
Resposta: Muito provavelmente, este o mal-entendido que mencionei antes:
interpretar erradamente o vazio da existncia inerente como um vazio da existncia em si, de
modo que parece que no existe nada. Isto est errado. Se voc acha que voc no existe,
ento espete um alfinete no seu dedo! Mesmo que voc no possa identificar o eu, claro
que ele existe.
Pergunta: Recebi muitos ensinamentos e iniciaes de meu guru, mas agora perdi
um pouco da f nele. O que devo fazer?
Resposta: Este um sinal de que voc no foi cuidadoso no comeo. Se f sozinha
fosse suficiente, no haveria razo para o Buda ter descrito as qualificaes de um guru com
grande detalhe nas explicaes da disciplina, nos conjuntos de discursos e no mantra
secreto. Diz-se que muito importante para o guru ou lama e para o estudante investigarem
um ao outro. Ainda assim, esta situao sobre a qual voc est falando de fato ocorre;
devemos tomar tais experincias como avisos e perceber que precisamos de uma base mais
si mesmo como uma deidade numa mandala, o praticante visualiza a deidade protetora sua
frente e d a ele ou ela uma ordem que tem aplicao em um campo de ao especfico.
Portanto, se voc quer se ocupar com a prtica de uma deidade protetora, primeiro voc
mesmo deve estar qualificado.
No Tibete, no passado, muitas pessoas fizeram o oposto, negligenciando
completamente sua prpria prtica e simplesmente correndo atrs de deidades protetoras.
Isto absolutamente errado. A pessoa deve obter a clara aparncia de si mesma como uma
figura divina, com uma total sensao de si mesma como sendo aquela deidade, em
conseqncia do que o protetor fica sob seu controle; a prtica no em absoluto uma
questo do protetor controlar a pessoa.
De fato, o melhor protetor o Buda, sua doutrina e a comunidade espiritual. Num
sentido mais profundo, o verdadeiro protetor e o verdadeiro destruidor so o seu prprio
carma. Se voc perguntar o que realmente ajuda, so as suas prprias aes virtuosas. Se
voc perguntar o que realmente prejudica, so as suas prprias aes no-virtuosas. Isto
que o importante.
Pergunta: O desejo deve levar sempre ao desejo?
Resposta: Em tibetano existe uma distino clara entre dod pa e dod chags; o
primeiro significa desejo, vontade, carncia, que pode ser razovel ou no, ao passo que o
segundo necessariamente uma emoo aflitiva. O desejo racional existe at no continuum
de um destruidor do adversrio57, algum que foi alm da existncia cclica. Apesar desta
diferena verbal, durante os estgios iniciais da prtica, quando ainda se um ser comum,
difcil distinguir entre o simples desejo e o desejo aflitivo, e se pode at ter f misturada com
a concepo de existncia inerente, ou compaixo misturada com a concepo de existncia
inerente, nas quais o indivduo e o objeto da f ou da compaixo so erradamente
considerados como estabelecidos por suas prprias caractersticas. difcil distinguir isto no
comeo, mas pela manuteno da prtica bsica pode-se gradualmente identificar os fatores
de ignorncia e as emoes aflitivas, fazendo desse modo uma prtica cada vez mais pura.
3 Nveis do Caminho
O CAMINHO
Os doze elos do surgimento dependente de uma vida na existncia cclica
representam nossa situao bsica emoes aflitivas, aes contaminadas e sofrimento.
Pode a mente ser separada de tal ignorncia ou no? Isto precisa ser examinado. Qualquer
tipo de conscincia que possamos considerar est sujeita a condicionamento, com
familiarizao. Contudo, no importa o quanto uma mente equivocada aumente em fora
devido ao hbito, isto no pode aumentar ilimitadamente porque no possui um
embasamento vlido, garantido por uma cognio correta. Por outro lado, uma conscincia
com embasamento vlido, embora possa no parecer muito poderosa no presente, devido a
no estarmos habituados com ela, pode ser continuamente fortalecida atravs do
condicionamento. Alm disso, visto que est validamente embasada, pode vir a se tornar
ilimitada.
Diz-se que as qualidades mentais possuem uma base estvel, visto que a
conscincia, na qual esto embasadas, no tem princpio nem fim. Desde que se continue
praticando, as qualidades mentais no requerem a renovao do esforo dispendido para
adquiri-las inicialmente; por isso, sua fora pode ser gradualmente aumentada. Uma vez que
uma qualidade mental est com uma certa fora na mente, no se precisa exercer
novamente aquele grau de fora para traz-la quele nvel; por isso, o treinamento adicional
ir aumentar aquela qualidade.
Visto que a raiz do sofrimento a ignorncia, o sofrimento provm de uma mente
indomada. De modo correspondente, visto que o alvio para o sofrimento vem de purificar e
destruir a ignorncia que est na mente, este alvio provm de domar a mente. No domar a
mente leva ao sofrimento, ao passo que domar a mente leva felicidade. Visto que o
treinador um tipo de mente, e visto que o que est sendo treinado tambm a mente,
preciso tornar-se perito em psicologia. Deste modo, os textos budistas devotam uma grande
ateno discusso da conscincia.
O tipo mais indomado de mente o nvel mais grosseiro da mente, que percebe seus
objetos erroneamente chamado de conhecimento errado. Ento, quando a mente se
acostuma com os ensinamentos e tudo o mais, converte-se para o nvel da dvida. Dentro da
dvida existem trs nveis diferentes: o mais baixo o da dvida que tende para o que
errado; o mdio o da dvida equivalente, que oscila entre o que errado e o que certo; e
o nvel mais elevado o da dvida que tende para o que certo. Atravs da prtica, a dvida
gradualmente convertida ao nvel chamado de conscincia que presume corretamente, o
qual, atravs de mtodos de treinamento contnuos, tais como refletir sobre as causas,
transforma-se em inferncia. Acostumando-se ao entendimento inferido e desenvolvendo-se
uma crescente aparncia clara do objeto que est sendo entendido, alcana-se a percepo
direta daquele objeto58.
A fim de superar pontos de vista errados que sustentam unidirecionalmente o que
contrrio aos fatos, preciso refletir sobre as conseqncias absurdas de tais pontos de
vista. Por esta razo, os textos budistas sobre lgica apresentam muitas formas de
conseqncias absurdas, que rompem a fora da adeso a pontos de vista errados. No
momento em que se chega ao nvel da dvida, possvel fazer uso de argumentaes
silogsticas destinadas a gerar um entendimento inferido. Por isto importante estudar os
livros dos dois pilares da lgica, Dignaga e Dharmakirti, a fim de desenvolver e aumentar a
sabedoria de diferenciar os fenmenos. No processo, um praticante gradualmente gera a
sabedoria surgida do ouvir, a sabedoria surgida do pensar, e a sabedoria surgida da
meditao.
NVEIS DE PRTICA
Com este tipo de prtica, torna-se gradualmente visvel que de fato possvel
transformar a conscincia. A partir desta perspectiva, pode-se desenvolver convico na
eficcia da prtica de no-violncia. O primeiro nvel da prtica de no-violncia impedir a
si mesmo de envolver-se em atividades que causem mal a outros; o segundo implementar
antdotos para as emoes aflitivas que comandam as ms aes; e o terceiro superar at
mesmo as predisposies anteriormente estabelecidas pelas emoes aflitivas. Refletindo-se
sobre como as falhas indesejadas da existncia cclica provm da ignorncia, conclui-se que
se deve praticar estes trs nveis de no-violncia primeiro restringindo as ms atividades
das emoes aflitivas, depois restringindo as prprias emoes aflitivas, e finalmente
restringindo as predisposies estabelecidas pelas emoes aflitivas.
Para remover as predisposies latentes, necessrio primeiro extinguir as emoes
desenvolve novos problemas. Sabemos por experincia prpria que o progresso material por
si s no suficiente.
Novamente, neste estgio, proveitoso refletir sobre a utilidade de ter obtido a
condio de ser humano. Considerando-se como o corpo humano pode ser usado de modo
positivo, entende-se que realmente lamentvel us-lo para um propsito nocivo.
Alm disso, para algumas pessoas til refletir sobre os sofrimentos dos trs nveis
de transmigrao ruins: seres dos infernos, fantasmas famintos e animais. Se difcil de
acreditar que existam seres dos infernos, considerem-se os muitos sofrimentos que os
animais suportam. Podemos ver seus mltiplos sofrimentos com nossos prprios olhos, mas
devemos considerar se, nascidos naquela espcie de situao, seramos capazes de
agentar tal sofrimento. Podemos decidir que j temos em nossas mentes muitas
predisposies estabelecidas por aes no-meritrias as quais foram motivadas pela
ignorncia sem princpio , o que resultar em renascimento como animais. At aqui, apenas
olhamos para os animais, mas agora devemos imaginar a ns mesmos vivendo como um
deles; devemos considerar se poderamos suportar ou no. Quando pensamos deste modo,
desenvolvemos a sensao de no querer renascer como um animal. O que ocasiona estes
resultados so atos prejudiciais e violentos contra os outros.
Este o primeiro nvel de reflexo sobre as falhas da violncia e a necessidade de
restringir as ms aes de corpo e fala. Contudo, no h nenhuma garantia de que, mesmo
que se restrinja estas aes durante esta vida, no se ficar sob a influncia delas na
prxima vida. Logo, a melhor defesa praticar o nvel seguinte de no-violncia, que pode
ser chamado de compromisso ativo.
nos causar mal, e por isto que a consideramos um inimigo. Se esta raiva o desejo de
causar mal estivesse na verdadeira natureza da pessoa, no se alteraria de modo algum,
mas no este o caso, a averso no est assentada na natureza daquela pessoa. Em vez
disso, exatamente como ns mesmos, a pessoa apresenta mau comportamento sob a
influncia de uma emoo aflitiva gerada por ela mesma. Ns mesmos nos envolvemos em
mau comportamento, no ? Ainda assim, no pensamos o tempo todo que somos
completamente maus. A situao a mesma com esta outra pessoa que consideramos um
inimigo. Conseqentemente, o verdadeiro causador de problemas no a pessoa, mas sua
emoo aflitiva. O verdadeiro inimigo um fator interno.
Como praticantes, nossa verdadeira batalha deve ter lugar dentro de ns mesmos.
Vai levar tempo, mas o nico jeito de minimizar as qualidades humanas contraproducentes.
Atravs de tal prtica, obteremos mais paz mental, no apenas no futuro distante da prxima
vida, mas dia-a-dia.
A fim de gerar paz mental, crucial questionar se as emoes aflitivas podem ser
superadas. Neste ponto, est se treinando para superar as emoes aflitivas, e para fazer
isto necessrio destruir sua raiz, que a ignorncia que concebe existncia inerente. Para
fazer isto, necessrio gerar uma conscincia argumentadora, que percebe os objetos do
modo exatamente oposto ao que perceberamos com a ignorncia. Somente tal conscincia
pode servir de antdoto para as emoes aflitivas.
A ignorncia concebe os fenmenos como existindo em si e por si mesmos, ao
passo que os objetos na verdade no existem deste modo; para superar esta ignorncia
necessrio refutar este objeto concebido a existncia inerente com argumentao.
Devemos perceber que os objetos no existem inerentemente em si e por si mesmos.
A fim de desenvolver a percepo da vacuidade capaz de remover esta ignorncia,
no se pode simplesmente gerar uma conscincia inferida racional que percebe a vacuidade.
Junto com isto, deve-se trazer este entendimento inferido para o nvel da percepo direta
no-conceitual da vacuidade da existncia inerente. A fim de fazer isto, necessrio ter a
ajuda de uma concentrao profunda, com a qual possvel desenvolver samadhi, ou
estabilizao meditativa, a unio de permanncia serena e discernimento especial. Por isto
diz-se que, a fim de gerar a conscincia sbia constituda por discernimento especial na
vacuidade, necessrio primeiro gerar a permanncia serena na mente tranqilizao e
focalizao da conscincia. proveitoso desenvolver a capacidade da mente de permanecer
no objeto de observao de maneira alerta e clara, e, ao desenvolver vvida
Budismo no Ocidente
Um grande nmero de homens e mulheres ocidentais tornaram-se monges e freiras.
Eu respeito a deciso deles de serem ordenados, mas no deve haver pressa para se fazer
os votos. preciso lembrar que, visto que o Buda descreveu prticas de acordo com vrios
nveis diferentes de capacidade, crtico determinar qual o seu prprio nvel e avanar
gradualmente dentro dele. importante que aqueles ocidentais que desejam sinceramente
praticar o budismo permaneam bons cidados e membros da sociedade permanecendo
em suas prprias comunidades, sem vir a se isolar. importante adotar a essncia dos
ensinamentos do Buda, reconhecendo que o budismo na forma como praticado pelos
tibetanos influenciado pela cultura tibetana; seria um equvoco por parte dos ocidentais
tentar praticar uma forma tibetanizada de budismo. Tentando tibetanizar por completo sua
prtica, os budistas ocidentais podem encontrar dificuldades, visto que tal sistema no
combina com suas prprias mentes e torna difcil a interao com a sociedade. Hoje em dia,
algumas pessoas agem como tibetanos at o ponto de manterem suas cabeas abaixadas
de uma forma abjeta. Em vez de copiar tais modelos culturais, deve-se permanecer com
seus prprios modelos culturais e implementar o ensinamento do Buda se alguma coisa til e
eficaz puder ser encontrada nele. A pessoa deve trabalhar em sua profisso como um
membro da comunidade. Embora vrios centros que j esto estabelecidos sejam teis e
devam ser mantidos, no necessrio que algum que deseje praticar o budismo sequer se
ligue a um centro especfico.
At aqui discutimos os dois primeiros nveis da prtica, de lutar contra as emoes
aflitivas. A seguir iremos apreciar o terceiro nvel: como desenvolver compaixo a fim de
destruir as obstrues oniscincia as predisposies estabelecidas pelas emoes
aflitivas. Inicialmente, treina-se a tica, que forma a base de toda a prtica posterior; ento,
atravs da prtica da estabilizao meditativa, a mente torna-se poderosamente focada e
eficiente em meditar sobre a vacuidade. Depois, eventualmente supera-se as obstrues
oniscincia, constitudas pelas predisposies estabelecidas pela concepo da existncia
inerente. Primeiro so superadas as concepes adquiridas intelectualmente, e depois as
obstrues inatas so gradualmente removidas. Dentro das obstrues inatas existem muitos
nveis de emoes aflitivas para superar, mas finalmente a pessoa se desembaraa por
completo da ignorncia que a raiz de todas as emoes aflitivas a concepo de
existncia inerente. Esta ignorncia e todas as emoes aflitivas por ela induzidas so
extintas, ou pacificadas, na esfera da realidade. A sabedoria que percebe a vacuidade
PERGUNTAS
Pergunta: Ouvi dizer que ficar sonolento durante a meditao sobre a respirao
pode indicar que este mtodo especfico no uma prtica adequada, e que se deve buscar
um mtodo alternativo. Por favor, comente isto.
Resposta: Isto acontece com freqncia quando as pessoas meditam, elas ficam
sonolentas ou at pegam no sono; por esse motivo, para algumas pessoas com insnia, eu
aconselho at mesmo que recitem mantras!
Durante a meditao, a mente pode ficar sob a influncia da letargia, uma indolncia
de mente e corpo que leva sonolncia e at o sono. Isto deve-se ao fato de que o modo de
apreenso da mente ficou muito frouxo; uma tcnica neutralizante deixar a mente mais
retesada, por meio do que ela se revitaliza. Se isto no funciona, deve-se ento imaginar
alguma coisa brilhante ou prestar ateno nos detalhes do objeto sobre o qual se est
meditando, visto que a letargia causada pela mente estar excessivamente retirada para
dentro. Se isto tambm no funcionar, pode-se abandonar a sesso e olhar ao longe, talvez
para uma vista panormica, ou lavar o rosto, ou sair para o ar fresco.
Se voc fica extraordinariamente sonolento quando se concentra na respirao, mas
no experimenta isto quando se concentra em qualquer outro objeto, pode ser um problema
fsico. Neste caso, pode ser adequado trocar de objeto. Pode ser que ajude meditar sobre
um certo elemento ou um certo tipo de luz em um centro canalizador especfico. Tambm
pode ser aconselhvel, enquanto se contempla a respirao, meditar sobre uma luz na parte
superior do corpo. Em geral, diz-se que, quando a mente esmorece e se torna frouxa,
recomendvel mover o objeto para cima, e, quando a mente fica excitada, recomendvel
mover o objeto para baixo. O remdio tem que ser preparado de acordo com a situao
especfica do meditante.
Pergunta: Qual seu conselho para os pais de uma criana de sete anos de idade que
tem cncer no crebro? Ela est se submetendo a tratamento em Londres neste momento.
Resposta: No h dvida de que os pais usaro todos os meios para obter uma cura
mdica. Alm disso, existem casos em que til empregar tcnicas meditativas tais como
repetio de mantras e uso de certas visualizaes, mas se elas vo ser eficientes de
imediato vai depender de uma grande quantidade de fatores. Alm disso, no sistema budista,
quando se tentou outros mtodos e eles no foram eficientes, mais benfico refletir sobre a
inevitabilidade da causa e efeito das aes carma. Aqueles que acreditam num criador
podem pensar em tais dificuldades como sendo os desgnios de Deus e obter conforto a
partir deste modo de ver as coisas. O fator mais importante que a criancinha deve
permanecer mentalmente em paz. Alm destes pontos, difcil dar sugestes. Diz-se que,
quando o efeito de uma ao est no estgio de fruio manifesta, muito difcil revert-lo.
Pergunta: Dizem-nos que o progresso ao longo do caminho espiritual depende da f.
Qual a causa substancial da f?
Resposta: Em geral, a f de trs tipos a f do claro deleite, a f de desejar
alcanar uma qualidade benfica e a f da convico. No que diz respeito s principais
causas da f, til refletir sobre as razes que promovem a convico e, alm disso,
desenvolver a verdadeira experincia por si mesmo. Quanto mais voc pensa sobre a razo,
mais sua avaliao aumenta; isto, por sua vez, induz experincia, por meio da qual a f se
torna mais firme.
Dentro da f e dos outros tipos de experincia espiritual, existem basicamente dois
tipos um que se sucede por causas adventcias, precipitando-se de repente sobre a
pessoa, e outro que se sucede pelo emprego de esforo ao longo de um grande perodo de
tempo. O ltimo mais estvel, muito embora as experincias adventcias sejam benficas.
Quando voc tem uma experincia repentina, invulgar e profunda, proveitoso apoderar-se
dela e sustent-la pelo esforo a partir daquele momento.
Pergunta: Para mim difcil compreender todos os nveis diferentes de prtica. Qual
seria uma prtica bsica e simples que eu poderia ter em mente?
Resposta: Em resumo, o que eu costumo dizer: na melhor das hipteses, se voc
capaz de faz-lo, ento ajude os outros; e se voc no capaz de faz-lo, pelo menos no
cause mal aos outros. Esta a prtica principal. A essncia do ensinamento do Veculo dos
Ouvintes abster-se de causar mal aos outros; a essncia do ensinamento do Grande
Veculo o altrusmo ajudar os outros. Em termos de estgio de prtica, no primeiro nvel a
pessoa se abstm das ms aes no contexto de evitar as dez no-virtudes e ento faz
votos relativos quele nvel; mais tarde a pessoa desempenha mais prticas altrusticas e faz
votos relacionados a este nvel mais amplo.
Pergunta: possvel conciliar o amor especial por uma pessoa, como no casamento,
com a equanimidade? Ou s possvel
expem uma preferncia tal como: Gostaria deste e daquele tipo de comida. H mais de
quinze anos, discuti esse assunto com um monge do Sri Lanka que disse que, em termos
estritos, por causa disso, os monges e freiras budistas no so necessariamente nem
vegetarianos, nem no-vegetarianos.
No Veculo do Bodhisattva, a nfase geral est em ser vegetariano; no comer carne
geralmente considerado prefervel, e de fato algumas comunidades budistas japonesas so
estritamente vegetarianas. Acho que esta a prtica adequada. Ento, no Veculo do Tantra,
os trs grupos inferiores de tantra ao, desempenho e ioga proibem comer carne, mas
no tantra ioga insupervel no existe a proibio de comer carne.
Estas so as explicaes gerais oferecidas pelas escrituras sobre disciplina, o
Veculo do Sutra e o Veculo do Mantra. Mais especificamente, inadequado ter um animal
morto para si. Por exemplo, num mercado de uma cidade grande, a carne j est disponvel
para ser comprada e comida, mas num lugar onde no h carne disponvel no adequado
dizer: Quero carne.
Contudo, o melhor caminho ser vegetariano. Eu mesmo tentei me tornar
vegetariano em 1965 e assim permaneci por uns 22 ou 23 meses. Ento contra uma severa
ictercia, e fui aconselhado por meu mdico a abandonar o vegetarianismo. Para aquelas
pessoas que podem seguir o vegetarianismo estrito, isto o melhor. Fiquei profundamente
impressionado outro dia quando ouvi na rdio BBC que o nmero de vegetarianos deste pas
(Inglaterra) est crescendo. Esta uma boa notcia.
Pergunta: Foi dito que dar vazo raiva no era uma boa prtica. Presumo que isto
signifique que no bom expressar raiva para a pessoa que objeto desta raiva. Entretanto,
alguns sistemas de psicologia defendem a expresso da raiva em um outro objeto, tal como
um travesseiro ou parede, para liberar a energia que reside na pessoa raivosa. Esta tcnica
til ou prejudicial?
Resposta: Em princpio no bom expressar ou dar vazo averso de modo
algum. Todavia, se voc no se d ao trabalho de implementar um antdoto, tal como cultivar
a pacincia e o amor, a raiva crescer. Desse modo, em princpio melhor tentar minimizar a
averso. Um amigo meu diz que, quando a raiva dele fica inteiramente expandida, de modo
que ele sente uma intensa irritao, ele bate em si mesmo. Tambm acho que isso poderia
ser til. A pessoa que fez a pergunta mencionou bater numa parede ou travesseiro; acho que
um travesseiro muito melhor, porque no ser to duro! Sob circunstncias especficas,
parece admissvel deixar a raiva sair, mas sem causar mal aos outros.
Pergunta: Muitos de ns tivemos que contar algumas mentiras no trabalho a fim de
poder vir aqui e se beneficiar com seu ensinamento. O carma ruim adquirido por contar
mentiras neutralizado pelo bom carma adquirido atravs do ensinamento?
Resposta: Depende muito de quanto benefcio obtido. Se voc implementa os
ensinamentos na prtica e dessa forma obtm algo para seu modo de vida, ento vale a
pena. Para isto ser benfico, depende de tais fatores. Como diz Shantideva, no budismo as
consideraes mais importantes so os resultados das aes; temos que decidir o que fazer
e o que no fazer em termos de determinar qual pode ser o resultado. Neste contexto,
atividades que so completamente proibidas nas escrituras sobre disciplina no apenas so
permitidas como so requeridas sob certas circunstncias elas devem ser feitas se sero
benficas. Do mesmo modo que, num tratamento mdico, diferentes medicamentos so
usados igualmente pela mesma pessoa sob novas circunstncias, quando se promove o
processo de purificar a mente, circunstncias diferentes pedem a implementao de
diferentes tcnicas.
4 O Valor do Altrusmo
RESTRINGINDO AS PREDISPOSIES
ESTABELECIDAS PELAS EMOES AFLITIVAS
A prtica dos trs treinamentos, em tica, estabilizao meditativa e sabedoria,
capaz de destruir as emoes aflitivas; entretanto, tambm necessrio livrar-se das
predisposies latentes estabelecidas pelas emoes aflitivas, e isto extremamente difcil.
A razo para buscar a erradicao destas predisposies que elas impedem o
conhecimento simultneo de todos os objetos de conhecimento. Embora as pessoas que
atingiram o estado de destruidor do inimigo tenham se desembaraado da existncia cclica,
ainda no desenvolveram por completo o potencial da conscincia humana ainda esto
apenas na metade do caminho.
A questo como destruir estas tendncias predisponentes. A verdadeira arma a
mesma a sabedoria que entende a vacuidade , mas para superar tais latncias
necessrio o poderoso amparo de um grande mrito. A tcnica para acumular grande mrito
constantemente o altrusmo incomum. At agora, a principal preocupao foi com um nico
ser, a pessoa em si. Na prtica altrustica, a preocupao com todos os seres sencientes.
Os seres sencientes so ilimitados; portanto, quando a conscincia est preocupada
com este nmero infinito de seres sencientes, o poder meritrio que acumulado por
atividades virtuosas tambm ilimitado. Por isso tomar refgio no Buda, na doutrina e na
comunidade espiritual preocupado consigo mesmo e tomar refgio preocupado com um
nmero ilimitado de seres sencientes difere grandemente no poder meritrio.
Alm disso, at agora a meta foi alcanar a mera liberao da existncia cclica a
mera extino do sofrimento para si mesmo; com a motivao mais altrustica a meta a
mais alta realizao possvel: o estado de buda. Isto est vinculado no s extino das
obstrues aflitivas, mas tambm de suas predisposies, as quais constituem as
obstrues oniscincia. Deste modo, tambm do ponto de vista do alvo, ou meta, as
prticas da pessoa mais altruisticamente motivada na busca da iluminao insupervel sero
mais poderosas, acumulando uma fora de meritria maior.
A natureza de uma mente altrustica preciosa. De fato espantoso que a mente
humana possa desenvolver tal atitude, porque a pessoa esquece de si mesma e considera
todos os outros seres to queridos quanto ela mesma. Isto verdadeiramente maravilhoso.
Se algum nos demonstra um sentimento caloroso, nos sentimos muito felizes, e acontece o
mesmo quando mostramos interesse sincero a outras pessoas. Acho que, com uma atitude
dessas, toda a existncia cclica seria como o nirvana. Esta a verdadeira fonte da
felicidade, no apenas a longo prazo, mas hoje mesmo. Se mesmo a mais leve experincia
disto se desenvolver, ajudar dando paz mental e fora interior. Ela atrai a melhor de todas
as experincias e proporciona a melhor base para a participao ativa na sociedade. Serve
no apenas como professora, mas tambm como melhor amiga e protetora.
verdadeiramente boa.
Nesta manh discutimos a estrutura filosfica que nos permite concluir que
possvel desenvolver uma mente to bela. Os grandes panditas indianos descreveram duas
tcnicas para o desenvolvimento do altrusmo uma atravs das sete instrues
quintessenciais de causa e efeito, e outra atravs de igualar e trocar o eu pelo outro. As sete
instrues quintessenciais da tcnica anterior, precedida de uma prtica preliminar de
desenvolver equanimidade a respeito de todos os seres, so as seguintes: (1) reconhecer
todos como amigos, (2) refletir sobre a bondade deles, (3) desenvolver a inteno de retribuir
esta bondade, (4) gerar amor, (5) gerar compaixo, (6) desenvolver a elevada resoluo de
responsabilidade universal, e (7) engendrar a inteno altrustica de tornar-se iluminado.
A fim de gerar uma atitude altrustica to forte, na qual se promete buscar o estado
de buda em favor dos outros, necessrio gerar de antemo uma resoluo incomum, na
qual toma-se por encargo o bem-estar dos outros. A fim de induzir esta resoluo incomum,
necessrio ter compaixo, de modo que no se possa suportar ver tanto o sofrimento
manifesto dos outros, como a sua opresso por condies internas indesejveis que
resultam em sofrimento. Por conseguinte, deseja-se do fundo do corao que eles se
libertem de tal condio. Porque, a menos que se esteja movido pela mais profunda
compaixo, a elevada resoluo na qual se toma o encargo de libertar os seres do
sofrimento no pode ser induzida.
Est claro a partir de nossa experincia prpria que mais fcil gerar compaixo por
outras pessoas que so atrativas ou por aqueles que despertam uma sensao agradvel
com quem se tem uma sensao de conexo. Assim, antes de gerar grande compaixo
precisa-se de uma tcnica que faa com que todos os seres paream interessantes e
atrativos para a pessoa. Esta tcnica implica em ver todos os seres sencientes do modo
como j vemos aqueles seres dos quais geralmente estamos mais prximos, sejam eles
para os infinitos seres sencientes. assim que se pratica as sete instrues quintessenciais
de causa e efeito.
A outra tcnica para desenvolver o altrusmo chamada de igualar e trocar o eu pelo
outro. Aqui, deve-se investigar qual lado importante, o eu ou os outros. Escolha. No existe
nenhuma outra escolha s estas duas. Quem mais importante, voc ou os outros? Os
outros so maiores em nmero do que voc, que apenas um; os outros so infinitos.
claro que ningum quer sofrimento, e todos desejam felicidade, e todos tm todo o direito de
alcanar a felicidade e superar o sofrimento porque todos so seres sencientes.
Se perguntarmos: Por que eu tenho o direito de ser feliz?, a resposta definitiva :
Porque eu quero felicidade. No existe mais nenhuma razo.Temos uma natural e vlida
sensao de eu, em cuja base desejamos a felicidade. Isto em si o fundamento vlido do
nosso direito de nos esforarmos pela felicidade; um direito humano, e um direito de todos
os seres sencientes. Agora, se algum tem o direito de superar o sofrimento, ento os outros
seres sencientes naturalmente tm o mesmo direito. Alm disso, todos os seres sencientes
so basicamente dotados com a capacidade de superar o sofrimento. A nica diferena
que o indivduo apenas um, ao passo que os outros esto em maioria. Portanto, a
concluso clara: se mesmo um pequeno problema, um pequeno sofrimento, ocorre aos
outros, seu alcance infinito, ao passo que, quando alguma coisa acontece com um
indivduo, limita-se a apenas uma nica pessoa. Quando tambm vemos os outros como
seres sencientes desta maneira, a prpria pessoa no parece to importante.
Deixem-me descrever como isto praticado na meditao. Esta a minha prtica, e
freqentemente falo sobre isso aos outros. Imagine que sua frente est o seu velho eu
egosta de um lado e, do outro lado, um grupo de pessoas pobres e necessitadas. E voc
mesmo est no meio como uma pessoa neutra, uma terceira parte. Ento, julgue o que
mais importante se voc se juntaria quela pessoa egosta, autocentrada e estpida, ou
quelas pessoas pobres, necessitadas e desamparadas. Se voc tem um corao humano,
naturalmente ser levado para o lado dos seres necessitados.
Este tipo de contemplao reflexiva ajudar a desenvolver uma atitude altrustica;
voc gradualmente perceber como o comportamento egosta ruim. At aqui, voc mesmo
vem se comportando deste jeito, mas agora voc percebe o quo mau tem sido. Ningum
quer ser uma m pessoa; se algum diz: Voc uma pessoa m, ficamos muito irados. Por
qu? A principal razo que simplesmente no queremos ser maus. Se realmente no
queremos ser uma m pessoa, ento os meios para evitar isto esto em nossas prprias
mos. Se nos treinamos no comportamento para ser uma boa pessoa, nos tornaremos bons.
Mais ningum tem o direito de colocar uma pessoa nas categorias de boa ou m; ningum
tem este tipo de poder.
A fonte definitiva de paz na famlia, no pas e no mundo o altrusmo compaixo e
amor. A contemplao deste fato tambm ajuda tremendamente a desenvolver o altrusmo.
Meditar sobre estas tcnicas tanto quanto possvel engendra convico, desejo e
determinao. Quando, com tanta determinao, tentamos, tentamos, tentamos, dia aps
dia, ms aps ms, ano aps ano, podemos melhorar a ns mesmos. Com motivao
altrustica, cada ao acumula boas virtudes o poder sem limites do mrito salutar.
AS SEIS PERFEIES
Do ponto de vista budista, que tipo de ajuda podemos trazer aos outros? Um tipo
importante de caridade dar coisas materiais, tais como comida, roupas e abrigo, mas isto
limitado, porque no traz satisfao completa. Da mesma forma que nossa experincia
prpria confirma que, atravs da purificao gradual de nossa mente, mais e mais a
felicidade se desenvolve, com os outros acontece a mesma coisa; assim, crucial que os
outros entendam quais prticas devem adotar a fim de obter felicidade. Para facilitar o
entendimento destes tpicos pelos outros, devemos ser inteiramente capazes de ensin-los.
Alm do mais, visto que os seres sencientes possuem diferentes e ilimitadas predisposies,
interesses, potenciais adormecidos e atitudes, no podemos preencher as esperanas dos
outros seres a menos que desenvolvamos atividades elevadas de fala que combinem
exatamente com o que eles precisam. No existe jeito de realizar isto a menos que
superemos as obstrues que impedem a oniscincia em nosso continuum mental. Assim,
ao buscar ajudar os outros, resolvemos atingir o estado de buda, no qual as obstrues
oniscincia foram extintas.
Neste sentido, a atitude de bodhisattva descrita como uma mente atentamente
direcionada ao bem-estar dos outros, e aspirando ao estado de buda para realizar isto.
Embora a meta final na obteno do estado de buda seja o servio altrustico, em termos de
implementao no presente um bodhisattva empenha-se na prtica das seis perfeies
generosidade, tica, pacincia, esforo, concentrao e sabedoria de acordo com sua
capacidade, comeando com a caridade de doar coisas materiais.
benficos.
A seguir, Shantideva apresenta mais um protesto hipottico: Mesmo que o estado
de liberao no tenha o desejo de ajudar, tambm no quer causar mal; entretanto, um
inimigo quer causar mal. A resposta de Shantideva : Porque tem o desejo de causar mal,
uma pessoa recebe o nome de inimigo, e voc precisa de um inimigo a fim de cultivar a
pacincia. Como um doutor, por exemplo, est procurando ajud-lo, voc no o identifica
como um inimigo e, por conseguinte, ele no pode proporcionar uma situao para o cultivo
da pacincia. Esta a experincia e o raciocnio dos grandes bodhisattvas da antigidade.
Pensar deste modo muito benfico. Ajuda a manter a pessoa feliz. Shantideva argumenta
que, se existe alguma coisa que possa ser feita para consertar uma situao, no h
necessidade de se preocupar, e se, por outro lado, no h nada que possa ser feito, no h
utilidade em se preocupar.
Outro importante tipo de pacincia a resignao, a aceitao voluntria do
sofrimento.
Antes do sofrimento ocorrer, importante empenhar-se em tcnicas para evit-lo;
mas, uma vez que o sofrimento comeou, deve ser considerado no como um fardo, mas
como algo que pode auxiliar. So muitas as razes. Ao suportar pequenos sofrimentos nesta
vida, pode-se purificar o carma de muitas ms aes, acumulado em vidas passadas. Alm
disso, o sofrimento ajuda a revelar as falhas e desvantagens da existncia cclica: quanto
mais se v as falhas da existncia cclica, mais se desenvolver o desagrado por envolver-se
com no-virtudes. O sofrimento tambm ajuda a revelar as boas qualidades e vantagens da
liberao. Ademais, atravs da sua prpria experincia de sofrimento, voc pode inferir como
a dor dos outros e gerar o desejo de fazer alguma coisa por eles. Pensando sobre o
sofrimento desta forma, descobre-se que ele proporciona uma boa oportunidade para mais
prtica e reflexo.
A quarta das seis perfeies o esforo. Entre os muitos tipos de esforo, um
chamado de colocar a armadura; isto evita o descontentamento com a falta de avano
imediato. O esforo propicia boa vontade para empenhar-se na prtica entusistica por ons
e ons a fim de realizar progressos.
PERGUNTAS
Pergunta: Por favor, diga algo sobre a eutansia, que pode ser realizada ou pela
recusa do tratamento, ou pela aplicao de uma droga ativa que mata a pessoa em poucos
minutos.
Resposta: Novamente podem existir situaes excepcionais, mas em geral melhor
deixar as pessoas morrerem na hora delas. Aquilo a que somos submetidos deve-se s
nossas aes passadas, e temos que aceitar aquilo a que nosso carma nos impeliu.
Inicialmente, temos que fazer o que quer que possamos para evitar o sofrimento, e ento, se
nada atenuar o problema, o sofrimento deve ser entendido como o inevitvel resultado de
aes passadas.
Pergunta: Sua Santidade falou sobre uma conscincia sutil continuando como uma
corrente de uma vida para a seguinte, mas, depois que ocorre a liberao, o que acontece
com a corrente de conscincia no momento da morte? Ela continua?
Resposta: O nvel de conscincia mais sutil segue para e atravs do estado de buda.
Ele nunca se extingue.
Pergunta: Muitos de ns apreciam tanto a vida que no podemos imaginar querer
fugir dela; dessa forma, alguns aspectos da filosofia budista parecem excessivamente
deprimentes. Poderia comentar, por favor?
Resposta: De uma perspectiva budista, este um caso de no entender os vrios
nveis de sofrimento. Se voc est verdadeiramente feliz, ento est bem!
Pergunta: Em que extenso a falta do conceito de um deus criador impede a ns
budistas de trabalharmos e praticarmos ao lado de outras religies?
Resposta: Dado o fato de que os seres sencientes tm tantas disposies e
interesses diferentes, existem seres para os quais a teoria de um deus criador adequada e
proveitosa, e, deste modo, voc no deve causar problema a si mesmo preocupando-se por
trabalhar ao lado de uma dessas pessoas. Um nmero considervel de pessoas que acredita
num deus criador alcanou um estado de ausncia de egosmo, e isto prova que diferentes
ensinamentos trazem resultados benficos. Quando olhamos para os resultados, cresce o
respeito pelas diferentes religies.
Pergunta: Andei lendo a respeito do ensinamento budista sobre ausncia de eu, que
vrias vezes traduzido como ausncia de alma. Ontem Sua Santidade falou sobre o
continuum mais sutil de conscincia como aquilo que passa de um nascimento ao outro e o
herdeiro do carma. Existe alguma diferena essencial entre a conscincia sutil e o conceito
cristo de alma, deixando de lado a questo da reencarnao, que o ensinamento cristo
ortodoxo no aceita?
Resposta: Eu me pergunto qual a definio clara de alma no cristianismo. Na ndia,
desde a antigidade existem sistemas de doutrinas que sustentam um eu, atman, descrito
como sendo permanente, singular e independente. Este tipo de alma no defendido pelo
budismo.
Pergunta: Como posso superar o forte medo de atitudes rudes e hostis por parte dos
outros, que experimento desde a infncia?
Resposta: O cultivo da atitude de ser carinhoso com os outros mais do que com voc
mesmo gradualmente ajudar. Vai levar tempo. Alm disso, se tal pensamento lhe causa
desconforto constante, seria melhor voc tentar parar de pensar sobre isto.
Pergunta: O que Sua Santidade acha de um budista que no acredita em carma ou
renascimento?
Resposta: Isto de fato deve ser levado em considerao. Geralmente, ser ou no
budista determinado por tomar ou no as Trs Jias o Buda, sua doutrina e a
comunidade espiritual como fontes puras de refgio. Entretanto, h pessoas que fazem isto
sem muita reflexo sobre questes complicadas como nascimentos prvios e posteriores,
carma e assim por diante. Por outro lado, alguns ocidentais que pensam mais nestas coisas
podem no aceitar imediatamente as Trs Jias e permanecerem cticos, mas apesar disto
terem elevada considerao pelo Buda, seu ensinamento e a comunidade espiritual. Pode-se
dizer que este ltimos so pessoas que esto prestes a se tornar budistas. Alm disso,
embora os budistas no sustentem um eu permanente, singular e independente, poderia
haver budistas que no aceitassem imediatamente a ausncia de eu.
Pergunta: Como possvel praticar o budismo enquanto se vive entre pessoas
marido, esposa, ou famlia que no o praticam?
Resposta: O budismo para ser praticado individualmente; no h necessidade de
e tambm importante ativar a memria de uma prtica religiosa virtuosa familiar pessoa.
Aqueles que no aceitam a prtica de qualquer religio devem ser auxiliados a morrer com
uma atitude pacfica, relaxada. A razo para isso que, conforme foi explicado antes, em
relao aos doze elos do surgimento dependente, o tipo de atitude que se tem perto da hora
da morte extremamente importante no que se refere a qual carma ativado e, por
conseguinte, como se renascer na prxima vida.
Para aqueles envolvidos em prtica budista, existem muitos nveis diferentes de
reflexo que uma pessoa que est morrendo pode utilizar refletir sobre o significado da
vacuidade, cultivar uma inteno altrustica de se tornar iluminado, cultivar o ioga da deidade,
ocupar-se com a prtica dos ventos e at mesmo refletir sobre a elevada sabedoria da
vacuidade e bem-aventurana indiferenciveis, realizar a transferncia de conscincia, e
assim por diante. No importa quo grande possa ser o benefcio ou poder da meditao em
termos abstratos, crucial que o moribundo seja induzido a uma prtica com a qual j tenha
familiaridade. Visto que, perto da morte o poder de vivacidade e todo o resto se deterioram,
no existe o menor sentido em tentar forar o moribundo a se envolver numa prtica no
familiar. O mais benfico lembrar a pessoa de uma prtica adequada a seu prprio nvel.
MANTRA
Conforme foi mencionado antes, uma pessoa altruisticamente motivada amadurece
seu continuum pela prtica das seis perfeies, e amadurece o continuum dos outros pela
prtica dos quatro modos de reunir estudantes. Entre as seis perfeies, cada uma das que
se sucede mais difcil de se atingir e mais importante que as anteriores. As duas ltimas
perfeies so concentrao e sabedoria.
Em termos de Veculo do Sutra, o Ornament for Clear Realization (Ornamento para a
Clara Realizao), de Maitreya, apresenta 37 caminhos em harmonia com a iluminao
relacionada conquista de liberao, e muitas variaes de caminhos relacionados
conquista do estado de buda. A raiz de todos eles a estabilizao meditativa descrita como
a unio da permanncia serena da mente e do discernimento especial.
Como meio de alcanar esta estabilizao meditativa rpida e poderosamente, existe
o Veculo do Mantra (ou Tantra), compreendo quatro conjuntos de tantra ao,
desempenho,
ioga
ioga
insupervel;
os
trs
tantras
inferiores
compartilham
Perfeies, dentro do sistema dos sutras, busca-se alcanar este tipo de corpo acumulando
poder de meritrio atravs da prtica das seis perfeies sob a influncia de grande
compaixo e da inteno altrustica de se tornar iluminado. Em adio a estas prticas, a
caracterstica distinta do tantra exigir uma tcnica de aspecto similar ao tipo de corpo que
se busca a pessoa medita sobre si mesma como possuindo presentemente o corpo fsico
de um buda. Esta prtica chamada de ioga da deidade. Visto que esta prtica concorda em
aspecto com o resultado que se est tentando alcanar, o ioga da deidade particularmente
eficiente e poderoso.
Neste sentido, uma caracterstica distinta do mantra secreto o ioga no qual mtodo
e sabedoria so indivisveis. No Veculo das Perfeies, mtodo altrustico e sabedoria so
entidades separadas que influenciam uma outra; o mtodo altrustico afetado pela fora
da sabedoria, e a fora da sabedoria afetada pelo mtodo altrustico. Como os dois so
indivisveis dentro do tantra? Na prtica do ioga da deidade, uma nica conscincia contm
estes dois fatores: a imaginao de um corpo divino e a verificao simultnea de sua
vacuidade de existncia inerente. A imaginao de um corpo divino, que est na classe das
aparncias de vasta compaixo, acumula um conjunto de mrito; em conseqncia, a mente
de ioga da deidade preenche a caracterstica do mtodo altrustico. Visto que esta mesma
mente verifica a vacuidade da existncia inerente do corpo divino e de tudo o mais, o
conjunto de sabedoria acumulado; desta forma, a mesma mente de ioga da deidade
preenche as qualidades de sabedoria. Embora mtodo e sabedoria sejam conceitualmente
separveis, esto contidos na entidade de uma nica conscincia.
Um iogue imagina intencionalmente, em sua conscincia mental, sua aparncia em
um corpo divino. Quando os iogues imaginam a si mesmos como sendo uma deidade e
percebem a vacuidade daquele corpo divino, existe uma diferena no impacto desta
percepo devido ao objeto especial o corpo divino , que o substrato da vacuidade.
Alm disso, no Veculo das Perfeies, quando a pessoa medita sobre a vacuidade
do eu e dos fenmenos includos nos cinco agregados, no se envolve em tcnicas que
levem o substrato a se manter aparente e no desaparecer. No sistema dos tantras, treina-se
especificamente para manter a aparncia do corpo divino em meio verificao de sua
vacuidade de existncia inerente. Enquanto se imagina o corpo divino, a vacuidade de
existncia inerente daquele corpo verificada pelo modo de apreenso da mesma
conscincia; desta forma diz-se que um fator da conscincia sbia que percebe a vacuidade
aparece como uma deidade.
fundamental de clara luz, e outro grupo manifesta esta mente sustentando apenas um estado
no-conceitual, sem enfocar canais, ventos e gotas. Dentro do primeiro, existem tantras que
colocam nfase particular no ioga do vento, como o caso do Guhyasamaja, e tantras que
colocam nfase particular nas quatro alegrias, como o caso do Chakrasamvara. O grande
sinal e a grande perfeio esto entre aqueles sistemas que manifestam a mente inata e
fundamental de clara luz sustentando apenas um estado no-conceitual.
Antes de se envolver na prtica do tantra necessrio receber iniciao, e depois de
receber iniciao importante manter as promessas e os votos feitos. Na iniciao, uma
pessoa transmite uma linhagem de bnos para outra, e, muito embora as bnos possam
ser obtidas por meio de outros mtodos, tais como ler livros, melhor receber a bno do
continuum mental de uma pessoa viva, porque o benefcio forma-se mais facilmente na
mente. Devido a isto, os lamas so altamente valorizados no tantra secreto. J falamos sobre
o cuidado que se deve ter em relao a aceitar algum como lama; aqui apenas vou
acrescentar que, quando os praticantes no se comportam de forma condizente com a
prtica, isto visto como um augrio de degenerao da religio.
DEIDADES TNTRICAS
Embora o budismo no possua um deus criador, existe uma grande variedade de
deuses em suas muitas formas de iniciao e outras reas. Quem so eles? Conforme foi
discutido anteriormente, no comeo da prtica de bodhisattva a pessoa almeja obter corpos
da forma de buda altruisticamente ativos a fim de trazer ajuda vasta e efetiva aos outros
seres sencientes. No estado de buda, os corpos da forma aparecem espontaneamente e
sem esforo a fim de ajudar os outros. Quando existe um reflexo da lua, tem que haver
alguma coisa para refleti-la; do mesmo modo, a aparncia espontnea dos corpos da forma
de um buda requer seres em frente aos quais aparecer. Alm disso, se o reflexo aparece de
modo ntido ou no, grande ou pequeno e assim por diante, depende da superfcie onde est
refletido; similarmente, as cores, formas e aspectos dos corpos da forma aparecem
espontaneamente e sem esforo para os praticantes de acordo com seus interesses,
disposies, crenas, necessidades e assim por diante. Neste sentido, os deuses dos trs
tantras inferiores aparecem fazendo uso dos cinco atributos prazerosos do reino do desejo
formas visveis, sons, odores, sabores e objetos tangveis prazerosos , mas sem apresentar
os atributos prazerosos da unio dos rgos masculino e feminino. Para os praticantes que
no podem fazer uso destes atributos prazerosos do reino do desejo em seu caminho, o
corpo da forma de um buda aparece como um corpo de emanao suprema no aspecto de
um monje, como fez o Buda Shakyamuni.
Se os praticantes tm a disposio e a capacidade de praticar o tantra ioga
insupervel, e se suas capacidades esto ativadas, os corpos da forma manifestam-se a eles
no aspecto de deidades masculinas e femininas em unio. Os corpos da forma aparecem
com um aspecto irado para aqueles capazes de usar o fator da averso no caminho, e com
um aspecto pacfico para aqueles que esto aptos a usar principalmente o desejo. Deste
modo, os corpos da forma aparecem de vrios jeitos, de acordo com as capacidades dos
praticantes.
Um buda especfico poderia aparecer como uma deidade nica, mas tambm
poderia manifestar vrias emanaes simultaneamente. Por exemplo: Guhyasamaja
manifesta-se como 32 pessoas em uma mandala, mas isto no significa que existam 32
pessoas; existe apenas uma pessoa real as outras so apenas emanaes. Portanto, entre
as hostes de deidades existem vrias que so apenas emanaes, ou reflexos, de um ser.
mente bsica em dependncia das instrues quintessenciais. por isto que chamada de
doutrina livre de esforo.
Porque na grande perfeio colocada uma tremenda nfase na mente inata e
fundamental de clara luz, ela inclui uma apresentao incomum das duas verdades,
chamada de duas verdades especiais82. A grosso modo, poderia dizer-se que o que inato e
fundamental a verdade definitiva, e, relativo a isso, qualquer coisa que seja adventcia
uma verdade convencional. Desta perspectiva, a mente inata e fundamental de clara luz
vazia de todas as verdades convencionais que so fenmenos adventcios, e deste modo
uma vacuidade-do-que--diferente; o que quer dizer que vazia do que diferente.
Todavia, diz-se que a mente inata e fundamental de clara luz possui uma natureza de pureza
essencial e, por conseguinte, no vai alm da natureza da vacuidade de existncia inerente
descrita na roda intermediria do ensinamento do Buda.
Esta vacuidade-do-que--diferente descrita no contexto de compatibilidade entre a
vacuidade da existncia inerente da volta intermediria e da natureza de buda conforme
apresentada na terceira volta. Por causa disto, descrita em algumas tradies orais como a
vacuidade-do-que--diferente boa, ao passo que a vacuidade-do-que--diferente ruim o
ensinamento que destaca somente a natureza de buda com base na volta intermediria,
defendendo, por conseqncia, que a natureza de buda existe inerentemente. Neste sentido,
muitos eruditos qualificados de todas as escolas do budismo tibetano Nying-ma-ba, Sagya-ba, Ga-gyu-ba e Ge-luk-ba refutaram especificamente a vacuidade-do-que-diferente que tanto apresenta uma verdade final que em si inerentemente existente quanto
despreza a vacuidade da existncia inerente como uma autovacuidade aniquiladora que
motivo de escrnio.
Conforme dito em uma transmisso oral do grande lama Kyen-dzay Jam-yangch-gyi-lo-dr83, quando Long-chen-rap-jam84, um grande praticante Nying-ma-ba, faz
uma apresentao do fundamento, do caminho e do fruto, ele o faz basicamente a partir da
perspectiva do estado iluminado de um buda, ao passo que a apresentao Sa-gya-ba
basicamente a partir da perspectiva da experincia espiritual de um iogue no caminho, e a
apresentao Ge-luk-ba basicamente a partir da perspectiva de como os fenmenos
aparecem para os seres sencientes comuns. Este enunciado parece digno de considervel
reflexo; atravs dele, muitos mal-entendidos podem ser removidos85.
ALCANANDO UM ESTADO DE
SUPREMA EFICINCIA ALTRUSTICA
Ao se praticar sistemas que enfatizam tanto o vento quanto a mente, alcana-se a
unio de corpo puro e mente pura corpo ilusrio e mente de clara luz na dependncia do
que obtm-se o estado de buda suprema e altruisticamente eficiente. No modo de
procedimento incomum dos tantras-me, o estado de buda alcanado por meio de um
corpo de arco-ris. No sistema Kalachakra, que enfatiza principalmente a mente, o estado de
buda obtido na dependncia da unio do corpo da forma vazia e da suprema bemaventurana imutvel. O sistema Nying-ma-ba da grande perfeio tambm enfatiza
principalmente a mente. Neste, todos os fatores grosseiros do corpo so consumidos na
dependncia do completamento dos quatro nveis de aparncia e, tal como no sistema dos
tantras originais, alcana-se o corpo de arco-ris da grande transferncia. Todas estas
corporificaes de sabedoria e compaixo existem na inteno de ajudar os outros seres a
se desembaraar da roda de sofrimento impulsionada pela ignorncia.
Porque os semideuses tambm so deuses, seu reino muitas vezes combinado com o dos deuses, resultando num desenho
com cinco, e no seis, setores.
3
No primeiro de seus trs livros, intitulado Stages of Meditation; ver Acarya rGyal mtshan rnam grol, slob dpon
kalamashilas mdzad pai bsgom rim thog mtha bar gsum (Varanasi, ndia: dbus bod kyi ches mthoi gtsug lag slob gnyer
khang, 1985), 5.6ff.
4
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6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
Adaptado de Chandrakirti, estrofe 24 do Supplement to (Nagarjunas) Treatise on the Middle (dbu ma la jug pa,
madhyamakavatara; Peking 5261, Peking 5262, vol. 98).
17
abhyudaya, mngon mtho. Para uma discusso sobre status elevado, ver Jeffrey Hopkins. Buddhist Advice for Living and
Liberation: Nagarjunas Precious Garland (Ithaca: Snow Lion, 1998), 31-45.
18
19
20
A fim de purificar este processo, certas iniciaes do tantra ioga insupervel seguem este padro na forma pura; ver Dalai
Lama, Tenzin Gyatso e Jeffrey Hopkins, The Kalachakra Tantra: Rite of Initiation for the Stage of Generation (Londres:
Wisdom Publications, 1985; segunda edio revisada, Boston, 1989) 93-97, 264-266 etc.
21
Adaptado de Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness (Londres: Wisdom, 1983; edio revisada, Boston: Wisdom
Publications, 1996), 279; para outras verses, ver Meditation on Emptiness, 707-11.
22
23
24
25
26
phangs bras.
bdag rkyen, adhipatipratyaya.
bdag rkyen, adhipatipratyaya. Outras tradues incluem condio proprietria e condio habilitante.
dmigs rkyen, alambanapratyaya.
nyer len, upadana.
27
Estrofe 35. Ver Jeffrey Hopkins, Buddhist Advice for Living and Liberation: Nagarjunas Precious Garland (Ithaca:
Snow Lion, 1998), pag. 98.
28
29
30
31
Samkhya um sistema indiano no-budista que apresenta duas categorias de existncia: conscincia pura, chamada de
pessoa, e fenmeno material, do qual o mais bsico a essncia geral, tambm chamada de natureza fundamental. Embora
esta ltima seja permanente, diz-se que dela surgem todos os fenmenos materiais.
32
Para uma srie de palestras estruturadas em torno das quatro nobres verdades, ver o XIV Dalai Lama, The Dalai Lama at
Harvard: Lectures on the Buddhist Path to Peace (Ithaca: Snow Lion Publications, 1989).
33
34
srid pai khor lo cha lnga pa. A ilustrao apresentada aqui possui seis setores, com setores separados para deuses e
semideuses.
35
Para ver mais sobre esta histria, ver Sermey Geshe Lobsang Tarchin, King Udrayana and the Wheel of Life (Howell, NJ:
Mahayana Sutra and Tantra Press, 1984), pags. 7-19.
36
stong pa nyid bdun cu pai tshig leur byas pa, sunyatasaptatikarika; P 5227, vol. 95; Toh 3827, Tokyo sde dge vol. 1.
Ver a bibliografia para edies e tradues.
37
38
39
40
41
42
43
Uma ao infunde, ou deposita, uma potncia predisponente na mente quando est prestes a cessar. Tanto a ao quanto a
predisposio que esta deposita na mente so chamadas de carma.
44
45
Para uma discusso sobre os nveis da mente em conexo com o processo da morte, ver Lati Rinbochay e Jeffrey
Hopkins, Death, Intermediate State, and Rebirth in Tibetan Buddhism (Londres: Rider, 1979; reedio, Ithaca: Snow Lion
Publications, 1980).
46
ming gzhi.
47
Sensao e discriminao so dois de uma lista padro de 51 fatores mentais. Ver The Dalai Lama at Harvard, pags. 7576.
48
49
50
51
52
53
54
chos mngon pai mdzod, abhidharmakosa; captulo trs. Ver a bibliografia para edies e tradues.
dmigs rkyen, alambanapratyaya.
bdag rkyen, adhipatipratyaya.
de ma thag rkyen, anantaryapratyaya.
zhol ba.
zhugs pa.
ren, pratitya.
55
Para mais discusso sobre muitos dos pontos levantados aqui, ver MindScience: An East-West Dialogue (Boston: Wisdom
Publications, 1991).
56
57
Para muitos modos de reagir depresso, ver o ndice de The Dalai Lama at Harvard.
dgra bcom pa, arhan. A respeito da traduo de arhan/arhani (dgra bcom pa) por destruidor do adversrio, eu a fiz de
acordo com a traduo tibetana usual do termo e para ajudar a capturar o sabor das tradies orais e escritas que
freqentemente referem-se a esta etimologia. Arhans superaram o adversrio, que so as emoes aflitivas (nyon mongs,
klesa), das quais a lder a ignorncia, a concepo (de acordo com a Escola da Conseqncia) de que pessoas e fenmenos
so estabelecidos por meio de suas prprias caractersticas.
Os tradutores indianos e tibetanos tambm estavam cientes da etimologia de arhan como merecedor, visto que traduziram
o nome do fundador do sistema Jaina, Arhat, por mchod od merecedor de venerao(ver Jam-yang-shay-ba, Great
Exposition of Tenets, ka 62a.3). Tambm estavam cientes do comentrio de Chandrakirti sobre o termo como
merecedorem seu Clear Words: Por serem merecedores de venerao pelo mundo dos deuses, humanos e semideuses,
so chamados de arhans (sadevamanusasural lokat punarhatvad arhannityuchyate [Poussin, 486.5], lha dang mi dang
lha ma yin du bcas pai jig rten gyis mchod par os pas dgra bcom pa zhes brjod la [409.20, Tibetan Cultural Printing
Press edition; tambm P5260, vol. 98 75.2.2]). Alm disso, estavam cientes da etimologia dupla de Haribhadra em seu
Illumination of the Eight Thousand Stanza Perfection of Wisdom Sutra. No contexto da lista de eptetos qualificando o
squito do Buda no comeo do sutra (ver Unrai Wogihara, ed., Abhisamayalamkaraloka Prajna-paramita-vyakhya, The
Work of Haribhadra [Tquio: The Tokyo Bunko, 1932-35; edio reimpressa, Tquio: Sankibo Buddhist Book Store],
1973, 8.18), Haribhadra diz:
Eles so chamados de arhant [= merecedor, da raiz arh ser merecedor], visto que so merecedores de venerao,
doaes religiosas e de serem reunidos em um grupo, etc (W 9.8-9: sarva evatra puja-daksina-gana-parikarsadyarhatay-arhantah; P 5189, 67.5.7: dir thams cad kyang mchod pa dang // yon dang tshogs su dub la sogs par os
pas na dgra bcom pao).
Tambm:
Eles so chamados de arhant [= destruidor do adversrio, arihan] porque destruram (hata) o adversrio (ari). (W
10.18: hataritvad arhantah; P 5189, 69.3.6 dgra rnams bcom pas na dgra bcom pao).
(Meus agradecimentos a Gareth Sparham pelas referncias a Haribhadra.) Assim, no estamos lidando com uma concepo
equivocada e ignorante de um termo, mas com uma preferncia considerada face a etimologias alternativas destruidor do
adversrio requerendo um infixo i no incomum para formar arihan, ari significando inimigo e han significando matar, e,
deste modo, destruidor do adversrio. Infelizmente, no h uma palavra em ingls que transmita este significado e
merecedor de venerao; assim, usei aquele que se tornou o significado predominante no Tibete. (Para uma excelente
discusso sobre as duas etimologias de arhat no budismo e jainismo, ver L.M. Joshi, Facets of Jaina Religiousness in
Comparative Light, L.D. Series 85 [Ahmedabad: L.D. Institute of Indology, May 1981], pags. 53-58).
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Para mais discusso sobre estes sete tipos de percepo, ver Lati Rinbochay e Elizabeth Napper, Mind in Tibetan
Buddhism (Londres: Rider and Company, 1980; Ithaca: Snow Lion Publications, 1980).
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Fundamental Treatise on the Middle, Called Wisdom, XVIII.5 (dbu mai bstan bcos / dbu ma rtsa bai tshig leur byas
pa shes rab ces bya ba, madhya-makasastral / prajnanamamulamadhyamakakarika), P 5224, vol. 95. Ver bibliografia
para edies e tradues.
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Para discusso sobre o sistema Kalachakra pelo Dalai Lama, ver Tenzin Gyatso e Jeffrey Hopkins, The Kalachakra
Tantra: Rite of Initiation for the Stage of Generation (Londres: Wisdom Publications, 1985; segunda edio revisada,
Boston: Wisdom Publications, 1999).
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grub mthai rnam bshad rang gzhan grub mthakun dang zab don mchog tu gsal ba kun bzang zhing gi nyi ma lung rigs
rgya mtsho skye dgui re ba kun skong / grub mtha chen mo. Ver bibliografia para edies e tradues.
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rigs pa drug cu pai tshig leur byas pa, yuktisastikakarika; estrofe 7. Para o tibetano editado com fragmentos de
snscrito e traduo inglesa, ver Chr. Lindtner em Nagarjuniana, Indiske Studier 4 (Copenhagen: Akademisk Forlag, 1982),
pags. 100-119.
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rdo grub chen jigs med bstan pai nyi ma; 1865-1926.
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mkhyen brtse jam dbyangs chos kyi blo gros, falecido em 1959.
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Para ver mais sobre como as quatro ordens do budismo tibetano chegam ao mesmo pensamento, ver o captulo final de
Kindness, Clarity, and Insight, do XIV Dalai Lama, Sua Santidade Tenzin Gyatso (Ithaca: Snow Lion Publications, 1984).