Herculano Pires Vampirismo

(CAPA )
J. HERCULANO PIRES * VAMPIRISMO
J. HERCULANO PIRES
VAMPIRISMO
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SUMRIO
(CAPA ) .................................................................................................................................1
I TEORIAS PROTELADORAS.......................................................................................4
II PARASITAS E VAMPIROS ........................................................................................7
III O HOMEM PELA METADE ...................................................................................11
IV COMPORTAMENTO HUMANO ............................................................................15
V OS VAMPIROS SAGRADOS ...................................................................................22
VI APPORT E ENDOPPORT ........................................................................................28
VII CASOS ATUAIS DE ENDOPPORT.......................................................................32
VIII O AUTOVAMPIRISMO ........................................................................................37
IX AVES DE RAPINA...................................................................................................40
X VAMPIRISMO TELRICO ......................................................................................45
XI DINMICA DA CONSCINCIA ............................................................................49
XII VAMPIRISMO CSMICO .....................................................................................53
FICHA DE IDENTIFICAO LITERRIA .....................................................................58
(CONTRACAPA)................................................................................................................59
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VAMPIRISMO E COMPORTAMENTO
I TEORIAS PROTELADORAS
Todo o campo da Psicoteraputica atual est inado de obstculos que
impedem o avano dos pesquisadores nas tentativas necessrias de
esclarecimento positivo de seus problemas. Jovens que entraram esperanosos,
em cursos universitrios, em busca de conhecimentos positivos com que
pudessem enfrentar e solucionar os problemas psquicos angustiantes da
atualidade acabam na frustrao e no desespero. Muitos deles acabam aderindo
s correntes de aventureiros e exploradores do campo minado. Fracassam em
seus prprios casos e aumentam as legies dos desesperados, recorrendo a
expedientes escusos para se manterem num equilbrio aparente. Descobrem
apavorados a inscrio dantesca nos portais do Inferno: "Deixai toda esperana,
vs que entrais". Os veteranos do profissionalismo frustrado acomodam-se em
algumas escolas tericas e tentam subverter a escala de valores da Civilizao da
Angstia,
normalizando
tragicamente
a
anormalidade.
Capitulam
estrategicamente na batalha inglria, espera de futuras descobertas
salvadoras. Entregam o pescoo Esfinge de dipo.
Essa situao dolorosa das cincias do psiquismo, em meio ao. esplendor do
avano geral das Cincias em outros campos, reafirma a falsa idia gerada no
criticismo kantiano, de uma dualidade trgica e irremedivel do homem
condenado: a da existncia de um mundo inacessvel s Cincias.
As teorias proteladoras seguem o caminho inevitvel dos processos naturais
a que tudo e todos ns estamos sujeitos: crescem, desenvolvem-se, envelhecem e
morrem. Mas deixam, na vida dos organismos conceptuais, as geraes esprias
das descendncias de uma espantosa filognese do sistemtico. Dessa maneira, a
roda das frustraes continua a girar, como os moinhos de vento de Dom Quixote
nas desoladas plancies da Mancha. Os moinhos fantasmais, que nada moem,
continuam pelo menos desafiando a teimosia delirante dos quixotes. Enquanto
isso, as teorias que atravancam o caminho das Cincias, como observou Richet,
continuam a torturar as legies de infelizes, submetidos a choques eltricos e
qumicos nos hospitais e nas clnicas do sem-fim.
Nem mesmo as descobertas atuais de uma cincia universitria, a
Parapsicologia, em acentuado desenvolvimento nos maiores centros universitrios
do mundo, conseguiram abalar o comodismo dos que se apiam nas teorias
proteladoras. Protela-se a angstia, o desespero, a tortura de milhes de
criaturas, em defesa de mtodos, princpios e esquemas j rompidos no prprio
campo da Fsica, por medo de palavras e preconceitos do mundo cientfico,
gerados em fases de transio j h muito superadas. A era dos vampiros
fantasiosos j passou h muito, mas a do Vampirismo, nascida nos fins do sculo
passado, com as descobertas cientficas de Crookes, Richet, Schrenk-Notzing,
Kardec, Zllner e tantos outros todos homens de Cincia, professorescatedrticos de grandes Universidades, apenas se esboa em nossos dias. Mas a
leviandade humana, mesmo a dos homens mais srios e dedicados ao labor
cientfico, sustenta ainda as prevenes do passado, sem coragem de avanar no
campo minado das supersties, como se a funo primria das Cincias no
fosse precisamente a de, romper com elas.
O Vampirismo atual no se nutre de lendas assustadoras, mas de realidades
positivas do campo do Psiquismo, que exigem esclarecimento. As Cincias do
Paranormal nasceram da pesquisa cientfica dos fenmenos psicofsicos. Onde
h fenmenos tangveis, susceptveis de repeties e portanto de pesquisas sob
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controle estatstico, a Cincia tem obrigao de penetrar com os seus
instrumentos de comprovao. Os homens de formao cientfica, mormente os
que se dedicam s profisses teraputicas, no podem furtar-se a esse dever sem
cair na violao da tica profissional e da traio aos princpios humanistas.
Essa dupla prevaricao pe hoje o sinal de Caim na fronte de todos os que
vivem nas teorias atravancadoras. As multides de suas vtimas, que se contam
por geraes inteiras, clamam contra essa perfdia no presente e fazem ecoar o
seu clamor desesperado nas distncias do Futuro. Os psicoterapeutas atuais, na
sua quase unanimidade, passaro Histria como torturadores e exploradores
das geraes sacrificadas.
No fazemos uma acusao, registramos um fato.
A prova cientfica da existncia da telepatia, da clarividncia, da
precognio, da sobrevivncia da mente aps a morte corporal (Rhine,
Carington, Soal, Price, nas Universidades de Duke, Cambridge, Oxford, Londres,
Berlim, Kirov e outras) no deixam dvidas quanto realidade da ao de
entidades psicofsicas sobre as criaturas humanas. Rhine provou que a mente
no fsica, mas de constituio extra-fsica. Carington reforou essa prova e
formulou a teoria das entidades psicnicas, formadas de pscons (tomos
mentais). Soal designou com a sigla SHI a personalidade humana sobrevivente.
Vasiliev; na URSS entregou-se a experincias para demonstrar que o
pensamento e a mente so materiais, mas acabou confessando a sua derrota.
Louise Rhine aplicou-se a pesquisas de campo (fora dos mtodos de laboratrio)
e comprovou o que o marido provara em laboratrio. John Herenwald pesquisou
e publicou seus trabalhos sobre as influncias telepticas nas relaes
interpessoais. O caminho foi desbastado por esses e outros cientistas atuais,
que derrubaram as estacas atravancadoras, mas os negadores continuaram a
negar, margem das exigncias cientficas.
Remy Chauvin, do Instituto de Altos Estudos, de Paris, chamou os
renitentes de "alrgicos ao futuro", mas os psicoterapeutas no se arredaram de
suas teorias e seus mtodos de tortura.
No entanto, o psychic-boom, a exploso psquica no mundo prosseguiu no
seu desenvolvimento. E graas ao alheiamento dos psicoterapeutas de formao
universitria, que se alimentaram em seus cursos com o leite das Cincias,
surgiram por toda' parte os charlates exploradores da credulidade pblica e do
desespero do sculo, com suas clnicas pseudoparapsicolgicas, devastando a
economia dos ingnuos.
Esse panorama desolador exige de todos ns, que no participamos desse
comrcio escuso e aviltante, o esclarecimento do problema, com base nos
estudos e nas pesquisas desinteressadas de anos a fio, na comprovao
diuturna da verdade atravs dos fatos.
Os fenmenos paranormais revelam a natureza extra-fsica do homem, o
que vale dizer a sua essncia espiritual. Os pesquisadores da Universidade de
Kirov deslumbraram-se com a viso do que chamaram de corpo-bioplsmico do
homem, luminoso e cintilante. Constitudo por um plasma fsico, sua matria
rutilante. Verificaram, na observao pelas cmaras kirlian de fotografias
paranormais, que o corpo do moribundo s se cadaverizava quando todos os
elementos do corpo-bioplsmico se retiravam. Nas pessoas vivas constataram
que esse corpo de plasma dirige todas as funes do corpo carnal e age nas
manifestaes paranormais atravs de projees de pseudpodes que podem
movimentar objetos distncia. Verificaram ainda a possibilidade de preveno
de doenas no corpo carnal. Tudo isso. demonstra que o chamado corpobioplsmico do homem no mais do que o corpo espiritual da tradio crist,
que o Apstolo Paulo chamou, na I Epstola aos Corntios, de corpo da
ressurreio. Essas descries coincidem com o que Kardec chamou de
perisprito, envoltrio do esprito que liga o corpo carnal ao esprito ou alma. A
teoria kardeciana do homem trplice: Esprito, Perisprito e Corpo Carnal, foi
confirmada pelos cientistas materialistas de Kirov, que no a conheciam e no
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tinham nenhum interesse por uma concluso favorvel sobrevivncia do homem, que, segundo o Marxismo, deve desaparecer no tmulo para sempre.
Percebendo o risco a que se expunham os cientistas apegam-se ao que de
matria lhes restava: o plasma fsico. Mas no prprio plasma, considerado o
quarto estado da matria, e formado de partculas atmicas, encontraram
partculas de natureza indefinida. Com a teoria esprita, que considera o
perisprito como um organismo semimaterial, constitudo de energias fsicas e
extra-fsicas, Kardec antecipara de mais de um sculo a sensacional descoberta
dos cientistas de Kirov. Ressalta de tudo isso a concepo necessria do homem
como esprito. A descoberta da antimatria e da interpenetrao dos mundos
fsicos e no-fsicos explicou tambm necessariamente, a convivncia de espritos
e homens corpreos num mesmo espao, mas em diferentes dimenses da
realidade.
As pesquisas sobre a reencarnao, implantadas na Universidade de
Moscou pelo Prof. Wladimir Raikov propagaram-se nas demais universidades
soviticas. Sendo os espritos nada mais que os homens desencarnados, fcil
compreender-se que as relaes possveis entre homens e espritos, no campo
afetivo e mental, permitem as ligaes de espritos viciados com homens de
tendncias viciosas. Esse o novo tipo de vampirismo que surgiu das pesquisas
espritas em meados do sculo XIX. Os problemas da perverso sexual, do
alcoolismo, dos txicos e das tendncias criminosas entram assim numa nova
perspectiva, escapando ao crculo fechado da hereditariedade biolgica, dos
processos endgenos para a abertura ,dos processos exgenos. As pesquisas de
Kardec nesse sentido foram decisivas. O tratamento desses casos tornou-se
mais seguro, confirmando-se a teoria pelos fatos de cura, particularmente dos
casos considerados incurveis. Posteriormente, os resultados obtidos nos
Centros Espritas, e em muitos hospitais espritas, deram de sobejo a plena
confirmao dessa descoberta ao mesmo tempo assustadora e consoladora.
Vencidas as barreiras das supersties populares e da dogmtica igrejeira,
das imposies clericais da f cega, da suposta infalibilidade das Escrituras Sagradas, a verdade surgia nua e pura do fundo sombrio do poo para a claridade
meridiana da certeza cientfica. No h mais dvidas possveis no tocante
existncia de relaes constantes e naturais, de ordem teleptica, entre os dois
planos interpenetrados da vida humana: o dos homens e o dos espritos. As
teorias proteladoras carregadas de preconceitos e precipitaes, as duras
barreiras do conhecimento indicadas por Descartes ao mundo cientfico s
conseguem hoje agrupar em seu favor os cientistas hipnotizados pela obsesso
materialista ou pelo fanatismo religioso. O racionalismo frio das Cincias
Materiais fundiu-se ao calor humano das Cincias do Esprito. A metodologia
mecanicista cedeu lugar a novas formas metodolgicas de pesquisa, baseadas
na adequao do mtodo ao objeto, ante a evidncia do rompimento dos
conceitos tridimensionais da realidade objetiva. Novas dimenses do real
surgiram do reconhecimento da multidimensionalidade das constituies
atmicas e subatmicas da realidade intangvel dos elementos e da natureza
humana em sua essncia invisvel. Remontando do efeito causa, as Cincias
fragmentrias se unificaram nos fundamentos conjugados da causa nica de
todos os efeitos.
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II PARASITAS E VAMPIROS
A economia da Natureza nos revela a unidade funcional de todos os
processos vitais. A Natureza, em sua infinita variedade de coisas e seres, no esbanja energias e formas, contedos e continentes, em suas estruturaes. Do
reino vegetal ao reino animal o processo criador uno, obrigando-nos a uma
concepo monista do Universo. A Fisiologia da Natureza, segundo a lei da
diferenciao na unidade, mostra-se estruturada e funcionalizada, pelos mesmos
sistemas adaptados a cada reino. Da seiva do vegetal ao sangue dos animais e do
homem, das estruturas ticas inferiores s superiores, a organizao a mesma.
Dos `sistemas de motilidade e percepo e de alimentao e assimilao das
plantas, ao homem o sistema de funcionalidade s varia no tocante s
adaptaes especficas. Da mesma maneira e pela mesma razo, o parasitismo
vegetal se desenvolve na direo do parasitismo animal e do vampirismo
hominal-espiritual. E assim como o parasitismo influi no desenvolvimento das
plantas e no comportamento dos animais, o vampirismo influi no comportamento
humano individual e social. Entre os vrios elementos, coisas e seres 'que agem
sobre o comportamento humano, o mais perturbador e. o que mais profundamente ameaa as estruturas fsicas e espirituais do ser humano o
vampirismo, porque a atuao consciente de um ser sobre outro, para
deformar-lhe os sentimentos e as idias, conturbar-lhe a mente e lev-lo a
prticas e atitudes contrrias ao seu equilbrio orgnico e psquico. No
parasitismo, mesmo no espiritual, h uma tendncia de acomodao do parasita
na vtima. A lei a mesma do parasitismo vegetal e animal. A entidade espiritual
parasitria procura ajustar-se ao parasitado, na posio de uma
subpersonalidade afim. Ambos vivem em sintonia, mas o parasita s custas das
energias do parasitado, cujo desgaste naturalmente aumenta de maneira progressiva. Ambos ganham e perdem nessa conjugao nefasta. O parasitado sofre
duplo desgaste de suas energias mentais e vitais e o parasita cai na sua
dependncia, perdendo a sua capacidade individual de sobrevivncia e
conservao. A morte do parasitado afeta o parasita, que morre sugestivamente
com ele, pois perdeu a capacidade de viver, sentir e pensar por si mesmo. Os
casos de pessoas dependentes, excessivamente tmidas, desanimadas, inaptas
para a vida normal, essas de que se diz que "passaram pela vida, mas no
viveram", so tipicamente casos de parasitismo. As prprias condies orgnicas
dessas pessoas, que no reagem devidamente aos socorros medicamentosos,
alimentao e aos estmulos do meio, de prticas espirituais ou fsicas, decorrem
de deficincias orgnicas mas tambm da sobrecarga invisvel do parasitismo
espiritual. As medicaes estimulantes e os tratamentos psicolgicos raramente
produzem os efeitos desejados. Mas a conjugao desses recursos habituais com
o tratamento espiritual para a expulso do parasita, que representa no organismo da vtima uma forma de subvida consumidora, geralmente produzem
efeitos surpreendentes. As causas dessa situao mrbida decorrem de
processos krmicos originados por associaes criminosas em vidas anteriores
dos comparsas. Os recursos espirituais so os passes espritas, a freqncia
regular a reunies medinicas, o estudo e a leitura dos livros espritas bsicos, a
prtica da prece individual diria pelo parasitado em favor do parasita ou
parasitas.
Todas essas providncias devem ser orientadas por pessoas conhecedoras do
Espiritismo, desprentensiosas e dotadas de bom-senso, o que permitir o
controle do processo de cura. Todas as prticas exorcistas, queima de
ingredientes, queima de defumadores, aplicao ginstica de passes
formalizados, uso de plantas supostamente milagrosas ou objetos de magia s
poder agravar a situao. O esprito parasitrio uma criatura humana com os
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direitos comuns da espcie humana e deve ser sempre encarado como parceiro
dos sofrimentos do parasitado. Nesses tratamentos no se deve desprezar o
concurso mdico, pois os efeitos negativos do parasitismo espiritual,
depauperando o organismo da vtima, propiciam tambm a infiltrao dos
parasitas do meio fsico, que devem ser combatidos com os medicamentos
especficos. Embora a ao espiritual das entidades protetoras possa tambm
ajudar o reequilbrio orgnico, a presena de um mdico, se possvel esprita, se
faz necessria. Enganam-se os que se voltam contra a Medicina nessas ocasies,
pois as leis e os recursos do meio fsico so mais apropriados nesses casos. Cada
plano da Natureza tem as suas exigncias especficas, que precisamos respeitar.
Existem tambm os Espritos da Natureza, que trabalham no plano fsico. Essas
entidades semimateriais, de corpos perispirticos, esto em ascenso evolutiva
para o plano hominal. So os chamados elementares da concepo teosfica,
derivada das doutrinas espiritualistas da ndia. As funes dessas entidades na
Natureza so de grande responsabilidade. O Espiritismo pe sua nfase no
estudo e na investigao dos espritos humanos, que so os do nosso plano
evolutivo, dotados de conscincia e inteligncia racional mais desenvolvida. Os
parasitas j pertencem ao plano humano. So considerados na Teosofia e em
outras correntes espiritualistas como larvas astrais. Na verdade no so larvas
nem elementares, so entidades que necessitam da ajuda da doutrinao. Os
teosofistas atribuem tambm as comunicaes espritas aos chamados casces
astrais, que so para eles invlucros espirituais, perispritos abandonados pelos
mortos e de que se servem os elementares ou espritos brincalhes para se
manifestarem nas sesses medinicas como sendo os espritos desses mortos. A
teoria dos casces foi criada por Mme. Blavatski, aps uma sesso medinica
que assistiu em New York. O Sr. Sinet declara em seu livro Incidentes da Vida da
Sra. Blavatski que ela cometeu ento um engano de observao, ao qual nunca
mais se referiu. Sinet, tesofo de projeo e companheiro de Blavatski, discorda
dos teosofistas que continuam a aceitar essa falsa teoria. Andr Luiz refere-se a
ovides, espritos que perderam o seu corpo espiritual e se vem fechados em si
mesmos, envoltos numa espcie de membrana. Isso lembra a teoria de Sartre
sobre o em-si, forma anterior do ser espiritual, que a rompe ao se projetar na
existncia por necessidade de comunicao. A ao vampiresca desses ovides
aceita por muitos espritas amantes de novidades. Mas essa novidade no tem
condies cientficas nem respaldo metodolgico para ser integrada na doutrina.
No passa de uma informao isolada de um esprito. Nenhuma pesquisa sria,
por pesquisadores competentes, provou a realidade dessa teoria. No basta o
conceito do mdium para valid-la. As exigncias doutrinrias so muito mais
rigorosas no, tocante . aceitao de novidades. O Espiritismo estaria sujeito
mais completa deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos
caadores de novidades. Andr Luiz manifesta-se como um nefito empolgado
pela doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia
doutrinria e conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A
ampla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem os seus limites
rigorosamente fixados na metodologia kardeciana.
No caso do parasitismo e do vampirismo todo rigor pouco, pois os erros e os
enganos de interpretao podem levar os trabalhos de cura a descaminhos
perigosos.
Se no encararmos o parasitismo e o vampirismo em termos rigorosamente
doutrinrios, no devido respeito ao mtodo kardeciano, estaremos sujeitos a ser
enganados por espritos mistificadores que passaro a nos vampirizar. Porque o
vampirismo um fenmeno tpico das relaes interpessoais. Na vida material
como na vida espiritual o vampirismo um processo comum e universal do
relacionamento afetivo e mental das criaturas. E vampiro o sacerdote que fanatiza
um crente e o submete s suas exigncias para explor-lo com a promessa do
Cu, como vampiro o demagogo poltico que fascina os adeptos de suas idias e
os leva ao sacrifcio intil e brutal da revolta e do terrorismo. E vampiro o esprita
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ou o mdium que fascina os ingnuos com a falsificao de poderes que no
possui, revelando-lhes supostas reencarnaes deslumbrantes e conduzindo-os
ao delrio das suas ambies de grandeza. E vampiro o negocista esperto que
suga as economias de seus clientes com falsas promessas para um futuro
improvvel. E vampiro o galanteador donjuanesco que se apossa da afeio das
mulheres inseguras para explor-las. E vampiro o alcolatra ou o toxicmano que
semeia a desgraa em seu redor. E vampiro o esprito sagaz ou vingativo que suga
as energias das criaturas humanas e subjuga outros espritos para agir na
conquista e dominao de outras, e assim por diante, na imensa e variada pauta
do vampirismo material e espiritual.
Por tudo isso, a cura do vampirismo no mais do que um processo de
separao dos implicados, de afastamento do vampiro da rbita de sua vtima.
Mas no basta esse primeiro passo. E necessria a persuaso dos implicados pela
doutrinao esprita. A doutrinao a transmisso do conhecimento doutrinrio
s duas partes. Sem essa transmisso o processo no se completa e a cura ser
apenas uma suspenso do vampirismo por algum tempo. Como ensinou Jesus (e
vemos nos Evangelhos) podemos afastar os valentes que se apossaram da casa,
limp-la e arrum-la. Mas se ela ficar vazia os valentes convidaro outros
parceiros e a retomaro. Nesse caso, o estado da habitao ser pior do que
antes. Conforme o grau de compromissos e responsabilidades mtuas entre os
vampiros e suas vtimas, o tratamento ser mais ou menos prolongado. Os vampiros so teimosos, insistentes, pois o vampirismo para eles o meio de se
manterem na rotina de seus vcios. A vtima, por sua vez, est sovada no vampirismo e acostumada na entrega de si mesma sem relutncia. A freqncia regular
da vtima aos passes e s sesses medinicas o nico meio possvel de
fortalec-la para a resistncia necessria. No nos iludamos com as melhoras
instantneas. Os vampiros no largam facilmente as suas vtimas. Afastam-se
estrategicamente e voltam com mais fria na primeira oportunidade favorvel. E
necessrio que as vtimas curadas estejam convencidas disso e preparadas para
repeli-los em suas investidas manhosas. Apesar dessas dificuldades, em
trabalhos bem dirigidos conseguem-se no raro resultados relativamente rpidos,
que permitem maiores possibilidades na consolidao da cura.
A falncia da Psiquiatria, com todos os seus mtodos modernos, decorre da
falta de considerao desses fatores espirituais nos diversos tipos de
perturbaes mentais e desequilbrios emocionais. Impotentes ante os casos mais
graves, como os de inverses e desvios sexuais, os psiquiatras mais atualizados
adotaram uma ttica de persuaso protelatria, considerando normais essas
anormalidades. Consideram perigosa a resistncia aos impulsos inferiores da libido, alegando que a represso resulta em complexos irreversveis. Os psiquiatras
espritas, que hoje felizmente j so numerosos, no podem aceitar essa ttica de
capitulao, que os transformaria em cmplices das entidades vampirescas. Eles
esto no dever indeclinvel, profissional e consciencial, de se organizarem em
associaes de pesquisas, fundamentadas na Cincia Esprita e na Psiquiatria,
para o enfrentamento necessrio desses meios de abastardamento da espcie.
A sexualidade o fundamento da vida e o sexo a sua forma de
manifestao. Os psiquiatras ingnuos ou ignorantes, brincam hoje com fogo em
seus consultrios e suas clnicas e esto incendiando o mundo. Partem para o
sofisma em defesa prpria, alegando a impossibilidade de se caracterizar o que
normal e o que anormal. Com isso pretendem declarar normais as
anormalidades mais aviltantes. Mas a normalidade se define por si mesma no
meio social. O sexo masculino define a personalidade normal do homem nas suas
funes criadoras. O sexo feminino define a personalidade normal da mulher.
Confundir alhos com bugalhos ttica de negociantes fraudulentos e
inescrupulosos. Dizer a um adolescente que se sente dominado por impulsos
negativos e procura livrar-se deles: "Isso normal, arranje um parceiro", atirar
o infeliz na roda viva de um futuro vergonhoso. No essa a funo do mdico
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ante o doente que o procura. J existem consultrios e clnicas dotados de leitos
ocultos, para os quais so convidadas consulentes desesperadas para uma
teraputica libertina. O mdico, no caso, receita-se a si mesmo como
medicamento salvador. A chamada terapia de grupo se transforma em gigolismo
cientfico, em que mulheres desnorteadas so apresentadas pelos mdicos a
homens insatisfeitos que podem adornar a fronte dos maridos com base no
receiturio.
Contou-nos um mdico espiritualista uma anedota que afirmou no ser
anedota: "O Sr. B., importante figura social, tinha o hbito de pegar pontas de
cigarro nas ruas e encher com elas os bolsos. O psiquiatra que consultou
submeteu-o a tratamento modernssimo. Encontrando-o mais tarde, o mdico
espiritualista perguntou se havia se curado. Sim, respondeu o figuro
empavonado. Continuo a pegar as pontas de cigarro, mas agora no tenho
nenhum constrangimento. Fao-o com naturalidade. As tcnicas psiquitricas
mais modernas, como se v, procedem da remota fase grega dos sofistas, dos
quais Scrates se desligou para poder encontrar a Verdade.
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III O HOMEM PELA METADE

A percepo espiritual que o homem tem de si mesmo, inata e natural,
desenvolveu-se nas civilizaes da Antigidade, a partir do ciclo das civilizaes
agrrias e pastoris, num sentido global. O homem sentia e intua a totalidade da
sua natureza. Por isso, no houve, em parte alguma, nenhum tipo de filosofia
materialista. A concepo materialista do homem apareceu tardiamente, como
decorrncia do seu desenvolvimento mental e do aguamento da sua curiosidade.
As filosofias antigas atualmente designadas como materialistas ou
precursoras do materialismo mesmo nos tempos mais recentes do pensamento grego fundavam-se em princpios espirituais e tendiam para
explicaes teolgicas. A presena de Deus constante em toda a Antigidade,
desde as selvas at s civilizaes teocrticas.
Na Idade Mdia tivemos o encerramento do ltimo ciclo da evoluo das
civilizaes antigas. Nela se resolveu o processo dialtico da evoluo mundial,
na confluncia das conquistas ocidentais e orientais, para a sntese do Caldeiro
de Dilthey, em que, segundo a conhecida tese desse filsofo, as concepes
filosficas e a mundividncia de gregos, judeus e romanos se fundiam na lenta
elaborao do Milnio para que pudesse surgir o Mundo Moderno, atravs do
Renascimento europeu. Renasciam na Europa as principais conquistas
espirituais das antigas civilizaes. O Racionalismo grego dirigia as correntes em
fuso busca do real. A nova civilizao opunha-se ao Espiritualismo fantasioso
da Antigidade e s idealizaes do platonismo, interessando-se . pelo
objetivismo aristotlico e suas tentativas de conhecimento material do Mundo,
das coisas e dos seres. S ento se criava o ambiente propcio ao desenvolvimento das formas de interpretao materialista.
Essa guinada, necessria e produtiva, da mente para os problemas
terrenos, libertava e aguava a curiosidade humana pelos mistrios da
Natureza, at ento envoltos nas especulaes mentais e nas fabulaes da
afetividade anmica. Durante o milnio medieval a razo se desenvolvera e
aprimorara, despontando em Ren Descartes e Francis Bacon para os avanos
metodolgicos da pesquisa cientfica. O telogo dissidente Abelardo aparece
nesse contexto como o precursor de Descartes. Sua revolta lhe custou caro, mas
seu livro Sic et Non e seu famoso caso com Helosa abalaram para sempre os
fundamentos do Mundo Antigo. Em vo a Igreja lutaria para manter seu
domnio absoluto. A sntese que abriria os novos tempos estava impulsionada
pelas foras da evoluo e do processo histrico.. Nada poderia deter seu
desenvolvimento.
Como em todos os momentos de transio, o mundo se transformou num
pandemnio e os espritos mais vigorosos, portanto mais rebeldes, voltaram-se
contra a dogmtica eclesistica, proclamaram advento da Razo e negaram o
conceito espiritual do homem, cortando-o pela metade. Palavras como Esprito e
Alma foram consideradas como resduos de um passado de fbulas e ignorncia.
Nos embates que se sucederam, com o desenvolvimento cientfico e a revelao
progressiva dos antigos arcanos da Natureza, as Cincias herdaram para o seu
estudo e a sua pesquisa apenas a metade do homem. A outra metade foi posta
de lado como artigo de Museu, vlida apenas para o vulgo inculto. Foi com
verdadeira euforia que os homens se viram livres das responsabilidades de uma
vida que no se extingue no tmulo. E os cientistas, em geral, se ufanaram de
haver descoberto que no passam de cinza e p.
Os mtodos de pesquisa cientfica se desenvolveram no plano sensorial, pois
s o que era visvel e palpvel podia ser considerado como real. Fundou-se assim
a Civilizao Mundial do tacto, apoiada na tecnologia das mquinas que, at
ento, no captavam fantasias ou fantasmas. Relegado ao cesto de papis velhos,
o homem espiritual (nada menos de metade do homem real) no merecia a
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ateno dos sbios. Augusto Comte rejeitou a Psicologia, Pavlov e Watson
descobriram a Psicologia sem alma (uma cincia sem objeto), Marx e Engels
fundaram o Materialismo Cientfico. E Sartre, at hoje, acompanha-do pela
decadente figura de Ren Sudre, proclama a glria da nadificao do homem. Os
cientistas que, como Crookes, Richet, Zllner, Gibier, Osty, Geley, se atreveram a
provar a realidade do esprito, foram considerados ingnuos ou amalucados.
Morselli, para salvar esses colegas criou a atordoante novidade do Espiritismo
Sem Espritos. S faltou criar-se a Humanidade sem homens, o que ficou
reservado para os nossos dias, com a descoberta maravilhosa da bomba de
nutrons.
No plano religioso aconteceu o mais surpreendente dos fenmenos. Os
telogos cristos proclamaram a Morte de Deus, baseados no testemunho do
Louco de Nietzsche e fundaram o Cristianismo Ateu. Diante desse panorama de
loucuras cientficas era natural que a Psicologia sem alma gerasse uma filha
tambm desalmada: a Psiquiatria da Libertinagem, que deu a mo Toxicomania
e saiu com ela para incentivar os homens no gozo da vida sem compromissos
nem responsabilidades.
No mito grego os andrginos eram duplos, fortes e velozes. Tentaram escalar
o Olimpo para se fazerem deuses, mas Zeus os cortou pelo meio e devolveu-os
mutilados ao rs-do-cho. Esse homem mutilado povoou a Terra e foi ele que os
cientistas mutilaram de novo, reduzindo-o a apenas um quarto do homem
original. No de admirar que esse homnculo atual recalcado, vaidoso e
insolente como aquele pedacinho de fermento do Lobo do Mar de Jack London
esteja agora explodindo na angstia e nos delrios da sua impotncia. Perdendo a
sua metade espiritual, entraram na crise de histerismo coletivo, fascinados
unicamente pelas foras magnticas do sexo e arrastados a todos os desvarios de
uma esquizofrenia catatnica. A cegueira materialista completa esse mrbido. E
vampiros e parasitas nada mais fazem do que atender aos chamados da carne
sem alma que estertora na angstia existencial. S h um remdio para o doente
sem esperanas: a volta ao esprito. Enquanto, como ensina Hubert, o homem
no compreender que esprito e tem de viver como esprito e no como os
animais-mquinas de Descartes, no haver mais tranqilidade e esperana na
Terra, que deixou de ser a Terra dos Homens de Saint-Exupry para se
transformar no domnio alucinado dos vampiros. O ciclo infernal se define assim:
os homens vampirizados morrem, se transformam em vampiros para vampirizar
os que nascem.
A concepo materialista do homem reduz a Humanidade a uma espcie
animal sem perspectivas. A vida, os sonhos, os anseios humanos se transformam
em miragens e alucinaes sem sentido. Se houvesse apenas uma justificativa
lgica para essa concepo ainda se poderia aceitar o curso intensivo dessa
moeda falsa no mercado mundial das iluses. As miragens do deserto ainda
podem ser explicadas pelos fenmenos de refrao da luz, mas essa miragem conceptual no se justifica por refrao tica ou mental, nem por refrao histrica,
nem por pesquisas antropolgicas ou psicolgicas. Toda a Histria Humana se
assenta, em toda parte, na intuio universal da natureza espiritual do homem. A
novidade materialista do Sculo XIII brotou de vrios equvocos na luta contra os
absurdos e os desmandos da Igreja, baseados na idia de poderes divinos
supostamente concedidos aos clrigos atravs de rituais de origem selvagem. A
raiz do materialismo o tacape do cacique, seco e morto, do qual s poderia
brotar as cobras do bordo de Moiss na sala do Fara.
Historicamente o materialismo nasceu do sofisma, que uma negaa com a
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verdade, de que se serviram os sofistas gregos para negar a possibilidade do
conhecimento do real. O Materialismo Cientfico vale historicamente pela sua
reivindicao social, mas o erro fatal da inverso da Dialtica de Hegel o coloca,
hoje em posio filosfica retrgrada. Falta-lhe a luz do esprito e quando esta
aparece, acesa por mos piedosas, ele a apaga s pressas, No pode suport-la,
como aconteceu recentemente na Universidade de Kirov, com a incmoda
descoberta do corpo espiritual do homem pelos cientistas soviticos.
curioso como estamos ainda, apesar do acelerado desenvolvimento
cientfico do nosso tempo, apegados ao mtodo dedutivo empirista do longo
passado humano. Os mtodos da investigao tecnolgica servem-nos para
descobertas surpreendentes nas pesquisas fragmentrias da realidade exterior,
mas no tocante aos problemas da essncia e da natureza humana no
avanamos um passo alm da imaginao. Nosso barco mental encalhou nas
guas turvas das idias feitas e das dedues precipitadas do processo teolgico.
0 misticismo dos crentes religiosos transformou-se, na era cientfica, numa forma
espria da mitologia de Bacon, fundada na idolatria suposta das solues
mentais. Continuamos apegados aos dolos do pensamento baconiano. Imantados
a preconceitos de milnios, precipitamo-nos em concluses envelhecidas, sem o
menor respeito pelo mtodo cartesiano. Modelamos a nossa imagem na rocha,
com o cinzel de Miguel Angelo e, como ele, queremos forar essa imagem a falar.
No acreditamos na evidncia da Fsica, com medo de nos volatilizarmos na
realidade atmica que nos revela a inconsistncia da carne, de suas formas
desgastantes e mortais. Consideramos a Fsica vlida para as coisas mais duras
do que ns, mas mantemos intacta a imagem do homem carnal. Tememos a
nossa prpria disperso no espao e queremos nos esconder nas furnas de
Bacon. Descartes, o espadachim atrevido, nos apavora mais do que as exploses
atmicas. Voamos para a Lua envoltos em escafandros de segurana e voltamos
das viagens espaciais assustados e agarrados s idias esquemticas dos telogos
medievais, como aconteceu com os astronautas americanos. O instinto de
conservao animal predomina sobre a razo cientfica e nos tornamos msticos
como os frades auto-flageladores. As usinas americanas de produo de seitas
religiosas em srie funcionam no ritmo acelerado do medo, aumentando
assustadoramente a capacidade de exportao de pastores americanos para todo
o mundo.
Os astronautas soviticos, materialistas, voltam do espao sideral
alardeando que Deus no existe porque eles no o encontraram nos subrbios
orbitais do planeta. Repetiram, em escala csmica, as bravatas infantis dos
cirurgies do sculo XVIII que se vangloriavam de jamais haverem encontrado a
alma na ponta de seus bisturis. Os sculos passam, o conhecimento avana,
mas as orelhas de Midas continuam plantadas na Terra. At mesmo um filsofo
como Bertrand Russel, inegavelmente lcido, escorrega na lgica declarando
que, apesar dos estragos feitos no conceito de matria, a verdade que as leis
fsicas continuam a vigorar. A hipnose materialista entorpece os crebros. Por
outro lado, o apego do homem ao corpo material perecvel alimento dos vermes
no deixa os mais ilustrados materialistas, inimigos ferrenhos de Deus,
perceberem que, com esse apego; prestam homenagem ao suposto inimigo nessa
teimosa idolatria da carne. Combatem o Criador mas no querem sair do aprisco
de suas criaes efmeras.
Em seu livro Os Estranhos Fenmenos da Psique Humana Vasiliev nos oferece
uma nova imagem de Prometeu acorrentado s rochas do Cucaso, tendo seu
fgado devorado pelos abutres. E a imagem trgica de um Prometeu s avessas,
que no roubou o fogo do .cu, em que no acredita, mas luta desesperadamente
para manter aceso o fogo terreno de Vesta, depois que as prprias vestais do
materialismo o apagaram. O notvel cientista sovitico faz-se campeo do
ilogismo para virar no avesso as mais recentes e indisfarveis conquistas
espiritualistas das Cincias. Vigiado pelo Leviat do Estado, gasta a sua
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inteligncia e o seu saber transitrio, debatendo-se inutilmente na luta contra a
verdade eterna da natureza espiritual do homem. Como Bertrand Russel, no
percebe que as' leis fsicas descobertas pelas pesquisas cientficas no so mais
do que os fundamentos da realidade material gerada e sustentada pelo poder
criador do Esprito. Essas leis no fazem parte da concepo materialista, mas
da estrutura da Realidade Total em que a matria se insere no plano sensorial
ilusrio. Bertrand, Vasiliev e Ren Sudre essa comadre fofoqueira e centenria
da batalha contra o esprito no perceberam ainda que suas unhas, seus
cabelos e seus olhos no so o que eles vem e sentem, mas plasmas atmicos,
nevoeiros plsmicos condensados pelo condicionamento dos nossos sentidos,
nas formas de percepo ilusria da realidade-real, que s agora estamos
descobrindo.
O homem pela metade, essa viso parcial do homem que hoje possumos,
simplesmente um animal dotado de instintos, entre os quais avulta o de
reproduo da espcie. O psiquismo humano no existe, fisiolgico e no
psquico. Da a falncia da Psicologia Teraputica e especialmente da Psiquiatria
Libertina. Por isso, os psiquiatras honestos apegam-se hoje aos recursos do
Espiritismo a Cincia do Esprito, fundada por Kardec , a nica cincia real,
baseada na pesquisa dos fenmenos, capaz de completar a nossa viso do
homem de maneira positiva. S um psiquiatra dotado de recursos espritas pode
enfrentar com eficcia os estranhos fenmenos da Psique humana que aturdem
os especialistas mais experientes.
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IV COMPORTAMENTO HUMANO
O comportamento humano depende de muitos fatores que tentaremos
alinhar no quadro abaixo:
1 O grau de evoluo do ser em sentido geral.
2 As diferenciaes de graus evolutivos, em cada ser, nas diferentes reas
das faculdades humanas. Exemplo: inteligncia, moralidade, afetividade,
acuidade, responsabilidade, sensibilidade, idealidade, praticidade, integralidade
(no sentido de integrao na realidade), materialidade e espiritualidade.
3 Hereditariedade gentica.
4 Heranas de encarnaes ,anteriores.
5 Condies da encarnao atual (meio em que nasceu e cresceu,
educao, profisses, etc).
6 Enfermidades atuais, situaes financeiras difceis ou boas, vcios adquiridos
e assim por diante.
Nesse quadro, apenas esboado, podemos ver como variado o quadro
determinante do comportamento humano, tornando-se difcil a elaborao de um
esquema, universalmente aplicvel. Desse fato se valem os corifeus da Psicologia
e da Psiquiatria Libertinas para contestarem os padres de normalidade do
comportamento humano e inclurem nas faixas de normalidade os processos
anormais verificados na Histria das Civilizaes e considerados, em pocas
pregressas, como normais. Alegando a impossibilidade de uma classificao
precisa do normal e do anormal, conseguem impressionar as criaturas ingnuas
ou desprevenidas, que acabam se conformando com as suas anormalidades,
entregando-se s garras insaciveis do parasitismo ou do vampirismo. Vidas que
poderiam ser nobres, dignas, proveitosas, tornam-se vergonhosas e inteis, e o
que pior, servindo apenas de exemplos negativos, estimulantes de capitulaes
desastrosas. Famlias inteiras so s vezes afetadas por esses desastres morais
de profunda repercusso.
O homossexualismo, nos dois sexos, por sua intensidade nas civilizaes
antigas e sua revivescncia brutal em nosso tempo, a mais grave dessas anormalidades que hoje se pretende declarar normais. E precisamente nesse campo,
o mais visado pelo vampirismo desde os incubus e scubus da Idade Mdia at
os nossos dias , que incidem hoje os destemperos criminosos dos libertinos
diplomados.
A prpria palavra normal, tendo vrios sentidos, oferece margem a
interpretaes ambguas. Mas no plano cultural no se justifica a extenso da
ambigidade comum do linguajar popular aos conceitos filosficos e cientficos
claramente definidos. Examinando o termo em seus vrios significados, a partir
das origens latinas, os filsofos definiram a palavra normal, como designativa de
ocorrncias naturais e habituais numa determinada espcie, ao longo das
civilizaes. Vindo de norma, o adjetivo normal significa regra, modelo, e assim
aplicado em todas as lnguas. Durkheim lhe deu maior preciso ao lembrar que
s se torna normal o que bom e justo.
H dois critrios seguros para se definir a normalidade dos fatos: o
quantitativo, que se funda estatisticamente na maioria, e o qualitativo, que se
baseia na qualidade ou valor dos fatos dentro de um contexto determinado.
Atravs desse conceito chegamos equivalncia do normal com o natural, ao que
corresponde s exigncias naturais e portanto necessrias das coisas e dos fatos
no tocante a uma espcie ou ao conjunto das vrias espcies em determinado
plano.
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Em todas as espcies: minerais, vegetais, animais, com plena conscincia, na
espcie humana o critrio teleolgico, referente finalidade, o normal
o que se enquadra na definio de Durkheim ou seja, o que bom e justo. O
bom e o justo correspondem a finalidades claras e evidentes. A finalidade
gentica do sexo define de maneira irrevogvel a sua normalidade. Toda prtica
sexual que no corresponda sua finalidade ao mesmo tempo equilibradora,
produtora
e reprodutora do organismo humano anormal, acusando disfunes e desvios
mrbidos no indivduo
e no grupo social. Qualquer justificativa dessas anormalidades no passa de
sofisma atentatrio da prpria existncia da espcie. O crime cometido pelos que
se utilizam desses sofismas para disfarar a sua incapacidade profissional o de
traio verdade, tica profissional e individual, moral social, dignidade
humana, s exigncias da conscincia, culminando, por sua extenso
humanidade, no crime de genocdio.
No estamos exagerando, os desvarios recentes de um psiquiatra levou-o a
considerar a prtica homossexual como possvel meio de controle da natalidade.
A Nao que aceitasse essa tese estaria cometendo o crime de aviltamento de si
mesma, de condenao sumria de seus cidados desvirilizao e indignidade
mais abjeta. Todos os valores humanos seriam reduzidos lama dos chiqueiros,
ante os homens transformados em porcos pela Circe moderna da Psiquiatria
dementada. A varinha mgica da Circe de Ulisses, no poema homrico, seria
transformada na bomba de nutrons do genocdio covarde dos fsicos
inconscientes desta hora amarga do mundo.
O comportamento humano foi profundamente abalado e em grande parte
subvertido pelas rpidas transformaes deste sculo em todos os setores
vitais,mas os fundamentos conscienciais desse comportamento no se abalaram
nem se subverteram. A conscincia humana define o humano, ela que caracteriza o homem como poder e como ser. Ela, portanto, e s ela, sustenta e garante
a uniformidade do comportamento humano bsico em todo o planeta. As
variaes decorrentes de condies raciais, de tradies, de estruturas polticas,
sociais, e econmicas so apenas de superestruturas, praticamente superficiais.
O gangster, a prostituta, o ladro, o assassino profissional, o homem de bem e o
santo, possuem todos o mesmo tipo de conscincia e por isso so sempre
reconhecidos, em toda parte, como seres humanos. Um homem cruel e um
homem santo, so ambos homens, com os mesmos direitos e os mesmos deveres.
O comportamento de ambos profundamente diverso, mas a sua essncia a
mesma. No santo existe a tendncia ao bem e no cruel a tendncia ao mal. E
ambos esto sujeitos a se transformarem no contrrio, s vezes por motivos
insignificantes, que no justificam a mudana. Mal e bem so potncias do
esprito que podem passar a ato, desenvolver-se, atualizar-se. O segredo da
converso e da reverso dorme nos recessos do inconsciente, nesse arquivo
submerso das experincias anteriores em que as emoes mais intensas e os
impulsos mais vigorosos esperam apenas um toque, um pequeno motivo para
subirem em tumulto tona da conscincia. Essa permeabilidade assustadora,
entretanto, a garantia da liberdade, o livre-arbtrio o tribunal da conscincia,
que como todos os tribunais dispe de recursos para conter as invases
perigosas e repeli-las, mas tambm de fraqueza suficiente para capitular no
primeiro assalto das foras deletrias. A Corte Suprema a Conscincia em si,
inflexvel nas suas exigncias e sempre pronta a castigar rijamente os trnsfugas
e os covardes. 0 homem honesto comete uma infrao e sente imediatamente a
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reprovao da Conscincia. Se a acata e procura reequilibrar-se, recebe a ajuda
dos poderes conscienciais e se firma na linha reta do comportamento bom e
justo. Se logo se entrega e goza no, gozo ilusrio do mal, cai na lama dos instintos e sofrer muito antes de recuperar-se. Pode per-der-se por sculos e
milnios, mas nunca se perder em definitivo. Por isso Papini, em "O Diabo"
sustentou, para escndalo do meio catlico e do Vaticano, a possibilidade da
Converso do Diabo, e Teilhard de Chardin, o telogo, afirmou que o condenado
no jamais expulso do Pleroma (O Corpo Mstico de Deus) mas ser expulso
apenas para a fmbria do Pleroma, de onde um dia poder voltar para o seu lugar
vazio. A Conscincia no desfalece nem morre, permanece sempre vigilante e
atuante. Por isso a vida do condenado se transforma em inferno, tangendo-o sem
cessar para os caminhos do retorno. Os que acreditam em condenaes eternas
no conhecem essa mecnica divina que Pitgoras adotou na simbologia da
Metempsicose. E foi tambm por isso que o Cristo declarou que nenhuma das
suas ovelhas se perderia, nem Judas pela traio, nem Pedro pela fraqueza da
negao, nem Madalena pela entrega aos delrios sensoriais.
Mas se no existe a perdio eterna, existem as formas variveis da perdio
temporal, sempre carregada de sofrimento, desespero e angstia.
Os que se perdem nos caminhos d evoluo, tomados de revolta insensata e
angstias profundas, desajustados na sua irredutvel condio humana, tentam
sempre construir o seu prprio imprio e levar para ele os seus afetos e
desafetos. A figura simblica do Diabo, existente em todas as religies
simbologistas, representa o Vampiro insacivel, sempre insatisfeito, caando as
almas de Deus para os redutos das trevas.
Mas, na verdade, o vampirismo apenas um fenmeno de simbiose, que
tanto ocorre entre os encarnados, quanto entre os desencarnados. Ante os
protestos ameaadores e escandalizantes da Igreja, que considerava a
comunicao medinica como uma profanao dos mistrios da morte, Kardec
respondia explicando que os homens so espritos aprisionados num corpo
carnal e os espritos comunicantes so espritos livres. Da mesma maneira
acrescentava como um homem em liberdade pode conversar com um
prisioneiro atravs das grades, os espritos livres podem conversar com os
espritos detidos num corpo carnal atravs das grades dos sentidos. A mediunidade no mais do que isso. Os espritos se comunicam, de maneira natural e
at mesmo habitual, servindo-se das faculdades da mente e das possibilidades
de extravaso do sensrio humano.
Desde que o mundo mundo isso acontece e no h quem no conhea esse
fenmeno natural. Nessas relaes interespirituais estabelecem-se relaes naturais entre criaturas encarnadas e criaturas desencarnadas. A simbiose assim
estabelecida se prolonga e se desenvolve no plano das afinidades. O vampirismo
propriamente dito uma relao negativa, baseada em interesses inferiores de
parte a parte.
Ao morrer, o homem sai da priso corprea, mas no se livra de seus maus
hbitos, de suas viciaes, de sua maldade e assim por diante. Esses espritos
inferiores (como os homens inferiores entre ns) gostam de companhias que se
afinem com as suas tendncias. Um esprito de alcolatra relaciona-se com uma
pessoa do mesmo vcio ou com tendncias para o vcio. Os espritos de criaturas
sensuais ligam-se a criaturas do mesmo tipo. O vampirismo se processa
em termos de reciprocidade. O homem bebe e o esprito suga as suas emanaes
etlicas. A perigosa sociedade se prolonga s vezes por toda uma vida, pois
nenhum dos dois quer perder o parceiro. Da a necessidade da interveno das
prticas espritas, para a separao da dupla, livrando-se a criatura humana do
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assdio negativo do esprito viciado. O comportamento humano assim afetado e
modificado pelas influncias vampirescas geralmente imperceptveis para a
vtima.
Os processos vampirescos abrangem as mais variadas modalidades, de
acordo com as tendncias humanas. O vampirismo mais perigoso o que se
passa no plano das idias. A ligao mental se estabelece de maneira
imperceptvel. Pessoas demasiado sensveis, predispostas ao fanatismo em
qualquer campo, tornam-se presas fceis de entidades do mesmo tipo, que
acabam por lev-las loucura. Manias, tiques, ogerisas, escrpulos exagerados e
ridculos, s vezes apenas levemente perceptveis em criaturas humanas, so
lentamente levadas ao mximo pela ao vampiresca. Psiclogos e psiquiatras
conhecem bem o desenvolvimento desses processos, em que manias praticamente insignificantes, que no chegam a prejudicar as pessoas, transformamse em manifestaes exageradas e muitas vezes perigosas. Desconhecendo a
causa, ou confinando-a numa hiptese da sistemtica cientfica materialista,
os psicoterapeutas submetem o doente a processos violentos de cura, sem resultados ou com os tristes resultados das deformaes do comportamento do
doente, que perde geralmente a sua espontaneidade e cai em estados no menos
perigosos de apatia.
O Dr. Karl Wickland relata em seu livro 30 Anos Entre os Mortos os
resultados de seus trabalhos em sua clnica psiquitrica de Chicago, servindo-se
da mediunidade de sua esposa. Os relatos so minuciosos e bastante
esclarecedores. Na coleo da Revista Esprita, de Kardec, hoje traduzida em
seus doze volumes e lanada no Brasil pela Editora Edicel, de So Paulo, Kardec
antecipou essa faanha de Wickland, descrevendo vrios casos. O Dr. Incio
Ferreira, diretor do Hospital Esprita de Uberaba (Minas Gerais) relatou tambm
em seu livro Novos Rumos Medicina, os casos tratados e fichados naquele
hospital. O Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, do Rio, publicou valiosos trabalhos a
respeito. Em qualquer dos 32 Hospitais Espritas do Estado de So Paulo os interessados podem obter comprovaes cientficas a respeito desses casos.
As pesquisas atuais da Parapsicologia, nos principais centros hospitalares e
universitrios do mundo, acabaram por vencer a resistncia teimosa e
preconceituosa dos meios cientficos. O Dr. John Herenwald, em seu livro
Telepatia ou Relaes Interpessoais, relata fatos altamente significativos de
tratamentos em sua clnica londrina. Herenwald se refere especialmente aos
casos de influenciaes entre pessoas vivas, nos quais se torna mais natural e
mais objetivo (ao gosto do sculo) o processo psicodinmico dessas influenciaes
mentais.
O desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas na URSS levou o Dr.
Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, a instalar na mesma as pesquisas
parapsicolgicas sobre a reencarnao, sob a legenda preventiva de
"reencarnaes sugestivas", que serviu de ttulo, mais tarde, ao famoso livro do
Dr. Ian Stivenson, do Departamento de Psiquiatria da Universidade da Califrnia.
Na Romnia, para esquivar-se aos atritos com o Estado e franquear a barreira
dos preconceitos materialistas, os cientistas interessados no assunto mudaram o
nome da Parapsicologia para Psicotrnica. Define-se, assim, o Psychic-Boom
atual, a exploso psquica no mundo, como definiu o fenmeno a Enciclopdia
Britnica em seu suplemento de Cincias, como uma realidade evidente do nosso
sculo. Os psiclogos e psiquiatras que do de ombros a esse fato inegavelmente
cientfico no campo de suas especialidades, cometem simplesmente uma omisso
perigosa, tanto para si mesmos quanto e principalmente para os seus clientes.
Kardec provou, em suas pesquisas, com inegvel critrio cientfico, numa linha de
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lgica impecvel, que o comportamento humano depende no s do nosso
equilbrio, mas tambm das influncias diversas que nos afetam, e
particularmente da ao, sobre ns, das entidades invisveis, mas perfeitamente
detectveis com as quais convivemos. Os cientistas da poca, mobilizados para
combat-lo e faz-lo calar-se como no caso histrico da Sociedade Dialtica de
Londres e no caso pessoal de William Crookes expoentes da Cincia no sculo
XIX, s conseguiram confirmar as suas descobertas. A Igreja mobilizou os seus
recursos poderosos para ridicularizar o investigador honesto, marginalizar a
Cincia Esprita, torn-la odiada e repudiada no meio cultural, mas Kardec no
recuou. Diante da sua firmeza e das provas crescentes que se acumulavam
atravs de incessantes pesquisas, outros e numerosos cientistas o socorreram na
sustentao da verdade esprita. Crivaram-no de calnias vis, at hoje ainda
usadas contra a sua memria impoluta, e a todos ele respondeu com a clareza
lgica de um sbio. Ele mesmo denunciou corajosamente que a Inquisio ainda
acendia suas fogueiras. Foi queimado em efgie na fogueira de suas obras em
Barcelona e escreveu: "A Inquisio no passou, arrasta ainda a sua cauda na
Espanha." De toda a tremenda mobilizao contra ele nada mais sobrou do que
argumentaes vazias, mentiras, calnias sem uma nica contraprova
arrancada, por um nico cientista que fosse, de pesquisas srias e honestas. As
Cincias posteriores, como assistimos agora, em nossos dias, confirmaram de
maneira plena o acerto e a verdade do trabalho doloroso e irredutvel do mestre,
abrindo novas perspectivas a respeito e, o que mais o honra seguindo
rigorosamente, sem inteno nem conhecimento, o esquema e os mtodos por ele
estabelecidos. Nenhum dos princpios da Cincia Esprita, por ele fundada e
desenvolvida nem um s desses princpios e dessas leis foi sequer abalado pelo
espantoso avano das Cincias neste sculo de profundas renovaes. Qual o
Gnio da Cincia que poderamos comparar com ele nesse sentido?
Qual a razo objetiva, cientificamente provada, em que se esteiam ainda hoje
os seus adversrios, no geral completamente ignorantes a respeito da Cincia
Esprita? Qual a razo racional, fundada em fatos, em provas irrefutveis, em
que se apiam hoje os contraditores gratuitos e fteis de Kardec para o
rejeitarem no meio cultural e cientfico? E como, diante disso podem os
psiclogos e psiquiatras, os terapeutas psquicos de hoje, rejeitar levianamente a
verdade provada para submeter seus clientes a experincias torturantes e
perigosas e sem resultados?
O vampirismo a est, aviltante, dizimando geraes no fogo de Moloch, e
sacerdotes cristos, mal formados em Teologia, essa pretensiosa Cincia de
Deus, cuja falncia humana chegou ao seu fim inevitvel, substituem nos
servios ao deus faminto, em substituio voluntria, aos seus sacerdotes que o
tempo e a Histria fizeram desaparecer.
Como podem falar em comportamento humano os que assim se comportam
nesta hora decisiva do mundo?
Em 1935 morria Richet, entregando aos seus discpulos da Escola de
Medicina de Paris o seu testamento cientfico: O Tratado de Meta psquica, em
cujas pginas iniciais presta reverente homenagem a Kardec. A imprensa
trombeteou em todo o mundo que a ltima p de terra sobre o corpo inerte do
grande fisiologista enterrava tambm, para sempre, as falcias metapsquicas e
espritas. Foi um desafogo mundial. Dali por diante, ningum mais falaria, em
espritos e fantasmas. O assunto estava morto e enterrado. No sabiam, porm,
esses festejadores da morte, que cinco anos antes, precisamente em 1930, na
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Universidade de Duke, nos Estados Unidos, Rhine e McDougall j haviam
fundado a Parapsicologia, baseada no mesmo esquema e seguindo a mesma
linha metodolgica de Kardec, com os seus mesmos objetivos. Os fantasmas
haviam voltado ao meio cientfico antes do enterro de Richet, e agora servindo-se
dos recursos novos da Tecnologia. Em 1940 os manacos de Fuke proclamavam
os primeiros resultados positivos de suas novas pesquisas na linha kardeciana.
Hoje a Cincia Esprita desafia os cientistas na prpria URSS, nas entranhas
ideolgicas da maior e mais poderosa fortaleza do Materialismo agonizante, que
morreu asfixiado nas mos dos fsicos, como acentuou Einstein. Tudo isso no
pesa em nossa cultura sensorial e sem senso? Nada significa? Os terapeutas do
psiquismo no percebem que a vergonha do caso Pasteur ameaa esmag-los
nas prensas da Histria, no alvorecer da Era Csmica?
Depois das pesquisas de Bethrev e Pavlov na Rssia, puramente fisiolgicas,
seguidas das pesquisas com o rato no labirinto, de Watson, nos Estados Unidos,
tivemos o aparecimento da Psicologia Sem-Alma, que resultou na PsicologiaEcologia-Sociolgica dos nossos dias, denunciada e criticada por Rhine. O
Behaviorismo ou Comportamentismo (Psicologia do Comportamento), desviavase da alma e negava o pensamento. Foi um deus-nos-acuda e Watson, pelo
menos, conseguiu enriquecer-se com as exibies das espertezas do rato. O
homem se integrava na concepo cartesiana do animal-mquina a que
Descartes se apegava em suas lutas contra os telogos. A felicidade ingnua,
infantil, que essa psicologia proporcionava ao homem moderno, liberto dos
temores do aps-morte, provocou uma euforia mundial. Os fantasmas era pura
fantasia. A Fsica Transcendental de Friedrich Mlner uma brincadeira de
ilusionista na imanncia. A Terra era o melhor dos mundos, na concepo
consoladora de Pangloss. Vivia-se neste mundinho passageiro como Ado e Eva
no Eden. Comia-se, bebia-se, divertia-se e morria-se para uma eternidade
prazeirosamente vazia. A morte era a nadificao total, absoluta, que Sartre iria
proclamar. Nada de preocupaes transcendentais. Viveramos como liblulas
de asas translcidas e o corpinho leve de inseto. Viver, eis tudo o que se tinha a
fazer. O comportamento humano no tinha segredos nem opes. Mas, para
quebrar essa euforia de camundongos (sempre aparecem os desmanchaprazeres), surgiu em Viena um judeu nebuloso que fabricava uma alma artificial
para o homem, com trs peas distintas numa s alma verdadeira; o consciente,
o subconsciente e o inconsciente. Sigmund Freud, trazia ainda na sua ratoeira
um bando de fantasmas complexos, com nomes gregos. Esse judeu acabou com
a alegria infantil dos comportamentistas. Frio analtico, atribua todas as
perturbaes humanas libido e fazia concorrncia deslavada aos padres confessores, tirando a clientela dos confissionrios para as poltronas e os sofs das
clnicas psicanalticas. Os ratos comearam a sumir do mercado e foram
substitudos por introjees e recalques. Descobriu-se que o homem nada mais
era do que um judeu recalcado pelo moralismo desesperante dos rabinos do
Templo de Jerusalm. No se podia mais negar a alma, mas provava-se que a
sua tranqilidade, bom-senso e bom comportamento dependiam exclusivamente
da liberdade sexual. Estavam abertas para a Humanidade as comportas
salvadoras da liberdade sexual e a populao mundial comeou a crescer com
tal rapidez que o prprio Freud ficou assustado. A salvao, agora, estava nos
anticoncepcionais. A talidamida comeou a gerar monstros, a libertinagem
dominou as naes e o Dr. Freud passou de heri a vilo, sendo acusado de
subversivo e destruidor da paz mundial. Para reajustar o mundo conturbado
Hitler descobriu que havia raas inferiores e superiores na Terra, que co, pode
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cruzar com rato por isso o melhor era exterminar pela guerra total as raas
inferiores, entre as quais, s de raiva, incluiu a judaica. O que aconteceu depois
todo mundo sabe.
Tudo isso deu muitos siris vampiros, que haviam ficado esquecidos e podiam
agir sem freios e sem serem percebidos sobre toda a massa humana.
No se pode querer maior demonstrao das incongruncias do
comportamento humano do que numa viso panormica da Histria
Contempornea. Pensa-se agora em construir cidades em funis de duralumnio
no espao sideral, enquanto a Astronutica descobre caminhos para uma fuga
em massa da Humanidade para Marte ou outro planeta disponvel.
Qual ser o nosso futuro comportamental? H muitas hipteses a respeito,
mas ningum pensa na possibilidade de nos comportarmos como espritos, aqui
mesmo na Terra, ajudando os vampiros a reconhecerem que tambm so
espritos.
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V OS VAMPIROS SAGRADOS
Quem fala em vampiro lembra-se logo de sangue. E com razo, pois a
ligao entre vampiro-morcego, sangue-sexo e morte, estruturada numa cadeia
deo-afetiva de associao de mitos da mais remota antigidade. As relaes, to
conhecidas, estudadas e pesquisadas entre misticismo e sexo revelaram
claramente a dinmica gensica desse processo alucinante. E fcil imaginarmos o
aturdimento dos homens primitivos, em suas lutas na selva, ante os mistrios e
as ameaas da Natureza e a exploso de seus instintos em seu prprio corpo,
desencadeando na sua mente e no seu psiquismo, temporais de imagens
contraditrias, fascinaes, desejos e repulsas. Nesse caos gensico ele percebia,
como elementos pregnantes, o fluxo do sangue em seus ferimentos e nos
ferimentos da caa, os animais sugadores de sangue, o esvair da mulher em
sangue para o nascimento dos filhos e a morte produzida nos animais e nos
homens pelo borbulhar do sangue ao impacto das flexas, dos tacapes ou das
lanas na carne animal humana. Na variedade catica das coisas e seres que
envolviam ele se fechava na toca psicolgica das sensaes e dos dados mais
prximos, que o tocavam na pele, para formar instintivamente a sua viso do
mundo. A intuio da ordem natural, conjugada com desenvolvimento do
animismo antropomrfico que projetava na realidade confusa, permitindo-lhe estruturar o caos segundo a sua prpria estrutura humana, despertava em sua
mente a idia de poderes superiores e ordenadores do mundo.
As civilizaes flicas da mais remota Antigidade, como a da Sumria,
atestam a validade desses processos gensicos da espcie humana. O sexo representava o poder criador, o sangue consubstanciava o poder vital, os animais
vorazes mostravam que dependiam do sangue e da carne para sobreviver, a morte
do animal e do homem extinguia o sangue e o reduzia a cogulos inertes. Desse
conjunto de impresses poderosas nasceram as primeiras formas das civilizaes
mgicas, foi sempre o vampiro, afugentado por fogo e fumaa ou evocado e
louvado por fumaa e fogo. Por isso, o raio que incendiava as florestas confirmava
a existncia de um Ser Supremo, agindo ostensivamente sobre a vida de todos os
seres e de todas as coisas. Esse Mago complexo e assustador o Arqutipo
determinante de todo o comportamento humano, em todas as Civilizaes, at
aos nossos dias. Dele emanam as foras que nos movimentam no palco do
Mundo, da dialtica da vida e da morte.
Tentemos ver como ela se processa. A vida flui do sangue e a alma est no
sangue, segundo a Bblia e as mais antigas concepes do homem. O sangue o
poder que nos conserva vivos e ligados a toda a realidade vital. Vivos,
pertencemos Terra, participamos dela e nela sofremos e gozamos de todos os
seus bens. Todos os males desaparecem enquanto a vida predomina em ns. Mas
basta uma breve perturbao, um desequilbrio orgnico, uma grande
contrariedade, para que bens terrenos percam o valor habitual que lhes damos.
Nesses momentos a criatura mais feliz, mais apegada Terra sente o anseio de
uma vida superior e no raro percebe que vivemos como hspedes de um mundo
estranho. Bastaria isso para nos mostrar que precisamos de um condicionamento
especial para a vida terrena. A hipnose dos prazeres e das satisfaes efmeras se
enfraquece e voltamos os olhos para o Alto. Os freios duros da vida nos revelam a
sua dureza e ansiamos pela transcendncia, substituindo o apego vida pela
busca existencial. E na sucesso desses momentos que nos preparamos para a
libertao das iluses condicionantes. Se no ouvirmos o chamado das
hipstases superiores, em que voam as almas viajoras de Plotino, aceitaremos
facilmente a proposio desoladora de Sartre: "O homem uma frustrao".
Um pouco de reflexo bastaria ento para vermos, de maneira clara e
insofismvel, o sentido dialtico da vida terrena, em que o mal nos acossa para
nos levar ao Bem, para nos libertar das garras da angstia, impropriamente
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chamada existncial. Mas estamos viciados na futilidade, na satisfao dos prazeres fceis, sentimos a saudade aguda dos chamados momentos felizes, da
euforia dos sentidos enganadores, e, atrados pelo passado recente, tentamos voltar s condies perdidas, ao falso Eden de que fomos expulsos pela ignorncia
de que a Serpente se vale para impedir-nos de chegar, depois, Arvore da Sabedoria. Os vampiros caem ento sobre ns e nos colhem de novo em suas garras
e bocas vorazes. No obstante, no foram eles que nos conquistaram, fomos. ns
mesmos que nos entregamos, e a fora e o poder com que eles nos dominam no
so deles, mas nossos.
Vivendo no plano extra-fsico, os vampiros agem sobre ns por induo
mental e afetiva. Induzem-nos a fazer o que desejam e que no podem fazer por si
mesmos. Podemos resistir a essas indues e faz-los afastar-se de nosso
ambiente, com a simples recusa de atend-los. Mas se aceitamos viciosamente
suas ordens, acabam por nos dominar. Assim nos tornamos em seus servidores e
seus comparsas, estabelecemos
com eles fortes vnculos afetivos e sensoriais ou mentais. Quanto mais os
obedecemos, mais submissos nos tornamos. Os vampirizados que se queixam de
falta de fora para resisti-los mentem a si mesmos. A resistncia ao vampiro um
momento decisivo da nossa vida. Nesse momento que se revela na prtica o
nosso livre-arbtrio, a nossa liberdade individual, a nossa capacidade de querer e
fazer. Os psiquiatras que "resolvem" um caso de homossexualidade convencendo
a vtima de que esse o seu destino tornam-se cmplices das conseqncias
desse ato de ignorncia e arrogncia. Os que sobrecarregam as vtimas de
pesadas dosagens de psicotrpicos violentos, neutralizando-lhes a capacidade de
reao, so auxiliares inconscientes do vampirismo. Desarmam o doente diante
do algoz, quebram-lhe as ltimas barreiras da vontade e com isso as suas
ltimas esperanas de libertao. Nossa vontade sempre mais forte do que a
supomos, mas nunca saberemos quanto pode e vale, se no a pusermos em ao.
Alm dos psicoterapeutas, os vampirizados contam ainda com uma nova
ordem de ajudantes dos vampiros: falsos parapsiclogos e sacerdotes
psicologisantes, que em suas clnicas bastardas de papa-notas esgotam as
energias, as esperanas e as economias dos consulentes e suas famlias.
curiosa a preferncia dos clrigos por essa forma especfica de clnica da histeria,
distrbios da afetividade e todo o cortejo de perturbaes provenientes das
abstenes foradas pelos mesmos impostas, h pelo menos dois milnios, s
geraes mumificadas na moral dos burgos medievais.
Aldous Huxley, em Os Demnios de Laudan e em O Gnio e a Deusa, estuda
respectivamente o famoso caso de Madre Joana dos Anjos na Frana, com o
vampirismo solta no convento, e Vitria na Inglaterra, pondo a nu a hipocrisia
das virtudes enjauladas e do moralismo formal gerador de conflitos insanveis.
No h melhor prato para os vampiros do que os preparados pelos cozinheiros de
luvas de Suas Majestades e das cozinheiras recatadas de Suas Santidades.
Talvez por causa dessas preferncias, ambas palacianas, encontramos com
freqncia na Histria do Vampirismo, a curiosa classe dos Vampiros Sagrados.
Na descendncia sacerdotal dos cultos mitolgicos da Antigidade, o caso mais
evidente o de Iav, Deus dos Judeus, que deu ao seu povo o direito de abater e
devorar animais, mas com a condio divina de no lhes beber o sangue, que o
Deus reservara exclusivamente para os seus banquetes particulares, e a condio
humana de povoar toda a Terra em proliferao incessante, abarrotando-a de
carne e sangue. As condies foram cumpridas. Os judeus at hoje s comem a
carne provinda de matadores rituais, em que o sangue das vtimas reservado
para o vampiro sagrado. A proliferao foi incessante e hoje temos a Terra
superpovoada, com mais de cinco bilhes de criaturas ingnuas espera do
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corte, que to incessante como o das rezes e similares, em todas as naes. Por
maior que seja a voracidade de Iav, ele no conseguiu consumir, como desejava,
todo o sangue derramado na Terra.
Os vampiros sagrados esmeraram-se em prticas de sugar o sangue humano
e dos animais. Na Idade Mdia os prprios sacerdotes inventaram tcnicas especiais para dar consumo aos rios de sangue, que ento substituiram os rios
lricos de leite e mel de Cana. O sangue excedente das virgens foi muito til nas
prticas da Gocia ou Magia Negra, com que os clrigos, nos taboleiros de xadrez
da poltica eclesistica, bebiam das virgens sacrificadas. e devoravam sem
piedade rainhas e reis, prncipes e bispos nos entreveros com pies das cavalarias
reinis. Em sua investigao, nos prprios arquivos do Vaticano, revendo antigos
processos de bruxaria, Albert De Rochas constatou a extenso e a profundidade
dessas prticas nas lutas dos clrigos contra reis e prncipes. Essa obra em que
De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, relembra fatos assombrosos,
est publicada entre ns com o ttulo de A Feitiaria, em boa traduo de Jlio
Abreu Filho.
No mundo mitolgico o vampirismo, como desenvolvimento dos tempos
primitivos, sempre apoiado nos mitos do sangue, apresenta no Egito, na
Mesopotmia, em todo o Frtil Crescente Oriental, at s civilizaes prracionais de gregos e romanos, um vasto painel de vampiros sagrados,
sugadores de sangue e energias vitais. No culto de Vesta, em Roma em que se
adorava o Fogo Sagrado, as vestais se iniciavam nos ritos da virgindade, ao que
parece vindo da Prsia zoroastrina. As vestais permaneciam virgens at aos 30
anos, segundo Bent Sangl. Depois dessa idade elas podiam retirar-se do
servio divino e casar-se. Se fossem violadas antes dessa idade, seriam
enterradas vivas, para o desagravo da Deusa a que se haviam dedicado. Todos
os ritos do sangue implicavam sanes cruis para os transgressores, logicamente determinadas pela natureza sagrada do sangue e pelo sentido trgico
de sua longussima tradio. Em Cana, antes da brbara conquista judaica, s
comparvel em atrocidades loucura nazista na Europa, os vampiros sagrados,
geralmente sacerdotes, haviam amenizado essa brutalidade com o uso simblico
do vinho e do po, em lugar do sangue e da carne. Essa a simbologia agrria e
pastoril usada nas celebraes das ceifas e das colheitas. Cana, em sua
estrutura pr-feudal, dominada pelas lides do campo, atingira um grau de
civilizao piedosa, quando a conquista judaica a mergulhou violentamente no
sangue de seus filhos. A ceia cananita reflete-se nos relatos evanglicos, com a
ceia judaica em que Jesus transforma a sua prpria carne em po e o seu
sangue em vinho. A ceia memorial dos cristos, ainda hoje, lembra essa
transio feliz do sangue para o vinho que regou as Bodas de Can. Mas, no
Cristianismo Medieval o que imperou foi o rito do sangue, apavorando os crentes
com o mistrio da transubstanciao do corpo sacrificado e o sangue do Cristo
nas espcies sagradas.
O episdio evanglico da matana dos inocentes em Belm de Jud, por
ordem de Herodes O Grande, marca simbolicamente a Era Crist no seu incio
histrico (melhor diremos: pr-histrico) com as mos' sangrentas do
vampirismo sagrado de judeus e cristos. Depois da fixao desse mito
sangrento e brutal nos Evangelhos, desenrola-se toda a tragdia crist em ritmo
de vampirismo grego, mitolgico e histrico, no qual Atenas e Esparta se
conjugam sugando o sangue dos povos vizinhos para se engrandecer, levando
Roma dos Csares a sangria sistemtica dos povos dominados para o seu
enriquecimento e o aumento constante do seu poder. So vampiros sagrados os
Imperadores Ungidos, e a sua herana vamprica contagiar o Imprio Cristo
dos Papas, que far do sangue das seitas crists sacrificadas, o alimento de
suas pompas e grandezas futuras.
"Tudo se encadeia no Universo", postulou Kardec, e o encadeamento do
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vampirismo ficou marcado na face do planeta em sangue e fogo. Tagore observou, em A Religio do Homem, o sentido antropofgico do Mundo Moderno,
lembrando que vivemos de processos vampirescos de suco do sangue e das
energias vitais dos outros. A explorao do homem pelo homem um processo
vampiresco e esse processo que traa em gravaes de fogo e sangue o perfil
do nosso tempo para as civilizaes futuras. Todas as nossas justificativas dessa
situao mundial vampiresca serviro apenas para acentuar, perante o futuro,
os traos ferozes da face refletida no sculo da violncia, da sagacidade cpida,
do egosmo e do sociocentrismo virulento. O prprio amor, esse toque de Deus
no corao do homem, no aparecer nesse contexto horrendo como na forma
clssica dos amores alados, do ingnuo Cupido flexando coraes com setas
invisveis, mas como a figura trgica das Grgones, e mais particularmente de
Medusa com sua cabeleira de serpentes. E essa a figura real do nosso sculo,
que cada conquista na senda do progresso faz um retrocesso aos infernos.
Pode um psiclogo, um psiquiatra, um psicoterapeuta de qualquer escola
ignorar tudo isso, dando as costas s monstruosas origens dos males que
procura enfrentar nos seus consultrios e nas suas clnicas? As razes do
homem, como percebeu Jung, esto nas razes do mundo, nas entranhas do
planeta. Os vampiros lendrios dos filmes de terror so apenas caricaturas dos
vampiros reais que enxameiam em nosso tempo semelhana das abelhas
africanas, que produzem mais do que as outras mas semeiam o terror e a morte
ao seu redor. Que as Universidades inscrevam o Vampirismo em seus currculos
enquanto tempo, curando-se da alergia ao futuro denunciada por Remy
Chauvin. Aceitemos o desafio da Histria.
Kardec admirava-se, em meados do sculo passado, da leviandade dos sbios
que se arremetiam contra as suas pesquisas e procuravam ridiculariz-lo com
argumentos pueris. Richet foi coberto de ironias por haver tido a coragem de
provar a existncia do ectoplasma e Crawford acusado de imbecil ele que era
catedrtico de mecnica em Belfast pelo crime de revelar, atravs de
experincias rigorosas, a mecnica das alavancas de ectoplasma. William
Crookes, por admirar a beleza do esprito materializado de Kate King, foi
considerado como um velhote senil que se apaixonara pela mdium Florence
Cook. Chamaram Oudine, o mgico profissional, para desmascarar os maiores
cientistas da poca e preferiram o dogma catlico da transubstanciao
realidade evidente das formaes ectoplsmicas. A Cincia preferia declarar-se
falida ante os fenmenos paranormais, que hoje esto definitivamente provados
em todo o mundo, servindo nas mos dos incientes para trapaas e chantagens
de toda espcie.
No bastou esse fracasso cientfico, essa bancarrota dos mtodos
experimentais, com suas conseqncias aviltantes, para despertar da modorra
os cientistas e os profissionais de formao cientfica, de sua estranha alergia ao
futuro.
Os morcegos gostam da penumbra e da solido das torres, nas igrejas e nas
catedrais. Nas metrpoles do mundo atual eles escapam noite de seus esconderijos sagrados e s vezes invadem os apartamentos de luxo dos arranha-cus
mais prximos. Mas os vampiros, que saem dos esconderijos psquicos das
torres da ignorncia ilustrada e invadem os apartamentos de luxo dos quadros
universitrios e descem aos tugrios da ignorncia pobret, estimulam o
mercado esprio das clnicas elegantes, e at mesmo dos antros da charlatanice
mais deslavada. Ante a desvalorizao dos dogmas igrejeiros, os clrigos mais
espertos bandeiam-se para o campo cientfico, alvoroados com as perspectivas
novas do mercado rendoso das curas paranormais. E uma rcua de aventureiros
leigos que acompanha a falange vampiresca. Onde esto, em que furnas se
esconderam os bravos defensores do patrimnio cientfico da Humanidade,
arduamente conquistado nos ltimos sculos, ao peso de sacrifcios e riscos de
toda espcie? Acobertados pelas imunidades religiosas ou pelos portadores de
imunidades universitrias, vampiros que lhes sugam os lucros ilcitos (e at
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mesmo o prestgio popular) charlates atrevidos se apresentam em programas
de televiso ou em jornais e revistas que estupidamente os lanam e
popularizam. Essa situao tipicamente vampiresca impede o desenvolvimento
cientfico das pesquisas srias, desinteressadas entre ns e nos pases de condies culturais ainda inseguras.
O vampirismo religioso se funda em pressupostos do passado mstico,
fundados em revelaes profticas. John Murphy, em seu livro Origines et Historie
Des Religions, estuda o desenvolvimento da Era Proftica no Mundo Antigo, como
uma fase de transio da fase mitolgica para a racional. O conhecimento
mitolgico uma fabulao simblica adaptada a um mundo de experincias no
suficientemente assimiladas. Para dar alguma segurana e garantia de validade
s estruturas do saber mstico, fundam-se as religies reveladas pelo
autoritarismo absorvente dos profetas, numa rede de suposies na maioria
inconsistentes. Esse o paraso do vampirismo sagrado e humano, em que a
realidade se amolda s convenincias e autoridade sagrada das religies. O
exemplo mais presente desse processo em nosso tempo o da deformao
completa do Cristianismo, que abandonou o Reino de Deus pelos Reinos da
Terra, a ponto de encartar na estrutura poltica do mundo como um Estado,
imitao caricata do Imprio dos Csares abatido pelos Brbaros.
Ernest Cassirer, em A Tragdia da Cultura, compara a sistemtica religiosa e
filosfica com o leito de Procusto, bandido lendrio da tica, que ajustava as suas
vtimas a um leito de ferro, esticando-as fora quando no cobriam o
comprimento do leito e cortando-lhes as pernas quando excediam da medida. A
Era Cientfica devia ter banido Procusto, mas na verdade ainda usa o seu leito,
mutilando os fatos empricos da realidade para integr-los nos sistemas tericos.
Isso revela claramente a tendncia acomodatcia dos homens em defesa de seus
pressupostos alienantes. Mas temos hoje, no campo da psicoteraputica, mtodos
mais aperfeioados do banditismo tico, que nos permitem deformar o corpo e a
alma das vtimas, atravs dos sofismas sobre o conceito de normalidade e
anormalidade. Os romanos, menos exigentes, preferem metralhar as pernas dos
adversrios para ret-los em seus prprios leitos ou camas de ferro. Os
psicoterapeutas so mais generosos: concedem aos seus consulentes anormais o
alvar de ingresso na libertinagem do sculo, em nome da Cinca. No fundo,
porm, o processo o mesmo de Procusto. No encontrando a cura para os
anormais, conseguem amold-los, anormalidade, entregando-os livremente
vampirizao. E uma capitulao covarde.
Centralizando toda a sua ateno na realidade objetiva, os sbios modernos
se entregaram hipnose da matria, esse aspecto especfico das energias gravitacionais que age sobre o psiquismo. Assim hipnotizados, de olhos fixos no
torvelinho das estruturas materiais, atmicas e subatmicas, deixaram-se empolgar e absorver pela atrao plotiniana que imanta o homem ao solo. Kardec j
afirmara: "A matria o visgo que prende o esprito". O vampirismo sagrado
revelou, na Antigidade, o poder dessa imantao no apego dos deuses
mitolgicos condio humana carnal. Na Idade Mdia, dominada pelo poder
absoluto da Igreja, o misticismo favoreceu as manifestaes vampirescas nos
conventos e mosteiros, corn o episdio dos incubus e scubus, demnios sensuais
que atormentavam frades e freiras, na suposta santidade dos mosteiros e
conventos, no raro levando-os loucura, ao suplcio das flagelaes e das
prticas do exorcismo. E ainda hoje, no mundo inteiro, o flagelo do vampirismo
ronda e devasta os campos minados do misticismo religioso, onde resduos da
formao igrejeira superam o racionalismo doutrinrio. Tentando sufocar as
foras biolgicas, muitas criaturas, ao mesmo tempo ingnuas e pretensiosas,
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caem vencidas e desesperadas nas garras das entidades vampirescas, pagando
caro a sua pretenso de elevar-se antes do tempo s condies superiores da
angelitude.
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VI APPORT E ENDOPPORT
Na variedade das manifestaes do vampirismo figuram os fenmenos de
apport e de endopport ambos classificados, respectivamente, como de psi-kapa
na Parapsicologia, e como de efeitos fsicos, no Espiritismo. O Apport o
fenmeno de introduo de objetos em locais fechados ou em mveis fechados.
Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para uma sala
totalmente fechada e sem nenhum desvo pelo qual o objeto pudesse passar.
William Crookes, que no acreditava nessa possibilidade, desafiou os espritos a
fazerem coisa muito mais simples: baixar o prato de uma balana lacrada de
laboratrio. Mas, no prosseguimento de suas pesquisas, viu e constatou a
veracidade do fenmeno com objetos maiores e muitas vezes bastante pesados,
como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas pesquisas atuais da Parapsicologia
esses fenmenos, considerados como de ao direta da mente sobre a matria,
foram e continuam a ser produzidos, como nas experincias de Soal e Carington,
na Universidade de Cambridge, na Inglaterra. Corpos humanos podem tambm
ser transportados de um local para outro, sem que se perceba por onde
passaram. Os espritos vampirescos se servem desse fenmeno para assustar ou
amedrontar as suas vtimas. O Prof. Zllner relata suas experincias com esses
fenmenos na Universidade de Leipzig, em seu livro famoso Fsica Transcendental. Os pesquisadores da Universidade de Kirov, na URSS, constataram e
explicaram a mecnica
desses fenmenos como produzidos por emisses de correntes energticas do
corpo bio-plsmico (perisprito) do mdium. Est assim perfeitamente confirmada
no mundo a existncia do fenmeno de apport no obstante as objees
levantadas por parapsiclogos materialistas e catlicos, inclusive os clrigos nocientistas que se projetaram entre ns como pseudocientistas.
O fenmeno de endopport mais complexo, pois refere-se introduo de
objetos nos corpos humanos. Esse fenmeno ainda no teve uma explicao
cientfica suficientemente comprovada por experincias de laboratrio. Encarado
com desconfiana no prprio meio esprita, s ultimamente vem despertando,
pela multiplicao atual de suas ocorrncias, a ateno dos estudiosos e
pesquisadores espritas. Concorreu muito para esse desinteresse o fato do
endopport ser considerado na medicina psiquitrica como um simples ato de
autoflagelao. No obstante, os fatos ultimamente observados contrariam as
interpretaes superficiais e apressadas (ou mesmo de m-vontade) das correntes
psicoterapeutas. Est intimamente ligado aos casos de vampirismo e os
observadores espritas o consideram como um fenmeno bifronte, que pode ser de
autoflagelao em alguns casos e de efeitos fsicos em outros. E mesmo nos casos
de possvel autoflagelao admissvel a interferncia do vampirismo em suas
manifestaes. Por outro lado, h evidente e ntima correlao dos casos de
apport com os fenmenos de curas paranormais e operaes medinicas do tipo
de magia simptica ou simpattica.
Os casos de autoflagelao decorrente de distrbios psquicos da vtima,
implicaria a ao consciente ou inconsciente desta, introduzindo ela mesma os
objetos em seu corpo. Favorece essa interpretao o fato de serem geralmente de
fcil introduo no corpo objetos como agulhas, pequenos fios de arame,
pequenos estiletes de madeira ou de metal, sempre numa disposio que favorece
a operao pela prpria vtima ou quase sempre em partes do corpo que no
oferecem possibilidades de prejuzos como aleijes, deformaes ou morte do
paciente. Entretanto, os cuidados podem tambm ser tomados pelos vampiros
flageladores, que no pretendem matar a vtima, mas simplesmente tortur-la.
Nos casos de operaes de curas simpatticas, como os ocorridos com a
mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, observados por mdicos
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de Marlia, ou os ocorridos com Jos Arig, em Congonhas do Campo, observados
por numerosos cirurgies do Rio, de So Paulo e do Exterior (como a equipe de
cientistas norte-americanos que realizou pesquisas sobre as faculdades do
mdium, comprovando-as), verificaram-se transposies do operado para o
mdium, que vomitava (ele, mdium, e no o paciente operado) os resduos da
interveno cirrgica invisvel, constatando-se posteriormente a eficcia da
operao. (Veja-se estudo de nossa autoria, "Arig, Vida, Mediunidade e Martrio",
em que o Caso Arig foi examinado em todos os seus aspectos, desde o
psicolgico, o social, o mesolgico, o psicopatolgico, o medinico, at as
implicaes antropolgicas e espirituais).
Parece evidente que, tendo-se provado, em pesquisas diversas e experincias
no local, a que se submeteram inclusive um cientista americano operado pelo
mdium, um cientista suo e um famoso heri de guerra japons (caso registrado
por video-teipe da televiso de Tquio e nela exibido no Japo) fica evidenciada a
possibilidade do fenmeno de endopport na ao vampiresca. So tambm de
grande valor probante as entrevistas de mdicos-cirurgies de So Paulo e do Rio,
entre os quais professores universitrios de Medicina, publicadas nos "Dirios
Associados" em todo o Brasil, reproduzidas no livro citado, de nossa autoria e
reproduzido no Exterior.
Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas observaes de
convivncia com o mdium em perodos que variaram de uma semana a quinze
dias de cada vez na maioria das vezes hospedando-nos na prpria residncia
do mdium pudemos observar intensamente as atividades de sua vida diria,
enterpel-lo muitas vezes e observar as suas atividades cirrgicas com mais de
cem pacientes.
A cirurgia simpattica de Arig, como a da mdium Bernarda Torrbio se
processava de maneira simples, por meio de incorporao medinica e imposio
das mos, sem toque no paciente. Este sentia engulhos, dores leves, e, quando
supunha que ia vomitar, era o mdium quem vomitava os resduos da operao.
Nesse estranho processo, evidente que havia transposio dos resduos do
organismo do paciente operado para o estmago do mdium, que os vomitava. A
realidade desse fato, em que temos observado em cada operao a evidncia de
uma dupla ao de endopport, no paciente e no mdium, revela-nos a
possibilidade da introduo de objetos no corpo de uma pessoa por entidades
vampirescas. O endopport, como j vimos, um tipo de fenmeno medinico que
abre largas perspectivas no campo da cirurgia paranormal. Como todos os
fenmenos medinicos, no serve apenas ao vampiresca, mas tambm e
sobretudo cirurgia medinica. O desenvolvimento das pesquisas espritas nesse
campo poder confirmar o que declarou o Dr. Srgio Valle, de So Paulo, em sua
entrevista publicada nos "Dirios Associados" e reproduzida com sua autorizao
em nosso livro sobre Arig: "Arig emprega nos seus trabalhos medinicos uma
supermedicina". Cirurgio ocular de renome, com teses cientficas publicadas no
Brasil e no Exterior, especialista em Hipnotismo e suas aplicaes clnicas, o
saudoso Dr. Srgio Valle, que estudou o mdium em Congonhas, Minas Gerais,
repeliu as acusaes de que Arig empregava a hipnose para anestesiar os
pacientes, provando tecnicamente a impossibilidade dessa prtica por um homem
rstico e absolutamente leigo no assunto. A anestesia e a assepsia usadas pelo
mdium eram de origem puramente espiritual. Os cientistas norte-americanos
que investigaram o mdium chegaram tambm a essa concluso, sem terem
conhecido a opinio do mdico paulista.
As ocorrncias do fenmeno de endopport eram antigamente to raras que
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em geral no aparecem nos livros de estudos medinicos. Recentemente elas
comearam a crescer de maneira a causar espanto no prprio meio esprita. A
persistncia desses fenmenos e sua aparente resistncia s prticas espritas de
combate ao vampirismo chegaram a amedrontar muitas pessoas. H casos
tratados durante 10, 15 e mais anos, sem que se tenha obtido soluo. As vtimas
so consideradas como autoflagelantes e o caso interessa pouco aos clnicos que
se cansam de trat-los sem resultados. Os pesquisadores espritas descobriram,
porm, que se trata de vampirismo altamente agressivo. Desenvolvem assim uma
tcnica medinica de doutrinao, coadjuvada com passes e estmulo s vtimas
para reagirem com compreenso contra as agresses e os agressores. A
evangelizao parte fundamental da teraputica, pois todos os indcios so de
que a agresso decorre de conseqncias do passado, de vidas anteriores em que
as pessoas hoje atingidas praticaram atrocidades contra os espritos que desejam
vingar-se no presente. Como ensinou Kardec: "O provrbio popular segundo o
qual, morto o co est morta a raiva, no se adapta aos homens". As vtimas de
violncias e assassinatos no morrem, pois sobrevivem destruio do corpo carnal e guardam geralmente os seus ressentimentos, procurando vingar-se logo que
possvel. As dificuldades de soluo do problema decorrem de casos de
conscincia. Os verdugos do passado desejam submeter-se ao flagelo para aliviar
suas conscincias. Reencarnam-se com essa inteno e por isso se resignam a
passar pelos sofrimentos do resgate de suas faltas. Mostram-se em geral
conformados e sofrem pacientemente o revide que vem de longe, de outras vidas.
Por isso necessrio estimul-los.
Os problemas de conscincia so muito mais agudos no mundo espiritual e
para se livrarem deles esto dispostos a todos os sacrifcios na atual encarnao.
Essa tendncia masoquista, semeada na Terra por milnios de interpretaes
religiosas convencionais domina a maioria das criaturas do plano espiritual
ligado ao nosso. E necessrio lembrar sempre, nas doutrinaes, que no
estamos na Terra para gozar nem para sofrer, mas para enfrentar as necessidades da nossa evoluo. Essa evoluo no nos leva para o servilismo
degradante, mas para a conscincia de nosso destino superior, como criaturas
espirituais que somos. Os que se entregam como prias ao chicote dos verdugos
entregam-se a sacrifcios aviltantes, tanto para si mesmos como para os
verdugos. Conseguindo dar a essas criaturas acovardadas uma viso mais
racional da evoluo espiritual, conseguiremos despertar nelas a f nos objetivos
supremos de Deus, que gera a esperana e viriliza os espritos. Ante essa reao,
os prprios verdugos atuais acordam para a compreenso dessa posio negativa
e comeam a vislumbrar os planos superiores, que s atingiro abandonando
essas atividades. Esse o segredo da eficcia em todos os processos de
doutrinao. Lembremo-nos sempre da atitude de Jesus, dando ateno e
respeito aos pecadores que os sacerdotes desprezavam como indignos e impuros.
Recorramos expresso bblica atribuda a Deus: "Misericrdia quero e no
sacrifcio." Jesus no se entregou cruz para nos dar exemplo de covardia, mas
de coragem ante situaes desesperantes. Lutou, empregando duras expresses,
contra a hipocrisia aviltante dos fariseus. Aceitou a crucificao como exigncia
de um meio humano brutal em que se encarnara para modific-lo com o exemplo
final da ressurreio. E no ressuscitou para eternizar na Terra a prepotncia
dos verdugos, mas para mostrar-lhes que a vitria do sofrimento e da morte,
enfrentados com dignidade e no com submisso aviltante, o resgate do
esprito na transcendncia. Porque o destino de todas as criaturas a elevao
aos planos superiores da conscincia, o que vale dizer conquista da
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responsabilidade em todos os seus atos e perante todas as circunstncias.
At agora as religies nos ensinam que temos de sofrer para pagar pesadas
dvidas morais. Mas o Espiritismo que uma sntese de todo o Conhecimento
rene em seus princpios a Cincia, a Filosofia e a Religio, dando-nos uma
viso nova da realidade. No somos condenados, somos criaturas livres e temos
de aprimorar-nos para assumir toda a liberdade de seres conscientes de seu
destino superior. Se estamos enleados em processos dolorosos, provenientes de
erros cometidos em vidas anteriores, dispomos tambm da vida presente e das
vidas futuras para corrigirmos os nossos erros. A Conscincia Suprema, que
Deus, no quer o nosso sofrimento, mas a nossa libertao de todo sofrimento.
A utilizao dos fenmenos de endopport no vampirismo no decretado por
Deus, provm da nossa arrogncia, que nos conduziu a uma situao
humilhante. Se soubermos nos servir da humilhao para desenvolver a
humildade, veremos que as entidades vampirescas comearo a aprender com o
nosso exemplo corajoso a vencer as dificuldades a que tambm esto presos. A
nossa cura no pode ser obtida pela negao das nossas potencialidades divinas,
mas pelo desenvolvimento delas em ns. Temos de analisar a nossa condio
atual, pesar os prs e os contras do nosso comportamento, procurando modificlo e reajust-lo aos nossos verdadeiros interesses. Na prpria pedagogia terrena
aprendemos que s conseguimos aprender, fazendo. Das coisas mais simples da
vida s mais complexas, sabemos, pelas experincias das vidas sucessivas como
faz-las. E s fazendo que se aprende. Tratemos de fazer agora o melhor, que o
pior do passado desaparecer.
A concepo nova do mundo e da vida que agora possumos pode modificarnos profundamente, revelando possibilidades insuspeitadas que trazemos em
ns mesmos. No fiquemos apegados s velhas idias de crime e castigo, de
punio e recompensa de Deus, de Inferno e Cu. Encaremos o mundo como a
grande escola do nosso aprendizado. As leis que regem a vida so as mesmas
para todos. No h privilgios para ningum. Confiemos nessas leis, sem torclas a nosso favor, e elas nos levaro a condies melhores agora mesmo. No
esperemos que algum nos liberte. A liberdade nossa, est em ns, basta-nos
us-la para que ela se amplie cada vez mais nossa frente. com esses dados
objetivos da nossa realidade interna que podemos doutrinar-nos e doutrinar aos
outros, no com ameaas ou promessas.
O vampirismo uma forma de escravizao. Escravizamo-nos aos outros por
preguia, por indolncia, e os outros se escravizam a ns pelos mesmos motivos.
Se resolvermos ser livres e no nos apegarmos a remorsos, a angstias geradas
por ns mesmos, a desesperos que alimentamos masoquistamente, mas
descobrirmos que podemos fazer e desfazer as coisas por ns mesmos, no
precisaremos sugar dos outros o que temos em ns e assim nos emanciparemos.
Os vampiros vampirizam o mundo porque o mundo feito por ns, nossa
imagem e semelhana. Mudemos nossa maneira de encarar o mundo e ele se
modificar. O fenmenos de endopport conseqncia das mltiplas e
incessantes opresses que exercemos sobre os outros e os outros sobre ns. A
vida liberdade. Viver ser livre. Mas se vivermos da vida dos outros, os outros
tambm se acharo com_ direito de viver das nossas vidas. Se nos vingamos dos
outros, os outros se julgam no dever de se vingarem de ns. Tudo reciprocidade
no processo da vida.
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VII CASOS ATUAIS DE ENDOPPORT

Um caso de Braslia foi levado ao video da TV Globo, para todo o Brasil. No
tivemos oportunidade de contato com esse caso, mas a TV e os jornais
mostraram, em imagens e em clichs, que a quantidade de agulhas e outros
objetos expelidos pelo corpo da mdium, era simplesmente espantosa. Seria difcil
admitir-se a explicao de autoflagelao ou de exibicionismo que contenta as
pessoas que s desejam esquivar-se do problema. Com isso no negamos a
existncia desses dois fatores, que podem mesmo contribuir para as dificuldades
que se encontram para livrar as vtimas de seu tormento. Como em tudo, na
prtica e na pesquisa esprita, o rigoroso mtodo cientfico de Kardec, enriquecido
com os recursos modernos tecnolgicos, nos livram dos perigos de uma aceitao
precipitada dos fatos, ou da sua rejeio preconceituosa.
Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apareceu um caso
assustador de endopport que foi encaminhado sesso reservada de tratamento
de casos difceis e ainda se encontra em fase de observao. Uma jovem
funcionria de determinada empresa sofre h 14 anos de ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros objetos que aparecem introduzidos em seu
corpo, particularmente nas mos. Esses objetos so expelidos, mas no raro
encravam e necessitam de socorro cirrgico. Guia automveis e realiza outros
servios. Expele s vezes pela boca, acompanhado de sangue, pedaos de arame e
pregos. Como sempre, 's procurou os recursos do Espiritismo depois de haver
tentado a soluo do problema em outros campos. Tem as mos deformadas por
intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames em posio difcil.
Esse caso revelou-nos a necessidade de se encarar de frente, sem preconceitos e
sem precipitaes, a soluo do problema do endopport. E bastante angustiosa a
situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de enfrentar as
suspeies de seu ambiente familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de
amizade. fcil imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A
jovem R., desligou-se da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que se
apiedou de sua situao. Suas condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as dificuldades de seu relacionamento com outras
pessoas.
Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de Idaiatuba, cidade
prxima a Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo Gonalves para examinar-mos o
caso 17 anos de torturas da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e
empregada domstica. O aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja
de fazendas, tambm dirigente de um Centro Esprita. H anos empenhou-se no
tratamento do caso em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo
abrandar as agresses, melhorando consideravelmente a situao da vtima. A
mdium, que produz tambm efeitos fsicos diversos, adquiriu confiana nos
trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma esperana de cura. O Dr.
Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium na extrao dos
objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas radiogrficas em que se
constatou a presena no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro em
menor nmero. A revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou
em seu nmero de 12 de Fevereiro de 1977, ampla reportagem sobre esta
ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e reprodues das chapas radiogrficas
do Dr. Ramos. A Medicina se mostra impotente diante destes casos, limitando-se
a verific-los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica
dos objetos encravados no corpo.
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Alguns sacerdotes pseudoparapsiclogos procuram dar explicaes sobre o
fenmeno, geralmente rebarbativas. As manifestaes espritas que acompanham
essas ocorrncias tm sido dadas por espritos inferiores, que se referem apenas
aos motivos krmicos (de vidas anteriores das vtimas) no fazendo nenhuma
referncia ao mecanismo dos processos de endopport. As pesquisas de Friedrich
Zllner, na Universidade de Leipzig, sobre apports e fenmenos correlatos,
revelaram a possibilidade de interpenetrao de corpos estranhos em estruturas
materiais fechadas. Zllner interpretou essas possibilidades, no sculo passado,
como provenientes da multidimensionalidade do real. Fenmenos como os de
ns, produzidos em cordas sem pontas e de introduo de argolas de madeira
(inteirias) em estruturas fechadas, acusando aquecimento intenso das argolas,
levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de uma
dimenso para outra. As pesquisas do Baro Von Schrenk-Notzing e de Madame
Bisson, em Berlim, provaram que o retorno do ectoplasma das materializaes ao
corpo do mdium, se davam por infiltrao nos poros da epiderme. As provas
atuais da permeabilidade da matria, pelas descobertas da Fsica Nuclear trazem
uma contribuio nova para essas tentativas do passado que foram relegadas ao
esquecimento durante todo um sculo. Tornou-se teoricamente possvel a
introduo de objetos estanhos em corpos fechados, que no sculo
passado pareciam impossveis. As provas cientficas obtidas na Universidade de
Duke (Estados Unidos) pelo Prof Rhine e sua equipe de pesquisadores, assim
explicados por Rhine: "A mente, que no fsica, age por vias no-fsicas sobre a
matria e que Vasiliev no conseguiu refutar experimentalmente completam
o quadro favorvel a uma explicao cientfica atual do fenmeno de apport e
particularmente do fenmeno de endopport.
J tempo de no se encarar mais esse fenmeno doloroso, mutilador de
criaturas e frustador de vidas normais, como possvel trapaa de mdiuns
masoquistas e de alucinados exibicionistas. Acresce que esses fenmenos no
ocorrem com indivduos que tenham demonstrado, em tempo algum, tendncias
masoquistas ou exibicionistas. A introduo de agulhas no corpo, que tem sido
.considerada altamente suspeita, pela facilidade em faz-la, principalmente de
uma para outra mo, implica dores e dificuldades nas atividades das vtimas,
que por motivos to absurdos no justificariam a estpida insistncia por tantos
anos. O prprio instinto de conservao, com seu corolrio de rejeio dor e ao
sofrimento, s poderiam ser considerados insuficientes em pessoas que
revelassem insanidade. Isso no acontece com as vtimas, que sofrem
penosamente espera de uma soluo para a anomalia que as esmagam. Por
outro lado, dispomos hoje, no campo psicolgico, dos recursos necessrios para
avaliarmos as condies de anormais das pessoas suspeitas. Diante de todos
esses fatores, a displiscncia em face do sofrimento sem esperana das vtimas
transforma a todos ns em cmplices e parceiros do mais estranho e criminoso
tipo de vampirismo que flagela tantas criaturas no mundo. No podemos
assumir a atitude dos psicoterapeutas que entregam as vtimas de inverses
sexuais a condenaes irremissveis, consolando-as com um falso conceito de
normalizao do anormal. A lgica nos ensina que uma coisa no pode ser e no
ser ao mesmo tempo e no mesmo sentido. O normal uma coisa e o anormal
outra. No podemos sustentar que a situao das vtimas do endopport normal
e nem mesmo paranormal, pois esta expresso, criada por Frederic Myers, define
um paralelismo de condies imposto por exigncias metodolgicas temporariamente. Uma criatura que virou agulheiro no pode ser considerada como
normal. Sua condio anormal e patolgica, exigindo ateno e socorro dos
meios cientficos. Sc estes meios lavam as mos na bacia de Pilatos, ns,
espritas, no podemos fazer o mesmo. Os princpios doutrinrios do Espiritismo
nos obrigam a atender e socorrer o vampirismo e a sua vtima, dissuadindo o
primeiro de suas intenes vingativas e o segundo de sua atitude passiva e
conformista. O fenmeno de endopport tem conseqncias fsicas, materiais,
mas a sua natureza moral e portanto consciencial. Nele esto em jogo dois
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psiquismos em luta, duas conscincias que precisam ser esclarecidas. Seria
intil tentarmos resolver a questo por meios fsicos. Temos de recorrer aos
processos espirituais da prece, do passe e da doutrinao.
O que h de fsico no endopport a ao fludica. Mas no conhecemos
suficientemente os fluidos, sua variedade que parece infinita, e s jogamos com
eles no plano da f, da confiana em Deus e nos Espritos Superiores. A prpria
Cincia, como o demonstrou Cassirer, v-se obrigada a apoiar-se na f para
subsistir. No podendo provar de maneira objetiva a existncia da ordem
universal, os cientistas se apegam suposio da sua existncia em todo 0
Universo, crendo e confiando nos indcios de universalidade que obtemos nas leis
do nosso mundo terreno e agem com f nesse pressuposto. Quando eles nos
acusam de empirismo simplrio, sem bases firmes, fazem o papel do macaco que
no olha para o seu rabo, vendo apenas o dos outros. Se temos a crena:
ingnua e a f religiosa, eles tambm tiveram de crer ingenuamente numa
realidade que no podem demonstrar, para poderem avanar em suas pesquisas.
A f religiosa e a f cientfica so irms gmeas que nos ajudam e nos amparam
no avano do conhecimento real. Ambas nos permitem agir na descoberta das
leis da realidade que no podemos abranger em nossa limitada possibilidade de
investigao direta e completa. Por isso, Kardec sustentou a existncia de duas
formas de revelao: a divina e a humana. A revelao divina nos
proporcionada pelos Espritos Superiores nas Cincias humanas, atravs de
intuies, na Cincia Esprita atravs de comunicaes medinicas.
Enganam-se vaidosamente, ensinando o que no sabem, os espritas que
pretendem impor prtica esprita sistemas que inventarem por conta prpria,
com os quais supem haverem superado Kardec. No conhecendo a natureza real
dos fluidos espirituais, tendo uma vaga noo de suas leis e supondo as suas
formas de aplicao, procedem como crianas que brincam com fogo e plvora:
Muitos desses aprendizes de feiticeiros apegam-se, para manter o seu falso
prestgio, s prticas de macumba, aos processos selvagens do Sincretismo,
Religioso Afro-Brasileiro, pensando que vegetais inocentes como a arruda, as
chamadas espadas de So Jorge, os pontos cantados ou riscados no cho podem
socorr-los na sua impotncia. Nenhum elemento material e nenhum resduo de
supersties das selvas tem a menor influncia sobre as leis espirituais. A nica
fora de agir sobre entidades vampirescas e sobre os espritos em geral, como
ensinou Kardec, procede da autoridade moral de criaturas esclarecidas. S a
autoridade moral de um esprito encarnado pode influir sobre o comportamento
de espritos desencarnados. No compreendendo isso e no podendo manipular
os fluidos espirituais, esses espritas ingnuos manipulam ervas, plvora e
bebidas, descendo do seu estado evolutivo, nessas prticas supersticiosas, para
emparelhar-se com os feiticeiros das selvas.
A f em Deus e na Espiritualidade inata na criatura humana e permanece
latente, em forma esttica, disponvel, no corao dos homens que se entregam
negao materialista. A f esprita, racional, anti-supersticiosa, manifesta-se
como uma graa no corao dos que se conduzem com humildade ante o Grande
Enigma de que falou Lon Denis. Essa f permite avanar, na medida exata das
nossas potencialidades espirituais. Sem humildade e a conscincia de nossa
fragilidade humana, estaremos sempre sujeitos a cair nas armadilhas da vaidade
tola que todos possumos e que a maioria cultiva como erva preciosa, quando no
passa de erva daninha. Nessas culturas bastardas que o vampirismo nos colhe
como flores de guanxuma das terras estreis.
Nas ilustraes fotogrficas da revista GENTE aparece um expert de
Espiritismo, Monsenhor Ernesto Pizoni e um expert em Parapsicologia, o Padre
Quevedo. Ambos pretendem explicar o fenmeno segundo a Igreja. A qualidade de
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expert em qualquer assunto exige conhecimento profundo do mesmo e iseno de
nimo, sem nenhum condicionamento mental e emocional, nenhuma
dependncia de pressupostos estabelecidos por uma dogmtica oposta ao
problema. A posio do clero catlico no caso universalmente e ferozmente
contrria ao Espiritismo. Cientificamente a posio de ambos , portanto,
inaceitvel. No conhecemos Monsenhor Pizoni, mas, por mais honesto e digno
que seja, sua opinio sempre a de um homem de f, de uma determinada f
suficientemente conhecida em todo o mundo, no tendo por tanto o menor valor
cientfico. Quanto ao Padre Quevedo, que conhecemos bem, um campeo feroz e
altamente agressivo da luta contra o Espiritismo, que se esfora para transformar
a Parapsicologia em arma dessa guerra inglria. Nenhum dos dois sacerdotes tem
condies para se apresentar como expert num problema que s podem conhecer
atravs de preconceitos enraizados na formao fidesta que tiveram. Numa
apreciao tica, a posio de ambos corresponde cientificamente a um pecado
mortal, caso houvesse nas Cincias uma escala de pecados.
Monsenhor Pizoni, segundo suas prprias declaraes revista, revelou no
ser nenhum expert em Espiritismo: Relatou sua participao em algumas sesses
espritas e admitiu a autencidade das comunicaes que recebeu. Mas fez
lamentvel mistura de prticas de religies africanas com o Espiritismo, sem
revelar nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. Seu conceito de Espiritismo
no vai alm dos conceitos vulgares. Dando a palavra da Igreja sobre o assunto,
disse que ela admite teoricamente a comunicao dos espritos de pessoas mortas
e liberou aos catlicos a freqncia a sesses, desde que para estudos e
experincias, e lembrou que muitos Santos da Igreja relacionavam-se com os
espritos. Acrescentou que a Igreja s condena no Espiritismo a idolatria e os
rituais pagos. Com essa declarao Monsenhor Pizoni liqidou definitivamente
com a confuso da revista a respeito da sua condio de expert do Espiritismo,
pois do conhecimento de todo mundo que no Espiritismo no h dolos nem
rituais. Como poderia um expert ignorar esse fato marcante e caracterstico da
Doutrina Esprita? Por outro lado, como explicarmos a facilidade com que o Padre
Quevedo 'aceitou a possibilidade. de um despacho pela mdium de Indaiatuba,
que acertou em cheio apesar dos 700 quilmetros de distncia? Ele, que vem
declarando insistentemente, nas televises do Rio e de So Paulo, que no h
despachos, e se os h no tm o menor efeito, e que alm disso vive desafiando os
macumbeiros a lhe fazerem algum mal, acabou tremendo de susto ante uma
prtica de Vodu. Essa foi a grande novidade da reportagem de GENTE: a virada
espetacular do padre desafiante.
Como se v, nem a Igreja nem os seus clrigos conhecem coisa alguma sobre
o Espiritismo. Encaram-no como uma religio supersticiosa dos negros africanos,
nags ou iorubanos. No examinam as obras de Kardec, e se um ou outro clrigo
o faz sempre com malcia, procurando nos textos contradies e absurdos que
no existem, mas que acabam por lhe atribuir. Era precisamente assim que
agiam as grandes religies contra o desenvolvimento incipiente do Cristianismo.
Mas Monsenhor Pizoni foi tocado em seu corao pelas comunicaes medinicas
de amigos que ele reconheceu e cujos reencontros mantm vivos em sua
memria. Embora o apresentem como um expert do Espiritismo, ele bem sabe
que no o e praticamente convida os catlicos a seguirem o exemplo.
A Sra. Odila (que na reportagem de GENTE aparece com outro nome), no foi
atingida pela magia negra de uma sacerdotiza vodu que enfiava alfinetes numa
almofada a grande distncia. Muitos anos ante da dana macabra que Pizoni e
Quevedo assistiram assustados no Rio de Janeiro, ela j havia sido envolvida por
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entidades vingativas, tipicamente vampirescas, que os espritas de Indaiatuba j
conseguiram despertar para a compreenso do seu erro, atravs da doutrinao
evanglica. No se pode colocar um problema to grave, como o vampirismo, em
termos de disputa religiosa ou suposto debate teolgico, que nas televises de So
Paulo e do Rio o Padre Quevedo sempre encerrou com desafios ridculos aos
macumbeiros para lhe fazerem um despacho arrasador. Na ltima vez que o
defrontamos, numa mesa-redonda do Canal 4, TV Tupi de. So Paulo,
aproveitando-se da presena de um babala orix na reunio, o Padre Quevedo
fez um apelo desesperado ao babala nesse sentido. O babala, tranqilamente,
respondeu-lhe: "O Sr. deve pedir isso aos macumbeiros que fazem o mal, ns s
fazemos o bem". O Padre expert em questes espritas no sabia que o babala de
Umbanda, dirigente de sesses de Candombl, no pertencia chamada Linha de
Quimbanda. No conhecia sequer os problemas do sincretismo religioso afrobrasileiro, amplamente tratado pelos nossos socilogos e ali se apresentava como
conhecedor do Espiritismo e parapsiclogo, duas faixas de conhecimentos
cientficos que jamais figuraram na sua bagagem cultural de maneira correta.
Deus queira que os sofrimentos de Odila e de tantas outras criaturas atacadas
pelo vampirismo lhe tenham servido, afinal, para lhe demonstrar que no se pode
tratar de problemas cientficos com a displiscncia de quem joga bolinhas de
gude.
A reportagem de GENTE, por sua vez, nos trouxe pelo menos uma
consolao, mostrando-nos ao vivo que os reprteres da civilizada e culta Itlia
no superam em nada os nossos reprteres brasileiros no. tocante s
improvisaes dramatizantes, sensacionais, em que alhos e bugalhos se
misturam ao sabor dos leitores incientes. Lima boa reportagem sobre assuntos
dessa natureza s poderia ser feita por quem realmente conhecesse o problema.
O tranqilo Monsenhor Pizoni, o irriquieto e dramtico Padre Quevedo e o
reprter fantasista de GENTE podem encontrar nas obras italianas do famoso
Prof. Ernesto Bozzano os ensinos fundamentais que lhes faltam para se tornarem
aptos a enfrentar problemas dessa natureza. Poderiam tambm lembrar
Lombroso, que depois de combater o Espiritismo sem o conhecer, acabou por
escrever o famoso livro Espiritismo e Hipnotismo, recolocando o problema em seus
devidos termos. Tudo quanto se fala sobre estas questes ou se escreve sobre
elas, dirige-se a gente, e a gente que sofre ou sofreu precisa de esclarecimento.
Trapacear, mentir ou fantasiar, neste caso, tripudiar sobre a memria dos que
deixaram este mundo.
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VIII O AUTOVAMPIRISMO
O vampirismo um elemento bsico do desenvolvimento da vida em toda a
Natureza, porque a lei da diferenciao na unidade, a que Kardec se referiu, rege
a todos os processos de desenvolvimento. Tudo comea no uno, no indiferenado,
para se multiplicar (sem se desligar da unidade original) nas proliferaes
necessrias. Os seres se desenvolvem em cadeia e se ampliam em famlia. Para
esse desenvolvimento e essa ampliao uns se apiam nos outros, sugando-lhes
os elementos vitais numa reciprocidade constante. A Natureza uma Unidade
que se desdobra sem cessar na multiplicidade dos seus prprios elementos
constitutivos. O amor uma troca permanente, que pode gerar o dio e com ele o
vampirismo negativo das situaes .criminosas. Os desequilbrios ecolgicos da
atualidade revelam-nos claramente esse processo universal. A telepatia, hoje
considerada no apenas em suas manifestaes excepcionais, mas como meio
normal e constante de intercomunicao humana subliminar, mostra-nos um
aspecto sutil de vampirismo, que tanto pode ser negativo como positivo, segundo
o demonstrou o Prof. John Herenwald. Vivemos num mar de pensamentos que
nos afetam a todo instante. E usamos os nossos meios de seleo, de maneira
instintiva, para acolher uns e repelir outros. E precisamente no ato de
selecionar, escolher e assimilar, que encontramos, ao mesmo tempo, as fontes do
autovampirismo e da nossa responsabilidade individual pelo desenvolvimento e a
propagao do vampirismo. E encontramos, ao mesmo tempo, a prova do nosso
livre-arbtrio, no plano da razo onde ele se mostra consciente, e no plano da
afetividade em que aparece compulsivo e inconsciente. Os mecanismos da
introjeo, na Psicanlise, pelo qual as idias penosas, as ocorrncias e
lembranas traumticas, so escamoteadas no consciente e transformadas em
complexos, do-nos o esquema preciso desse processo. Freud remeteu essa
responsabilidade 'libido, mas Kardec, mais de meio sculo antes de Freud,
revelou essa mecnica nas pesquisas das manifestaes espritas inconscientes.
Frederic Myers, nas suas geniais explicaes do mistrio dos Gnios, em A
Personalidade Humana, confirmou a posio de Kardec, sem a conhecer,
comprovando-a por suas prprias pesquisas e as de Henry Sidgwrick e Edmond
Gurne Gurney. Para esse trio de pesquisadores eminentes o Gnio o produto de
experincias anteriores, acumuladas no inconsciente (bagagem reencarnatria)
que vo aflorando em novas existncias por atrao de novos conhecimentos
adquiridos, graas lei de associao de idias, graas permeabilidade da zona
fronteiria do limiar da conscincia. As inspiraes do gnio dormem introjetadas
na conscincia profunda e acordam nos reencontros com o mundo cultural. Sua
adaptao a esse mundo novo o reintegra no plano das cogitaes e dos trabalhos
do passado, desvendando-lhe novas perspectivas na luta para a ampliao dos
conhecimentos e o avano das cincias. De Rochas provou essa hiptese
experimentalmente e hoje Raikov, mesmo sem querer, a vem comprovando nas
suas pesquisas sobre as recordaes de vidas passadas, na Universidade de
Moscou. No laboramos por nossa conta e risco nesse campo difcil, o que seria
uma temeridade, mas trabalhamos com o apoio dos grandes pesquisadores do
passado recente e do presente.
Hubert e Kerchensteiner, filsofos e pedagogos, o primeiro francs e o
segundo alemo, ambos pertencentes corrente do neokantismo, lembram
atualmente a necessidade de uma colocao atual do problema ontolgico,
homem como onto, ou seja, como ser ou esprito que se desenvolve na
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temporalidade, como quer Heidegger, em etapas sucessivas, na dialtica da
conscincia. Sem essa tomada de posio, superando os entraves de uma
sistemtica cientfica j derrotada pelo prprio avano cientfico, no poderemos
chegar soluo, cada vez mais urgente, dos problemas humanos.
No vampirismo, graas exagerao das tendncias negativas da vtima,
podemos ver com mais clareza, como um microscpio de alta potncia, o outro
lado da personalidade humana, com suas nuvens negras ocultando deformidades
e desequilbrios. Conhecendo o problema das relaes telepticas e o das
captaes paranormais em geral, dominamos facilmente o panorama das
perturbaes. Temos assim os dados necessrios para conseguir o
restabelecimento do equilbrio do vampirizado, submetendo-o tcnica esprita
da doutrinao, que poder estimular as suas reaes, praticamente bloqueadas
pela vampirizao. Com a prece, o passe e as sesses de manifestaes
medinicas, dirigidas por pessoas esclarecidas e bem integradas na doutrina, o
reerguimento da moral da vtima no tarda a se manifestar. Os estmulos
espritas agem com eficcia. E, ao mesmo tempo, as entidades interferentes e
perturbadoras, que se ligaram vtima atradas pela lei de afinidades espirituais,
vo sendo esclarecidas e afastadas, alivindo a carga da vtima. Mais do que
estimulaes morais, deve-se recorrer ao esclarecimento racional do problema. A
criatura humana sempre mais sensvel s explicaes lgicas do que s
exortaes puramente morais e geralmente piegas, desvalorizadas pela ao
corrosiva da hipocrisia de pregadores que fazem o contrrio do que ensinam. A
vtima de vampirismo e os seus algozes necessitam de estmulo racional, pois a
prtica vampiresca se funda sempre nos processos sensoriais e afetivos. So
sempre criaturas que alegam carncia de amor, de afetividade, como crianas
mimadas que passam pelos traumatismos do abandono. Por isso mesmo so
tambm inconstantes, inseguras, fugindo ao tratamento sempre que possvel.
Geralmente, quando os obsessores comeam a deix-las, inquietam-se e sofrem
recadas perigosas, nas quais pretendem reencontrar os afastados. A viciao,
seja de que tipo for, amolece a vontade humana e s com a ajuda enrgica de
doutrinadores habilidosos e vigilantes, insistentes na deciso de salv-las,
podero ret-las no tratamento necessrio. Mas, por outro lado, o sentimento da
dignidade humana que permanece vivo na conscincia, o desejo natural de
considerao e respeito na vida social e at mesmo a vaidade que nesses casos
se transforma em excelente auxiliar do reequilbrio, so fatores favorveis que
socorrem o trabalho de recuperao.
No vampirismo endgeno (autovampirismo) temos um quadro mais ou menos
semelhante, mas a inverso dos fatores desencadeantes exige estmulos mais
adequados ao despertar das reaes da vtima. Nesses casos, os agentes externos
devem ser tratados com mais ateno e contar com a eficcia da autoridade moral
a que se referiu Kardec. A condio moral dos doutrinadores sempre
importante, mas no caso do vampirismo endgeno seu papel mais importante.
Essa autoridade moral no pode, entretanto, ser medida pelas aparncias. Suas
medidas so de ordem consciencial. O comportamento externo de uma pessoa
alegre, brincalhona, leva os moralistas carrancudos a consider-la como leviana,
o que no passa de um julgamento apressado. A autoridade moral de Kardec
decorre das intenes, dos sentimentos fraternos, do senso de justia e bondade e
do sentimento de amor e respeito pelos semelhantes que a pessoa demonstra.
Quando os obsessores comeam a ceder, temos de tomar cuidado com as ciladas
da astcia, aumentando a nossa confiana nos espritos protetores e na essncia
espiritual do homem. Com esses elementos ntimos reforamos a nossa posio,
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ajudando a vtima em sua recuperao. Estas so apenas algumas indicaes do
que se tem a fazer, pois no desenvolvimento dos trabalhos os dirigentes, mdiuns
e doutrinadores vo se capacitando cada vez mais e adquirindo uma habilidade
especial no trato dos processos vampirescos. O resultado desses trabalhos
medinicos, quase sempre dolorosos, o despertamento de homens e espritos
desencarnados para a necessidade e o valor de uma compreenso espiritual da
vida. A doutrinao de uma entidade perturbadora contagia muitas outras
despertando-as para o sentimento de amor e dignidade humana. Muitas pessoas
entendem que o problema do vampirismo pertence aos Espritos, no competindo
aos homens cuidar desses casos. So criaturas comodistas, que s desejam
participar de reunies medinicas agradveis, em que somente se manifestam
Espritos elevados. Esquecem-se de que vivemos num mundo inferior, onde o mal
predomina, como vemos ainda agora, com as atrocidades espantosas deste sculo
de transio. Se voltassem os olhos para o passado, veriam que a Histria da
Humanidade suficiente para justificar todas as formas de obsesso e
vampirismo que campeiam no planeta, desde as naes mais brbaras s mais
civilizadas. Deus, que nos considera como filhos amados que amadurecem na
carne para florirem no esprito, na integridade do ser, dando frutos de luz para os
que sofrem nas trevas da ignorncia, do crime e da ignomnia, espera de ns um
pouco de boa-vontade em favor de nossos irmos sofredores da populao da
Terra.
As sesses espritas de desobsesso podem cansar e aborrecer os que s
pensam em si mesmos, alegando dificuldades como as do vampirismo e do
animismo, para justificarem sua preferncia pelas sesses de elevada instruo
espiritual. Essa ainda uma prova do nosso egosmo, da nossa inferioridade e
falta de compreenso da realidade terrena. No temos o direito de suspirar por
sesses anglicas, pois estamos muito distantes dos planos da Angelitude,
caractersticos dos planos superiores, dos mundos felizes. Temos ainda muito
trabalho a enfrentar neste pequeno planeta que aviltamos aos invs de elev-lo. E
s pelo trabalho e a abnegao poderemos um dia merecer a nossa transferncia
para os mundos em que a Humanidade realmente humana.
Basta olharmos de relance o noticirio dos jornais para vermos o que se
passa em nosso mundo. Seremos to tardos de raciocnio para no entendermos
que somos os responsveis por todas as calamidades que assolam o planeta? O
vampirismo nasceu e vive das nossas entranhas e das nossas mos. No
gigantesco processo da evoluo dos milhes de seres que passaram pela Terra e
ainda continuam passando, ao nosso lado, o papel que exercemos foi sempre o de
vampiros. Os Espritos que no mancharam suas mos no crime de. Caim h
muito que deixaram o nosso mundo de provas e expiaes.
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IX AVES DE RAPINA
Uma das formas do vampirismo a que transforma os homens em gavies
rapinantes, perigosas aves de rapina que vivem rondando gananciosos e
insaciveis o rebanho humano. Fascinados pelo dinheiro, deixam-se envolver pela
ferrugem da usura, que os corroem sem cessar. H dois tipos bem definidos no
avirio humano: o gaviozinho de vo curto, rastaqera, de olhos vivos espreita,
melfluo nos gestos e no falar, discreto e rpido nos golpes contra os haveres do
prximo, e o gavio atrevido, de asas pontudas e compridas, que sabe pairar no
ar, quase imobilizado em seu equilbrio areo, para espreitar o rebanho
descuidado. Formam ambos o compl da rapinagem e da usura. Segundo a lei
geral do vampirismo, trazem na prpria alma, ao nascer, as marcas do azinhavre
de encarnaes passadas na explorao dos semelhantes, mas trazem tambm o
cortejo dos rapinantes viciados que os estimulam e deles se servem para saciar o
vcio da rapina pelas suas garras. A maneira do que ocorre na viciao sexual,
possuem o instinto congnito da avareza e da ganncia mas podem tambm
contagiar se nos meios avarentos, conseguindo a rapinagem adquirida, quando
trazem apenas tendncias para esse campo da criminalidade.
So esses os aambarcadores da riqueza perecvel dos homens. Tornam-se
epidermicamente azinhavrados e adquirem uma tonalidade metlica de voz. Tm,
no trato pessoal, a doura maliciosa de um proco e esfregam as mos como se
enrolassem notas para ocult-las na concha das mos, que Deus nos deu para
colhermos a gua das fontes. Dispem de um faro especial para descobrir os
focos de angstia e necessidade em que existem haveres para se empenhar.
Espreitam durante meses e anos as pessoas que lutam com sacrifcio para salvar
uma pequena propriedade ou os derradeiros haveres de uma famlia em runas,
desfechando o golpe no momento exato em que a vtima tem a corda no pescoo.
No a puxam, porque no isso que lhes convm. Preferem salvar bondosamente
a vtima, que poder ser-lhes til mais tarde e levar-lhes apenas os haveres. E
quantas vtimas ficam agradecidas a Deus, que lhes enviou o socorro no
momento exato da necessidade!
Mas os gavies rapinantes pagam caro os seus prazeres mrbidos. So
criaturas que sofrem as angstias da sua prpria mesquinhez. Seus laos
mentais, como certas algemas policiais, apertam-se automaticamente ao seu
redor quando pretendem ampli-los. O azinhavre da avareza lhes envenena o
sangue e o cido da usura os cega fatalmente. Passam para a vida espiritual
como mopes ou cegos que no conseguem ver mais do que as miserveis
fascinaes terrenas, como se no tivessem deixado o corpo carnal. Os gavies
atrevidos s encontram pela frente os seus rivais, que no se esquecem das
disputas terrenas e formam com eles os bandos delirantes de vampiros do roubo,
mutuamente se roubando e tentando criaturas fracas com as fascinaes
mentirosas do passado.
Nos sistemas de educao da Terra muito se poderia fazer contra esse flagelo,
com mtodos de observao e controle das tendncias e vocaes das crianas.
Mas como dar educao esse recurso preventivo, quando nem mesmo os
mestres espritas, em sua esmagadora maioria, no se sensibilizam com o ideal
da Educao Esprita? Todas as tentativas para o desenvolvimento dessa Nova
Educao morrem mngua de interesse. Na educao familiar, onde a
observao das crianas devia ser permanente, ningum se lembra dessas
questes e geralmente se acha graa nas manifestaes ingnuas dos filhos, sem
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a menor ateno para as conseqncias futuras. Nas escolas de grau mdio e
superior o que se desenvolve com facilidade a competio que prepara os estudantes para as disputas e as lutas em torno de prioridades e preferncias. Tudo
pode ser prevenido e evitado, mas os adultos no tm tempo para cuidar disso.
H um abismo entre a infncia e a adolescncia, de um lado, e os pais e mestres
do outro. Um abismo to profundo e fatal como o que separava o Rico e Lzaro na
parbola evanglica. Enquanto no nos convencermos de que Kardec tinha razo
ao afirmar que o problema da Terra fundamentalmente de educao, no
sairemos do crculo vicioso de um religiosismo egosta. Se quisermos para os
nossos filhos um mundo melhor, temos de melhor-lo agora. Porque so eles que
vo fazer o mundo de amanh, no ns. Se quisermos livr-los do vampirismo
que, no sistema atual, tende a aumentarem progresso geomtrica, temos de
oferecer-lhes pelo menos a progresso aritmtica de novos processos educacionais. Numa concentrao de Mocidades Espritas, em que, convidados para
pronunciar uma palestra, tratamos do problema da Educao Esprita, uma professora esprita mostrou-se indignada e depois se retirou, virando-nos o rosto
quando nos encontramos na sada. Informaram-nos depois que ela se agastara
porque havia sustentado que a Educao Esprita era um absurdo. Outra jovem
professora esprita apresentou uma tese ao III Congresso Educacional Esprita
Paulista, contra a proposio do temrio sobre a Pedagogia Esprita, e teve quem
a defendesse no plenrio. Com essa mentalidade, afundada (e no fundada) na
mais completa ignorncia das matrias bsicas do seu prprio ofcio, o
professorado esprita s pode fazer o papel do cego do Evangelho que conduz
outros cegos ao barranco. As numerosas escolas espritas instaladas nos ltimos
anos no Brasil e particularmente em So Paulo estaro destinadas a perecer
como inteis. Somos caminheiros do deserto que rejeitam os osis porque no
acreditamos que nos osis possa existir gua.
Mas no apenas no meio esprita que a situao se apresenta to
desastrosa. Um velho professor, em funo de fiscalizao do ensino mdio, ao
ouvir uma palestra do Prof. Ney Lobo, declarou-nos assustado: "S agora aprendi
qual a diferena entre Educao e Pedagogia." Passara a vida ensinando o que
no conhecia, pois colocara a rotina do ensino e de sua burocracia administrativa
acima das questes culturais. Numa Faculdade de Direito (esprita) o diretor nos
disse que no podia tratar de Espiritismo, por ser matria extracurricular.
Ignorava a existncia de importantes trabalhos espritas sobre o Direito, como a
tese de Ortiz na Universidade de Havana, com que esse famoso discpulo de
Lombroso conquistou a Ctedra de Direito Penal. No queremos que uma
Faculdade de Direito ensine o .Espiritismo, mas evidente que, na matria
curricular de Direito Penal, a Faculdade Esprita tinha o dever de incluir uma
informao valiosa e perfeitamente enquadrada nas exigncias universitrias,
tanto mais que Ortiz considerava, na tese, j tambm editada em portugus, a
informao de que o Direito Penal Esprita estava avanado de um sculo sobre o
comum. As escolas espritas tem o dever de dar a contribuio doutrinria A
Cultura atual que, segundo reconhecem os pedagogos mundiais, encontra-se em
fase de mudana acelerada.
O receio de tratar de assuntos culturais espritas nas prprias escolas
espritas constitui um dos muitos resduos do preconceito contra o Espiritismo
mantido pela Igreja durante sculos. Se os espritas no lutarem contra esses
resduos, eles permanecero em nossa cultura, com graves prejuzos para os
estudantes que se formam em nossas escolas. Certos professores temem a
fundao de uma Universidade Esprita absolutamente necessria em termos
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de cultura por simples medo do fato criar inquietaes na rea universitria,
afetando-os de alguma maneira. Essa uma atitude de comodismo e covardia,
que depe contra a convico esprita e a integridade moral do professorado
esprita.
Os graves problemas do vampirismo no sero resolvidos sem a ao
corajosa dos espritas em todos os campos da Cultura e da Educao. A prpria
Cincia, em seu desenvolvimento atual, j teve de penetrar nos problemas
espritas, particularmente nas reas da Fsica e da Parapsicologia, comprovando
de maneira definitiva a existncia dos fenmenos medinicos e a sua importncia
para o conhecimento pleno e veraz do mundo em que vivemos e da verdadeira
natureza e destino do homem.
Sem o reconhecimento cientfico da reencarnao, e portanto sem a
possibilidade de se considerar a criana como um ser que j trs consigo, ao
nascer, uma larga bagagem de experincias e conhecimentos nos arquivos do
inconsciente, no se pode formular um conceito preciso do educando e da
maneira por que ele deve ser orientado. O conceito esprita do educando como um
reencarnado, permite a anlise de sua condio atual no mundo humano, a compreenso lgica de suas dificuldades e dos perigos que corre nesta nova
existncia. Por outro lado, o prprio fato de ns encontrarmos nas vsperas da
Era Csmica, de pesquisas e viagens espaciais, exige a introduo do estudo
preparatrio dos fenmenos paranormais nas escolas de todo o mundo. Uma
Educao para a Era Csmica requer a aplicao dos princpios fundamentais do
Espiritismo nas escolas. A percepo extra-sensorial j foi considerada pelos
norte-americanos e pelos russos como instrumento indispensvel nas viagens
siderais. Como provou Mitchel, na Apolo 14, com suas transmisses telepticas
da Lua para a Terra, s atravs da telepatia so possveis as indispensveis
comunicaes entre as naves espaciais a grandes distncias. A preparao de
astronautas exige a educao das faculdades paranormais dos candidatos.
Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec, numa seqncia que a
realidade impe ao nosso conhecimento. E quanto mais descobrimos essa verdade, mais ela se projeta em todas as dimenses da nossa cultura: Q nascimento
de uma criana, a sua educao e preparao para a vida, incluindo os problemas do vampirismo, abrangem tambm toda a problemtica da conquista do
Cosmos e da nossa possibilidade de enfrentar e dominar as vastides do Infinito
com as faculdades paranormais (medinicas) que trazemos latentes em nossos
espritos e prontas a se desenvolverem. S as criaturas desprovidas do mnimo
senso comum no percebero que a Era Csmica tambm marca o advento da
Era Esprita. No so os governos do mundo, mas as leis de Deus que
determinam esses progressos inevitveis. Os homens tratam desses problemas
pensando no aumento dos seus poderes, mas as leis naturais servem ao Poder de
Deus.
O autovampirismo e o animismo se assemelham nas causas, no contedo e
nos efeitos, sendo ambos considerados, no meio esprita (particularmente entre
ns, no Brasil e em toda a Amrica Latina) como elementos perturbadores da
prtica esprita, mas na verdade constituem processos de grande valia para o
estudo doutrinrio de elementos probantes dos princpios fundamentais da
doutrina. Tanto num como noutro estamos diante de processos autofgicos,
determinados pelo solipsismo, pelo ensimesmamento do ser, no seu apego
natural a condies hipnotizantes das fases do onto-desenvolvimento. Por isso
Jesus advertiu: "Quem se apega sua vida, perde-la-, mas quem a perde por
amor de mim, esse a salvar."
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No autovampirismo a vtima de si mesma se come por dentro, devora e suga
as suas entranhas. E esse um fenmeno tipicamente endopport-sensorial,
excitado pelas sensaes internas das exigncias genticas do corpo. O ritmo
repetitivo da atividade sexual sobe da libido como um monstro esfaimado e
insacivel, dominando todo o sensrio e atingindo a mente, onde a viso
espiritual perturbada e contagiada, entregando-se ao delrio das imagens alucinantes de gozos e xtases sensoriais. E a prpria vtima que atrai, ento, os
vampiros que passam a assedi-la. Forma-se assim o crculo vicioso que leva a
vtima sua autodestruio. A coragem interna, carregada de foras hipnticas,
amplia-se e aprofunda-se com a infestao dos elementose exgenos atrados e
mantidos em cativeiro pela vtima. O esgotamento desta controlado pelo
envolvimento de outras vtimas. Por isso, o obsedado nazareno respondeu a
Jesus, que perguntava pelo seu nome: "Eu me chamo Legio".
Esse terrvel processo autofgico se eternizaria num crescendo alucinante, se
Jesus no o detivesse com a sua autoridade espiritual. O importante notar que
todos os elementos desse processo vm do passado, provando tragicamente, aos
olhos dos pesquisadores a existncia da reencarnao individual e em grupos e a
necessidade dos trabalhos medinicos de desobsesso. No conhecendo e no
aceitando (anticientificamente) a realidade dessas situaes, os psiclogos e os
psiquiatras modernos no encontram meios de solucionar os casos que so levados s suas clnicas e acabam apelando para as tentativas absurdas e
criminosas de revestir de uma normalidade falsa e de conseqncias fatais a
condio evidentemente anormal e patolgica das vtimas. Nas sesses espritas,
formando-se o ambiente medinico apropriado, o crculo vicioso submetido
presso das correntes de ectoplasma emanado dos mdiuns (de que tratou o Dr.
Geley) e dos fluxos de pensamentos benficos e calmantes dos seus participantes.
Dessa maneira, e com o auxlio das entidades superiores que atendem aos
esforos fraternos das criaturas empenhadas no caso, a voragem negativa se
desfaz, cabendo vtima, dali por diante, no recuar na sua deciso de libertarse. A sabedoria popular exprime essa situao no conhecido ditado: ``Ajuda-te,
que o Cu te ajudar".
Nos casos de animismo nas manifestaes espritas comuns temos a mesma
situao regressiva. O mdium, caindo em transe, perde parcial ou totalmente o
domnio da mente e mergulha nos resduos de suas experincias passadas. Uma
de suas personalidades anteriores reconstri-se na sua afetividade subliminar e
reponta na manifestao medinica. Richet, na Frana, e moda, na Itlia
verificaram casos de sincronia de personalidades numa mesma manifestao,
mais recentemente alguns parapsiclogos eminentes, como Carington
(Cambridge) e Soal (Londres) verificaram a influncia de padres da memria
projetando-se nas manifestaes. Nos grupos de pessoas humildes, inscientes,
essas manifestaes seriam condenadas como anmicas e o mdium sofreria a
presso do grupo sobre ele, como se estivesse fraudando.
No caso de manifestao de personalidades anteriores totais trata-se de uma
catarse total, que Freud nem sequer sonhou. Essa personalidade, formada de
lembranas subliminares, passa conscincia supraliminar e se manifesta por
um motivo evidente: ela pesava na economia psquica do mdium e influa
negativamente no seu comportamento atual. Ao invs de ser expulsa da sesso
como figura perturbadora, devia ser tratada com a devida compreenso para se
dissipar na memria do mdium. Os casos de dupla personalidade pertencem,
geralmente, a esse campo de interferncias, quando no se enquadram
simplesmente na classe das manifestaes medinicas conscientes, por
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incorporaes simples. Charcot analisou um desses casos ao vivo, numa de suas
aulas, como relata Miguel Vives, mas recomendando aos discpulos que no se
adiantassem na formulao de nenhuma teoria. O mestre se confessava na
situao de dipo diante dos enigmas da esfinge. Hoje, na Universidade de
Moscou, o Prof. Wladimir Raikov investiga seriamente esses casos, afirmando que
eles afetam pesadamente o comportamento de muitas pessoas que recorrem
Psiquiatria sem nada conseguir. A soluo de todos esses mistrios uma s: a
mediunidade, que Kardec usou para abrir as portas do futuro investigao
cientfica sria.
Das aves de rapina s manifestaes de dupla personalidade, e no raro aos
casos de esquizofrenia, as pesquisas da Cincia Esprita e da Metapsquica, e
agora as da Parapsicologia, formam toda uma seqncia que no pode ser
desprezada pelos que pretendem realmente ajudar o avano cientfico. O desprezo
por esse acervo riqussimo demonstra, como dizia Kardec, a leviandade do
esprito humano. Descartes advertiu os pesquisadores contra dois perigos fatais:
a precipitao e o preconceito, lembrando ainda, que temos a tendncia errnea
de confundir a alma com o corpo. Os pesquisadores no lhe deram ouvidos e hoje
assistimos ao pandemnio das mais lamentveis confuses. Os sistemas caram
h muito tempo no campo filosfico, mas os sistemticos procuram ainda
sustentar a sua frgil e enganosa estrutura, opondo seus sistemazinhos de
matria plstica dura e irredutvel realidade dos fatos. Precisamos compreender
que a teimosia humana sempre tem de ceder ante o avano dos conhecimentos.
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X VAMPIRISMO TELRICO
O vampirismo telrico o exercido pelo homem na face do planeta. Os
vampiros somos ns, que exaurimos com a nossa voracidade os recursos da
Terra. Mas temos de iniciar a nossa apreciao do problema no plano humano,
no processo de relaes sociais e particularmente no das relaes interpessoais,
com que se preocupou o Dr. Herenwald em seus estudos e suas pesquisas
clnicas, como psicanalista e parapsiclogo, em seu livro Telepatia e Relaes
Interpessoais. Segundo as suas observaes, em todos os locais de vivncia e
trabalho a convivncia humana pode degenerar em processos obsessivos
produzidos pelo homem, sem interveno inicial dos espritos, que s mais tarde
so atrados por intermdio da fofoca. Nesses casos, em geral, as entidades
vampirescas acabam integrando-se no meio, imantadas pelo magnetismo negativo
do conluio contra uma ou mais pessoas do conjunto. Como resultado de seus
estudos a respeito, Herenwald props acrscimo, ao mtodo quantitativo (sob
controle estatstico) e qualitativo (mais recente) da Parapsicologia, do mtodo
significativo da Psicologia. E o que realmente se faz nos grupos espritas de
pesquisa trabalho medinico integrados por pessoas capacitadas para tanto. So
poucos os grupos com objetivos cientficos, a maioria se aplica ao estudo
doutrinrio prtica medinica em sentido religioso. S poderemos falar em
Cincia Esprita no Brasil quando tivermos pelo menos uma Universidade
Esprita que disponha de condies tecnolgicas e pessoal especializado para
realizaes srias. O que temos entre ns e em toda a Amrica Latina so
trabalhos isolados, geralmente de pessoas no qualificadas. Para sairmos desse
impasse e darmos um impulso real Cincia Esprita, necessitamos de homens
de recursos financeiros e elevada compreenso do sentido da doutrina e do seu
papel no desenvolvimento cultural dos novos tempos. Ainda chegaremos l, se
Deus quiser.
Kardec definiu com absoluta clareza a razo do aparecimento da Cincia
Esprita num mundo em que todas as formas de Cincia foram reduzidas a uma
s face da realidade a material e a ela confinada. Toda a realidade espiritual
foi simplesmente posta de lado como suspeita. Diante dessa arbitrariedade
dogmtica da Cincia, que respondia ao desafio da Igreja no seu mesmo plano e
pela mesma forma arbitrria, s restou aos que no aceitavam nenhuma das
duas arbitrariedades e aos espritos livres e insubmissos recorrerem pesquisa
individual. Foi o que fez Kardec, atirando-se corajosamente ao trabalho solitrio
de investigao rigorosamente cientfica dos fenmenos medinicos. Graas a
esse rigor e a uma viso superior do problema, do impasse em que cara o
desenvolvimento cultural, Kardec diagnosticou com segurana o estado
patolgico do mundo e receitou o remdio certo: ampliao dos conhecimentos
humanos para favorecer a ajuda espiritual das entidades protetoras do planeta. E
sozinho quase sempre na dura solido dos que avanam sobre o seu tempo
assessorado s vezes por assessores de vistas curtas (no plano humano)
conseguiu preparar a frmula salvadora e arrancar o conhecimento das. garras
vampirescas de homens e espritos fascinados pelas iluses terrenas.
Para compreendermos a sua posio no processo cultural ainda em
desenvolvimento, basta vermos que a Cincia do Esprito permanece ainda hoje
como marginal na cultura terrena. Ainda hoje os homens no perceberam
apesar das doenas, da morte, das guerras, das bombas atmicas e nucleares,
das voragens do cncer e dos enfartes no despertaram para a percepo da
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fragilidade da criatura humana e da imortalidade e grandeza do Esprito.
Continuam cegos, surdos e mudos ante o enigma de sua prpria natureza e de
sua essncia.
Por isso o vampirismo transformou-se na endemia planetria que cresce e se
alastra mais rpida que o tempo. Kardec foi o pioneiro da investigao cientfica
do esprito e o prottipo do cientista dos milnios futuros. Todas as Cincias do
Paranormal e do atomismo nasceram das suas mos de vasculhador da dupla
realidade humana e terrena. Mas onde esto os seus continuadores, que no o
reconhecem na Estrada de Emas, ao partir do po? Nesse gesto familiar os
discpulos do Cristo o identificaram na estalagem pobre, beira da estrada.
Kardec repartiu sem cessar o seu po entre os poucos discpulos que lhe foram
fiis e os vrios judas que do seu tempo at os nossos dias continuam a tra-lo. E
nenhum desses discpulos o reconhece nas suas obras, negando-o na estrada
marginal que ele trilha, humildemente recolhendo e orientando as crianas
errantes, que os grandes mestres da Terra abandonam margem da cultura. Fiel
a Pestalozi, esse ladro de crianas de uni novo tipo, segundo o chamaram nos
meios pedaggicos, Kardec ainda sonha com o Castelo de Yverdon dos novos
tempos, que o vampirismo esconde cm suas negras revoadas de morcegos sobre
toda a Terra. Os judeus preferiram Barrabs, que pelo menos lutava pela
libertao de sua terra e de suas tradies espirituais. Os espritas de hoje
farejam supostas reencarnaes do mestre nas veredas escusas da mediunidade
aviltada, como se ele, Kardec, fosse tambm um esprito errante que no se fixou
nos planos elevados e espera uma ordem para descer de novo reencarnao.
Analisemos rapidamente a ao de Kardec na Terra para vermos se a sua
obra se completou ou no em sua ltima viagem a este pobre e desfigurado
planeta. Ele provou a dupla natureza da Terra, como um mundo hipostsico
semelhante ao de Plotino. Esse mundo, que a realidade fsica em que vivemos,
se constitui de dois elementos fundamentais: esprito e matria. Mostrou que o
homem se deixara fascinar pela matria, a ela se agarrando como nufrago do
esprito e entregando-se apenas Cincia da Matria. Para corrigir esse desvio da
percepo humana, fundou a Cincia do Esprito, que devia desenvolver-se pari
passo com a sua parceira. Mas a Humanidade terrena quis tocar com o dedo de
Tom as chagas da traio, que esto nos estigmas da prpria condio humana,
pelos cientistas materialistas. Esses Toms frustrados condenaram por falncia
prpria a Cincia do Esprito. No obstante, o Esprito no desapareceu, tragado
na voragem das supersties que a Cincia material reduziu nadificao
sartreana. O Esprito continua a, estruturando a matria e dando-lhe a
consistncia ilusria de que os homens necessitam para viver. E a partir dos fins
do sculo passado comearam a surgir novos rebentos da Cincia do Esprito,
todas elas moldadas no esquema de pesquisas de Kardec e obedientes aos
processos metodolgicos do mestre. Kardec voltou, no no corpo material que os
materialistas conhecem, mas no corpo espiritual da sua concepo do mundo e
do homem. Ningum o v ou o encontra reencarnado, mas ele est presente no
desenvolvimento da Cincia que fundou e plantou no cho do planeta. A
Metapsquica, a Biopsquica, a Fsica Transcendental, a Medicina Psicossomtica,
a Parapsicologia, a Antropologia cultural a esto, aos nossos olhos e ao alcance
dos nossos dedos. A obra de Kardec; completa e perfeita como uma semente com
todas as suas potencialidades invisveis foi inteiramente completada pelo seu
fundador. E tanto assim , que germina na prpria aridez da cultura materialista.
Kardec responde: "Presente! " toda vez que o chamam no mbito dessas cincias.
Os que alegam ser ela uma obra do sculo passado, portanto perempta, no a
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conhecem. So geralmente criaturas pretensiosas e incientes, incapazes de compreender o valor e a significao de um. trabalho dessa natureza. Quem no
estud-la com afinco e ateno poder iludir-se com a sua aparente simplicidade.
Mas essa simplicidade, numa obra que trata de assuntos to profundos, s os
gnios a conseguem. Como o Discurso do Mtodo, de Descartes, toda a obra de
Kardec estruturada numa sntese didtica em que uma palavra ou uma frase
lida sem ateno impede a compreenso de problemas fundamentais,
principalmente nas cinco obras da Codificao.
Feita esta digresso necessria, indispensvel boa compreenso do tema,
podemos voltar a ele. O vampirismo telrico propriamente dito uma deformao
do parasitismo natural em que vivemos no planeta, dele tirando tudo quanto
necessitamos para a nossa existncia terrena. Os que viveram em tempos mais
felizes do que o atual, do comeo aos meados do sculo, sabem que a vida era
mais calma e feliz, as coisas estavam mais mo e a natureza nos oferecia a sua
face maternal e protetora por toda parte. O progresso, gerando e desenvolvendo a
Civilizao, como j acentuava Kardec, nos tempos da
belle poque, criou novas necessidades para o homem, complicou-nos a vida e
levou-nos rapidamente a uma atitude vampiresca em relao ao planeta,
devastando-lhe as matas, poluindo-lhe a atmosfera no desencadeamento de
ambies desmedidas. Nada escapou a essa fria de enriquecimento rpido, de
alienao do esprito nas comodidades do suprfluo. Perturbamos por toda parte
os processos mesolgicos naturais, mudamos violentamente o modo simples de
viver e camos na armadilha do pedantismo e da sofisticao. Desnaturalizamonos. Rompemos as nossas relaes normais com a Natureza e passamos a
explor-la com violncia, a abusar da sua generosidade e da hospitalidade que
nos oferecia com gratuidade e bondade. Podemos dizer, com Rousseau, que
sofremos a queda na mundanidade, perdendo a bondade natural que Deus nos
concedera no Eden dos primeiros tempos. Vampirizando-nos mutuamente,
vampirizamos a Natureza, exaurindo os seus recursos, que pareciam
inesgotveis, e tivemos de sofrer as conseqncias desse abuso criminoso e
suicida. Kardec advertiu que essas fases de progresso acelerado nos leva para
condies melhores, mas parece que as perspectivas terrenas tornam-se cada vez
mais ameaadoras. Isso porque entramos num delrio de vampirizao,
decorrente da falta de nossa indispensvel compreenso espiritual do mundo e da
vida. Deus no nos pune, no nos castiga, pois seu objetivo a nossa evoluo, o
desenvolvimento de todas as nossas potencialidades divinas. Mas leis que so
todas as leis naturais e no apenas as leis morais da conscincia, constituem-se
de ao e reao, que muito bem conhecemos. Conscientemente, portanto, nos
castigamos a ns mesmos, desencadeando, com nossas aes inconscientes as
inconscientes reaes das coisas e dos seres. Se no acordarmos a tempo desse
delrio, recorrendo razo para encontrarmos novos caminhos, seremos levados
loucura e ao genocdio. A Humanidade ser asfixiada em seus prprios abusos,
na devastao das bombas atmicas, entre as quais j figura a bomba suicida por
excelncia, a bomba de nutrons que no deixar nenhum sinal de vida no
planeta transformado em tmulo sideral. Mas como na natureza nada se perde,
tudo se transforma, seremos transformados em criaturas marcadas pela terrvel
experincia, que voltaro a povoar a Terra em outros tempos, inimaginavelmente
longquos. Ento talvez nos lembremos, na Terra que renascer esperanosa, de
que somos espritos e no bichos dotados de uma inteligncia mal empregada nas
garras do vampirismo.
Segundo a teoria do Universo Oscilante, de pic, lembrando O eterno retorno
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dos gregos antigos, o Universo se abre e fecha no Infinito, em sstoles e distoles,
como um corao gigantesco. Nessas oscilaes marcadas por um ritmo de
milhes de anos, os mundos como o nosso desaparecem e voltam a se recompor.
Seria esse o ritmo da evoluo universal. Seja assim ou no, o fato que o eterno
retorno das coisas e dos seres confirma cientificamente nas micro-pesquisas
permitidas pelo sensrio humano. Mas o eterno retorno, como podemos ver,
tambm na estreita faixa das nossas experincias, no repetitivo, mas
progressivo, realizando em espiral evolutiva. Raine Maria Rilke se considerava
como um falco voando, em crculos crescentes, em torno de uma torre milenar
Deus , para atingir, se possvel, a ltima espiral no Infinito. Faremos como
ele ou cairemos exaustos numa espiral inferior, subjugados pelos vampiros.'
Isso depende de ns. Sc tratarmos de sustentar o vo na direo das alturas,
teremos a nosso favor as foras da evoluo. Se nos sentirmos desprotegidos e
chamarmos as revoadas vampirescas em nosso auxlio, voltaremos ao cho do
planeta. No podemos impedir que os vampiros nos sigam e pousem em nossas
cabeas, mas podemos afugent-los para pensar e querer por ns mesmos.
No vasto processo universal do vampirismo aprendemos a lio da
responsabilidade individual intransfervel. Afetando-nos com os seus prejuzos, o
vampirismo mostra a necessidade de nos libertarmos de toda dependncia e
sujeio, para agirmos por ns mesmos, confiantes em nossas foras. A
dependncia de outro ou de outros sempre uma prova de infantilismo. A criana
vampiriza a me desde a vida intra-uterina at aprender a alimentar-se por si
prpria. Os filhos vampirizam os pais. A famlia se mantm, geralmente, no
sistema das vampirizaes mtuas ou recprocas. Nas classes e agrupamentos
sociais o vampirismo coletivo e at mesmo massivo. As cpulas sociais
vampirizam as classes inferiores de maneira consciente e metdica, fazendo das
estruturas sociais poderosos sistemas vampirescos regulamentados por leis. No
interior dessas estruturas o vampirismo endgeno se desenvolve nas relaes de
trabalho, em que as necessidades vitais determinam a apario de grupos de
subvampirismo perfeitamente organizados. Os trabalhadores dependem uns dos
outros e, por fora dessa dependncia, o vampirismo reponta de todos os lados,
travestido de protecionismo. As vampirizaes ideolgicas so as mais evidentes e
perigosas em suas atividades proselitistas e dominadoras. O vampirismo
bifronte: protege e suga ao mesmo tempo as suas vtimas indefesas. Esse quadro
social do vampirismo telrico pode ser atenuado em suas cores por um regime
poltico aberto e portanto democrtico, em que se procura harmonizar os direitos
individuais com os deveres coletivos. Mas contra isso militam as foras da
padronizao milenar e universal, da mentalidade acomodatcia, do horror ao
caos e da reprovao legal. O vampirismo assim a doena congnita e
constitucional do homem, que dele s pode libertar-se atravs do
desenvolvimento de uma conscincia plena e ativa dos deveres e compromissos
da vida em sociedade. S h uma sada para a liberdade: a Conscincia.
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XI DINMICA DA CONSCINCIA
A conscincia o centro dinmico do ser, estruturado pela essncia das
experincias sofridas e vividas atravs da evoluo criadora. No h propriamente
uma ontognese, pois o que geralmente se define com essa expresso o
desenvolvimento da mnada em suas potencialidades divinas. A mnada a
centelha do pensamento criador de Deus que encerra em si o esquema
arquetpico do homem. Quando dizemos homem no nos referimos a este ou
quele homem, mas idia do homem, segundo a teoria platnica. O Mundo das
Idias, de Plato, o pr-mundo da rs, da coisa objetiva, sensvel, passvel de
captao pelo sensrio. A centelha criadora do pensamento divino (de Deus)
projetada, una e perfeita, no caos da matria, estrutura a mnada, partcula
infinitesimal do tomo e das partculas atmicas. A primeira estruturao da
matria pela centelha divina a da mnada, que se reveste de matria,
coisificando-a, ou seja, tornando-a coisa, objeto sensvel, material. Essa
tambm a primeira manifestao do esprito na matria. Esse o momento da
criao, que as religies simbolizaram no fiat ou faa-se, a palavra de Deus
ordenando o mundo na Gnese.
Kardec apresenta a matria como dispersa no espao csmico e sendo
estruturada pelo esprito. O mundo, que era apenas Idia, coisifica-se no primeiro
ato de materializao das formas ideais produzindo a mnada e a seguir
produzindo o mundo.
Os sete dias da criao do mundo simbolizam sete instantes do processo
criador de toda a realidade. Tudo o que chamamos de real (expresso que vem de
rs, coisa) idia transformada em coisa. Por isso podemos dizer que a
conscincia uma coisa essencial do Homem, que representa a natureza
humana. Dessa maneira, a conscincia em si mesma, dinamismo interno e
esttico, dotado das funes de projeo externa da mente e da inteligncia. A
mente capta a realidade atravs do sensrio, pensa e transmite pensamentos
atravs do crebro, e a inteligncia penetra no sentido dessa captao, analisando
a natureza das coisas e estabelecendo as conotaes para a prtica racional do
entendimento do mundo. ligao direta da conscincia com o mundo
arquetpico, deslocando a mente do sensrio para a superao do mundo
fragmentrio da matria.
Para Frederic Myers a mente se divide em supra-liminar, destinada a operar
no plano da realidade sensvel, e na mente subliminar, cujas funes se referem
ao plano do inteligvel ou supra-sensvel, correspondente ao mundo arquetpico.
Compreendendo este esquema, embora toscamente esboado, podemos
avaliar os recursos de que o 'homem dispe para enfrentar e resolver o problema
do vampirismo, no controle consciencial do seu comportamento. A vontade, que
potencialidade instintiva, posta em ao pela mente, dispe sempre de energias
vitais para repelir as tentativas de infestao vampiresca. Pelo treinamento da
vontade, afugenta-mos o medo e a covardia instintiva da animalidade, que so os
principais colaboradores do vampirismo. Pela inteligncia cultivada e treinada
arrancamos a mente dos planos de instintos destruidores do vampirismo e a
elevamos aos planos superiores do esprito. A batalha longa, difcil e penosa,
mas a vitria conseguida investe o homem nos seus poderes superiores,
reajustando-o na sua posio e no seu comportamento humanos, que os
distingue das espcies animais.
A tragdia humana decorre da contradio constitucional do homem, na
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dualidade esprito-matria, que o obriga a carregar o fardo da animalidade no
roteiro da angelitude. Como pode um aspirante a anjo arrastar pelas encostas do
Olimpo essa carga imantada de magnetismo terreno? O conceito de Unamuno, de
que o homem um drama, corresponde bem ao que chamamos de condio
humana. A dramaticidade da existncia gera vrios tipos de contradio, como:
sentimento de fragilidade e ambio de poder, apego matria e aspiraes
espirituais, instinto vital e certeza da morte, anseio de paz e exigncia da guerra,
busca da verdade e necessidade da mentira, amor e dio e assim por diante,
numa seqncia infindvel de oposies inconciliveis no ser que s pode ser uno
e tem de desdobrar-se e multiplicar-se para atingir a sua integridade ntica.
Camus apresentou esse caos no Mito de Ssifo, o ser que rola sem cessar o tonel
pela colina acima e o deixa voltar para baixo para de novo o levar para cima, e
isso sem interrupo. Sartre exclamou: "O homem uma paixo intil." Mas
todas essas figuraes partiram de um pressuposto nico, o da natureza
exclusivamente material do homem. Quando adicionamos a essa viso trgica o
conceito de esprito, tudo se modifica. Foi o que fez Kardec, mostrando que todas
as contradies do homem so dialticas e se resolvem nas snteses superiores do
desenvolvimento de potencialidades divinas. O alvo da angelitude atingido
quando o homem, vencendo todas as contradies, descobre em si mesmo o
poder do esprito, fazendo-se esprito na durao, que a imortalidade num
conceito dinmico e no esttico da imortalidade. Por isso, Heidegger afirmou,
como filsofo do ser e no da existncia: "O homem se completa na morte." Ao
dizer isso, o filsofo matou a morte, o que vale dizer que o amor da sabedoria, ou
a sabedoria do amor (como disse Plato) matou a escravido da carne.
Ren Hubert, neokantiano, sustenta hoje que o homem conscincia em
desenvolvimento. E apresenta-nos a dialtica da conscincia em termos auspiciosos. A conscincia prtica do homem comum evolui para e contra a
conscincia terica do aspirante sabedoria. A fuso dos contrrios (no a
contradio, mas a fuso, segundo a tese de Hameleim) resolve-se na sntese da
conscincia esttica, em que predomina o sentimento do belo e da harmonia,
Torna-se ento possvel na Terra a implantao da Repblica dos Espritos,
fundada na solidariedade das conscincias. A perspectiva dessa mudana, que
coincide com o sonho cristo do Reino de Deus na Terra parece alongar-se ao
infinito. Mas, de qualquer maneira, Hubert nos acena com uma esperana e ao
mesmo tempo justifica a situao atual como transitria. Ingenieros, em "O
Homem Medocre", assinala a predominncia asfixiante no mundo. No obstante,
admite que a evoluo cultural possa aumentar as fileiras dos sonhadores, que,
por sua superioridade consciencial de elite pudessem transformar a realidade
desoladora dos nossos dias. Por outro lado, a teoria de Karl Mannheim sobre a
utopia, considerando-a como precognio de realidades, pode tambm alentar as
nossas esperanas. Kardec, num estudo sobre a evoluo social do planeta,
acena-nos com a vitria, que considera inevitvel, da Aristocracia Intelecto-Moral,
que daria o governo do mundo aos grupos superiores. 0 desenvolvimento
intelectual da Humanidade, pari passu com o desenvolvimento moral, liqidaria
com os ltimos resqucios de barbrie no planeta. Claro que a moral prevista no
a comum, essa moral fechada que nasce dos costumes e das sacristias, mas a
Moral Aberta de Bergson, determinada pela conscincia esttica.
Os interesses prticos dos homens so alimentados na ganncia, na cobia e
no egosmo da maioria, provocando o vampirismo voraz. Mas no h dvida que
as condies conflitivas, no jogo das conscincias prticas no sero resolvidas
por si mesmas. E podemos contar com as aspiraes da alma humana, essas
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vagas aspiraes de que trata Kardec, tornam-se mais vigorosas na proporo em
que o homem se aproxima da sua realizao como esprito. O materialismo nada
mais oferece aos homens do que o nada ilusrio das conquistas materiais, com a
nadificao final no tmulo ou na vala comum. De outro lado, o espiritualismo
prope a solidariedade humana na Terra e a beleza e harmonia nas hipstases
espirituais de Plotino, os mundos superiores em que as utopias se tornaro
realidades vivas. No se trata de hipteses ou estrias do lobo mau inventadas
por videntes alucinados ou telogos perturbados por vises msticas, mas de
realidades concretas confirmadas por mltiplas e rigorosas pesquisas cientficas.
S podem duvidar dessas realidades, em nossos dias, as criaturas culturalmente
desatualizadas, os espritos levianos e os espritos sistemticos, ainda hoje
prisioneiros no leito de Procusto. Quem possua alguns conhecimentos de Cincia
e acompanhe a corrida cientfica atual, em que se empenham as maiores
potncias mundiais e os mais respeitveis centros universitrios do mundo, sabe,
mas sabe mesmo, com dados positivos e irrecusveis nas mos e um pingo de luz
no crebro, que a realidade da sobrevivncia do homem morte do corpo to
certa como o fato de havermos nascido e termos de morrer.
As religies atuais, monstros antidiluvianos, remanescentes das pocas de
terrorismo clerical, essas pobres religies encarquilhadas na velhice de seus
crimes assombrosos, lutam hoje para escapar ao dilvio de terrores que lanaram
na Terra, desmentindo-se agora a si mesmas, negando as supostas verdades de
seus dogmas e de suas fogueiras santificadoras e sustentando ainda a existncia
do Bicho Papo que rouba as almas de Deus para os caldeires do Inferno. Representam os ltimos resqucios do misticismo do terror, tomando agora ares de
defensores da liberdade e da dignidade humanas. Peremptas, exclerosadas,
desprovidas de uma s gota de sangue nas veias murchas, dispem apenas de
uma sobrevida concedida por mdicos que no acreditam em si mesmos. A
sucesso das geraes, como previu Kardec, exterminar fatalmente os
derradeiros sinais desses vampirismo organizados que devastaram o planeta em
nome de Deus. E tanto assim , que os telogos modernos, temerosos de
enfrentar Aquele de cujo nome abusaram por milnios, sem procurao,
resolveram instalar com urgncia o compl teolgico da Morte de Deus, tendo
frente a fanfarra festiva e inconseqente das novas teologias radicais nascidas
nos campos de concentrao e nas cmaras de gs da ltima conflagrao
mundial.
Os problemas de conscincia, no tenebroso passado teolgico, resolviam-se no
confessionrio, onde clrigos piedosos perdoavam pecados por conta prpria. Os
homens de ento se blasonavam de serem os homens do rito, geralmente maons
ou clrigos. Do ritualismo das civilizaes soterradas nos desertos das
sobrevivncias supersticiosas de civilizaes peremptas, os rituais, os
sacramentos, as bnos e as maldies formavam as estruturas fictcias dos
cultos tenebrosos com os resduos brutais, mgicas baseadas no sangue, no
cilcio masoquista e na morte. A cruz romana, sacrifcio infamante, era
transformada em smbolo sagrado porque nela, entre dois condenados infelizes,
os rabinos do Templo de Jerusalm fizeram morrer, sangrando e escarnecido, o
Redentor da Humanidade. E se at o Messias sofrera esse castigo infamante, por
que estranha razo os hereges comuns, desprovidos de imunidades sacerdotais,
no podiam ser queimados vivos para, com o suplcio do fogo passageiro da Terra,
possivelmente se livrarem do fogo eterno dos caldeires do Diabo, onde frigiriam
por toda a eternidade? Santo Agostinho, que se nutria em Plato, chegou a
afirmar que a maior delcia das almas bem-aventuradas, no Cu, eram verem as
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almas desgraadas em estertores, quando mos diablicas ou piedosas
levantavam a tampa dos caldeires do Inferno. De toda esta imensa misria
cultural e moral nascia ao mesmo tempo, como irms siamesas, a f cega, que
no precisavam das vendas da Justia nos olhos vazios, e o sacerdcio de
paramentos doirados e a prpura sangunia das matanas espada.
A conscincia humana dormia nos socaves do inconsciente e o vampirismo
se alastrava pela Terra de Caim nos aleijes humanos, Falar em conscincia era
ameaar camponeses e sbios com a condenao passageira e cruel dos tribunais
sagrados e a condenao eterna, irremissvel, da Ira de Deus.
Os traumas desse terror sem limites esmagam ainda hoje a todos ns, algozes
e vtimas ao mesmo tempo na esteira das vidas sucessivas. A introjeo desses
vagalhes de terror no inconsciente coletivo foi o nico dilvio verdadeiro que
avassalou no apenas o planeta, mas a toda a Humanidade. A represso dos
instintos genticos, as autoflagelaes msticas, as abstinncias foradas pelas
ameaas sobrenaturais, o celibato obrigatrio levando ao fingimento e hipocrisia
sistemticos produziram frustraes, recalques, perturbaes e aviltamento da
personalidade em multides de criaturas por quase dois milnios. A dolorosa e
pesada safra, semeadura de aleijes, afetivos e espirituais caiu esmagadora sobre
o nosso sculo. Uma psicanlise dessa realidade escabrosa mostraria que ela fez
mais vtimas do que todas as pestes que devastaram o mundo nesses tempos e
que, ainda hoje, intelectuais tambm marcados e deformados por ela, querem
justificar e no raro at mesmo exaltar. A cultura medieval, como denunciou
Huxley, foi um impacto da impostura no mundo cristo em elaborao que
tentava formar-se nos alicerces do Evangelho sonegado ao povo. A simonia mais
escandalosa corroeu as boas intenes dos que sonhavam com o Reino de Deus
na Terra.
O homem um ser religioso, trs em seu ntimo a lei de adorao, que o leva,
ante os obstculos e as ciladas de uma realidade mundial atormentada, a adorar
desde as vacas e os macacos da ndia at os dolos precrios das religies
vampirescas e os charlates que se fazem de santos e profetas gananciosos,
missionrios por conta prpria. S a dinmica renovadora da conscincia
desperta, vigilante e ativa, capaz de integr-lo nas suas responsabilidades
pessoais e intransferveis, poder salv-lo das novas fascinaes do vampirismo
solerte nesta hora de transio para uma nova fase histrica. O conhecimento
real, e portanto cientfico, da sua natureza espiritual, dever inalienvel de todos
os que se sentem capazes de contribuir para o despertar das conscincias ainda
adormecidas. Somos ns que fazemos o mundo dos homens em que vivemos.
Deixar que outros o faam em proveito prprio trair-nos a ns mesmos,
Humanidade sofredora e ao destino superior que Deus nos concedeu.
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XII VAMPIRISMO CSMICO

Considerado o vampirismo em seu aspecto natural de lei simbitica que rege
as trocas em todo o Universo, no podemos esquecer a sua importncia no plano
csmico. J vimos que o vampirismo negativo decorre de alteraes nessa lei,
sendo portanto anormal. A anormalidade provm precisamente de desvios
ocorridos no processo simbitico, deturpando-lhe a finalidade, desfigurando-lhe o
processo normal e benfico, tornando-o agressivo e pernicioso. A palavra
vampirismo, por isso mesmo, a que melhor define as deformaes desse
processo. No vampirismo csmico, ao que parece, as deformaes no levam a
alteraes prejudiciais, mas apenas a desvios de rbitas e outras perturbaes
logo refeitas pela mecnica celeste. Isso, sem levarmos em conta a possibilidade,
cada vez mais evidente, da existncia de populaes csmicas, de seres humanos
semelhantes a ns.
A estrutura do nosso sistema solar nos oferece um esquema tpico de
vampirismo. Os planetas e satlites giram em torno do astro superior, a distncias equilibradas, sugando as energias solares como vampiros astronmicos.
Mantm-se em rbita graas s foras centrpetas e centrfugas do Sol. A lei de
dependncia est bem evidente no sistema. As comparaes, hoje muito usadas,
do sistema solar com os tomos nos revela a universalidade do sistema e o
entranha na prpria estrutura da matria. Acentua-se assim a naturalidade dos
processos vampricos, que vo do alfa ao mega da prpria constituio csmica.
Reservamos o adjetivo vampiresco para qualificao dos processos anormais e
o adjetivo vampiro para os processos normais.
O problema da Lua sugere uma dvida: a extino da sua atmosfera no teria
sido produzida por ao sugadora do Sol ou da prpria Terra? Mas isso no
afetaria em nada a questo pois de qualquer modo a verdade que essa
possibilidade refora a do vampirismo csmico. A Lua tambm vampirizada pela
Terra, atravs da ao, tambm vamprica das mltiplas influncias lunares
sobre o planeta, em todos os sentidos. As pedras lunares que os astronautas
norte-americanos foram buscar precisamente no satlite, so encontradas em
abundncia aqui mesmo, pois a Terra as atrai continuamente. Terra e Lua
formaro no futuro um sistema integrado de trocas, segundo projetos j
existentes para a utilizao terrena do mundo lunar. Ento a Lua se tornar
muito miais romntica e potica do que hoje, ser uma espcie de Shangril do
espao sideral, com suas casas de vidro e jardins de estufas, impregnados do
magnetismo suave de um mundo morto que ressuscita. Enganaram-se os que
proclamaram a extino do romantismo lunar, quando os homens comearam a
andar sobre ela em saltos de canguru. A Lua se enriqueceu naquele mesmo
instante, com a ocorrncia das primeiras faanhas humanas em seu solo de
areias e crateras. A imaginao dos poetas e dos romancistas conta hoje com
mais elementos romnticos para tratar da Lua em suas obras.
Desde o momento em que no foi encontrado nenhum sinal de vida na Lua, a
solido astral do planeta tornou-se muito mais excitante para a imaginao
onrica. A possibilidade de urbanizao futura do satlite, com o transplante de
flora, animais e gente para a Lua, restabelecendo-se a sua atmosfera por meio de
um reflorestamento artificial, revelar um aspecto novo das manifestaes
vampricas no cosmos. A Terra comear a pagar Lua o que lhe deve, h
milhes de anos, pelas influncias benficas do satlite sobre sua atmosfera e o
seu solo, no controle das mars ocenicas, na vida de sua vegetao, sua fauna e
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sua populao, e at mesmo no controle, recentemente descoberto, que exerce
sobre as erupes vulcnicas, necessrias ao alvio da presso interna da pirosfera terrena. Viajar para Lua no ser apenas um ato turstico da Era
Csmica, mas tambm ainda um ato de integrao do homem no Cosmos, que
lhe permitir devassar as vises secretas da imensidade desconhecida,
modificando-lhe os conceitos errneos que alimenta at agora a grandeza sem
limites.
Podendo escancarar a janela da Lua sobre o Cosmos, o homem, acostumado
sua imantao no solo da Terra, sentir a fascinao de uma realidade nova.
Entregando-se pouco a pouco s romagens no espao sideral, aprender fazendo
pois s assim se aprende a lio da eternidade dinmica, em contraste com
a esttica efmera da vida planetria. J se percebem hoje, pelos reflexos das
primeiras faanhas astronuticas, ainda tmidas como os primeiros vos de um
pssaro recm-nascido que a viso humana do mundo e da vida ampliou-se de
maneira sensvel. Os cientistas atuais j se mostram mais capazes de aceitar a
existncia possvel de mundos habitados no espao sideral e de compreender a
natureza extra-fsica, segundo Rhine, do homem terreno cm outras dimenses do
real. Essas modificaes conceptuais na Cincia quebram a rigidez dogmtica do
passado, no tocante aos mtodos de investigao, pois j demonstraram a
falncia do sistemtico cm todos os campos do pensamento perquiridor. O
cientista dogmtico, inflexvel em suas exigncias metodolgicas, representa hoje
a resistncia do convencional s novas descobertas que surgem de todos os lados
em todas as cincias. Esse cientista aparece como um barqueiro encravado num
banco de areia sobre o fluxo de um rio. Mais hoje, mais amanh, o banco se
desfar e ele ser atirado nos desafios do futuro como, um imprudente.
O problema do vampirismo est fundamente ligado ao do avano da Cincia,
como j vimos. Porque um problema ontolgico, no processo de ajustamento do
homem realidade. Nossa imaginao, ligada s aspiraes de transcendncia,
s exigncias naturais de superao do imediato, ainda estimulada pelos
impulsos do inconsciente, movidos pelo instinto espiritual de que tratou Kardec.
Esse instinto se nutre das reminiscncias de outras vidas, que, segundo Kardec,
estimula as nossas tendncias de elevao. Ao desenvolver o mtodo socrtico da
maiutica em seus estudos, reconheceu que as existncias de idias inatas do
homem, de recursos culturais latentes, provava a passagem do esprito por
experincias anteriores ao nascimento. Freud, que se manteve nos limites
estreitos de uma s vida recusando-se a penetrar com Jung em maiores
profundezas descobriu o arquivo secreto da alma, comprovando sem querer a
descoberta milenria dos gregos. No vampirismo esses contedos ocultos do
passado facilitam o restabelecimento atual dessas afinidades longnquas. A falta
de conhecimento desse fato no permite aos psicoterapeutas atuais encarar o
problema na sua realidade. Eles se desviam para teorias, mais do agrado do
nosso tempo de leviandade, e acocam os processos vampirescos no bero ilusrio
das sensaes sensoriais. Os resultados so deplorveis, como reconhecem as
pessoas de bom-senso. A busca de novidades, excitada pelas mudanas desta
hora de transio, leva at mesmo especialistas experientes a acreditarem na
eficcia dos mtodos mais absurdos e aprov-los. Por outro lado, os clientes, j
naturalmente perturbados pelo vampirismo e pelos seus prprios desajustes,
deixam-se embalar nas prticas desastrosas atuais, sempre dispostos a rejeitar
os resultados experimentais em troca de posies mirabolantes, como os
sabiches do tempo de Richet. Confirma-se a verdade pitagrica de que a Terra
a morada da opinio. A Cincia rigorosa, mesmo aplicada' por mestres de renome,
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suplantada pela impostura e inconseqente estardalhao dos opiniticos.
Das pesquisas serssimas da Gestalt, a Psicologia da Forma, que abriu novas
perspectivas nos estudos sobre a percepo, tiram-se dedues arbitrrias que
rebaixam a Psiquiatria ao nvel dos pelotiqueiros de feira. Para combater o medo
de ces, psiquiatras e clientes exibem-se em televises brincando de cachorro que
se cheiram e se lambem, sacodem o rabo ante as cmaras televisoras, para
espanto de todos. E se algum cliente assustado consulta sobre isso um psiquiatra
srio, a resposta desconcertante; para obedincia tica profissional, a que se
trata de experincias cientficas comprovadas. O aviltamento das cincias passa
por cima do respeito tica, do respeito humano e at mesmo da inocncia dos
ces. Mas as pessoas ingnuas, amantes de novidades, sentem-se integradas na
atualidade, rejubilam-se com a sua capacidade de adaptao aos novos tempos. A
moral da fbula, que subsiste apesar de tudo, lembra a ironia de Voltaire sobre a
pedagogia da volta Natureza, de Rousseau: "Temos de voltar a andar de quatro".
A ironia era injusta, o genebrino genial no queria isso, mas no caso atual
podemos parodi-lo sem medo de injustia: essa psiquiatria canina quer
representar o papel de uma Circe, que com sua varinha mgica transformou os
marinheiros de Ulisses em porcos.
No se pode pensar em extinguir o vampirismo atravs desta ou daquela
medida especfica. Na Roma antiga no havia apenas festins mundanos em
homenagem aos deuses mitolgicos. As procisses em homenagem aos manes,
aos ancestrais protetores das famlias, constituam um tributo de gratido aos
espritos familiares que afugentavam os vampiros, aqueles mesmos incubus e
scubus que, mais tarde, nos mosteiros e conventos medievais, assaltavam padres e freiras em seus leitos para excit-los sexualmente. No Egito antigo, com
seus templos monumentais, apesar das mumificaes dos mortos, usavam-se
ritos especiais para afugentar os vampiros, em toda a Mesopotmia, na velha
Catai, que hoje conhecemos por China, no Japo, na ndia, na Prsia e no
Oriente, por toda parte, e especialmente na velhssima Sumria, de
antigssimas e assustadoras tradies, entre as quais as das procisses nuas,
tudo se fazia para afastar os vampiros e suas influncias malficas. Para tratar
do vampirismo desses tempos, em que as supersties mais absurdas criavam
clima propcio s infestaes, teramos de escrever numerosos volumes de
histrias de terror.
O mistrio dessas manifestaes originou os conceitos de sagrado, profano e
diablico, assimilados por todas as religies e Ordens Ocultistas do mundo. O
desenvolvimento das Cincias Positivas, que deveria substituir as antigas
cincias mgicas do passado, esbarrou nas muralhas de supersties e crendices
de um passado milenar, que no cedia aos impactos da razo. A elaborao de
um cristianismofantasioso, carregado de elementos mgicos e mticos, permitiu
Europa acolher e absorver as populaes brbaras que derrubaram o Imprio
Romano do Ocidente, e mais tarde o Imprio Bizantino do Oriente. Dessa
dialtica histrica surgiu a sntese medieval, no maior e mais espantoso
sincretismo religioso de todos os tempos, o Catolicismo Romano. Um vasto
processo de vampirizao em massa, que pretendia dominar todo o mundo, mas
no conseguiu, graas s barreiras levantadas pelas religies orientais. As
Cincias Positivas pagaram caro as primeiras etapas de seu desenvolvimento.
Para se defenderem das presses da Igreja tiveram de afastar-se dos problemas
do sagrado e foram confinando-se na investigao da matria. A cultura se
dividiu em duas partes antpodas. Coube Cincia a investigao da matria e
Igreja a autoridade exclusiva e absoluta de tratar dos problemas espirituais. Da
a esquizofrenia catatnica do nosso tempo. O Esprito do Mundo dividira-se ao
meio, perdendo a sua unidade natural. Mas no foram os cientistas os
responsveis por isso, foi o Clero. Os cientistas foram os mrtires dessa tragdia
cultural. Tratados como hereges, sacrlegos, ateus, s no foram derrotados e
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transformados todos em cinza, porque tinham em suas mos a contra-partida do
jogo, a metade da verdade. Se a Igreja detinha a metade da ficha rasgada ao
meio, a Cincia tinha a outra metade. Mas as duas metades em conflito
estimularam nos homens, de um lado, o materialismo, que se tornou cientfico, e
de outro lado o orgulho e a prepotncia dos clrigos de todos os tempos. O
ambiente assim formado era o mais favorvel para a proliferao de todas as
deformaes do vampirismo. Enclausurada numa suposta sabedoria infusa e
infalvel, que vinha do Cu, a Igreja enfeudou-se no Vaticano, transformado no
Reino da Terra pelo qual trocara os sonhos messinicos do Reino de Deus.
Kardec tentou salvar os dois lados e reajust-los racionalmente, restabelecendo a
unidade partida do esprito humano. Fundou a Cincia do Esprito na linha
metodolgica da Cincia da Matria. Revelou a existncia concreta das
manifestaes do esprito em todo o mundo, ao longo da Histria. A Cincia da
Matria s aceitava o real fenomnico, mas considerava os fenmenos do esprito
como alucinaes msticas. Kardec investigou e provou cientificamente a
realidade inegvel dos fenmenos paranormais. Mas a paga que recebeu, dos
beneficiados por esse trabalho sacrificial, foi a repulsa e a condenao de lado a
lado. Mas aps a sua vitria a Cincia da Matria, como Tom, teve de tocar com
os dedos a chaga da verdade e aceitar o esquema, a metodologia de Kardec,
acrescidas apenas dos recursos tecnolgicos atuais, para confirmar e
restabelecer a unidade do esprito na cultura do nosso tempo.
Revela-se hoje, em sua plenitude, no mundo, a grandeza e a solidez grantica
da Cincia Esprita pela Metapsquica, a Psicobiofsica, a Fsica Transcendental de Zllner, (hoje Fsica Atmica e Nuclear), a Medicina Psicossomtica,
a Tcnica Eletrnica nas gravaes do Inaudvel, as conquistas da Astronutica, a
Parapsicologia, as descobertas espritas feitas pelos cientistas materialistas da
Universidade de Kirov, na URSS, as concluses mais atuais da Filosofia
Existncial, que confirmam e subscrevem os princpios da Filosofia Esprita e
assim por diante.
Sir Oliver Lodge e Lon Denis proclamaram, na Frana e na Inglaterra,
respectivamente, que o Espiritismo a Sntese Total da Realidade. Russell
Wallace afirmou: "Toda Psicologia um Espiritismo rudimentar". Einstein
proclamou: "O Materialismo morreu por falta de matria". Os telogos clamam
por nova Teologia e os mais inquietos propem a Teologia Radical da Morte de
Deus, as Igrejas estremecem em seus alicerces gigantescos e se reformam
apressadas, os dolos so retirados dos altares, Papini admite a converso do
Diabo e formam-se partidos clericais que sustentam a natureza simblica do Diabo e dos Anjos. Nessa revoluo atordoante s uma entidade permanece
inabalvel em seus fundamentos e em seus princpios, em sua estrutura que
abrange as dimenses do futuro, em seu prestgio cultural e popular crescente: o
Espiritismo. S ele, com sua estrutura trplice, geomtrica, e seu formidvel
arsenal de fatos comprovados cientificamente, oferece ao mundo a soluo total
dos seus problemas. E o faz de maneira aberta e clara, sem sujeies dogmticas,
sem exigncias proselitistas, sem o menor interesse pela dominao das
conscincias, sem organizaes sistemticas de qualquer espcie, sem intenes
pretensiosas de dominao poltica, ideolgica ou financeira, sem discriminaes
sociais, raciais ou culturais, abrindo os braos ao mundo para tudo dar sem
nada' pedir. Cabe aos homens, portanto, a todos ns, optar por ele ou por
qualquer das mltiplas ideologias da ganncia e da escravizao que brotam das
entranhas de um passado falido. Estamos evidentemente numa encruzilhada
histrica do mundo. Ou tomamos um caminho claro e seguro em nosso
comportamento, iluminado pelo Sol da Razo, ou nos embrenharemos bobamente
na Selva-Selvaggia da viso dantesca, entregando-nos prtica inexplicvel e
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incompreensvel do vampirismo deformado e deformador. A Razo a nossa
bssola. Sem ela poderemos cair de novo no misticismo medieval ou resvalar pela
vala comum dos cticos, que so os mortos-vivos ou aparentemente vivos. A
busca da Verdade, do Bem e da Ordem, da Justia e do Belo uma determinao
do Esprito Supremo a que no podemos fugir. Kant, errou ao negar a
possibilidade da Cincia no transcendente, onde a Razo no penetraria. A
Histria da Cincia provou aos nossos olhos o contrrio, mostrando-nos que o
Universo Razo.
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FICHA DE IDENTIFICAO LITERRIA

J. HERCULANO PIRES nasceu em 25.09.1915, na antiga Provncia de Avar, Zona
Sorocabana e desencarnou a 09.03.1979, em So Paulo. Filho do farmacutico Jos Pires Correa e
da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira
Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro
soneto, um decasslabo sobre o Largo So Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou seu primeiro
livro, Sonhos Azuis (Contos), e aos 18 anos o segundo livro, Corao (poemas livres e
sonetos). J possua seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da poca,
da provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos publicados com ilustraes na Revista da
Semana e no Malho. Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior, que promoveu dois
concursos literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C. Csar, e outro de contos, pela Seo de
Sorocaba.
Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes da seo literria de A Razo,
em So Paulo, que publicava um poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o
jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI. Mudou-se para Marlia em 1940
(com 26 anos), onde adquiriu o jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos
Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro, Nichemja Sigal, Anthol Rosenfeld e
outros promoveu, atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e
Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Millet comentaram favoravelmente. Em 1946
mudou-se para So Paulo e lanou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu
crticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins. Reprter, redator,
secretrio, cronista parlamentar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes
na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de oitenta livros de Filosofia, Ensaios, Histrias,
Psicologia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico Xavier, e lanou
recentemente a srie de ensaios Pensamento da Era Csmica e a srie de romances e novelas
de Fico Cientfica Paranormal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite. No
tinha vocao acadmica e no seguia escolas literrias. Seu nico objetivo era comunicar o que
achava necessrio, da melhor maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP, publicou uma
tese existencial: 0 Ser e a Serenidade.
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(CONTRACAPA)
Vivendo no plano extra-fsico, os vampiros agem sobre ns por induo

mental e afetiva. Induzem-nos a fazer o que desejam e que no podem
fazer por si mesmos. Podemos resistir a essas indues e faz-los afastarse de nosso ambiente, com a simples recusa de atend-los. Mas se
aceitamos viciosamente suas ordens, acabam por nos dominar. Assim nos
tornamos em seus servidores e seus comparsas, estabelecemos com eles
fortes vnculos afetivos e sensoriais ou mentais. Quanto mais os
obedecemos, mais submissos nos tornamos. Os vampirizados que se
queixam de falta de fora para resisti-los mentem a si mesmos. A
resistncia ao vampiro um momento decisivo da nossa vida. Nesse
momento que se revela na prtica o nosso livre-arbtrio, a nossa
liberdade individual, a nossa capacidade de querer e fazer.
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III O HOMEM PELA METADE

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VII CASOS ATUAIS DE ENDOPPORT

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XII VAMPIRISMO CSMICO

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