IGREJA:

CORPODE CRISTO
(Um estudo da epstola aos efsios)

Joo Parahyba Daronch da Silva

Publicao da Junta Geral de Ao Social

Da Igreja Metodista do Brasil
1966
OBS: H algumas notas e adaptaes do texto do livro em vermelho, feitas
especialmente para essa edio eletrnica.

NDICE
APRESENTAO
REFLEXES SOBRE A EPSTOLA DE EFSIOS
1 - Natureza da Igreja
2 - Carter da Epstola
3 - Contedo da Epstola em resumo
4 - Questes que oferecem problemas especiais
I - A PROCLAMAO DOS ATOS DE DEUS
1. A Separao destruda em Jesus Cristo
2. Confessar Jesus Cristo
3. A Ressurreio: um sobre todos
4. O Esprito: poder para comunicao.
II - A COMUNHO DO POVO DE DEUS
1. Revelao: nossa Salvao da morte
2. Igreja e Conhecimento
3. A Igreja no do mundo, mas no mundo
4. A Igreja: Povo constitudo por Deus
III - A PRESENA DA IGREJA
1. Solidariedade: Justificados e Pecadores
2. Dimenses da tica no Evangelho da Paz
3. O Ministrio da Igreja
Concluso: Unidade e Renovao da Igreja

APRESENTAO
"Mas, seguindo a Verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que o
Cabea, Cristo".
(Efsios 4:15)

Em momento mui oportuno o Gabinete Geral est sugerindo o estudo na

Epstola do apstolo Paulo comunidade crist na cidade de feso. Dentro das
linhas mestras do Plano Qinqenal em que se objetiva no apenas uma
redescoberta da mensagem que motivou e dinamizou o Movimento Wesleyano do
sculo XVIII, mas, em que se busca, acima de tudo, uma reafirmao inequvoca da
Responsabilidade Crist da Igreja Metodista do Brasil na conjuntura
contempornea, seguramente que uma reflexo sobre o grande documento aos
Efsios vir enriquecer a mente da Igreja abrindo-a para uma compreenso mais
ampla de sua Natureza e de sua Misso conferidas uma vez para sempre em Jesus
Cristo, o Senhor da Igreja e do Mundo.
Todo o panorama eclesistico atual confirma a necessidade inadivel de um
re-exame da Igreja at raiz mesma da totalidade de sua vida e de suas formas de
expresso na sociedade brasileira. Somos desafiados hoje como nunca a um
testemunho integral do "Evangelho do Reino de Deus" afim de que "a suprema
riqueza de Sua graa" seja comunicada aos sculos e no seja confundida com as
pequenas riquezas de "evangelismos de reinos religionistas". Pois, em verdade,
Jesus pregava o Evangelho do Reino de Deus contra todas as formas e
interpretaes que pretendessem usurpar o lugar exclusivo da pessoa e da
autoridade graciosa de Deus. Devemos nos perguntar sempre sobre que tipo de
evangelho estamos mostrando como Igreja!
Este re-exame no pode ser feito pela Igreja luz de si mesma, de sua prpria
histria mas luz mais alta que a Palavra viva do Deus vivo; Luz da Palavra de
Deus que a Igreja pode ver-se a si mesma e ver corretamente o que est
acontecendo no sculo e discernir o relevante do irrelevante, o significativo e
criativo de tudo quanto vazio de significado e discernir os fundamentos da
verdade dos rudimentos do mundo.
"Natureza e Misso da Igreja" constitui o ponto de partida da eclesiologia
contempornea porque este tema nos atira para dentro do fundamental que a
Cristologia que d validez e justificativa existncia da Igreja no mundo.
Seguramente o erro capital que podemos perceber na Histria da Igreja a
resistncia eclesistica ao governo renovador e permanente de Jesus Cristo;
decises de conclios que afetam o sentido da natureza e do ministrio da Igreja
tomadas em completo divrcio dos fundamentos bblicos e teolgicos.

Dai todo um comprometimento alienante da Igreja com estruturas superadas e

que, de modo algum, constituem a Igreja de Jesus Cristo. Talvez a contribuio
mxima de Lutero para o pensamento teolgico tenha sido precisamente o fato de
conseguir desvincular "Reino de Deus" de sua pecaminosa identificao com a
hierarquia eclesistica. Alis, esta uma tenso permanente para a qual no
podemos estar desprevenidos, pois nunca poderemos capturar a realidade da
Igreja que o Corpo de Jesus Cristo em nossas estruturas e tradies
denominacionais. Assim, antes de qualquer deciso nossa, antes de qualquer
Conclio em que se vai "definir" a Ordem da Igreja e o sentido das formas de sua
presena na sociedade, imprescindvel o estudo profundo da Natureza e da
Misso da Igreja a partir do Ministrio de Jesus Cristo o Servo de Deus que
determina a forma permanente da Igreja e a amplitude de sua presena no mundo
afim de que "a suprema riqueza de sua graa seja mostrada aos sculos
vindouros".
exatamente o esprito de obedincia reverente Palavra do Servo de Deus,
que o Senhor da Igreja, o fator determinante da medida de humildade prpria da
Igreja para confessar-se arrependida a Jesus Cristo a fim de ser renovada por Ele
para Seu Servio. Tal disposio no uma simples opo para a Igreja; um
imperativo de sua Natureza e de sua Misso dadas na Palavra Viva de Deus, que
cria, transforma, julga, salva e sustenta a Igreja.
A Igreja somente seu verdadeiro ser quando existe para os membros da
humanidade "mundana": isto , o homem na sociedade concretamente o
endereo do amor de Deus em Jesus Cristo. Existir para os outros, existir em Jesus
Cristo, compartir o sofrimento de Deus pelo mundo, "descer at s partes mais
baixas da terra", transpor as "paredes de separao e inimizade", a graa mais
cara e mais preciosa que foi dada Igreja, A graa de Deus uma graa "custosa",
seu alto preo consiste em arrancar o homem decisivamente de si mesmo,
incorporando-o comunho da famlia de Deus Corpo de Cristo onde impera
uma nova ordem de relaes e uma nova e permanente possibilidade de vida.
A carta do apstolo Paulo aos cristos em feso indica seguramente o
caminho do discipulado para a presente situao tanto da Igreja quanto do mundo.
Este discipulado no uma nova forma de mrito humano ou alguma maneira sutil
de se alcanar a "santidade" e a "perfeio"; uma disciplina concreta: isto , uma
disciplina no Corpo de Cristo, uma disciplina em Cristo, que inclu basicamente
uma relao sacrificial com a comunidade crist que o corpo do amor em cujas
guas vivas somos batizados para no pertencermos mais a ns mesmos e no
vivermos mais para ns mesmos: "Se alguma Igreja quiser vir aps Mim, negue-se
a si mesma...".
Assim, esperamos humildemente, que este estudo faculte, pela proteo e
direo do Esprito, em cada congregao onde dois ou trs estiverem reunidos em
Cristo, uma crescente compreenso do ministrio total da vida da Igreja bem como
auspicie uma tomada de conscincia da imensa possibilidade aberta na situao
brasileira e em cujos tormentos o Senhor est supremamente interessado.

Este manual apenas 'uma ferramenta para o servio. Nele est o resultado
de uma tentativa de exegese do texto bblico em que vo extradas e sublinhadas
em simples esboo as grandes realidades do "mistrio revelado no Evangelho".
Destas realidades nos poderemos alimentar em comunho uns com os outros para
a responsabilidade cotidiana de servir ao Senhor; po para a jornada, mas po
que demanda meditao comunitria com o mais alto sentido de no nos
alimentarmos para ns mesmos, de no nos apascentarmos a ns mesmos seno
para vivermos no Corpo de Cristo que o Corpo que existe em amor para com
todos os demais.

REFLEXES SOBRE A EPSTOLA

A carta do apstolo Paulo aos "santos em feso" um documento a respeito
da Igreja de Jesus Cristo; no uma carta sobre problemas particulares da
congregao, mas uma carta capital cujo contedo versa sobre as dimenses
essenciais da Natureza e da Misso da Ecclesia de Jesus Cristo sublinhando:
a) Sua Unidade (Efsios 4);
b) Sua Integridade (Ef 1:4; Ef 5:27;
c) Sua Apostolicidade (Ef 2:20; Ef 3:1; Ef 4:7,11; Ef 6:15);
d) Sua Catolicidade (Ef 2:19; Ef 4:13; Ef 6:8 e 1:1).
1) NATUREZA DA IGREJA:
A natureza da Igreja dada na epstola pelas relaes que estabelecem
dependncia permanente, constituindo laos indissolveis entre a Igreja e:
1. Deus o Pai (Ef 3:14)
2. Jesus Cristo o Cabea (Ef 1:22; Ef 4:13; Ef 5:29-32)
3. Esprito Santo de quem procedem os carismas (Ef 1:13; 4:7).
d) Comunidade de Israel (Ef 2:12, 19 e 22)
e) Comunidade gentlica (Ef 4:17; Ef 5:5-13; Ef 6:11)
f) Com todos os santos (Ef 1:15; 3:15; Ef 4:13; Ef 6:18-24)
Destas relaes que decorre a natureza da Igreja; a natureza destas
relaes que constitu a Igreja como Igreja. Toda verdade a respeito da Igreja (para
no dizer o prprio sentido da palavra Ecclesia nos comunicada em termos destas
relaes, desta ordem de relaes criadas por Deus em Jesus Cristo e no Esprito
Santo. na epstola aos Efsios que aparece pela primeira vez uma doutrina
especial sobre Igreja. A verdade "relacional" (ou dialgica) sobre a Igreja que
aparece em Efsios aparece em Colossenses onde se afirma que Cristo a cabea
da Igreja e que a Igreja o corpo de Cristo. Em Efsios 3:21 e 5:32 Cristo e a Igreja
so colocados lado a lado, como que na mesma ordem; por outro lado, em outras
passagens fala-se de uma relao de subordinao da Igreja a Cristo). Esta
linguagem figurada parece ser empregada sem nenhum rigor lgico: Cristo a
prpria Igreja e esta o seu corpo; e ainda: Cristo est acima da Igreja como sua
cabea e como Aquele que antes de todas as coisas e para quem todas
"convergem".
Todas essas frmulas so intimamente relacionadas entre si. Em Efsios
Eclesiologia Cristologia e vice-versa. Tudo o que se refere a Cristo e Igreja
pensamento de Deus, obra de Deus, resultado da ao de Deus. O clmax de
tudo atingido no hino final no captulo Ef 5:25-32. As imagens empregadas a so
provenientes da linguagem mtica daquela poca. As expresses da carta aos
Efsios sobre a Igreja e Cristo mostram uma viso unitria do mundo daquela
poca e seu autor fala a linguagem de crculos gnsticos. O salvador que sobe aos
cus vence em seu caminho os poderes celestes (Ef 4:8ss) e rompe o muro de

diviso que separa o mundo do Reino de Deus (Ef 2:14ss); volta para junto de si
mesmo como o anthropos (o ser humano) supremo (Ef 4:13ss) . Contudo Ele a
Cabea sob cujo governo todas as coisas so reunidas; sendo assim Ele eleva os
seus membros, cria o "homem novo" e edifica seu corpo em que se revela a obra
inteira de Deus (Ef 3:8-19). O salvador ama e atende, purifica e salva a sua Igreja.
Ela sua esposa, Ele seu esposo, unidos um ao outro em obedincia e amor (Ef
5:22-32). Este mundo de idias, figuras e imagens empregadas na epstola so
adequadas a finalidade primordial de exprimir a relao indissolvel entre Cristo e
Igreja; ainda mais; para explicar a realidade de que a Igreja no instituio ou
sociedade humana apreensvel pelas leis da sociologia e sim a resultante da ao
de Deus. O ponto decisivo da eclesiologia em Efsios a comunho com Cristo.
Somente a partir dessa comunho com Cristo passa a existir a comunho dos
homens entre si como irmos. Contra as tentativas sociolgicas em solver (explicar)
a questo da Igreja, devemos anotar que Paulo em suas epstolas no concebe
Eclesiologia seno em funo da Cristologia.
Cristo alimenta e cuida da Igreja. Tem-se a impresso de que, numa
representao to complexa, e ao mesmo tempo grandiosa pelas imagens usadas,
se encontram divagaes em que a f em Deus e em Sua assemblia divina
interpretada dentro de uma moldura especulativa. Por mais que tal impresso se
imponha, preciso repeli-la resoluta e radicalmente. A maneira como se fala da
Igreja mostra que no se trata de especulaes sem base e muito menos de
afirmaes esotricas. Assim, quando o apstolo trata da sabedoria e do
conhecimento de Deus no est tratando de intelectualismo e sim daquele
"conhecimento do corao", (Ef 1:18), que se realiza na obedincia da f que
relaciona o homem com os atos de Deus. uma linguagem muito rica que no est
em funo de si mesma, nem a servio de especulao intelectual, mas a aptido
em que se expressa a verdade sobre a Igreja em sua natureza derivada da obra de
Deus em Jesus Cristo.
2) CARTER DA EPSTOLA:
a) Mais intensiva e extensivamente do que qualquer outro livro do Novo
Testamento, Efsios tem o carter e a forma da orao. No somente a primeira
metade (Ef 1:3 a 3:4), mas a exortao conduta crist e unidade do Esprito na
segunda parte (Ef 4:1) so basicamente orao em sua forma; alm dessas
expresses de adorao e de intercesso, a epstola nos d vrios chamados
orao (Ef 5:14,19; Ef 6:18). "Lex orandi, lex credendi" isto , a verdade da f tem
sentido somente como um ato de culto; Efsios nos d um sentido bem profundo de
dogmtica crist que o sentido da comunho com Deus, pois a verdadeira f
matria da mais verdadeira comunho com Deus. Tudo o que a epstola nos
oferece sobre F e Vida, sabre Dogmtica e tica precisamente na forma da
orao.
b) Efsios no apresenta o Evangelho na forma polmica tradicional, a
despeito de estar em jogo todo o tremendo conflito entre cristianismo judaico e
tnico; tambm no nos d o Evangelho pelos caminhos da argumentao racional
nem com lugares comuns de compaixo sentimentalista. H apenas uma base que
para o autor suficiente e que constitui a nica possibilidade de preservao do

"mistrio revelado em Jesus Cristo": so os grandes atos de Deus. Os atos de Deus

so a sua palavra, isto , o que Deus tem feito e revelado em Jesus Cristo. A
sabedoria e a vontade, o amor e o propsito de Deus, a pregao, a morte a
ressurreio de Cristo, o poder do Esprito na forma de carismas sobre a Igreja
para o desempenho do ministrio. Qualquer outra base passageira, vem e vai,
mas, os atos de Deus so, para empregar uma linguagem de Agostinho, "comeos
absolutos ou eternos" so permanentes, no sofrem nenhuma variao. Efsios
celebra o gape de Deus (o amor) que ultrapassa toda forma de sabedoria (Ef 3:19)
; exatamente neste amor que se apia o Evangelho da Paz que prescinde, que
abre mo de todo e qualquer argumento para defend-lo; o autor da epstola
dispensou inclusive a forma tradicional dos argumentos escritursticos. Os atos de
Deus so proclamados e no argumentados apologeticamente. Efsios no a
defesa de um Evangelho cheio de informaes interessantes para ns, mas a
proclamao do Evangelho em que esto dadas uma vez por todas as bases novas
a respeito de ns e de toda a criao em Jesus Cristo: o que Deus fez em nosso
favor e que nova situao a obra de Deus criou graciosamente para todas as
esferas e relaes da vida.
3) CONTEDO DA EPSTOLA EM RESUMO:
Captulos 1 e 2:
So constitudos basicamente do que Deus, em Seu Amor e Vontade
soberana, tem proposto desde a eternidade;
Captulos 3 a 4:1-24:
So expressivos dos grandes atos de Deus; isto : aquilo que Deus tem feito e
revelado como o "mistrio do Evangelho" presente de forma total em Jesus Cristo;
Captulos 4:24 at o final da epstola:
Este longo trecho uma repercusso dos Atos de Deus: Seu amor, Sua luz
atravs da vida da Igreja e sobre o mundo. exatamente aps tratar das obras
de Deus que aqui do a medida exata da Natureza da Igreja como resultado da
ao de Deus (a Igreja obra de Deus em Jesus Cristo) que a carta vai tratar da
Misso da Igreja no mundo tambm como resultado da mesma presena e obra de
Deus em Jesus Cristo; o sentido da presena da Igreja em todas as esferas e em
todas as fronteiras da vida dado como uma resultante dos atos de Deus em Jesus
Cristo que criaram a nova ordem de relaes (a comunidade crist) e que constitui a
nova vida ou a boa nova de salvao para todos.
muito extraordinrio que o contedo de Efsios nos oferea o mesmo
movimento teolgico que temos no Evangelho segundo Joo e que se resume no
versculo 16 do terceiro captulo: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que
deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna". Os cristos no vivem daquilo que negam, mas daquilo que podem
afirmar e confessar como os atos de Deus. Sobre Deus e sobre o homem, sobre a
comunidade e a respeito de pessoas, quanto a extenso do Reino de Jesus Cristo
sobre os poderes do sculo (aeon), aos cristos dado conhecer as novas de
salvao como atos praticados por Deus mesmo. Da o mtodo que a epstola

segue na proclamao do Evangelho apoiando-se no nas bases da argumentao

lgica que pode ter seu valor alterado como varivel o corao humano.
Se Deus mesmo a base e o motivo, nenhuma variao deve ser receada. A
Igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas sendo Jesus
Cristo mesmo a pedra angular (Ef 2:20). A Igreja obviamente est dispensada de
alicerar-se e de fundamentar sua responsabilidade seno nos atos de Deus
mesmo. H epstolas paulinas em que o apstolo parece tomar uma posio
defensiva porque a verdade do Evangelho mesmo, a Igreja visada na carta ou a
prpria pessoa do apstolo esto sendo atacados seriamente. Em Efsios,
entretanto, um tom de jbilo triunfal, "falando entre vs com salmos, entoando e
louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais" (Ef 5:19),
determina o carter de cada pensamento e de cada sentena. o jbilo de quem
vive pelo privilgio de conhecer as boas novas concernentes a todos os homens,
tanto gentios como judeus que induz o autor a omitir at mesmo as "provas
escritursticas" usadas nas outras cartas de modo geral.
Temos no carter e na forma da epstola aos Efsios uma imagem muito rica
do apstolo como "evangelista": ele mostra um Evangelho no qual confia
inteiramente, pois a dimenso do mesmo coincide com a Pessoa do prprio Deus.
No h nenhum perigo de que falte real comunicao ou amor pelo homem,
quando um evangelista como Paulo testifica confiar no Evangelho como
SUFICIENTE!
Fora de qualquer dvida, esta confiana faz parte inseparvel da Misso da
Igreja um dos sentidos do prprio testemunho da Igreja. Tratar da restaurao
desta confiana j em si seria uma verdadeira renovao dentro da Igreja e,
especificamente, uma total renovao de nossas formas tradicionais de 'pregao'
do Evangelho como 'sermes' dados dos plpitos. Efsios nos auspicia pela forma
em que nos mostra o Evangelho (forma esta que o prprio Evangelho determina) a
possibilidade de exame dos mtodos e do contedo bem como dos objetivos
daquilo que ns chamamos hoje de evangelizao ou de responsabilidade
evangelstica da Igreja.
4) QUESTES QUE OFERECEM PROBLEMAS ESPECIAIS:
Apresenta-nos a epstola algumas questes cuja soluo racional nos escapa.
Todavia, no podemos deixar de encar-las humildemente. Alis, devemos tratar
dessas questes para nos tornarmos mais conscientes da impossibilidade humana
em transformar a Palavra de Deus em mero objeto de pesquisa e curiosidade
intelectual. Os problemas levantados pela Epstola nos auspiciam uma atitude de
humildade perante o fato "invulgar" do Evangelho, mostrando-nos a medida exata
de nossa contingncia humana e levando-nos a desistir da pecaminosa tentativa
em "desnaturar" o mistrio da Palavra e violar o "escndalo" da mesma. Temos que
nos convencer de que os limites da razo humana no so os limites da Vida e
muito menos ainda os limites da Palavra de Deus. Nenhuma palavra humana pode
capturar a Palavra e esgot-la em sua plena significao. Esta tentativa
pecaminosa gerou muito conflito ao longo da Histria por se pretender com uma

palavra (geralmente um conceito filosfico) aprisionar a Livre Palavra de Deus em

Jesus Cristo revelada para sempre.
1. "ELEIO" (erradamente chamada de predestinao) muito claro na
Epstola que o apstolo proclama o Evangelho como a revelao de uma "deciso"
e uma "eleio" por iniciativa de Deus "antes da fundao do mundo" (Ef 1:11-14).
H uma srie de verbos indicativos desta realidade. Numa leitura superficial do
texto e mesmo num estudo mais cuidadoso do sentido etimolgico possvel a
concluso "fcil" de que o autor esteja tratando de um determinismo filosfico e
esteja de pleno acordo com a mentalidade tradicional da "dupla" ou "simples"
predestinao. Ser real esta concluso? As referncias eleio em Cristo podem
ser consubstanciadas numa doutrina ou crena determinista? Na simples fidelidade
ao texto, sem pretender solucionar a questo, devemos sublinhar certas realidades
que o autor busca explicitar:
a) o sujeito dos verbos empregados Paulo emprega uma terminologia em
que procura comunicar precisamente a "gratuidade absoluta" do ato em que Deus
nos torna "herdeiros do seu amor" ou filhos adotivos"; isto os verbos conjugam o
amor (gape), totalmente determinado por Deus em nosso favor. Entretanto, Paulo
emprega tais verbos (inclusive o verbo proorisas que aparece em Ef 1:11) , com o
grande propsito de adorar neste ato redentivo (a eleio em Cristo), o amor
soberanamente livre de Deus revelado. "Eleitos em Cristo" e "em amor" so
absolutamente sinnimos.
b) a fonte de todas as bnos Paulo, por outro lado, comunica com este
sentido de "salvao antecipada" a eleio na eternidade da vontade de Deus
em seu amor que o amor de Deus a fonte exclusiva de todas as bnos
concedidas Igreja e que a Igreja um resultado precisamente dessa deciso do
amor de Deus. Este o sentido maior da grande palavra do Evangelho a "graa"
que redime o pecador.
c) "proorisas hemas" - (nos predestinou para Ele - Ef 1:5) Este particpio
subordinado ao verbo principal indica como foi que Deus nos elegeu e, com uma
preciso totalmente nova, indica a finalidade de nossa eleio. A eleio no
constitui um fim em si nem mesmo um fim para os eleitos. Ela efetivada dentro do
movimento total e do propsito total do amor de Deus que determina tudo.
2. "CONHECIMENTO" E "INTELECTUALISMO" Efsios apresenta uma
nfase sobre certas palavras que podem induzir a uma noo intelectualista da f
crist. So as palavras gregas apokalypsis" (revelao), "sophias (sabedoria),
katalabesthai" (compreenso) e a palavra "gnosei" (conhecimento). Entretanto
esta palavra "gnosei" que teria dado margem para toda a confuso de gnosticismo
bblico, no aparece como uma simples "glosei", pois Paulo lhe antepe um "epi" e
emprega "epignosei" (que muito freqente em suas epstolas e como aparece
no Evangelho de Joo). No h ento possibilidade de confuso, pois se trata
daquele conhecimento que vem de cima, que vem por revelao de Deus e no
por conquista humana. Paulo ora a Deus para que os cristos sejam dotados do

"esprito de sabedoria" e de "revelao". Paulo est convencido de que os eleitos

so os que ouviram a "palavra da verdade" (Ef 1:13) e podem crescer em
conhecimento (Ef 1:17; Ef 3:19; Ef 4:13) e que so responsveis pela comunicao
ao prprio universo (Ef 2:7; Ef 3:10) desta "multiforme sabedoria de Deus". Que
atitude de arrogncia pode derivar dai para a Igreja em relao ao mundo? Ser
que pelo conhecimento de certas coisas extraordinrias que se justifica a conduta
de prioridade da Igreja sobre o mundo? Esta questo de suma gravidade vamos
tratar na exegese sobre a Igreja especificamente.
3.) "MISTRIO" ou "SUPERSTIO"? na Epstola aos Efsios que
encontramos certas realidades cuja nfase tem sido dada pela melhor teologia
reformada; por exemplo: "que Deus atua por grande amor e graa" (Ef 2:4,7); que
"Deus ama" a Igreja at ao ponto de "entregar-se a si mesmo" em Jesus Cristo por
ela (Ef 5:2,25), e torna-se um exemplo de que cada um deve amar assim ao seu
prximo com mtua sujeio (Ef 5:21). Mas, Efsios apresenta um apelo com
respeito a Cristo num sentido e numa dimenso que se poderia chamar de uma
"cristologia redentiva de alcance csmico"! Exatamente na Epstola em que se trata
to intensamente da presena de Cristo "pela f" no corao humano, apontando
certa noo de interioridade da f crist, que somos surpreendidos com
expresses que apontam para "regies celestes", para "habitantes dos ares", para
"potestades do maligno" e para as "hostes da maldade" (Ef 1:19; Ef 2:1; Ef 4:8; Ef
6:11).
Em Efsios temos duas nfases: o amor de Cristo e o caminho de Cristo no
ser humano; a outra a que assin-la a Cristo como "aquele que desce s partes
inferiores da terra e que sobe s alturas celestiais" (Ef 4:8,10); Cristo aquele em
quem Deus exerceu a eficcia do Seu poder a ressurreio tendo-o colocado Sua
direita acima de todo poder, dando-lhe todo o domnio e submetendo tudo a seus
ps (1:20-22). Isto , em Efsios, Jesus maior que tudo e tudo est submetido
sua autoridade, mesmo aqueles que se rebelam, tais como os "principados e
potestades (1:21; 3:10 6:12), os sculos (aeon) e das geraes (Ef 2:7; Ef 3:5), do
prncipe do ar, maldade ou maligno (Ef 2:2; Ef 4:27; Ef 6:11).
A totalidade do mundo (Ef 1:10), o ar, at regies celestes (Ef 2:2), parecem
estar cheios e .dominados por tais espritos. muito impressionante que a epstola
fale tanto na "sabedoria e no conhecimento da verdade" e ao mesmo tempo use
uma constelao de expresses de conotao supersticiosa. Tal fato levanta
problemas muito srios para a nossa compreenso da Cristologia dada na epstola
em que Cristo a "cabea sobre todo o universo" (Ef 1:10) temos a sem dvida
uma dimenso csmica da f crist. Mas, como em Colossenses, Cristo no est
em guerra com o Universo e sim "reconciliando todas as foras e fazendo a paz".
4) ECLESIASTICISMO: (OU VIDA COMUNITRIA)? , como j
dissemos, a epstola que trata, em sua verdadeira essncia, da Igreja. Muitas
epstolas do Novo Testamento so endereadas a uma ou outra Igreja em alguma
cidade do mundo Mediterrneo; Efsios tambm. Mas, em adio, Efsios uma
carta sobre a Igreja, sobre a Igreja com I Maisculo segundo podemos discernir
no grande documento do apstolo. No sobre os problemas de determinada

congregao local, mas da IGREJA em sua Unidade (Ef 4:3), em sua Santidade (Ef
1:4; Ef 5:27), em sua Apostolicidade (Ef 2:20; Ef 3:1; Ef 4:7,11; Ef 6:15-20) e em sua
Catolicidade (Ef 2:19; Ef 4:13; Ef 6:18). No foco da epstola est, mais uma vez, a
Igreja Universal em todas as Suas relaes. A concentrao de Efsios no tpico
"Igreja", encontra alguns paralelos no Evangelho de Mateus, na primeira Epstola
aos Corntios, nas epstolas endereadas a Timteo e a Tito, em I Pedro e nas sete
cartas do Apocalipse em seus captulos 2 e 3. Quanto mais a Igreja tem crescido
mais tem crescido o interesse dos estudiosos sobre a questo da "Natureza da
Igreja". Atualmente a Igreja Catlica Romana e a Comisso de F e Ordem do
Conselho Mundial de Igrejas esto fascinados por este tema. Haver apio na
epstola aos Efsios para as noes de uma Igreja Mundial de acordo com o
pensamento Catlico Romano e o pensamento Protestante?
Efsios nos ensina que a Igreja o Corpo de Cristo (Ef 1:23; Ef 4:4, 12; Ef
5:30); que a Igreja a "plenitude daquele que tudo em todos" (Ef 1:23). Dai, ser
possvel concluir que a Igreja seja a 'extenso da encarnao', a "sociedade
redentiva" ou a expresso histrica da 'natureza divina'? Leitores que por natureza,
nascimento ou inclinao pessoal sejam Catlicos Romanos ou Anglicanos parece
que sempre se regozijam em justificar com Efsios todo o seu eclesiasticismo! De
qualquer forma, ansiosos ou jubilosos, o fato que todos ns temos a tendncia de
justificar "nossa" Igreja como a portadora da real presena de Cristo e chegamos
at a tomar a deciso de determinar tal presena... Entretanto, face a tal problema
convm lembrar sempre que dois evangelistas narram o estranho acontecimento
em que a "assemblia em torno de Cristo" foi o obstculo para que uma pessoa
tivesse acesso a Cristo (Lc 5:18-19 e Mc 2:1-4)! possvel que a Igreja constitua
uma parede a separar o homem de Cristo impedindo-lhe comunho com Deus?
Haver possibilidade de tal problema? A Igreja pode chegar terrvel tentao de
colocar-se como Igreja no lugar de Cristo? Tudo o que Efsios nos oferece sobre a
Igreja se refere obra de Deus em Cristo em que a Igreja se deve inteiramente
obra da graa do Senhor.
5) MORALISMO: (OU TICA "EM AMOR")? Nenhum pesquisador srio
da verdade e da sabedoria no campo da tica pessoal e comunitria pode
questionar o valor de termos como crescimento e perfeio amor e justia, poder e
unidade. Tais conceitos brotam na epstola contra toda a mentalidade da impureza
do paganismo que contrasta com a nova vida que se abre em Jesus Cristo: (Ef
4:13,17-24; Ef 5:3,8). Paulo, entretanto, vai at ao detalhe especialmente no
chamado "cdigo domstico" (Haus-Tafeln) em que nos d exortaes
concernentes vida cotidiana do homem e da mulher, pais e filhos, senhores e
servos (Ef 5:21 6:9). Tais exortaes so dadas e fundadas em duas palavras
chaves do texto: "submisso" e "obedincia" (Ef 5:21,33; Ef 6:1,5). Tal fato tem
feies que tendem a uma espcie de autoritarismo e conservadorismo moral que
no incluem justia e possibilidade de mudana ou "revoluo" nas relaes
humanas. Parece agravar-se o problema quando alguns estudiosos observam
certa omisso da epstola quanto a doutrina da segunda vinda de Cristo. Embora
no se possa negar o silncio da carta quanto a dimenso escatolgica em
especfico, pode-se pelo menos constatar uma nfase unilateral na realidade da
vida terrena. No captulo seis, especialmente, o autor d claramente a idia de uma

aceitao total, em submisso, do servo ao seu senhor sem encorajar qualquer luta
por modificao.
Parece, por outro lado, que o autor de Efsios ignora que "ns no temos aqui
nossa ltima cidade" (Hb 13:14) e parece esquecer que "ns somos estrangeiros e
peregrinos sobre a terra" (Hb 11:13; 1Pd 2:11). Enquanto outros livros do Novo
Testamento tratam claramente da disperso da Igreja ou da vida crist no mundo
como uma vida em "dispora" (Tg 1:1; 1Pd 1:1), o autor de Efsios ensina
explicitamente que "vs no sois mais estrangeiros e forasteiros, mas sim
concidados dos santos e famlia de Deus" (Ef 2:19)! Que estranha parece ser esta
"casa de Deus"! Quo aprisionante sujeio (Ef 5:21 e Ef 6:5)! Que grande
inspirao para conselhos legalistas quando no h nem possibilidade de uma
porta aberta pata libertar o escravo do seu senhor autoritrio, nem mesmo
possibilidade de emancipao da mulher ou do homem quando vtimas da injustia
ou impiedade!
A esto as questes que oferecem os principais problemas para a exegese
nesta epstola do Novo Testamento. Os grandes perigos e problemas de
determinismo, intelectualismo, superstio demonolgica, eclesiasticismo, e,
finalmente moralismo legalista! Referi assim cada problema no somente para
provocar nossa reflexo mais profunda e criativa, mas, especialmente, por
fidelidade aos textos e para desafiar-nos a uma viso mais integral de um estudo
bblico que nos liberte da fragmentao da Palavra de Deus. Um dos mais srios
problemas no estudo bblico est precisamente nas interpretaes que violentam o
sentido do Evangelho e o reduzem a "evangelho do nosso pobre reino individual,
deixando de ser o "Evangelho do Reino de Deus".
O nico mtodo de "preparao para o Evangelho da paz" (Ef 6:15) e a
correspondente tarefa da evangelizao no o estudo de "mtodos de
evangelismo" e sim a comunho com o Evangelho mesmo. este o plano da
epstola aos Efsios; da sua relevncia para a nossa presente situao.
Tentaremos nas pginas seguintes acompanhar o autor na apresentao do
Evangelho que ele nos d na proclamao aos "santos em Cristo e em feso".

CAPTULO I

A PROCLAMAO DOS ATOS DE DEUS

"Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos, fez
um; e, tendo destrudo a parede de separao que
estava no meio, a inimizade, aboliu na sua carne a lei
dos mandamentos na forma de ordenanas para que
dos dois criasse em si mesmo novo homem, fazendo a
paz, e reconciliasse ambos em um s corpo em Deus,
por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade."
(Ef 2:14-16)

Efsios no parte de abstraes ou de princpios especulativos, mas sim de

eventos indicativos da Ao de Deus na Histria em Jesus Cristo especificamente.
uma epstola que parte da conjugao dos verbos que proclamam, que
comemoram os grandes atos de Deus praticados em e por Jesus Cristo. Aqui, nesta
carta de Paulo, temos a explcita referncia a "mo de obra" de Deus (Ef 2:10), a
"perfeita humanidade" (Ef 4:3), a um "novo homem" criado conforme imagem de
Deus (Ef 4:24) ou "nova natureza", segundo a traduo RSV e conforme Cl 3:9). O
Evangelho que Paulo comissionado a proclamar aos gentios (Ef 3:8), como "das
insondveis riquezas de Cristo", apresentado basicamente como a morte, a
ressurreio e o domnio universal de Jesus Cristo como expresso do amor de
Deus para com a humanidade no contexto do mundo "judeu-gentlico".
1.a) A SEPARAO DESTRUDA POR JESUS CRISTO
"PAREDE DA SEPARAO" (mesotoichon) - Ef 2:14
Estas duas expresses so chaves do contedo total da epstola: a chamada
"parede de separao" que foi removida ou aniquilada, tendo perdido totalmente
sua significao (por ter sido anulada) por Cristo. Na totalidade da carta o apstolo
nos mostra que o Evangelho a ao de Deus que se move sobre este eixo: Cristo
fez a Paz destruindo o muro de diviso. Eis porque a prpria compreenso da Igreja
como uma realidade de "relaes" no nos pode escapar no estudo desta epstola.
O eixo da ao de Deus em Filipenses, Colossenses e Romanos so argumentos
Cristolgicos o eixo em Efsios a realizao da Paz pela destruio da parede
de separao: (Cl 1:15-20; Cl 2:14; Fp 2:6-11; Rm 3:1-26, etc.)

QUE SIGNIFICA ESSA "PAREDE DE SEPARAO"?

Podemos examinar primeiramente quatro possibilidades de sua significao
na epstola:
a) A parede de separao pode ser uma aluso parede divisria do
templo de Jerusalm que separava os judeus adoradores dos gentios
visitantes. Aquela parede sem dvida, selou aos pagos como aqueles que so
"do lado de fora". Pode tambm ser uma aluso ao anjo dando guarda em volta da
terra prometida em Gnesis 32:1-2. H tambm uma referncia na parbola
proftica do Livro de Isaas 5:5 em que a Casa de Israel chamada a "vinha do
Senhor" e Deus promete derrubar o seu muro afim de ser pisada.
Alguns estudiosos do Novo Testamento sustentam que a carta aos Efsios foi
escrita pelo ano 70. Neste caso Paulo no seria ento seu autor. O elemento mais
forte para estes comentaristas exatamente o nosso texto em Ef 2:14 que,
segundo eles, se refere destruio de Jerusalm e do templo, em conseqncia,
pelos romanos. Mas, neste caso, nos parece muito estranho que a catstrofe
histrica que foi a queda de Jerusalm esteja servindo como objeto adornado com
um argumento da obra de Jesus Cristo, isto , um argumento cristolgico da mais
alta relevncia pois sobre Ele repousa o sentido da obra de Jesus Cristo como autor
da paz, sendo usado para simplesmente adornar a queda de Jerusalm! O fato
que o muro do templo e os muros de Jerusalm no esgotam o fundamento do texto
em sua significao.
b) Outra possibilidade de compreenso do pensamento de Paulo aos
Efsios a referncia lei mosaica. A lei havia assumido uma funo divisionista
segundo a interpretao rabnica que havia erigido um corpo de ordenanas e
estatutos estabelecidos em certo modo para facilitar o cumprimento da Lei. Tal
corpo de ordenanas era causa de diviso muito forte. Em Romanos, Glatas e
Efsios h uma distino idntica entre a Lei do Senhor e as "interpretaes" dos
rabinos fariseus (Rm 7:13; 3:31; Gl 3:19). Alm do problema destas
"interpretaes", denunciadas como verdadeira corrupo da Lei, o autor de
'Glatas trata da funo "tutelar" da Lei, implicando nisso, um sentido transitrio da
Lei em relao ao sentido permanente da revelao da f (Gl 3:23). A parede
abolida por Jesus Cristo poderia significar para o autor as ordenanas rabnicas ou
a prpria Lei, em sua funo de tutora at a chegada de Cristo. O captulo terceiro
da segunda epstola aos Corntios parece apoiar esta interpretao quando trata da
"remoo do vu" na antiga aliana pela nova aliana; ali o autor trata exata e
explicitamente da Lei como sendo o "ministrio da condenao" escrito em tbuas
de pedra" "glorioso", mas inferior glria do "ministrio da justia"!
Paulo mostra, sem sombra de dvida, em Glatas e em Romanos que a paz
com Deus e a liberdade da vida dos filhos de Deus no se alcana glria de
maneira nenhuma pela prtica estatutria das "obras da lei". Somente uma atitude
escravizada mentalidade legalista e formalista poderia sugerir a noo de que
haja alguma possibilidade de se alcanar "mritos" perante Deus mediante a
observao de certos deveres rituais. Com efeito, de acordo com Efsios 2:14-16
a "lei de ordenanas e estatutos" se constitui num instituto divisionista entre

Judeus e Gentios, colocando-os numa situao de inimizade mtua em face de

Deus. Na discusso das "obras" (Ef 2:5,8), Paulo focaliza a mesma perspectiva das
Epstolas aos Romanos e Glatas.
Realmente, o ensino a respeito da Lei o mesmo nas trs epstolas paulinas.
A parede ou o muro destrudo por Cristo pode significar precisamente a anulao
da funo divisionista da Lei (motivada pela mentalidade legalista) sem ferir de
maneira alguma a validez da Lei na economia da redeno.
c) A "parede" que divide os homens uns dos outros e de Deus e que foi
removida por Cristo, pode ser uma referncia "cortina" ou "vu" do templo
de Jerusalm que separava o Santo dos Santos. Em Marcos 15:38 o incidente
em que se rompe o "vu do santurio" est relacionado diretamente "hora" em
que Jesus Cristo "expira na cruz". Afirma o texto literalmente que o "vu rasgou-se
em duas partes de alto a baixo". Isto porque a morte de Cristo o evento que
possibilita a abertura do caminho de acesso ao Pai. Em Hb 10:19-22 h a referncia
precisamente a este sentido aqui mencionado.
d) Finalmente, a "parede abolida" pode significar as barreiras entre
o homem e Deus, entre o homem e o homem, que consistem em "figuras" de
poder nomeados como "anjos", "principados", "potestades", "hostes do
maligno". O autor parece ter em mente um "reino invisvel", formado de poderes
incontrolveis, idias, normas, ordens de foras que verdadeiramente dividem e
separam a terra dos cus que Deus governa. Entretanto, Paulo tambm afirma a
presena desta "ordem de foras" nas "esferas celestiais". Aquilo que ns
chamamos pela palavra "inferno" pode significar este "reino" de foras de
separao. Ento a "parede" de que Efsios trata afirmando que Cristo destruiu,
pode ser uma perfeita metfora para os poderes dominantes de carter anglico e
demonaco que tornam a vida humana uma vida miservel. Estes poderes, na
Epstola aos Efsios no aparecem apenas em relao ao homem, mas so
tratados em sua relao csmica. A "parede" de separao pode tambm envolver
os nveis "racionais", "irracionais", "mgico", "religioso", "individual" e "coletivo",
enfim todas as esferas de que participa a vida humana como as esferas de que ela
no participa. Efsios declara a "atuao" destes poderes sem discutir a natureza
dos mesmos.

Temos uma indicao cheia de significado para nossa compreenso, embora

no nos oferea muita segurana, de que a compreenso "legalista e meritria" das
relaes com Deus e os chamados "rudimentos csmicos" so coisas idnticas.
uma possvel concluso a que chegamos da leitura em Cl 2:8 e Gl 4:3-9 onde a
"Lei" (como ordenao legalista) e os "rudimentos do mundo" (stoicheia tou
Kosmou) so a mesma coisa. Em Efsios 2:14 no s a parede da assim chamada
"lei natural", e das "obras meritrias", mas tambm a "parede" no sentido de
mentalidade ou de estruturas mentais da vida so declaradas dissolvidas. Parece
haver um relacionamento da "parede abolida" com a totalidade das foras que de

uma forma ou de outra, atingem a vida humana tanto de fora para dentro como de
dentro para fora.
A seleo de um dos quatro significados acima apontados para a expresso
do apstolo que procura comunicar o significado da prpria morte de Jesus Cristo
na Cruz, muito improvvel que possa ser feita. A variedade de significao de sua
linguagem e o fato de nela estar referido o sentido mais central da mensagem da
Igreja o significado da morte do Senhor nos adverte seriamente a no
limitarmos a realidade do texto paulino sobre a "parede destruda" esfera
"religiosa". inquestionvel, quando lemos Efsios e, especificamente o versculo
quatorze do segundo captulo, que se trata do Evangelho cujo poder e implicaes
so concernentes s esferas polticas, csmicas, intelectuais, morais ou ticas at
s distines fsicas e metafsicas de todas as estruturas da vida do homem e da
sociedade. Traduzindo na linguagem contempornea: Efsios proclama o que
Jesus Cristo tem feito com as divises existentes entre raas e naes, entre
cincia e tica, entre leis naturais e cdigos sociais, povos primitivos e povos,
progressistas, os de fora e os de dentro, entre todas as instituies onde se joga
com o ser humano. O testemunho de Efsios a Jesus Cristo inequvoco quanto ao
poder de sua morte para quebrar, destruir e superar todas as fronteiras e divises
entre os homens. Ainda mais, Efsios proclama que Jesus Cristo reconciliou o
homem com Deus e criou a ordem nova das relaes para todos os homens.
1.b.) CONFESSAR JESUS CRISTO.
Tal o alvo fundamental. afirmar em novas relaes, a destruio definitiva
de todas as formas de foras divisionistas, de hostilidade, de inimizade, de
segregao e a nulidade de toda sorte de "gueto".
Nem rico, nem pobre, judeu ou grego, homem ou mulher, de qualquer cor ou
raa, pode pretender superioridade e, muito menos, apropriar-se de Jesus Cristo
com alguma ambio de exclusividade (Ef 4:22). No tem sentido vermos o homem
pelos critrios divisionistas e artificiais que criamos Deus revelou em JESUS
CRISTO uma NOVA HUMANIDADE, atravs deste ato grandioso de Deus, que
se chama JESUS CRISTO, que podemos e devemos saber o que o HOMEM. O
"velho homem" estabelecido pelos elementos da "concupiscncia enganosa" foi
declarado irreal, totalmente vo, anulado e com ele toda ordem de relaes que tal
"humanidade" estabeleceu.
Jesus Cristo criou uma realidade para todos os homens, uma vitria em
benefcio de todos para ambos (Ef 2:14; Ef 4:21-24); no pode haver
discriminao alguma que j no haja sido condenada e anulada por Jesus Cristo.
H agora um novo rosto de homem perante todos os homens. Podemos repetir com
Efsios que agora "h um novo homem criado segundo Deus" (Ef 4:24)! No h
mais nenhum significado em permanecermos em nossas prprias obras, pois j
temos a "mo de obra" de Deus (o novo homem) criado em Jesus Cristo para as
"boas obras" (Ef 2:9)! inteiramente vo chamarmos Jesus Cristo "Senhor,
Senhor", a no ser que signifiquemos por "Cristo" este novo homem, o fim das
divises separatistas, "uma realidade nova feita de ambos", um "novo corpo" onde
morrem os dois antagonistas de Deus (Ef 2:14-16).

Dizer "Senhor, Senhor" significa afirmar o imprio de um Reino novo, uma

nova ordem de relaes cujo critrio aquele "homem novo"; isto , dizer Jesus
Cristo, significa dizer: RECONCILIAO, ou PAZ (Ef 2:16 e Ef 2:14,17). Em termos
negativos, significa dizer "abolio" e "ab-rogao" de cada hostilidade e de todas
as hostilidades (Ef 2:14)!
Abolio e Paz estas grandes palavras nos arrancam da utopia, ou do
escrnio, de que o Cristianismo deve produzir uma espcie de humanidade sem
sexo, sem raa, sem diversidade de ocupao e situao social um
"super-homem". As palavras "nem judeu, nem grego, nem escravo, nem livre, nem
homem ou mulher; todos sois um s em Jesus Cristo" (Gl 3:28; Cl 3:11; 1Co 12:13)
pelas quais Paulo descreve a obra de Cristo, no significam a inexistncia de sexo,
nacionalidades, classes e ocupaes. De outra forma Paulo no incluiria em suas
cartas exortaes especificas a judeus e gregos (Rm 2:17; Rm 11:13), a esposas
(Ef 5:22; Cl 3:18), servos e senhores (Ef 6:5), etc. Mas, a f em Jesus Cristo,
enquanto se trata de Cristo mesmo, significa as duas coisas existem as
distines e, exatamente nele, elas so transformadas e incorporadas na
possibilidade de uma vida comum: os que estavam formalmente em oposio, que
se excluam mutuamente, separados por circunstncias que pareciam ser um
"muro" intransponvel.
Confessar Jesus Cristo, de conformidade com Efsios significa afirmar
simples e redentivamente: COMUNIDADE, CO-EXISTNCIA, NOVA VIDA,
RECONCILIAO, PAZ (Ef 2:14).
As implicaes desta equao para a totalidade da vida da Igreja hoje so
enormes (JESUS CRISTO RECONCILIAO COMUNIDADE
CO-EXISTNCIA PAZ)! Podemos, graas ddiva da Palavra de Deus em
Jesus Cristo, e devemos repensar sempre sobre a Natureza e a Misso da Igreja
como relevante em qualquer situao e face a qualquer ovelha ou nova fronteira
que desafie a nossa f. Podemos pensar sobre a Natureza e a Misso exatamente
como a "nova humanidade" (esta forma que o amor de Deus tomou em Jesus Cristo
para estar presente na histria e expressar-se como "nova humanidade serva"; a
teremos a perspectiva para um re-exame fecundo e renovador (revitalizante) da
Misso Crist frente s tenses reais e artificiais do mundo contemporneo: - a
desordem das relaes internacionais, a pr-potncia de qualquer Nao sobre as
demais, desordem das relaes eclesisticas, a tenso das geraes e das
diferentes classes sociais, as tenses entre os diversos "mundos" que esto
tentando em coisificar o homem (transformar o homem reduzindo-o a uma coisa,
um objeto como, por exemplo, mo de obra, uma ficha, um nmero, etc.).
Efsios confessa e celebra com jbilo intenso ( uma carta cheia de melodia!)
a grandiosidade do Ato de Deus chamado JESUS CRISTO em cuja realidade da
morte e da ressurreio temos a criao da Nova Ordem das Relaes.
Confessar Jesus Cristo afirmar a nulidade de todas as formas e critrios de
relaes que segregam e fragmentam a vida humana; afirmar que, uma vez por

todas, Deus aniquilou, que Deus anulou a fora de todos os "rudimentos do

mundo", reduziu a nada as "potestades" do sculo em torno s quais estava
estruturada a vida e todas as relaes humanas.
Mas, COMO que Cristo destruiu o "muro de separao" entre o homem e
Deus? Seguir o significado de Efsios ir bem mais longe do que simplesmente
afirmar que Jesus Cristo o "evento" de unificao social! Efsios coloca a maior
nfase no fato de que "somente Jesus Cristo aquele que traz a Paz e a
Reconciliao entre Deus e o homem". Isto , somente Jesus Cristo o EVENTO
REDENTOR.
Como que Efsios proclama a efetividade da Paz? A resposta a esta
pergunta bsica uma resposta mltipla: "em seu sangue" (Ef 2:13); "em sua
carne", (Ef 2:15); "atravs da cruz", (Ef 2:16); "em si mesmo" (conforme o texto
grego de Ef 2:15-16) ; "em um esprito" (Ef 2:18). As palavras "sangue", "carne",
"um corpo", "um esprito" nenhuma outra realidade circunscrevem seno JESUS
CRISTO MESMO! Isto significa que a totalidade de sua humanidade, e, mais
especificamente, sua morte na cruz, seu sacrifcio o caminho nico em que nos
vem a Paz. As palavras "em sua carne", "em seu sangue", em um corpo", so as
brutais palavras em que se traduz o concreto sacrifcio do amor substitutivo
exatamente por "substituio" que somos redimidos e reconciliados com Deus e
para Deus isto "EM JESUS CRISTO" somos salvos e no "EM NS
MESMOS"!
Em Efsios, a morte de Cristo na cruz no resulta em misria, mas naquilo
que, se chama "at-one-ment", isto , o resultado redentivo, reconciliador do homem
com Deus, a Paz do homem com Deus e com o homem o saldo da morte de Cristo
para a humanidade. A epstola aos efsios no apresenta uma doutrina elaborada
da Encarnao ou da Expiao. Mas, trata a morte de Cristo explicitamente como
"uma entrega de si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus" (Ef 5:2)! Trata,
ento dos resultados, dos efeitos permanentes da morte de Cristo, da ressurreio
de Cristo, de CRISTO MESMO, como o "evento" da reconciliao e da Paz! Ele a
nossa Paz". Contudo, a cruz mencionada como o meio da reconciliao; as
palavras sacrificiais "sangue" e "carne" expressam o tom do argumento (Ef
2:13-18). A ddiva de si mesmo "como oferta e sacrifcio", em Efsios (Ef 5:2)
afirmada exatamente para estampar perante seus leitores o "paradigma de Cristo"
para a nova vida inaugurada: da mesma forma como "Cristo vos amou e se
entregou a si mesmo por ns..." Em semelhante caminho podemos discernir em
Cl1:22, em Hb 2:14 e no Evangelho segundo Joo 1:14, que a carne e o sangue e a
morte de Cristo (isto a totalidade da humanidade de Cristo sacrificada), so o
meio em que a Graa e a Verdade, a Reconciliao e a Vida, o Amor e a Paz, so
dados ao homem. Paulo extremamente explcito: Ele declara em palavras que
no deixam dvida alguma, que pregar significa "tornar conhecido e proclamado",
nada seno "Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 1:23; 1Co 2:2).
Os termos sacrificiais "sangue" e "carne" usados em Efsios 5:2, a freqncia
com que a morte de Jesus Cristo no Novo Testamento situada em referncia ao
captulo 53 do livro Isaas tais fatos indicam claramente que temos, numa

compreenso conjunta dos textos do Antigo e do Novo Testamento, a mais vivida

resposta questo do "por que e do como que a morte de Cristo "faz a Paz"!
Enquanto no Antigo Testamento o "muro" (o vu do templo!) est construdo e
o rompimento do mesmo tem que ser feito por um "mediador", em Efsios o prprio
resultado da "ddiva" do mediador apresentado. No somente para Israel ("os
que estavam perto" Ef 2:17), mas igualmente para os Gentios ("vs que antes
estveis longe" Ef 2:13) a salvao alcanada.
No Antigo Testamento o "muro" permanece para o povo de Israel enquanto
que no Novo Testamento ele abolido. Esta a diferena entre ambos. Contudo
em ambos, h o elemento essencial que lhes comum: o homem escolhido por ato
de Deus como o "mediador", o "intercessor". Ele intercede perante Deus pelo
oferecimento de si mesmo e a totalidade de sua vida finalmente. Ele se coloca no
ao lado de Deus contra os pecadores a acus-los, mas, ao contrrio, Ele est,
estranhamente, ao lado dos inimigos (os que no tm comunho e se rebelram
contra Deus na condio de pecadores) de Deus para orar, para interceder por Eles
diante de Deus sua intercesso, sua orao o oferecimento de si mesmo, seu
corpo, sua vida, sua honra, sua bno, sua eleio, seu amor total a Deus "pelos
transgressores", os malfeitores (Isaias 53:12 e Efsios 5:2), "por ns"!
Como os Efsios tm "Paz" com Deus em Jesus Cristo"? Ns agora podemos
responder esta pergunta: porque Eles podem contar com UM que, do seu lado,
intercede por eles perante Deus. Eles no esto mais sozinhos. Por eles tem orado
Aquele que Justo (1Jo 2:1) e que "amado" (Ef 1:6). Aquilo que Efsios no diz
explicitamente sobre a intercesso de Cristo claramente refletido em Joo
17:1-26; 1Jo 2:1, e Hb 5:7; Hb 7:25, e dramaticamente descrito em todas as
narrativas dos evangelistas quando mostram a Jesus Cristo numa cruz entre dois
criminosos e ao mencionar as "ltimas" palavras do crucificado. A intercesso feita
por Jesus Cristo a soma total de sua vida e sofrimento que o smbolo dos
apstolos expressou no uso dramtico do verbo "Padeceu...". Esta realidade do
intercessor totalmente nova, inaudita a Israel. No antigo Testamento temos a
confisso de Moiss: "Eu no posso sozinho levar todo este povo, pois me
pesado demais" (Nm 11:14-15 e Ex 18:18).
Efsios denuncia como completamente inteis, estreis, todos os meios e
engenhos do homem em fazer a Paz. Ela a grande decorrncia, a mxima
palavra, que vem do sacrifcio de Jesus Cristo; a realidade "pr-determinada" por
Deus em "seu filho amado" (Ef 1:4-6), o que efetivamente temos "em seu corpo"...
"atravs da cruz" (Ef 2:13) em que o "seu sangue", a "sua carne" aboliram a
muralha de separao entre o homem e Deus e entre homem e os demais homens:
"Paz aos que estavam longe e aos que estavam perto".
A profundeza, a verdade e o poder desta confisso do nosso prprio pecado e
a "entrega que Cristo fez de si mesmo" por ns que nos torna possvel
compreender a redeno como uma ddiva para todos que necessitam e no como
uma possesso privada de certa "classe" de pessoas (os do lado de dentro)! Se no
podemos crer que Jesus Cristo intercede, ora morre pelos "estrangeiros", pelos

"desesperados", pelos "a teus no m u n d o" (Ef 2:12), ento no cremos que Ele
morreu por "ns".
Sua morte e seu chamado, a Paz e a Reconciliao que Ele criou so para
ambos e entre ambos: os de "perto" e os de "longe". Ou Cristo a "boa nova" para
qualquer um ou, ento, seu sacrifcio ser nulo e vo. Em Efsios 2:13-18, Paulo
proclama inequivocamente, e ns somos chamados a crer que a morte de Jesus
Cristo no foi em vo que o muro de separao entre o homem e Deus, entre o
homem e o homem, foi destrudo.
A boa nova da "destruio da parede de separao" e a "nova humanidade"
criada para a vida de paz incondicional. Veneno injetado no "Evangelho da Paz"
se ns limitamos sua validez por qualquer condio ou restrio.
Para falar em termos de Efsios: ns fomos eleitos em Jesus Cristo (fomos
aproximados a Deus e temos paz uns com os outros) no porque sejamos
"irrepreensveis e santos", mas para que o sejamos "perante Ele" (Ef 1:4).
Cristo morreu por ns no por causa de "nossa pureza ou santidade", mas, ao
contrrio, pela nossa impureza e iniqidade, afim de "santificar a Igreja pela
purificao... e apresent-la perante Ele em glria, sem mcula, ou ruga, nem
cousa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5:26,27). Temos que observar
nestas sentenas to explcitas a completa ausncia de qualquer condicional. A
obra de Cristo proclamada em favor do homem na carta aos Efsios desconhece
por completo o condicional "se"! E, por outro lado, no podemos deixar de observar
o uso freqente das conjunes finais e consecutivas: "de modo que" e "afim de
que"!
A morte de Cristo, sua efetividade histrica, sua significao total a
possibilidade suficiente da nova ordem de relaes. Primeiro e sempre as "boas
novas": ns fomos alvo de intercesso e orao, do amor e do sacrifcio de Jesus
Cristo; ento, o chamado a "andarmos de maneira digna da vocao a que fomos
chamados" (Ef 4:1). Em primeiro lugar a eterna vontade e o eterno plano de Deus
em redimir-nos no "sangue" de Cristo "em amor" (Ef 1:7) "acesso ao Pai" (Ef 2:18;
3.12). Antes de tudo Jesus Cristo desce "s partes mais baixas" e "ascende s
partes mais altas" com o propsito de "cumprir todas as cousas" (Ef 4:8-10; Ef
1:20); ento, ns podemos ter esperana e intercede para que "sejamos cheios de
toda a plenitude de Deus" (Ef 3:19) . Em primeiro lugar somos "salvos pela graa...
ento, segue: "afim de que andemos nelas" (Ef 2:10; Ef 4:1ss).
A novidade de vida e a retido do nosso caminho so o propsito e a
conseqncia dos atos de Deus que celebramos na morte e na ressurreio de
Jesus Cristo (exatamente como em Romanos 6:3ss). No existe nada que
estabelea condicionamento do Evangelho. Qualquer tentativa em promover um
"evangelismo" que aprisione a mensagem da cruz a qualquer condio, que a
"suspenda" at que certos preparativos "espirituais" sejam feitos na Igreja e o
mundo possa observar, ser sempre "um evangelismo nosso" e uma traio ao
Evangelho atos de Deus que coloca a cruz antes e acima de tudo. A

proclamao de Jesus Cristos crucificado a pr-condio e o fundamento

exclusivo para a proclamao da nova vida e do novo caminho "de antemo
preparado" para que andemos segundo as "boas obras" que Deus mesmo
preparou (Ef 2:10. "Cristo crucificado" muito mais do que certa qualificao da
mensagem dos cristos para o mundo e de sua vida no mundo. Realmente, a
"crucificao do Senhor da Glria" (1Co 2:8), isto , a suprema humilhao do Filho
de Deus" (Fl 2:6), a verdadeira motivao, fundamento, centro e sentido de "tudo"
que os cristos tm para testificar por palavras e por obras no mundo em todos os
tempos. E h apenas um evento, nico em equivalncia crucificao de Cristo,
que permanece, uma vez para sempre, no corao mesmo do Evangelho que a
Igreja proclama: A RESSURREIO.
1.c. A RESSURREIO: UM SOBRE TODOS.
A ressurreio o evento por excelncia. No nos possvel argument-la;
no podemos explic-la; no podemos reduzi-la a um objeto de comprovao.
Podemos receber e participar, segundo a mensagem do Novo Testamento, de sua
significao. bsico sabermos que Efsios, como os demais livros do Novo
Testamento, no se preocupa em tratar de como foi que Cristo ressuscitou.
Em contraste com a literatura apcrifa e outros documentos de grupos
sectrios, Efsios no pretende penetrar no secreto de "um evento" sem paralelo
algum na histria e na experincia humana. Contudo, a significao, o poder e as
conseqncias demandam interpretaes e proclamao. Podemos questionar
como pode a morte de um homem afetar e mudar o curso dos sculos e as vidas de
milhes e milhes de pessoas em todo o mundo!
A ressurreio de Cristo pelo poder de Deus a solene aceitao do
"oferecimento sacrificial" de Cristo em favor do homem. O oferecimento feito a Deus
permanece na dependncia da aceitao divina: (Ef 5:2; Gn 8:21; Ex 29:18; Ez
20:14). O caminho em que o sacrifcio de Cristo aceito por Deus corresponde
totalidade da sua morte e unicidade absoluta da crucificao. Esta a
significao da ressurreio em Efsios; significa que o "mesmo Jesus Cristo que
desceu s partes mais baixas da terra" (Ef 4:9), por um ato poderoso de Deus
levantado ao mais alto lugar de honra (Ef 1:19-22; Hb 2:9). No somente as
palavras, (ensinos), os atos e os sofrimentos, mas a totalidade, Jesus Cristo
mesmo, recebido por Deus e elevado mo direita de Jesus (Ef 1:20) . Tudo que
encontramos no Novo Testamento conexo inseparvel com a morte de Cristo
torna permanente o evento da sua crucificao.
A ressurreio revela que o sacrifcio feito na cruz para Deus "aroma
aceitvel". A ressurreio a resposta de Deus orao intercessria da
crucificao de seu Filho pelos pecadores. A ressurreio a manifestao
gloriosa do amor que fez Jesus Cristo entregar-se at morte na cruz; e Ele a
fonte do nosso amor para com Deus e uns para com os outros.
Em Efsios trs aspectos da significao da ressurreio so enfatizados

especificamente:
1) A ressurreio de Cristo por Deus um ato de tal graa e de tal
magnitude de poder que s-mente Deus pode mostrar. "A suprema grandeza
do seu poder" (Ef 1:19) e a "suprema riqueza da sua graa" (Ef 2:7). A ressurreio
significa que tal poder e tal graa se manifestam em "supremacia" como o
reverso da ordem normal "vida-morte" sob a qual estvamos cativos e sem
nenhuma esperana (Hb 2:15), estabelecendo a nova ordem: "morte-vida"!
"Aquele que desceu... o mesmo que subiu..." (Ef 4:10); "Vs... ns os que
estvamos mortos... Ele deu vida... com o propsito de mostrar nos sculos
vindouros a suprema riqueza da sua graa em bondade para conosco em Jesus
Cristo" (2:1,5,7). "Pelo que diz: desperta tu que dormes, levanta-te de entre os
mortos e Cristo te iluminar" (Ef 5:14). Isto , para o autor de Efsios, falar de Deus
significa falar do poder e da graa de Deus em favor do homem escravo na morte
sem nenhuma possibilidade de libertar-se! Efsios trata daquela graa que se
manifestou, o Deus que se revelou a si mesmo, pela derrota da morte no "evento"
da ressurreio de Cristo. Se silenciamos sobre a ressurreio no podemos falar
de Deus. Nossa "f ser ftil", ainda mais: "se nossa esperana em Cristo se limita
apenas a esta vida somos os mais infelizes de todos os homens" (1Co 15:17,19).
Dizer "DEUS", segundo Efsios, no vale da morte e das tribulaes da vida,
significa crer em e dizer: "RESSURREIO"!
2) A Ressurreio um ato de Deus com dimenso e relevncia
csmica. Entre todos os principados, potestades e poderes que influenciam e
determinam o curso da vida, da natureza e da histria da sociedade e da mente,
nenhum parece ser to onipotente, final e devastador como a morte. A despeito de
todos os expedientes "atenuadores" e "embelezadores", apesar de todos os
subterfgios religiosos, a morte no chamada injustamente pela Palavra de Deus
como o "ltimo inimigo" (1Co 15:26). Viver no presente mundo no significa nada
melhor do que viver para morrer, isto viver sob o estigma, sob o espetro da morte;
isto significa viver "miseravelmente"! Mas, eis o "inaudito para os escravos da
morte": h um Deus que estabelece algo totalmente novo "a eficcia da fora do
seu poder exercido em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o
sentar sua direita... acima de todo principado, e potestade, domnio e poder, e de
todo nome que se nomeia no s neste sculo (aeon), mas tambm no vindouro"
(Ef 1:19-21). Dizer "ressurreio" significa que h UM DEUS (para quem nenhuma
das esferas da vida humana alheia) cujo domnio soberano s leis da natureza a
que ns estamos submetidos. A Ressurreio o triunfo sobre a morte.
3) A Ressurreio um ato "final", um ato de confirmao. De "onde"
Cristo est "assentado" (Ef 1:20), pode e tem o propsito de "levar todas as coisas
plenitude" (Ef 1:23; 4:10), at mesmo o lugar da maior resistncia o corao e a
compreenso humana (Ef 3:17,19).
No aqui que devemos tratar da razo pela qual Efsios no menciona
explicitamente a segunda vinda de Cristo (Parousia). O julgamento final certamente
no foi esquecido (Ef 5:6; Ef 6:8), pois a vida do cristo uma vida sob o "trono do

Senhor". Em Colossenses (Cl 3:4) uma direta referncia, como em outros

documentos do Novo Testamento, ao aparecimento futuro de Cristo feita. Em
Efsios o propsito da ressurreio e da ascenso do Senhor lanar "luz",
iluminar com sua prpria luz, todos os eventos futuros. Que significa, por exemplo,
o fato de Cristo ser "elevado direita de Deus? Paulo explicitou o propsito: "afim
de levar todas as coisas plenitude de Deus", ou, "afim de encher todas as cousas
com a plenitude de Deus". Porque nenhum outro seno o "crucificado", o
"intercessor", o Cristo que quebrou o muro e que triunfou sobre a morte", que
pode responder a tais perguntas: a intercesso feita por Cristo tomou lugar mo
direita de Deus! Ele vive sempre para interceder por ns" (Hb 7:25). Ele no
conquistou tal glria para si mesmo, ao contrrio, sua glorificao, como decorrente
de sua humilhao at morte na cruz, tem o propsito do amor de Deus em favor
do homem, para o homem pecador. A glorificao de Jesus Cristo no resultou de
nenhum plebiscito popular, no um acidente da histria ou um fato decorrente do
julgamento humano: "Deus o exaltou soberamente e lhe deu "o nome que est
acima de todo o nome" (Fp 2:15) .
O resultado da ressurreio freqentemente descrito em uma terminologia
de conotao "poltica". Se Cristo est "entronizado" (Ef 1:20) no trono de Deus, Ele
no apenas est numa relao de soberania com todas as formas de domnio e
com todas as expresses de poder, mas Ele est para ser reverenciado por todos
como Rei e Senhor (Fp 2:9-11). Em tal situao o "seu reinado", invariavelmente,
afeta a vida de todos os habitantes. Assim, Cristo exerce sua autoridade "acima de
todos" (Ef 1:21), no somente sobre poderes demonacos ou anglicos, mas a
totalidade dos homens esto sujeitos ao domnio de seu poder. Nos relatos do
Evangelho assim como na epstola aos Efsios, o "Evangelho de Cristo",
introduzido e apresentado como uma srie de "novas" ou declaraes "polticas".
Ele anuncia mudanas profundas que atingem o governo e que atingem a
situao social e concreta das comunidades humanas. Tal atuao tem aquele
sentido expresso nas smiles do Reino de Deus com o "fermento" e com a
"semente" e o "sal" (Mc 4:27). uma obra de Deus; completa. Mas uma obra
que de princpio a fim envolve o homem. Em Efsios, termos como "estrangeiros"
(xenoi); "peregrinos" (paroikoi "paroquianos"); "concidados" (sympolitai);
"comunidade" (politeia), so termos que assinalam muito claramente o carter
"poltico" ou o sentido "citadino" (de polis), que o Reino de Deus implica. Paulo
afirma a nova ordem criada em Jesus Cristo como determinante da seguinte
relao: "vs no sois mais "paroquianos" (paroikoi), mas sois "concidados"
(sympolitai) dos santos..." (Ef 2:19). Na Epstola aos Colossenses Paulo usa a
mesma terminologia e indica claramente a ao de Jesus Cristo como a ao
"libertadora" que transfere a vida de uma esfera de domnio para outra, de um reino
para outro (Ef 1:13). Enfim, a ressurreio e entrosamento de Jesus Cristo so
eventos que revelam o domnio de Deus sobre todas as esferas de poder na
conseqente criao de uma nova "humanidade", de uma nova "cidadania". Temos
que discernir aqui que Jesus Cristo o "mtodo" e o "esprito" do governo de Deus.
A ressurreio significa que Deus identifica solene e singularmente, de maneira
exclusiva e para sempre, o seu poder e o seu governo com a pessoa do
"intercessor" que destri a "parede de separao".

O tema da ressurreio de Cristo tratado em Efsios intensivamente. Os

termos "sofrimento", "tentao" e "tribulao", freqentemente empregados nos
relatos dos evangelhos e das epstolas, so omitidos na carta aos Efsios. A morte
de Cristo que d toda a perspectiva da "Teologia Crucis" focalizada desde o
sentido mais profundo do triunfo da vida eterna no evento singular da ressurreio.
Enquanto a nfase da Epstola aos Colossenses o "morrer em Cristo" (Ef 2:20),
em Efsios "em Cristo ns ressuscitamos". Caberia aqui um estudo bem
aprofundado desta realidade, pois a Epstola aos Efsios sublinha o "J" da obra da
redeno isto , os resultados efetivos, atuais do Reino de Deus presente em
Jesus Cristo. O sentido em que a ressurreio proclamada, bem como toda a
Cristologia dada na Epstola, indica um sentido de oposio mentalidade
"dualista" a respeito do mundo; Paulo parece questionar aquilo que ns nos
habituamos superficialmente (conforme a filosofia medieval), a chamar e designar
por "milnio".
A oposio a essa mentalidade "milenarista" indicada na carta aos Efsios
de maneira muito radical e profunda no fato de que a obra de Deus em Jesus Cristo
"o Evangelho da Paz" a destruio das "separaes", a "anulao da parede
de diviso", um ponto final na mentalidade "departamentalizada" da vida; ainda
mais positivamente, ela a "congregao", a "unificao" de todas as coisas em
Jesus Cristo como "cabea de tudo! Esta realidade em toda a amplitude de sua
dimenso est indicada em Efsios 1:10 onde o apstolo emprega uma expresso
de traduo muito difcil e sempre incompleta, mas que no original parece abarcar o
significado do "Evangelho da Paz" o termo grego que o autor nos d na
composio de "anakephalaiosasthai" "convergir em Cristo (cabea) todas as
coisas", reduzir tudo ao governo de Cristo", "unificando nEle todas as coisas" tanto
as que esto nos cus como as que esto sobre a terra! Este mesmo sentido de
"unificao", este rompimento radical do dualismo expresso na filosofia medieval,
dado quando Paulo trata da morte (equivalente em Efsios encarnao de
Cristo), e da ressurreio como "descer" e "subir"... para... (Ef 4:10).
1.d.) O ESPRITO: PODER PARA COMUNICAO
A "descida" e a "ascenso" de Cristo, a sua entrega total e sacrificial, sua
morte intercessria pelos mortos em pecado, a f e a esperana de todos os que
vivem por meio dele, podem ficar reduzidos a nada mais do que smbolos a
despeito da firmeza do pensamento, da proclamao e dos escritos do apstolo
Paulo.
A menos que toda esta realidade histrica e sua relevncia permanente da
obra de Deus em Jesus Cristo sejam comunicados em sua validez, ela ser vazia e
infrutfera. Neste ponto que nos encontramos numa decisiva .encruzilhada Sem a
"comunicao" nos encontramos no abismo insupervel entre o que verdadeiro
"nos lugares celestiais" e o que deve ser verdadeiro "sobre a terra", entre os
eventos e as ddivas de Deus e a nossa nebulosa apreenso desta revelao.

A vitria, a transposio deste abismo s possvel mediante uma genuna

"comunicao". Ns estamos super acostumados ao uso de "meios de
comunicao" que j chegamos mesmo a confundi-los com "evangelizao". Meios
psicolgicos, estatsticos, meios de propaganda, etc, no so o Evangelho nem a
evangelizao. Efsios no faz uso deles. De acordo com Efsios, o problema da
comunicao solucionado pelo prprio Deus e permanece em Suas mos. O
poder do Esprito de Deus que conduz o homem compreenso, a aceitao e
obedincia do que Deus tem feito. "Deus nos abenoou com todas as bnos
espirituais" (Ef 1:3); ...ouvistes a palavra, o evangelho da vossa salvao, e nele
crendo, fostes selados com o Esprito Santo da promessa, que o penhor da nossa
herana" (Ef 1:13-14); "em um mesmo esprito temos acesso ao Pai" (Ef 2:18);
"estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito" (Ef 2:22); "...o
mistrio... como agora foi revelado pelo Esprito" (Ef 3:3,5); "...esforando-vos por
preservar a unidade do Esprito no vnculo, da paz" (Ef 4:3); "no entristeais o
Esprito de Deus em que fostes selados" (Ef 4:30); "...mas enchei-vos do Esprito"
(Ef 5:18); "orai em todo o tempo no Esprito" (Ef 6:18).
O Esprito tambm significativo quando fala do "dom de Cristo" como ddiva
a ele mesmo e a cada um dos membros da comunidade Igreja (Ef 3:7; Ef 4:7 e
cf. 1Co 12:7). As riquezas e a medida dos dons dispensados em diferentes
ministrios entre os santos com o propsito de "equip-los para o servio a que
cada um chamado (4:11) e na continuidade da edificao e crescimento do "corpo
de Cristo" (a Igreja) (Ef 4 :12-16 e Ef 2:20-22).
Que mensagem podemos receber destas referncias ao Esprito na carta aos
Efsios? A nfase ao Esprito parece ser equivalente a nfase na ressurreio de
Cristo. Para o autor de Efsios, o dom do Esprito a evidncia da ressurreio de
Cristo. Este dom, e Somente este, prova o interesse de Cristo pelos homens, e seu
poder para criar a comunho entre o homem e Deus, para criar comunidade e o
servio aceitvel a Deus.
Sem a realidade do Esprito estamos sempre tentados a relegar a crucificao
e a ressurreio de Cristo ao mesmo plano de qualquer acontecimento humano;
podemos consider-las simplesmente como qualquer outra histria religiosa, lenda
ou mito. Ou, ento, sem o Esprito, podemos consider-las como eventos
"esprios" e de uma era pr-cientfica ou de uma poca de crenas miraculosas.
exatamente o dom do Esprito que impede que um criticismo falso prevalea
expressando-as como "no cientficas" "mitolgicas" ou "antiquadas". Pela
ddiva do Esprito, Deus est sempre apto a surpreender o homem, por mais
superior que possa ser a feio cientfica que o homem tenha do mundo.
Nas obras do Esprito, Deus ainda est operando no "corao" da prpria
histria e experincia, na comunidade dos homens como em suas mentes. Os
grandes eventos da crucificao e da ressurreio, tornam-se contemporneos no
Esprito. A atuao do Esprito sobre a terra na riqueza de seus ministrios so
provas para ns de que a obra redentora de Deus est se efetivando, no um fato
passado, no um "fato" completo da histria. pela sua prpria continuidade e pela
sua auto-comunicao que a perfeio da obra de Deus revelada mais claramente.

Quatro caractersticas desta permanente obra de Deus devem ser

assinaladas, quando lemos o testemunho de Efsios ao Esprito Santo:
d.1.) O Esprito Santo o Poder de Deus poder demonstrado pela
ressurreio de Cristo de maneira suficiente (Ef 1:19) e do Cristo ressurreto (Ef 4:7):
Efsios pressupe, na liberdade com que fala do Esprito de Deus e do poder do
Cristo ressurreto, que Cristo e a ddiva do Esprito so inseparveis. A glria de
Cristo declarada pela ddiva do Esprito a Cristo e pela ddiva que Cristo faz do
Esprito aos membros da comunidade crist. O Esprito Santo o mesmo Esprito
do poder da ressurreio. Sua santidade identificada com o poder peculiar que
realiza a ddiva da vida onde e quando a morte parece triunfar.
d.2.) O Esprito Santo a poderosa "manifestao" de Deus. De acordo
com o Evangelho de Joo, o Esprito o "Esprito da Verdade". Ele cumpre a
misso de "revelar", "ensinar", "lembrar", "testificar", "falar", "proclamar" e "conduzir
toda a verdade" (Ef 14:17,26; Ef15:26; Ef 16:7). De acordo com o livro de Atos dos
Apstolos (At 2:33; At 2:14) o Esprito "derrama" coisas para serem "vistas" e
tambm "ouvidas". Na primeira epstola aos Corntios o dom de Deus chamado de
"a manifestao do Esprito" (1Co 12:7). Efsios chama o Esprito Santo como o
"Esprito de Sabedoria e de Revelao no conhecimento" (conforme Isaas 11:2). A
revelao do "mistrio" efetuada por meio do Esprito (Ef 3:5) e o "selo" do
Esprito (Ef 1:13; Ef 4:30) obviamente um evento de que Efsios est consciente.
O fato da manifestao do Esprito, segundo o Novo Testamento, sempre
implica como indispensvel a comunicao do conhecimento da Verdade ou a
revelao; colocando num plano mais objetivo podemos dizer que a comunicao
do Esprito implica na informao para a inteligncia do homem, para a mente
humana. Em Efsios o Esprito a prpria Sabedoria de Deus que se comunica,
como em Joo: "Ele vos ensinar todas as coisas e vos guiar em toda a Verdade
(Jo 14:26; Jo 16:13).
No Somente no Evangelho de Joo e em Atos 2, mas tambm em Efsios, a
essncia do Esprito como "revelador" pode ser assinalada como a ao atravs da
palavra", isto , falar, testemunhar e ouvir! Claro est que no se trata de qualquer
palavra, mas sim daquela palavra que a "espada do Esprito" (Ef 6:17). "Ouvindo
a Palavra da Verdade, o Evangelho... e crendo", e "sendo selados pelo Esprito...
(Ef 1:13) so realidades que no podem ser separadas como se fossem diferentes
manifestaes da "eleio de Deus". Efsios trata dos "ministrios da palavra":
"apostolado", "profecia", "evangelismo", "pastorado" e "ensino" quando trata do
"dom" do Cristo ressurreto Igreja (Ef 4:7,11).
Tambm "orar" e "salmodiar" no Esprito, indicam que a Palavra e o Esprito
so inseparveis. Tal fato traz implicaes muito grandes para a Misso da Igreja,
pois condiciona ao evento do Esprito toda a atividade da mesma.
d.3.) O Esprito Santo o poder da unificao. Ele congrega os homens
pela obra de Deus e debaixo da obra de Deus. O Esprito, que equipa a Igreja para

o ministrio j dado em Jesus Cristo, atesta de maneira suprema o que temos

denominado a "perfeita obra de Deus" que o prprio Cristo crucificado e
ressuscitado, e como j descrevemos, (com base em Efsios 2:13-18), como a
criao da Paz e a criao do novo homem em relao a Deus (que tem acesso ao
Pai).
O amor de Deus por seu Filho (Ef 1:6), e por ns (Ef 1:4; Ef 2:4; Ef 5:1), e o
amor entre os homens (Ef 1:15; Ef 4:2; Ef 5:25,33; Ef 6:21,23) este amor no
assunto de simples palavras ou afetos apenas, mas o amor em que fomos
amados em Jesus Cristo, criativo e efetivo! Conforme Romanos (Rm 5:5) "o amor
de Deus tem sido derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo" e conforme
Glatas (Gl 6:2) "levai as cargas uns dos outros, desta maneira cumprireis a Lei de
Cristo" que vem em seqncia a todo um captulo dedicado aos "frutos do Esprito".
Este amor tem o poder de criar a comunho, de congregar o que estava separado
de unir o que estava desunido; Ele o criador da Unidade (na lngua inglesa h uma
palavra muito adequada a expressar esta realidade: "atonement" que traduz o ato
sacrificial de Cristo na cruz e ao mesmo tempo seu efeito na criao da unidade
at-one-ment): RECONCILIAO. precisamente o Esprito "o vnculo da paz" a
que estamos chamados a guardar com diligncia (Ef 4:3).
Conhecer, pelo poder do Esprito, quais so as riquezas da glria de Deus, e
encontrar acesso a Ele pelo mesmo Esprito (Ef 1:18; Ef 2:18; Ef 4:7), este o dom
de Deus que "edifica" e que causa o "crescimento" de uma comunidade sobre a
terra que se chama "IGREJA" (Ef 2:22). A Igreja obra do Esprito Santo; e a
Igreja tal Igreja a evidncia explcita para a ressurreio do Cristo crucificado.
Agora podemos formular uma terceira significao para a expresso inicial:
"comunicao pelo Esprito". Ela significa no somente a ao de um poder que
"suplanta" e que "informa" com a Verdade tanto sobre a vida como sobre a morte;
significa tambm a criao de uma comunidade uma comunidade com Deus e
com "aqueles" homens que eram estranhos uns aos outros.
O Cristo ressurreto manifesta-se a si mesmo na criao e sustentao, na
equipao (construo) e no crescimento da Igreja que tal comunidade. A Igreja
o povo que "vive em Cristo" como o "novo homem" (Ef 2:15). Ela permanece
perante Ele "gloriosa" (Ef 5:27). Dia a dia seus membros defrontados pela
hostilidade do velho homem so renovados no esprito de seus entendimentos
(Ef 4:22). Como "casa de Deus" e "famlia de Deus" a comunidade resultante da
obra de Deus constitui o "corpo de Cristo" que manifesta uma vida como o
apstolo descreve em Colossenses 3:12: "eleitos de Deus, santos e amados",
em afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de
longanimidade...". O sentido desta vida de comunidade, segundo Colossenses e
Efsios, se expressa como resultado do amor que o "vnculo da perfeio" (Cl
3:12-14). A Igreja a "fraternidade" criada por Deus (Ef 2:1)) ou a "armadura de
Deus" (Ef 6:11).
A comunidade da Igreja, criada pelo Esprito de Deus, uma "unidade" que
cresce e que esta sendo "construda" (Ef 2:21; Ef 4:12-16); ela no de modo

nenhum uma "sociedade histrica" cuja finalidade seja a de preservar o "status quo"
. Ela no uma assemblia com compromissos de timidez, que, por medo no se
atreva a correr riscos, mas a comunidade "fortalecida pelo Senhor e pela fora do
seu poder" (Ef 6:10). A Igreja a evangelista que, por sua presena, proclama a
remoo de todas as formas de "muros" entre os de dentro e os de "fora" do Reino
de Deus. Tal forma de presena da Igreja tem o sentido oposto mentalidade que
somente julga e aceita como correto aquilo que est conforme ao seu prprio
interesse ou benefcio. Com a mentalidade de somente "buscar o seu interesse" a
Igreja no seria IGREJA, mas seria "capitalismo" que procura e aceita somente o
que lhe traz vantagens e benefcios prprios.
A Igreja no pode justificar sua presena e sua segurana futura pela
construo e observao de demarcaes e "cortinas" entre naes,
denominaes, congregaes, ou ordens leiga e clerical. Pelo contrrio, sua
presena deve seguir, pela segurana do Esprito j derramado, a presena de
Cristo em sua solidariedade total, sua identificao com os famintos, os que tm
sede, os que so escravos, os explorados, at com os criminosos e presos que,
obviamente, no parecem ser seus discpulos nem membros da Igreja (Mt
25:31-46; Lc 23:32-43).
Pelo selo do Esprito Santo (Ef 1:13; Ef 4:30), no somente a comunidade dos
santos, mas a totalidade da humanidade est selada de certa forma, como a
circunciso era um sinal que todos os judeus permaneciam para Deus (Ef 2:11). A
Igreja que vive pelo Esprito, no seio do mundo, uma "estampa", um "sinal" de
Deus. Ela mostra que a totalidade do mundo, a totalidade da humanidade
propriedade de Deus e que no h nenhuma chance de escapar ao fato de que
todas as coisas foram entregues ao domnio de Jesus Cristo como "Cabea" (Ef
1:22). A menos que a Igreja creia na presena do Esprito atualmente na vida da
humanidade, sua misso no ter nenhum sentido.
d.4.) O Esprito Santo a "fiana" da futura consumao. A mensagem
de Paulo em Efsios no de modo algum uma perfeio individual ou de uma
felicidade pessoal. Sua prospectiva, sua meta : "Jesus Cristo o tudo em todas as
coisas" (Ef 1:23; Ef 4:10). a esperana de que "todos" cheguem at estatura da
plenitude de Cristo" (Ef 4:13). Paulo sublinha de forma tal a palavra todos, que
seria um grave pecado tentar ignor-la ou desprez-la. O triunfo do propsito de
Deus est manifesto nesta mesma dimenso e direo futura de "totalidade em
Cristo": "um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por todos e em todos" (Ef
4:6).
Efsios no encoraja nenhuma esperana futura na linha em que tal
esperana alimentada pelos tradicionais "sistemas meritrios". Efsios uma
epstola em que a "escatologia" (palavra do vocabulrio bblico que significa a
doutrina sobre as "ltimas coisas", finais dos tempos), colocada num outro nvel e
numa outra perspectiva. A questo no se haver ou no um julgamento final (Ef
6:8), mas sim o fato da vitria de Cristo sobre "todas as coisas" (Ef 1:10; Ef 4:10), a
unidade final de "todos" perante e em o nico Filho de Deus (4:13). uma tal
amplitude de esperana crist assegurada para todos pela vitria de Cristo que nos

d a linha bsica em que Efsios trata da escatologia: a "promessa" (Ef 1:13; Ef

2:12; Ef 6:2), a "esperana" (Ef 1:18; Ef 2:12; Ef 4:4) e a "herana" (Ef 1:14,18; Ef
5:5) no apontam em vo para a mesma direo. Pelo Esprito Santo, a esperana
e o triunfo da obra de Deus no servem de apoio a nenhuma pretenso de interesse
privado e egosta. Se Deus " tudo em todos", no tem sentido algum qualquer
ansiedade quanto a existncia individual futura. Efsios no promete "pastagens
celestiais" para determinadas pessoas, mas assegura e proclama o triunfo
completo da causa de Deus revelada em Jesus Cristo. O Esprito Santo o selo de
que esta realidade no pode ser removida.
Temos que assinalar que a Obra que Deus realiza atravs de Jesus Cristo e
pelo Esprito Santo no significa apenas um aspecto ou um segmento de Deus. Em
Efsios no h nenhuma base para a idia da Obra de Deus como manifestao ou
operao de Deus para Deus mesmo. No podemos falar exceto falando deste
amor, deste plano, deste mistrio e desta "palavra-ao" que tem sido revelada
pelo seu Filho e pelo seu Esprito. E no h uma forma de rendermos graas a Deus
ou de louvar Seu Nome exceto em referncia ao que Ele nos tem dado no passado,
no presente e ao que est antecipado nas bnos futuras, em nome de Jesus
Cristo e com o selo do Esprito Santo (Ef 5:20).
Em Efsios o autor do que Deus tem feito e o que Ele tem feito corresponde
exatamente a expresso do "conselho de sua vontade" e o "seu beneplcito" (Ef
1:5,9,11). Esta vontade no motivada por nenhum fator aparte de Deus mesmo
em seu amor. "Antes da fundao do mundo" (Ef 1:4), "de conformidade ao seu
beneplcito (1:5,9), "conforme s riquezas de sua graa" (Ef 1:7; Ef 2:7), "em
misericrdia", exatamente "por causa do seu grande amor com que nos amou" (Ef
2:4), tudo exclusiva e justamente por uma nica forma e um nico homem "Jesus
Cristo", isto , "em Cristo" (Ef 1:3-13) .
Devemos observar que nenhuma necessidade ou ansiedade humana
apresentada como motivao para a Obra de Deus. Isto significa, por outro lado,
que no h necessidade humana que possa condicionar, anular ou mudar o
"beneplcito" de Deus. A misericrdia de Deus no est merc ou na
dependncia da nossa misria humana. Verdadeiramente segundo todo o Novo
Testamento, o que determina o curso da ao de Deus exclusivamente o seu
"beneplcito" para nos amar. Da o fato bsico de Paulo no cessar de adorar
atravs da chamada "eleio" ou "predestinao" a inflexvel gratuidade, a absoluta
gratuidade da redeno.
O plano de Deus referido em Efsios muitas vezes (1:10; 3:2,9) aparece em
conexo a um termo grego (oikonomia) que pode ser traduzido pela palavra
"economia". Esse termo grego significa administrao de uma casa de famlia,
principio governamental, estratgia ou dispensao. Seja qual for o sentido que
preferirmos, Efsios torna claro que Jesus Cristo e a revelao de sua obra no so
uma parte, mas o corao mesmo do Eterno plano de Deus.

CAPTULO II
A COMUNHO DO POVO DE DEUS
A Igreja em sua origem, constituio e vida depende de trs elementos
bsicos:
a) A auto-revelao de Deus, que manifesta seu beneplcito eterno para
salvar os homens da morte criando-lhes uma nova ordem de vida;
b) O conhecimento do mundo que procede de Deus, conhecimento que
determina o que fundamentalmente necessrio para que o homem participe
vitalmente do que verdadeiro e bom;
c) A graa de Deus, que, de homens formalmente hostis uns aos outros, d
origem uma "assemblia" (comunidade) que consciente e jubilosamente adora a
Deus e busca que os demais faam o mesmo.
No h possibilidade de tratarmos da Natureza da Igreja sem redescobrirmos
o que est em sua base original:
1) REVELAO: nossa salvao da morte. Em Cristo, Deus planejou
eternamente nos amar; em Cristo a perfeita obra de Deus em seu amor foi
consumada; em Cristo "o mistrio" da sua vontade nos foi dado a conhecer (Ef
1:19). Nele ns fomos selados pelo "evangelho da nossa salvao" (Ef 1:13). Mas,
uma eleio eterna, uma promessa e uma herana, uma obra perfeita, ficaria sem
valor se no tornasse conhecido que tal amor real, ativo e efetivo. Amor que no
se declara a si mesmo e falha em criar uma livre resposta de amor no totalmente
amor, ou, mais concretamente, no o amor de Deus.
Este "propsito eterno" (Ef 3:11) realiza-se no momento histrico escolhido
por Deus: "Quando chegou a plenitude do tempo" (Gl 4:4), "na dispensao da
plenitude dos tempos" (Ef 1:10) "Cristo foi (constitudo) cabea de tudo. Mas, foi o
seu "beneplcito"... "para revelar nos sculos vindouros a suprema riqueza de sua
graa em bondade para conosco... em Cristo Jesus" (Ef 2:7), que "a Ele seja a
glria na Igreja e em Cristo Jesus por todas as geraes e para todo o sempre" (Ef
3:21).
Muito se tem dito e escrito sobre a necessidade do homem conhecer-se a si
mesmo afim de poder participar do seu ser "autntico". O autor de Efsios,
entretanto, est pouco interessado no assunto do eu como objeto de conhecimento.
Este conhecimento um objeto para orao e uma questo de f, Ele no nega,
mas assenta enfaticamente: "O Pai da glria vos conceda esprito de sabedoria e
de revelao no pleno conhecimento Dele..." est claro que no se trata do
conhecimento do "eu", conhecimento de mim mesmo, mas de "conhecer com todos
os santos".

Lendo Efsios percebe-se a insistncia de Paulo na "revelao do mistrio"

(Ef 3:3) e todas as suas "dimenses" como a totalidade do amor de Deus (Ef 3:18)
que "ultrapassa todo o entendimento" (Ef 3:19), o "mistrio de Cristo" (Ef 3:4), o
poder que atuou na ressurreio (Ef 1:19), e a esperana da herana dada aos
santos (Ef 1:18).
A revelao de Deus questiona e desafia a razo em lugar de neg-la. Ela no
exige de ns um "sacrifcio da inteligncia" para compreendermos "qual a largura
e o cumprimento, a altura e profundidade do amor de Deus" (Ef 3:18). Pois, o amor
de Deus "ultrapassa o conhecimento", e exatamente essa transcendncia do amor
de Deus conhecida (Ef 3:19), realmente permanece um "mistrio". Mas, nos foi
dado a conhecer pela "pregao do Evangelho" e, por meio da Igreja, "a multiforme
sabedoria de Deus" manifesta ao mundo (Ef 3:4-10). A totalidade da obra de Deus
tem o carter e o propsito da revelao. Aquilo que Ele fez em Cristo com o
propsito de manifestao (o mesmo em Romanos 3:25-26 como em Ef 2:7). Afinal,
como que podemos conhecer Deus? Somente pela Sua obra e revelao. Quo
impotentes e incompetentes somos ns para conhecer a grandeza da obra de Deus
que "no vem dos homens, mas procede de Deus" " dom de Deus" (Ef 2:8).
A natureza da revelao de Deus proclamada em termos claros. Nunca em
proposies a respeito dos atributos de Deus (dizendo, por exemplo que Deus
imortal, invisvel, etc.), nem atravs de um cdigo de vida moral, nem ainda como
uma lei perfeita de liberdade (como em Tiago 1:25); ao contrrio, o que tem sido
revelado por Deus s o pode ser com base no fato de que: "Deus rico em
misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou" (Ef 2:4).
Ele o Pai, cuja riqueza foi "derramada sobre ns" (Ef 1:8). Ele Esprito
nico, o nico Senhor, o nico Deus e Pai (Ef 4:3-6), revelou se a si mesmo na
criao de um novo homem (Ef 2:15), chamando-nos para sermos "um corpo" em
"uma esperana" e "em uma f" (Ef 4:4) e na promessa de que "cheguemos
unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus" (Ef 4:13). Deus aceita o
sacrifcio como um "aroma agradvel" que oferecido pela Paz e que proclama a
Paz (Ef 2:14-18; Ef 5:2). Atravs de Cristo Ele faz com que os que estavam perto e
os que estavam longe sejam aproximados e tenham acesso ao Pai de todos (Ef
2:13-18; Ef 4:6). Ele concede ao homem as "armas" para uma luta contra poderes
sobre-humanos (Ef 6:10) tudo isto e mais, "revelado" como manifestao do
mistrio do Deus que criou todas as coisas (Ef 3:9).
Observemos que sempre um ato do Deus vivente, e no uma srie de
informaes a respeito de um "inativo" ser de Deus, quando Paulo trata da
"revelao" e do "conhecimento". Esta realidade no exclusiva da epstola aos
Efsios: "... o que de Deus pode ser conhecido evidente ... porque Deus o tem
manifesto. ...assim a criao do mundo, sua essncia invisvel (seu poder e
divindade eternos), so conhecidos por meio de suas obras" (Rm 1:19). "Conhecer
a Cristo" "conhecer o poder de sua ressurreio e (a) comunho em seus
sofrimentos" (Fp 3:10). "... mas temos recebido o Esprito que vem de Deus, para
que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente" (1Co 2:12).

EM SEUS ATOS na fidelidade ao seu eterno propsito, ao Cristo

crucificado, e s promessas dadas a Israel que Deus revela quem : sempre
"Nosso Pai" (Ef 1:2, etc), e o que Ele : quo pleno de graa, de riqueza e de poder!
precisamente nesta auto-manifestao de Deus que o homem tem a sua
mais ampla possibilidade de vida. Pensar que o homem no nada porque Deus
"tudo em todos", um enorme absurdo. Pois, em verdade, o homem o nico
beneficirio (herdeiro) desta grande ao de Deus em sua revelao de si mesmo
ao homem. Morte, impureza, injustia, solido, diviso, hostilidade e toda a
situao humana que tais palavras ou outras possam expressar, encontram da
parte de Deus a mais inaudita expresso de amor que destri a fora m de todas
estas coisas transformando de maneira completa a situao do homem: (Ef 2:4,7;
Ef 5:2)!
Sentena aps sentena, tudo o que Deus torna conhecido atravs de sua
revelao a sua ao, so as suas obras, na salvao do homem. "O Evangelho...
o poder de Deus para a salvao" (Rm 1:16)! A "palavra da verdade"
identificada com o "Evangelho da nossa salvao" (Ef 1:13). A glria prpria e
devida para Deus "na Igreja" e "em Jesus Cristo" uma e a mesma glria (Ef 3:21).
Aquilo que Deus fez "em Cristo" Ele o fez para os homens como a existncia da
Igreja sobre a terra deve manifestar.
Devemos tambm assinalar que pela revelao os homens se tornam
"participantes" e "beneficirios" na vida do Deus Triuno. "No mais" so alienados
(separados) da "vida de Deus" como nos tempos da "ignorncia, da vaidade dos
pensamentos, da dureza dos coraes" em que viviam "antes" (Ef 4:17-18). Como
filhos, "como crianas", participam da "sabedoria do Pai" (Ef 1:17), da "sua
bondade" (Ef 2:7; Ef 4:32), a tal ponto que podem ser chamados de "imitadores de
Deus" (Ef 5:1)! Ressuscitados em Cristo, so "colocados no trono com Ele" (Ef 2:5).
Como "membros do seu corpo", so "um s corpo" (Ef 5:30; Ef 2:16; Ef 3:6; Ef 4:4).
"Fortalecidos pelo Esprito" podem lutar contra os principados e potestades do
sculo (Ef 6:10). Para usar a mesma sentena em 2Pe 1:4 "so participantes da
natureza divina".
Unindo-os a si mesmo como em "sua morte na cruz", em tomando sobre si os
"pecados que eram nossa exclusiva propriedade", fazendo-nos "sua propriedade"
(Ef 1:14; Ef 4:8), tornando-nos santos em relao a Ele, exatamente ns que
andvamos "segundo a vontade da carne" (Ef 1:4; Ef 2:3; Ef 5:26) desta maneira
que Deus tem operado e tem se revelado ao homem. Ele "mostrou isso" para todo
o sempre (Ef 2:7). "isso" que deu a saber s potestades e aos principados (Ef
3:10) e, atravs da Igreja, Sua multiforme sabedoria se torne conhecida.
Essa revelao "pelo Evangelho" (Ef 3:4), mostra a solidariedade de Deus
com o homem e cria a possibilidade da participao do homem nas "riquezas de
Deus", que "ultrapassam a sabedoria" (Ef 3:19). Nenhum homem pode falar de tal
confiana a respeito do servio de Deus pelo homem e sua esperana para toda a
humanidade seno aquele que recebeu a revelao de Deus. Paulo como os

demais "santos" e tambm com todos os apstolos e profetas de Deus, recebeu a

mesma revelao (Ef 3:5; Cl 1:26). Mas, Ele no resiste conscincia de que a Ele
"o ltimo e o menor de todos os santos" em especial foi dado o privilgio de
participar do apostolado do mistrio, isto , "a graa de pregar aos gentios o
Evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3:3,8; Ef 6:19).
Deus se torna conhecido pela obra da salvao dos pecadores em Cristo. A
fim de penetrarmos na plena significao desta realidade necessitamos
acrescentar algumas observaes mais quanto ao sentido dos termos
"conhecimento" e "conhecer" nos livros da Bblia. Aquilo que hoje chamado o
conceito grego de conhecimento corresponde compreenso "racional" e
"cientfica" que imperou no mundo ocidental no sculo dezenove! "Conhecimento"
neste sentido pode ser definido como a soma do objetivo, do impessoal, do
controlvel e do conveniente como informao a respeito de pessoas, de fatos ou
de cousas. a habilidade com fatos, verdades, princpios, leis, mtodos adquiridos
pelo estudo, pela pesquisa, investigao ou exerccio intelectual. o tipo de
conhecimento que "reduz" a verdade e at a prpria realidade da vida a "conceitos"
e, exatamente esta parece ser uma das marcas da cultura humanista: a tirania do
seu conceptualismo, olvidando-se sempre que os limites da razo no so os
limites da vida! No devemos hoje estranhar a falta de "humanidade" desta cultura.
"Conhecimento" no sentido bblico, obviamente, no se ajusta a essa mentalidade
da cultura conceitualista. O conhecimento de um objeto ou de um esqueleto implica
em que o homem livre para dispor dele como "algo" submetido ao seu interesse e
opinio. Mas, a Verdade no um objeto nem um esqueleto, pois se fosse teria j
perdido o ltimo de suas possibilidades e de suas credenciais. A pessoa de Deus,
a Verdade e o conhecimento de Deus segundo a Bblia somente so identificados
numa perspectiva bblica total e profunda.
Na Bblia as relaes justas entre Deus e o homem (Mt 11:27; Jo 6:69; Jo
17:3-5; Gl 4:9; 1Co 8:13; 1Co 13:12; etc.) so chamadas "conhecimento". Deus ou
Cristo "conhece" os que so seus e os que so seus o "conhecem" (Jo 10:14). A
pior forma de separao confessada quando uma pessoa diz a outra: "eu no te
conheo" (Dt 33:9; Mt 25:12). No Antigo Testamento a relao mais ntima entre a
comunho do esposo e sua esposa descrita pelo verbo "conhecer" (Gn 4:1,17,25,
etc.). De acordo com Os 2:16,20; Jr 31:31-34 e Ez 16, h uma analogia entre o
conhecimento de Deus no sentido da unio entre Deus e o homem e o
conhecimento que une esposo e esposa. Em ambos os casos "conhecimento"
"comunho" e unio entre pessoas, uma que chama e responde, entre uma, que
recebe, entre uma e outra pessoa que se completam mutuamente. Do
conhecimento de Deus o homem aprende o que significa ser solidrio e o que
necessita saber para chegar a ser uma pessoa solidria.
Em Efsios o plano de Deus de revelar-se ao homem, fazer o homem
conhecer o mistrio de sua vontade", de "Jesus Cristo", e do "Evangelho" (Ef 1:9; Ef
3:4; Ef 6:19) motivado pelo amor e pela graa de Deus (Ef 2:4-7). A seus leitores,
aos quais Paulo escreve em grego, vrias vezes ele explica o que que Ele quer
dizer por "conhecimento" e "mistrio". Ele o diz em plenas e profundas palavras: os
santos so os que recebem conhecimento de Deus, ou melhor ainda, so os que

so conhecidos por Deus (Gl 4:9; 1Co 8:2; 1Co 13:12; conforme Joo 10:14 e 2Tm
2:19). Ele tem em mente exatamente o sentido de conhecimento que encontramos
no Antigo Testamento e no as noes de conhecimento da cultura helnica.
Paulo no nos d uma srie lgica de proposies, de axiomas, de princpios
objetivos, de atributos definidores dos quais nos possamos apoderar como uma
"soma" de conhecimento intelectual sobre Deus. Conhecimento de Deus, pelo
contrrio, uma "forma de vida" "nova existncia", "nova criao", "nova
ordem de relaes" (2Co 5:16-17ss) no mais em "alienao", mas "perto" da
comunidade e da aliana de Israel" (Ef 2:12). Tanto em Oseas, Jeremias, Ezequiel
como na carta aos Efsios (Ef 5:21-32) as relaes entre esposo e esposa so
tratadas como uma analogia da relao entre o Senhor e seu povo escolhido.
No podemos fugir concluso de que em Efsios os verbos "conhecer" e
"fazer conhecer" exceto numa nica aluso feita ao helenismo em que aparece
conhecimento (gnosis) (Ef 3:19), denotam uma relao existencial entre Deus e o
homem que estava prometida no Antigo Testamento: "...porque todos me
conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor. Pois, perdoarei as
suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei" (Jr 31:34). Isaas
afirmara: "A terra ser cheia do conhecimento do Senhor" (Is 11:9) ; " o meu Servo,
o Justo, com o seu conhecimento justificar a muitos, porque as iniqidades deles
levar sobre si" (Is 53:11).
No cntico de Zacarias (Lc 1:77) lemos na mesma direo: "... para dar ao seu
povo o conhecimento da salvao no redimi-lo de seus pecados, graas a
entranhvel misericrdia de nosso Deus. O "conhecimento de Deus" inseparvel
do "amor a Deus"; Deus para ser amado "com todo o nosso corao, com toda a
nossa alma, com toda a nossa fora" (Dt 6:4-5) ; "com toda a nossa mente" (Lc
10:27). A totalidade do homem escolhida para amar a Deus.
O conhecimento de Deus nunca pode ser um "manual" que possamos
carregar no bolso e que possa ser adquirido como adquirimos objetos de segunda
mo. Nunca Ele se restringe a uma parte da personalidade, sempre em referncia
ao seu ser total. Enfim, o conhecimento de Deus "o vnculo da Paz", a "nova
ordem de relaes" que nos auspiciada pelo "Evangelho da Paz", a salvao a
que fomos chamados" e na qual devemos andar em relaes cuja dimenso seja
dada por "toda humildade e mansido, com longanimidade" e que nos "suportemos
uns aos outros em amor" (Ef 4:1-2). Tal conhecimento em que sabemos que "Deus
tudo em todos", no uma negao do homem, e sim a sua total libertao para a
amplitude da vida de novas relaes em Cristo.
2. imprescindvel que anotemos que na carta aos Efsios mais do que
em outro livro bblico trata-se da "Igreja" e do "conhecimento". Estes dois
tpicos permanecem inseparveis na epstola. A Igreja o primeiro fruto da
revelao de Deus. Ela conhece aquilo que deve ser mostrado para a humanidade
inteira numa amplitude universal. Aqui o lugar certo para assinalarmos que esta
mesma realidade determina que a Igreja no viva para si mesma. Ela no recebeu
este conhecimento somente para seu benefcio privado. "A multiforme sabedoria de

Deus se torne conhecida agora dos principados ... pela Igreja" (Ef 3:10)
A IGREJA O CANAL, A FERRAMENTA DE TRABALHO PARA DEUS.
enorme a sua responsabilidade pelo conhecimento que lhe foi confiado. Em Efsios
o privilgio imenso da Igreja (dos cristos) por receber o conhecimento de Deus
descrito sob a metfora da luz: "antes reis trevas; agora sois luz no Senhor. Andai
como filhos da luz" (Ef 5:8). Tal sentena torna mui claro que a Igreja um resultado
da ao de Deus que transformou "filhos das trevas" em "filhos da luz" com a
misso de que "caminhem como filhos da luz".
O mais responsvel ttulo e a mais sria comisso com que a Igreja tratada
no Novo Testamento encontramos na epstola a Timteo: "...casa de Deus, que a
Igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade" (1Tm 3:15). Tais ttulos tm
alimentado no "pequenas pretenses" quando tomados fora da dimenso
profunda da responsabilidade e submisso que lhes so implcitas. Quando
perguntamos sobre a natureza da "verdade" de que a Igreja "coluna", temos que
humilhar-nos para encontrarmo-nos de novo com Ela numa morte de cruz a
verdade que se humilha at morte e morte de cruz (Fp 2:7,8). O fato de "sermos
filhos da luz", sermos gerados pela verdade, implica em que nos devemos
totalmente Verdade, Luz que nos tornou filhos.
A unio entre "conhecimento" e Igreja pode ainda ser visto luz do que lemos
na epstola aos Corntios (1Co 8:1-3): "... o saber ensoberbece, mas o amor edifica.
Se algum julga saber alguma coisa, com efeito, no aprendeu ainda como importa
saber". De conformidade a Efsios, o conhecimento de Deus no um sistema de
pensamento ou de informaes para serem recebidos, possudos e
convencionados. muito mais do que isso. Conhecimento ou "iluminao dos
olhos do corao" e permanece uma ddiva de Deus, pela qual devemos orar:
"no cesso de dar graas por vs... para que Deus... vos conceda o esprito de
sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele" (Ef 1:16,17). Desta
realidade s podemos concluir que o conhecimento uma "forma de vida", uma
existncia total como participante de Deus e como recipiente de sua graa, sendo
impossvel o seu enclausuramento (sua priso) em conceitos ou em instituies. A
"igreja" corre o grande risco de deixar de ser "Igreja" por cometer o pecado da
apropriao indbita, apoderando-se da verdade, o que seria um fruto no do
Esprito da Verdade, mas um fruto da enganosa concupiscncia.
A palavra da verdade e o conhecimento do mistrio de Cristo nunca so ou
sero uma propriedade da Igreja. A Igreja chamada a permanecer na verdade, a
amar a verdade, a respeitar a verdade com muito maior humildade do que a mais
sria pesquisa cientfica deva fazer. A Igreja permanece um discpulo, ao lado do
mundo, na escola de Deus em que h "um s Senhor e Mestre" (Mt 23:8).
Conhecimento s existe onde existe "crescimento em sabedoria". Os cristos so
"luz" (Ef 5:8) somente enquanto continuam sendo "iluminados" pelo Esprito (Ef
1:17) e por Cristo (EF 5:14). A Igreja s a Igreja enquanto permanece no caminho
em que possa "conhecer o amor de Cristo que excede todo o entendimento e para
que seja tomada de toda a plenitude de Deus" (Ef 3:19). Claro, ento, que da
decorre para a Igreja uma enorme responsabilidade. Toda a sua reflexo teolgica,

seu estudo da Histria, da Educao, da sociedade enfim, sero estudos em

funo de sua Natureza e Misso como Igreja de Jesus Cristo.
O conhecimento no sentido bblico "vida comum" e "responsabilidade
mtua" ou comunitria. Ele cria formas, funes e ministrios. Mas, no
esqueamos jamais, que, vida comunitria, belos programas de ao, formas de
organizao (estruturas e pragmatismo), no podem jamais colocar-se no lugar do
aprendizado, do "crescer em sabedoria" dos poderosos atos de Deus.
3. A Igreja no do mundo... mas, a Igreja no mundo... exatamente
o que lemos na "orao sacerdotal de Cristo" (Jo 17:14,16; Jo 15:19). Cristo roga
que seus discpulos no sejam "tirados" do mundo. Semelhantemente, em Efsios,
a Igreja a comunidade que vive na terra. Efsios trata da Igreja "catlica"
(Katholica, que em grego significa universal), isto , da una, universal (ntegra),
comunidade de amplitude mundial, em que permanecem todos os membros de
uma regio, de uma assemblia local e de uma congregao. H uma s Igreja em
Jesus Cristo, pois h um s corpo com uma nica Cabea! A questo eclesiolgica
(doutrina ou estudo sobre a Igreja) no pode ser focalizada mais dentro da distino
tradicional das "duas naturezas" da Igreja, a Igreja terrena e a Igreja celestial,
mentalidade que conduz distino fatal entre Igreja "visvel" e Igreja "invisvel".
No h uma eclesiologia bblica seno partindo e permanecendo na
"Cristologia"; ou se trata da Igreja em Cristo ou no se trata da Igreja! O dualismo da
Igreja concebida em termos tradicionais (medievais) reflete a tenso que h
atualmente entre diferentes escolas a Igreja que "j " e a Igreja que "ainda no
"; ou a tenso entre a "aparncia" e a "essncia" da Igreja (distino filosfica); ou,
entre a Igreja de "fato" e a "ideal"; ou, finalmente, entre a Igreja "histrica" e a
"escatolgica".
Que contribuio h na epstola aos Efsios para meditarmos sobre esta
questo que fundamental quanto Natureza da Igreja e a sua relao com o que
chamamos "mundo"? No manuscrito grego do texto de Efsios encontramos logo
no endereo da carta um elemento significativo. No versculo primeiro lemos: "aos
santos que vivem em feso e fiis em Cristo Jesus" (Ef 1:1). Em feso e em Cristo
podem parecer a uma anlise superficial uma simples referncia geogrfica. feso
e Cristo no so meras localidades.
Esferas de poder, canais de presso, e certo "status" resultantes so descritos
pela pequena palavra "em" e pelos nomes que lhe seguem. Se "Cristo" permanece
para a "perfeita obra de Deus", "feso" para o "mundo" e suas influncias. Os
destinatrios desta epstola so ambos "efsios" (de acordo com o ttulo) e "santos
fiis" em Jesus Cristo. A mistura dos dois no feita no texto. Para Paulo no h
algo parecido com "cristos efsios"; ou o que modernamente conhecemos como
"Cristandade Catlica", "Cristandade Germnica" ou "Cristandade Americana".
Mas, a relao estabelecida: os santos vivem "em Efso" e so "fiis em Jesus
Cristo". Paulo no enderea sua carta a cristos abstratos ou imaginrios e
suspensos no ar. caracterstico do seu pensamento falar da Igreja como a Igreja

sobre a terra. Entre Efsios e Apocalipse h uma distino bem ntida de nfase
teolgica: a primeira trata da vida da Igreja na terra, enquanto a segunda trata da
assemblia dos anjos e dos mrtires na esfera celestial. A nfase de Efsios se
explica pelo fato de que a epstola est justamente tratando daquilo que "era" e que
"agora" j "no mais"; a obra de Deus em Jesus Cristo o divisor de guas, a
fronteira entre o antes e o agora. "Agora" a ressurreio, o entronamento
(colocao no trono, glorificao), a comunho da casa de Deus e do seu reino, a
revelao do mistrio de Deus, o testemunho da nova forma da vida teve lugar, tudo
isto lugar daquilo que imperava "antes": o reino da morte, do pecado, do
estrangeirismo, da inimizade, da ignorncia tudo isto no mais vlido (Ef
2:1ss.; Ef 3:1ss; Ef 4:17ss. e versculo 28)!
Claro est que a consumao da obra de Deus, a participao final na
herana agora garantida (Ef 1:13) no "dia da redeno" (Ef 4:30), no ignorado
pelo autor da epstola. J mencionamos que Efsios contm uma "escatologia",
uma doutrina das ltimas cousas. A Igreja vive, mas em esperana que ela vive
(Ef 4:4).
Mas, a Igreja no descrita primeiramente em temos futuros. A escatologia de
Efsios trata muito mais da Igreja no presente mundo em que ela vive. A verdadeira
doutrina das "ltimas cousas", a escatologia bblica, mostra no somente o futuro,
mas principalmente a totalidade da obra em que Deus manifesta sua eterna
vontade plenamente no tempo. "ltimas cousas" e "ltimos dias", realmente
tornam-se presentes quando o Esprito de Deus derramado sobre a Igreja (Atos
2:17); quando o Evangelho da plenitude das promessas de Deus proclamado (Lc
4:18-21); quando a "hora vem" e "agora ", em que os mortos podem ouvir a voz de
Deus (Jo 5:25). Estas realidades, a presena do Esprito, a presena do Evangelho,
a presena da ressurreio na terra, entre os Efsios e outros que estavam "longe",
so anunciadas na epstola. A Igreja vive desta presena e do cumprimento das
promessas dadas para os ltimos tempos. Estudiosos do Novo Testamento tm
denominado este sentido da escatologia como "escatologia realizada".
Vivendo do Esprito e sendo selada pelo Esprito, a Igreja , sem dvida, um
sinal "escatolgico" erigido no mundo. Entretanto, a conscincia das bnos j
recebidas, o "agora", no esconde aquilo que est apenas antecipado. A Igreja
sabe que a revelao de Deus est continuamente se expressando e atravs da
Igreja (Ef 3:10)! A Igreja um sinal para o mundo; por sua existncia verdadeira, ela
um sinal vivo para o mundo de que, definitivamente, nada seno o plano de Deus
revelado em Cristo para a humanidade inteira permanecer.
A santidade e a irrepreensibilidade da Igreja (Ef 1:4; Ef 5:27), so ddivas e
comisso que Deus mesmo lhe tem feito, e est fazendo agora ao reunir os homens
sobre a terra em Cristo Jesus. Os cristos no se podem fazer ou se chamarem a si
mesmos de santos. Seria mais do que ridculo intentar faz-lo. Mas, ns somos
chamados como cristos a compreender o que que a "Palavra" tem dito e tem
feito para todos. "Pela Palavra" somos purificados. Paulo o afirma explicitamente
que a Igreja "purificada na gua pela Palavra" (Ef 5:26). E no evangelho de Joo
(Jo 15:3) Jesus afirma: "vs j estais limpos pela palavra que Eu vos tenho falado".

Os reformadores chamaram esta pureza como a "Justia imputada" e, em fazendo

assim, esto sendo fiis aos textos bblicos e, especialmente, ao que Paulo afirma
em Romanos 4:3. a santidade ddiva de Deus e que permanece em relao a
Deus na misso confiada Igreja.
Mas, poderia a santidade ser limitada a um "verbalismo" ou a uma simples
questo de palavras? Claro que no se trata disso. Ao referir-se palavra, os textos
tratam daquela "Palavra" que traduz os atos poderosos do Deus poderoso que se
revela em Jesus Cristo. Ouvindo a palavra da verdade, o evangelho da nossa
salvao..." (Ef 1:13). palavra redentiva, criativa de comunho e de paz. Assim, a
despeito de tudo quanto os "efsios" necessitavam para sua vida de adorao, de
testemunho, de conduta, eles so realmente eleitos por Deus para serem santos.
Eles so comissionados e chamados a serem santos e o so porque so
chamados. Estes esto responsabilizados a proclamar que Deus, a despeito de
todo o pecado e iniqidade do homem, cria um povo chamado santo.
Podemos agora indicar duas concluses que contm a alternativa para as
duas posies que conhecemos como "dualismo" e "perfeccionismo". Igreja do
Senhor no Deus e no o mundo, mas Deus revela sua amorvel soberania
pela criao e edificao da Igreja no mundo. E a Igreja , ento, "Una", "Santa" e
"Catlica" no por suas capacidades adquiridas, possudas atravs dos anos, mas
por causa da obra que o Esprito realiza nela e por ela por intermdio da Palavra e
em f. Ela no uma assemblia perfeita, mas uma "fraternidade" em crescimento
constante e em "comunho" ininterrupta. Ela vive sempre em processo de
"formao", est permanentemente sendo formada e por isso mesmo renovada
pela obra do Esprito.
Se a santidade da Igreja uma ddiva de Deus, ento ela indivisvel. Ento
a unidade da Igreja incorruptvel, como quer e onde quer que estejam os seus
membros. A catolicidade (universalidade) da Igreja real a despeito de todos os
problemas regionais e as diferenas confessionais. A santidade e a catolicidade da
Igreja permanecem inseparveis uma decorrente da outra. Todo o escndalo
dos pecados denominacionais, sectaristas, de grupos e indivduos no podem
anular a ddiva de Deus, sua promessa e sua comisso. A ddiva de Deus est
selada pelo Esprito de tal forma que no h nada que possa anul-la.
Onde a Igreja est presente tornam-se visveis os sinais da presena do
Esprito h "crescimento" e h construo". caracterstica da natureza da
Igreja no somente "ser arraigada e fundada em amor" (Ef 3:17) ou "construda
sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo mesmo a
principal pedra angular" (Ef 2:20), mas tambm o crescimento visvel. Razes e
alicerces permanecem invisveis. H, entretanto, as evidncias visveis da
presena da Igreja no mundo: uma comunidade que cresce como um "edifcio bem
ajustado" um "corpo de santos" sendo equipado para o servio (Ef 2:21; Ef
4:12,16) . da natureza da Igreja que ela se assemelha em parte ao crescimento
do corpo humano, em parte a uma casa em processo de construo. As metforas
(figuras) de "raiz", (arraigados) e "crescimento" se referem ao mistrio do
crescimento e da vida da Igreja como realidade que se torna visvel, mas cuja causa

original permanece oculta. Com tais figuras quer o apstolo traduzir o mais
profundo do ser da Igreja que no est nela mesma e sim em Deus que a sustenta.
As metforas corpo, juntas, crianas, so medidas que traduzem a
maturidade (Ef 4:13-16), com as quais quer o autor traduzir a realidade da obra de
Deus na criao da nova humanidade, do novo homem que no mais permanece
atado aos sinais prprios da infncia (Ef 4:14 e 1 Co 13:11). Finalmente, a metfora
do "edifcio" ou do "templo", torna muito claro o fato de que os elementos exteriores
so no s o resultado do crescimento que se efetuou interiormente, mas que
elementos de fora tambm so encaixados para o crescimento da construo.
Nenhuma destas metforas pode ser tomada isoladamente para se pensar na
Igreja; elas se completam e se corrigem umas s outras. A realidade "interior" e a
realidade "visvel", a vida da Igreja, o poder dado por Deus, e a atividade ou o
ministrio de cada membro no podem ser separados. Esta a Igreja: a plantao
de Deus no mundo, nova humanidade criada por Deus de foras inimigas, a
construo de Deus sobre a terra. Sempre a Igreja de que Paulo trata assinala a
obra de Deus na terra e no em algum lugar imaginrio.
4. A Igreja e sua relevncia "poltica". No sem sentido pblico ou de
relevncia social e poltica que a Igreja vive sobre a terra da sabedoria que vem de
Deus. A Igreja o povo de Deus que "cresce" em conhecimento e no desempenho
de "ministrios" recebendo assim uma "cabea", uma "forma" e uma "assemblia
religiosa"; ela um "povo" entre os povos; ela no a simples soma de indivduos
cristos isoladamente vivendo sem ultrapassar a dimenso do valor individual. O
conceito da "nao" talvez seja o mais prprio para expressar o que significa
quando o povo da Deus chamado "comunidade" na qual os gentios so admitidos,
ou quando os efsios so chamados "concidados dos santos e membros da
famlia de Deus" (Ef 2:12,19). Claro que Paulo no est pensando no absurdo de
estabelecer uma "Igreja-Estado" (como o Vaticano, por exemplo). Mas, quando ele
fala da nossa "cidadania" (Fp 1:27); quando Paulo lembra aos efsios de sua
"herana no Reino de Deus"; tambm quando a Igreja chamada "cidade" (polis)
ou "campo" (Hb 12:22; Hb13:14 e Ap 3:12; Ap 20:9), no resta dvida que est bem
assinalada a dimenso, pela terminologia e pelo seu significado, de relevncia
"citadina" da Igreja.
Paulo chama ainda a Igreja de "Israel de Deus" (Gl 6:16; Rm 2:29). O termo
grego para Igreja (ekklesia) que freqentemente usado no Novo Testamento
descrevia antes e durante os tempos de Paulo uma "assemblia do povo". A
simples meno desta palavra poderia ser suficiente para indicar-nos que a Igreja
ser a Igreja medida de seu envolvimento vital com as naes e com o mundo. Se
ela continuamente a comunho crescente dos que conhecem o mistrio de Cristo,
a abolio das separaes e a criao da paz entre o homem e Deus e entre as
criaturas de Deus, ela no pode de maneira alguma permanecer fechada em si
mesma.
Cristo "desceu s partes mais baixas da terra" (Ef 4:9). Ele suportou a luta e
sustentou a luta com "os poderosos deste sculo" que o crucificaram (1 Co 2:8). Os
cristos so "co-herdeiros", membros do mesmo corpo, participantes da mesma

promessa" (Ef 3:6) com Israel e com Cristo, somente quando crescem com Cristo e
em Cristo (Ef 4:15), como uma comunidade ativa e visvel, responsvel dentro da
vida do mundo.
"Guardar-se a si mesmo isento da corrupo do mundo" com o propsito de
manter a "religio pura e sem mcula" (Tg 1:27), no quer dizer lavar as mos
quando escndalos e injustias sociais, polticas e econmicas esto gritando aos
mais altos cus! Mesmo porque o prprio texto de Tiago afirma que verdadeira a
"religio que visita as vivas e os rfos". A Igreja est responsabilizada a
envolver-se (tratando "da verdade em amor") na importncia das questes da paz,
da justia e da verdade pois "o fruto da luz consiste em toda a bondade, justia e
verdade" (Ef 5:8).
claro que a existncia da Igreja na terra como uma "nao" implica em que
ela est chamada aos riscos dos conflitos com todos os poderes deste sculo, com
os interesses das naes. A nao, o estado, a cultura, os propsitos de uma
determinada sociedade esto envolvidos na linguagem do apstolo ao referir s
potestades e os poderes deste sculo como foras que a Igreja deve enfrentar e s
quais ter que "resistir no dia mau" (Ef 6:12).
Devemos recordar que a cidade de Efso era uma das mais famosas cidades
do mundo helenstico e do Imprio Romano e que a "me", o "amor", o "comrcio" e
o "culto das massas" davam cidade um destaque fora do comum (Atos 19:23-40).
Temos que observar, entretanto, que Paulo no trata da Igreja envolvido num
conflito poltico e que os ataques no partem da Igreja e sim das "potestades" e dos
"principados", ento, Paulo exorta os cristos a "no andarem como eles andam" e
lhes afirma: vede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim como
sbios" (Ef 5:15); "remindo o tempo porquanto os dias so maus" (Ef 5:16). Ele
encoraja os cristos a se "fortalecerem no Senhor e na fora do seu poder" (Ef
6:10), e claro que a fortaleza do mesmo poder que operou o "Evangelho da
Paz". A Igreja aparece finalmente como e exrcito militante de Deus, alm de ser a
"assemblia dos cidados" (Ef 2:19) que a "luz" no mundo e para o inundo (Ef 5:8)
exrcito equipado com o esprito certo e a armadura certa para enfrentar a batalha
com os dardos "confusos" e inflamados do maligno (Ef 6:16). A armadura determina
a natureza da vida da Igreja e do conflito que ela manter no mundo. Tal a Igreja
"em feso" e "em Cristo".
5. A Igreja: Povo constitudo por Deus. At aqui temos observado que a
Igreja uma realidade de que podemos tratar somente em funo de eventos que
tiveram lugar dentro da histria. Resumidamente e em especfico: a confirmao da
obra de Deus atravs da nova ordem de vida, a comunho e o comissionamento de
um Povo sobre a terra, e a submisso de toda forma de necessidades do mundo ao
julgamento e graa da sabedoria de Deus. A Igreja onde estas cousas
acontecem.
Tais eventos tm a natureza e o aspecto de semeadura, de servio que
demora, de frustrao duradoura, mais do que a aparncia de vitria retumbante e
de frutos abundantes e muito rpidos. Pela sua natureza em permanente formao

e informao, sua incessante mudana (arrependimento) e seu crescimento

ambguo dentro da histria do mundo, a Igreja no pode ser medida como se fora
um dos clubes planejados pela habilidade e pelo interesse humano, como se fora
um fenmeno natural, pois ela o Povo que escuta e segue o chamado que Deus
mesmo profere no Evangelho da Paz.
Qualquer pessoa conserva sua nacionalidade sem que atue como um cidado
responsvel. Mas, um cristo no permanece um cristo sem que atue
cotidiamente em testemunho de obedincia responsvel. A Igreja um "corpo" vivo
e dinmico. Os sinais da Igreja so evidentes e, se no forem evidentes, no a
autntica Igreja do Senhor Jesus.
A irrevogvel constituio pela qual a Igreja a famlia, a nao de Deus de
conformidade com sua vida e existncia, no uma carta ou qualquer outro
documento escrito no papel. Nunca ser um atestado que a Igreja possua e possa
exibir como sua credencial permanente e dentro de sua prpria histria. No um
passado glorioso ou um futuro que possa ser atestado por ela como documento de
comprovao. A constituio da Igreja a sua Natureza e a Natureza da Igreja a
sua relao. A epstola aos Efsios torna esta verdade suficientemente clara. Em
Efsios a Igreja tratada, como j apontamos nas reflexes iniciais, numa "ordem
de relaes": em sua relao com "Deus, o Pai", com "Cristo", com o "Esprito", com
a "comunidade de Israel", com os "gentios" e com "todos os santos". Somente
quando estas relaes so vivas e justas que a Igreja Igreja. Na Bblia inteira
"justo" ou "justia" nunca uma virtude individual ou abstrata, mas sempre viva,
vivida de conformidade ao esprito de um pacto de relao pessoal.
a) Em Efsios a relao entre Cristo e a Igreja aparece como na unidade do
corpo e pelo ttulo "cabea" que dado a Cristo, na metfora do "corpo de Cristo"
que se usa para a Igreja, e nos termos de "membros do corpo" que empregado
para descrever os "santos" (Ef 1:22; Ef 4:4,12,15,25; Ef 5:23,30). Paulo usa uma
terminologia paralela em outras epstolas (Cl 1:18,24; Cl 2:19; 1Co 11:3; Rm 12:4).
Em Efsios e na carta aos Colossenses o foco primeiro, no o exclusivo, est na
inter-relao "Cristo-Igreja", enquanto nas epstolas aos Romanos e 1 Corntios o
foco est na mtua relao entre os cristos.
Cabea, corpo e membros, de acordo com a mentalidade grega e moderna
so preliminarmente partes do homem. Mas, quando o Antigo Testamento faz
referncia a qualquer parte do corpo (cabea, alma, olhos), a totalidade humana
que est sendo focalizada antes que subdivises anatmicas. Na Bblia, o homem
no tem uma alma, uma cabea, um corpo. Mas, Ele uma alma, um corpo, e o
que seus olhos e suas mos fazem ou o que seu corao ama (Mt 5:24-30; Mt
6:22-23; Lc 19:22). Quando, em Efsios, Paulo chama Cristo de Cabea da Igreja
ele no quer significar com isto que Cristo a parte mais nobre do corpo. E sim que
Cristo identificado com aquela realidade que mais indispensvel para o domnio
total da vida do corpo, como o Senhor que protege, dirige, e que nutre todos os atos
do corpo como a "mente" do mesmo. desta maneira que a Igreja pode "manifestar
a sabedoria de Deus" (Ef 3:10). Temos, ento, aqui a significao bsica da
equao, "A Igreja o corpo de Cristo". A Igreja a manifestao do Cristo

ressurreto na terra. Quando ela perseguida, ele mesmo perseguido (Atos 9:4).
Quando Cristo que " a nossa vida for manifestado em glria, ns seremos
manifestados com Ele em glria" (Cl 3:4). "Ns carregamos sempre no corpo o
morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo..." (2Co
4:10ss).
Ns temos que concluir que enquanto Cristo o "homem perfeito" (Ef 4:13), o
corpo de Cristo (Igreja) ainda est sendo construdo, ainda no est perfeito. Em
Efsios muito clara a noo de que a Igreja vive em uma relao de permanente
"crescimento" em submisso Cabea. No h na epstola qualquer apoio s
pretenses de um eclesiasticismo que se proclama "bene" ou "plene" Igreja. A
Igreja no inaccessvel, poderosa ou rica, ou um corpo fechado, mas ela o corpo
de Cristo que vive em crescimento. A Igreja, por natureza, inclui virtualmente os que
ainda so descrentes. Alm disso, est claro em Efsios (como na carta aos
Colossenses) que Cristo no somente Cabea da Igreja. Ele tambm Cabea
de cada homem ainda que seja um homem que no creia nEle (aqui nos referimos
novamente a Efsios 1:10). Como a todos os textos da epstola em que se sublinha
to positivamente a amplitude total da obra de Deus em Cristo. (Devemos ler
Colossenses 1:20 que nos d a mesma realidade).
A inteno, a fora do propsito e da obra que Deus cumpre em Jesus Cristo
no tem limites. Esta verdade concede Igreja o sentido e a amplitude de sua
responsabilidade missionria "Cristo para todos". A palavra grega que aparece Ef
1:10 "anakephalaiosasthai", que significa reduzir tudo sob um nico chefe.
Embora seja considerada a ambivalncia que o verbo tenha, para o autor da
epstola, no h dvida que ele assinala o alcance total do propsito de Deus de
submeter toda a criatura vontade e ao amor expressos em Jesus Cristo como
Cabea de todas as coisas. Est a uma noo bem ampla da esperana da f
crist em seu alcance csmico.
b) A Igreja vive em relao especial com Israel. Este elo especial pode ser
melhor chamado "solidariedade" ou "comunho". Por "Israel" no entendemos
apenas o antigo Israel ao qual fora prometido e dado o Messias. Nem ainda os
judeus de hoje em sua disperso no mundo ou no jovem estado de Israel criado em
1948 esgotam o que "Israel" significa. Nem mesmo podemos tomar como definio
exclusiva o "Israel segundo o Esprito", os que "adoram em Esprito e em 'Verdade"
de todas as pocas, referidos por Paulo e Joo (Rm 2:29; Gl 6:16; Joo 1:47; Joo
4:22). O que devemos ter em mente a totalidade das possveis descries do
Israel que devem estar envolvidas quando temos diante de ns os textos da
epstola aos Efsios.
"...o qual em outras geraes no foi dado a conhecer aos filhos dos homens,
como agora foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a saber
que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da
promessa em Cristo Jesus por meio do Evangelho" (Ef 3:5-6). De conformidade
com este texto, o mistrio do Evangelho a "fraternidade" e "co-cidadania" dos
Gentios com Israel! Esta realidade estabelece o compromisso de srias
ponderaes a que no nos podemos furtar. A obra total de Cristo, "fazendo a paz"

e sendo "Ele a nossa paz" pela "destruio da inimizade" (Ef 2:14-16) no apenas
em relao a, mas consiste tambm da anulao, da derrubada do muro de diviso
entre os judeus e os gentios. Observemos que ela no relacionada,
primariamente, diviso entre raas e classes, naes e pessoas, idades e
culturas. Pareceria melhor a ns que tenses e contrastes
polticos,
sociais,
raciais, morais, espirituais, educativos e psicolgicos mereceriam maior ateno do
que qualquer outra cousa ao tratar-se da relao entre a Igreja e Israel. Textos
como Gl 3:28; Cl 3:11; 1Co 12:13 tratam da unidade entre judeus e gregos, homens
escravos e livres, brbaros e citas, mulher e homem. Agora os judeus e os gentios
so contados como "UM" entre muitos dos pares de inimigos que tem sido
reconciliados (at-one-ment) em Cristo.
Este o momento em que devemos alcanar as implicaes daquilo que
Paulo diz quando fala da criao da "nova humanidade". Nesta epstola a "mo de
obra de Deus" (Ef 2:10), o "novo homem" (Ef 2:15; Ef 4:24), criado somente dos
dois Judeus e Gentios (Ef 2:11-22). Que ambos, Judeus e Gentios, esto
divididos tambm em homem e mulher, jovem e velho, servos e senhores, um fato
que no podemos esquecer no pensamento do autor. Mas, a paz social entre
sexos, entre geraes e entre diferentes classes no substituto para aquela Paz
nica que pe fim a hostilidade entre os de "dentro" e os de "fora", entre os de
"perto" e os "que estavam longe" da "casa de Deus".
De conformidade com o texto de Efsios, a paz social de forma alguma uma
conseqncia da paz que foi estabelecida entre Judeus e Gentios. A grande obra
de Deus (somos feitura dele, cf. Ef 2:10) e a proclamao do sangue de Cristo (Ef
2:13-17) busca a paz entre os que so estranhos comunidade de Israel e aos
Israelitas. Mas, unicamente a paz estabelecida em Cristo entre Judeus e Gentios,
que permita a ambos, alcanarem juntos a paz com Deus (Ef 2:16-18) o
fundamento, o leito em que a "co-existncia pacifica" possvel em todos os
nveis e em todas as esferas da vida.
Por que razo os que crem em Cristo no podem ter paz com Deus e uns
com os outros seno juntos com Israel? Efsios responde esta pergunta: no
porque Israel no necessite ressurreio e reconciliao, comunho e crescimento
para ser "templo santo do Senhor". Ao contrrio, afirma Paulo, no somente vs
(Gentios) "estveis mortos em vossos delitos e pecados... segundo o curso deste
sculo" (Ef 2:1); "mas, entre os quais (filhos da desobedincia) tambm todos ns
(Judeus) andvamos nos desejos da nossa carne e... ramos (Judeus), por
natureza filhos da ira, como todos os demais. Mas Deus... estando ns mortos em
nossos delitos e pecados nos deu vida juntamente com Cristo... em Cristo. (Ef
2:3-6). "De ambos (Judeus e Gentios) Cristo fez um e dos dois criou um novo
homem" (Ef 2:14-16). "Vindo Ele evangelizou a paz aos que estavam longe e aos
que estavam perto" (Ef 2:17). No em um diferente, mas sim "em um mesmo
Esprito" est facultado o acesso ao Pai (Ef 2:18), e "juntamente vs estais sendo
edificados para habitao de Deus em Esprito" (Ef 2:22).
O que Paulo proclama na carta aos Efsios no nenhuma superioridade dos
Judeus em seu carter racial ou histrico, nem ainda uma "fraternidade" entre

Gentios e Judeus a qualquer preo. As palavras "em Cristo" e "em um Esprito" nos
impedem encarar o problema de uma perspectiva puramente humanista e histrica!
A indissolvel e transcendente solidariedade entre Judeus e Gentios formando o
"corpo de Cristo" est assegurada precisamente na obra de reconciliao que se
espelha de forma exclusiva e definitiva na morte e na ressurreio de Cristo.
A conotao profunda em que Judeus e Gentios so reconciliados em Cristo
indica a grande realidade de que a Igreja est relacionada com cada um e com
todos os homens. A posio em que Israel aparece na economia divina da salvao
apresenta a mesma ambigidade em que a parbola do "filho prdigo" nos
apresenta o "irmo mais velho" (Lc 15:25-32). Enfim sobre esta relao da Igreja
com todos os demais trataremos em seguida no prximo captulo do nosso estudo
em que o texto de Efsios nos levar a refletir sobre a presena da Igreja no Mundo
e as implicaes entre a F Crist e a tica.

CAPTULO III

A PRESENA DA IGREJA
Temos visto at aqui as duas grandes seces em que se move o contedo
teolgico da carta aos Efsios. Na primeira sublinha-se o que Deus, em seu
soberano amor e vontade tem proposto na eternidade. Temos visto ento uma srie
muito fecunda de verbos em que o autor comemora a total iniciativa divina na
salvao e na reconciliao do mundo ou da totalidade das cousas. Temos
examinado ainda na mesma srie de verbos o fato de que Paulo e os cristos no
cessam de adorar a gratuidade absoluta do ato em que Deus nos torna seus filhos.
Sua soberania uma soberania em Cristo, isto , uma soberania de amor que inclui
a totalidade das criaturas como o endereo pessoal da obra perfeita de Deus, a
"mo de obra de Deus".
Na segunda grande seco temos visto exatamente a Revelao de Deus
a "multiforme sabedoria" que se revela no evento "Jesus Cristo" que "destri o muro
da separao" e que "faz a paz". Aqui numa srie de verbos que conjugam a
revelao de Deus sublinha-se o contedo pessoal da Palavra de Deus
(palavra-ato) e a sua relao inseparvel com o evento da Igreja como a
comunidade em relao de dependncia permanente da ao da "sabedoria" ou do
"conhecimento de Deus" que ultrapassa toda compreenso humana. Ento, a
constituio da Igreja como "Povo de Deus" em Jesus Cristo, a Igreja como "Corpo
de Cristo", comissionado a manifestar "as insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3:10)
que se constituem no "mistrio revelado" (o qual o "Evangelho da Paz"!), "a
Palavra da Verdade" em que a Igreja foi selada "pelo Esprito Santo da promessa".
Da, da constituio da Igreja no evento "Jesus Cristo", que criou o "novo homem",
decorre a misso da Igreja, o ministrio da Igreja no mundo como aquela
comunidade que torna evidente a paz com Deus e a paz do homem com o homem.
Assinalemos mais uma vez que toda esta realidade nos dada em Efsios
numa forma singular em relao s demais epstolas paulinas. Pois Efsios
verdadeiramente uma liturgia dos grandes atos praticados por Deus em sua
revelao ao homem. Da a insistente forma de orao, podendo-se mesmo afirmar
que tudo , na epstola, assunto de orao, de comunho com Deus. A verdade
revelada , no uma verdade formal ou lgica, que dada na forma de princpios ou
proposies estticas, a verdade uma relao pessoal. A Igreja tambm uma
relao, uma nova ordem de relaes, uma nova ordem de vida, de vida
comunitria. Os adjetivos e no os substantivos que indicam "as virtudes" da vida

crist; isto , a vida crist uma vida em relao a Deus uma relao, uma
comunho permanente. A participao na obra de Deus a vida em Cristo que a
vida da Igreja implica realmente numa atmosfera de ininterrupta adorao. Esta
natureza to pessoal em que os atos de Deus so proclamados na epstola e a
natureza da Igreja que decorre da natureza dos atos de Deus cria verdadeiramente
a "liturgia crist" assim, Efsios a doutrina crist transmitida como msica de
adorao, de harmonia universal, de paz no seu sentido de reconciliao pelo
sangue de Cristo como a "justia imputada" no dizer dos grandes reformadores.
A Natureza da Igreja determina assim a Misso da Igreja de maneira tal que
um absurdo dizer que a Igreja tem uma misso ou que muitas so as
responsabilidades da Igreja. Igreja Misso. O que Deus fez em Cristo est
relacionado com Israel e com o mundo Gentio, como est relacionado com todas as
criaturas e com todas as cousas na terra e nos cus.
Devemos ento, agora, estudar a terceira parte da Epstola que trata por um
lado, da "Igreja equipada", e, de outro lado, da Igreja equipada para o mundo".
Devemos dizer que este captulo do nosso estudo e que o captulo final, assinala
a repercusso dos atos de Deus no mundo atravs da Igreja. Necessitamos
considerar como a comunidade dos que "ouvem e crem ... no Evangelho" (Ef 1:13)
est presente e "anda" no mundo.
Na segunda metade da epstola vimos que o autor est sempre indicando que
a conduta dos cristos em feso no era diferente dos no cristos. " ...entre os
quais tambm ns andvamos todos, segundo as inclinaes da nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da
ira,como tambm os demais" (Ef 2:3). Agora, entretanto, nos captulos 4 a 6, est
uma realidade totalmente nova, determinada pela obra de Deus um povo para
Deus mesmo, que "comunho", que "construdo" e recebe "crescimento em
sabedoria, em amor, em santidade" este povo para Deus a Igreja. Toda esta
assemblia, esta comunidade est vocacionada a "andar retamente de
conformidade com a vocao que foi chamada" (Ef 4:1).
Como "nova humanidade" a Igreja foi criada atravs da obra de Deus em
Cristo (Ef 2:15). Ela constantemente "renovada" desde dentro e de fora (Ef
4:23-24). Ela "vestida de novo" (Ef 4:23- 24; Ef 6:11,13) das "cousas que Deus
mesmo tem criado e preparado de antemo" para que a Igreja "ande nelas" (Ef
2:10). Portanto, isto , como natural conseqncia de tudo quanto Deus j fez (aps
todos os Indicativos do Evangelho), os cristos so chamados a "no andar mais
como andam os Gentios" (Ef 4:17) ento, seguem-se aos Indicativos do
Evangelho os seus grandes Imperativos.
Esta ordem que no pode ser alterada, seno para cairmos no religiosismo
(religiosidade) farisaico que tenta invalidar a "Palavra da cruz", proclamada na
Epstola aos Romanos de forma inequvoca. Vamos aqui abrir um pequeno
parntesis para a incluso do texto de Romanos com um pequeno comentrio
exegtico e alguma observao quanto traduo que tem sido feita do mesmo.
Refiro-me aos primeiros dois versculos do grande captulo em que Paulo trata

precisamente da "nova vida" segundo as misericrdias de Deus : "Eu vos exorto,

portanto, irmos, pelas misericrdias de Deus, a oferecer vosso ser (ta somata),
como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus: este o vosso culto verdadeiro. E
no vos esquematizeis a este sculo presente, mas que a renovao da vossa
mente (metanoia) vos transforme e faa discernir (dokymassein) qual a vontade
de Deus, o que bom, o que lhe agradvel, o que perfeito" (Rm 12:1-2).
A misericrdia de Deus o apoio em que Paulo est sempre alicerando as
conjunes conclusivas que ele emprega com tanta freqncia. Em Romanos o
contexto da conclusiva empregada no versculo acima mencionado (portanto) se
constitui de onze captulos em que o apstolo trata dos atos praticados pela
misericrdia de Deus subordinados ao verbo "libertar". Paulo indica a misericrdia
de Deus como a causa da grande libertao que temos em Jesus Cristo: "libertao
da ira", "libertao da lei", libertao do pecado" e libertao da morte" a
palavra libertao em Romanos sinnimo perfeito de " justificao".
A misericrdia de Deus que "justifica" e a "mo de obra de Deus" que "cria a
Paz" (Romanos e Efsios) so a mesma realidade evanglica. Esta "obra perfeita"
no torna o homem inativo ou anulado. Ao contrrio, atua como poder permanente
e exclusivo para possibilitar a "renovao" do homem. Recordemos uma vez mais
que a nfase da Epstola aos Efsios est sobre a obra de Deus em Cristo que cria
uma nova ordem de vida.
Paulo est sempre insistindo, pela terminologia que emprega, numa nova
ordem de vida crist que consiste numa disponibilidade permanente, numa
abertura permanente ao inaudito, a algo novo, ao surpreendente e ao "crescimento
em Cristo". Devemos ler no prprio texto o que isto significa realmente:
"...discernindo sem cessar o que agradvel ao Senhor" (Ef 5:10); "... por esta
razo no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do
Senhor" (Ef 5:17); "...no servindo vista, como para agradar aos homens, mas
como servos de Cristo, fazendo de corao (mente), a vontade do Senhor" (Ef 6:6).
Paulo est muito longe da posio simplista de submeter a "nova vida" a uma "lista"
de regrinhas fixas para a conduta dos cristos que contemplasse todas as
eventualidades da vida em sociedade. Parece muito claro que Paulo no admite a
possibilidade de se "tomar" a vontade de Deus nas mos ou em certos postulados.
Paulo chama aos destinatrios de sua Epstola com uma expresso muito rica
de sentido: "filhos amados" (a expresso em grego "tekna" significa literalmente
"herdeiros"; a mesma expresso usada quando ele os chama de "filhos da luz"
"tekna fotos" quer dizer "herdeiros cia luz"). Assim, como filhos amados" andai
em amor e "como filhos da luz" andai na luz (Ef 5:1 e 8)! H para esta nova
possibilidade um "paradigma" e este no o apstolo, mas o prprio Deus em
Cristo: "Sede, portanto, imitadores de Deus, como "herdeiros do amor" e andai em
amor como tambm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns". Alm
disso, devemos acrescentar que todas as metforas de que o autor se serve na
Epstola para comunicar a Natureza da Igreja so "smbolos" que indicam um
aprendizado permanente, um "discipulado constante" em amor amor cuja fonte
Cristo. O amor de Deus em Cristo sempre o "paradigma" para a presena da

Igreja na sociedade.
Temos a uma realidade permanente e invarivel. Isto , dinmica, capaz de
transcender todas as melhores formas de vida de determinada "poca" como de
todas as "pocas" da histria, e, exatamente, por tal razo, a f crist pode
expressar-se concretamente em cada nova situao pela relevncia dste
"paradigma".
1 - SOLIDARIEDADE: "JUSTIFICADOS" E "PECADORES"
Quando Paulo declara que Cristo destruiu a parede de separao entre os
que estavam "longe" e os que estavam "perto" abolindo-a (Ef 2:14), e quando
proclama que Cristo "est entronizado acima de todas as coisas", submetendo
todas as potestades a si (Ef 1:20,23), claro que o apstolo est bem consciente do
que tal ordem de realidade implica. E, quando a Igreja "escuta" o Evangelho (Ef
1:13), ela deve compreender quais so as conseqncias desta relao:
1.a.) No existe "muro" entre a Igreja e o Mundo: que no existe "muro"
entre o povo eleito e as demais naes uma realidade clara que no pode ser
esquecida. A "eleio" de um povo em Abrao foi revelada j com a finalidade
explcita: " ...em ti sero benditas todas as naes da terra" (Gn 12:). A remoo do
"muro" entre o povo eleito e as demais naes deve levar a Igreja a pensar
seriamente em toda a problemtica levantada pelos "nacionalismos" do mundo
contemporneo e o desafio que de fato representa ao testemunho, ao vigor do
Evangelho da paz. H seguramente em Efsios uma teologia de juzo definitivo
sobre "ordens" de mentalidade e de estrutura em que se expressam os grandes
conflitos entre os povos.
A Igreja criada e destinada por Deus, segundo Efsios, a tornar visvel
audvel, tangvel, e a manifestar publicamente a vida, o amor, a justia
inquebrantvel do Senhor ressurreto. Nenhuma apologia pode ser feita de um culto,
de uma ordem litrgica, em que a realidade da obra total de Deus em Cristo no
expressada conforme ns a encontramos nos termos bblicos e, em especial, como
encontramos em Efsios. Um culto em que Cristo, cabea de toda a humanidade, a
Igreja e o mundo no so tomados com a seriedade devida, simplesmente no tem
nenhum sentido de culto cristo.
De outro lado, temos que re-examinar as divises, os muros que causam,
que perpetuam as estruturas tradicionais das nossas denominaes". As divises
causadas pelas "ordens" que se pretendem justificar com referncias bblicas
isoladas! Os conceitos de autoridade eclesistica dentro dos nossos sistemas
tradicionais que fomentam toda uma mentalidade "clericalista" de profunda
"separao". No sem razo histrica, muito deplorvel, que estamos na poca
da "laicisao", da criao da "ordem leiga" em que a Igreja busca na poca uma
possibilidade de abertura mais ampla na direo do povo! Alm da profunda
tragdia das separaes "internas", estas estruturas causam uma separao
"artificial" entre a Igreja e o mundo o que dificulta ainda mais a fidelidade da Igreja

em cumprir o mandato e a vocao "com que foi chamada". Entre a "identificao

de Cristo", "descendo at s partes mais baixas da terra", e os "pinculos" a que se
alteiam orgulhosamente as estruturas denominacionais, h uma enorme diferena
que deixa contra ns um saldo muito ridculo. preciso fazer-se a distino entre o
"Evangelho" que o prprio Cristo e as fantasias religiosas contemporneas que
insistem em afastar a pessoa do Redentor daquele povo que o objeto da
totalidade do Seu amor revelado na cruz!
A Igreja o "Corpo de Cristo" (e "h um s corpo"!), e uma das grandes
implicaes desta realidade o fato do condicionamento da Igreja "ser a Igreja" na
medida de sua aptido em traduzir concretamente o mesmo esprito de Jesus
Cristo. A relevncia da Igreja est na razo direta de sua "submisso a Cristo", de
sua disposio em "aceitar" a deciso de Cristo de estar presente onde Ele mesmo
decide estar da forma como Ele j decidiu e revelou em seu amor soberano (Fp
2:5-8 e Mt 25:34-40). A vocao da Igreja deriva da presena de Jesus Cristo e no
resta para a Igreja maio "honra" que a de ocupar aquele mesmo lugar de "servo"
que Cristo revelou e para o qual constitui a Igreja como "Seu Corpo". A descoberta
da presena de Cristo no "preso", no "faminto", no "estrangeiro" o inaudito do
Evangelho da paz. Cristo j tomou uma deciso eterna Igreja nos eventos do
Evangelho em sua totalidade.
Temos que abrir aqui um pequeno parntesis para mencionar um dos grandes
problemas na questo da Igreja. Somos ainda vtimas de uma longa e desastrosa
confuso histrica sobre a Natureza da Igreja. A noo de Igreja sofre de uma
verdadeira "infiltrao" de platonismo filosfico. Trata-se do dualismo que concebeu
a Igreja como "visvel e invisvel", como "militans" (militante) ou como "triunphans"
(triunfante). Partindo de tais especulaes as afirmaes a respeito da Igreja ficam
cada vez mais confusas. A maior responsabilidade nesta confuso cabe a Santo
Agostinho por ter desenvolvido amplamente essa especulao platnica que cria o
abismo entre "idia" e "realidade". O protestantismo participa do mesmo irrealismo
de Plato com sua distino celebre entre "Ecclesia visibilis" e Ecclesia invisibilis".
Precisamos retornar ao texto bblico para redescobrir na sua terminologia toda
a significao que temos perdido sobre a Igreja. Restauraramos toda a riqueza do
significado de certos termos e ficaramos livres da sobrecarga de traies histricas
que nos empobrecem mais e mais. Do termo "ekklesia" que nos d a idia de uma
"assemblia popular"; do termo no Antigo Testamento "gehal" ou do "kenisht"
que, segundo os estudiosos do texto hebraico o empregado para traduzir tanto
"ekklesia" como o termo synagog" que nos d a idia de "chamado" de
comunidade popular"; do termo empregado no Novo Testamento "las" (povo)
como Igreja de Deus; destas realidades da linguagem bblica ao "eclesiasticismo" e
ao "clericalismo" em que nos encontramos hoje h uma diferena que por si mesma
se condena.
1.b.) "Em Cristo" este o "eixo" da tica do Evangelho. Devemos afirmar
que no h possibilidade de se tratar nem da Igreja nem das relaes com a
sociedade sem tomar-se com seriedade este "eixo" "em Cristo".

A Igreja necessita ser "revestida da armadura de Deus" a fim de ser

"fortalecida no Senhor e na fora do seu poder" (Ef 6:10-11), isto significa no
somente uma relao de dependncia permanente da Igreja ao Senhor, mas
implica na profunda precariedade da mesma em sua presena num mundo de
foras hostis. Realmente, Paulo fala de um "mundo" que arena das "astutas
ciladas do maligno" (Ef 6:11). A situao da Igreja jamais poder ser em relao ao
mundo uma situao de superioridade ou de um "status religioso" com vantagens
sobre a vida no mundo.
Alm de tudo, deve ser assinalado que, a Igreja, segundo a carta aos Efsios,
est numa relao missionria com toda a humanidade. Esta relao deixa claro
que a Igreja uma realidade preliminarmente transitria; uma instituio em
servio. Melhor dito, a Igreja no uma "instituio" ela "uma expedio".
Contudo, ela o primeiro fruto, o fruto que tipifica e exemplifica como sinal, a
manifestao e o domnio total do "Reino" presente em Cristo Jesus. Ela a nica
comunidade que vive na conscincia de que est a servio de Deus. A igreja vive a
reconciliao com Deus e com os demais. Somente a Igreja conhece esta
reconciliao e a proclama precisamente por "sua submisso a Jesus Cristo" (Ef
5:24). Ainda mais, sua submisso no uma tarefa "privada,", mas realmente um
"servio pblico".
Deus no esgotou sua atuao divina ao constituir a Igreja; Ele no
"transferiu" o poder e a misso. Paulo assevera com firmeza: "...pelo que diz:
desperta tu que dormes, levanta-te de entre os mortos e Cristo te iluminar" (Ef
5:14). Deus no se limita de maneira nenhuma a formas, mesmo que estas formas
tenham sido dadas por Ele. Ns no podemos captur-lo em nenhuma de "nossas"
formas e em nenhuma das "suas formas." A Igreja o corpo de Cristo enquanto
permanece "em crescimento" (Ef 2:21; Ef 4:15) na direo da "Cabea"!
No Antigo Testamento temos um texto que resume esta realidade que Paulo
est proclamando aos Efsios na equao "Deus = Igreja-Mundo". Diz esse texto:
"Eu o Senhor te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei
mediador da aliana com o povo, e luz para os gentios" (Isaas 42:6). Em Efsios
esta misso do Servo do Senhor expressa nas palavras: "... porm, agora sois luz
no Senhor; andai como filhos da luz" (Ef 5:8). A presena da Igreja no mundo, como
resultado da Obra de Deus, "filhos da luz" (= gerados da luz) implica na permanente
disposio da Igreja de no ser de si mesma, mas ser para o servio de Deus no
mundo.
Temos agora que enfrentar uma pergunta capital: como que a Igreja
"levanta", "anda" e "serve"?
A nica possibilidade do "servio" ser fiel e honesto, isto , correspondente ou
"coerente" ao ser da Igreja, natureza da Igreja como "obra de Deus" atravs da
humildade permanente. O "andar" deve ser dirigido meta exata, ao objetivo
inequvoco. O "permanecer", ou melhor, o "ficar em p" pressupe a base firme e a
deciso de "agentar" de "resistir".

Paulo em sua epstola aos cristos na sia Menor permanece ao lado dos que
no podem acreditar que uma "igreja-muro" (fechada em si mesma) seja verdadeira
ou que possa ser a manifestao da obra redentora em Cristo que destri a
"inimizade", todas as formas de "servido" e a morte! A "igreja-muro" um dolo que
se adora a si mesmo e que se serve a si mesmo e no a Cristo. Ela est presente no
mundo da maneira mais negativa que se possa conceber, servindo como muralha
intransponvel de separao entre Cristo e os que necessitam de Cristo.
impossvel que nesta altura no vos venha lembrana a cena do Evangelho
relatada em Marcos 2:1-12! Quando um paraltico foi impedido de chegar a Jesus
por "causa da multido". Tornou-se, ento, necessrio que seus amigos
introduzissem pela "porta do telhado"! Este incidente encorajador revela
primeiramente que Cristo veio realmente para "perdoar" e "restaurar" os que por
convenincia percam a esperana ficando do lado de fora... Mas, ele desmascara
tambm a devastadora funo que a formao de um muro em torno da Igreja pode
assumir.
O grave do problema que a "muralha" em torno da Igreja ser mais do que
um obstculo para os que "necessitam" de Cristo (os de "longe", os de fora!), mas
ser um obstculo para "ambos" tanto para a Igreja quanto para os demais, pois
Cristo no s no faz acepo de pessoas como tambm destruiu todas as
divises. O texto em Efsios suficientemente claro: "... porque por Ele (Cristo),
temos juntos acesso ao Pai em um mesmo Esprito " (Ef 2:18). O Evangelho da Paz
pregado na epstola aos Efsios uma "espada de dois gumes". Ele declara em
sua plena essncia: "Cristo nossa paz" (Ef 2:14). E este gume corta toda a
pretenso de privatividade, exclusividade e auto-promoo a que os cristos so
tentados em relao aos demais. Em concluso, no h, de acordo com o
Evangelho da Paz, nenhum "muro de separao" entre a Igreja e o Mundo!
Entretanto, aqui pode surgir uma pergunta, primeira vista, muito importante:
"e que que se pode dizer a respeito da grande e 'elevada montanha' de onde foi
avistada a 'cidade que descia do cu', a cidade santa"? (cf. Ap 21:10). Se lemos o
texto em sua totalidade vamos perceber que realmente foi revelado a Joo, o
vidente de Patmos, no uma 'imagem da Igreja' e sim a eterna e final presena de
Deus entre os homens: "... eis a habitao de Deus com os homens. Deus habitar
com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com Eles" (Ap 21:3) .
No h meno de templo nesta "cidade", pelo contrrio, h a afirmao clara do
"santurio de Deus". "Nela no vi templo, porque o seu santurio o Senhor, o
Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (Ap 21:22). Entretanto, h meno de que
"alguns" ficaro do lado de fora! E ento? "Nela jamais entrar cousa alguma
contaminada, nem o que pratica abominao e mentira..." e "Fora ficam os ces, os
feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo aquele que ama e pratica
a mentira" (Ap 21:27; Ap 22:15). Mesmo com tudo isto, ns no podemos
transformar "esta cidade" num smbolo do nosso "templo e da "Igreja" ou num mero
paradigma dos "muros" e das montanhas que os prprios homens tm construdo
em nome de Cristo. No temos nenhuma autoridade e nenhuma possibilidade em
identificar "aquela cidade" que "desce do Cu", "preparada por Deus mesmo" e em
que "Ele mesmo habitar com as naes", com as nossas igrejas ou as nossas
denominaes.

Quando numa outra "viso" Joo v Satans junto com Gogue e Magogue e
as suas hostes, lutando contra o "acampamento dos santos" e a "cidade amada",
nenhuma "muralha" mencionada. Este "acampamento dos santos" ,
provavelmente, a comunidade dos que foram ressuscitados e entronizados juntos
com Cristo (Ap 20:4 e Ef 2:5) a Igreja. De conformidade com esta viso Deus
quem defende o "acampamento" de seus inimigos, no com "muros de separao",
mas sim com "fogo que desce do cu... " (Ap 20:9).
O que queremos assinalar com tudo isso simplesmente o fato de que em
Efsios a verdadeira "distino" entre os do lado de fora" e os santos que "esto
em Cristo" tem um sentido muito mais srio para a Igreja do que podemos imaginar.
Faamos, por exemplo, a leitura bblica em textos como 1Ts 4:12; 1Co 5:12; Cl 4:5;
1Pd 2:12 - em que a relao entre a Igreja e os "do lado de fora" sublinhada de
maneira direta.
Que h uma enorme diferena entre os cristos e os que ainda no participam
da nova vida em Cristo bvio em todo o Novo Testamento. O que devemos
compreender, todavia, como de fato Efsios nos ensina suficientemente, que tal
diferena no nos d uma situao nem de superioridade nem de privilgio. Esta
diferena, determinada exclusivamente pela obra da graa de Deus, que nos tornou
"filhos da luz" e que d a Natureza da Igreja. O "ser" da Igreja (natureza) o "fazer"
da Igreja. Enquanto ns insistirmos em isolar ou em inverter esta equao, no
seremos Igreja, seremos mero ativismo farisaico. Pois, somente a partir da
Natureza da Igreja, dada nos atos da "longanimidade e misericrdia", na
"multiforme sabedoria de Deus, no "Evangelho da Paz", que se instrui, que toma
sentido a Misso da Igreja. Devemos ento concluir simplesmente dizendo que a
Natureza da Igreja uma natureza missionria. Tudo quanto Deus lhe deu ou lhe
confiou no para si mesma, mas para todos os demais. A Igreja est apoiada no
"fundamento dos apstolos e dos profetas" e deles "Jesus Cristo a pedra
principal" (Ef 2:20); no podemos esquecer que "apstolos", "profetas", "Jesus
Cristo" so outros tantos nomes para o grande nome, para a grande palavra de
nossa f: "Graa"; ns os temos porque Deus no-los enviou, so ddivas da
misericrdia para com o mundo que "Deus amou de tal maneira que deu seu filho
unignito... " (Joo 3:16). O fundamento da Igreja mencionado no Novo Testamento
(apstolos e profetas) "fundamento em Cristo", eles permanecem enquanto
servem natureza missionria da Igreja (Ef 4:7-12)!
Jesus Cristo realizou a salvao havendo "descido at s partes mais baixas
da terra" (Ef 4:9). Somente quando ns aceitamos o "lugar" que Ele comparte
conosco que podemos nos chamar de cristos. "Acesso ao Pai" ns somente
temos "em Cristo" e "juntos" (Judeus e Gentios) e "em um mesmo Esprito" que
ddiva Sua (Ef 2:18; Ef 3:12; Ef 4:7). No h possibilidade da Igreja "andar
fielmente conforme seu chamado" (sua natureza) permanecendo em si mesma e
para si mesma o lugar e a forma da presena da Igreja j esto determinados
pela Natureza da Igreja "em Cristo".
Em todas as esferas e em todos os nveis da vida da sociedade, desde a

insuportvel misria da fome e da nudez, da explorao e do aviltamento da

personalidade at aos grandes "centros" de deciso humana ao nvel poltico,
econmico e social onde se jogam com os supremos valores ticos, nenhum cristo
capaz de carregar o pecado do mundo. Cristo o suficientemente capaz (Joo
1:29,36). Mas, o cristo um atestado da obra de Cristo na medida em que
expressa "solidariedade" em atos de ajuda, de compreenso de simpatia fraternas.
Nenhum cristo tem a chave da soluo dos grandes e complexos problemas
da poltica e da economia, da cincia e da cultura, da sociedade e da mente
humana. Mas o cristo participa totalmente e comunitariamente em todas as frentes
de batalha, correndo os riscos de erro, com o esforo humano em todos os campos.
Solidariedade e comunho com o que esto "longe" e com os que esto "perto" so
sinais da santa Igreja e dos santos que no se "envergonham" do Evangelho da
paz, mas que vivem no mundo "de modo digno da vocao com que foram
chamados (Ef 4:1). a medida da humildade da Igreja que lhe dar esta dimenso
da relevncia no mundo. Paulo torna explcito imediatamente o sentido primeiro
deste "andar de modo digno" quando afirma: "com toda a humildade e mansido,
com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor" (Ef 4:2). Com toda
certeza "em amor" no significa menos do que "em Cristo".
Podemos agora tirar algumas concluses sobre o sentido desta solidariedade
entre a "Igreja" e o "mundo" para empregar ainda uma terminologia tradicional
embora esvaziada de significao.
1.c.) Solidariedade entre a Igreja e o Mundo exclui qualquer pretenso
de que a Igreja seja melhor do que o mundo. Tal afirmativa nos desafia a uma
reviso mental muito profunda e completa sobre o que temos aprendido e pensado
e at "dogmatizado" a respeito do mundo. Afinal de contas j tempo de
enfrentarmos com toda a honestidade crist o problema do "mundo" dentro do
nosso prprio corao, da nossa mente, das nossas categorias de pensamento, de
nossos critrios de valor e at de nossas formas de "igreja". De outro lado, est
claro que h formas de vida, ordens de relaes que constituem, segundo Efsios
um mundo (aeon) que Cristo destruiu, inaugurando, revelando uma nova ordem de
relaes. Da o fato significativo de Paulo exortar aos cristos em feso que "no
andem mais segundo aquele aeon", ...pois reis trevas, mas agora sois luz no
Senhor; andai como filhos da luz" (Ef 5:7-8). Trata-se do que Eles eram e no do
mundo.
Por outro lado, Paulo os exorta no porque alimentasse algumas suspeitas ou
tivesse alguns pensamentos maliciosos quanto a eles, e sim porque o "mundo" em
cada uma de suas formas e de suas foras era para eles uma constante e forte
tentao.
No Somente os "gentios", mas os "cristos" so admoestados a no
"andarem mais como meninos agitados de um lado para outro e levados ao redor
por todo o vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que
induzem ao erro" (Ef 4:14); "no andeis como tambm andam os gentios na
vaidade dos seus prprios pensamentos (mentalidade)" (Ef 4:17); "no mais

segundo as concupiscncias do engano da caricatura do homem antigo" (Ef 4:22) e

"no furteis mais, mas trabalheis" (Ef 4:28). Paulo recorda que tais cousas trazem a
"ira de Deus sobre os filhos da desobedincia" (Ef 5:6), contrastando ento o "fruto
da luz com as obras das trevas" (Ef 5:1-15) . De toda maneira est claro que aquilo
que precisa ser dito a respeito do mundo tambm dito a respeito dos santos. E
aquilo que concernente aos santos tambm concernente aos que ainda esto
"fora". O apelo: "de maneira digna fostes chamados" (Ef 4:1), um chamado para
"arrependimento", para "converso", para "esperana", para "nova vida" estendida
aos que ainda no a tm. Se existe uma diferena entre os que esto "perto" e os
que esto "longe" em relao vida e s tentaes e ao pecado, a nica diferena
esta: os gentios ainda andam sem o conhecimento da salvao (e as
conseqncias desta "ignorncia"), enquanto os cristos conhecem a graa que se
revelou em Cristo e conhecem os seus pecados. Confessam e vivem de
arrependimento (Ef 1:7) como escolhidos representantes do novo mundo no
mundo. Assim, o perdo dos pecados a slida base para a solidariedade entre
crentes e no crentes.
1.d.) A solidariedade entre a Igreja e o mundo no depende da amizade
nem ao menos de uma atitude de tolerncia dos incrdulos para com os
crentes. Solidariedade, criada pelo Evangelho da paz, incondicional. Pode haver
pocas em que o estado e a sociedade reconheam a utilidade e a liberdade da
Igreja e, quando, como no caso da Amrica, sejam favorveis e at encorajem o
funcionamento do "servio da Igreja". Contudo, devemos assinalar hoje mais do
que nunca que a Igreja no depende de nada disso para sua fidelidade sua
Natureza e sua Misso!
Isto significa num sentido bem profundo que a Igreja no pode estar apoiada
seno em Deus; no h nenhuma iluso para a Igreja com relao s foras que
constituem o mundo e que nele atuam permanentemente. Paulo adverte esta
realidade na epstola aos Efsios quando trata da necessidade do permanente
"revestimento" da Igreja e sua "adestrao" para usar a "armadura de Deus", afim
de resistir "no dia mau", "ficar firme", "contra as astutas ciladas do diabo" (Ef
6:10-20. Concede inclusive seu "testemunho" como "embaixador at em cadeias"
(Ef 6:20). Esta solidariedade com o mundo no sentido "incondicional" significa
precisamente a independncia em que a Igreja precisa viver em relao s
respostas do mundo Verdade.
Aqui est precisamente uma das dimenses da "glria" da Igreja: sua
participao no ministrio de Cristo que, segundo o relato evanglico "padeceu" e
no foi recebido "pelos seus, tendo vindo para o que era seu" (Joo 1:11). Ou numa
expresso ainda mais decisiva: "no mundo tereis aflio, mas tende bom nimo, eu
venci o mundo" (Joo 16:33). A perseguio que Igreja deve sofrer no mundo faz
parte tanto da natureza do mundo quanto da natureza da prpria Igreja. A dimenso
de sua solidariedade determinada no pela aceitao por parte do mundo, mas
pelo carter do amor que a Igreja deve manifestar em Cristo ela deve viver
dentro da multiforme sabedoria de Deus e da suprema riqueza de sua insondvel
misericrdia, do seu amor que "ultrapassa todo o entendimento".

A solidariedade da Igreja posta prova precisamente quando maiores so

os obstculos que so colocados na sua jornada. Paulo encarece a indispensvel
realidade da "armadura total de Deus" (Ef 4:11) e acrescenta especificadamente:
"cingindo-vos com a verdade, vestindo-vos com a couraa da justia; calai os ps
com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com
o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno" (Ef 6:14-16). Isto
significa que no h uma segurana terrena para a Igreja. Ela dever viver mesmo
pela f apoiando-se nos atos de Deus e no na aceitao do mundo.
2. DIMENSES DA TICA DO EVANGELHO DA PAZ
O eixo "em Cristo" que nos dado na epstola no nos permite escapar
tentativa de conceituar a tica do Evangelho em dois sentidos fundamentais:
- Sentido Comunitrio em oposio mentalidade do individualismo religioso;
- Sentido Diaconal (que deriva do verbo grego "diakoneo", que significa o
servidor da cidade), em oposio mentalidade do egosmo religioso que visa
sempre "a minha salvao", "o meu lugar no cu".
Toda a realidade tica na epstola aos Efsios est submetida a uma
expresso mui freqente em todas as cartas do apstolo Paulo "em Cristo".
exatamente esta a realidade que assinala a diferena entre o "antes" e o "agora no
mais" em toda a situao dos Judeus e dos Gentios. Esta oposio entre o que
eram "sem Cristo" (Ef 2:12) no mundo e o que "agora no so mais" marcada pela
totalidade e gratuidade da obra de Deus "em Cristo" (Ef 2:13; Ef 2:8). De maneira
que no h nenhuma possibilidade de se tratar de "tica" seno a partir da
Cristologia que encontramos como a essncia mesma do "Novo Testamento", no
apenas um "testamento", mas um "novo" testamento Testamento "em
Cristo".
muito importante que assinalemos que h na estrutura das epstolas
paulinas (como no Evangelho mesmo) uma ordem inaltervel. Tomemos, por
exemplo, a epstola aos Romanos. Nela temos os primeiros 11 captulos que tratam
dos grandes atos de Deus ("...o Evangelho o poder de Deus" - Rm 1:16),
"universalidade do pecado" (...temos ns alguma vantagem? No, de forma
nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto
abaixo do pecado; como est escrito: no h justo, nem sequer um, no h quem
entenda..." - Rm 3:9-12). Ento, o "inaudito" do evangelho: "Justificao" como um
ato da graa de Deus (Romanos 4).
Seguem-se da os grandes atos de Deus nesta "justia imputada pela f"
como foi tratada pelos reformadores no sculo XVI:
- "Libertao da ira de Deus", onde temos ento, "paz com Deus", somos
"reconciliados com Deus" (cap. 5); e,
- "Libertao do pecado", onde temos como resultado a amplitude da nova
vida em Deus (cap. 6:1-14);
- "Libertao da Lei", temos ento como resultado a nova situao de "servos
da justia" e no "escravos de legalismo" (cap. 6:15-18, sendo, ento, "Libertados

da morte" para vivermos a Vida Eterna.

Qual o penhor de tudo isto? Paulo responde em Romanos da mesma maneira
como responde em Efsios: "o Esprito"! Leia-se o captulo 8 da carta aos
Romanos. Ento, agora "porque no recebestes o esprito de escravido para
viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o Esprito de adoo, baseados
no qual clamamos: Abba, Pai. O prprio Esprito testifica ao nosso esprito que
somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo..." (Rm 8:15-17). Ento, seguem-se mais trs captulos que
tratam da "justia soberana" de Deus e a "situao" de Israel com os "demais"
gentios. Somente ento, isto , aps onze captulos que tratam da ao de Deus
que Paulo vai tratar da "tica". Claro que h uma ordem de termos que no se
pode alterar.
O mesmo se d nos relatos do Evangelho. Podemos notar esta ordem no no
seu sentido literrio ou estrutural, mas no seu sentido exegtico quando lemos em
Marcos: "Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o
Evangelho de Deus, dizendo: O tempo est cumprido e o Reino de Deus est
prximo" (Mc 1:14-15), somente aps que se anuncia: "arrependei-vos e crede no
Evangelho".
exatamente porque h um "Evangelho" que possvel o arrependimento.
A expresso "em Cristo" utilizada por Paulo em suas epstolas e,
especificamente agora no caso de Efsios, significa a amplitude na qual os cristos
podem viver; amplitude que est sempre em oposio estreita rigidez de todas as
formulas e ordenanas legalistas. mais do que evidente que Cristo na epstola
aos Efsios no um "doador de leis", mas o autor da Paz, pois, o texto afirma
com toda a clareza: "...e, vindo, Ele evangelizou a Paz a vs outros que estveis
longe, e Paz tambm aos que estavam perto" (Ef 2:17).
Devemos ainda sublinhar que a expresso "em Cristo" trata, em Efsios,
diretamente do Cristo que triunfou sobre a morte pela ressurreio. Esta realidade
fere o problema da liberdade, pois a ressurreio a grande libertao da morte e a
inaugurao de um novo "Reino", de um novo "sculo" (aeon) que o "Reino da
vida". Os cristos so tratados na epstola dentro desta nova ordem de realidades
criadas, resultantes da ressurreio do Senhor. impressionante que a questo da
liberdade do homem no seja tratada em Efsios. Realmente no faz nenhum
sentido tratar-se da libertao "daqueles que esto mortos em seus delitos e
pecados" (Ef 2:1). Paulo torna muito claro que nem a "mente", nem a "vontade" e
nem as "funes do corpo" do homem, nada est isento do pecado; a totalidade do
homem em suas relaes pecado (Ef 2:3-5)! A ressurreio cria um "novo
homem": aquilo que era morte agora vida e aquilo que era escravido agora
liberdade. Ele vos deu vida, estando vs mortos..." (Ef 2:1). "Quando Ele subiu ao
alto, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens" (Ef 4:8).
Ento, "sede, pois, imitadores de Deus, como filhos (herdeiros) amados; e
andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por

vs..." (Ef 5:1-2). Paulo est sempre apontando para a generosidade do amor com
que fomos amados. Enquanto temos presente esta realidade, a generosa
compaixo de Deus para conosco no temos nenhuma possibilidade de sermos
irreconciliveis e intolerantes e arrogantes ou orgulhosos com o nosso prximo.
No h outro caminho em que devemos e podemos andar seno aquele caminho j
indicado "em Cristo" "andai em amor" (Ef 5:2). Alis, convm recordar que Cristo
estabeleceu um critrio para se decidir quanto a realidade de sermos ou no seus
discpulos. Ele afirmou categoricamente: "Nisto todos conhecero que sois meus
discpulos, se tiverdes amor uns para com os outros" (Joo 13:35). Esta a
credencial. Se Cristo mesmo j tomou esta deciso no estaremos em oposio a
Ele quando estabelecemos outras "credenciais" que nos identifiquem como
cristos? Nossas formas de ritual, de doutrinas? No estar tudo questionado pela
irremovvel verdade que esta simples expresso "em Cristo" traduz para todos e
para sempre? "Todos conhecero que sois meus discpulos...", o sentido de
universalidade ou totalidade que a dado no nos poder abrir novos horizontes
quanto ao testemunho da Igreja?
Se fosse possvel a compilao de um catlogo ou de uma "lista" que
relacionasse todas as expresses adjetivas da vida crist segundo o Novo
Testamento no h nenhuma dvida que todas seriam encabeadas pelo grande
mandamento do amor. Ele o eixo em torno do qual se move a ao de Deus e
outro no poder ser o eixo em que se h de mover a ao da Igreja, a menos que
ela deixe de ser a Igreja e deixe de "andar de maneira digna da vocao a que foi
chamada" (Ef 4:1 e Ef 5:2).
Sem dvida nenhuma muito dos obstculos para o relacionamento vital e
decisivo da Igreja com a sociedade est j localizado na "fraqueza" ou na
"ausncia deste amor por parte da Igreja. Isto , a Igreja estaria se recusando em
ser fiel a Cristo no amando a todos como Cristo amou e se entregou a si mesmo
por todos! Na epstola aos Efsios, como em todas as demais cartas
neo-testamentrias, h todo um vocabulrio que assinala esta dimenso de
relacionamento em amor com uma insistncia que no justifica nossa indiferena.
"Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo, porque
somos membros uns dos outros... no se ponha o sol sobre a vossa ira. No saia da
vossa boca nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para
edificao, conforme a necessidade, e assim transmita graa aos que ouvem ...
longe de vs toda a amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem assim
toda a malcia. Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos,
perdoando-vos uns aos outros como tambm Deus em Cristo vos perdoou" (Ef
4:25-32). A segue-se o grande texto de que estamos tratando nesta poro do
estudo: "Sede, pois, imitadores de Deus, como herdeiros amados" (Ef 5:1). Esta
exortao que parece, primeira vista, uma enorme pretenso humana, deve ser
entendida luz do sentido indicado nas palavras precedentes e s quais se refere a
conclusiva "pois" ou "portanto". Somente o perdo de Deus em Cristo, revelao do
amor, o Evangelho da paz, que permite esta imitao que consiste em tomar tal
amor perdoador como modelo e como oportunidade aberta e no como uma
obrigao humana. Imitao de Deus" e "andar em amor" ou "em Cristo" ou "andar
de maneira digna da vocao" so expresses absolutamente idnticas na

epstola.
Imaginemos por um momento a audcia do homem tentar "imitar a Deus"!
No de maneira alguma a inteno e o pensamento de Paulo colocar-nos no
mesmo nvel de Deus, o nvel da igualdade com Deus! Pois, a pretenso de "ser
igual a Deus" a pretenso bsica do pecado (Gn 3:5)! Paulo mesmo em sua
epstola aos Romanos ao tratar da "idolatria e depravao humana" nos diz
exatamente isto, quando declara : "inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e
mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel..." (Rm 1:22,23).
Na epstola aos Efsios o tema tratado muito claramente:
a) "Sede imitadores de Deus"! - Como? "Como herdeiros amados"! No
somos colocados de maneira alguma numa posio de "relao de igualdade", mas
sim numa relao de "filiao em amor". A "semelhana" com Deus est aqui numa
oposio frontal e completa pretenso de querer ser igual a Deus ou a tomar o
lugar de Deus; a oposio reside no adjetivo dessa semelhana que dado
tambm em todo o contexto da epstola: "glorificar a Deus". Isto algo mais do que
simplesmente ser leal verdade, envolve minha deciso de que Deus faa a sua
vontade e envolve a mais profunda gratido e humildade para com "aquele que me
amou e se entregou a si mesmo por mim".
Por outro lado, no podemos esquecer o plural, a dimenso de comunidade,
de vida crist vivida em Cristo que dada na epstola toda. A tica decorrente do
"evangelho" se ope de forma radical mentalidade moralista e legalista de todos
os sistemas religiosos que formulam programas para o "indivduo chegar ao cu" ou
para o "indivduo se santificar". O Novo Testamento desconhece este tipo de
santificao. Alis, ela se assemelha exatamente mentalidade "farisaica"
condenada por Cristo to severamente. Pois, aquele tipo de religiosidade para
"mim mesmo" e que nada tem de crist! A tica do evangelho tica em Cristo, isto
, comunitria e para servio, para a vocao da Igreja em favor dos outros. Tal
realidade transforma de maneira radical as relaes do homem com Deus e com o
seu irmo, com o seu prximo. exatamente o que Cristo faz. Cria um "novo
homem" que no vive mais para si mesmo, mas que passa a viver para os outros
em Cristo, em amor. Este o fundamento em que se assentam todas as
declaraes de conotao "moral" da epstola. A nova vida em Cristo uma vida
libertada para ser dos demais, para dar-se a si mesma em resgate dos outros.
Paulo est seguro que nada seno o amor de Deus revelado em Cristo a garantia,
a fonte de toda a motivao, e o critrio da existncia da Igreja no mundo. No
momento em que a Igreja olvida estas duas dimenses da tica decorrente dos
grandes atos de Deus perde sua razo de ser, pois nada foi dado a Igreja para si
mesma seno para que seja "manifesto aos demais"!
Est, pois, a, em resumo, segundo o que se pode extrair da epstola aos
Efsios, uma base de capital valor para repensarmos sobre o condicionamento da
"conduta crist" a certas formas e normas rgidas e individualistas estabelecidas
pelas denominaes. Parece claro que o amor de Deus em Cristo criador da

Natureza e da Misso da Igreja no mundo est sempre questionando as formas de

vida e de presena da Igreja em relao ao mundo. Efsios comemora uma nova
ordem de relaes, uma nova vida que foi criada pela poderosa ressurreio de
Cristo e que est para ser compartida com toda a humanidade. Assim o fundamento
tico o fundamento dado na natureza missionria ou apostlica da Igreja. Sua
suprema expresso a dinmica do amor. A funo capital e unificadora de todos
os ministrios concedidos Igreja em Cristo a "construo do corpo em amor" (Ef
4:15).
b) "Em Cristo" ou "no Senhor" est a grande liberdade responsvel com
que Deus nos libertou para no transformarmos o nosso prximo num "objeto" ou
numa "coisa". Esta nova ordem de relaes em Cristo profunda e cotidianamente
real nas esferas da vida humana de maneira completa e permanente. O mesmo
amor com que "fomos amados em Cristo" exemplifica e possibilita as relaes entre
o esposo e a esposa (Ef 5:22-30); entre os pais e os filhos (Ef 6:1-4); entre
empregados e patres (Ef 6:5-9)! uma relao que deve repercutir na vida em
suas diferentes esferas sociais.
Finalmente, mais uma palavra sobre o sentido apostlico ou missionrio da
tica. Aqui vamos tratar um pouco do tema da "evangelizao" ou vamos nos
aproximar do tema da "grande comisso" (Mt 28:18-20) ou do tema do sentido do
"testemunho" (Atos 1:8), em que se pode ter uma viso da amplitude mundial e toda
inclusiva da misso da Igreja em Cristo o "autor da paz".
Parece claro que Efsios impe algumas concluses sobre este tema e que
elas podem ser meditadas na forma de algumas declaraes bsicas para efeitos
de reflexo comunitria ou em grupos de estudo.
c) Deus o "seu prprio" evangelista, e constitui uma honra para a
Igreja ser usada neste "servio". A evangelizao envolve exatamente tudo o
que o evangelho significa a "obra perfeita de Deus", "sua multiforme sabedoria",
"as riquezas incompreensveis da sua graa", a "plenitude do seu amor".
Unicamente Deus pode revelar-se a si mesmo atravs da obra que realizou em
Cristo. Cristo o
perfeito evangelista. Ele veio e evangelizou a paz aos que
estavam longe e aos que estavam perto". J assinalamos que se trata
fundamentalmente no de palavras mas de "palavra-atos em uma crucificao!
Cristo "evangeliza a Paz" fazendo a Paz por meio de sua morte na cruz. De
conformidade com Hebreus 2:3, "o Senhor quem anuncia pela primeira vez a
salvao e em Hb 12:24 o sangue de Jesus" fala acima de qualquer outra pessoa.
O Cristo crucificado o "Evangelista". Ele o "Apstolo".
Mas, de acordo com Efsios h outros evangelistas e apstolos, profetas,
pastores e mestres! Sob o Cristo crucificado e ressuscitado permanece a tarefa do
apostolado da Igreja no mundo. Aqui necessitamos penetrar, ainda que no muito
profunda ou extensamente, no estudo dos "ministrios a partir do ministrio de
Cristo". imprescindvel que o faamos no somente porque a epstola trata de
maneira especifica o tema, mas porque impossvel tratar da Natureza e da Misso
da Igreja no mundo sem uma sria reflexo sobre os "ministrios" da mesma.

Atualmente quando se discute especialmente o tema h grandes perigos de nossa

mente se afastar do relevante significado bblico que ai est implicado.
Antes de assinalarmos qualquer coisa sobre os "ministrios" devemos ter em
mente o contexto em que Paulo trata o tema nesta epstola: "H Somente um corpo
e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa
vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos,
o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" (Ef 4:4-6) : "e a graa
foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo" (Ef 4:7)!
d) A Igreja no tem outro propsito seno o de viver publicamente para a
"glria de Deus". Sobre este tema muito tem sido discutido nos ltimos dias. De
um lado, h os que afirmam ser dupla a tarefa da Igreja: "culto" e "misso". De outro
lado, h os que afirmam, baseados em textos como Atos 2:42-47, que h pelo
menos trs propsitos definidos para a Igreja: "adorao", "comunho" e "servio",
sendo tudo mais decorrente e inter-relacionado a estes trs.
No h dvida que todos estes termos so termos bblicos. Contudo,
devemos assinalar que eles so indicados por quatro termos equivalentes em
grego: "eucharistia", "diakonia", "kerygma" e "koinonia" que correspondem em
nosso idioma respectivamente "ao de graas", "servio", "mensagem" (pregao,
anncio) e "comunho". Claro que nenhuma destas palavras est com seu sentido
expresso nas tradues. Cada uma delas valeria todo um profundo estudo bblico
que muito edificaria a mente da Igreja. Ademais, devemos observar que outros
livros do Novo Testamento (Filipenses, 2 Corntios, 1 Pedro, por exemplo) tratam
mais especfica e exaustivamente daquilo que podemos chamar de "fundamentos
da misso" da Igreja que estas palavras simplesmente assinalam.
O testemunho que Paulo d em Efsios da vida da Igreja rico, amplo e
profundo. Ele trata da "multiforme sabedoria de Deus" que deve ser manifesta por
intermdio da Igreja: (3.10). Mas com incomparvel clareza e vigor Ele tambm
mostra que a Igreja foi criada e congregada, comissionada, sustentada e equipada
para o grande propsito de "glorificar a Deus" (Ef 1:12; Ef 1:6,14) isto , para louvor
da glria de Deus que significa uma vida de "ao de graas" pelos dons recebidos
em Cristo (Ef 5:20).
No pode haver sombra de dvida de que na epstola aos Efsios toda a
misso da Igreja "resposta" ao de Deus assim, louvor e ao de graas,
glorificao e adorao se expressam na amplitude da "multiforme sabedoria" de
Deus que criou a grande liberdade para uma nova vida de relaes em amor.
gratido dinmica criada pela natureza das obras de Deus na sujeio de "todas as
cousas" unidade em Cristo e gratido por "todos os homens" em favor dos quais
foi "destruda a parede de separao" (Ef 1:10,22; Ef 2:13-14). Tudo isto torna claro
que a Igreja em todos os seus atos est orientada basicamente na direo de duas
frentes Deus e o inundo. Esta realidade nos lembra que no pode haver uma
comunho "privativa" da Igreja com Deus ficando o mundo do lado de fora! Se
observamos bem os relatos que tratam da "Ceia do Senhor" veremos que se
constituem muito mais numa "festa de amor" (gape) do que numa cerimnia

ritualista ou numa "comunho fechada" (Atos 2:42; 6:1; Lc 22:12. Atos 12:12; 2Pe
2:13)! Este o momento de nos perguntarmos at onde as Escrituras nos apiam
na celebrao de "atos" de relao "particular" entre ns mesmos como Igreja e
Deus? O que que a Igreja pode e deve fazer para si mesma, como algo
"incomunicvel", "misterioso" e que os demais devam ser excludos? H
"elementos" exclusivos dos crentes?
Parece evidente que no somente os "sacramentos", mas tambm toda a
pregao, a orao, o ensino, a fraternidade, a adorao que esto "integradas"
nos sacramentos, deveriam ser mediadores de uma exclusiva inter-comunho
entre Deus e os "seus"! Ora, tal forma de relao com Deus implicaria
necessariamente na excluso dos demais ou na ex-comunho dos "de fora"!
Contudo, Paulo indica na sua 1 epstola aos Corntios duas realidades que
questionam este "exclusivismo" sacramental: "...tendo dado graas, o partiu e
disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim...
tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue...
porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, proclamais a
morte do Senhor, at que Ele venha. Por isso, aquele que comer o po ou beber o
clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor...
Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e desse modo coma do po e beba do
clice; pois quem come, e bebe, sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe
juzo para si" (1Co 11:24-29).
Est claro no texto de Paulo que o ato da ceia do Senhor em que h os
"smbolos" do "corpo" e do "sangue" do Senhor, a Igreja colocada com o mundo
perante a grande realidade daquele "ato de entrega de si mesmo" em favor dos
pecadores todos que Cristo praticou. Paulo afirma com enorme clareza que o
sangue "a nova aliana", o "novo Testamento"! A quem pertence este "novo
Testamento" que neste texto no um livro de bolso? Ento, Paulo afirma que a
ceia do Senhor e a participao nela um "ato de proclamao da morte do
Senhor"! A quem se destina esta proclamao? Quem foi que Deus amou "de tal
maneira que deu seu Filho unignito"?
Alm disso, Paulo trata da "maneira" de se participar na ceia do Senhor que ,
sem dvida, um ato comunitrio e nunca individual, tornando claro em que consiste
a "participao indigna": no discernir o corpo do Senhor! Temos que perguntar
pela "significao" do corpo de Cristo a fim de podermos realmente participar
"juntos" dos benefcios que dele emanam.
O vocabulrio, a estrutura, o contedo de Efsios esto impregnados de
referncias orao, Igreja, e maneira do cristo conduzir-se no mundo. Claro
que devemos esperar desta epstola noes muito mais ricas e precisas sobre as
relaes entre o servio da Igreja a Deus e o seu servio no mundo do que de
qualquer outro livro do Novo Testamento. Por esta razo devemos perguntar se o
apstolo, na epstola em que trata mais intensivamente da Igreja, estaria
encorajando e formulando uma conceituao "sacramental da Igreja".

Efsios usa escassamente como os demais livros do Novo Testamento o

termo que poderia ser equivalente para o conceito de sacramento usado na
patrstica e na escolstica. Dos dois sacramentos (Batismo e Ceia do Senhor) que
so celebrados em todas as comunidades crists, somente o Batismo
mencionado em Efsios. O nome "eucaristia" fundado em Ef 5:4 (correspondendo
ao verbo usado em Ef 1:16; Ef 5:20); mas todo o contexto mostra que ele significa
"ao de graas" em cada uma de suas formas possveis e no na celebrao de
um determinado ato ritual. A meno que feita ao Batismo est numa relao que
no podemos menosprezar: "H um s Senhor, uma s f, um s batismo" (Ef 4:5).
3. O MINISTRIO DA IGREJA
Parece ser exatamente este o momento para tratar do "ministrio" da Igreja,
pois Paulo nos conduz nesta direo no captulo 4 de Efsios. Ele inicia o texto em
que vai tratar do "ministrio" precisamente com estas palavras: "Rogo-vos, pois, eu,
o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes
chamados" (Ef 4:1), seguindo-se, ento, o que ele entende por "modo digno com as
seguintes palavras: "com toda a humildade e mansido, com toda a longanimidade,
suportando-vos uns aos outros em amor..." (Ef 4.2), segue-se, ento o grande tema
da UNIDADE (Ef 4:3-6) e, como decorrncia natural o grande tema do
"MINISTRIO".
JESUS CRISTO o prottipo de todo o Ministrio da Igreja. Tratar do
ministrio tratar de Jesus Cristo. Sua "Pessoa-Misso" a fonte primria e o
paradigma por excelncia de onde podemos exaurir o sentido total do ministrio da
Igreja e a noo bsica de que a Igreja Misso. O batismo de Jesus no seu
significado aponta para o sacrifcio pascal. Jesus disse a discpulos seus: "No
sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que eu bebo, ou receber o batismo
com que eu sou batizado" (Mc 10:38)? Neste texto "baptisthenoi" sinnimo de
"morrer"!
Os relatos da Santa Ceia nos Evangelhos sinticos, a despeito das
diferenas de detalhes, so unnimes em afirmar que, no momento em que Jesus
"parte o po" e "toma o clice" ele anuncia que "seu sangue seria derramado por
muitos", e, todos os relatos contm o termo diathke. Em Joo h uma completa
relao entre o batismo de Jesus e sua morte "substitutiva": "Eis o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29,36). Tal relao entre Jesus e sua morte
substitutiva o tema que permeia todo o Novo Testamento. Jesus o "Bom Pastor
que d a sua vida" (Jo 10:11). Tais palavras apontam para as noes de
substituio, entrega, resgate, servio. A expresso que temos no Evangelho de
Joo "cordeiro de Deus" (amns to theo) equivalente a expresso aramaica
"Ebed Yahv" ("Servo do Senhor").
Do ministrio do "Servo", do autntico "diakonos" (Jesus Cristo o dicono de
Deus para o mundo!), aquele que veio "no para ser servido, mas para servir e dar
a sua vida" (Mt 20:28; Mc 10:45), que deriva a verdadeira dimenso do ministrio
da Igreja como "las to theo". O batismo de Jesus , por assim dizer-se, uma
antecipao da totalidade do ministrio. O Ministrio da Igreja o ministrio de
"todos os batizados". Pois, "fomos batizados na sua morte" (Rm 6:3). "Ele mesmo

deu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, outros para
pastores e mestres, com vistas ao equipamento (katartismn) dos santos para o
desempenho do seu servio (eis rgon diakonfas), diz-nos Ef 4:11. Jesus Cristo a
fonte de todos os carismas. A comunidade dos carismas consiste, portanto, na
participao em Cristo.
Aqui, desta perspectiva em que Paulo nos coloca com o texto de Efsios (cap.
4), o lugar para se tratar do sentido bblico que nos dado na expresso las to
theo. A redescoberta da Natureza da Igreja nos leva concluso de que,
verdadeiramente, o "poder" das chaves no foi dado somente a Pedro, mas
totalidade do "las to theo" como a comunidade dos crentes ou a "comunho dos
santos" (Mt 18:17)
"... se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e Ele s... em verdade vos digo que
tudo o que ligardes na terra, ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra
ter sido desligado no cu" (Mt 18:18). Alm deste texto o Evangelho de Joo nos
d outro que nos comunica a mesma realidade: "Se de alguns perdoardes os
pecados so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos" (Jo 20:23). A Igreja foi
criada sobre o "fundamento" dos Apstolos pela efuso do Esprito Santo, que fez
com que todos os membros (batizados em Cristo) fossem testemunhas dos atos de
Deus. Portanto, a sucesso apostlica no pode jamais ser interpretada em linha
"unilateral", ou seja, que somente pessoas que tenham recebido "ordenao"
especial dela possam participar. Ao contrrio, a Igreja apostlica como a
"comunidade" total que participa da "doutrina dos apstolos, do partir do po, da
comunho fraternal e das oraes". Desta forma, mediante o batismo em Cristo
todos participam da sucesso apostlica, todos participam do "ministrio", todos
participam do "servio" a vida total da Igreja apostolado.
Parece-nos claro que, a partir do texto mesmo, e no das especulaes
sectaristas, podemos sublinhar como possvel enriquecimento das noes
"tradicionais" sobre o ministrio da Igreja algumas dimenses mais profundas e
mais completas:
3.a.) O Ministrio "servio" isto , diakona, e como tal, pressupe nos
que o exercem a honesta atitude de humildade competente ( exatamente ai que
Paulo inicia o captulo sobre o ministrio: "... que andeis de modo digno da vocao
a que fostes chamados com toda a humildade...").
O ministrio confiado Igreja exige, por sua natureza em Cristo, o
despojamento por parte da Igreja de qualquer vislumbre de vaidade, de glria
prematura. A Igreja s pode exercer sua misso em termos de uma vida de servio,
uma vida de dicono (literalmente criado "domstico", "garom").
3.b.) O Ministrio servio no mundo e para o mundo. No exercido em
abstrato, em "conventos" mas em concreto envolvimento nas contingncias do
mundo. Este envolvimento enfrentado pelo ministrio como uma das implicaes
inseparveis da Encarnao de Jesus e conduz a Igreja a uma redescoberta da
dimenso positiva da Histria Humana.

3.c.) O Ministrio "servio" nos liberta das limitadas e pecaminosas

conotaes institucionais (profissionais), individuais, e, conseqentemente de
uma noo errnea de Igreja centralizada no rotineiro trabalho de um "pastor que
vive para a Igreja mesma, afim de conduzir-nos, ento, a uma alta compresso de
"ministrio" como o servio que um povo ministerial mediante todas as formas
possveis (inclusive seculares) presta sociedade.
Numa compreenso assim, o pastor no "vedete", nem "animador" de
programas para satisfazer a Igreja (que ser sempre uma Igreja "consumidora" e
"parasita"), mas o "servo" do povo servidor.
Podemos agora perceber a razo pela qual relacionamos neste estudo da
Epstola aos Efsios os trs temas - "sacramento", "ministrio" e "tica" dentro do
captulo sobre a Presena da Igreja na sociedade.
Creio que desta perspectiva bblica podemos ser verdadeiramente
enriquecidos numa nova compreenso do sentido e da responsabilidade da Igreja
na situao contempornea. A tradicional caricatura de "mandatrios" ou de
"autoridades eclesisticas so questionadas definitivamente numa redescoberta
da verdadeira imagem de Igreja como "serva" em Cristo que o "Servo" at a
obedincia da morte!
De outro lado, no padece dvida que a Igreja no pode abordar a sociedade
seno partindo da realidade que lhe dada no "eixo" da tica, isto , "em Cristo".
Ento, toda a arrogncia, todo laivo (mancha, ndoa) de superioridade mais do
que suprfluo, pecaminoso!
O sentido mais real do testemunho cristo nasce na "fraqueza", na humildade
total de cada membro do corpo do Senhor e em cada situao concreta das esferas
de sua vida de relaes. Este o significado de "andar como crianas amadas" (Ef
5.1) e "em amor (Ef 5:2) da mesma maneira como "Cristo amou e se entregou a si
mesmo por ns" (Ef 5:2)!
A nica expresso da tica na epstola aos Efsios a "atividade do amor". A
funo unificadora e integradora de todos os ministrios que Cristo tem concedido
Igreja no tem outro endereo seno este: " a construo do Corpo em amor" (Ef
4:12,13,15,16).
Parece que devemos concluir esta parte dando ateno mensagem enviada
Igreja "em feso" conforme encontramos no livro de Apocalipse. Nesta carta
devemos fazer uma observao que de fato impressiva. H uma apreciao
sobre certas esferas do testemunho daquela Igreja e uma advertncia
muito severa que fere o "Esprito" do seu testemunho.
"Conheo as tuas obras, assim o teu labor como a tua perseverana, e que
no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se
declaram apstolos e no so, e os achastes mentirosos; e tens perseverana e

suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer (Ap

2:2-3). Est uma imagem perfeita de uma igreja que busca a fidelidade doutrina
do Senhor e que permanece ativa em seu trabalho.
Entretanto, h uma advertncia muito sria Igreja assim fiel na doutrina e no
trabalho. Eis: "Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor.
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras;
e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro caso no te arrependas"
(Ap 2:4-5).
Parece evidente a relao que existe entre o "primeiro amor" e as "primeiras
obras". Esta advertncia renovao da Igreja no seu sentido mais fundamental
evoca a essncia mesma da carta aos Efsios em que o apstolo proclama o
"Evangelho da Paz" que nada mais do que a fora do amor com Cristo "fez a paz"
e destruiu a parede de separao, reconciliando em seu "sangue", em "seu corpo"
Judeus e Gentios.
Esta advertncia est dirigida Igreja em qualquer tempo e em qualquer
lugar, pois ela toca exatamente a Natureza e a misso com que foi formada pela
"entrega" que Cristo fez de si mesmo em benefcio de todos. Toda a ao e toda a
forma de presena como de estrutura da Igreja est sendo questionada: de
momento a momento por este soberano ato de "auto-entrega" em que Deus mesmo
nos tem amado na plenitude de Cristo.
O evento mpar da Histria esta "auto-entrega" em que Jesus Cristo
participa integralmente da vida humana e torna a vida humana partipante da
"suprema riqueza da misericrdia de Deus" (Ef 2:7). Dentro desta realidade
"cristolgica" como Paulo nos proclama em Efsios, que temos a Igreja e que
somos a Igreja, a Igreja em Cristo e em feso.
Em face da ddiva de Deus "o Evangelho da paz" esto abertas para a
Igreja as portas que conduzem a novas formas de responsabilidade e a novas
dimenses de seu testemunho contemporneo. O Evangelho algo que dado a
todos. No um conjunto de leis, de ordenanas, de proibies e preceitos
negativos, mas um dom, uma afirmao, o SIM e o AMM toda a Criao que,
ainda que cada, sua Criao em Cristo.
A Igreja enviada como aquela "comunho em Cristo" o "corpo de Cristo"
que assinala no mundo a "paz de Cristo" (shalom: Salvao em hebraico) que
a plenitude de todas as bnos divinas, a consumao de todos os dons de Deus,
a integridade perfeita de sua obra. O Evangelho assim uma Pessoa em relao,
Cristo mesmo em comunho perfeita com a humanidade. Da a Natureza da Igreja
como uma "relao" e no como uma "instituio"!
Terminamos aqui com algumas observaes finais para reflexo de cada um.
Estas observaes vo na forma de perguntas:
1. At que ponto por isolarmos a comunho com o nosso prximo do

conhecimento de Deus, estamos impedindo a renovao da Igreja e a proclamao

do Evangelho da paz? Ser que podemos separar estas duas realidades como se
fossem cousas separveis ou distintas?
2. Esforamo-nos mais e mais por compreender a Palavra de Deus e a ela
sermos fiis. Assim devemos realmente faz-lo. Mas, at onde este nosso esforo
poder separar-nos do nosso prximo? Parece claro que Efsios nos ensina que
recebemos a compreenso da "multiforme sabedoria de Deus" exatamente para
entrarmos em comunho e "crescermos em amor"!
3. Confessamos nossa f como nossa Igreja nos tem ensinado e temos a
preocupao de sermos fiis ao ensino que temos recebido. Parece no haver
dvidas quanto ao fato de assim procedermos. Entretanto, temos que escutar
quanto a isto a pergunta bsica: at que ponto esta "confisso" pode cegar-nos os
olhos? Pois, podemos tentar confessar que amamos a Deus, mas se no amamos
nosso irmo ainda permanecemos nas trevas! Ou ns que devemos decidir quem
nosso irmo e quem no o ?
4. Damos grande importncia ao planejamento e aos programas da
organizao para a atuao da Igreja. Mas, at onde esta preocupao no estar
impedindo uma ao "espontnea" do Esprito que dirige e ilumina a Igreja? Deus
no estar dando, de dentro do Mundo, a Agenda para a IGREJA?

CONCLUSO

UNIDADE E RENOVAO DA IGREJA

O estudo da Epstola aos Efsios nos leva no somente concluso de que a
proclamao do Evangelho da Paz a mais relevante resposta da Palavra de Deus
aos tormentos do mundo contemporneo, como nos conduz ao tema da Unidade e
renovao da Igreja como um nico tema. Alm disso, o contedo do memorvel
documento do apstolo Paulo, coloca-nos face a face com a dimenso suprema da
Igreja como "Corpo de Cristo" e sua vocao missionria ecumnica.
O Evangelho da Paz a armadura de Deus que exerce presso sobre "todos
os limites da terra". A nfase da Epstola sobre a unidade em Cristo no pode
significar menos do que um imperativo divino para a Igreja na histria. Dedicamos
assim a concluso deste estudo ao tema da Unidade e Renovao da Igreja como
um imperativo do Evangelho da Paz e movido pela inabalvel convico de que a
desunio das igrejas e dos cristos um vituprio ao Evangelho e uma traio a
Jesus Cristo.
Uma leitura ainda que superficial do texto de Efsios, deixa muito claro que
existe uma relao indissolvel entre a Unidade, a Vocao Missionria e a
Santidade da Igreja. O sentido desta relao nos dada especificamente no
contedo total do captulo quarto. Em primeiro lugar notamos as duas dimenses
da Unidade da Igreja :
a. dimenso divina Ef 4:1:6 a Unidade da F.
b. dimenso humana Ef 4:7.16 a Diversidade de ministrios.
O captulo termina, como seqncia natural, com uma srie de advertncias
que traduzem o testemunho da Igreja dentro do mundo em que ela o "Corpo de
Cristo", mostrando o apstolo que a Misso da Igreja a prpria Natureza da Igreja
Ef 4:17-32. Aqui, precisamente onde Paulo trata da Santidade da Igreja, no nos
pode escapar a relao de extraordinria significao em que ele nos comunica
essa dimenso da Igreja: cada uma das advertncias que ferem o testemunho do
cristo feita em relao a responsabilidade de cada um como "irmo dos demais".
Isto , a santidade oposta aos gentios no apenas santidade no "plural", no
sentido comunitrio, mas dada no sentido pessoal da responsabilidade de cada
um para com os "outros". Alm disso, devemos sublinhar o elemento que vincula
estas relaes: sempre o amor! Efsios trata do crescimento da Igreja "em amor"
o amor o vnculo das relaes e a estatura do novo homem em Cristo. A

edificao crist s existe quando "edificao em amor" (Ef 4:16,31,32).

Quando se insiste hoje nos "dons do Esprito Santo" para a renovao da
Igreja, por que razo tal insistncia, via de regra, resulta em discrdia, desunio e
"manifestaes" discutveis do Esprito? Essa busca do Esprito que no responde
ao testemunho de obedincia Unidade da F, no estar sendo rejeitada por
Deus? Haver possibilidade de se tratar da santidade da Igreja sem tratar-se da sua
unidade em Cristo como vocao missionria no mundo?
Em outras palavras, nossas preocupaes por renovao e restaurao da
Igreja no estaro resistindo ao Esprito Santo quando teimam em ignorar a relao
entre a unidade da f e a vocao missionria do Corpo de Cristo? Se h "um s
Senhor, uma s F, um s Batismo, um s Esprito" (cf. Ef 4:1-7), que relao deve
haver entre a unidade da Igreja e sua vocao? No existir uma relao bem
ntima entre nossas divises, nossas amarguras, cleras, iras, competio
"evangelstica" e o sentido do perdo com que somos perdoados por Deus no
Corpo crucificado de Jesus Cristo, perdo que estamos negando uns aos outros
(embora no seja propriedade nossa)?
Devemos meditar nestas interrogaes sob a luz que emana do grande
captulo quarto da Epstola de Efsios, em especifico, os versculos finais: "E no
entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno.
Longe de vs toda amargura, e clera, ira, gritaria, blasfmia e bem assim toda a
malcia. Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos,
perdoando-vos uns aos outros, da maneira como Deus vos perdoou em Cristo".
Na longa e crucial caminhada ecumnica h lies muito preciosas que nos
pertencem a todos ns como membros do Povo de Deus. Entre elas est a
confisso feita em 1917 num encontro de cristos membros de Igrejas neutras
(neutras em relao guerra mundial que desgraava a humanidade). Estavam
presentes representantes da Sucia, Sua, Dinamarca, Noruega e Pases Baixos.
Em plena guerra aquele grupo se encontrou em torno dos seguintes temas:
"Unidade dos Cristos", "Os Cristos e as Questes Sociais", "Os Cristos e a
Ordem Internacional". O informe da conferncia, sob o espectro da guerra, nos diz
que houve a seguinte declarao quanto Unidade Crist: a unidade dos cristos
no algo exterior, que foras humanas possam realizar ela um ato de Deus
em Jesus Cristo. A Cruz de Cristo o centro da Unidade dos cristos. Esta unidade
no uniformidade; ela uma permanente atitude de reverncia e amor recprocos
dos diferentes corpos eclesisticos em sua liberdade de servir a Deus. Ela uma
cooperao livre entre as Igrejas enfim, a unidade dos cristos o testemunho e a
vida de amor; no existe em funo de si mesma, mas em funo do servio cristo
em todos os domnios da vida humana".
Devemos observar nestas reflexes trs realidades bsicas: a primeira a
dimenso da unidade como obra de Deus em Jesus Cristo; a segunda o centro
dessa unidade (a cruz de Cristo) e no as igrejas ou as doutrinas; a terceira
realidade a relao entre a unidade e a responsabilidade da Igreja em servir
humanidade. Estas trs realidades sempre esto juntas quando se pensa na

unidade crist.
impressionante como o ecumenismo ou a dimenso ecumnica do
testemunho da f sempre implica numa redescoberta da relao que existe entre os
tormentos do mundo e a f em Jesus Cristo. Em outras palavras, a busca da
unidade crist sempre conduz a Igreja a redescobrir o sentido mais profundo de sua
vocao missionria, sua relao vital com as necessidades do homem no mundo
presente.
Devemos perguntar agora: os maiores obstculos unidade e renovao da
Igreja hoje no residem de maneira bsica no fato de que tais temas (unidade e
renovao), sejam tratados sem se tomar com a devida seriedade e fundura o tema
da "cruz de Jesus Cristo"? Afinal de contas qual o Esprito interessado na
unidade crist? Qual o Esprito com poder para renovar a Igreja? No o mesmo
Esprito? Afinal de contas qual o caminho da unidade? Ou no existe um caminho
de unidade? Existe ou no o "evangelho da Paz"?
A Unidade que buscamos no a unidade que somos capazes de criar!
A Unidade que buscamos, se a buscamos segundo as Escrituras, aquela
que j nos est dada uma vez para sempre em Jesus Cristo.
Portanto, no deve ser a unidade de "nossas" igrejas tais quais elas so, e sim
aquela unidade que descobrimos quando cada um de ns se volta de novo para o
Cristo crucificado e, em arrependimento, recebe uma nova comunho de amor e
servio com o Senhor.
QUE NOS ENSINA a Unidade Crist segundo Efsios 4 e o fundamento
Cristolgico que deriva do texto no captulo 2:11-19? Que relao h entre os dois
temas: o da morte de Cristo e a unidade da f?
Em outras palavras: se um s o fundamento tanto da unidade quanto da
renovao da Igreja JESUS CRISTO CRUCIFICADO devemos enfrentar hoje
as seguintes questes:
1. possvel haver renovao da Igreja sem a Unidade do Esprito?
2. Ser possvel separar-se a realidade do perdo que nos dado em Cristo
para todos igualmente (sendo o perdo divino a nica possibilidade de sermos
membros do Corpo de Cristo) da Unidade da Igreja?
3. Seria o Esprito de Deus infiel, concedendo "renovao" a um grupo afim de
que esse grupo se torne "juiz orgulhoso", sem amor para com os demais membros
do Corpo de Cristo?
4. Deus nos permite pensar em renovao da Igreja quando o seu eterno
propsito revelado em Cristo o de "reunir, reconciliar todas as coisas em Cristo"
(Ef 1:10; Ef 1:22; 2Co 5:18-21)?

5. Se os grandes textos das Escrituras que tratam da Unidade tratam

igualmente das ddivas do Esprito (carismas espirituais), no estaremos sendo
infiis Palavra de Deus se tentarmos buscar renovao espiritual sem obedincia
Unidade Crist (Rm 12; 1Co 12; Ef 4)?

Consideraes finais:
H dois vnculos do cristo com o seu prximo e com o mundo do seu
prximo. O primeiro deles o vnculo da humanidade que nos comum a todos
como membros da criao de Deus. O segundo vnculo aquele que nos dado no
"Evangelho da Paz" a obra que Deus tem realizado em Jesus Cristo. O Senhor
do cristo o mesmo Senhor dos demais membros da humanidade e est atuando
em todos. Portanto, o cristo ao falar a seu semelhante no fala como um estranho
a outro estranho! Fala a seu semelhante como participe com ele na operao do
Esprito que comunica o amor de Deus revelado na morte de Cristo em favor de
toda a humanidade. Fala apoiado no vnculo do "Evangelho da Paz" que salva o
homem do egosmo para a solidariedade, do dio para o amor, da injustia para a
justia, da escravido, para a liberdade, da solido para a comunho, das trevas
para a luz, da morte para a vida que h em Jesus Cristo.
A Igreja o Corpo de Cristo, o resultado do "Evangelho da Paz", a
testemunha na sociedade destas coisas novas que Deus fez em Jesus Cristo para
a humanidade inteira. Isso significa que a Igreja a Igreja quando tem as
credenciais, quando assinala no mundo essa "obra de Deus".
Claro que o Evangelho no necessita de nenhuma comprovao fora dEle
mesmo. Entretanto, a finalidade do Evangelho e suas demandas para a vida
humana exigem certas evidncias, certos sinais que no s lhe sirvam de apoio,
mas que indiquem concretamente a sua significao. Tais sinais devem ser
encontrados na vida cotidiana da Igreja.
O evangelista convida homens e mulheres a participarem de uma nova vida
que em "algum lugar" j est sendo revelada ainda que no em plenitude. Tal lugar
a Igreja onde se traduz o testemunho do "Corpo de Cristo" que destri todas as
paredes de separao entre os homens.
QUE SINAIS SO ESSES do Corpo de Cristo? Sinais que constituem as
credenciais do testemunho da Igreja no mundo e no as tradies
denominacionais! Atendo-nos Obra de Deus realizada em Jesus Cristo mediante
a operao do Esprito, no podemos escapar de responder esta pergunta bsica
seno com quatro grandes palavras: unidade, santidade, catolicidade e
apostolicidade.
Essas quatro grandes palavras so as credenciais da Igreja como Corpo de
Cristo e so as credenciais do ministrio da Igreja no mundo. O ministrio servo
da Palavra e do Mundo ao qual a Palavra pronunciada na Pessoa de Jesus Cristo,

o Senhor. O ministrio discpulo do Senhor que se fez Servo de todos (Fp 2:1-11).
Pois, verdadeiramente a Igreja no se prega a si mesma, seno a Jesus Cristo
como Senhor (2Co 4:5).
Os sinais so esses:
1. A Igreja UNA: esta uma declarao do que a Igreja e no uma
exortao ao que ela deveria ser. Um s o Corpo de Cristo. Deus tem dado
unidade a seu povo na terra e, o Seu plano redentor, revelado uma vez para sempre
em Jesus Cristo, trazer todos os homens Unidade que Ele tem criado em Cristo.
No h outro nome entre os homens pelo qual possam ser salvos (Atos 4:12). Essa
mensagem faz parte do ser da Igreja, de maneira que os homens ao encontrarem a
salvao em Jesus (se de fato a encontram segundo as Escrituras o revelam!), no
podem escapar do outro encontro inaudito do Evangelho da Paz: o encontro
com o seu irmo mais pequenino de qualquer parte do mundo! Esta a conexo
ltima entre a unidade e a misso da Igreja.
O Evangelho proclamado afim de que os homens cheguem unidade em
Cristo, quela estatura de humanidade nova que Ele criou para todos. Essa
unidade em Cristo determina a comunho uns com os outros.
O Evangelho dado ao Mundo afim de que os homens se tornem irmos; afim
de que Caim seja o guardador, o amigo solidrio do seu irmo e jamais o seu
ciumento e invejoso assassino. O Evangelho dado afim de que os homens se
amem uns aos outros. A evangelizao que no leva essa credencial de Unidade
no o Evangelho de Jesus Cristo! Quanta traio est sendo feita no mundo
moderno ao prprio contedo do Evangelho!
2. Igreja SANTA: a Santidade da Igreja a do seu Senhor e Salvador. Os
homens participam dela pela graa de Deus mediante a ao do Esprito. O santo
aquele que chamado para o servio do Senhor na diversidade de ministrio do
Seu Corpo no Mundo.
A santidade o sinal de que algum servo! Este sinal pertence Igreja como
serva do Senhor. uma dimenso missionria da Igreja Serva do Senhor; isto ,
dado em funo do servio, em benefcio dos outros e no para auto-glorificao.
Todo vislumbre de vanglria negao da santidade. A glria da Igreja a
glria de Cristo (Fp 2:5-11), na medida de sua participao do Corpo de Cristo
crucificado pelos pecadores. A dimenso da Santidade da Igreja desde Abrao
em funo do ministrio no mundo e jamais em funo de qualquer pretenso
individualista. Enfim, a santidade da Igreja est em Cristo e dada em relao
obra e vontade de Cristo; como "dom do Esprito" dada a cada um para um fim
proveitoso aos demais, isto , para o "bem comum" (1Co 12:7).
3. A Igreja CATLICA: Por mais que ns cristos protestantes possamos
torcer o nariz em relao a essa expresso, por causa dela fazer parte de uma outra
igreja, essa palavra tem um sentido especial e uma exigncia de Deus para a vida

da Igreja. No falamos da Igreja Catlica Apostlica Romana, mas afirmamos que a

Igreja crist catlica, ou seja, universal. " a plenitude daquele que cumpre tudo
em todos" (Ef 1:23). Isso significa que a Igreja foi dada para todos os homens, sem
qualquer discriminao. Significa tambm que na Igreja oferecida a todos os
homens a plenitude da Graa de Deus em Cristo Jesus, o "autor da Paz".
A catolicidade o sinal que traduz concretamente o fato de que o Evangelho
dado para todos os homens. A catolicidade da Igreja de Jesus no quer dizer de
maneira nenhuma que aquela que est em toda parte! Pois catolicidade a
dimenso de integralidade da Igreja como Corpo de Cristo para todos. Tudo o que a
Igreja , anuncia, faz ela o faz em nome do Senhor que amou igualmente a todos os
homens. Quando uma igreja no uma comunidade para todos, sem nenhuma
discriminao ou distino, ela est negando a natureza do Evangelho que para
todos. A catolicidade da Igreja isso: uma igreja aberta para todos...
4. Igreja APOSTLICA: significa que a Igreja Misso; foi enviada por
Deus como a comunidade Missionria ao mundo sem soluo de continuidade.
No s "at os limites (confins) da terra", mas "at a consumao dos sculos".
Cada crente parte da ininterrupta ao de Deus na histria, participando
assim de uma nica sucesso apostlica. A apostolicidade da Igreja no uma
propriedade privativa de alguns ou de alguma confisso, ela dada na permanente
ao do Esprito de Deus. A apostolicidade uma dimenso do ser da Igreja e no
um nome "particular" de alguma Igreja! O cristo representa a Igreja Apostlica
onde vive e trabalha cada dia. Essa dimenso apostlica da Igreja implica na sua
significao como realidade escatolgica: a misso da Igreja permanece "at que
Ele venha", isto , deve durar at que Jesus Cristo retorne.
mais do que evidente que os "sinais dos tempos" pressionam os cristos a
buscar uma compreenso nova de sua obedincia contempornea a Jesus Cristo.
A responsabilidade da Presena Proftica da Igreja deve seguir inquietando e
questionando todas as formas que teimam em entorpecer a conscincia crist e em
marginalizar a Igreja, Corpo de Cristo, em face dos tormentos do mundo atual. O
"Esprito" est intercedendo com "gemidos inexprimveis" afim de que a Igreja
"caminhe da maneira digna com que foi chamada". A fome, as guerras e violncias
de toda natureza, a desumanidade, a negao da imagem crist do homem, que
constituem os "sinais dos tempos" devem inquietar muito mais a Igreja do que a
questo do seu crescimento estatstico.
A Epstola aos Efsios, com toda certeza, endereada diretamente aos
cristos do nosso tempo.
Esse o tempo em cujos marcos Deus chama Seu Povo ao testemunho da
Unidade: "esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no
vnculo da paz" (Ef 4:3).
Esse o tempo em que somos chamados uma renovao mais profunda e
realista do que at aqui se tem falado: "e vos renoveis no esprito de vossa

mentalidade, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em JUSTIA e

RETIDO procedentes da VERDADE" (Ef 4:23:24).
Esse o tempo em que a Igreja chamada ao crescimento numa dimenso
essencial: "Mas, seguindo a VERDADE EM AMOR, cresamos naquEle que o
CABEA, CRISTO" (Ef 4:15).
O Evangelho da Paz que nos dado na prpria pessoa de Jesus Cristo, o
Autor da Paz, cumpre o propsito de Deus revelado desde o principio: "Disse Deus:
Este o sinal da minha aliana estabelecida entre mim e toda carne sobre a terra"
(Gn 9:8-17). O apstolo Paulo declara como se revelou a natureza dessa aliana
eterna em Jesus Cristo com as seguintes palavras: "desvendando-nos o mistrio da
sua vontade, segundo o seu beneplcito que prepusera em Cristo, de fazer
CONVERGIR NELE TODAS AS COISAS, tanto as do cu como as da terra, na
dispensao da plenitude dos tempos" (Ef 1:9-10)!
A essa natureza e propsito da obra de Deus em Jesus Cristo Evangelho
da Paz que deve corresponder a presena fiel da Igreja que o Seu Corpo na
terra.