Introdução À Filosofia de Sri Aurobindo

UMA INTRODUO
FILOSOFIA
DE
SRI AUROBINDO
Joan Price
2. edio: 1982
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NDICE
INTRODUO ........................................................1
1. VIDA E OBRA .....................................................3
2. REALIDADE ONIPRESENTE ..........................11
3. MAYA SUPERIOR E MAYA INFERIOR ........15
4. SUPRAMENTE ..................................................22
5. INVOLUO E IGNORNCIA .......................30
6. EVOLUO ......................................................35
7. RENASCIMENTO E KARMA ..........................41
8. TRANSFORMAO .........................................47
9. O SER GNSTICO ............................................54
10. A VIDA DIVINA NA TERRA ........................59
REFERNCIAS......................................................65
Dr. Joan Price Ockham 1977

Sri Aurobindo Ashram Press
Pondicherry 605002, India
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UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price
INTRODUO
Sri Aurobindo Ghose, posteriormente conhecido como Sri Aurobindo, 1872 - 1950, tem sido
considerado um dos gnios criativos do sculo vinte. Sua filosofia resultado de suas prprias
experincias interiores; se tentarmos rotul-las como idealismo, pragmatismo, misticismo ou
qualquer outro "ismo", nos deparamos imediatamente com um oprimente senso de futilidade. Sri
Aurobindo denominou "integral" sua prpria filosofia. Esse termo descreve melhor a riqueza de
complexidades que ele foi capaz de interrelacionar em um harmonioso sistema - nenhuma linha
deixada sem conexes.
Sri Aurobindo aborda os problemas tradicionais da relao entre o mundo Transcendente e o
fenomenal, o mundo fenomenal como realidade e iluso, o processo evolucionrio e o destino da
humanidade. Sua filosofia no limitada aos sistemas antigos; ele contemporneo em seu ponto
de vista, que enfoca questes e solues no mundo de hoje e conduz em direo s potencialidades
expansivas da evoluo futura. No decorrer de sua vida, Sri Aurobindo investigou a unidade
Transcendental, o cosmos universal e o mundo de multiplicidade e encontrou o Divino presente em
todos.
Desde o princpio da filosofia, filsofos tm procurado por uma viso profunda da relao entre a
Realidade Una e o mundo mltiplo confrontando-nos. Como pode o Uno tornar-se o mltiplo e o
mltiplo permanecer o mltiplo sem diminuir a unidade do Uno? Filsofos tm encontrado
diferentes solues, isto , alguns postulam uma energia material como a substncia do universo;
outros tem argido que unicamente a mente universal real, portanto o mundo fenomenal de
aparente multiplicidade uma iluso; outros ainda acreditam que a realidade reside na vontade e/ou
fora vital. Sri Aurobindo v a essncia da realidade em um Ser supremo onipresente que
transcende o universo manifestado e nosso mundo, e ainda envolve a si prprio no universo e em
toda multiplicidade. A Realidade Divina tem dois aspectos: 1) estvel e sem movimento, e 2)
dinmica e em movimento. Ele afirma que Realidade uma integrao de Ser (Existncia,
Conscincia e Deleite) e Vir-a-Ser (Mente, Vida e Matria). Supramente, o princpio diretivo do
conhecimento, interliga os dois reinos por sua atuao como a agncia criativa na formao do
mundo fenomenal. Ela prpria uma unidade, a Supramente (Conscincia-Verdade) contm toda
multiplicidade potencialmente. conhecimento e vontade, e nosso mundo sua auto-manifestao.
Sri Aurobindo distingue, em ordem ascendente, os planos de Matria, Vida, Mente, Supramente,
Deleite, Fora-Conscincia e Existncia. Cada plano qualitativamente diferente dos demais, e os
seres humanos contm dentro de si prprios o poder, manifestado ou secreto, de cada um desses
planos.
Essa manifestao da Unidade Divina no mundo confere a realidade do mundo; embora o Divino
limite a si prprio no Inconsciente, ele no reduzido em sua plenitude. Como todos os planos mais
altos "involuem" a si prprios no Inconsciente, eles subseqentemente "evoluem" para fora dele: o
Inconsciente desenvolve no processo da evoluo aquilo que existe em potencial nele. Grau aps
grau emerge, e ao mesmo tempo os poderes correspondentes dos planos livres mais altos, ainda no
desenvolvidos, descem, auxiliando os planos mais baixos a pressionar em direo ao alto. O que
primeiramente desce ou emerge o plano mais prximo ao Inconsciente, ento o prximo e assim
por diante. O processo tem ocorrido inconscientemente na natureza desde o incio deste ciclo de
manifestao, mas com o surgimento dos seres humanos emerge uma vontade e escolha
conscientes. O processo foi tornado auto-consciente e nossa cooperao consciente com a natureza
para realizar o propsito Divino na evoluo agora possvel.
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O obstculo que Sri Aurobindo v nossa ignorncia. Por agirmos por intermdio da conscinciamente encarnada, e mente o princpio da diviso, ns tendemos a identificar-nos com nosso
prprio ego separado. Esta separao necessria no curso da evoluo para estabelecer a
individualidade; porm, ela obscurece nosso conhecimento da unidade fundamental. No prximo
estgio de nossa evoluo ns penetraremos na conscincia supramental onde experienciaremos a
verdadeira unidade divina, com o princpio de separao includo mas no separado dela.
A Supramente est alm da mente e dos limites da razo lgica. Ns temos grande f na razo
porque pensamos que ela ir nos tornar capazes de dominar a ns mesmos e nossa natureza. Mas a
razo no possui e no pode chegar a nenhuma verdade final desde que ela no pode nem chegar
raiz das coisas nem conhecer o infinito. Por outro lado, conforme despertamos para a realidade
interior de nosso ser, para uma alma, esprito, si, que mais que mente, ns podemos nos unir com
a Realidade suprema que permeia o universo e reside em cada um de ns. Esta unio pode ser
alcanada quando superarmos nosso senso de separao, especialmente a ego-identificao com a
mente, vida e corpo. Sri Aurobindo insiste que o abismo entre mente e Supramente tem que ser
superado, e isto pode ser feito somente pela transformao tripla. Deve primeiro ocorrer a mudana
psquica, onde a alma divina mais ntima transforma a egostica alma-desejo de modo que o
indivduo capaz de sentir a Presena Divina dentro e fora de si e perceber o mundo como um jogo
de puro deleite em uma multido de centros interrelacionados. Juntamente com a mudana psquica
deve ocorrer a mudana espiritual na qual a conscincia recebe a descida dos poderes mais altos,
experiencia o Si universal nico, realiza a unidade do transcendente, csmico e individual. Por
ltimo, deve sobrevir a transmutao supramental - a a Supramente desce integralmente para
dentro de todas as regies de nosso ser transformando-as em instrumentos perfeitos para a
expresso divina. Neste nvel ns temos o ser gnstico vivendo a vida divina sobre a terra:
"A evoluo no Conhecimento poder ser a mais bela e gloriosa manifestao com mais vistas
sempre desenvolvendo a si prprias e, em todos os modos, mais intensiva que qualquer evoluo na
ignorncia poderia ser. O deleite do Esprito sempre novo, as formas de beleza que este toma
inumervel, suas divindades sempre jovens e o sabor do deleite, rasa, do eterno Infinito inexaurvel.
A manifestao gnstica da vida poderia ser mais plena e frutfera e seus interesses mais vvidos
que os interesses criativos da Ignorncia; poderia ser um maior e mais feliz constante milagre." (1)
Em sua obra magna, A Vida Divina, Sri Aurobindo nos deu a viso supramental da verdade alm de
dogmas religiosos e ideologias conflitantes, alm de distines culturais de Leste e Oeste, raa, cor
ou credo. propsito deste pequeno volume introduzir o leitor vida e pensamento de Sri
Aurobindo com um curto resumo biogrfico de algumas de suas experincias interiores relatadas e
os elementos essenciais da magnificente filosofia que resultou dessas experincias.
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Captulo 1
VIDA E OBRA
Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872, em uma famlia de quatro irmos
e uma irm. Seu pai, Dr. K. D. Ghose, recebeu sua formao em medicina na Inglaterra e insistiu
que Sri Aurobindo e dois de seus irmos fossem educados l. Mesmo antes dos sete anos, quando
foi mandado Inglaterra, seu pai contratou uma governanta inglesa em Calcut para que sua criana
pudesse crescer ignorando a lngua, cultura e religio indianas. A convico anti-religiosa de seu pai
foi relembrada por Sri Aurobindo anos mais tarde:
"Todo mundo considera os pais de um grande homem muito religiosos, piedosos, etc. Isto no
verdade em meu caso, em nenhuma medida. Meu pai era um tremendo atesta." (1)
Um jovem precoce, Sri Aurobindo aprendeu a ler e escrever latim, francs, e escreveu poesias em
ingls. Aos doze anos de idade, ingressou na St. Paul's High School, em Londres, e, mais tarde,
cursou o King's College, em Cambridge. Estudou os filsofos, poetas e dramaturgos em grego
original e ento foi dominar os idiomas alemo e italiano. Recebeu prmios por excelentes
composies sobre os clssicos, literatura e histria. Embora os anos de "High School" fossem
muito frutferos academicamente, os fundos enviados por seu pai cessaram quase inteiramente e Sri
Aurobindo viu-se forado a dormir em um apartamento londrino sem aquecimento, ir escola sem
casacos pesados e alimentar-se com apenas metade do que lhe seria necessrio. Contudo, graduouse com honra na St. Paul's e formao plena em Cambridge.
No colgio, seus interesses voltaram-se para a libertao da ndia do domnio Britnico, e ingressou
em uma sociedade secreta denominada "Lotus and Dagger" (ltus e punhal). Breve como foi a
sociedade, Sri Aurobindo ficou com uma forte impresso de que um perodo de distrbios violentos
e transformaes revolucionrias no mundo estava vindo e que ele estava destinado a ser parte
disso. Prosseguiu seus estudos dos clssicos, poesia e lnguas, ganhando honras em todos. Em
Cambridge, conforme pedido de seu pai, estava sendo preparado para o Servio Civil Indiano,
conhecido na poca como o "servio celeste". Ele atingiu recordes em pontos no exame de grego e
latim do Servio Civil Indiano, mas no desejando trabalhar para o governo Britnico, no
compareceu ao teste departamental de equitao e foi desclassificado. Antes da colao de grau em
Cambridge, Sri Aurobindo trocou a Inglaterra por seu lar, que no viu por quatorze anos.
Desembarcou na ndia somente para saber da morte de seu pai e encontrar sua me mentalmente
muito doente para reconhec-lo. Mas outro evento ocorreu a ele no momento em que tocou o solo
indiano; a escurido que, disse ele, o envolveu durante todos os seus anos na Inglaterra se dissipou:
"Desde que toquei meus ps em solo indiano, no cais Apolo, em Bombaim, comecei a ter
experincias espirituais, mas estas no eram divorciadas deste mundo, tinham uma relao ntima e
infinita com ele, tal como um sentimento de o Infinito permeando o espao material e o Imanente
residindo em objetos e corpos materiais." (2)
Seu primeiro trabalho na ndia foi como professor de francs e ingls no Colgio Estadual de
Baroda. Seu primeiro amor foi a prpria ndia. Escreveu uma srie de fortes artigos atacando a
poltica moderada do Congresso Nacional Indiano e a Rainha-Imperatriz da ndia, a quem se referiu
como "uma velha senhora assim chamada por cortesia". A respeito de seus prprios compatriotas,
ele escreveu, "Nosso verdadeiro inimigo no nenhuma fora exterior a ns mesmos, mas nossa
prpria lamentada fraqueza, nossa covardia, nosso mope sentimentalismo" (3).
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Em seu mpeto para levantar e libertar as massas de seu povo, ele decidiu praticar Yoga, no apenas
como um trabalho espiritual, mas para obter uma fora interior para uso nos bastidores da cena
poltica. Ao mesmo tempo, estudou diversas lnguas indianas. Evidentemente, os estudantes ficaram
impressionados com os discursos de Sri Aurobindo; em uma ocasio, aps uma sesso no
Congresso, eles desatrelaram os cavalos de sua carruagem e puxaram-na at sua casa.
Em 1906 ele renunciou ao Colgio Estadual de Baroda para aceitar a presidncia do novo Colgio
Nacional, que havia sido fundado de acordo com seus princpios. Ento passou a manifestar
abertamente seus ideais polticos e logo foi reconhecido como um lder nacional para a libertao da
ndia. Em seus editoriais para um jornal dirio, ele conclamou a nao a um programa de boicote,
educao nacional, resistncia passiva e completa independncia. Quando o governo Britnico
procedeu investigao no jornal, Sri Aurobindo foi acusado, mas absolvido.
Neste momento de sua carreira, Rabindranath Tagore, o Prmio Nobel, escreveu sua "Homenagem
a Sri Aurobindo":
SAUDAO
Rabindranath, O Aurobindo, bows to thee!
O friend, my country's friend, O voice incarnate free,
Of India's soul! No soft renown doth crown thy lot,
Nor pelf or careless comfort is for thee; thou'st sought
No petty bounty, petty dole; the beggar's bowl
Thou ne'er hast held aloft. In watchfulness thy soul
Hast thou e'er held for bondless full perfection's birth
For which, all night and day, the god in man on earth
Doth strive and strain austerely; which in solemn voice
The poet sings in thund'rous poems; for which rejoice
Stout hearts to march on perilous paths; before whose flame
Refulgent, ease bows down its head in humbled shame
...
The fiery messenger thet with the lamp of God
Hath come - where is the king who can with chain or rod
Chastise him? Chains that were to bind salute his feet,
And prisons greet him as their guest with welcome sweet,
...
When I behold thy face, 'mid bondage, pain and wrong
And black indignities, I hear the soul's great song
Of rapture unconfined, the chant the pilgrim sings
In which exultant hope's immortal splendour rings,
Solemn voice and calm, and heart-consoling, grand
Of imperturbable death, the spirit of Bharat-land,
O poet, hath placed upon thy face her eyes afire
With love, and struck vast chords upon her vibrant lyre,Wherein there is no note of sorrow, shame or fear...
Sri Aurobindo continuou a praticar Yoga almejando elevar a atmosfera poltica a um nvel
espiritual. E o fez em meio a envolvimento revolucionrio, escritos, administrao do colgio e
estudos. No havia dvidas quanto a seu progresso no Yoga; ento sentiu que tinha chegado a hora
de consultar uma autoridade no assunto e, em 30 de dezembro de 1907, foi ao Yogi Vishnu Bhaskar
Lele. "Quero fazer Yoga", disse Sri Aurobindo, "mas para o trabalho, para ao, no para sannyasa
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(renunciando ao mundo) e o Nirvana". "Para voc", respondeu Lele, "ser fcil, pois voc um
poeta" (4).
Durante trs dias os dois permaneceram em uma sala isolada. Sri Aurobindo relata as instrues de
Lele e nos diz o que aconteceu:
"Sente-se em meditao, mas no pense, olhe apenas para sua mente; voc ver pensamentos vindo
para dentro dela; antes que eles possam entrar, lance-os para longe de sua mente at que ela seja
capaz de silncio completo...(5). Nos sentamos juntos e eu segui com absoluta fidelidade o que ele
instruiu-me a fazer; nem eu mesmo tinha a menor idia de para onde ele estava me conduzindo ou
eu mesmo estava indo. O primeiro resultado foi uma srie de experincias tremendamente fortes e
uma radical transformao de conscincia que ele (Lele) nunca havia pretendido - pois elas eram
'Adviticas' e 'Vednticas' e ele era contrrio ao Advaita Vedanta (6), - e que eram at contrrias s
minhas prprias idias, pois elas fizeram-me enxergar, com uma intensidade estupenda, o mundo
como um jogo cinematogrfico de formas vazias na universalidade impessoal do Brahman
absoluto." (7)
"Isto (o nirvana) lanou-me repentinamente em uma condio acima e sem pensamentos, no
sustentada por qualquer movimento vital ou mental; no havia ego, nenhum mundo real - somente
quando se olhava atravs dos sentidos imveis, algo era percebido ou penetrava em seu puro
silncio como um mundo de formas vazias, sombras materializadas sem verdadeira substncia. No
havia nenhum Uno ou mesmo mltiplos, somente apenas absolutamente Aquilo, sem aspectos, sem
relaes, puro, indescritvel, inconcebvel, absoluto, ainda supremamente real e unicamente real.
Isto no era nenhuma realizao mental nem algo vislumbrado em algum lugar acima, - nenhuma
abstrao -, era positivo, a nica realidade positiva - embora no fosse um mundo fsico espacial,
ocupava ou mesmo preenchia e inundava com seu semblante o mundo fsico, no deixando lugar ou
espao a nenhuma outra realidade alm de si prpria, no permitindo nada mais parecer atual,
positivo ou substancial... O que isto trouxe foi uma paz inexprimvel, um silncio estupendo, uma
soltura e liberdade infinitos." (8)
Tal experincia do transcendente impessoal freqentemente considerada como o final culminante
da liberao, mas para Sri Aurobindo isto foi o incio, o primeiro passo em direo descida da
Supramente, no um fim afinal.
Logo aps esta tremenda experincia espiritual, um estranho incidente ocorreu. Um dos
revolucionrios lanou uma bomba caseira na carruagem do magistrado de Calcut (ele tinha
chicoteado um jovem revolucionrio de 15 anos de idade at este cair inconsciente), mas ocorreu
que, em lugar do magistrado, duas senhoras estavam na carruagem e ambas foram mortas. Como
resultado desse incidente, Sri Aurobindo foi detido na manh de 4 de maio de 1908 pela polcia
Britnica. Mais tarde ele relembrou:
"Quando fui detido e levado estao de Lal Bazar, fiquei abalado em minha f por um momento,
pois no pude olhar para dentro de Sua inteno. Vacilei, portanto, por um momento e em meu
corao clamei por Ele - 'O que isto que aconteceu a mim? Eu acreditava que tinha uma misso de
trabalhar pelo povo de meu pas e at que o trabalho estivesse feito, eu deveria ter Tua proteo?' Um dia passou, e um segundo dia, e um terceiro, quando uma voz veio de dentro para mim - 'Espere
e veja' - . Ento tornei-me calmo e esperei, fui levado de Lal Bazar para Alipore e posto por um ms
em uma cela solitria, longe dos homens. L esperei dia e noite pela voz de Deus dentro de mim,
para saber o que ele tinha a dizer para mim, para aprender o que eu tinha que fazer... Lembrei ento
que um ms ou mais antes de minha priso, um chamado tinha vindo a mim para deixar de lado
toda atividade, para entrar em retiro e olhar dentro de mim mesmo, de modo que pudesse entrar em
comunho mais ntima com Ele. Eu fui fraco e no pude aceitar o chamado. Meu trabalho [a
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libertao da ndia] era muito caro para mim e no orgulho de meu corao pensei que a menos que
eu estivesse l, este poderia sofrer ou mesmo falhar e cessar; portanto no deveria deix-lo.
Pareceu-me que Ele falou novamente a mim e disse - 'As amarras que voc no teve a fora de
quebrar, Eu as quebrei para voc, porque no minha vontade nem nunca foi minha inteno que
aquilo deveria continuar. Eu tenho outra coisa para voc fazer e para aquilo que Eu o trouxe aqui,
para ensinar o que voc no poderia aprender por si prprio e trein-lo para Meu trabalho' -. " (9)
Durante seu ano na priso, Sri Aurobindo renunciou presidncia do Colgio Nacional "para evitar
embaraos ao conselho e possibilit-los a dar continuidade instituio" (10).
Enquanto estava na priso, Sri Aurobindo recebeu a segunda grande experincia espiritual em sua
vida:
"Eu olhava para a priso que me apartava dos homens e no era mais por suas altas paredes que eu
era aprisionado; no, era Vasudeva quem me cercava. Eu caminhava sob os ramos das rvores
defronte minha cela, mas esta no era mais a rvore, eu sabia que ela era Vasudeva, era Krishna
quem eu via ali parado, sustentando sobre mim sua sombra. Eu olhava para as barras de minha cela,
mesmo a grade que servia de porta, e novamente eu via Vasudeva. Era Narayana quem estava como
guarda e permanecia de sentinela para mim. Quando deitei sobre a manta grosseira que me foi dada
como cama, senti os braos de Sri Krishna ao meu redor, os braos de meu Amigo e Amante. Este
foi o primeiro uso da viso profunda que Ele me deu. Olhei para os prisioneiros da priso, os
ladres, assassinos, estelionatrios, e quando os via, via Vasudeva, era Narayana quem eu
encontrava naquelas almas enegrecidas e corpos mal-usados... no era o magistrado... nem o
conselho de investigao quem eu via; era Sri Krishna 'Agora voc teme?' disse ele, 'Eu estou em
todos os homens e governo suas aes e suas palavras'." (11)
O Divino, na experincia de Sri Aurobindo no era mais o Inexprimvel, o infinito sem tempo e sem
espao de sua primeira experincia. O Divino tinha agora se tornado o conhecimento e a ignorncia,
a dura realidade das coisas no mundo:
"Ns temos que olhar a existncia de frente se nossa meta chegar soluo certa, o que quer que
essa soluo possa ser. E olhar a existncia de frente olhar a face de Deus; pois os dois no podem
ser separados... Este mundo de nosso labor e batalha um mundo feroz, perigoso, destrutivo e
devorador no qual a vida existe precariamente e a alma e o corpo do homem movem-se entre
enormes perigos, um mundo no qual para cada passo a frente, quer queiramos ou no, algo
golpeado e quebrado, no qual toda respirao da vida tambm uma respirao da morte. Jogar a
responsabilidade de tudo aquilo que parece a ns mal ou terrvel sobre os ombros de um semionipotente Demnio, ou deix-la de lado, como um papel da natureza, criando uma oposio
irreconcilivel entre a Natureza-Mundo e a Natureza-Deus, como se Natureza fosse independente
de Deus, ou jogar a responsabilidade no homem e seus pecados, como se ele tivesse uma voz
preponderante no fazer deste mundo, ou pudesse criar qualquer coisa contra a vontade de Deus, so
artifcios grosseiramente confortveis." (12)
Um ano depois, ao trmino de um longo processo, ele foi novamente absolvido e juntou-se aos
lderes revolucionrios para combater o domnio Britnico. Fez conferncias e fundou dois jornais
semanais: o Dharma e o Karmayogin. Em uma noite de fevereiro de 1910, um membro do conselho
precipitou-se para dentro do escritrio do Karmayogin com uma mensagem de que a polcia estava
vindo para proceder a uma busca no escritrio e prender Sri Aurobindo. O conselho reuniu-se
rapidamente para discutir quais providncias tomar quando, no meio da confuso, uma voz veio a
Sri Aurobindo, "No, v a Chandernagore". Poucos minutos mais tarde, ele estava a caminho de
Chandernagore.
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Depois de seis semanas em Chandernagore, a voz veio a Sri Aurobindo novamente: "V para
Pondicherry".
"Eu no deixei a poltica por sentir que no poderia fazer nada mais a; tal idia estava bem longe de
mim. Eu sa dela porque no queria que nada interferisse com meu Yoga e porque tive um Adesh
(comando) muito distinto neste caso. Eu cortei inteiramente conexo com poltica, mas antes de
faz-lo, eu soube de dentro que o trabalho que eu havia iniciado l, estava destinado a ser levado em
frente, nas linhas que eu tinha previsto, por outros, e que o triunfo final do movimento que eu havia
iniciado era certo sem minha presena ou ao pessoal. No havia o menor motivo de desespero ou
senso de futilidade por detrs de minha retirada." (13)
No comeo de sua permanncia em Pondicherry, Sri Aurobindo experienciou uma terceira maior
descoberta em sua vida espiritual. Essa realizao foi uma viso da Realidade suprema como o Uno
e o mltiplo, "simultaneamente esttica e dinmica, caracterizada por silncio e expresso,
vacuidade e criatividade, infinita e ainda composta de mltiplas formas" (14). Quando a experincia
ocorreu, Sri Aurobindo tinha estado sondando o escuro subconsciente fsico e encontrado alguma
forte resistncia. Repentinamente ele irrompeu para dentro de um outro tempo e espao. No centro
da matria mais escura, onde ele tinha estado sondando "em meio a um horror de imundcie e lodo"
encontrou a Luz suprema, a Supramente e com esta reverso de escurido em luz "todos os valores
de mundo mudaram" (15). "O alto encontra o baixo, tudo em um nico plano" (16).
Em 1914, Paul Richard, um escritor francs, veio com sua esposa Mira a Pondicherry, onde ele e
Sri Aurobindo fundaram uma revista filosfica bilnge, o Aria (a Revista da Grande Sntese); sua
meta era oferecer ao leitor:
"1- Um estudo sistemtico dos mais elevados problemas da existncia;
2- A formao de uma vasta sntese de conhecimento, harmonizando as diversas tradies religiosas
da humanidade, tanto ocidental como oriental. Seu mtodo ser aquele do realismo, ao mesmo
tempo racional e transcendental, um realismo consistindo na unificao de disciplinas intelectuais e
cientficas com aquelas de experincia intuitiva." (17)
Mas pouco tempo depois do incio de seu trabalho conjunto, a guerra estourou e Richard e sua
esposa retornaram Frana. Sri Aurobindo prosseguiu com o jornal, publicando os resultados de
suas meditaes, pensamentos e experincias. Nos seis anos seguintes, ele publicou perto de cinco
mil pginas. Includos estavam oito de seus maiores trabalhos escritos: A Vida Divina, A Sntese do
Yoga, O Ideal da Unidade Humana, O Ciclo Humano (originalmente chamado A Psicologia do
Desenvolvimento Social), A Poesia Futura, Ensaios Sobre o Gita, O Segredo do Veda, e
interpretaes originais dos Upanishads. A respeito de seus trabalhos escritos, Sri Aurobindo disse,
"Eu no tenho feito nenhum esforo extenuante em escrever, tenho simplesmente deixado o Poder
maior trabalhar" (18).
Em 1920, Mira Richard, conhecida por seus discpulos no mundo todo como a Me, retornou da
Frana para unir-se a Sri Aurobindo no trabalho espiritual que ela havia pressentido como
necessrio para a terra. Ele tinha progredido em si mesmo, mas no podia fazer muito em relao a
ajudar outros. Com o auxlio da Me, ele encontrou o "mtodo necessrio". A Me nasceu em Paris,
Frana, em 21 de fevereiro de 1878. Seu primeiro encontro com Sri Aurobindo em 1914
convenceu-a de que era ele "quem tinha vindo para fazer o trabalho na terra e era com ele que eu
tinha que trabalhar" (19). Ela tambm teve a viso supramental do futuro. "A conscincia da Me",
disse Sri Aurobindo, "e a minha so a mesma" (20).
"No mundo como ns o enxergamos, para nossa conscincia mental em suas mais elevadas
altitudes, ns achamos que para cada positivo existe um negativo. Mas o negativo no um zero,Reviso 0
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na verdade aquilo que nos parece um zero preenchido com fora, prenhe com a fora da
existncia... Nem a existncia do negativo faz seu correspondente positivo no-existncia ou uma
irrealidade; ela apenas faz o positivo uma incompleta afirmao da verdade das coisas e mesmo, ns
poderamos dizer, da prpria verdade do positivo. Pois o positivo e o negativo existem no apenas
lado a lado, mas em relao um com o outro e um para o outro; eles se completam e poderiam, para
a todo-viso, que uma mente limitada no pode alcanar, explicar um ao outro. Cada um por si
prprio no realmente conhecido; ns apenas comeamos a conhecer em sua verdade mais
profunda quando podemos ler dentro dele as sugestes de seu aparente oposto." (21)
Com a Me encarregada do Ashram que se desenvolveu em volta deles, Sri Aurobindo pode se
retirar a um aposento no Ashram durante os ltimos vinte e quatro anos de sua vida. Retiro no
significou para ele uma fuga das atividades mundanas, significou uma atmosfera apropriada para a
total dedicao que ele necessitava para cumprir sua misso - preparar o plano fsico da terra para a
nova idade supramental, o reino dos cus sobre a terra. Ele continuou a escrever milhares de cartas
a seus seguidores e completou o poema pico Savitri (23.806 linhas de inspirada poesia).
Um quarto marco espiritual foi experienciado por Sri Aurobindo em 24 de novembro de 1926.
Nessa data, conhecida como o "Dia do Siddhi" (Dia da Vitria), a conscincia da Sobremente
desceu para dentro do fsico:
"Importantes extenses de conscincia tm lugar em todos os nveis acima da mente, mas a
ascenso Sobremente requer a introduo de uma nova dimenso: o sentido de ego individual
centralizador deve ser substitudo por um sentido csmico totalizador. Experincias interiores,
primeiramente percebidas como originadas do ego so agora vistas como vindas do conhecimento
universal. O sentido de o ego separado operando no conhecimento est perdido; tornou-se um
'ponto de vista especializado' dentro da conscincia csmica. Na Sobremente pode-se conhecer
atravs de qualquer 'ponto de vista' to prontamente quanto atravs de qualquer outro, e o
envolvimento semelhante tanto para qualquer outro ser, quanto para si prprio. O sentido do si
ele prprio expandido; a pessoa se 'identifica' com todos os outros seres." (22)
Nesse plano de conscincia no h descontinuidade ou separao - tudo percebido como uma
nica substncia. H uma sensao de estar alerta, quieto, em harmonia com o universo, os poderes
intelectuais so intensificados. A descida da Sobremente para dentro do fsico prepara o caminho
para a futura descida do prximo plano de conscincia mais alto - a Supramente.
De acordo com Sri Aurobindo, a conscincia da Sobremente conhece a unidade de todas as coisas
no universo, mas no possui o poder de transformao, que a chave para o avano de toda
evoluo. A conscincia supramental o nico poder que pode transformar efetivamente a natureza
inferior e mud-la em Natureza Divina. Qualquer outra coisa seria insuficiente para a conscinciaterra dar o passo definitivo que ela deve dar. Somente possvel para a mente ser inteiramente
transformada aps a vida ter sido transformada, e a transformao do fsico deve acontecer antes
que a transformao plena da fora-vida seja possvel. Cada elemento mais alto depende do mais
baixo para sua prpria transformao e o mais baixo apenas pode ser transformado quando
pressionado pelo mais alto.
Um discpulo cptico, certa vez, insistiu que essa transformao para trazer para baixo a
Supramente era uma inveno impossvel. Sri Aurobindo respondeu humoradamente:
"Que argumento maravilhoso! Desde que isto nunca foi feito, no pode ser feito! Dessa maneira
toda a histria da terra deveria ter parado muito antes do protoplasma. Quando era uma massa de
gases, nenhuma vida havia existido, ento, vida no pode existir - quando a vida estava l, a mente
no havia surgido, ento mente no pode surgir. Desde que a mente est l mas nada h alm, como
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no h nenhuma Supramente manifestada em ningum, portanto Supramente no poder nunca

existir. Sobhanallah! Glria, Glria, Glria razo humana! Afortunadamente o Esprito Csmico
ou Divino ou o que quer que seja que est l no se importa com a razo humana. Ele ou Ela ou Isto
realiza aquilo que Ele, Ela ou Isto deve realizar, mesmo se isto pode ou no ser feito." (23)
E novamente:
"Eu acredito que a descida dessa Verdade [Supramente] abrindo o caminho para o desenvolvimento
de uma conscincia divina aqui, seja o sentido final da evoluo da terra. Se homens maiores que eu
mesmo no tiveram esta viso e este ideal diante de si, isto no razo para que eu no siga meu
senso-verdade e viso-verdade. Se a razo humana considera-me um tolo por tentar fazer o que
Krishna no tentou, isso no me preocupa... Deixe todos os homens zombarem de mim se eles
quiserem, ou que todo inferno caia sobre mim se isso for por presuno minha, - Eu irei em frente
at que conquiste ou perea. Este o esprito no qual procuro a Supramente, nenhuma busca de
grandeza para mim ou para outros." (24)
Sri Aurobindo aspirava pela transformao da mente, vida e mundo material em uma perfeita forma
de expresso do Esprito Divino. Um dos aspectos nicos de sua filosofia quando comparada a
outros sistemas a importncia que ele atribui matria, vida e mente. Sua genialidade repousa em
sua viso indita e no mtodo integral de que ele se utiliza para trazer a conscincia supramental
para dentro da natureza-terra. Ele via a humanidade como seres transicionais, evoluindo para a
Supramente a partir da mente ordinria e percebeu que essa evoluo deve ser consciente de modo a
transformar o mundo e tudo o que estiver nele. Aps retirar-se em recluso, Sri Aurobindo viu-se
frente a acusaes de escapar do duro mundo de realidade e sofrimento para uma agradvel, sem
dor e no abrasiva recluso. Ele respondeu a estas:
"Mas que idias estranhas novamente! - que eu nasci com um temperamento supramental e no
tenho conhecido nada sobre duras realidades! Bom Deus! Toda minha vida tem sido uma batalha
com as duras realidades, desde opresses, passar fome na Inglaterra, dificuldades constantes e
violncias perigosas at dificuldades muito maiores continuamente irrompendo aqui em
Pondicherry, exteriormente e interiormente. Minha vida tem sido uma batalha desde seus primeiros
anos e ainda uma batalha: o fato de eu enfrent-la agora de uma sala escada acima e por meios
espirituais tanto quanto outros que so externos no faz nenhuma diferena ao seu carter. Mas,
naturalmente, como ns no temos exaltado essas coisas natural, eu suponho, que outros pensem
que estou vivendo em uma augusta, glamorosa terra de sonhos de comedores de ltus onde duros
fatos da vida ou Natureza no se apresentam. Mas que iluso!" (25)
Durante a permanncia de Sri Aurobindo em Pondicherry, Tagore visitou-o e posteriormente
escreveu:
"Desde o primeiro momento pude perceber que ele havia estado procurando pela alma e tinha
encontrado-a, e por intermdio desse longo processo de realizao, havia acumulado dentro dele um
poder silencioso de inspirao. Sua face era radiante com uma luz interior, e sua presena serena
evidenciou para mim que sua alma no estava aleijada e estancada por alguma doutrina tirnica, que
tem prazer em impor penitncias sobre a vida... Eu senti que a eloqncia dos antigos sbios (Rishi)
hindus falava, por intermdio dele, daquela equanimidade que d alma humana sua liberdade da
imerso no Todo. Eu disse a ele, - Voc tem a palavra e ns estamos esperando para aceit-la de
voc. A ndia ir falar por meio de sua voz para o mundo, - Oua o que digo -." (26)
No dia do septuagsimo sexto aniversrio de Sri Aurobindo, a ndia alcanou a liberdade. Nessa
ocasio ele enviou uma mensagem ao mundo:
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10
"15 de agosto de 1947 o dia do nascimento da ndia livre. Este dia assinala para ela o fim de uma
era antiga, o comeo de um novo tempo... Na realidade, neste dia eu posso ver quase todos os
movimentos do mundo que esperava ver em minha vida, embora ento eles parecessem sonhos
impraticveis, chegando ao seu preenchimento ou a caminho para alcan-lo...
O primeiro desses sonhos era um movimento revolucionrio que pudesse criar uma ndia livre e
unida. A ndia hoje livre, mas no alcanou a unidade...
Outro sonho era pela reabilitao e a libertao da populao da sia e o seu retorno ao grande
papel no progresso da civilizao...
O terceiro sonho era uma unio mundial formando a base exterior de uma mais nobre, mais
brilhante e mais bela vida para toda humanidade... O momento est a... Um novo esprito de
unidade ir dominar a raa humana.
Outro sonho, a ddiva espiritual da ndia para o mundo j comeou... Em meio s catstrofes do
perodo, mais e mais olhos esto se voltando para ela com esperana e h mesmo uma crescente
afluncia no apenas aos seus ensinamentos, mas s suas prticas psquicas e espirituais.
O sonho final era um passo na evoluo, que poderia elevar o homem a uma mais alta e mais ampla
conscincia e comear a soluo dos problemas que o tem deixado perplexo e inquieto desde que
ele primeiramente comeou a pensar e sonhar com perfeio individual e sociedade perfeita. Esta
ainda uma idia e esperana pessoais, um ideal que comeou a tomar forma na ndia e no Oeste, em
mentes direcionadas para o futuro. As dificuldades no caminho so mais formidveis que em
qualquer outro campo de trabalho, mas dificuldades foram feitas para serem superadas..." (27)
Trs anos mais tarde, em 5 de dezembro de 1950, Sri Aurobindo deixou o corpo fsico. A hora
marcada para o enterro foi adiada. A Me anunciou:
"O funeral de Sri Aurobindo no ocorreu hoje. Seu corpo est carregado com tal concentrao de
luz supramental que no h sinal de decomposio, e o corpo ser mantido repousando em seu leito
enquanto se mantiver intacto." (28)
Registros mdicos confirmam que por mais de quatro dias seu corpo no mostrou nenhum sinal de
decomposio. Em 9 de dezembro a luz supramental havia comeado a partir e o enterro foi
realizado.
Seis anos mais tarde, em 24 de abril, a Me deu ao mundo a seguinte mensagem:
"A manifestao do Supramental sobre a terra no mais uma promessa, mas um fato vivo, uma
realidade. Ela est trabalhando aqui, e vir o dia em que o mais cego, o mais inconsciente, mesmo o
mais descrente ser obrigado a reconhecer isto." (29)
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Captulo 2
REALIDADE ONIPRESENTE
A base fundamental sobre a qual repousa a estrutura da metafsica de Sri Aurobindo que tanto a
matria como o esprito so reais. Nem o esprito nem a matria devem ser rejeitados como uma
iluso. A filosofia idealista que nega a matria tem viso to limitada quanto a filosofia materialista
que nega o esprito. Ambas, se levadas s suas concluses extremas, conduzem a uma
desvalorizao da existncia csmica e da vida humana individual. Permanecendo parte como
filosofias separadas, nem o materialismo nem o idealismo podem apresentar qualquer motivo
satisfatrio para o esforo de aperfeioar o mundo ou a ns mesmos no mundo.
Partindo de um ponto de vista idealista absoluto, o mundo fenomenal uma iluso, uma miragem,
ou, no mximo, uma aparncia da realidade ltima que Esprito ou Idia Arquetpica, e apenas
existe como alguma forma de realidade para a mente ignorante ou no iluminada, isto , quando ns
alcanamos o conhecimento e iluminao, o mundo fenomenal ser percebido como ilusrio. O
materialista, por outro lado, no aceita a realidade do Esprito ou Idia Arquetpica e refere-se a
toda experincia mental ou espiritual como um mero fenmeno secundrio, incapaz de produzir
resultados. O materialista argumenta que existe apenas uma substncia ou energia mecnica no
inteligvel chamada natureza que ir sobreviver ao nosso momento particular da histria humana.
Ao propor um monismo mecnico de energia, o materialista fica limitado na busca da verdade
metafsica e deve necessariamente levar a busca transcendncia, imortalidade e liberdade.
Sri Aurobindo afirma que nessas contradies, a mente humana no pode chegar a uma concluso
satisfatria, pois a mente procura reconciliar e:
"Para alcanar aquela reconciliao, deve-se ultrapassar os graus que nossa conscincia interior
impe sobre ns e, seja por mtodo objetivo de anlise aplicado Vida e Mente e Matria, seja por
sntese subjetiva e iluminao, chegar ao ponto onde repousa a unidade ltima sem negar a energia
da multiplicidade expressiva." (1)
Longe disso, contudo, a humanidade tem necessitado testar separadamente, a seus extremos limites,
cada uma dessas oposies. Por exemplo, o argumento materialista falha porque pode ser
demonstrado que mesmo o conhecimento sensorial transcende os sentidos; ele uma reconstruo
das sensaes pelos poderes mais altos da mente. Ns sabemos que para os sentidos o sol gira em
torno da terra. Por outro lado, o materialismo tem servido a um propsito filosfico favorvel
orientando a mente das pessoas em direo ao mundo objetivo e admitindo um desconhecido por
detrs de toda manifestao. Sri Aurobindo considera que um saudvel agnosticismo a chave para
o conhecimento, pois o universo sempre se apresenta como um mero smbolo de uma realidade
desconhecida "que se traduz aqui em diferentes sistemas de valores" (2).
O idealista tambm tem prestado um servio filosfico auxiliando a orientar a mente das pessoas
em direo procura de uma unio mais alta com Deus. A verdade das percepes e concepes
dos idealistas sobre a divindade transcendente inegvel e tem uma maior realidade que o fsico
desde que livre de todas aparncias de relaes.
O conceito maior de Sri Aurobindo que cada escola de pensamento limita a si prpria a suas
prprias experincias ao recusar a validade das outras. A diferena entre o materialista e o idealista
pode parecer meramente metafsica, mas tem uma importncia extremamente prtica; ela determina
nossa inteira viso sobre a existncia e "levanta a questo do valor da vida humana" (3). Em outras
palavras, se ns somos meramente indivduos transitrios, ento metas ticas, esforos mentais,
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aspiraes e mesmo a prpria vida podem ser apenas uma breve iluso. Idealismo absoluto e
materialismo absoluto, ambos chegam a um mundo que e no ao mesmo tempo, -", porque
presente e compelidor, e no , porque fenomenal e transitrio..." (4).
Era experincia de Sri Aurobindo que ambas escolas de pensamento so parte da verdade e uma no
precisa comprometer ou contradizer a outra. A verdadeira reconciliao surge quando ns
"admitimos tanto o clamor do Esprito Puro para manifestar em ns sua liberdade absoluta como o
clamor da matria universal, para ser o molde e a condio de nossa manifestao" (5).
Se a noo idealista de Esprito Puro e o conceito materialista de Matria so dois lados da verdade,
a questo do Uno (esprito) e o mltiplo (matria) se levanta. Como pode o Uno tornar-se o mltiplo
e o mltiplo permanecer o mltiplo sem diminuir a unidade do Uno? A resposta de Sri Aurobindo
repousa na sua afirmao do Uno absoluto como a Realidade Onipresente: "Um sem um segundo...
Tudo isso (tanto esprito como matria) o Brahman" (6). Nesse sentido, Brahman (a Divindade)
ao mesmo tempo imanente e transcendente. Sri Aurobindo fala de seus trs aspectos como
transcendente, csmico e individual:
"Brahman o absoluto, o Transcendente e incomunicvel, a Existncia Supracsmica que sustenta
o cosmos, o Si Csmico que mantm todos os seres, mas tambm o si de cada indivduo: a alma,
ou a entidade psquica uma poro eterna do Ishvara (7); sua Natureza suprema ou ConscinciaFora que se tornou o ser vivente em um mundo de seres vivos. O Brahman sozinho , e por causa
dele todos so, pois tudo Brahman; esta Realidade a realidade de tudo o que ns vemos no Si e
na Natureza... O Senhor dos Seres aquele que consciente no ser consciente, mas ele tambm o
Consciente em coisas inconscientes, o uno que mestre e controla o mltiplo que est passivo nas
mos da Fora-Natureza. Ele o Atemporal e o Tempo; Ele o Espao e tudo o que est no
Espao; Ele Causalidade e a causa e o efeito: Ele o pensador e seu pensamento, o guerreiro e sua
coragem, o jogador e seus dados lanados. Todas realidades e todos aspectos e todos semblantes so
Brahman." (8)
Esses trs, o transcendente, o csmico e o individual, tm realidade, mas a primazia permanece com
o transcendente. O mundo existe pelo transcendente, o transcendente no existe pelo mundo.
A realidade onipresente, como Sri Aurobindo a concebe, o princpio Sachchidananda (9) (Sat:
Existncia, Chit: Conscincia-Fora, Ananda: Deleite ou Bem-Aventurana). Esses trs atributos
so um e inseparveis; isto , Sat Chit e tambm Ananda. Existncia Conscincia-Fora que
tambm Deleite. O Absoluto Transcendente Uno a realidade bsica. Desde que Brahman no
apenas transcendente, mas tambm imanente, a atividade csmica e a individual como manifestao
do "Aquilo" so igualmente reais. A repousa a verdadeira reconciliao de esprito e matria.
O Brahman silencioso (transcendente) e o Brahman ativo (imanente) no so opostos
irreconciliveis, eles so dois atributos de Brahman - positivo e negativo, cada um sendo necessrio
ao outro. " para fora desse Silncio que a palavra que criou os mundos para sempre se origina..."
(10). Em outras palavras, do Silncio emana energias ativas para dentro do universo. O silncio
transcendente pode ser chamado no-ser que est alm de toda existncia csmica. Mas isso no
nega o csmico e o individual como expresso de Si prprio. "No princpio", diz Sri Aurobindo,
"tudo isso era o No-Ser. Foi ento que o Ser nasceu" (11). Existncia uma expresso do no-ser,
mas chamado no-ser para indicar sua liberdade de qualquer necessidade ou atividade que seja"
(12).
O segundo aspecto da triplicidade, Chit (conscincia) tambm referida como "Chit-Shakti" ou
Conscincia-Fora. Sri Aurobindo chama essa fora de Fora-Me (princpio feminino). Ela uma
fora consciente inerente em Sat, e a pode estar em movimento ou em repouso, mas, seja qual for o
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modo, a fora existe; a natureza de Chit ter "trs diferentes estados de sua conscincia em relao
a sua prpria eternidade" (13). O primeiro estado aquele de repouso, auto-absorvida ou autoconsciente, sem desenvolvimento de conscincia em movimento. Este denominado por Sri
Aurobindo sua "Eternidade sem tempo". O segundo a "Todo-Conscincia" das relaes de tudo
pertencente a uma potencial manifestao ou manifestao j em processo. Aqui, passado, presente
e futuro so unidos em um. O terceiro estado aquele de um movimento em processo da
Conscincia-Fora: o movimento "Tempo". H ao mesmo tempo esta simultnea multiplicidade da
Realidade una que, diz Sri Aurobindo, co-existe com um eterno atemporal e uma eternidade do
tempo. Desde que Chit o princpio operativo do universo, "pode ver o Atemporal desenvolver o
movimento-do-Tempo sem cessar de ser o Atemporal" (14). Nessas trs formas, Chit:
"permanece acima dos mundos e interliga a criao ao sempre no manifesto... [e] cria todos esses
seres e contm, penetra, suporta e conduz todos esses milhes de processos e foras... incorpora o
poder deles... os faz vivos e prximos a ns". (15)
Por essa assero de Conscincia com Fora, Sri Aurobindo evita o idealismo absoluto.
Talvez um dos mais proeminentes aspectos da filosofia de Sri Aurobindo seja a importncia que ele
atribui a Chit-Shakti, a Me divina da filosofia Tntrica (16) original. Ela o ser e o vir-a-ser:
"Tudo ela, pois tudo parcela e poro da Conscincia-Fora divina. Nada pode ocorrer aqui ou
em qualquer outro lugar alm do que ela decidir e o Supremo sancionar; nada pode tomar forma
exceto o que ela, movida pelo Supremo, percebe e forma aps lanar este em semente em sua
Ananda criadora." (17)
A natureza da Ananda (Deleite, Bem-Aventurana) de Sachchidananda manifestada como a
multiplicidade de seres finitos e dos processos-de-mundo. Aqui, Brahman torna-se forma em
substncia material para desfrutar "auto-manifestao" na conscincia relativa e fenomenal:
"Brahman est nesse mundo para representar a si prprio nos valores da Vida. A Vida existe em
Brahman para descobrir Brahman em si prpria. Portanto a importncia do homem no mundo que
ele d ao mundo aquele desenvolvimento de conscincia no qual sua transfigurao por uma
perfeita auto-descoberta torna-se possvel. Cumprir Deus na vida a humanidade do homem. Ele
parte da vitalidade animal e suas atividades, mas uma existncia divina seu objetivo." (18)
A Conscincia-Fora est em tudo que existe e tudo existe em virtude dessa Conscincia-Fora;
tambm, em tudo que , reside Ananda, o deleite da existncia, e as coisas so o que elas so por
causa desse deleite. Mas para nossa mente existem duas contradies significativas, a conscincia
emocional e sensitiva da dor e o problema tico do mal. Como possvel explicar a presena
universal da dor e sofrimento se supe-se que o mundo o deleite da existncia?
Se Brahman fosse um Deus pessoal e extra-csmico sobre e acima do universo, e no afetado pela
existncia, dor e sofrimento no poderiam ser explicados. Mas se verdade que "Sachchidananda...
uma existncia sem um segundo; tudo o que , Ele" (19), ento dor e sofrimento e mal so mais
manifestaes de Deleite que negaes de Deleite. As noes ordinrias de bem e amor que ns
julgamos Deleite e Bem-Aventurana vem de nossa equivocada concepo dualstica das coisas.
Dessa base de referncia dualstica ns construmos um padro de tica a respeito de o que bom e
o que ruim, mas o mundo em que vivemos um mundo tico?
"A tentativa do pensamento humano em forar um significado tico na totalidade da Natureza um
daqueles atos de deliberada e obstinada auto-confuso, uma daquelas patticas tentativas do ser
humano de ler a si prprio, seu habitual limitado si humano, em todas as coisas e julg-los do ponto
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de vista que ele desenvolveu pessoalmente, que mais efetivamente impede-o de chegar a um real
conhecimento e completa viso." (20)
tica apenas um estgio na evoluo e nela repousa o impulso para a auto-expresso. O mundo
possui trs estgios: infra-tico, tico e supra-tico. Comum a eles est a Conscincia-Fora
desenvolvendo-se em formas para encontrar seu deleite. Moralidade, portanto, no deve ser tratada
como um padro ltimo de realidade.
A maioria de ns tende a julgar prazer e dor pela conscincia mental e emocional ordinria, que
limitada e depende quase inteiramente de hbito. Mas :
"Quando o deleite de ser busca realizar a si prprio como deleite do vir-a-ser, entra no movimento
de foras e toma diferentes formas de movimento do qual prazer e dor so correntes positivas e
negativas." (21)
No estgio tico, o deleite caracterizado por dualidades de certo e errado, bom e mal, prazer e dor.
Conforme nosso prprio estado de conscincia se move em direo a uma conscincia mais csmica
e alm de nossas vises limitadas, ns experienciaremos o verdadeiro deleite universal dentro de
ns.
A natureza da Realidade Onipresente ento o Absoluto transcendente manifestando a Si prprio
como uma Conscincia-Fora universal e criando multiplicidades individuais para fora do autodeleite. E esta a realidade que a humanidade - a causa e a meta do crescimento e criatividade:
"Como o poeta, artista ou msico quando cria no faz realmente nada, mas apenas desenvolve
alguma potencialidade de seu Si no manifestado em uma forma de manifestao e como o
pensador, estadista, mecanicista apenas do forma a coisas que jaziam escondidas neles prprios
quando sua criao posta em forma, assim ocorre com o mundo e o eterno." (22)
Toda criao ou vir-a-ser esta auto-manifestao. "Para fora da semente evolui aquilo que j est
na semente..." (23). E se h uma meta na manifestao da auto-existncia, diz Sri Aurobindo, ela
apenas pode ser uma complementao ou perfeio do indivduo. Mas se, como algumas escolas de
pensamento colocam, a conscincia individual est concentrada dentro dos limites das formas
finitas, uma completude impossvel. A meta final a "emergncia da conscincia infinita no
individual" (24). A nica maneira de podermos recobrar a verdade de quem somos ns por autoconhecimento, que a verdade do Infinito em conscincia, ser e deleite. O finito meramente um
instrumento para essa expresso infinita.
"Ento, pela verdadeira natureza do jogo-de-mundo como tem sido realizado por Sachchidananda
na vastido de Sua existncia estendida como Espao e Tempo, ns temos que conceber primeiro
uma involuo e uma auto-absoro do ser consciente para dentro da densidade e divisibilidade
infinita da substncia, pois de outra maneira no poderia haver variao infinita; depois, uma
emergncia da fora auto-aprisionada para ser formal, ser vivo, ser pensante; e finalmente uma
liberao do ser pensante formado em uma livre realizao de si prprio como o Uno e o Infinito
em ao no mundo e pela liberao, sua recuperao da Existncia-Conscincia-Deleite sem limites
que mesmo agora secretamente, realmente e eternamente. Esse triplo movimento a chave
integral do enigma-do-mundo." (25)
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Captulo 3
MAYA SUPERIOR E MAYA INFERIOR
O movimento triplo de Sachchidananda tem fornecido a chave para a compreenso da integrao

entre idealismo e materialismo; mas ainda no sabemos o processo pelo qual aquela Realidade tem
transformado a si prpria nesse fenmeno:
"Ns temos a chave desse enigma, temos ainda que encontrar a fechadura em que ela ir girar. Pois
essa Existncia, Conscincia-Fora, Deleite no atua diretamente ou com uma soberana
irresponsabilidade como um mgico erigindo mundos e universos pelo mero fiat de suas palavras.
Ns percebemos um processo, ns estamos conscientes de uma lei." (1)
A Bblia nos diz, "Deus disse, faa-se a Luz, e fez-se a luz". Quando dizemos "faa-se a Luz", ns
postulamos um ato de poder consciente que pode trazer luz para fora daquilo que no era luz.
Quando lemos "E fez-se a Luz", presumimos um ativo poder de conscincia que produz o resultado.
Sri Aurobindo refere-se a esse poder (como o fizeram os antigos sbios vdicos) como Maya (2).
Sri Aurobindo fala de duas mayas, a inferior (mental) e a superior (divina). Tradicionalmente, maya
era empregado como um termo abrangente referindo-se ao mundo como uma aparncia sobreposta
a Brahman, portanto ilusrio e enganador. Sri Aurobindo sustenta que a maya superior no um
engano, um poder criativo ou mediador entre o Uno Absoluto e o mundo de multiplicidade. Um
mediador necessrio entre os dois porque um ser infinito pode apenas produzir um mundo infinito.
O atributo transcendente do absoluto est alm das palavras e indescritvel. No momento em que
atribumos qualidades ou predicados a ele, ns impomos limitaes. Contudo a maya superior pode
ser caracterizada pelos mais altos e menos limitantes atributos que conhecemos. Sri Aurobindo a
denomina o Puro Existente que "a afirmao, pelo Incognoscvel, de si mesmo como a base livre
de toda existncia csmica" (3). "Quando o Puro Existente conhecido, ento tudo conhecido",
porque o Puro Existente um e indivisvel. Atrs de todo fenmeno est o Puro Existente, infinito
e indefinvel. "Se todas as formas, quantidades, qualidades desaparecessem, este deveria
permanecer" (4).
Sri Aurobindo, fiel sua desafeio por argumentos provindos da razo pura somente, diz, "ns
devemos julgar a existncia no por aquilo que concebemos mentalmente, mas por aquilo que
vemos que existe" (5).
"Como a intuio fixa a si prpria sobre somente aquilo que ns nos tornamos, ns vemos a ns
prprios como uma progresso contnua de movimento e transformao na conscincia na eterna
sucesso do tempo... Mas h uma experincia suprema e uma suprema intuio pelas quais nos
retiramos para trs de nosso si superficial e percebemos que esse vir-a-ser, essa transformao,
sucesso, so apenas um modo de nosso ser e que h aquilo em ns que no est de maneira
nenhuma envolvido no vir-a-ser. Ns no apenas podemos ter a intuio disso que estvel e eterno
em ns, no apenas ter um vislumbre disso na experincia por detrs do vu do contnuo e
impermanente vir-a-ser, mas podemos nos retirar para dentro disso e viver nisso inteiramente,
efetuando assim uma mudana total em nossa vida exterior e em nossa atitude e em nossa ao
sobre os movimentos do mundo. E essa estabilidade na qual podemos assim viver precisamente
aquela que a Razo pura j nos deu, embora possa ser alcanada sem argumentaes, sem conhecer
previamente o que ela - ela existncia pura, eterna, infinita, indefinvel, no afetada pela
sucesso do Tempo, no envolvida na extenso de Espao, alm da forma, quantidade, qualidade, Si unicamente e absoluto." (6)
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Existem, ento, dois fatos de existncia pura; um fato de Ser e um fato de Vir-a-Ser (tornar-se).
Negar um ou outro, diz Sri Aurobindo, fcil; reconhecer a realidade de ambos e estudar as
relaes entre eles sabedoria. "Estabilidade e movimento... so apenas nossa representao
psicolgica do Absoluto, como tambm so unidade e multiplicidade" (7).
A questo agora surge; o vir-a-ser simplesmente uma ininteligvel energia de movimento ou
uma fora consciente? Essa uma questo de importncia, pois de sua resposta depende a validade
da colocao de Sri Aurobindo que as pessoas, como seres transitivos, tm um objetivo de viver no
mundo uma vida divina. Isso significa que o mundo e tudo nele tm um propsito divino.
Se, como diz o materialista, a existncia no consciente e a conscincia apenas um
desenvolvimento da energia material, como possvel derivar um ser consciente de uma fora
inconsciente? Os materialistas dizem que tudo o que ns podemos pesquisar a maneira e o
processo da manifestao e seu movimento.
"Sendo Existncia e Fora, ambas inertes, - status inerte e impulso inerte, - ambas inconscientes e
no inteligentes, no pode haver qualquer propsito ou meta final na evoluo, ou qualquer causa
ou inteno original." (3)
Investigao e experimentao progressivas apontam para alm da posio do materialismo
ortodoxo e mostram que a capacidade de nossa conscincia excede de longe a capacidade de nosso
organismo fsico, porque "a conscincia usa o crebro que nossos esforos em direo ao alto tm
produzido, o crebro no tem produzido a conscincia nem usa a conscincia" (9). Contudo, o
materialismo correto, como tambm o o idealismo, na medida em que prope que "o princpio
das coisas um movimento formativo de energias" (10), pois, "este o mundo como ns o
experienciamos e dessa experincia devemos sempre partir" (11).
"A anlise fsica da Matria pela cincia moderna tem chegado mesma concluso geral, mesmo se
umas poucas ltimas dvidas ainda persistem. Intuio e experincia confirmam essa concordncia
de Cincia e Filosofia. A razo pura encontra a a satisfao de suas prprias concepes essenciais.
Pois mesmo na viso do mundo como essencialmente um ato de conscincia, um ato implcito e,
no ato, o movimento de Fora, jogo de Energia. Isso, tambm, quando examinamos de dentro de
nossa prpria experincia, prova-se ser a natureza fundamental do mundo. Todas nossas atividades
so o jogo da fora tripla das antigas filosofias, fora-conhecimento, fora-desejo, fora-ao, e
todas elas provam-se ser realmente trs correntes de um poder idntico e original..." (12)
Aqui, Sri Aurobindo levanta duas questes: "como esse movimento veio a acontecer afinal" (13), e
porqu? O idealista absoluto coloca que o fenmeno emprico, desde que aparenta ser diferente do
uno Absoluto, no possui realidade e , portanto, ilusrio (maya). Desde que o uno Absoluto a
nica realidade, identificao com as coisas do mundo fenomenal um engano, e assim
procedendo, ns sobrepomos Realidade Absoluta, caractersticas que ela no possui. Como
ordinariamente percebido, o mundo todo uma aparncia do absoluto - nada mais. Quando ns
experienciarmos a verdadeira Realidade, seremos liberados da falsa identificao com o mundo
fenomenal e o compreenderemos como um movimento de energia projetado.
Sri Aurobindo responde que a natureza da fora inerente na existncia ter ambas as
potencialidades de repouso e movimento. No nunca separada da existncia infinita. Mas porque
no poderia a fora permanecer sempre em repouso, livre de formao? Se no h conscincia na
fora ou na existncia, ento a questo no pode surgir. Por outro lado, se a existncia consciente,
mas a fora, inconsciente, ento a manifestao seria catica, pois a fora imporia a si prpria
existncia e um Brahman compelido pela natureza no poderia ser Brahman, "mas um Infinito
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inerte com um contedo ativo em si, mais poderoso que o continente" (14). Uma absoluta existncia
consciente deve ser livre para manifestar ou no manifestar e isso anlogo a dizer que a fora em
movimento consciente e inteligente.
Antes de estudar o relacionamento entre fora e conscincia, Sri Aurobindo diz-nos que ele no se
refere nossa ordinria conscincia mental do estado desperto, tal qual estamos conscientes durante
a maior parte de nossa existncia corprea. Essa "idia vulgar da natureza da conscincia deve
desaparecer de nosso pensamento filosfico" (15). Ns sabemos que h algo consciente em ns
quando estamos dormindo, drogados ou inconscientes. "Mesmo em nosso estado desperto, o que
denominamos ento nossa conscincia apenas uma pequena seleo de nosso ser consciente
inteiro" (16).
"Atrs dele, muito mais vasto que ele, h uma mente subliminal ou subconsciente que a maior
parte de ns mesmos e contm alturas e profundidades que nenhum homem ainda tem sondado ou
avaliado. Este conhecimento d-nos um ponto de partida para a verdadeira cincia da Fora e seus
trabalhos; isto liberta-nos definitivamente da circunscrio pelo material e da iluso do bvio." (17)
Desde que h associado ao sistema nervoso completo muitos nveis ou graus de conscincia, do
subconsciente ao superconsciente, no impossvel "que mesmo em objetos materiais, uma mente
universal subconsciente esteja presente, embora incapaz de agir ou comunicar-se com suas
superfcies por falta de rgos" (18). O estado material, em vez de ser um vazio de conscincia,
pode ser conscincia que est adormecida.
"No h em ns, ou no mundo, formas de conscincia que so sub-mentais, para as quais ns
podemos dar o nome de conscincia fsica ou vital? Se assim , ns devemos supor na planta e no
metal tambm uma fora para a qual podemos dar o nome de conscincia, embora no seja a
mentalidade humana ou animal para as quais temos at agora preservado o monoplio daquela
descrio. No somente isso provvel, mas, se considerarmos as coisas desapaixonadamente, isso
certo." (19)
Sri Aurobindo argumenta que ns temos o direito de supor que essa conscincia universal tenha um
propsito universal. No animal ns vemos perfeitas e propositadas operaes do instinto que
freqentemente excedem a mentalidade animal. E nas operaes da natureza inanimada, ns
podemos discernir a mesma caracterstica de uma "inteligncia oculta", "o certamente eventual ou
imediato chegando meta buscada" (20). Ele coloca que o nico argumento contrrio a uma fonte
consciente e inteligente na natureza o desperdcio que ns observamos:
"Mas obviamente esta uma objeo baseada nas limitaes de nosso intelecto humano, que
procura impor sua prpria racionalidade particular, boa o suficiente para fins humanos limitados,
nas operaes gerais da Fora-Mundo." (21)
Fora, ento, implica uma inteligncia e propsito e essa fora que cria os mundos. Essa energiaconsciente, conhecida como Chit, Sri Aurobindo refere-se a ela como a Me Divina:
"A Me a Fora Consciente divina que domina toda existncia, una e ao mesmo tempo com tantas
faces que seguir seus movimentos impossvel mesmo para a mente mais rpida e para a mais livre
e mais vasta inteligncia. A Me a conscincia e a fora do Supremo... Transcendente, a suprema
Shakti original, ela permanece acima dos mundos e interliga a criao ao sempre no manifesto
mistrio do Supremo. Universal, a Mahashakti csmica, ela cria todos esses seres e contm e
penetra, suporta e conduz todos esses milhes de processos e foras. Individual, ela incorpora o
poder desses dois mais vastos modos de sua existncia, os faz vivos e prximos a ns e intermedia
entre a personalidade humana e a Natureza divina." (22)
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Mas, mesmo se ns aceitamos Sat e Chit, Sri Aurobindo pergunta, "Porque Brahman, perfeito,
absoluto, infinito, no necessitando de nada, no desejando nada, lanou de si foras de conscincia
para criar em si prprio esses mundos de formas?". "S pode ser por uma razo, por deleite" (23).
Exatamente como o finito resulta do infinito e o mutvel do imutvel, assim todas as coisas
variveis so expresses do uno invarivel deleite da existncia.
"Aquilo que tem lanado a si prprio em formas a trindade Existncia-Conscincia-Deleite,
Sachchidananda, cuja conscincia em sua natureza uma fora criativa ou ainda auto-expressiva,
capaz de variao infinita em fenmeno e forma de seu ser auto-consciente e infindvel desfrutar do
deleite daquela variao." (24)
Nosso engano parece repousar em nossa maneira ordinria de olhar o problema. Nosso ponto de
vista de que o mundo tanto um mundo de sofrimento quanto um mundo de deleite um exagero,
"um erro de perspectiva" (25). Realmente, se pudermos olhar o mundo impessoalmente,
descobriremos que o prazer em muito excede a dor. Ns tomamos o prazer j como dado e
dificilmente o notamos. A dor nos afeta mais profundamente por que anormal ao nosso ser. O
problema torna-se mais confuso ainda pela noo de um Deus pessoal extra-csmico que envolve a
questo tica. Se um tal Deus extra-csmico pressuposto, ento no h como explicar dor,
sofrimento e mal. Nesse contexto, se Deus Deus-de-Tudo, quem criou o sofrimento? E se ns
dizemos que sofrimento uma provao que devemos atravessar, ento somos deixados com um
problema moral, pois temos projetado um Deus imoral ou no-moral. Aqui, a questo poderia
surgir: "Quem criou ou porqu ou de onde foi criado aquele mal moral que lega a punio de dor e
sofrimento?" (26). E se ns dizemos que mal moral meramente uma forma de ignorncia, quem
criou a lei que pune um ato de ignorncia? Porque, se o absoluto livre e Deus de tudo, o mal no
impedido de existir? Sri Aurobindo responde que essa questo falsa porque nossas idias
ordinrias de bem derivam de uma concepo dualstica das coisas, baseadas em nosso ponto de
vista relativo. Isso atacar o problema partindo de um ponto de vista das coisas errado. Ele deseja
resolver o problema "em sua pureza original, em bases de unidade na diferena" (27).
Primeiro, diz Sri Aurobindo, se ns nos elevarmos acima do ponto de vista humano ordinrio,
podemos ver que "no vivemos em um mundo tico" (28). Quando tentamos forar um significado
tico na totalidade da natureza, nos impedimos de chegar ao conhecimento de uma viso mais
compreensiva. Aquilo que est abaixo da humanidade no tico e sempre existe um
distanciamento daquilo que causa mal e uma atrao por aquilo que beneficia. "Este distanciamento
a origem primria da tica, mas no em si tico" (29).
Culpa e condenao so o incio da tica, seja culpando a ns mesmos ou a outros. As pessoas
desejam auto-expresso e auto-satisfao; tudo que ameaa essa expresso considerado mal, tudo
que auxilia bem. Ento, conforme a compreenso e auto-desenvolvimento se eleva acima do ego,
isto se estende a outras pessoas e ao universo.
tica apenas um estgio temporrio na evoluo. Abaixo da humanidade existe o estgio infratico, e acima, o estgio supra-tico. Ns no podemos aplicar tica, desse ponto de vista, soluo
total do problema, mas podemos us-la como parte da soluo. Em outras palavras, no auxiliar a
questo da bondade de Sachchidananda, referindo-se a ela como retirar-se da dor e sofrimento
experienciados pela egostica conscincia humana. A conscincia universal muito maior que o
despertar humano ordinrio e o deleite universal mais que emoo e sensao do ego ordinrio.
"Quando o deleite do ser busca realizar a si prprio como deleite do vir-a-ser, move-se no
movimento de foras e ele prprio toma diferentes formas de movimento dos quais prazer e dor so
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correntes negativas e positivas. Subconsciente na matria, superconsciente alm da Mente, este

deleite busca na Mente e Vida, realizar a si prprio por emergncia no vir a ser, na crescente autoconscincia do movimento." (30)
Quando nossas mentes e egos tornarem-se harmnicos com outros seres e com as foras universais,
ento dor e sofrimento iro diminuir. Mas mesmo na vida ordinria possvel eliminar a dor; por
exemplo, um sujeito hipnotizado pode, com sucesso, ser proibido de sentir dor enquanto sob
hipnose, e retornar ao estado de sentir dor quando acordado:
"... o hipnotizador suspende a conscincia desperta habitual que a escrava dos hbitos nervosos e
capaz de apelar para o ser mental subliminal nas profundezas, o ser mental interior, que o mestre,
se ele quiser, dos nervos do corpo." (31)
A mesma liberdade pode ser alcanada pela vontade quando somos capazes de identificar-nos com
a unidade divina tanto quanto com a separao dos objetos. O Si real em ns o ser consciente
indivisvel que suporta com deleite todas nossas experincias. Como seres mentais, contudo, nos
identificamos superficialmente com todas as variedades de experincias de bom e ruim, prazer e
dor. Mas isso no necessrio; isto apenas hbito e ns podemos, se quisermos, voltar resposta
oposta. Em vez de reaes mecnicas de prazer e dor, podemos experienciar deleite, que "o
verdadeiro e vasto Si-de-Deleite em ns" (32). Este seria um domnio maior do que uma atitude
desapegada ou de supresso, porque no haveria mais a aceitao de imperfeies - o imperfeito
convertido ao perfeito. O Deleite toma o lugar de todas as dualidades que se desenvolvem em nosso
plano mental. A verdadeira natureza da dualidade devida nossa "auto-limitao pelo egosmo"
como conseqncia de nossa ignorncia de Sachchidananda que nosso verdadeiro si.
No universo fsico, o deleite da existncia est subconsciente, ento emerge em um movimento de
massa que se torna sensao, e ento a mente e o ego emergem na "tripla vibrao de dor, prazer e
indiferena" (33). Por ltimo, emerge a totalmente consciente Sachchidananda. Este, diz Sri
Aurobindo, o curso do mundo. Mas, diz ele, uma outra importante questo surge: Porque deveria a
Existncia Una deleitar-se em tal movimento? Foi experincia de Sri Aurobindo que a resposta
repousa no fato de que "todas as possibilidades so inerentes em Sua infinitude e que o deleite da
existncia - em seu mutante vir a ser, no em seu ser imutvel - repousa precisamente na varivel
realizao de suas possibilidades" (34).
Nessa criao, onde o ser infinito perde a si prprio na aparncia do no-ser e emerge na aparncia
da alma finita, onde a conscincia infinita perde a si prpria na aparente inconscincia e emerge na
aparncia de uma conscincia limitada, onde a fora infinita perde a si prpria no aparente caos de
tomos e emerge no aparente equilbrio incerto do mundo, onde o deleite infinito perde a si prprio
na aparente insensibilidade da matria e emerge na aparncia de discrdia, e onde a unidade toma a
aparncia da multiplicidade, a real Sachchidananda, diz Sri Aurobindo, tem que emergir. E:
"O Homem, o indivduo, deve tornar-se e viver como um ser universal; sua limitao da conscincia
mental deve ampliar-se unidade superconsciente na qual cada um abrange o todo; seu estreito
corao deve aprender o abrao infinito e substituir sua luxria e discrdia pelo amor universal e
seu restrito ser vital deve tornar-se equnime a todo choque do universo sobre si e ser capaz de
deleite universal; seu verdadeiro ser fsico deve conhecer a si prprio no como uma entidade
separada, mas una com, e sustentando em si prpria, o total fluxo da fora indivisvel que todas as
coisas; sua total natureza deve reproduzir no indivduo, a unidade, a harmonia, a unidade em tudo,
da suprema Existncia-Conscincia-Deleite." (35)
A viso que Sri Aurobindo est apresentando a de uma Realidade consciente manifestando a si
prpria em formas mutveis de sua prpria substncia imutvel. O mundo um "nascimento
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consciente" daquele princpio de conhecimento e vontade diretivos alm da mente racional e no

uma concepo parcial na mente universal. A "maya" divina ento caracterizada por descries
que melhor representam o luminoso "vir-a-ser" da Existncia, Conscincia-Fora, Deleite, a
tradicional Sachchidananda. A maya inferior consiste em mente, vida e matria em nosso mundo
familiar; ela real, mas menos real que a maya divina, que o aspecto de Sachchidananda da
Verdade dinmica e auto-ordenada.
"Uma Verdade de ser consciente suporta essas formas e expressa a si prpria nelas, e o
conhecimento correspondente verdade assim expressada reina como uma Conscincia-Verdade
supramental (36) organizando idias reais em uma harmonia perfeita antes que elas sejam lanadas
para dentro do molde mental-vital-material. Mente, Vida e Corpo so uma conscincia inferior e
uma expresso parcial que se esfora para chegar, na forma de uma variada evoluo, quela
superior expresso de si prpria j existente para o Alm-Mente. Aquilo que est no Alm-Mente
o ideal que, em suas prprias condies, est laborando para realizar." (37)
Mente o princpio de diviso e anlise, que necessrio para desenvolver medies e formaes.
Mas por ser a mente mais uma faculdade que procura conhecimento que uma faculdade de
conhecimento, ela no pode explicar a existncia no universo. A mente interpreta a verdade da
existncia universal para seu uso prtico, mas no pode conhecer ou identificar-se com essa
existncia.
Mente, de acordo com Sri Aurobindo, a primeira em uma srie de separaes que, por
necessidade, a vida deve seguir, pois ela uma "forma de energia de conscincia intermediria e
apropriada para a ao da Mente sobre a Matria" (38). Vida "um aspecto de energia da Mente,
no quando esta cria e refere-se a si prpria idias mas movimentos de fora e formas de
substncias" (39). A Vida, em essncia, no necessariamente como ns a percebemos em plantas e
animais, ela :
"Conscincia-Fora, fora-consciente inerente de ser-consciente que manifesta a si prpria como
energia nervosa plena de sensao submental na planta, como sentido-desejo e vontade-desejo nas
formas animais primrias, como sentido e fora auto-consciente no animal em desenvolvimento,
como vontade e conhecimento mental acima de todos os anteriores, no homem." (40)
Na vida atmica, a forma individual a base. Ela "assegura por sua agregao com outras, uma
existncia mais ou menos prolongada de formas agregadas que devem ser a base de
individualizaes mentais e vitais" (41). Sendo o primeiro agregado, o tomo a fundao de
"unidades agregadas". A Fora-Vida organiza energias vitais e quando dissoluo, disperso e
reconstruo ocorrem, essas energias vitais misturam-se entre si e se unem a outros seres.
"Intercmbio, inter-mistura e fuso de ser com ser o verdadeiro processo da vida" (42). Parece que
existem dois princpios de vida; um protege a separatividade individual e o outro une a si prprio
com outros. O mundo fsico fora a separatividade individual por que precisa ter formas separadas
concretas. Ento, tendo construdo essas formas concretas, a natureza inverte o processo - a forma
individual perece e a vida agregada progride com os elementos da forma que dissolvida. No
ltimo estgio da vida, os dois princpios so harmonizados:
"... O indivduo capaz de persistir na conscincia de sua individualidade e ainda fundir a si prprio
com outros sem perturbao do equilbrio preservativo e interrupo de sobrevivncia." (43)
Se a unidade da multiplicidade deve ser realizada, a maya inferior tem que ser transformada na
maya divina. Em sua explanao da matria, Sri Aurobindo admite que em um certo sentido a
matria "irreal e no existente, isto , nosso presente conhecimento, idia e experincia sobre a
Matria no verdade" (44).
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"Quando a Cincia descobre que Matria resolve a si prpria em formas de energia, ela encontrou
uma verdade fundamental e universal; e quando a filosofia descobre que a Matria existe apenas
como aparncia substancial conscincia e que a realidade una Esprito ou Ser consciente puro,
ela encontrou uma maior e mais completa, uma verdade ainda mais fundamental." (45)
Mas o problema do porqu a energia deveria tomar forma de matria ou porqu o esprito deveria
admitir o fenmeno da matria afinal, confronta-nos. Se nos lembrarmos que a existncia "apresenta
as obras de sua fora para sua conscincia como formas de seu prprio ser" (46), o resultado que
"matria a forma da substncia do ser que a existncia de Sachchidananda assume quando se
submete a essa ao fenomenal de sua prpria conscincia e fora" (47).
"Mente, por sua separao de sua prpria realidade mais alta na Supramente, d Vida a aparncia
de diviso e, por sua posterior involuo em sua prpria Fora-Vida, torna-se subconsciente na Vida
e ento d a aparncia exterior de uma fora inconsciente s suas obras materiais. Portanto, a
inconscincia, a inrcia, a desagregao atmica da matria deve ter sua fonte nessa ao tododivisora e auto-envolvente da Mente pela qual nosso universo veio a ser." (48)
Separao e diviso a condio da conscincia limitada e por isso que a matria aparece em
nossa percepo como macia, estvel e slida. Mesmo se a cincia v a matria como energia,
nossa mente sensorial diz-nos que ela uma massa slida, isto , um objeto no espao.
Sri Aurobindo diz que a verdadeira realidade subjacente matria uma no atmica extenso de
substncia que no uma agregao. Sua coexistncia no pela distribuio no espao e nossa
percepo sensorial da matria, separao e agregao so meramente formas atravs das quais as
foras de maya representam o deleite da existncia:
"Portanto, ns chegamos a essa verdade da Matria de que existe uma auto-extenso formulada de
ser que desenvolve a si prpria no universo como substncia ou objeto de conscincia e cuja Mente
e Vida csmica, em sua ao criativa, representa atravs de diviso e agregao atmica como a
coisa que ns denominamos matria. Mas essa Matria, como Mente e Vida, ainda Ser, ou
Brahman em sua ao auto-criativa. uma forma da fora de Ser-Consciente, uma forma dada pela
Mente e realizada pela Vida. Ela contm em si como sua prpria realidade, conscincia oculta de si
prpria, envolvida e absorvida no resultado de sua prpria auto-formao e portanto autoesquecimento." (49)
O mundo, ento, o processo de uma unidade diferenciada, no uma batalha interminvel entre
opostos irreconciliveis. Embora parea nossa conscincia ordinria que a maya superior e a maya
inferior estejam em plos opostos, na realidade os dois so um movimento de Sachchidananda. O
que necessrio no esquema de Sri Aurobindo compreender toda a hierarquia dos nveis de
conscincia desde a mais inferior maya envolvida no mundo material passando pelos graus
ascendentes, at a maya divina.
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Captulo 4
SUPRAMENTE
Sachchidananda uma eterna e imutvel unidade sem distines separativas. Mente, vida e matria
so a conscincia analtica ou divisora que a mente apenas pode conhecer por separao e diviso.
Sem um princpio mediador entre eles, ns deveramos, para alcanar a unidade transcendente de
Sachchidananda, ter que abandonar o mundo de mente, vida e matria. Ou, se limitssemos nossa
conscincia apenas ao mundo fenomenal, perderamos parte da verdade. Se a realidade da unidade
ou da multiplicidade negada, a esperana de uma vida divina sobre a terra impossvel.
A nica sada de tal soluo encontrar um elo intermedirio que estabelece uma relao entre os
dois. Sri Aurobindo descobriu essa ponte entre os dois mundos no princpio da Supramente:
"Esse termo intermedirio ... o princpio e o fim de toda ordem e criao, o Alfa e o mega, o
ponto de partida de toda diferenciao, o instrumento de toda unificao, originativa, executiva e
consumativa de todas as harmonias realizadas ou realizveis. Ele tem o conhecimento do Uno, mas
capaz de extrair do Uno suas multitudes escondidas; Ele manifesta o Mltiplo, mas no perde a si
prprio em suas diferenciaes." (1)
Supramente o princpio de "Vontade e Conhecimento ativos" superiores mente. A Supramente
no pode ser a mente racional porque, de acordo com Sri Aurobindo, a conscincia na mente
racional no suficiente para explicar a existncia no universo. A mente a faculdade que analisa
idias e objetos, portanto ignorando a unidade dentro da multiplicidade. Ela interpreta a verdade da
existncia em termos de relatividade para uso prtico, mas no uma faculdade de conhecimento ou
vontade ativa que pode criar ou mesmo dirigir a existncia. A Supramente essa faculdade de
conhecimento, pois ela retm a verdadeira natureza de Sachchidananda sem distorc-la. Contudo, a
mente uma expresso sada da Supramente e idntica a ela em essncia, o que significa que a
potencialidade da Supramente repousa encerrada e no manifestada na mente.
Sri Aurobindo chama a Supramente de "Real-Idia", isto , "um poder de Fora Consciente
expressiva do ser real, nascida do ser real e participante de sua natureza e nem um filho do vcuo
nem uma trama de fices" (2). Ela refere-se sempre unidade acima de si e multiplicidade
abaixo de si, portanto atuando como uma ponte pela qual a maya inferior se desenvolve a partir da
maya superior e pela qual a maya inferior retorna novamente em direo sua fonte.
Do ponto de vista da Supramente (Conscincia-Verdade), toda existncia um Ser tendo
conscincia como natureza essencial; uma conscincia cuja natureza ativa vontade; uma
conscincia-fora que deleite, quer esteja ativamente criativa, quer esteja em repouso. Isto, diz Sri
Aurobindo, Brahman - ns mesmos em nossa essncia, nosso ser no fenomenal. O Ser
Consciente concentrado em si prprio torna-se o jogo do universo e a causa nica da existncia
csmica. Este o nosso ser real, escondido de ns pela mscara do ego e apenas transformando
nossa presente conscincia em uma conscincia mais alta que podemos alcanar uma vida divina e
experienciar unidade com a Conscincia Divina "que algo super-consciente em ns sempre desfruta,
- de outra maneira no poderamos existir -, mas que nossa mentalidade consciente tem perdido"
(3).
Sri Aurobindo argumenta que a Supramente uma necessidade lgica; Sachchidananda em si
prpria "um absoluto sem espao e sem tempo de existncia consciente que deleite" (4), mas o
mundo no sem tempo e sem espao, uma extenso no Tempo e Espao e um movimento, um
realizar-se, um desenvolvimento de relaes por causalidade no Tempo e no Espao. Ele chama
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23
essa causalidade "lei Divina, e a essncia dessa lei o efetuar-se da verdade a partir de
possibilidades infinitas para o deleite da auto-manifestao". Toda manifestao do universo
desenvolve-se dessa fora-consciente de conhecimento e vontade que dirige a inter-relao de
formas e a natureza essencial da existncia.
O princpio da Supramente tem trs movimentos: 1) a unidade compreensiva de todas as coisas; 2)
suporta a manifestao do Uno no mltiplo e do mltiplo no Uno; 3) suporta a evoluo da
individualidade.
Primeiramente, a Supramente uma extenso de Sachchidananda que compreende a diferenciao
tanto como sujeito e objeto de si prpria. Nessa fase nenhuma individualizao ocorre:
"Tudo desenvolvido em unidade e como um; tudo mantido por essa Conscincia Divina como
formas de sua existncia, e em nenhum grau como existncias separadas. Algo como os
pensamentos e imagens que ocorrem em nossas mentes que no so existncias separadas de ns,
mas formas tomadas por nossa conscincia, assim so todos os nomes e formas para essa
Supramente primria. Ela a inteno e formao divina pura no Infinito, - apenas uma inteno e
formao que organizada no como um jogo real de pensamento mental, mas como uma atividade
real de ser consciente." (5)
Em segundo lugar, Supramente a conscincia apreensiva universal, isto , ela v a si prpria como
um objeto de cognio e como o centro no qual o Ser concentra a si prprio. Aqui o sujeito
simultaneamente v o objeto como algo distinto de si prprio e realiza a unidade entre sujeito e
objeto. Neste ponto no existe diferena essencial, mas sim uma diferena prtica, isto , a
Supramente conhece todas as formas-alma como si prpria e ainda estabelece uma relao
individual com cada uma:
"Se nossa mente purificada refletisse essa forma secundria da Supramente, nossa alma poderia
suportar e ocupar sua existncia individual e ali mesmo realizar a si prpria como o Uno que se
tornou o todo, contm tudo, deleitando-se mesmo em sua modificao particular, sua unidade com
Deus e com suas companheiras. Em nenhuma outra circunstncia da existncia supramental poderia
haver qualquer mudana caracterstica; a nica mudana seria este jogo do Uno que tem
manifestado sua multiplicidade, e do Mltiplo que ainda o Uno, com tudo aquilo que necessrio
para manter e conduzir o jogo." (6)
Em terceiro lugar, a Supramente projeta a si prpria no movimento individual e torna-se envolvida
nele. Ainda assim, a unidade fundamental predomina na variedade de dualismos. Sri Aurobindo
descreve essa ao como "o campo prtico de sua experincia consciente" (7) (da Supramente),
sendo as variaes individuais em evoluo vistas pela Supramente "em seu separado ponto de vista
vivendo como o Divino individual, cada uma com o Supremo e Uno habitando nela" (8).
"Este equilbrio tercirio poderia ser, portanto, aquele de uma espcie de dualismo deleitante
fundamental em unidade - no mais unidade qualificada por um dualismo subordinado - entre o
Divino individual e sua fonte universal, com todas as conseqncias que poderiam resultar da
manuteno e operao de tal dualismo." (9)
Esses trs movimentos da Supramente so anlogos aos trs aspectos de Brahman: transcendente,
universal, individual. A Supramente funciona como o mediador consciente, reconhecendo o Uno
em si prpria e em todas as coisas e objetos como emanaes de sua prpria vontade e
conhecimento.
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A Supramente a ligao entre o Uno absoluto e o mltiplo relativo, mas considerando a distncia
entre a mente como ns a conhecemos e a conscincia-Verdade supramental, uma questo surge:
existe uma transio da mente para a Supramente? Se a mente meramente uma faculdade
buscando por verdade, visto que a Supramente est em posse da verdade, existir um poder
intermedirio pelo qual a transio involucionria da Supramente para a mente racional possa
ocorrer? Sri Aurobindo nos assegura que existem gradaes entre estes dois nveis de conscincia uma transio da Supramente para nossa mente racional. Involuindo (descendo) da Supramente
esto a Sobremente, mente Intuitiva, mente Iluminada, mente Superior e ento mente ordinria.
A Supramente sempre v a verdade integral como si prpria. A mente v o mundo de seu prprio
ponto de vista relativo de separatividade individual. A Sobremente, por outro lado, embora
consciente da verdade integral da Supramente,
"procede por intermdio de uma ilimitvel capacidade de separao e combinao de poderes e
aspectos da todo-compreensora indivisvel e integral Unidade. Ela toma cada aspecto do Poder e d
a ele uma ao independente na qual esta adquire uma importncia separada total e capaz de
desenvolver, poderamos dizer, seu prprio mundo de criao." (10)
A Sobremente v o universo como integralmente uno e ainda composto de muitos aspectos e
potenciais para os quais ele confere ao independente. "Na Sobremente ns temos a origem da
diversificao" (11). A Realidade Divina, o Uno e o mltiplo, Alma Divina (Si), Personalidade
Divina e impersonalidade so todos aspectos e poderes da realidade una, mas cada um tambm
pleno de poder para agir como uma entidade independente no todo, para chegar a completa extenso
de possibilidades de sua separada expresso e ento desenvolver as conseqncias da
separatividade. Essa separatividade na Sobremente baseada na unidade; na unidade so
encontradas infinitas possibilidades:
"Se nos referirmos aos Poderes da Realidade como muitas Divindades, ns podemos dizer que a
Sobremente lana milhes de Divindades em ao, cada uma com poderes para criar seu prprio
mundo, cada mundo capaz de relao, comunicao e interao com os outros." (12)
Enquanto a mentalidade humana v o pessoal e o impessoal como opostos, a Sobremente os v
como poderes separados da Realidade una que podem ser independentes e tambm unidos entre si
como aspectos coexistentes da existncia una.
Nesse desenvolvimento de numerosos potenciais no h conflito. O conflito ocorre na diviso da
mente. Pois a Sobremente no uma queda da verdade, uma criadora de verdades, e no clama
por status separados para qualquer desenvolvimento.
"Cada idia admite todas outras idias e seu direito de ser; cada fora concede um lugar para todas
outras foras e sua verdade e conseqncias; nenhum deleite de existncia plena separada ou
experincia separada nega ou condena o deleite de outra existncia ou outra experincia. A
Sobremente um princpio de Verdade csmica e uma vasta e interminvel universalidade seu
verdadeiro esprito; sua energia um todo-dinamismo tanto quanto um princpio de dinamismo
separado." (13)
A ao da Sobremente, em sua descida, atinge uma linha que divide conhecimento (maya superior)
de ignorncia (maya inferior). a partir dessa linha que possvel para o princpio independente de
separao criado pela Sobremente dividir a mente em unidades separadas para autodesenvolvimento. Quando tal concentrao ocorre, ns temos o mental existindo no reino da
ignorncia. Mas a mente no outra seno a Supramente, ela meramente limitada a um
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25
conhecimento parcial, no um conhecimento integral da verdade. Por causa do princpio da diviso,

a mente no mais se identifica com o todo:
"Este carter de uma organizao de verdades parciais em uma base de conhecimento separativo
persiste na Vida e na matria sutil, pois a concentrao exclusiva de Conscincia-Fora que as
coloca em ao separativa no segrega ou vela a Mente da Vida, ou a Mente e Vida da Matria."
(14)
Apenas quando a Inconscincia tiver sido atingida poder haver completa separao. Mente, vida e
matria so estgios de Conscincia-Fora; cada um segue suas prprias possibilidades e efetua a
verdade de si prprio.
O prximo nvel de involuo (descida) a Mente Intuitiva. Sri Aurobindo a v como o original
daquela transmisso de verdade para a mente provindo dos estados mais altos, que ns conhecemos
como intuio em nossa experincia mental. Os sentidos e a mente sensorial-pensante no
conhecem nada sobre o absoluto. A nica informao que os sentidos fornecem a ns sobre forma
e movimento, sempre "misturados, combinados, agregados, relativos" (15), nunca da pura
existncia. Mas existe uma conscincia mais alta que a mente sensorial-pensante e esta a intuio:
"A Intuio traz ao homem aquelas brilhantes mensagens do Desconhecido que so o incio de seu
mais alto conhecimento... A Intuio nos d aquela idia de algo atrs e alm daquilo que ns
conhecemos e que parece ser." (16)
A Intuio mais forte que a razo ou experincia sensorial porque, como nossas faculdades mais
altas, ela alcana o conhecimento direto:
"Na mente humana, sua ao amplamente escondida pelas intervenes de nossa inteligncia
normal; uma intuio pura uma ocorrncia rara em nossa atividade mental, pois o que ns
chamamos por esse nome usualmente um ponto de conhecimento direto que imediatamente
tomado e recoberto com matria mental." (17)
A intuio obstruda por sugesto mental que tanto pode ser verdadeira como falsa, mas em
ambos os casos no o movimento direto original que pode nos dar a experincia integral da
verdade. "Uma intuio aprovada em reviso judicial pela razo deixa de ser uma intuio e pode
apenas ter a autoridade da razo para a qual no h nenhuma fonte de certeza direta" (18). E isso
reduz amplamente para ns a utilidade da intuio:
"A Intuio tem um poder qudruplo. Um poder de viso-da-verdade revelatrio, um poder de
inspirao ou audio-da-verdade, um poder de toque-da-verdade ou avaliao imediata de
significncia, que anlogo natureza ordinria de sua interveno em nossa inteligncia mental,
um poder de discriminao verdadeira e automtica da ordenao e exata relao de verdade para
verdade." (19)
Por seu prprio processo, a intuio pode efetuar ao de razo, mesmo a funo de inteligncia
lgica que elabora corretas relaes entre coisas e idias. Ela pode transformar a mente, corao,
vida e o sentido da conscincia fsica em uma maior integralidade. "Ela pode ento alterar toda a
conscincia na substncia da intuio" (29), mas usualmente isto impedido devido inconscincia
fundamental em nossa natureza que muito espessa para ser completamente penetrada. To logo
ela esteja sob a influncia de nossa mente e outras obscuridades ignorantes, a intuio jamais pode
ser a mesma da conscincia supramental.
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26
A percepo intuitiva mais que viso e concepo; ela traz dentro de si, viso e concepo. Uma
conscincia que procede por viso o estgio entre Intuio e Mente Superior. Ela denominada
por Sri Aurobindo a Mente-Iluminada - a mente da luz espiritual. Neste nvel, uma "Verdade e
poder espirituais entram na conscincia acompanhados por uma compreenso espiritual-conceitual.
Uma cascata de luz visvel interior usualmente acompanha essa ao. O significado de "luz", como
empregado aqui, primariamente uma "manifestao espiritual da Realidade Divina, iluminativa e
criativa" (21) seguida por um entusiasmo de poder interior que substitui os processos mais
deliberados dos nveis mentais ordinrios.
A mente iluminada opera tanto por viso quanto por pensamento; pensamento apenas um
movimento subordinado. O pensamento ordinrio considerado o processo de conhecimento
principal, dando-nos clarificao e detalhes precisos, mas na Mente Iluminada ele no um
processo indispensvel:
"... embora em si prpria, em sua origem nos nveis de conscincia mais elevados, uma percepo,
um avaliar cognitivo do objeto ou de alguma verdade das coisas que uma poderosa, mas ainda um
resultado menor e secundrio, da viso espiritual, uma relao comparativamente externa e
superficial do si sobre o si, do sujeito sobre si prprio como objeto: pois todos eles so uma
diversidade e multiplicidade do Si. Na mente existe uma resposta superficial de percepo ao
contato de um objeto, fato ou verdade observada ou descoberta e a conseqente formulao
conceitual desta; mas na luz espiritual existe uma resposta perceptiva mais profunda vinda da
verdadeira substncia do ser, - nada mais, nenhuma representao verbal necessria para a
preciso e compleitude desse conhecimento-de-pensamento." (22). O pensamento cria uma imagem
representativa da verdade e a mente a torna um objeto de conhecimento, mas a verdade, em
realidade, retida na "viso espiritual" e a imagem criada pelo pensamento torna-se secundria. A
Mente Iluminada traz uma maior conscincia por intermdio dessa viso espiritual.
Sri Aurobindo descobriu que quando esses graus de "energia-substncia" descem (involuem) em
ns, nosso conhecimento, pensamento, conscincia, atividades e tudo em ns afetado. A pureza da
graduao depende das vibraes e prontido de nosso ser, isto , quanto mais densos e fechados
ns estamos para os nveis mais altos, tanto menos de substncia mais pura pode entrar em ns e
tanto mais reduzida ela deve tornar-se. Na medida em que ascendemos, contudo, encontramos uma
mais poderosa luminosidade, um mais concreto deleite espiritual. ento que os estados mais
elevados so capazes de descer para dentro de nosso ser. "Isso pode ocorrer porque tudo
fundamentalmente a mesma substncia, a mesma conscincia, a mesma fora, mas em diferentes
formas e poderes e graus de si prpria " (23).
A Mente Superior o nvel mais prximo mente mental e outro elo no processo de descida. De
acordo com Sri Aurobindo, a Mente Superior uma "clareza do esprito". Ela possui um sentido de
unidade do ser e ainda uma "mltipla dinamizao" que formula aspectos e modos de ao em todos
que tem um conhecimento intrnseco. A Mente Superior um poder que provm da Sobremente,
com a Supramente como sua "origem ltima". O carter especial da Mente Superior pensamento:
"Ela uma luminosa mente-pensamento, uma mente de conhecimento conceitual nascido-doesprito" (24).
Um aspecto desse conhecimento superior que relaes de idia com idia e verdade com verdade
no so derivados por deduo lgica, porque ele um conhecimento a priori (integral) e no um
conhecimento adquirido. As relaes entre idias e verdades j existem e "emergem auto-vistas no
todo integral" (25).
Existe, na Mente Superior, o atributo de vontade e o atributo de cognio:
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27
"Aqui ns encontramos que esta mais brilhante mente maior atua sempre no restante do ser, a
vontade mental, o corao e seus sentimentos, a vida, o corpo, atravs do poder do pensamento,
atravs da fora-idia. Ela procura purificar atravs de conhecimento...
A idia colocada no corao ou na vida como uma fora a ser aceita e desenvolvida; o corao e a
vida tornam-se conscientes da idia e respondem a seus dinamismos e sua substncia comea a
modificar a si prpria naquele sentido de modo que os sentimentos e aes tornam-se as vibraes
dessa sabedoria mais alta... os impulsos da vontade e da vida so similarmente carregados com seu
poder e sua nsia de auto-efetuao; mesmo no corpo a idia atua dessa maneira, por exemplo, o
potente pensamento e vontade de sade substitui sua f na doena." (26)
A fora da idia gerada em nossa substncia de mente, vida ou corpo pode ser o poder para acordarnos, porque ela d ao ser inteiro uma maior e mais alta conscincia. Isso ainda uma batalha,
porque a maya inferior sempre resiste a qualquer conhecimento mais alto. Mas as foras da
ignorncia tm que ser superadas e a evoluo em lutas deve ser substituda pela evoluo em
harmonia e deleite.
"O poder da Mente Superior espiritual e sua idia-fora, modificada e diminuda como deve ser, por
sua entrada em nossa mentalidade, no suficiente para varrer todos esses obstculos e criar o ser
gnstico, mas pode efetuar uma primeira alterao, uma modificao que capacitar uma ascenso
maior e uma descida mais poderosa e, alm disso, preparar uma integrao do ser em uma maior
Fora de conscincia e conhecimento." (27)
Embora a mente mental ordinria seja uma expresso da Supramente, sua funo dividir, limitar e
separar as formas de coisas da totalidade indivisvel da existncia. A mente Ordinria tem o impulso
constante para ir alm de suas partes e tentar compreender o todo, mas ela sempre falha por causa
de suas limitaes inerentes:
"A mente percebe apenas o particular e no o universal, ou concebe apenas o particular em um
universal no possudo, mas nunca ambos, o particular e o universal como um fenmeno do infinito.
Ento ns temos a mente limitada que v todo fenmeno como uma coisa-em-si-prpria, uma parte
separada de um todo que novamente existe separadamente em um todo maior e assim por diante,
aumentando sempre seus agregados sem voltar ao sentido de uma verdadeira infinitude." (28)
A mente ordinria reparte o ser em totalidades, mesmo nas menores totalidades, em tomos, em
tomos primais ad-infinitum, at que possa, se possvel, analisar partculas da existncia, mas ela
no pode, porque todas as formas fenomenais no so divises mas expresses da unidade infinita e
do ser eterno. "Diviso uma aparncia subordinada do processo global necessria ao seu jogo
espacial e temporal" (29).
"Por dividir sua vontade, descer ao mais infinitesimal tomo ou forma, ao mais monstruoso
possvel agregado de mundos e sistemas, voc no pode, por quaisquer processos, chegar coisa em
si; tudo so formas de uma Fora que unicamente real em si prpria enquanto o restante real
somente como auto-imagens ou auto-formas manifestadas da eterna Fora-Conscincia." (30)
Alm disso, Sri Aurobindo props sete princpios como o fundamento de toda existncia csmica.
Para recapitular, a realidade ltima de tudo que est no universo o triplo princpio do
Transcendente - Existncia-Conscincia-Deleite - a natureza do Ser Divino. A Conscincia tem dois
aspectos: esttico e dinmico. A ao criativa do "todo-existente" tem seu "nodus" no quarto
princpio, a Supramente ou Real-Idia que media entre a unidade de Sachchidananda e a
multiplicidade da mente, vida e matria. Supramente, o princpio da vontade e conhecimento
diretivos, abrange todas as coisas em si prpria como si prpria. Mente, vida e matria so um
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28
aspecto trplice dos princpios superiores, mas subordinados Divina Existncia-ConscinciaDeleite e Supramente:
"Mente um poder subordinado da Supramente que se baseia no ponto de vista da diviso,
atualmente esquecida da unidade subjacente, embora capaz de retornar a esta por re-iluminao pelo
supramental; Vida similarmente um poder subordinado do aspecto de energia de Sachchidananda,
uma fora elaborando forma e o jogo de energia consciente a partir do ponto de vista da diviso
criada pela Mente; Matria a forma de substncia de ser que a existncia de Sachchidananda toma
quando se sujeita a essa ao fenomenal de sua prpria conscincia e fora." (31)
O quarto princpio que vem manifestao como o "nodus" de mente, vida e corpo a alma. A
alma duplamente desenvolvida; feita da "alma de desejo que anseia pelo deleite e a posse de
coisas; e a verdadeira entidade psquica que o repositrio real das experincias do esprito" (32).
Os princpios, ento, so realmente oito, em vez de sete. So eles (33):
"Existncia (Sat):
Conscincia-Fora (Chit):
Deleite(Ananda):
Supramente :
torna-se Matria
torna-se Vida
torna-se Psique (Alma)
torna-se Mente
A alma-de-desejo uma distoro exterior do princpio psquico que no a vida ou a mente, muito
menos o corpo, mas que mantm em si prpria a abertura e florescimento da essncia de todos eles
para o prprio e peculiar deleite do si, iluminar, amar, deleite e beleza e para uma refinada pureza
de ser." (34)
A alma tem sua origem em uma Alma Divina (Si) acima. A Alma Divina vive no deleite original da
Existncia (Ananda) auto-contida na conscincia de Sachchidananda e na unidade de maya
superior. Por distino da Supramente Compreensiva, a Alma divina desfruta ao mesmo tempo
unidade e diferenciao com Deus e unicidade com outras Almas Divinas. Ela conscincia pura e
ilimitada em sua energia e capaz de relao livremente com formas de conhecimento.
A Alma Divina consciente de trs graus de existncia supramental como auto-manifestaes de
Sachchidananda: 1) conceber, perceber e sentir como seu prprio Si-de-ser e Si-de-vir-a-ser todas
existncias; 2) conceber, perceber e sentir todas existncias no Si como formas-alma do Uno;
3) conceber, perceber e sentir todas essas existncias em sua individualidade divina.
A distoro exterior do ser psquico (alma-de-desejo) "trabalha em nossos apetites vitais, nossas
emoes, faculdades estticas e busca mental por poder, conhecimento e felicidade" (35). A mesma
diviso que separa mente ordinria de Supramente existe para a alma. Sri Aurobindo coloca que o
mal do mundo que o indivduo incapaz de encontrar a verdadeira alma dentro e uni-la com a
Alma-Divina. Ns buscamos pela essncia do ser, poder, existncia-consciente, e deleite, mas, em
lugar disso recebemos as dualidades de prazer e dor, afetos e desafetos, emoes e indiferena,
coragem e medo, alcances e recuos. , diz ele, a Alma Divina que compele nosso ser psquico a
continuar buscando a unidade mais alta a despeito de seus retrocessos atravs da alma-de-desejo, "e
isto ela faz porque impelida pelo universal a desenvolver a si prpria por todas as espcies de
experincias de modo a crescer em Natureza" (36). Se ns vivssemos apenas pela alma-de-desejo,
no poderamos transformar a ns mesmos mais que a pedra pode transformar a si prpria; de fato
poderamos circular sobre os mesmos rastros para sempre. Ns podemos, contudo, relacionar a
alma-de-desejo a suas verdades interiores e a suas fontes divinas e esse um movimento
indispensvel se ns quisermos progredir tanto individualmente quanto como humanidade.
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29
"... pelo poder da Supramente que isso pode ser feito com uma completude integral, uma
intimidade que torna-se uma autntica identidade; pois a Supramente que interliga os hemisfrios
superior e inferior da Existncia Una. Na Supramente est a Luz integradora, a Fora consumadora,
a entrada ampla na suprema Ananda; o ser psquico (alma) elevado por aquela Luz e Fora pode
unir a si prprio com o deleite original da existncia, do qual ele veio: superando as dualidades de
dor e prazer, liberando-se de todo medo e recolhendo-se da mente, vida e corpo, ele pode retomar os
contatos da existncia no mundo em termos da Ananda Divina." (37)
O Divino involui ou desce da Existncia Pura por intermdio da atividade da Fora-Conscincia e
Deleite e da intermediao criativa da Supramente em ser Csmico; "ns ascendemos da Matria,
por intermdio de uma vida, alma e mente em desenvolvimento e o meio iluminador da Supramente
em direo ao ser divino" (38). O n onde a mente e a Supramente se encontram. O desatar do n
a condio da vida divina na humanidade, isto , pelo desatar do n, pela descida das foras
superiores no vir-a-ser inferior e pela ascenso do inferior ao superior, a mente ser libertada de sua
engenhosidade ignorante e ir compreender a si prpria na Supramente. A alma ir realizar sua
divindade no deleite de Ananda, a vida ir abrir-se sua fora divina na atividade da ConscinciaFora, e a matria ir incrementar sua liberdade como uma forma da existncia divina. Supramente,
como o poder de conhecimento e vontade, a prpria Sachchidananda e cria as leis do universo.
Todo desenvolvimento auto-desenvolvimento de dentro do infinito. Determinismo desenvolve
auto-limitao e por essa razo nenhuma lei absoluta; apenas o infinito absoluto. Tudo contm
em si prprio infinitas potencialidades muito alm de nossa determinao de sua forma e curso. Sri
Aurobindo sustenta que o poder de auto-limitao :
"necessariamente inerente no Todo-Existente sem fronteiras. O infinito no poderia ser o infinito se
no pudesse assumir uma finitude multi-desenvolvida; o Absoluto no poderia ser o Absoluto se
fosse negado em conhecimento e poder e vontade e manifestao de ser uma ilimitada capacidade
de auto-determinao." (39)
Mesmo se apenas um princpio parece estar manifesto no universo, os outros devem estar no
apenas presentes, mas "secretamente" em ao. Sri Aurobindo v a realizao do poder stuplo (ou
ctuplo) do ser atravs da evoluo como o destino do mundo "que parte aparentemente da
involuo do todo em um poder" (40).
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30
Captulo 5
INVOLUO E IGNORNCIA
Por toda sua obra magna filosfica, A Vida Divina, Sri Aurobindo argi pela necessidade da
involuo dos princpios de unidade superiores para causar a evoluo do mundo inferior de
multiplicidade. No primeiro captulo ele diz:
"Ns falamos da evoluo da Vida na Matria, a evoluo da Mente na Matria; mas evoluo
uma palavra que meramente refere-se ao fenmeno sem explic-lo. Pois parece no haver nenhuma
razo para a Vida evoluir de elementos materiais ou Mente de formas viventes, a menos que
aceitemos a soluo vedntica de que a Vida j est involuda na Matria e a Mente na Vida porque,
em essncia, a Matria uma forma de Vida velada, e Vida uma forma de Conscincia velada." (1)
Mais ainda, ns vimos que os princpios que constituem a existncia so idnticos em seu ser,
embora diversos em seu vir a ser. Isto significa que no real ponto de partida da evoluo terrestre, o
inconsciente, esto necessariamente involudos todos os princpios da realidade ltima. Essa teoria
de Sri Aurobindo reconcilia a realidade sem tempo de Ser com o mundo temporal de vir a ser e
explica a evoluo teleolgica como um derradeiramente livre ato de criao. Sri Aurobindo
sustenta que todas as vrias gradaes e tipos de ser vieram existncia pela Conscincia-Fora
manifestada na matria pelo poder da Supramente que constri suas prprias formas na
multiplicidade para a unidade interior. Isso ele chama a involuo do Esprito. Evoluo, ento,
um auto-desenvolvimento do Esprito. Um exemplo que ele utiliza o da vida involuda na matria.
A questo , se a vida no est involuda na matria, a partir de que ela evolui? Neste argumento,
Sri Aurobindo mostra que vida uma fora universal que trabalha para criar, modificar, reconstruir,
manter, dissolver e energizar formas substanciais com uma atividade e intercmbio de uma energia
consciente como sua base:
"No mundo material que ns habitamos, a Mente est involuda e subconsciente na Vida, como a
Supramente est involuda e subconsciente na Mente, e esse instinto de Vida com uma Mente
subconsciente involuda est novamente ela prpria involuda na Matria" (2).
A Matria ento a fundao e o comeo do Esprito em desenvolvimento. "O universo material
principia com o tomo formal sobrecarregado com energia, instinto com a substncia no formada
de um subconsciente desejo, vontade e inteligncia" (3). para fora dessa matria que a vida nasce.
Em seu argumento pela involuo Sri Aurobindo diz que a natureza mostra muita ordem para ser
um processo de mero acaso, e muito "jogo livre" de variao para ser controlada por qualquer
espcie de necessidade mecnica. "Deve haver por detrs da Necessidade ou nela mesma uma lei de
unidade associada coexistente, mas dependente, lei de multiplicidade..." (4). E, se existe uma
necessidade que compele a evoluo, necessrio que exista potencialmente no inconsciente uma
conscincia j involuda que, no tempo certo, pode irromper de sua assim chamada priso. Para Sri
Aurobindo, esta conscincia o princpio supramental.
Concordantemente existe uma conscincia involuda dentro de cada ao da evoluo e mesmo a
mais limitada priso do inconsciente uma condio indispensvel para o incio da evoluo. Sri
Aurobindo chama isso o "princpio de livre variao de possibilidades" (5) que significa que
necessidade mecnica ou acaso existem somente em aparncia, no em realidade. Ele relembra-nos
que a Supramente o poder que impele a potencialidade para atualidade, pois todos os estgios so
expresses do conhecimento da Supramente e sua prpria auto-percepo trazida em cada tomo.
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31
Exatamente como a Existncia inerente na Conscincia-Fora e Deleite, assim tambm cada

estgio na evoluo inerente na substncia e energia.
A involuo de Sachchidananda d dividida existncia de mente, vida e matria sua divina
origem. Ns precisamos relembrar que a unidade no penalizada na aparente separao, porque o
divino Brahman conduz sua fora de conscincia para dentro at mesmo do mais limitado
inconsciente e a Alma Divina sempre v a si prpria em todas as formas:
"Em tudo est a mesma Alma, o mesmo Ser divino; a multiplicao de centros apenas um ato
prtico de conscincia com inteno de instituir um jogo de diferena... baseado na unidade
essencial..." (6)
Sri Aurobindo havia mostrado que a involuo existe, mas uma questo permanece. Como a criao
nesse mundo familiar de nossa experincia cotidiana veio a ser tal conscincia limitada, e por que
ns usualmente vemos a matria inconsciente como o incio e o fim de tudo? Por que nossa alma
parece no mais que um temporrio acidente no tempo, e se ela imortal, por que parece to
estranha a ns? A resposta a todas as questes a mesma: ignorncia.
Ignorncia significa "ignorar" ou "no ver" e associada por Sri Aurobindo maya inferior. Mas a
ignorncia no considerada por ele como desempenhando um papel negativo em nosso mundo e
experincia. Ela parte da multiplicidade como a realidade bsica "e de modo a retornar real
unidade deve principiar com a falsa unidade do ego" (37). O estgio da ignorncia positivo porque
sem ela a evoluo seria impossvel. Para Sri Aurobindo a criao uma involuo do Esprito para
dentro da Ignorncia, que o elemento necessrio da evoluo para dar a nosso mundo a promessa
da perfeio. Atravs dos sculos, pensadores e pessoas criativas do mundo todo tm realizado a
ignorncia da natureza e a verdade de Deus interligados por uma realidade:
"...a perfectibilidade do homem, a perfectibilidade da sociedade, a viso de Alwar da descida de
Vishnu e dos Deuses sobre a terra, o reino dos santos... a cidade de Deus, o milnio, o novo cu e
terra do apocalipse..." (8)
Mas essas intuies nunca realmente tiveram fundamentos em "conhecimento seguro" e as pessoas
continuam a oscilar entre a idia de um brilhante futuro para a humanidade e uma cinzenta
depresso do absurdo da vida. De acordo com Sri Aurobindo, a vida divina evoluindo na natureza
terra no apenas nossa imaginao esforando-se por alcanar, em falsa esperana, um futuro
brilhante; existe uma base racional para tal ponto de vista:
"...o termo inferior de ser no qual ns atualmente vivemos contm em si prprio o princpio e
inteno daquilo que o excede e por seu prprio auto-exceder e transformar que ele pode
encontrar e desenvolver-se em uma completa forma de sua real essncia." (9)
Mesmo uma realizao de nossa ignorncia, ento, no deve ser uma depresso, pois ignorncia
meramente o poder de Conhecimento reter a si prprio e limitar sua ao; ela no uma Vontade
separada existindo independentemente da Conscincia Divina. Ela tem, de fato, a capacidade para
evoluir em conhecimento porque o conhecimento potencial nela.
Se ignorncia conhecimento limitado, e se conhecimento potencial na ignorncia, no pode
haver, para Sri Aurobindo, um absoluto bem e um absoluto mal. "...Conhecimento e Ignorncia so
luz e sombra da mesma conscincia..." (10). Aps o conhecimento espiritual involuir para dentro da
ignorncia e ento para dentro do inconsciente, ele emerge primeiro a partir do inconsciente e ento
para fora da ignorncia para um mais alto estado de conscincia:
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32
"De fato, o que est acontecendo que a ignorncia est buscando e preparando para transformar a
si prpria por uma iluminao progressiva de sua escurido no Conhecimento que est j encerrado
dentro dela; a verdade csmica manifestada em sua real essncia e figura poderia, por essa
transformao, revelar a si prpria como essncia e figura da suprema onipresente Realidade." (11)
Esse esforo em direo ao auto-conhecimento est profundamente inerente na conscincia da
humanidade, e esse esforo verdadeiro nossa esperana para um futuro brilhante:
"O mundo vive em ns, pensa em ns, forma a si prprio em ns; mas ns imaginamos que somos
ns quem vivemos, pensamos, tornamo-nos separados por ns mesmos e para ns mesmos. Como
somos ignorantes de nosso si sem tempo, superconsciente, subliminal e subconsciente, tambm
somos ignorantes de nosso si universal. Apenas isso nos poupa: que nossa ignorncia uma
ignorncia que est plena de impulso e se esfora irresistivelmente, eternamente, pela verdadeira lei
de seu ser, em direo realizao de auto-posse e auto-conhecimento." (12)
Ns vimos que, de acordo com Sri Aurobindo, ignorncia conhecimento limitado e uma parte do
processo evolucionrio, mas como pode a ignorncia "entrar em ao ou manter a si prpria em
ao em um Ser absoluto que deve ser conscincia absoluta e portanto no pode ser sujeito a
ignorncia?" (13). Onde se origina a ignorncia?
Primeiramente, para evitar distorcer a verdadeira Unidade integral de Brahman dizendo que
ignorncia apenas individual ou apenas csmica, Sri Aurobindo coloca que "Ignorncia deve
necessariamente ser parte do movimento do Uno (Brahman), um desenvolvimento de sua
conscincia sabidamente adotado, qual no forosamente sujeita, mas que utiliza para seu
propsito csmico" (14). Se essa idia parece paradoxal, a soluo pode ser encontrada na ao da
Fora-Conscincia (Chit) manifestando a si prpria em Vontade e Conhecimento (Supramente) que
manifesta o fenmeno da ignorncia. Assim, dentro da ignorncia repousam encerrados vontade e
conhecimento conscientes. Apenas a vontade e conhecimento conscientes tm o poder dinmico
para manifestarem-se de modo a experienciar todas as formas, mesmo a que parece ser a mais
limitada. Mesmo em ns prprios descobrimos que essa energia de Fora-Conscincia a fora
mais dinmica que temos. O dinamismo atua sobre dois objetos; ns mesmos ou mundo interno e os
outros, "sejam criaturas ou coisas", no mundo externo em torno de ns. Mas em Sachchidananda, a
distino de interno e externo no se aplica como para ns, porque ns fazemos a diviso em nossa
mente. Em ns, apenas uma parcela da fora de nosso ser "identificada com nossa ao
voluntria" (15), o restante identificado com nossas aes mentais ou outras aes involuntrias ,
subconscientes ou superconscientes. Mas em Sachchidananda essa separao e seu efeito no se
aplicam, porque tudo seu si indivisvel, e efeitos so movimentos de sua Fora-Consciente em
operao.
Brahman tem tanto conscincia ativa como passiva. A conscincia ativa expressa a si prpria na
criao (involuo), a conscincia passiva o reservatrio do qual a energia ativa flui. O mesmo
processo ocorre em seres humanos. Quando ns agimos, a totalidade de nossa personalidade
permanece por detrs do ato, mas a totalidade da personalidade no expressa a si prpria na ao.
De fato, apenas uma pequena poro dela assim o faz; o restante conservado como uma fonte de
poder potencial que capaz de projetar a si prpria em um dado momento para a ao. A parte ativa
de ns apenas um diminuto fragmento da conscincia passiva, o reservatrio profundo de nosso
ser. Em Brahman a conscincia passiva e ativa so:
"a mesma conscincia, a mesma energia, numa extremidade em um estado de auto-reserva, na outra
lanada em um movimento de auto-doao e auto-desenvolvimento, como o repouso de um
reservatrio e o correr dos canais que fluem dele." (16)
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33
Brahman, contudo, no passa alternadamente da passividade para atividade e novamente de volta

passividade. Se esse fosse o caso, desde que existe o universo apenas o Brahman ativo poderia estar
na existncia. Mas se o universo fosse dissolvido, o Brahman ativo e tudo mais deveriam cessar.
Brahman possui atributos passivos e ativos simultaneamente e "no passa alternadamente de um
para o outro como do sono para o despertar" (17).
Por outro lado, o Brahman Absoluto transcende toda atividade e passividade; consciente de
ambos, mas no perdido em nenhum, o que significa significativamente que ignorncia no um
elemento do Brahman Absoluto e consequentemente no pode haver "nenhuma Ignorncia original
e primal" (18).
Na multiplicidade de almas, a tambm no h diviso original, portanto nenhuma ignorncia. Se
ignorncia fosse inerente na alma ningum poderia aspirar a elevar-se acima da ignorncia para
dentro da presena do conhecimento. Em cada alma o Divino imanente consciente de sua unidade
com o Uno e o mltiplo. Mesmo "nossa conscincia superficial, identificada com o corpo e com a
vida dividida e mente dividida, ignorante; mas estas tambm podem ser iluminadas e tornadas
conscientes. Multiplicidade, ento, no necessariamente causa da ignorncia" (19).
"A origem da Ignorncia deve ento ser buscada em alguma auto-absorvida concentrao... de
Fora-Consciente em ao em um movimento separado da Fora; para ns isso toma a aparncia de
mente identificando a si prpria com o movimento separado e identificando a si prpria tambm no
movimento separadamente com cada uma das formas resultantes disso. Assim ela constri uma
parede de separao que impede a conscincia em cada forma de conscientizar-se de seu prprio ser
total, de outras conscincias encarnadas e do ser universal." (20)
Agora, diz Sri Aurobindo, ns temos que nos perguntar qual a natureza dessa auto-absoro, dessa
auto-esquecida concentrao? Se fosse a ao do ser inteiro ou da inteira fora de ser, ento ela
deveria ter todo conhecimento. Deve ento surgir como um fenmeno subordinado por alguma
limitao de conscincia. "Ignorncia o esquecimento do Si e do Todo com propsitos pela
Natureza, deixando-os de lado... de modo a fazer somente aquilo que ela tem que fazer em algumas
operaes exteriores da existncia" (21).
A natureza interior no ignorante. Ns temos a capacidade e potencialidade de conhecimento
total, mas como seres mentais ns vivemos de momento a momento e estamos, portanto, em uma
espcie de ao superficial de conscincia. Ns somos ignorantes de nosso futuro e nosso passado
exceto por uma pequena parte que podemos relembrar pela memria. Sri Aurobindo sustenta que
nossa existncia no momento no de maneira nenhuma a verdade total de nosso ser, apenas uma
verdade pragmtica que nos serve de momento a momento desempenhando o ator, o soldado, o
poeta, ou tudo o mais da vida superficial.
Por causa do ego, freqentemente esquecemos a ns prprios como o ator e nos tornamos a parte
que estamos desempenhando, por exemplo, "soldado esquece a si prprio no ato e se torna o ataque
e a fria e a matana" (22).
"A inconscincia superficial como a ignorncia da mente humana desperta ou a inconscincia ou
subconscincia de sua mente adormecida, e dentro dela est o Todo-consciente; inteiramente
fenomenal, mas o fenmeno completo.... Nescincia na Natureza a completa auto-ignorncia; o
conhecimento parcial e a ignorncia geral do homem uma auto-ignorncia parcial marcando em
sua ordem evolucionria um retorno em direo ao auto-conhecimento.... A ignorncia efetiva
dentro dos limites daquele movimento e vlida para seus propsitos, mas fenomenal, parcial,
superficial, no essencialmente real, no integral... Naquela verdadeira verdade de si prpria uma
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34
involuda Conscincia e Conhecimento evoluindo de volta a si prpria, mas dinamicamente

efetiva como uma Inconscincia e uma Ignorncia" (23).
Quando Sri Aurobindo fala de um movimento parcial de Fora-Conscincia absorvida em um
campo limitado de foras e aes, ele no est implicando em dualismo: mais propriamente uma
fora integral e no algo que contradiz conhecimento:
"Essa Ignorncia , como temos visto, realmente um poder do Conhecimento para limitar a si
prprio, para concentrar-se no trabalho em mos, uma concentrao exclusiva na prtica que no
impede a plena existncia e atuao do ser consciente total por detrs, mas uma atuao nas
condies escolhidas e auto impostas na natureza. Esse poder de auto-limitao para uma atuao
particular, em vez de ser incompatvel com a absoluta fora-consciente daquele Ser, precisamente
um dos poderes que ns poderamos esperar existir entre as mltiplas energias do Infinito" (24).
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35
Captulo 6
EVOLUO
No captulo anterior ns vimos que todo o processo de evoluo tornado possvel pelos princpios
mais altos involuindo a si prprios via Supramente para dentro da mais limitada matria
inconsciente e, assim fazendo, fornecem o poder consciente necessrio para impelir um movimento
para mais altos estados de conscincia. Como a semente que tem potencialmente em si prpria a
rvore, assim a matria tem involuda potencialmente em si a vida; latente na vida est a mente, na
mente repousa a Supramente e Sachchidananda. Por causa do conhecimento diretivo da
Supramente, cada um dos estgios mais baixos tem involudo em si todos os estgios mais altos,
que iro, em seu tempo, emergir para fazer um mundo perfeito.
Ns temos visto que embora a ignorncia seja uma limitao e uma separao do conhecimento,
pelo processo de evoluo haver um gradual desaparecimento da alienao por intermdio do
retorno unidade. Existe ento divindade na ignorncia e na maya inferior.
"O Ser Divino no incapaz de tomar inmeras formas porque Ele est alm de todas as formas em
Sua essncia, nem por assumi-las Ele perde Sua divindade, mas infunde mesmo nelas o deleite de
Seu ser e as glrias de Sua divindade; este ouro no cessa de ser ouro porque se molda em toda
espcie de ornamentos e cunha a si prprio em muitas moedas e valores, nem o Poder-Terra,
princpio de toda essa configurada existncia material, perde sua divindade imutvel porque forma a
si prpria em mundos habitveis, lana a si prpria em colinas e vales e permite ser moldada em
tijolos de lareira e utenslios domsticos ou como um duro metal em artefatos e engenhos. Matria, substncia propriamente, sutil ou densa, mental ou material, - forma e corpo do Esprito e nunca
poderia ter sido criada se no pudesse ser tornada uma base para a auto-expresso do Esprito. A
aparente Inconscincia do universo material contm em si veladamente tudo que eternamente
auto-revelado no luminoso Superconsciente; revelar isso no Tempo o lento e deliberado deleite da
Natureza e a meta de seus ciclos." (1)
Para Sri Aurobindo a evoluo tanto espiritual como material ou biolgica. Ele concorda que a
cincia ocidental tem feito muito para explicar os fatos da evoluo material, mas tem
negligenciado a evoluo de conscincia s vezes referindo-se a ela como meramente um
epifenmeno ou um acidente e no o significado fundamental do progresso. Sri Aurobindo mantm
que a conscincia o eixo de todo o processo evolucionrio expressando a si prpria primeiramente
em formas materiais, ento pelo mtodo de assuno elevando tudo ao prximo mais alto estgio da
ignorncia e no fim liberando a si prpria em sua verdadeira conscincia pelo evoluir em
conhecimento.
O primeiro princpio na evoluo, ento, matria. Contido latentemente na matria esto os
princpios de mente e vida que eventualmente modificam a substncia da matria, primeiro em
"substncia viva" e ento em "substncia consciente". Mas esses princpios no mudam ou
transformam a matria inteiramente, porque eles no tm o poder para torn-la completamente viva
e perfeitamente consciente. "Este um sinal de que nem Mente nem Vida so o Poder criativo
original..." (2). Enquanto involudas na condio de matria, elas no podem atingir sua atualidade
total, elas devem ter ajuda de uma fora superior e "apenas a Supramente pode assim descer sem
perder seu pleno poder de ao..." (3). Se o princpio diretivo da Supramente limita a si prpria na
matria, vida ou mente, por escolha e no por acaso ou acidente.
Quando a organizao da matria chega ao ponto de suficiente complexidade, a vida emerge e
comea a dominar a matria. Vida, Mente e Supramente esto sempre presentes e em ao no
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tomo, mas latentes em uma ao inconsciente de energia. O tomo, nessa viso, est adormecido,
"dirigido por uma desconhecida e no sentida Existncia interior, - aquele que est desperto no
adormecido" (4). A vida, por outro lado, embora adormecida, est nas margens do despertar, mas
nunca realmente desperta:
"A vida tem surgido; em outras palavras, a fora de ser consciente oculto tem sido to intensificada,
tem elevado a si prpria a tal alturas de poder para desenvolver ou tornar-se capaz de um novo
princpio de ao, aquilo que ns vemos como vitalidade, fora-vital. Ela tem se tornado vitalidade
responsiva existncia, embora no mentalmente consciente, e lanou um novo grau de atividades
de um mais alto e sutil valor que qualquer ao puramente fsica." (5)
A Conscincia involuda na matria primeiramente emerge como vibraes vitais subconscientes e
movimenta-se em direo a auto-descoberta atravs de sucessivas formas daquela substncia
material. A Conscincia na vida atua para manifestar deleite por intermdio de sensaes, mas
inicialmente pode apenas formular algum pequeno aspecto, por exemplo, prazer e dor, atrao e
repulsa. No animal, a vida consciente novamente intensificada. Aqui a fora torna-se mais
consciente e desperta; ela no mais apenas um objeto, mais um ser individual que participa em e
interage conscientemente com o ambiente. A nova conscincia animal, nova ao menos no reino da
matria, mentalidade. O animal sente seu corpo, vida e tambm mente, pois ele tem no apenas
instintos cegos, mas sensaes conscientes, memrias, emoes, volio e associaes mentais.
Estes so o comeo do sentimento, pensamento e vontade. Desde que ele capaz de fazer
associaes e tem memria, ns podemos observar uma inteligncia prtica; alguns animais so
capazes de fazer planos, usar estratgias e astcia. Tudo isso, diz Sri Aurobindo, uma preparao
para a evoluo de uma ainda mais consciente inteligncia humana. Quando emerge o ser humano
ocorre o primeiro sinal de uma vontade e escolha conscientes, mas, no total, a conscincia humana
ainda limitada e superficial.
"[no ser humano] ...h uma transio da mente vital para a mente reflexiva e pensante, h
desenvolvido um mais alto poder de observao e inveno, coletando e conectando dados;
consciente do processo e resultado, uma fora de imaginao e criao esttica, uma sensibilidade
mais plstica superior, a razo coordenadora e interpretadora, os valores de uma inteligncia no
mais de reflexos ou reaes mas de domnio, compreenso e auto-desapego." (6)
Devido a essa complexa mente humana ter uma conscincia superior, ela torna-se dominante na
terra. Aqui importante reiterar que nada na evoluo destrudo ou deixado para trs. O ser
humano carrega consigo a vida fsica e mental dos animais e transforma-as em valores mais altos.
Se os estados de animal inferior lutam contra serem elevados, a mais complexa mente racional lida
com eles desenvolvendo tica, disciplina, ascese e eventualmente integrao.
Diferentemente do animal, o ser humano tem se tornado consciente de uma individual aspirao e
busca por perfeio: "Est em sua natureza humana, em toda natureza humana, exceder a si prprio
pela evoluo consciente, escalar alm daquilo que ele " (7). Mesmo com o fardo da animalidade
puxando para baixo em direo inrcia e a ignorante mentalidade humana lutando pelo
conhecimento, o prximo produto da evoluo ser conhecimento. No presente, contudo, a maioria
das pessoas usa o mais baixo plano da inteligncia humana que Sri Aurobindo chama a mentefsica:
"porque depende para sua evidncia de fatos e senso de realidade, do crebro fsico, mente sensorial
fsica, rgos sensoriais fsicos; ali ns somos o homem fsico que atribui muita importncia a
coisas objetivas e a sua vida exterior, que tem pouca intensidade de existncia subjetiva ou interior
e subordina o que quer que tenha delas s exigncias maiores da realidade exterior." (8)
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Essa pessoa inclinada ao fsico tambm possui uma parte vital de sensaes, desejos, esperanas,
sentimentos, etc., mas estas tambm so dependentes de coisas e eventos externos. A mente-mental
est l, mas baseia sua ao e pensamento no costume, tradio, utilidade, conforto e entretenimento
da existncia fsica e sensitiva. Qualquer coisa mais elevada que a sensao e o mundo material
usualmente considerada como suprflua.
"Acima da mente fsica e mais profundo interiormente que a sensao fsica, est o que ns
podemos chamar uma inteligncia de mente-de-vida, dinmica, vital, nervosa, mais aberta, embora
ainda obscuramente, ao psquico, capaz de uma primeira formao-de-alma, embora apenas de uma
mais obscura alma-vida, - no o ser psquico..." (9)
Esse prximo plano, mente-vital existe como um campo para o preenchimento dos impulsos de vida
como nossas ambies, poder, carter forte, amor, paixo, aventura e toda espcie de experincias
de vida. Nesse nvel nossa vida interior torna-se real para ns e independente do corpo e dos
smbolos do mundo fsico. Uma pessoa com uma alta intensidade desse mpeto de vida busca novos
horizontes, interessada no futuro. Existe uma vida mental tambm, freqentemente uma escrava
dos desejos vitais. Essas pessoas podem tornar-se os aventureiros mentais, lutadores por novas
idias, o tipo sensitivo de artista, o poeta dinmico, o profeta ou campeo de uma causa. Essa
mente-vital uma fora vigorosa no movimento da evoluo.
Acima desse estgio de mente vital est a mente-mental de pensamento e inteligncia puros para a
qual as coisas do mundo mental so mais importantes:
"...aqueles que esto sob sua influncia, o filsofo, pensador, cientista, criador intelectual, o homem
de idia, o homem do mundo da fala ou escrita, o idealista e o sonhador, so o ser mental presente
no seu mais alto cume atingido." (10)
Aqui, as mentes vital e fsica esto usualmente controladas pela inteligncia e vontade pensantes. Se
ns permanecermos no plano mental, nunca poderemos transformar nossa natureza, mas podemos
control-la e harmoniz-la. A mente de inteligncia pura tem atrs de si uma mente subliminal que
"sente diretamente todas as coisas do plano mental". Ela aberta a poderes mentais e poderes
ideativos que influenciam o mundo fsico e experincias de vida, mas presentemente ns no
experienciamos diretamente a mente subliminal, assim podemos apenas inferir essas influncias.
Esses trs graus de mentalidade so passos extremamente significativos na evoluo de seres
mentais em direo ao psquico (alma), os planos da intuio, a Sobremente e finalmente a
Supramente. Conforme ns nos desenvolvemos e nos tornamos mais conscientes de nossa
individualidade, a intuio a priori da alma manifesta sua conscincia oculta. Ns vemos que a
evoluo tem um processo duplo: 1) uma evoluo externa fsica visvel aos sentidos, e 2) um
processo interno de evoluo de alma que no visvel. Essa realizao um passo crucial no
esquema de evoluo de Sri Aurobindo porque significa que no somos mais apenas uma operao
automtica da natureza, ns obtivemos mais conhecimento e temos a vontade para aprofundar
nossas prprias capacidades interiores:
"O homem tem visto que pode haver um status mais alto de conscincia que seu prprio; o oestrus
(impulso) evolucionrio est em suas partes de mente e vida, a aspirao para exceder a si prprio
est liberada e articulada dentro dele: ele se tornou cnscio de uma alma, descobriu o si e esprito.
Nele, ento, a substituio de uma evoluo subconsciente por uma evoluo consciente se tornou
concebvel e praticvel, e pode muito bem ser concludo que a aspirao, o impulso, o empenho
persistente nele um sinal seguro da vontade da Natureza por um caminho mais alto para a
plenitude, a emergncia de um mais alto status." (11)
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A cada passo na evoluo pode-se receber um indcio de o que ser o prximo passo. Os sinais de
sensao no aparente inconsciente so visveis;"... na vida que se move e respira, a emergncia da
mente sensitiva aparente e a preparao da mente pensante no inteiramente oculta..." (12). Na
mente-pensante surge a busca de uma conscincia espiritual. Como a planta que contm dentro de
sua vida a possibilidade do animal, assim o animal contm dentro de si os primeiros movimentos do
pensador, e no pensador est contido o ser espiritual que ser plenamente consciente de seu
verdadeiro si e natureza.
Este prximo passo indicado pelas profundas aspiraes que esto despertando na raa humana.
Por exemplo, a importncia da espiritualidade nas pessoas pode muito bem ser tomada como um
sinal de que ns temos a capacidade e que a inteno da natureza para a transio a ser feita. A
evoluo no sempre um processo invariavelmente lento, ela inclui saltos emergentes quando o
tempo correto:
"...a ao da Natureza evolucionria em um tipo de ser e conscincia primeiro desenvolver o tipo
at suas extremas capacidades por uma sutilizao e crescente complexidade at que este esteja
pronto para a ruptura da concha, a madura emergncia decisiva, revogativa, voltando a conscincia
sobre si prpria, que constitui um novo estgio na evoluo." (13)
Se verdade que o aparecimento do animal tipo-macaco sendo dotado com elementos de
humanidade foi a emergncia do humano, ento o aparecimento agora no ser humano de um tipo
espiritual "semelhante humanidade mental-animal, mas j com o cunho da aspirao espiritual em
si, poderia ser o mtodo bvio da Natureza para a produo evolucionria do ser espiritual e
supramental" (14). Isso significa que no toda humanidade ser elevada em bloco natureza
supramental; primeiramente haver apenas uns poucos seres humanos altamente desenvolvidos que
iro formar o novo tipo e mover-se primeiramente para a nova vida.
A maior necessidade no prximo passo e transformao evolucionrias a mudana de conscincia.
Nos estgios prvios de evoluo houve primeiro uma mudana na organizao fsica de modo que
uma mudana na conscincia pudesse se seguir. Mas na humanidade uma reverso possvel, pois
por intermdio tanto de nossa conscincia quanto de nosso corpo fsico que essa mudana deve
ocorrer. Um exemplo que a mente humana tem j mostrado uma capacidade para ajudar a
natureza na evoluo de novos tipos de plantas e animais e ns temos a mesma insistncia em
modificar a ns mesmos.
Embora essas concluses sejam algo bvias no mundo fenomenal, existe o fator da alma que
certamente no bvio por observao de fenmenos. Por "alma" ou "entidade psquica" Sri
Aurobindo significa um "princpio psquico que no a vida ou a mente, muito menos o corpo, mas
que sustenta em si prprio a abertura e florescimento da essncia de todos esses" (15). Como j
exposto anteriormente, ns temos uma dupla entidade psquica em ns:
"a alma-de-desejo superficial que atua em nossas nsias vitais, nossas emoes, faculdades estticas
e busca mental por poder, conhecimento e felicidade; e uma entidade psquica subliminal, um poder
puro de luz, amor, alegria e refinada essncia de ser que nossa verdadeira alma por detrs da
forma exterior da existncia psquica." (16)
A enfermidade do mundo nossa falha em encontrar e viver pela nossa real alma (Alma Divina).
Ela subliminal em ns, ela:
"queima no templo do mais profundo corao por detrs de... uma mente, vida e corpo ignorantes...
essa entidade psquica velada a chama da Divindade dentro de ns... Ela ... o Guia oculto, o
Daemon de Scrates, a luz interior ou voz interior do mstico." (17)
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isso, diz Sri Aurobindo, que imortal em ns de nascimento a nascimento. A morte no pode
toc-la, nem a queda ou corrupo; a verdadeira alma "uma indestrutvel centelha do Divino" (18).
A alma, contudo no o Si que, presidindo a existncia do individual sempre cnscio de sua
universalidade e transcendncia; o que a alma faz suportar nossa mente, vida e corpo e produzir
uma "personalidade psquica" que cresce e muda e se desenvolve de um nascimento ao prximo.
Inicialmente o ser psquico tem apenas uma ao limitada atravs da mente, vida e corpo, porque
essas partes devem ser desenvolvidas para se tornarem os instrumentos da alma para sua expresso,
"e confinado longamente pela evoluo delas" (19). funo da alma levar-nos da ignorncia em
direo Conscincia Divina, e na sua jornada recebe a essncia de toda experincia. A verdadeira
alma sempre aponta em direo "Verdade e Correo e Beleza, em direo ao Amor e Harmonia e
tudo o que uma possibilidade divina em ns, e persiste at que essas coisas se tornem a
necessidade maior de nossa natureza" (20). A alma divina conhece a unidade de todas as coisas,
mas onde a personalidade psquica menos desenvolvida, o deleite de algumas das partes mais
refinadas freqentemente perdido, mesmo se tivermos um vital muito poderoso e uma mente
brilhante. A onde a alma-de-desejo reina (21).
Da mesma maneira que a Supramente "usa para efetuao seu prprio termo subordinado, a Mente"
(22) e a Fora-Consciente divina expressa a si prpria na vida e Existncia usa a matria para sua
expresso, assim tambm o princpio original de Deleite manifesta-se em ns por intermdio da
alma (princpio psquico). Em nossa ignorncia a resposta da alma-de-desejo aquela de egosmo.
Quando quebrarmos as cadeias do egosmo ns seremos capazes de modificar os valores de
ignorncia naqueles de conhecimento e movimentar-nos mais livremente em direo vida
supramental.
"No cumprimento de nosso ser psquico como na consumao de nossas partes de mente e vida, o
relacionar de si sua fonte divina, sua verdade correspondente na Realidade Suprema que o
movimento indispensvel; e, tanto aqui como l, pelo poder da Supramente que isso pode ser feito
com uma totalidade integral, uma intimidade que se torna uma autntica identidade; pois a
Supramente que interliga os hemisfrios superior e inferior da Existncia Una. Na Supramente est
a Luz integradora, a Fora consumadora, a ampla entrada para dentro da Ananda suprema: o ser
psquico elevado por aquela Luz e Fora pode unir-se com o Deleite original da existncia do qual
ele veio; superando as dualidades de dor e prazer, libertando de todo medo e recolhimento da
mente, vida e corpo, ele pode refazer os contatos da existncia no mundo em termos da Divina
Ananda." (23)
A Alma Divina individual, no desenvolver suas relaes csmicas com a Realidade suprema deve
assumir um corpo para seu ponto de partida; por intermdio do corpo que ela capaz de expressar
a si prpria neste mundo. Apenas por intermdio do nascimento possvel ter um desenvolvimento
progressivo em direo Supramente habitando dentro de cada um de ns. Nossa descoberta da
Alma Divina uma condio essencial para o conhecimento e verdade. Mas, nesse ponto particular
da evoluo, a razo pura a faculdade mais alta mais perfeitamente desenvolvida e tem alcanado
seu cume apenas em uma minoria de indivduos.
A razo funciona na maya inferior porque, sendo tanto um instrumento de conhecimento como uma
faculdade de conhecimento, ela constri sistemas com dados limitados e freqentemente os dados
so contraditrios e devem ser modificados por outros dados. Por causa de seu princpio de diviso,
a razo capaz de servir-nos de um modo benfico e ao mesmo tempo tem fornecido artefatos para
destruio:
"ela (a razo) tem tornado possvel uma gigantesca eficincia de organizao que tem sido usada, de
um lado, para o melhoramento econmico e social das naes e, de outro, para lanar cada uma em
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agresso, runa e matana. Ela tem feito surgir, de um lado, um humanitarismo racionalista e
altrusta e, de outro, tem justificado um ateu egosmo, vitalismo e vulgar desejo de poder e sucesso.
Ela tem reunido a humanidade e dado nova esperana e ao mesmo tempo esmagado com a carga de
um monstruoso comercialismo." (24)
Nossa razo pode justificar qualquer nmero de combinaes e refutar um nmero igual delas, mas
desde que ela opera com o finito, ela no pode alcanar a verdade total - a verdade infinita. No est
dentro da habilidade da razo encontrar uma vida perfeita para a humanidade; em uma vida
totalmente racional o poder dinmico poderia ser perdido e a vida poderia terminar em uma
esterilizao. As causas ntimas da vida humana so no-racionais e supra-racionais. A razo, com
sua praticabilidade lgica, possui apenas um modo de atingir o melhor dos complexos e ambguos
movimentos da natureza e este pela regulao e mecanizao do mental, vital e fsico. Se isso for
efetuado, diz Sri Aurobindo, a humanidade ter que:
"recuperar sua liberdade e crescimento por uma revolta e uma destruio da mquina em cujas
garras foi lanada ou escapar por um recolhimento em si prpria e uma rejeio da vida. O
verdadeiro caminho do homem descobrir sua alma e sua instrumentao e fora-de-si e repor isso
no lugar da mecanizao da mente e da ignorncia e desordem da natureza-vida." (25)
Pelo descobrimento da alma, uma total direo espiritual ser dada vida e natureza; isso pode
elevar a humanidade muito alm de seu presente status. O que ns devemos desenvolver est em
nossa prpria natureza e no em algum lugar alienado a ela; um despertar para o conhecimento de
nossa Alma Divina. Sri Aurobindo diz que este o "passo pelo qual o todo da evoluo tem sido
uma preparao" (26). imperativo que algumas pessoas se voltem em direo viso dessa
mudana.
"Essa tendncia no est ausente e deve aumentar com a tenso da crise no destino-de-mundo
humano; a necessidade de um escape ou uma soluo, o sentimento de que no h outra soluo
alm do espiritual pode apenas crescer e tornar-se mais imperativo sob a urgncia de circunstncias
crticas. A esse clamor no ser deve sempre haver alguma resposta na Realidade Divina e na
Natureza." (27)
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Captulo 7
RENASCIMENTO E KARMA
O nascimento e a morte so hoje talvez os maiores mistrios em nossas vidas. A soluo de Sri
Aurobindo para esses mistrios baseia-se em sua experincia de que "o universo um processo
auto-criativo de uma Realidade suprema cuja presena faz do esprito a substncia das coisas" (1).
Dessa premissa ele extrai concluses sobre nascimento, vida e morte, o antes e o depois.
Primeiramente recapitulemos brevemente suas descobertas. A realidade "atrs" da aparncia do
universo Sachchidananda - uma infinita Existncia, uma infinita Vontade e Fora-Consciente, um
infinito Deleite. Sua Supramente tem arranjado a ordem csmica indiretamente por intermdio dos
trs termos limitantes, mente vida e matria. O universo material o mais baixo ou o mais concreto
estgio da manifestao, isto , uma involuo dessa realidade triuna para dentro do inconsciente. A
evoluo daquele ser manifestado para uma recuperao da conscincia-do-si inevitvel, isto ,
sua natureza encontrar seu si que foi perdido no inconsciente. atravs do indivduo consciente que
este recuperar o si possvel:
"A imensa importncia do ser individual, que cresce na medida em que ele ascende na escala, o
mais marcante e significativo ato de um universo que comeou sem conscincia e sem
individualidade em uma indiferenciada Nescincia." (2)
O crescimento do indivduo necessrio para a descoberta de si prprio, do Si universal e do
transcendente. Se esta soluo de Sri Aurobindo aceita, ento o renascimento no mais apenas
uma possibilidade, ele se torna uma necessidade, "uma conseqncia inevitvel da natureza raiz de
nossa existncia" (3).
O nascimento individual, ento, uma necessidade da manifestao da Alma Divina no plano fsico
e no meramente uma experincia isolada sem ter sido preparada no passado para seu futuro.
"Em um mundo de involuo e evoluo, no de formas fsicas apenas, mas de seres conscientes
atravs de vida e mente at o esprito, tal suposio isolada de vida no corpo humano no poderia
ser a regra da existncia da alma individual; este seria um arranjo inconseqente e sem sentido, um
capricho para o qual a natureza e sistema de coisas aqui no tem lugar, uma violncia contrria que
poderia quebrar o ritmo da auto-manifestao do Esprito." (4)
A intruso repentina de uma alma individual para dentro de uma progresso evolucionria poderia
fazer disso uma causa sem um efeito ou um efeito sem uma causa; poderia apenas ser parte do
presente sem um passado ou futuro. A vida individual deve ter o mesmo ritmo da vida csmica,
porque a vida humana um termo em uma srie atravs da qual Brahman no universo gradualmente
desenvolve e elabora seu propsito por intermdio do indivduo. A ascenso da conscincia-dealma no corpo, que renascida na ordem ascendente das coisas, o sistema dessa evoluo. Um
errante indivduo experienciando-a uma vez e ascendendo a algum outro lugar , no sistema de Sri
Aurobindo, ilgico desde que a evoluo progressiva do Esprito no cosmos tem sua contraparte na
progressiva evoluo da alma atravs de nascimentos individuais.
Neste mundo, os seres humanos tm dois elementos, o livre ser espiritual e a persistente alma em
desenvolvimento:
"Como a pessoa espiritual impessoal ele uno em sua natureza e ser com a liberdade de
Sachchidananda, que aqui consentiu ou desejou sua evoluo na Nescincia para uma certa fase de
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experincia-de-alma... Como a alma de personalidade, Ele prprio parte daquele longo

desenvolvimento da experincia-de-alma nas formas da Natureza." (5)
O Esprito uno com o Transcendente e a alma una com Sachchidananda expressa no mundo. O
Esprito por intermdio da Supramente reveste-se das formas de mente, vida e corpo unicamente
pela manifestao de sua alma na evoluo. Desde que o Esprito tem um passado pr-humano e um
futuro super-humano, lgico supor que nem ele nem a alma iro tomar exatamente as mesmas
formas repetidamente.
A razo para mais de um nascimento humano que a alma tem ainda que terminar aquilo que ela
veio fazer pelo desenvolvimento da humanidade; ela tem ainda que evoluir a humanidade em algo
mais alto que esta presentemente :
"Obviamente, a alma que habita em um antigo habitante das Antilhas (Caribe) ou em um primitivo
no instrudo ou em um Apache de Paris ou em um gangster americano, ainda no esgotou a
necessidade de nascimento humano, no desenvolveu todas suas possibilidades ou o completo
significado de humanidade, ainda no desenvolveu o senso de Sachchidananda no Homem
universal; nem a alma que reside em um Europeu vitalstico ocupado com produo dinmica e
prazer vital; ou em um campons asitico envolvido no crculo ignorante da vida domstica e
econmica. Ns podemos razoavelmente duvidar se mesmo um Plato ou um Shankara atingiram o
coroamento e, portanto, o final do florescer do esprito no homem." (6)
Evoluo-de-Alma, ento, um contnuo crescimento em direo a mais altos nveis de
conscincia, transformando, mas no abandonando, os planos inferiores na medida que se torna
mais consciente. De fato, o progresso da alma inclui dualidades; sofrimento e felicidade, infortnio
e prosperidade, so experincias de nosso treinamento-de-alma interior. As dualidades so esteios,
meios, disciplinas, testes e provaes freqentemente mal compreendidas. Prosperidade pode ser
um caminho mais difcil para uma alma individual que a pobreza, e ainda um teste necessrio para
disciplina e crescimento. De outro lado, adversidade pode ser considerada como uma recompensa
para a virtude, no uma punio; pode ser o fator purificador da alma lutando para conhecer a si
prpria. Julgar estas experincias estritamente do ponto de vista mental d a elas um valor
superficial.
Na explanao do renascimento no suficiente dizer que a alma reencarnada em um novo corpo;
tal afirmao carece de clarificao sobre o que exatamente "deixa" um corpo e "entra" em outro. A
pessoa ordinria acredita ser a alma e a personalidade uma nica e mesma coisa, mas a Alma Divina
no a personalidade. Um dos engodos da teoria da reencarnao identificar a ns prprios nesta
vida como uma reencarnao de nossa mesma personalidade em vidas passadas, apenas com outro
nome e em outro ambiente. Isto, diz Sri Aurobindo, meramente identificao do ego (composto
mental, vital e fsico) e, quando nos identificamos com o ego, a personalidade parece ser a
verdadeira alma. Mas a personalidade est em constante estado de mudana, portanto no pode
logicamente ser a unidade imutvel da Alma Divina.
A Alma Divina o mestre dessa sempre-mutante personalidade e sanciona a mutao sem ser
afetada por esta. A personalidade o instrumento da Alma Divina e freqentemente chamada por
Sri Aurobindo de alma-de-desejo na maya inferior. Como um instrumento, a personalidade capaz
de ter a concepo de contnua identidade no tempo, mas no pode, como ela , formar uma
identidade com a atemporal Alma Divina.
A todo-conhecedora Alma Divina percebe o que muda, ambientes e experincias da alma-de-desejo
em desenvolvimento que necessita gradualmente realizar sua prpria realidade. Impresses
essenciais de vidas passadas no so descartadas, elas ajudam a formar a personalidade da vida
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presente e futura. Ns no podemos dizer, ento, que h uma nica personalidade psicolgica
entrando em um novo corpo de carne; mais o nascimento de uma nova personalidade psicolgica
concomitante ao nascimento de um novo corpo quando a Alma Divina molda este complexo
material em um novo ser humano. O corpo um instrumento necessrio para a alma em evoluo
nessa terra, a personalidade uma constante formao de ao e experincia; a Alma Divina,
algumas vezes referida como o Si transcendente, aquilo que deseja tudo isso, e no pode ser
chamada de corpo ou de personalidade.
Uma intransformvel e imutvel Alma Divina pode ser a resposta para a identidade individual, mas
o problema filosfico que permanece o problema da humanidade - por que ela est aqui, o que
ela, o que est em torno dela e o que tem ela a ver com ela prpria? A idia de renascimento
evolucionrio nos d uma pista suficiente para uma resposta a todos esses aspectos relacionados
mesma perptua questo. Ainda, a mera idia de nascimentos repetidos como o processo da alma
no nos leva muito alm em relao a outra idias cientficas ou filosficas a menos que haja um
significado progressivo na pr-existncia da alma e sua perseverante continuidade.
Em frente a todo mundo est a morte - a jornada na terra chega a um fim. O peso da morte no
tanto a perda do corpo, mas o final psicolgico que sugere parte de ns mesmos que pensa, quer e
sente. A morte espreita como o amargo final de nossa vontade e pensamento e aspirao e lutas. Ela
rompe a conexo com nossos entes queridos e com a existncia na vida. Assim, em revolta contra a
morte, ns tentamos no pensar sobre isso. Ns aspiramos imortalidade com nossa mente, vida e
psique, e ainda o corpo nega isso consentindo inertemente morte. Isto uma parte da dualidade,
uma aparente contradio na humanidade.
O renascimento soluciona a dificuldade da contradio no sentido de continuao da alma que toma
novos corpos para revestir a si prpria. Isso refora a experincia de Sri Aurobindo de que a
evoluo espiritual, no apenas material. O renascimento espiritual torna a vida uma significante
ascenso e no uma recorrncia mecnica; ela permite alma crescer, expandir, procurar o mais
alto com a promessa de maiores descobertas agora ou futuramente, pois isso significa
teleologicamente que h uma inteno divina no universo e na existncia humana.
Sob essa luz, a existncia terrestre tem um propsito positivo; ela representa um preenchimento
daquilo que ns somos pela afirmao de um progressivo auto-encontrar-se. O mundo no um
lugar de pecados e escurido abominveis de onde se deve escapar, ele um lugar nobre onde
acrescentamos mais significado a nossa existncia individual. "Conhecer isso e possu-lo, encontrar
e preencher conscientemente os significados ocultos do ser universal a tarefa dada ao esprito
humano" (7).
Renascimento uma escada de ascenso e oportunidades espirituais da alma. Realidade espiritual
a energia consciente dos processos universais, e como um resultado, a alma em crescimento ascende
da matria inerte atravs da vida da planta e animais para o grau humano de poder de vida, onde ela
luta com a ignorncia e limites para possuir sua verdadeira natureza, a Alma Divina. A vida ento
torna-se uma srie ascendente progressiva para o desenvolvimento do "Si" espiritual, sua vontade e
sabedoria.
O corpo fsico uma forma que corresponde em sua evoluo aos graus ascendentes da alma.
Atravs de renascimento constante a humanidade tem desenvolvido aquilo que ela , e est ainda
desenvolvendo o que ela ser. O que est ao redor de todo mundo o constante processo do
desenvolver em seu aspecto universal: o passado est contido em tudo e o presente algo de uma
gestao ativa prenhe daquilo que est para vir no futuro. O amanh ir conter maiores
potencialidades, etapas ainda a ser conquistadas, mais altas e mais poderosas manifestaes. O que
as pessoas devem fazer, diz Sri Aurobindo, crescer e abrir a si prprias a uma maior presena de
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conscincia, poder e deleite divinos. O ambiente est aqui para ser utilizado para o progresso;
quanto mais a humanidade progride, mais o ambiente progride, pois todo nascimento este
progressivo auto-encontrar-se.
Mas, se verdade que a alma est buscando realizao de si prpria, por que os contnuos tropeos,
por que cometemos tantos enganos, e por que naes guerreiam contra outras? Porque, diz Sri
Aurobindo, a alma tambm est em ignorncia e a maioria de ns ainda criana no universo em
crescimento e ns precisamos continuar a tropear at crescermos para alm da ignorncia no
conhecimento. Antes que possamos atingir a prxima etapa, a etapa presente deve ser corrigida e a
lio dela deve ser aprendida. Esta a lei (karma).
Fundamentalmente, karma significa que toda existncia o trabalho de uma energia universal, um
processo e ao - que tudo uma cadeia contnua em que cada elo est ligado infinidade de elos
passados, e o todo governado por relaes fixadas, por uma fixada associao de causa e efeito, a
ao presente o resultado de ao passada, como a ao futura ser o resultado de ao presente.
O significado moral de karma que qualquer modo de energia que ns colocamos como causa
determina o modo de energia que retorna para ns como efeito. Karma a lei universal de causa e
efeito, de balano e equilbrio. O que quer que seja que algum semeie, isto ele ir colher.
Enganos surgiram na tentativa de explicar o karma. Primeiramente, impossvel explicar coisas
suprafsicas por frmulas fsicas, e segundo, a noo de acaso no pode estar misturada na lei
universal. Embora a lei possa ser nica, isto no implica em que haja unicamente um tipo de
fenmeno com uma vontade predeterminada para deduzir dela todas as espcies de fenmenos que
so diferentes em sua natureza. Sri Aurobindo argumenta que existem diferentes planos de
existncia csmica, portanto diferentes planos de existncia individual. Em cada plano os mesmos
poderes, energias ou leis devem agir em um diferente modo em vista de sua eficcia. Por exemplo, a
energia mental que uma pessoa emite determina o efeito mental, mas este est sujeito s
circunstncias das energias mentais passadas, presentes e futuras, porque ningum um poder
isolado no mundo. A conseqncia moral est da mesma maneira sujeita s circunstncias
contextuais passadas, presentes e futuras. O mesmo verdadeiro para a energia fsica. Existem,
ento, diferentes tipos e movimentos variadamente formulados da lei universal una, e no ser
vlido dizer que nossa qualidade mental o resultado de uma causa fsica. Um fgado doente
dificilmente a causa de um motivo ser ou no moral. Isto no quer dizer que um no afeta o outro,
mas que cada plano tem sua prpria lei.
Se ns aceitarmos a idia universal fundamental de karma, o acaso no pode existir, ele torna-se
meramente uma palavra que usamos para ocultar e desculpar nossa ignorncia. A cincia exclui o
acaso da explicao de leis fsicas sob as quais tudo determinado por causa e efeito. Mas quando
questionada sobre porque essas relaes existem e no outras ou porque um particular efeito o
resultado de uma causa particular, o acaso freqentemente pressuposto. Mas a idia de que o
acaso poderia criar uma lei universal fsica superficial.
A teoria do acaso ou probabilidade no pode contribuir para nossa compreenso do ser mental e
moral, nem a lei fsica pode. A previso de terremotos, tempo ou eclipses no pode explicar a
mentalidade ou moralidade, embora este tipo de mtodo de estmulo e resposta possa ser utilizado
para predizer comportamentos psico-fsicos. Esta espcie de observao, contudo, apenas pode
significar como as pessoas "comportam-se" em ao exterior, no podem predizer ao interior. A
questo dos trabalhos interiores existe sob um diferente conjunto de leis.
Acaso, caos, probabilidade no denotam nenhum significado na teoria do karma. Existem leis da
matria, leis da vida, leis da mente, cada uma tendo uma energia ordenada em operao que
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assegura o processo do equilbrio. Nesse sentido, karma e renascimento podem ser chamadas de
doutrinas gmeas, isto , uma necessria completude da outra. Renascimento no tem sentido
sem karma e karma no tem nenhuma justificao racional se no for uma instrumentalidade para a
seqncia da contnua experincia da alma.
Se aceitarmos que a alma repetidamente renascida no corpo, segue-se que existe alguma ligao
entre as vidas que precederam e as vidas que se seguiro e que o passado da alma tem algum efeito
sobre seu futuro. Karma ao e a fora diretriz de sua ao a vontade e a idia; este um
complexo momentum e uma nica vida incapaz de efetuar ou exaurir todas suas potencialidades.
Atravs da lei do karma o indivduo, a famlia, a nao e a humanidade como um todo so afetados.
Efetuar o resultado da ao de nossa vida afeta outras vidas e as aes de outros afeta o indivduo.
Aquilo que semeamos agora colhido pela posteridade por diversas geraes na famlia. Aquilo
que pessoas como uma comunidade decidem e executam retorna "como uma beno ou uma
espada" sobre o futuro de sua raa e quando eles prprios tiverem passado, isso se torna o karma de
uma nao. E o que a humanidade como um todo tem feito no passado ir formar seu destino futuro.
Este relacionamento do indivduo para com o todo significa que o universo encontra a si prprio no
indivduo assim como o indivduo est no universo; ambos so faces da realidade eterna una. O ser
individual to necessrio quanto o ser universal. Uma das maravilhas da existncia a unicidade
do ser individual. Esta unicidade, diz Sri Aurobindo, est em toda parte surgindo nas regies mais
baixas da existncia e tornando-se mais e mais pronunciada na medida em que nos elevamos na
escala e expandimos nossas mentes em direo Supramente.
Basicamente as leis do ser so as mesmas para todos, porque a existncia uma existncia, uma
unidade, uma energia de processo mltiplo em operao. Nessa unidade, contudo, existe variedade
persistente que evolui como "energia-grupal, vida-grupal, mente-grupal e karma-grupal". Ns
entramos no nascimento, ento, no como um ser separado, mas na vida do todo. Portanto ns
herdamos a vida do todo. Cada um de ns nasce fisicamente por uma gerao que est conduzindo
sua contnua histria. O corpo, vida, mentalidade do passado pertencem a cada um e esta a lei da
hereditariedade. Mas to logo a criana comece a se desenvolver, um novo e independente fator
surge, o qual no seus pais nem seus ancestrais, nem a humanidade passada, mas seu prprio si. E
este o fator central mais importante. O que mais importa na vida no nossa hereditariedade; esta
apenas d oportunidades ou obstculos, conforme o caso. O que importa o que fazemos dessa
hereditariedade e no o que ela faz de ns. A histria passada est ainda a dentro, mas o
indivduo que se torna o artista de sua vida. O ambiente tambm penetra em ns, oferece seus
materiais e molda-nos por suas influncias. Embora o ambiente invada, re-crie, transforme cada um
de ns, aqui novamente, o indivduo, no o ambiente, que tem o poder decisivo. O importante para
Sri Aurobindo mais aquilo que cada pessoa faz do presente ambiente que o que o ambiente faz da
pessoa. E na interao do karma individual e geral o uno vive para o mltiplo ("quer consideremos
assim ou no") e o mltiplo vive para o uno.
A alma, como Sri Aurobindo tem colocado, o contnuo ser persistente que procura sua evoluo
dentro do ser persistente do mundo. Ela evolui seu nascimento humano e auxilia constantemente na
evoluo. A alma tem criado por seu karma passado suas prprias condies, relaes com a vida
de outros e o karma geral. Isto forma sua hereditariedade, ambiente, afinidades, conexes,
oportunidades e obstculos - tudo predeterminado por seu prprio estgio de desenvolvimento e
ao passada. Nessas bases a alma constri novo karma e muito fortalece seu poder e experincia. O
processo todo, como uma tapearia, tecido com a evoluo universal.
Se seguirmos a viso de Sri Aurobindo sobre karma e renascimento veremos a humanidade como
muito mais que uma criao de uma fora onde todos os atos so determinados e sobre a qual os
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indivduos no tm nenhum controle. Ns no somos bonecos predestinados ou escravos porque

temos dentro de ns a Supramente que cria todas as relaes. De fato, tudo a expresso da
Supramente, o princpio diretivo de Vontade e Conhecimento, e cada um de ns pode, pelo uso da
Vontade, desenvolver a forma daquilo que somos e chegar a um conhecimento de uma Idia ainda
maior que aquela que est sendo expressa no presente momento.
A liberdade necessariamente limitada ao nosso grau de conscientizao. Ns no somos livres de
nossas aes passadas at que essas aes tenham sido esgotadas e compreendidas. Ignorncia a
nica priso e mesmo a ignorncia tem um impulso interior em direo ao conhecimento e
liberdade. A matria, contudo, parece no saber nada sobre liberdade; tudo existe como se escrito
em leis sibilantes sobre tbuas de pedra, governado por necessidade mecnica. Mas a vida parece
mostrar uma ansiosa, mais flexvel, e mesmo uma pressionadora necessidade subconsciente para
expresso. Esta ao seguramente mais instintiva que livre, mas a parece existir um movimento
em direo liberdade. Conforme a mente evolui, a aparece uma necessidade de escolha. uma lei
da mente fazer escolhas. A mente est consciente das potencialidades e idias que so outras alm
das leis do fsico e da vida. Ela est consciente dos inumerveis "pode-ser" ou "deveria-ter-sido".
Ela pode conceber infinitas possibilidades e alcanar a idia de uma livre vontade que determina
seu prprio vir-a-ser no espao e tempo. Isto significa, diz Sri Aurobindo, que existe a liberdade de
um Esprito e Poder supramental que no determinada pelo karma, mas que determina o karma. O
que afeta a humanidade como necessidade uma Vontade que trabalha em seqncia e no uma
fora mecnica cega.
A mente racional no est livre da lei do karma, mas tem a habilidade de pensar (no saber) sobre
liberdade. Nem vida e matria esto livres do karma. No sujeita ao karma a Alma Divina; karma
seu instrumento como mente, vida e matria so instrumentos da Supramente que desenvolve este
material de vida em vida para a formao de um indivduo que poder ser um dia uma csmica e
divina personalidade.
O ser mental um aprendiz na escola da liberdade, mas no perfeitamente livre ainda. A liberdade
real chega quando vamos alm da mente para dentro da Supramente, da personalidade para a Alma
Divina (do si inferior para o Si espiritual superior). Quando nos tornarmos um com a Realidade
suprema e o universal na essncia da conscincia e verdade espiritual e na expresso daquela
essncia em nossas vidas, "o prprio karma torna-se um ritmo de liberdade e o nascimento uma
corrente de imortalidade" (38).
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Captulo 8
TRANSFORMAO
Se devemos ser libertados do karma da ignorncia e despertados para a Realidade Suprema; se

nossa existncia terrestre (material, vital, mental) ascender a um mais alto princpio, devemos
mover-nos em direo a uma radical e integral transformao de nossa presente natureza. Mas, diz
Sri Aurobindo, antes de nos afirmarmos no conhecimento em lugar da ignorncia, a Supramente
deve ser estabelecida e isto envolve uma perplexadora dificuldade. A mente racional ainda no se
elevou at a Supramente, assim somos deixados com um gigantesco golfo entre os dois. A tarefa em
nossas mos, diz ele, interligar este golfo e abrir passagens de ascenso e descida onde
presentemente no h nenhuma. O mtodo que ele utiliza "Yoga Integral" e o processo chamado
a "tripla transformao".
"Deve primeiro haver a mudana psquica, a converso de nossa total presente natureza em uma
instrumentao-de-alma; sobre esta, ou juntamente com esta deve haver a mudana espiritual, a
descida de uma mais alta Luz, Conhecimento, Poder, Fora, Bem-Aventurana, Pureza, para dentro
de todo o ser, mesmo nos mais baixos recessos da vida e corpo, mesmo na escurido de nosso
subconsciente; por ltimo, deve sobrevir a transmutao supramental, - deve ocorrer como o
movimento de coroao a ascenso Supramente e a descida transformadora da Conscincia
supramental para dentro de nossa inteira natureza e ser". (1)
A transformao psquica o primeiro passo na transformao, isto , a entidade psquica pela qual
ns existimos como indivduos deve emergir e assumir a direo de nosso inteiro ser, pois ela
contm os fatores essenciais de nossa manifestao sem ser limitada por eles. Enquanto as outras
partes de nosso ser mudam e perecem, a entidade psquica imutvel e imperecvel. "Ela uma
sempre-pura chama da divindade nas coisas e nada que vem a ela, nada que entra em nossa
experincia pode poluir sua pureza ou extinguir a chama" (2). A alma o ser permanente em ns
que usa a mente, vida e corpo como seus instrumentos, e ainda no afetada por suas operaes.
Parte do trabalho da alma influenciar a mente e vida e corpo na direo do divino, mas isto
inicialmente feito vagarosamente e imperfeitamente porque o ser psquico em ns no emerge
totalmente desenvolvido; ele evolui por um lento desenvolvimento e formao de nascimento para
nascimento. A obscuridade de nosso particular nvel de conscincia obstrui a habilidade da alma em
elevar nossos instrumentos perfeio. Mas, na medida em que a alma-de-desejo torna-se mais
sutil, torna-se capaz de intensificar sua comunho com a Alma Divina e assim nosso nvel de
conscincia se eleva:
" somente quando o homem desperta para o conhecimento da alma e sente uma necessidade de
traz-la para frente e faz-la o mestre de sua vida e ao que um mtodo de evoluo consciente
mais rpido intervm e uma transformao psquica torna-se possvel." (3)
Existem vrias abordagens de yoga que podem ser utilizadas, de acordo com nossas prprias
afinidades, para alcanar este contato. A mente pensante pode ser o instrumento que uma alma ir
usar. Isto ir conduzir a uma realizao impessoal da Verdade, Bem, Beleza, Deleite e Pureza
supremos. A mente desenvolve primeiramente o pensador mental superior, ento a mente do sbio
espiritual e o incio de uma experincia direta alm do pensamento abstrato. Aqui a mente est
acima de qualquer apego pessoal a seres particulares e torna-se consciente do Si imutvel, "o
Infinito sem forma e o Absoluto sem nome" (4), excedendo todas as dualidades.
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Uma segunda abordagem da alma ao contato direto por intermdio do corao, "quando a mente
vai alm da impessoalidade para a conscincia de um Ser Pessoal supremo" (5) e atinge "o amor de
Deus e homem e todas as criaturas" (6).
O terceiro mtodo de yoga pelo uso da vontade pragmtica, cujo processo eliminar o ego e seus
motivos de desejo pela conduo de uma "Fora ou Presena agindo dentro e movendo ou
governando todas as aes e a vontade pessoal est inteiramente entregue ou identificada com
aquela Vontade-Verdade maior" (7).
"A combinao de todas essas trs abordagens, a abordagem da mente, a abordagem da vontade, a
abordagem do corao, cria uma condio espiritual ou psquica na natureza e ser superficiais na
qual existe uma mais larga e mais complexa abertura luz psquica dentro de ns e ao Ser
espiritual." (8)
Finalmente, se a mudana psquica deve ser completa, a conscincia tem que voltar seu centro do
mundo externo para o mundo interno, isto , ns cessamos de ser nosso ego individual e entramos
em contato com a Alma Divina em ns. Quando a Alma Divina torna-se o mestre de todo
pensamento e ao, ento o ser consciente est pronto para a experincia espiritual mais alta, porque
a verdade de pensamento, sentimento, sensao e ao manifesta-se dentro e a alma comea a
ascender da ignorncia para o conhecimento. Este o resultado do primeiro passo na transformao
tripla de Sri Aurobindo.
Sri Aurobindo sustenta que a transformao psquica deveria ser acompanhada por um segundo
passo: a transformao espiritual. "O ser psquico, o Si ou Divindade em ns, deve ser completado
por uma abertura para cima para um status espiritual supremo ou existncia mais alta" (9). A
mudana psquica torna possvel ascender conscincia csmica para dentro dos nveis da
Sobremente e Natureza supramental:
"O que acontece uma abertura de viso a algo acima de ns ou uma elevao em direo a isto ou
uma descida de seus poderes para dentro de nosso ser. O que ns vemos uma Infinitude sobre ns,
uma eterna Presena ou uma Existncia Infinita, uma infinitude de conscincia, uma infinitude de
bem-aventurana, - um Si sem limites, uma Luz sem limites, um Poder sem limites, um xtase sem
limites... quando a mente se torna gradualmente consciente naquilo que era para ela superconsciente, ento comea um conhecimento e experincia de planos superiores de existncia." (10)
Mas mesmo esses dois poderosos e iluminadores contatos com o Superconsciente no so
suficientes para a transformao espiritual completa:
" necessrio mais, uma permanente ascenso da conscincia inferior para a mais alta e uma efetiva
descida permanente da natureza superior para dentro da natureza inferior." (11)
No ser espiritual h um aumento no "influxo vindo de cima, uma experincia de recepo e reteno
do esprito ou de seus poderes e elementos de conscincia que descem" (12). Com esta descida, uma
nova conscincia comea a se formar, uma conscincia de maior viso, verdade, sabedoria, que vai
alm das distores da ignorncia. Nesse estgio, imortalidade no mais apenas uma crena,
uma percepo consciente da Alma Divina.
Mas, para Sri Aurobindo, o psquico perfeito e o perfeito conhecimento espiritual no so ainda
todo o conhecimento integral necessrio para atingir permanentemente a Conscincia-Verdade
supramental. Assim como a "transformao psquica tem que chamar o espiritual para complet-la,
tambm a primeira transformao espiritual tem que chamar a transformao supramental para
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complet-la" (13). O terceiro passo na transformao ento esta descida necessria para a
permanente ascenso:
A natureza da terceira transformao completa o movimento da alma atravs da ignorncia e d a
ela uma base em conhecimento. Mas a natureza evolucionria em si prpria no est pronta para a
emerso da Supramente. Primeiramente ela necessita um ser espiritual para sua base de maneira que
o princpio supramental seja capaz de emergir.
A transformao psquica e os primeiros estgios na transformao espiritual esto dentro do reino
de nossas concepes, mas Sri Aurobindo mantm que a conscincia supramental repousa alm de
nossa linguagem que expressa apenas o que acessvel a nossa mente:
"Assim como os cumes da mente humana esto alm da percepo animal, tambm os movimentos
da Supramente esto alm da concepo mental humana ordinria: apenas quando j houvermos
tido a experincia de uma mais alta conscincia intermediria que quaisquer termos que procurem
descrever o ser supramental poderiam comunicar um verdadeiro significado a nossa inteligncia."
(15)
Sri Aurobindo nos assegura, contudo, que a lgica do processo da natureza evolucionria, embora
grandemente modificada, trabalha essencialmente da mesma maneira na maya superior e na maya
inferior. Desde que tivermos visto algo da natureza e lei da transio da mente intelectual para a
mente espiritual, poderemos seguir, embora imperfeitamente, a prxima transio da mente
espiritual para a Supramente.
Sri Aurobindo fala da transio para a Supramente como uma passagem da "Natureza para a
Supranatureza", uma transio que nossa mente no capaz de produzir:
"Nossa aspirao pessoal e empenho unicamente no podem alcanar isto: nossos esforos
pertencem aos poderes inferiores da Natureza; um poder da Ignorncia no pode alcanar por sua
prpria fora ou caractersticas ou mtodos disponveis aquilo que est alm de seus prprios
domnios de natureza." (15)
Todos os estgios prvios de evoluo tm sido efetuados pelo movimento da Conscincia-Fora na
inconscincia e ignorncia, mas a conscincia da Supramente um estgio que ocorre no
conhecimento. Embora a Sobremente e a Supramente estejam involudas na natureza-terra, no h
nenhum ser supramental ou natureza supramental organizada atuando no mundo externo, porque
tais poderes so supraconscientes ao nosso nvel de ignorncia. Portanto, a emerso da Supramente
apenas possvel se ocorre uma direta descida em ns:
"Para uma real transformao necessrio haver uma direta e clara interveno de cima; seria
necessria tambm uma total submisso e entrega da conscincia inferior, uma cessao de sua
insistncia... Se essas duas condies puderem ser alcanadas agora por uma vontade e splica
conscientes do esprito... a evoluo, a transformao pode ocorrer por uma... mudana consciente."
(17)
Para preparar-nos, ns, como seres mentais, devemos primeiramente tornar-nos conscientes de
nossos processos interiores e da lei de nosso ser. Em lugar de escravo do ambiente exterior,
devemos tornar-nos o mestre de nossas energias. A ao na maya inferior da mente, vida e corpo
operao de uma Fora-Conscincia universal. Ns temos um conhecimento limitado disso por
intermdio de nossa intuio, mas possvel ter uma intuio direta penetrante dos trabalhos da
natureza. Nesse primeiro estgio, ento, um direcionamento consciente de nossas mentes para a
Verdade mais alta imperativo.
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Uma segunda condio para a transformao supramental uma obedincia consciente Verdade
espiritual, "a entrega de todo o ser para a luz e poder que vem da Supranatureza" (18). Este um
estado de "total confiana consciente" nos estados mais altos de conscincia para auxiliar nosso
empenho pessoal. A totalidade desse abandono de ns mesmos em cada momento para a Verdade
mais alta pode apenas vir "se a mudana psquica tiver sido completada ou a transformao
espiritual tiver alcanado um estado de realizao muito alto" (19). A unificao de todo o ser em
torno da Alma Divina ou Si e sua abertura plena conscincia csmica a terceira condio na
transformao supramental e est completamente alm de nosso presente estado de mente. Foi
experincia de Sri Aurobindo que, para isso ocorrer, mesmo o subconsciente e o inconsciente em
ns devem tornar-se conscientes e abertos verdade mais alta. Isto significa a transformao de
cada um de nossos estimados hbitos. Ns devemos deixar de lado nosso apego a idias, opinies e
julgamentos. O vital deve converter suas sensaes ao movimento da vida universal. Todos os
instintos cegos, dvidas, necessidades, descrenas do fsico devem entregar-se s foras da natureza
universal.
"A evoluo espiritual obedece a lgica de um desenvolvimento sucessivo; ela pode dar um novo
passo decisivo importante apenas quando o passo importante anterior tiver sido suficientemente
conquistado" (20). Pode haver uma maior rapidez tornada possvel pela participao consciente do
ser interior e pelo fato de que o poder da Supernatureza est j trabalhando na natureza inferior, mas
no pode haver passos eliminados porque cada passo necessrio no processo evolucionrio:
"Este procedimento da lei da Natureza traz a necessidade de uma graduao no ltimo processo
transicional, um escalar de graus, um desenvolvimento de estados mais e mais altos que nos leva da
mente espiritualizada para a Supramente." (21)
A ascenso da conscincia de nossa prpria mente mental por uma srie de graduaes resolvido
por Sri Aurobindo em uma "escada de quatro subidas principais, cada uma com seu mais alto nvel
de preenchimento" (22). Essas graduaes foram discutidas previamente (captulo quatro) em seu
processo evolucionrio. Agora vamos considerar apenas sua importncia na evoluo.
O primeiro importante passo para alm de nossa mentalidade humana uma ascenso para a Mente
Superior que no mais obscurecida pela ignorncia, isto , ela tem como sua base um senso
unitrio das coisas. o pensamento de um conhecimento 'a priori' espontneo; "Ela uma luminosa
mente-pensamento, uma mente de conhecimento conceitual nascido-do-esprito" (23). A Mente
Superior o primeiro passo alm do conhecimento separativo que est na ignorncia, para o
conceito de unidade e identidade espiritual. Sri Aurobindo chama isto "a fonte espiritual de nossa
ideao mental conceitual" (24). Esse conhecimento superior uma conscincia formulando a si
prpria em uma base de conscincia e manifestando partes de sua integrao na expresso de idias.
A Mente Superior v que as relaes de idia com idia so "no estabelecidas pela lgica", mas j
existem na unidade. Em lugar de um sistema de concluses a partir de premissas e conhecimento
adquirido por intermdio de experincia sensorial, ela contm um conhecer 'a priori' de uma eterna
sabedoria no universo, baseada em ideais superiores.
Ao lado do aspecto da cognio, h na Mente Superior a capacidade de Vontade. Por intermdio do
poder do pensamento, a Mente Superior atua na vontade mental, no corao, mente e corpo
buscando purificar e criar atravs de um conhecimento 'a priori'. "A idia colocada no corao ou
na vida como uma fora a ser aceita e desenvolvida" (25). Dessa maneira possvel para o ser
inteiro tornar-se consciente dessa sabedoria superior que por sua vez ir gradualmente prepar-lo
para a mudana para a prxima ascenso da existncia, a Mente Iluminada.
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Isso, diz Sri Aurobindo, "uma Mente no mais de Pensamento superior, mas de luz espiritual"
(26). Contrariamente s nossas noes ordinrias, luz no primariamente uma coisa material nem
a sensao de luz que acompanha a Mente Iluminada meramente uma imagem subjetiva ou um
fenmeno simblico:
"Luz primariamente uma manifestao espiritual da Realidade Divina iluminativa e criativa; luz
material uma subsequente representao... dela na Matria... pela Energia material." (27)
A Mente Iluminada, ento, funciona primariamente por viso onde a mente superior atua por
pensamento. Pensamento aqui uma expresso subordinada da viso iluminada:
"Uma conscincia que procede por viso, a conscincia do vidente, um maior poder para o
conhecimento que a conscincia do pensador... um sentido espiritual que avalia algo da
substncia da Verdade e no apenas sua figura." (28)
A Mente Iluminada d Mente Superior uma inspirao direta; traz viso espiritual ao corao,
energia espiritual aos sentimentos e emoes, d vida uma nsia espiritual e ao fsico, uma
sensao espiritual. Nesse estgio o mstico "no qual a alma vive em viso e em um direto sentido
e experincia" (29).
Os dois estgios de Mente Superior e Mente Iluminada podem apenas ser completos com referncia
a uma terceira ascenso em direo Supramente, que a Mente Intuitiva. Na realidade,
pensamento e viso so ambos derivados da intuio:
"Intuio um poder de conscincia mais prximo e mais ntimo ao conhecimento original por
identidade; pois esta sempre algo que surge diretamente de uma identidade oculta." (30)
A percepo intuitiva mais que viso e pensamento, mas na mente humana, como vimos, ela est
sujeita a uma interceptao pela razo que essencialmente relacionada com a busca intelectual:
"Uma intuio aprovada em reviso judicial pela razo cessa de ser intuio e pode apenas ter a
autoridade da razo para a qual no h nenhuma fonte interior de certeza direta." (31)
Mas quando a intuio pura e a razo no interfere para separar suas mensagens e quando essa
intuio pura comea a descer em ns e ns ascendemos para ela, o resultado no final uma clara
comunicao. Na experincia de Sri Aurobindo, o poder da intuio qudruplo:
"Um poder revelatrio de viso-da-verdade, um poder de inspirao ou audio-da-verdade, um
poder de toque-da-verdade ou avaliao imediata da significao, que anlogo natureza
ordinria de sua interveno em nossa inteligncia mental, um poder de verdadeira discriminao
automtica da ordenada e exata relao de verdade para verdade, - estas so as potncias qudruplas
da Intuio. A Intuio pode, portanto, executar todas as aes da razo - incluindo a funo de
inteligncia lgica, que desenvolve a correta relao das coisas e a correta relao de idia com
idia, - mas por seus prprios processos superiores e com passos que no falham ou enganam-se."
(32)
A Intuio pode transformar a conscincia mental, do corao, vital e fsica na integralidade de si
prpria e mudar a conscincia toda para a "substncia da intuio". Se essa integrao total em
ns depende do quanto permitirmos que a intuio penetre nosso subconsciente e inconsciente.
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Uma vez que a intuio esteja estabilizada, a Sobremente comea a emergir. Sobremente um
poder de conscincia universal e um princpio de "conhecimento global que traz em si uma luz
delegada da gnose supramental" (33).
"Quando a Sobremente desce, a predominncia do sentido-de-ego centralizador inteiramente
subordinada, perdida na vastido de ser e finalmente abolida; uma ampla percepo csmica e
sentido de um movimento e um si universal sem limites o substitui." (34)
Nessa conscincia, o pensamento parece mais manifestar-se de cima do que individualmente no
corpo; nossa viso ou inteligncia agora uma iluminada revelao de tudo o que visto. A origem
da revelao no est no indivduo separado, est no conhecimento universal. Sentimentos,
emoes e sensaes so experienciados como a ao de "uma vasta instrumentao csmica" (35).
O ego e todo sentido de separao desaparece deixando a conscincia csmica e o deleite da
existncia csmica, que permeiam tudo.
Tomando o lugar da ordinria difuso no centrada, o universo experienciado no si ou como o
prprio si. O si aqui no o ego, uma extenso de uma identificao livre e auto-consciente com a
Unidade.
"Na transio para a Supramente, esta ao centralizadora tende descoberta de uma verdade
individual substituindo o ego morto, um ser que em essncia um com o supremo Si, um com o
universo em extenso e ainda um centro e circunferncia csmicos da ao especializada do
infinito." (36)
A mudana para a Sobremente o ltimo movimento consumativo da transformao espiritual; o
mais alto status no "plano da mente-espiritual". A Sobremente toma a Mente Intuitiva, a Mente
Iluminada, e a Mente Superior e eleva suas aes ao mais alto plano e acrescenta a elas uma
conscincia e fora universais, um harmonioso conhecimento e deleite de ser. Este no , se
relembrarmos, o ltimo estgio da evoluo espiritual:
" um poder, embora o mais alto poder, do hemisfrio inferior; embora sua base seja a unidade
csmica, sua ao uma ao de diviso e interao, uma ao que se baseia no jogo da
multiplicidade. Seu jogo , como aquele de toda a Mente, um jogo de possibilidades: embora no
aja na verdade dessas possibilidades, ainda desenvolve-as por intermdio da prpria evoluo
independente de seus poderes. Ele atua em cada frmula csmica de acordo com o significado
fundamental daquela frmula e no um poder para uma transcendncia dinmica." (37)
Apenas a Supramente o poder direto de manifestao daquela transcendncia. A Sobremente pode
levar a conscincia ao ponto de uma vasta universalidade e conscincia csmica abrindo as portas
do Esprito e desejando o emergir da alma desde a conscincia csmica para a transcendncia.
Na evoluo terrestre a Sobremente em descida no pode inteiramente transformar a inconscincia,
pode transformar o ser consciente em ns "em sua prpria substncia e impor esta Ignorncia
iluminando-a em conhecimento e verdade csmica. Mas uma base de Nescincia poderia
permanecer" (38). A libertao das amarras da inconscincia pode apenas ser realizada por uma
descida da Supramente para dentro do mundo. "Uma ltima transio da Sobremente para a
Supramente e uma descida da Supramente deve, portanto, ocorrer nesse estgio da Natureza
evolucionria" (39).
apenas quando estivermos "embebidos do princpio espiritual" e todos os nossos movimentos
forem espontneos e harmoniosos que uma verdadeira transformao pode ser alcanada. Mas
mesmo quando os poderes superiores entram no inconsciente, eles encontram uma "cega
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Necessidade oponente" e so submetidos lei da substncia nesciente. A Vida confrontada com o

clamor da morte, a Luz com a sombra, o Esprito com a limitao, demarcao por incapacidade e a
Energia com a inrcia. Ainda existe uma verdade por detrs dessas negaes e somente a
Supramente pode solucion-las com sua habilidade de reunificar todos os opostos:
"Somente a fora Supramental pode inteiramente superar essa dificuldade da Nescincia
fundamental; pois com ela entra uma oposta e luminosa Necessidade imperativa que repousa em
todas as coisas e a original e final fora-verdade auto-determinante do Infinito auto-existente.
Apenas essa luminosa Necessidade espiritual maior e seu soberano imperativo podem deslocar ou
penetrar inteiramente, transformar em si prprio e assim substituir o cego Ananke (destino) da
Inconscincia." (40)
Quando o estgio final na descida da Supramente acontecer, ocorrer uma transformao dos seres
humanos em Seres Gnsticos e da natureza em Supernatureza. A evoluo no cessa com a
emergncia da Supramente, nos assegura Sri Aurobindo, pois os princpios de Sachchidananda
esto alm ou atrs dela, mas com a descida da Supramente ocorre uma mudana radical no carter
da evoluo, isto , ela prossegue ento por intermdio do conhecimento e no mais da ignorncia.
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Captulo 9
O SER GNSTICO
Novamente Sri Aurobindo lembra-nos que na transformao gnstica, como nas outras
transformaes, "a evoluo cruza uma linha alm da qual existe uma suprema e radical reverso de
conscincia" (1) e a compreenso mental ordinria no mais suficiente. Enquanto a mente baseia
sua conscincia no finito, a conscincia da Supramente est no infinito:
"A Natureza Supramental v tudo do ponto de vista da unidade e considera todas as coisas, mesmo
a maior multiplicidade e diversidade, mesmo o que para a mente a mais forte contradio, na luz
daquela unidade; sua vontade, idias, sentimentos, sentidos, so feitos da substncia da unidade, sua
ao ocorre sobre essas bases." (2)
No difcil acreditar que a mente, em sua ignorncia, possa muito facilmente transformar uma
descrio da Natureza supramental em algo muito diferente de sua verdadeira realidade. Ao mesmo
tempo possvel que a descrio mental possa vagamente construir para ns uma idia de pelo
menos o primeiro status da Natureza supramental.
Existir - para comear - uns poucos indivduos que iro realizar a transio evolucionria da
Sobremente para a Supramente. Sri Aurobindo chama esses pioneiros os "Seres Gnsticos".
Seguindo estes, existir um maior nmero, atuando por conhecimento, que um dia iro tornar-se to
dominantes no mundo quanto so hoje os seres mentais:
"Assim como foi estabelecida na terra uma conscincia e Poder mentais que moldam uma raa de
seres mentais e trazem para dentro de si tudo da natureza terrestre que est pronto para a
transformao, assim agora sero estabelecidas na terra uma Conscincia e Poder gnsticos que iro
moldar uma raa de seres espirituais gnsticos e traro para dentro de si tudo da natureza terrestre
que est pronto para essa nova transformao." (3)
Nada ser deixado para trs; a conscincia gnstica afeta cada estgio no mundo que est pronto
para ser afetado e o eleva para um plano mais alto. Esta conscincia supramental ir, no futuro,
transformar a natureza da terra:
"A discrdia, a busca cega, o esforo da luta, as vicissitudes anormais de exagero e depresso e
equilbrio instvel das foras invisveis em ao em sua mescla e conflito, poderia sentir a
influncia e dar lugar a uma mais ordenada caminhada e passos harmnicos do desenvolvimento do
ser." (4)
Em nossas vidas, uma clara intuio poderia tomar lugar da constantemente confusa batalha entre
nossa mente e corpo. Para levar isso um passo adiante, uma transformao da fora do corpo e da
vida poderia ser uma outra conseqncia do poder supramental no mundo. Gradualmente ocorrer
um emergir de dentro do ponto de vista de ignorncia da maya inferior para o conhecimento da
maya superior. E onde usualmente nos consideramos objetivos e independentes tentando conhecer
objetos como separados de ns mesmos, o ser gnstico poderia conhecer por identificao que toda
individualidade est em unidade com o csmico e o transcendente. Nesse estado de conscincia a
pessoa gnstica ir continuamente viver e agir em liberdade e alegria.
Um pensamento que parece amedrontar alguns a perda da identidade individual se tudo se funde
em uma unidade. Mas Sri Aurobindo nos assegura que esse medo infundado; a raa de seres
gnsticos no poderia, por causa da unidade da Supramente, ser moldada em uniformidade, "pois a
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lei da Supramente unidade preenchida em diversidade" (5); e possvel para uma diversidade
infinita existir sem tornar-se limitada por uma separada individualidade. Um dos propsitos do ser
gnstico, diz Sri Aurobindo, individualizar o universo.
Desde que o indivduo gnstico ir agir em total conscincia e harmonia com o Si verdadeiro,
nenhuma dificuldade como agora as sentimos poderia surgir. Seres Gnsticos tero transformado o
ego que levanta barreiras entre ns prprios e os outros. No indivduo gnstico, "a Supramente
poderia ver a correta relao a cada passo e encontrar a correta expresso daquela relao". De fato
Sri Aurobindo v o universo e o indivduo como "expresses simultneas e interrelacionadas do
mesmo Ser transcendente" (7); mas nossos egos erigem falsos padres de realidade e de
conhecimento, ento confiam em nossa mente ordinria para julgar tudo. Seres Gnsticos tero
sempre uma alegria csmica e iro trazer alegria para outros. No h lugar na conscincia
supramental para julgamentos e ego que pertencem ignorncia:
"A existncia e deleite da existncia gnstica um universal e total ser e deleite, e existir a
presena daquela totalidade e universalidade em cada movimento separado: em cada um existir
no uma experincia parcial do Si ou uma parcela fracional de sua alegria, mas o sentido de todo
movimento de um ser integral e a presena de sua inteira e integral bem-aventurana de ser,
Ananda." (8)
Necessrio na liberdade gnstica o aspecto transcendente que ir harmonizar com a existncia
manifestada e construir uma slida fundao para o ser supramental agir no mundo. Liberdade
capacita o ser superior a abraar o mundo da maya inferior sem efetivamente entrar na ignorncia.
Na conscincia csmica o ser gnstico livre ter um contato interno e externo com sujeitos e objetos
sempre conscientes de suas reaes mentais, vitais e fsicas enquanto respondendo com um
conhecimento de identidade intuitiva com tudo.
Ns descobrimos que a alegria da mente pensante a busca pelo desconhecido, mas a maior alegria
da Supramente, desde que o desconhecido conhecido, ser o encontrar "do si pelo si no si". Ela
descobrir que a verdade una subjacente a todas as coisas ser "o Idntico descobrindo identidade e
verdade idntica em todo lugar" (9). A Busca intelectual ser transformada em uma supramental
posse-da-verdade, e a intuio ser o carter de cada ao gnstica de conhecimento. O ser
supramental, tendo transformado o ego, no ter nenhum desejo de colocar verdade contra verdade
para ver qual ir sobreviver; em lugar disso, uma verdade ser completada por outra verdade na luz
da Verdade Absoluta una da qual todas as verdades so aspectos.
A mente, sendo um instrumento que busca conhecimento e verdade, luta para elevar-se da
ignorncia para mais altos deleites de viso. A vida tambm prossegue em direo ao
desenvolvimento de si prpria. A vida inclui poder, criao, beleza e a necessidade de dominar pela
fora para seu prprio deleite da conquista. Na maya inferior, a vida preenchida com a fora do
ego vital, enquanto a evoluo gnstica elevar a vida a existir para o divino em si prpria em lugar
de existir para o poder de satisfao do auto-interesse do ego. "A crescente posse do ser individual e
do mundo pela presena Divina, Luz, Poder, Amor, Deleite, Beleza ir ser o sentido da vida para o
ser gnstico" (10). Essa alegria de interao com a vontade divina dar vida um sentido de
perfeio. A transformao de conscincia em mente e vida movendo-se da maya inferior para a
maya superior trar uma inteiramente nova relao de mente e vida com o Divino ou Esprito. Essa
perfeio causar uma reverso de conscincia nos mais limitados estgios de seu ser, o corpo.
Na pessoa ordinria o corpo , em parte, o instrumento da alma e desde que o corpo fsico, mesmo
se ele obedece a alma, sua ao limitada. O corpo tem tambm uma lei de sua prpria ao fsica
que a alma no pode inteiramente controlar. Mas no ser gnstico a lei do corpo e os movimentos do
corpo so diretamente determinados pela Vontade e Esprito da Conscincia-Verdade superior.
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precisamente por essa conscincia espiritual que o corpo ser tornado um "verdadeiro e pronto e
perfeitamente responsivo instrumento do Esprito" (11).
O que importante sobre a nova relao entre Esprito e corpo "uma livre aceitao do todo da
Natureza material em lugar de uma rejeio" (12). Uma liberao da identificao do ego com o
corpo um estgio necessrio rumo a perfeio, mas se, ao invs, existe uma comunho de esprito
com matria, uma reverso da presente interao da natureza corporal que permite natureza fsica
"velar" o Esprito de afirmar sua prpria natureza, ento pode existir uma unio entre o poder
gnstico e a matria. Desse ponto de vista a matria pode ser vista como uma "forma e substncia
de Brahman" (13).
"O ser gnstico utilizando a Matria, mas utilizando-a sem desejo ou apego material ou vital, sentir
que ele est utilizando o Esprito nesta forma de si prprio com seu consentimento e sano para
seus prprios propsitos. Existir nele um certo respeito por coisas fsicas, um sentido de presena
de... conscincia nelas, de sua vontade cega de utilidade e servio, ... um cuidado por um perfeito e
no faltoso uso desse material divino, por um verdadeiro ritmo, ordenada harmonia, beleza na vida
da Matria, na utilizao da Matria." (14)
Como um resultado, mesmo a forma e a substncia sero tornadas perfeitas, o corpo ser
preenchido com uma "suprema energia de Conscincia-Fora" que poderia expulsar a dor e o
sofrimento e trazer o poder de Deleite (Ananda). Ananda a matriz espiritual da qual desce a
Supramente e ser inerente na conscincia gnstica. Na medida em que o ser gnstico evolui, o
deleite universal cresce:
"Uma manifestao supramental em sua ascenso poderia ter como uma prxima seqncia e
culminao de auto-resultado uma manifestao da Bem-aventurana de Brahman: a evoluo do
ser de gnose poderia ser seguida por uma evoluo do ser de bem-aventurana; uma encarnao da
existncia gnstica poderia ter como conseqncia uma encarnao da existncia beatfica." (15)
A ascenso espiritual, ento, traz consigo um deleite e uma fora em ver com equanimidade todo
prazer e dor. Essa fora vai da mente para o vital e pode formar a si prpria tambm no corpo. Sri
Aurobindo denomina essa transformao supramental uma completa reverso de conscincia,
porque o princpio divino Ananda capaz de transformar toda dor e prazer em uma integral
expresso de bem-aventurana. A Supramente reconcilia essas dualidades de modo que uma
unidade pode ser experienciada.
Duas questes que so importantes para nossa presente concepo de vida ainda precisam ser
respondidas. Primeiramente, qual o lugar da pessoalidade no ser gnstico? Ordinariamente ns
pensamos que o ego nossa realidade pessoal e se esse ego desaparece na conscincia
transcendental ou universal, ento nossa vida pessoal poderia parecer ser muito desinteressante e
impessoal. Mas foi experincia de Sri Aurobindo que pessoalidade e impessoalidade no so
princpios opostos afinal na conscincia gnstica; de fato, eles so aspectos inseparveis da mesma
realidade.
"Essa realidade no o ego, mas o ser, que impessoal e universal em sua substncia de natureza,
mas forma de si uma expressiva pessoalidade que sua forma do si nas transformaes da
Natureza." (16)
Impessoalidade a "original indiferenciada verdade das coisas, a pura substncia da natureza do
Ser, a Pessoa" (17). Diferenciando dinamicamente suas foras, a impessoalidade manifesta as
variaes da pessoalidade, por exemplo, a natureza de um guerreiro coragem enquanto a natureza
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de um amante o amor; em si prprios, coragem e amor so poderes impessoais o que significa que
dentro do guerreiro e amante pessoal est o impessoal e a pessoalidade expresso daquela.
"O Divino, o Eterno, expressa a si prprio como existncia, conscincia, bem-aventurana,
sabedoria, conhecimento, amor, beleza, e ns podemos imagin-Lo como esses poderes universais e
impessoais de si prprio, consider-los como a natureza do Divino e Eterno; ns podemos dizer que
Deus Amor, Deus Sabedoria, Deus Verdade, ou Retido: mas ele prprio no um estado
impessoal ou abstrao de estados ou qualidades; ele o Ser, ao mesmo tempo absoluto, universal e
individual." (18)
Nessa luz parece no haver contradio na unidade da existncia entre o Impessoal e o Pessoal. A
Pessoa gnstica mais ampla que a personalidade individual e a amplido flui para dentro da
existncia temporal resultando em uma expresso de auto-determinao.
A segunda questo que permanece , se existe uma personalidade gnstica que de alguma maneira
responsvel por suas aes, qual o papel da tica em relao a esse ser superior?
Para a pessoa ordinria a lei ou padres de tica tem que ser impostos porque na maioria de ns
existe uma fora de separao, antagonismo, discrdia e contenda. tica meramente "uma
construo do bem na Natureza que tem sido golpeada com o mal pelos poderes da escurido
nascidos da Ignorncia" (19). Mas no ser gnstico, onde a expresso determinada pela verdade
supramental, o problema da tica no existe. Esses problemas so criaes de nossa ignorncia
mental enquanto ns buscamos por conhecimento. A vida e aes do ser gnstico poderiam existir
em conhecimento onde nenhum conflito de bem e mal se levanta:
"O poder de amor, de verdade, de correo, estaro l, no como uma lei mentalmente construda,
mas como a verdadeira substncia e constituio da natureza e, pela integrao do ser,
necessariamente tambm a verdadeira substncia e natureza constitutiva da ao. Para elevar-se a
essa natureza de nosso verdadeiro ser, uma natureza de verdade e unidade espiritual, a liberao
atingida por uma evoluo do ser espiritual; a evoluo gnstica nos d o completo dinamismo
desse retorno a ns mesmos." (20)
No ser supramental, onde a necessidade de padres morais no mais existe, nenhuma lei de conduta
pode ser imposta. Aqui os princpios de liberdade e ordem so basicamente unos; eles so dois
aspectos da verdade espiritual e inerentes um ao outro. Embora esses princpios paream, em nossa
vida ordinria, contraditrios, para o ser gnstico ordem espontnea e liberdade a habilidade em
seguir o conhecimento. Agir em ignorncia seria estranho e uma pesada servido desde que a
conscincia supramental uma direta identidade da verdade das coisas:
"Toda gnose supramental uma dupla conscincia-Verdade, uma conscincia de autoconhecimento inerente e, por identidade de si e mundo, de ntimo conhecimento-de-mundo... Mas...
ser, no conhecer, o objeto da manifestao; conhecimento a nica instrumentao de uma
operativa conscincia do ser." (21)
E nisto repousa a liberdade do ser gnstico. A libertao da lei moral fundamentada inteiramente
na unidade da vontade gnstica com a vontade eterna. Nessa base, diz Sri Aurobindo, a necessidade
de padres morais no tem mais funo. No poderia haver nenhuma questo de egosmo ou
separao, porque tudo visto e sentido como a unidade una e apenas o que o supremo bem e
verdade decidir poderia ser feito. Em todos os atos gnsticos, a sabedoria do amor e compaixo
universais poderia influenciar todos os humanos e tudo porventura vivendo na ignorncia.
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"Na parte no transformada da humanidade poderia muito bem surgir uma nova e maior ordem de
seres humanos mentais; para o ser mental diretamente intuitivo ou parcialmente tornado intuitivo,
mas no ainda gnstico, para o ser mental diretamente ou parcialmente iluminado, poderia surgir o
ser mental em direta ou parcial comunho com o plano de pensamento superior: esses poderiam
tornar-se mais e mais numerosos, mais e mais evoludos e seguros em seu tipo e poderiam mesmo
existir como uma raa formada de humanidade superior conduzindo para cima os menos evoludos
em uma verdadeira fraternidade nascida do sentido da manifestao do Divino Uno em todos os
seres." (22)
"A criao ou reproduo revelatria do hemisfrio superior de ser consciente na triplicidade
inferior, a evoluo aqui, embora permanecendo a mesma em seus graus e estgios, poderia ser
submetida lei de harmonia, a lei de unidade na diversidade e de diversidade elaborando unidade:
poderia ser no mais uma evoluo por luta; poderia tornar-se um desenvolvimento harmonioso de
estgio para estgio, de menor para maior luz, de tipo para tipo superior do poder e beleza da autodesenvolvedora existncia." (23)
O sofrimento poderia no mais ser uma necessidade, uma vez que a fora supramental tiver
emergido da inconscincia. Esta mudana, diz Sri Aurobindo, poderia ser consumada quando a
evoluo supramental alcanasse a manifestao de Sachchidananda, a unidade superior de toda
Existncia-Conscincia-Deleite.
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Captulo 10
A VIDA DIVINA NA TERRA
Sri Aurobindo argumenta que se um Criador consciente deu significado nossa existncia, ento
este deve ser descoberto por uma revelao de Sua vontade; se contudo, "existe um Ser que vir-aser, uma Realidade de existncia que est desdobrando a si prpria no Tempo, o que aquele ser,
aquela realidade secretamente , o que temos que nos tornar, e assim nos tornarmos o
significado de nossa vida" (1). Se concordarmos com Sri Aurobindo na validade do segundo
argumento, ento podemos ver que nosso destino no ser confinado eternamente nossa presente
vida, que no finalizada e ainda em processo. E, se conscincia o "segredo central", vida a
indicao exterior do ser na matria, pois a vida que d conscincia material sua forma, fora e
efeito. Mas a vida ainda imperfeita e em evoluo; "ela evolui por intermdio de crescimento de
conscincia assim como conscincia evolui por maior organizao e perfeio da vida: uma maior
conscincia significa uma maior vida" (2). Ns, como seres mentais temos uma vida imperfeita,
porque nossa mente no o mais alto poder de conscincia. Para Sri Aurobindo, a essncia da
conscincia o poder de estar completamente alerta sobre si prprio e sobre seus objetos. A mente
tambm est evoluindo para sua prpria perfeio, que para ns uma super-conscincia e um
estado to alto que, se nossa mente fosse repentinamente transferida para ele, ela no poderia
funcionar no incio. Mas em direo a essa super-conscincia que nosso ser consciente est
evoluindo; o que est para ser, na realidade est j involudo em ns e ir emergir como um
crescimento para um viver divino.
Sri Aurobindo considera toda vida espiritual um crescimento para um viver divino. , portanto,
difcil nesse processo distinguir exatamente onde a vida mental termina e a vida divina comea:
"Pois as duas projetam-se uma na outra e existe um longo espao de suas existncias conjuntas.
Uma grande parte desse interespao, - quando o impulso espiritual no se desliga inteiramente da
terra ou mundo, - pode ser visto como o processo de uma vida mais alta em elaborao." (3)
Na medida em que a mente e a vida tornam-se mais e mais iluminadas, elas tomam para si e
refletem a divindade e esta aumenta at que o "interespao" ultrapassado e toda a existncia
unificada na conscincia supramental. Essa iluminao re-cria e transforma todo o ser, mente, vida
e corpo internamente e externamente, at que ele toma forma em uma vida coletiva de seres
gnsticos assim como na vida de um indivduo.
Sri Aurobindo v o modo de vida gnstico como a vida perfeita na terra; um modo de vida que
desenvolve instrumentos de conhecimento e ao no mundo para uma mais alta conscincia na
natureza fsica e assim fazendo, transforma os valores do mundo inteiro. Embora a vida externa
mude radicalmente, a vida gnstica deve ser "por sua verdadeira natureza voltada para dentro e no
voltada para fora". esta realidade interior que desenvolve a capacidade de usar a mente, vital e
corpo como seus instrumentos; embora sentimento e ao sejam os meios para expressar a
realidade. Se nossa conscincia est muito exteriorizada nenhuma vida divina possvel.
"Em nossa presente vida de Natureza, em nossa exteriorizada existncia de superfcie, o mundo
que parece nos criar, mas na mudana para a vida espiritual somos ns que devemos criar a ns
mesmos e nosso mundo." (4)
Mas somos puxados em direes opostas - de um lado para a perfeio interior e de outro para o
mundo exterior. Mas Sri Aurobindo nos lembra outra e outra vez:
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"Uma vida divina deve ser primeira e principalmente uma vida interior; pois desde que o exterior
deve ser uma expresso daquilo que est dentro, no pode haver nenhuma divindade na existncia
exterior se no h a divinizao do ser interior." (5)
Se a vida divina tornar-se nossa maior preocupao, uma mais feliz relao entre os mundos interior
e exterior pode ser estabelecida. De qualquer maneira, como pode um mundo perfeito ser criado por
seres imperfeitos? No pode; o que necessrio a emergncia de uma vida divina na terra e esta
a aspirao da alma em ns. Ser e ser plenamente a meta; mas ser plenamente ser totalmente
consciente de nosso ser. Nossa inconscincia e ignorncia no so estados de total conscincia
alerta, portanto no ainda perfeitos.
"Todo ser um e ser plenamente ser tudo que . Ser no ser do todo e incluir o todo no prprio ser,
ser consciente da conscincia do todo, ser integrado na fora com a fora universal, trazer toda ao
e experincia em si prprio e sentir esta como ao e experincia de si prprio, sentir todos os sis
como o prprio si, sentir todo deleite de ser como o prprio deleite de ser uma condio
necessria no viver divino integral." (6)
Ns devemos ser conscientes trancendentalmente e universalmente, isto , conscientes do "eterno
ser sem tempo" de modo a no ser dependente de nosso corpo, vida ou do mundo. Para realizar essa
identidade do si individual com o transcendente (Realidade Suprema), um voltar da conscincia
para dentro necessrio. Nossa conscincia ordinria voltada para fora e v apenas a superfcie
das coisas. Ir para dentro um movimento difcil que requer muita fora de vontade, mas o nico
modo de encontrar o prprio si e o si de outros. Pelo voltar-se para dentro ns podemos contatar a
real vida universal e o transcendente, no contentar-se com apenas uma construo mental que ns
temos a tendncia de construir.
A vida divina, de acordo com Sri Aurobindo, tem trs condies: 1) o preenchimento espiritual do
impulso interior para a perfeio espiritual; 2) a perfeio da relao espiritual e pragmtica do
indivduo com tudo; 3) uma mudana de toda vida da humanidade - um novo mundo. Esta ltima
condio pede por mais que alguns poucos indivduos agindo na massa no evoluda, ela pede por
muitos indivduos gnsticos formando a base para uma nova vida comum muito superior nossa
presente vida.
Para a pessoa mental ordinria, mecanizao e padronizao de tudo possvel de modo a alcanar
harmonia o mtodo empregado, mas nas comunidades gnsticas no haver nenhuma tentativa
feita para obter uma uniformidade artificial; em vez disso, haver uma vida integral de diversidade
livre entre comunidades. Mas essa liberdade ser uma cooperao, no uma discrdia de oposio:
"O ser gnstico poderia sentir uma nica Fora consoante da super-natureza agindo em tudo: ... ele
poderia no estar sob nenhum impulso ou compulso para colocar o poder e conhecimento nele
contra o poder e conhecimento em outros ou afirmar a si prprio como um ego lutando contra
outros egos. Pois o si espiritual tem sua prpria inalienvel alegria e plenitude inviolvel em todas
as condies, sua prpria infinitude de verdade de ser que ele sente sempre em plenitude qualquer
que seja a formulao externa." (7)
A vida divina uma vida de super-razo e super-natureza. Aqui a harmonia atingida por
espiritualidade consciente e um intercmbio espiritual da natureza. Essa harmonia espontnea e
mais duradoura que qualquer outra que possa ser alcanada por meios mentais. A mente moderna,
sustenta Sri Aurobindo, no considera admissvel uma evoluo de poderes de conscincia inatos e
latentes ainda no desenvolvidos porque esses vo alm de nossas pr-concepes da natureza e
parecem pertencer a algum reino supernatural, isto , eles excedem a ao que ns conhecemos da
energia material que aceita como a causa das coisas no mundo. Mais que super-natureza fora do
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reino da natureza, contudo, essa evoluo "poderia ser uma super-natureza ou natureza superior
para a nossa assim como a natureza humana uma super-natureza ou uma natureza superior a
aquelas dos animais ou plantas ou objetos materiais" (8). Nosso uso da fala, razo, filosofia,
cincias e outras descobertas so uma evoluo que ocorreu, ainda que se estivssemos dentro das
limitaes da conscincia animal estas poderiam parecer impossveis. realmente irracional,
pergunta Sri Aurobindo, supor que esses comeos rudimentares poderiam conduzir a um mais alto
desenvolvimento na evoluo?
Freqentemente na experincia mstica se desenvolvem novos poderes de conscincia que no so
encontrados em nossa vida mental ordinria. Tais poderes so freqentemente desaconselhados de
serem buscados, pois sua posse pode criar um ego inflado e isso poderia impedir qualquer progresso
espiritual verdadeiro. Mas Sri Aurobindo diz que quando novas faculdades e poderes vm como um
transbordamento de uma maior conscincia que parte do verdadeiro ser em ns, ento ns no
devemos rejeit-los porque eles so um natural e espontneo produto da nova conscincia que est
evoluindo.
"O ser gnstico aceitando a vida gnstica poderia desenvolver e usar os poderes dessa maior
conscincia, assim como o homem desenvolve e usa os poderes de sua natureza mental." (9)
O conhecimento da Supramente que est incompleto em ns agora inerente na natureza gnstica e
poderia ser completamente natural para uma comunidade de seres gnsticos.
Se esse o destino evolucionrio, ns ainda necessitamos ver onde estamos nesse passo particular
no processo evolucionrio. Existe, como vimos, Uma aspirao humana em direo a uma perfeio
pessoal e uma perfeio de toda humanidade, mas ns progredimos em um confuso "conhecimento
semi-iluminado". Por isso experienciamos desarmonia entre trs princpios de nossos ideais: 1) a
perfectibilidade do indivduo; 2) a perfectibilidade da sociedade; e 3) as melhores relaes entre
indivduo e sociedade e de sociedade com sociedade. Algumas vezes colocamos predominncia no
indivduo, outras vezes na sociedade, e algumas vezes enfatizamos a relao do indivduo para com
a humanidade como um todo.
O passo evolucionrio onde estamos agora parece ser a diviso em dois campos mutuamente hostis
- individualismo e socialismo. De um lado somos encorajados a descobrir e perseguir nosso prprio
desenvolvimento e, de outro, somos encorajados a subordinarmo-nos sociedade. "O princpio do
si e seu interesse confrontado e oposto pelo princpio do altrusmo" (10). O estado demanda
obedincia a si prprio como uma divindade; como indivduos temos que manter nossos direitos,
ideais e conscincia:
" evidente que todo esse conflito de padres um tatear da Ignorncia mental buscando encontrar
seu caminho e alcanando diferentes lados da verdade, mas incapaz, por seu desejo de integralidade
em conhecimento, de harmoniz-los conjuntamente." (11)
O conhecimento da unidade que pode mostrar-nos o verdadeiro caminho um princpio dentro de
ns mesmos e, quando o encontrarmos, o conflito ser solucionado. Cada um de ns um ser em
transio; temos sido menos que humanos e podemos nos tornar mais que humanos. O universo
encontra a si prprio por intermdio de ns assim como encontramos a ns mesmos no universo. Sri
Aurobindo considera o indivduo a "chave do movimento evolucionrio; pois o indivduo quem
encontra a si prprio, quem se torna consciente da Realidade" (12). A coletividade principalmente
um "movimento de massa subconsciente" que deve expressar a si prprio por intermdio de
indivduos se tiver que se tornar consciente. A massa na sociedade sempre menos evoluda que
alguns dos indivduos mais desenvolvidos. A sociedade pode progredir somente na medida em que
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aceita a impresso de certas pessoas avanadas. Segue-se que o indivduo deve lealdade no
sociedade de massas, mas apenas verdade.
"Para o indivduo desperto a realizao dessa verdade do ser e sua liberao e perfeio interior
deve ser sua busca primria, - primeiro, porque este o chamado do Esprito dentro dele, mas
tambm porque apenas por liberao e perfeio e realizao da verdade do ser que o homem
pode chegar verdade da vida." (13)
O nico modo, ento, para que uma perfeita sociedade possa existir por seus indivduos
aperfeioados. Sri Aurobindo insiste que essa perfeio pode vir apenas pela descoberta em cada
um de ns de nosso prprio ser espiritual juntamente com a afirmao da unidade espiritual em
todos. Mas nossa natureza to complexa que difcil encontrar unidade perfeita.
A vida material a primeira base evolucionria para ambos, natureza e ns mesmos, e se
recusarmos a procurar alm da existncia material e vital, no pode haver nenhuma evoluo para
ns. Precisamos encontrar nossa individualidade e aperfeioar a ns mesmos tanto individualmente
quanto socialmente como seres mentais em uma vida material:
"Alm e acima dessa preocupao, to logo a mente esteja suficientemente desenvolvida, desperta
no homem a preocupao espiritual, a descoberta de um si e da verdade interior do ser e a liberao
da mente e vida do homem para a verdade do Esprito." (14)
De fato, diz Sri Aurobindo, a insistncia na vida material e econmica uma reverso ao nosso
estado e preocupao brbaros com apenas a vida e a matria. O desenvolvimento espiritual
deixado para trs e por isso que a evoluo est cheia de perigos; esse ressurgir do velho
barbarismo material em uma forma civilizada significa que a cincia colocou nossa disposio
uma vida material que poderia cristalizar-se em uma "vida social estvel, confortvel e mecanizada
sem ideal ou cuidado" (15). Embora a faculdade da razo seja um passo necessrio na evoluo, ela
no pode por si prpria manter a humanidade em progresso; "pois a necessidade espiritual
interior, o impulso daquilo que est l ainda no realizado dentro dele, que mantm nele, uma vez
que tenha chegado mente, a presso evolucionria, o esforo espiritual" (16). Se a fora espiritual
rejeitada, ns podemos apenas retroceder e comear tudo outra vez ou, diz Sri Aurobindo,
podemos desaparecer como outras formas evolucionrias. No melhor dos casos ns
"permaneceremos confinados em alguma espcie de perfeio mediana, como outras espcies
animais" (77) enquanto a evoluo prossegue alm de ns.
"No presente, a humanidade est passando por uma crise evolucionria na qual est oculta uma
escolha de seu destino; pois um estgio foi atingido no qual a mente humana alcanou em certas
direes um enorme desenvolvimento enquanto em outras permanece presa e confusa e no pode
mais encontrar seu caminho." (18)
A civilizao que ns criamos muito complexa para nossas presentes limitaes mentais e
espirituais, e perigosa porque serva de nosso ego:
"Tudo que est a um caos de idias mentais conflitantes, impulsos de necessidades e desejos
fsicos individuais e coletivos, clamores e desejos vitais, impulsos de uma ignorante atrao pela
vida, desejos ardentes e chamados para satisfao da vida de indivduos, classes, naes, um rico
fungo de noes e remdios polticos e sociais e econmicos, uma confusa mistura de slogans e
panacias para as quais os homens esto prontos para oprimir e serem oprimidos, para matar e
serem mortos, para imp-las de alguma maneira ou pelos imensos e to formidveis meios postos a
sua disposio, na crena de que este o seu caminho para algo ideal." (19)
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63
Desde que razo e cincia so limitadas padronizao das coisas em um mecanizado modo de
vida, parece bvio que uma mudana necessria. Se temos que encarar nossos egos e super-los,
poderamos tentar ver a Alma Divina e Supramente dentro de nosso ser e alm do conflito da
competio.
Sri Aurobindo afirma a possibilidade de a sociedade retornar idia religiosa, mas ele diz que a
religio organizada no pode realmente mudar a vida e a sociedade porque ela tem que
comprometer-se com as massas da humanidade e no pode se concentrar na transformao do ser
total. Usualmente as religies organizadas baseiam sua estrutura em padres ticos; isto significa
que seus membros devem conformar-se instituio, suas cerimnias e rituais e isto no pode criar
um novo princpio de existncia humana nem outra vez transformar o todo. "Apenas uma total
direo espiritual conferida a toda vida e toda natureza pode elevar a humanidade alm de si
prpria" (20). Mesmo se a sociedade tiver que ser guiada por pessoas de aptido espiritual, ela
provavelmente no seria bem sucedida, pois nossos egos so muito fortes para uma idia religiosa
trabalhando na mente e a mente muito fraca para superar o ego.
" apenas a plena emergncia da alma, ... a transformao e elevao de nossa insuficiente natureza
mental e vital por uma super-natureza espiritual e supramental que pode efetuar esse milagre
evolucionrio." (21)
Essa mudana no est fora de nosso alcance, diz Sri Aurobindo, ela est dentro de nosso prprio
ser. A evoluo pressiona em direo a um despertar para a Supramente e Alma Divina, pois esse
um passo que tem sido preparado e trazido mais perto em tempos de crise. Nesse ponto crtico
alguns iro sentir a tenso e voltar-se para a mudana espiritual.
Existe ento uma necessidade por uma vida divina integral onde ser dado maior valor unidade
espiritual do que a anlises mentais, ao vital ou materialismo fsico. O mundo que
ordinariamente visto do ponto de vista do ego e desejo ser substitudo na vida divina pela viso do
verdadeiro indivduo e comunidade gnstica. Todos os nossos conflitos iro desaparecer, "mas
aquilo que verdade por detrs deles ir permanecer na vida da Super-natureza" (22).
"O ser gnstico no aceitar os padres e ideais da mente; ele no ser conduzido a viver para si
prprio, para seu ego, ou para a humanidade ou para outros ou para a comunidade ou para o Estado;
pois ele estar consciente de algo maior que essas meias-verdades, a Realidade Divina, e ser para
ela que ele ir viver, para Sua vontade em si prprio e em todos, em um esprito de ampla
universalidade, na luz da vontade da Transcendncia." (23)
O ser gnstico um com todos. Individualismo e coletivismo podem ter valor apenas na medida em
que a Realidade Divina expressada; essa Realidade no pode ser substituda pelo estado,
humanidade, comunidades ou indivduos. Agindo como uma fora livre com respeito para a
verdade, o ser gnstico poderia viver em paz; msica, artes e habilidades poderiam ser expresses
de beleza e verdade, a vida e o corpo poderiam conhecer a alegria da pureza e auto-domnio. A vida
divina, insiste Sri Aurobindo, no o que usualmente imaginado como asctica, estril e
enfadonha:
"... auto-expresso poderia manifestar-se por intermdio de extrema simplicidade ou extrema
complexidade e opulncia ou em seu equilbrio natural, - pois beleza e plenitude, uma oculta doura
e sorriso nas coisas, um resplandecer e contentamento da vida so tambm poderes e expresses do
Esprito." (24)
No ser gnstico tanto o esprito interior como o mundo exterior determinam a vida e permitem
vrias diversidades atravs de harmonia e ordem. A vida supramental no deve ser confundida com
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a idia mental do "super-homem" que meramente um pice da vida ordinria, "no em espcie,
mas em grau da mesma espcie, por uma ampliada personalidade... exagerado ego... aumentado
poder de mente" (25) e fora dinmica. Esse o jogo de ignorncia e dominao, que Sri Aurobindo
chama uma espcie de "loira" ou "besta escura", uma reverso em lugar de evoluo. Isso poderia
ser uma exibio do mesmo poder que nosso mundo teve to freqentemente no passado. A vida
divina ser algo muito mais simples e, contudo, mais difcil:
"... no uma super-humanidade egostica prendendo a humanidade por um domnio mental e vital,
mas a soberania do Esprito sobre seus prprios instrumentos, sua posse de si prprio e sua posse da
vida no poder do esprito, uma nova conscincia na qual a prpria humanidade ir encontrar seu
prprio auto-exceder e auto-preenchimento pela revelao da divindade que est buscando nascer
dentro dela. Esta a nica verdadeira super-humanidade e a nica real possibilidade de um passo
frente na Natureza evolucionria." (26)
A alma involuiu na ignorncia para a aventura e deleite da descoberta e conquista do desconhecido.
Por causa de nossa ignorncia ns pensamos que a existncia sem prazer e dor, sucesso e frustrao,
felicidade e tristeza e lutas poderia ser vazia de variaes, desagradvel e desinteressante.
"Este um engano; pois uma entrada na conscincia gnstica seria uma entrada no infinito. Seria
uma auto-criao trazendo o Infinito infinitamente em formas de ser, e o interesse do Infinito
muito maior e multplice tanto quanto mais imperecivelmente deleitoso que o interesse do finito. A
evoluo em Conhecimento seria uma manifestao mais gloriosa e bela com mais vistas sempre
desenvolvendo a si prprias e mais intensas em todas as maneiras que qualquer evoluo poderia
ser na ignorncia... A manifestao gnstica da vida poderia ser mais plena e frutfera e seus
interesses mais vvidos que o interesse criativo da Ignorncia." (27)
Os dois termos chaves na evoluo do ser so conscincia e vida, e somente se a meta da evoluo
a vida divina onde ns experienciamos o transcendente, universal e individual, pode esta ser
inteligvel. A Realidade, diz Sri Aurobindo, retorna a Si prpria e para auxiliar este retorno no
apenas a natureza interior, mas a natureza exterior tanto individual como universal, devem ser
transformadas. esta transio - da ignorncia para o conhecimento da divindade das coisas - que
nossa humanidade torna possvel.
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65
REFERNCIAS
As referncias aos trabalhos de Sri Aurobindo so dos seguintes volumes do "Sri Aurobindo's Birth
Centenary Library":
Vol. 1: Bande Mataram
Vol. 2: Karmayogin
Vol. 13: Essays on the Gita
Vol. 15: Social and Political Thought
Vol. 18-19: The Life Divine

Vol. 22: Letters on Yoga
Vol. 25: The Mother
Vol. 28-29: Savitri
Introduo
1. A.B. Purani, The Life of Sri Aurobindo, a
source book (Pondicherry: Sri Aurobindo
Ashram, 1964), p. 5.
2. Vol 22, p. 121.
3. Satprem, Sri Aurobindo or The Adventure
of Consciousness (New York: India Library
Society, 1964), p. 33.
4. Ibid., p. 139.
5. Vol. 26, p. 83.
6. Adwaita Vedanta: Vedantic Monists. O
sistema de filosofia baseado nas escrituras
Vdicas, que se baseiam inteiramente na
intuio e experincia espiritual da sabedoria.
7. Vol. 26, pp. 83-84.
8. Vol. 26, p. 101.
9. Keshavmurti, Sri Aurobindo: The Hope of
Man, pp. 137-8.
10. Purani, p. 132.
11. Ibid.
12. Vol. 13, p. 41.
13. Purani, p. 134.
14. Beatrice Bruteau, The Reality and Value

of the World in the Philosophy of Sri
Aurobindo (dissertao no publicada, Ford
Ham University 1969), p. 10.
15. Vol. 28, p. 42.
16. Vol. 29, p. 541.
17. Keshavmurti, pp. 211-12.
18. Satprem, p. 259.
19. Purani, p. 181.
20. Vol. 26, p. 455.
21. Vol. 18, p. 378.
22. Bruteau, p. 25.
23. Satprem, pp. 280-81.
24. Vol. 26, pp. 143-44.
25. Ibid., pp. 153-54.
26. Keshavmurti, p. 283.
27. Ibid., pp. 319-22.
28. Ibid., p. 331.
29. Divulgao escrita do Ashram, 24 de
Abril de 1956.
Captulo 2: A Realidade Onipresente

1. Vol. 18, p. 7.
2. Ibid., p. 12.
3. Ibid., p. 20.
4. Ibid.,
5. Ibid., p. 40.
6. Ibid.,
7. Ishwara: "O Divino como Senhor e
Legislador Onipotente; Senhor; Deus, como
Senhor da Natureza; o Si csmico; a
Realidade eterna manifestando a si prpria
em relao ao mundo fenomenal. Ishwara
Brahman, a Realidade, revelado como o
possuidor, o usufruidor de sua prpria autoexistncia, criador do universo e um com ele".
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Sri Aurobindo, Glossary of Sanskrit terms in

The Life Divine, p. 15.
8. Vol. 18, p. 324.
9. Sachchidananda: Quando a palavra est
separada para mostrar seus aspectos,
pronunciada Sat-Chit-Ananda. Sri Aurobindo
usualmente a pronuncia Sachchidananda.
10. Vol. 18, p. 21.
11. Ibid., p. 27 f.n.
12. Ibid., p. 29 .
13. Ibid., p. 362.
14. Ibid., p. 363.
15. Vol. 25, p. 20.
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66
16. Tantra: um sistema de Yoga que sustenta

um princpio feminino como executivo no
universo.
17. Vol. 25, p. 21.
18. Vol. 18, p. 36.
19. Ibid., p. 95 .
20. Ibid., p. 96 .
21. Ibid., p. 99.
22. Ibid., p. 112.
23. Ibid., p. 112.
24. Ibid., p. 112.
25. Ibid., pp. 113-14.
Captulo 3: Maya Superior e Maya Inferior

1. Vol. 18, p. 114.
2. "Maya significa para eles o poder da
conscincia infinita em compreender, conter
em si prpria e abarcar... formar... Nomear e
Moldar a vasta e ilimitvel Verdade da
existncia infinita. por Maya que a verdade
esttica do ser essencial torna-se verdade
ordenada do ser ativo..." (Ibid., p. 115.).
3. Ibid., p. 28.
4. Ibid., p. 75.
5. Ibid., p. 76.
6. Ibid., pp. 77-78.
7. Ibid., p. 78.
8. Ibid., p. 84.
9. Ibid., p. 85.
10. 11. 12. 13. Ibid., p. 82.
14. Ibid., p. 84 .
15. 16. 17. Ibid., p. 85.
18. Ibid., p. 86 .
19. Ibid., pp. 86-67.
20. 21. Ibid., p. 89.
22. Vol. 25, pp. 19-20.
23. Vol. 18, p. 91.

24. Ibid., p. 92 .
25. Ibid., p. 93 .
26. Ibid., p. 94 .
27. Ibif., p. 95.
28. 29. Ibid., p. 96.
30. Ibid., p. 99.
31. Ibid., p. 107.
32. Ibid., p. 105.
33. 34. Ibid., p. 110.
35. Ibid., pp. 110-11.
37. Ibid., p. 117.
38. Ibid., p. 189.
39. Ibid., p. 190.
40. Ibid., p. 184.
42. Ibid., p. 201.
43. Ibid., p. 202.
44. 45. Ibid., p.234.
46. Ibid., p. 235.
47. Ibid., p. 263.
48. Ibid., pp. 235-36.
49. Ibid., p. 239.
Captulo 4: Supramente
1. Vol. 18, p. 126.
2. Ibid., p. 117 .
3. 4. Ibid., p. 143.
5. Ibid., p. 146 .
6. 7. Ibid., p. 147.
8. Ibid., p. 154 .
9. Ibid., pp. 147-48.
10. 11. Ibid., p. 279.
12. Ibid., p. 280.
13. Ibid., p. 283.
14. Ibid., pp. 286-87.
15. Ibid., p. 66 .
16. Ibid., p. 67 .
17. Ibid., p. 274.
18. Vol. 19, p. 948.
19. 20. Ibid., p. 949.
21. Ibid., p. 944.
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22. Ibid., p. 945.

23. 24. Ibid., p. 939.
25. Ibid., p. 940.
26. Ibid., p. 941.
27. Ibid., p. 944.
28. Vol. 18, p. 166.
29. 30. Ibid., p. 167.
31. Ibid., p. 263.
32. Ibid., pp. 263-64.
33. Ibid., p. 264.
34. Ibid., p. 220.
35. Ibid., p. 220.
36. Ibid., p. 223.
37. Ibid., p. 230.
38. Ibid., p. 264.
39. Ibid., p. 267.
40. Ibid., p. 269.
Direitos Reservados
67
Captulo 5: Involuo e Ignorncia

1. Vol. 18, p. 3.
2. 3. Ibid., p. 188.
4. Ibid., p. 301 .
5. Ibid., p. 304 .
6. Ibid., pp. 140-41.
7. Ibid., p. 141 .
8. Ibid., pp. 485-86.
9. Ibid., p. 486 .
10. Ibid., p. 499.
11. Ibid., pp. 499-500.
12. Ibid., pp. 564-65.
13. Ibid., p. 566.
14. Ibid., p. 567.

15. Ibid., p. 571.
16. Ibid., p. 573.
17. Ibid., p. 576.
18. Ibid., p. 578.
19. Ibid., p. 579.
20. Ibid., p. 580.
21. Ibid., p. 582.
22. Ibid., p. 587.
23. Ibid., p. 589.
24. Ibid., pp. 594-95.
Captulo 6: Evoluo
1. Vol. 19, pp. 641-42.
2. Ibid., p. 705 .
3. Ibid., p. 917 .
4. Ibid., p. 711 .
5. Ibid., p. 712 .
6. Ibid., p. 713 .
7. Ibid., p. 717 .
8. Ibid., p. 717 .
9. Ibid., p. 718.
10. Ibid., p. 719.
11. Ibid., p. 843.
12. Ibid., p. 851.
13. Ibid., pp. 841-42.
14. Ibid., p. 842.
15. 16. Vol. 18, p. 220.
17. 18. Ibid., p. 225.
19. 20. Ibid., p. 226.
21. "O termo 'psquico' em nossa fala
ordinria mais freqentemente empregado
em referncia a essa alma-de-desejo do que
em referncia ao verdadeiro psquico.
ainda empregada mais diversamente em
referncia a fenmenos psicolgicos e outros

de carter anormal ou super-normal, que so
realmente conectados mente interior, vital
interior, ser fsico sutil em ns e que, contudo,
no so operaes diretas do psquico. Mesmo
fenmenos
como
materializao
e
desmaterializao so includos, embora, se
estabelecidos, eles evidentemente no seriam
ao da alma e no poderiam lanar qualquer
luz sobre a natureza ou existncia da entidade
psquica, mas poderiam ser uma ao anormal
de uma energia fsica sutil oculta intervindo
no estado ordinrio do corpo grosseiro das
coisas, reduzindo sua prpria condio sutil
e novamente reconstituindo em termos de
matria grosseira." Ibid., p. 226.
22. Ibid., p. 219.
23. Ibid., p. 230.
24. Vol. 15, p. 111.
25. Vol. 19, p. 1058.
26. Ibid., p. 1059.
Captulo 7: Renascimento e Karma

1. 2. Vol. 19, p. 755.
3. Ibid., p. 756 .
4. Ibid., p. 758 .
5. Ibid., p. 759.
Reviso 0
6. Ibid., pp. 762-63.

7. Vol. 16, p. 119.
8. Ibid., p. 145.
Direitos Reservados
68
Captulo 8: Transformao
1. 2. Vol. 19, p. 891.
3. Ibid., p. 895 .
4. Ibid., p. 902 .
5. Ibid., pp. 902-3.
6. 7. Ibid., p. 903.
8. Ibid., pp. 903-4.
9. Ibid., p. 910 .
10. Ibid., p. 911.
11. 12. Ibid., p. 912.
13. Ibid., pp. 917-18.
14. Ibid., p. 918.
15. Ibid., p. 920.
16. Ibid., p. 921.
17. Ibid., p. 922.
18. 19. Ibid., p. 929.
20. Ibid., p. 931.
21. Ibid., p. 932.

22. Ibid., p. 938.
23. Ibid., p. 939.
24. Ibid., p. 940.
25. Ibid., p. 941.
26. 27. Ibid., p. 944.
28. Ibid., p. 945.
29. 30. Ibid., p. 946.
31. Ibid., p. 948.
32. Ibid., p. 949.
33. 34. 35. Ibid., p. 950.
36. Ibid., pp. 951-52.
37. Ibid., pp. 952-53.
38. Ibid., p. 953.
39. Ibid., p. 954.
40. Ibid., p. 962.
Captulo 9: O Ser Gnstico

1. 2. Vol. 19, p. 965.
3. Ibid., p. 967 .
4. Ibid., p. 969 .
5. Ibid., p. 971 .
6. 7. Ibid., p. 974.
8. Ibid., p. 977 .
9. Ibid., p. 982 .
10. Ibid., p. 984.
11. 12. 13. Ibid., p. 986.
14. Ibid., p. 987.

15. Ibid., p. 990.
16. Ibid., pp. 992-93.
17. 18. Ibid., p. 993.
19. 20. Ibid., p. 997.
21. Ibid., p. 1008.
22. Ibid., pp. 1012-13.
23. Ibid., p. 1013.
Captulo 10: A Vida Divina Na Terra

1. Vol. 19, p. 1016.
2. 3. Ibid., p. 1018.
4. Ibid., p. 1020.
5. Ibid., p. 1023.
6. Ibid., p. 1025.
7. Ibid., pp. 1032-33.
8. Ibid., p. 1042.
9. Ibid., p. 1043.
10. 11. Ibid., p. 1048.
12. Ibid., p. 1050.
Reviso 0
13. Ibid., pp. 1050-51.

14. Ibid., p. 1051.
15. 16. 17. 18. Ibid., p.1053.
19. Ibid., p. 1054.
20. 21. Ibid., p. 1059.
22. Ibid., p. 1064.
23. Ibid., p. 1065.
24. 25. Ibid., p. 1067.
26. Ibid., p. 1068.
27. Ibid., p. 1060.
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UMA INTRODUO

Dr. Joan Price Ockham 1977

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

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UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

no h nenhuma Supramente manifestada em ningum, portanto Supramente no poder nunca

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UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

O movimento triplo de Sachchidananda tem fornecido a chave para a compreenso da integrao

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correntes negativas e positivas. Subconsciente na matria, superconsciente alm da Mente, este

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consciente" daquele princpio de conhecimento e vontade diretivos alm da mente racional e no

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UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

conhecimento parcial, no um conhecimento integral da verdade. Por causa do princpio da diviso,

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Exatamente como a Existncia inerente na Conscincia-Fora e Deleite, assim tambm cada

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Brahman, contudo, no passa alternadamente da passividade para atividade e novamente de volta

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

involuda Conscincia e Conhecimento evoluindo de volta a si prpria, mas dinamicamente

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experincia-de-alma... Como a alma de personalidade, Ele prprio parte daquele longo

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indivduos no tm nenhum controle. Ns no somos bonecos predestinados ou escravos porque

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Se devemos ser libertados do karma da ignorncia e despertados para a Realidade Suprema; se

UMA INTRODUO FILOSOFIA DE SRI AUROBINDO - Joan Price

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