Os Quatro Evangelhos - Tomo 2 (Jean Baptiste Roustaing)

OS QUATRO EVANGELHOS (II)
Contedo
MATEUS, Cap. VII, v. 7-11-LUCAS, Cap. XI, v. 5-13. ................................. 55

MATEUS. Cap. VII, v. 12 LUCAS. Cap. VI. v. 31 .................................... 60
Justia. Amor e Caridade.................................................................... 60
MATEUS. Cap. VII, v. 13-14 ......................................................................... 61
Porta estreita que conduz vida ............................................................. 61
LUCAS, Cap. XIII, v. 23-30 ......................................................................... 62
Esforai-vos por entrar pela porta estreita .............................................. 62
MATEUS, Cap. VII, v. 15-20 LUCAS, Cap. VI, v. 43-45 ........................... 66
Falsos profetas. Frutos da mesma natureza que a rvore ................. 66
MATEUS, Cap. VII, v. 21-29. LUCAS, Cap. VI, v. 46-49 .......................... 68
Deus julga pelas obras ............................................................................ 68
MATEUS, Captulo VIII, v. 1-4 MARCOS, Cap. I, v. 40-45.
LUCAS, Cap. V, v. 12-16 ........................................................................ 71
O leproso ................................................................................................. 71
MATEUS, Cap. VIII, v. 5-13. LUCAS, Cap. VII, v. 1-10 .......................... 75
O centurio .............................................................................................. 75
LUCAS, Cap. VII, v. 11-17 ........................................................................... 84
O filho da viva de Naim ......................................................................... 84
MATEUS, Cap. VIII, v. 14-17. MARCOS, Cap. I, v. 29-34.
LUCAS, Cap. IV, v. 38-41 ..................................................................... 92
Cura da sogra de Pedro. Enfermidades curadas ............................... 92
MARCOS, Cap. I, v. 35-39. LUCAS, Cap. IV, v. 42-44 ............................ 96
Retirada para o deserto. Prece. Pregao...................................... 96
MATEUS, Cap. VIII, v. 18-22. LUCAS, Cap. IX, v. 57-62 ......................... 98
Seguir a Jesus. Deixar que os mortos enterrem seus mortos.
No olhar para trs....................................................................... 98
MATEUS, Cap. VIII, v. 23-27. MARCOS, Cap. IV, v. 35-41.
LUCAS, Cap. VIII, v. 22-25 ................................................................... 104
Tempestade aplacada ........................................................................... 104
ii
MATEUS, Cap. VIII, v. 28-34. -- MARCOS, Cap. V, v. 1-20.

LUCAS, Cap. VIII, v. 26-40.................................................................... 114
Legio de maus Espritos expulsos. Libertao
dos
subjugados. Porcos precipitados no mar .................................. 114
MATEUS, Cap. IX, v. 1-8. MARCOS, Cap. II, t'.1-12.
LUCAS, Cap. V, v. 17-26 ..................................................................... 130
Paraltico ................................................................................................ 130
MATEUS, Cap. IX, v. 9-13. MARCOS, Cap. II, v. 13-17.
LUCAS, Cap. V, v. 27-32....................................................................... 133
Vocao de Mateus ............................................................................... 133
MATEUS, Cap. IX, v. 14-17. MARCOS, Cap. II, v. 18-22.
LUCAS. Cap. V, v. 33-39....................................................................... 137
Jejum. Pano novo. Odres velhos. Vinho novo. Vinho
velho............................................................................................... 137
MATEUS, Cap. IX, v. 18-26. MARCOS, Cap. V, v. 21-43.
LUCAS, Cap. VIII, v. 41-56 ................................................................... 145
A filha de Jairo. A hemorrossa .......................................................... 145
MATEUS, Cap. IX, v. 27-31 ...................................................................... 152
Cegos curados ...................................................................................... 152
MATEUS, Cap. IX, v. 32-34. LUCAS, Cap. XI, v. 14-20 ........................ 156
Possesso mudo. Blasfmia dos fariseus .......................................... 156
MATEUS, Cap. IX, v. 32-34. LUCAS, Cap. XI, v. 14-20Erro! Indicador no defin
Possesso mudo. Blasfmia dos fariseusErro! Indicador no definido.
MATEUS, Cap. IX, v. 35-38 ........................................................................ 159
Ovelhas sem pastor. Seara. Trabalhadores ................................ 159
MATEUS, Cap. X, v. 2-4. MARCOS, Cap. III, v. 13-14, 16-19.
LUCAS, Cap. VI, v. 12-16...................................................................... 162
Nomes dos apstolos. Suas vocaes ............................................. 162
LUCAS, Cap. VI, v. 17-19 ........................................................................... 164
Descida do monte. Curas ................................................................. 164
MATEUS, X, v. 1 e 5-15. MARCOS, III, v. 15 e VI, v. 7-13.
LUCAS, IX, v. I-6 ................................................................................... 165
A misso, o poder, a pobreza, a pregao dos apstolos.
ii
iii
Instrues que lhes foram dadas................................................... 165

MATEUS, X, v. 16-22. LUCAS, XII, v. 11-12 .......................................... 182
Prudncia. Simplicidade. Desassombro diante dos
homens. Assistncia e concurso do Esprito Santo ................... 182
MATEUS, X, v. 23-27. LUCAS, XII, v. 1-3 e VI, v. 39-40 ..................... 189
Fugir s perseguies. Imitar a Jesus. Predio da
revelao nova. Fermento dos fariseus. A hipocrisia;
nada oculto a Deus. Cego conduzindo outro cego ................... 189
MATEUS, Cap. X, v. 28-31. LUCAS, Cap. XII, v. 4-7 ......................... 199
S temera Deus, sem cuja vontade nada sucede ................................ 199
MATEUS. Cap. X, v. 32-36. LUCAS, Cap. XII, v. 8-9 e 49-53............... 205
Jesus veio trazer fogo terra. No veio trazer a paz e sim o
gldio, a diviso, a fim de que chegue a ser conhecido e
at que o seja ................................................................................ 205
MATEUS, Cap. X, v. 37-39. LUCAS, Cap. XIV, v. 25-27 ........................... 209
Amor da famlia. Cumprimento do dever acima de todas as
coisas. Pacincia e resignao nas provaes terrenas .......... 209
LUCAS, Cap. XIV, v. 28-33 ........................................................................ 214
Examinar antes de obrar. No parar na estrada do progresso.
No dar apreo aos bens materiais seno como meio de
fazer caridade ................................................................................ 214
MATEUS, Cap. X, v. 40-42 e Cap. XI, v. 1 ................................................. 216
Aquele que cumpre a lei de amor e de caridade ter sua
recompensa ................................................................................... 216
LUCAS, Cap. X, v. 1-12 e 16 ...................................................................... 217
Misso e instruo dadas aos setenta e dois discpulos ...................... 217
LUCAS, Cap. X, v. 17-20 ............................................................................ 223
MATEUS, Cap. XI, v. 2-6. LUCAS, Cap. VII, v. 18-23 ............................ 225
Discpulos de Joo mandados por este a Jesus ................................... 225
MATEUS, Cap. XI, v. 7-15. LUCAS, Cap. VII, v. 24-30 e Cap.
XVI, v. 16 ............................................................................................... 227
Joo. precursor, e Jesus. Pedra fundamental do edifcio da
regenerao Misso nova e futura de Joo .............................. 227
iii
iv
MATEUS, Cap. XI, v. 16-19. LUCAS, Cap. VII, v. 31-35 ........................ 235
Joo e Jesus incompreendidos pelos Hebreus. Joo e Jesus
compreendidos hoje pelos que so os filhos do Senhor ............... 235
LUCAS, Cap. VII, v. 36-50 .......................................................................... 239
Pecadora que banha de lgrimas os ps de Jesus e os enxuga
com seus cabelos, derramando blsamo sobre eles .................... 239
MATEUS, Cap. XI, v. 20-24. LUCAS, Cap. X, v. 13-15 .......................... 244
Cidades impenitentes ............................................................................ 244
MATEUS, Cap. XI, v. 25-27. LUCAS, Cap. X, v. 21-22 ........................ 251
Cegos, tidos entre os homens por sbios e prudentes.
Esclarecidos, que os homens consideram como obscuros........... 251
MATEUS, Cap. XI, v. 28-30 ....................................................................... 256
Jugo suave e fardo leve ........................................................................ 256
MATEUS, Cap. XII, v. 1-8. MARCOS. Cap. II, v. 23-28.
LUCAS, Cap. VI, v. 1-5.......................................................................... 258
O sbado foi feito para o homem e no o homem para o
sbado. Deus, sempre indulgente com as suas
criaturas fracas e falveis, lhes faculta o arrependimento e
a reparao .................................................................................... 258
MATEUS. Cap. XII, v. 9-14. MARCOS, Cap. III, v. 1-6. -LUCAS, Cap. VI, v. 6-11........................................................................ 264
Cura da mo paraltica, em dia de sbado ........................................... 264
MATEUS, Cap. XII, v. 15-21 ....................................................................... 268
Misso do Messias. Seus poderes. Vias de purificao
sempre abertas aos Espritos culpados, que, como todos
os outros, tm que chegar ao fim .................................................. 268
MATEUS, Cap. XII, v. 22-28. MARCOS, Cap. III, v. 20-26 ................... 272
Subjugado. Cego e mudo por efeito da subjugao.
Blasfmias dos fariseus. Reino dividido ........................................ 272
MATEUS. Cap. XII, v. 29-37. MARCOS. Cap. III, v. 27-30.
LUCAS. Cap. XI, v. 21-23 e Cap. XII, v. 10........................................... 283
O forte armado. Pecado remido. Blasfmia contra o
Esprito Santo. Tesouro do corao. Palavra mpia.
Quem no est com Jesus est contra ele. Pelo fruto
iv
que se conhece a rvore ............................................................... 283

MATEUS, Cap. XII, v. 38-42. LUCAS, Cap. XI, v. 29-32 ....................... 295
Prodgio pedido pelos fariseus. Resposta de Jesus.
Prodgio de Jonas. Ninivitas. Rainha do Meio-dia ..................... 295
MATEUS, Cap. XII, v. 43-45. LUCAS, Cap. XI, v. 24-28 ....................... 300
Dever, que tem o homem, de resistir aos maus instintos, s
ms paixes. Respostas de Jesus ao que, do meio do
povo, lhe disse uma mulher ........................................................... 300
MATEUS, Cap. XII, v. 46-50. MARCOS, Cap. III, v. 31-35.
LUCAS, Cap. VIII, v. 19-21.................................................................... 307
O irmo, a irm e a me de Jesus so os que fazem a vontade
de seu pai, ouvindo a palavra de Deus e pondo-a em
prtica. ........................................................................................... 307
MATEUS, Cap. XIII, v. 1-23. MARCOS, Cap. IV, v. 1-20 e 25.
LUCAS, Cap. VIII, v. 1-15 e 18; Cap. X, v. 23-24. ................................ 316
Parbola do semeador. Explicao dessa parbola. ........................ 316
MATEUS, Cap. XIII, v. 24-30 ...................................................................... 337
Parbola do joio semeado entre o trigo ................................................. 337
MATEUS, Cap. XIII, v. 31-35. MARCOS, Cap. IV, v. 26-34.
LUCAS, Cap. XIII, v. 18-22.................................................................... 341
Gro de mostarda. Fermento da massa. Semente
lanada terra ............................................................................... 341
MATEUS, Cap. XIII, v. 36-43 ...................................................................... 351
Explicao da parbola do joio.............................................................. 351
MATEUS, Cap. XIII, v. 44 ........................................................................... 359
Tesouro oculto ....................................................................................... 359
MATEUS, Cap. XIII, v. 45-46 ...................................................................... 360
Prola de alto preo .............................................................................. 360
MATEUS, Cap. XIII, v. 47-52 ...................................................................... 361
Parbola da rede lanada ao mar ......................................................... 361
MATEUS, Cap. XIII, v. 53-58. MARCOS, Cap. VI, v. 1-6 ....................... 363
Nenhum profeta desestimado seno no seu pas, na sua
casa e entre seus parentes ........................................................... 363
vi
MATEUS, Cap. XIV, v. 1-12. MARCOS, Cap. VI, v. 14-29.

LUCAS. Cap. III, v. 19-20 e Cap. IX, v. 7-9 ........................................... 366
Morte de Joo Batista. Palavras que, ditas com relao a
Jesus, confirmam a crena dos Hebreus na reencarnao .......... 366
LUCAS. Cap. IX, v. 10-17...................................................................... 371
Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes .................................... 371
MATEUS, Cap. XIV, v. 23-33. MARCOS, Cap. VI, v. 46-52................... 380
MATEUS, Cap. XIV, v. 34-36. MARCOS, Cap. VI, v. 53-56................... 387
Curas operadas pelo contacto com as vestes de Jesus ....................... 387
MATEUS, Cap. XV, v. 1-20. MARCOS, Cap. VII, v. 1-23 ........................ 388
Mos no lavadas. Tradies humanas. Escndalo a
desprezar. Guias cegos. Verdadeira impureza. O
que vem do corao que suja o homem, que o torna
impuro. ........................................................................................... 388
MATEUS, Cap. XV, v. 21-28. MARCOS, Cap. VII, v. 24-30................... 400
A mulher cananeiana............................................................................. 400
MARCOS, Cap. VII, v. 31-37 ...................................................................... 405
Cura de um surdo-mudo........................................................................ 405
MATEUS, Cap. XV, v. 29-39. MARCOS, Cap. VIII, v. 1-10.................... 408
Multido de doentes curados. Multiplicao de sete pes ............... 408
MATEUS, Cap. XVI, v. 1-4 MARCOS, Cap. VIII, v. 11-13...................... 411
Recusa do prodgio pedido pelos Fariseus e Saduceus ....................... 411
MATEUS, Cap. XVI, v. 5-12. MARCOS, Cap. VIII, v. 14-21................... 414
Fermento dos Fariseus e dos Saduceus............................................... 414
MARCOS, Cap. VIII, v. 22-26 ..................................................................... 416
Cura de um cego ................................................................................... 416
MATEUS, Cap. XVI, v. 13-20. MARCOS, Captulo VIII, v. 27-30.
LUCAS, Cap. IX, v. 18-21 .................................................................. 424
Palavras de Jesus confirmativas da reencarnao. Aluso s
relaes medinicas que podem existir entre os homens e
as potncias espirituais. Misso de Pedro na Igreja do
Cristo. Verdadeira confisso .......................................................... 424
vi
vii
MATEUS, Cap. XVI, v. 21-23. MARCOS, Cap. VIII, v. 31-33.

LUCAS, Cap. IX, v. 22 ........................................................................... 452
Predio. Palavras de Pedro. Resposta de Jesus ........................ 452
MATEUS, Cap. XVI, v. 24-28. MARCOS, Captulo VIII, v. 34-38
e IX, v. I LUCAS, Captulo IX, v. 23-27 .............................................. 461
Meios e condies sem os quais no se pode ver na terra o
reino de Deus, em todo o seu poder ............................................. 461
MATEUS, Cap. XVII, v. 1-9. MARCOS, Cap. IX, v. 2-10.LUCAS, Cap. IX, v. 28-36
Transfigurao de Jesus no Tabor. Apario de Elias e de
Moiss. Nuvem que cobriu os discpulos. Voz que
saiu dessa nuvem e palavras que proferiu .................................... 468
MATEUS, Cap. XVII, v. 10-13. MARCOS, Cap. IX, v. 11-13.................. 491
O Esprito de Elias reencarnado na pessoa de Joo, o
Precursor, filho de Zacarias e de Isabel ........................................ 491
vii
55
EVANGELHOS
SEGUNDO MATEUS, MARCOS, LUCAS
E JOO
REUNIDOS E HARMONIZADOS CONTINUAO
"O Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as
palavras que vos digo so ,esprito e vida."
(JOO, VI, v. 64.)
A letra mata e o esprito vivifica."
(PAULO, II Epst. aos Corntios, cap. III, v. 6.)
MATEUS, Cap. VII, v. 7-11-LUCAS,

Cap. XI, v. 5-13.
A prece. Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e se vos abrir.
MATEUS: V. 7. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei e se vos

abrir; 8, porquanto, quem pede recebe, quem procura acha e quele que
bate se abre. 9. Qual dentre vs d uma pedra ao filho, quando este lhe
pede po? 10. Ou, se pedir um peixe, qual lhe dar uma serpente? 11.
Ora, se, sendo maus como sois, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos,
com mais forte razo vosso Pai, que est nos cus, boas coisas dar aos que
lhas pedirem.
LUCAS: V. S. Disse-lhes ainda: Se algum que tiver um amigo o for
procurar alta noite dizendo: Meu amigo, empresta-me trs
56
pes, 6, pois um de meus amigos, que est viajando, acaba de chegar a

minha casa e nada tenho para lhe dar; 7, e o amigo lhe responder, de
dentro de casa: No me importunes; minha porta j est fechada e meus
servos deitados assim como eu; no posso levantar-me para te dar o que
pedes; 8, se, apesar disso, o primeiro insistir em bater, digo-vos que,
quando o segundo no se levante para dar o que lhe pedido por ser seu
amigo o pedinte, se levantar pelo menos por causa da importunao e dar
ao outro tudo o que lhe seja necessrio. 9. E eu vos digo: Pedi e se vos
dar; procurai e achareis, batei e se vos abrir; 10, porquanto, quem pede
recebe, quem procura acha e quele que bate se abre. 11. Se algum de
vs pedir po a seu pai, este lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir um peixe,
lhe dar uma serpente? 12. Ou, se lhe pedir um ovo, lhe dar um
escorpio? 13. Ora, se maus como sois, sabeis dar boas coisas a vossos
filhos, com mais forte razo vosso Pai, que est nos cus, dar um bom
esprito aos que lho peam.
N. 98. Por estas palavras Jesus punha seus discpulos em

guarda contra o desalento que muitas vezes nasce de um
aparente insucesso.
Elas se aplicam a todas as geraes. A perseverana
pode tocar a todos.
A perseverana vos fortifica as resolues, vos aperfeioa
as obras, vos d segurana na f e vos faz dignos da ateno
do Mestre que conceder aos vossos reiterados esforos o
que no vos quisera dar, enquanto no estveis ainda seguros
de vs mesmos.
O homem nada deve fazer, nem empreender, sem
primeiramente implorar ao Senhor, do fundo do corao, a sua
assistncia.
O Senhor, cheio de bondade, sabe o que convm a seus
filhos e sempre lhes d fartamente o que convenha, se bem
que estes, ingratos e cegos, s muito raramente
compreendem os desgnios da Providncia.
Um pai no d uma serpente ao filho que lhe pede po.
Vosso pai no vos recusa nunca os favores
57
que vos so necessrios. Mas, sabeis o que vos

necessrio?
Estais em estado de decidir por vs mesmos qual o
alimento que convm ao vosso estmago? Estais em estado
de compreender o gnero de provao por que deveis
passar? No. Vosso pai, porm, o sabe e vos alimenta de
acordo com a vossa constituio.
Quanto mais a luz se espalhar por entre vs, mais aptos
estareis a compreender estas palavras: O pai de famlia
no d pedras ao filho que lhe pede po. Pedi, portanto, a
vosso pai o po da vida e ele vos facultar abundantes meios
de o adquirirdes.
"Pedi e se vos dar, disse Jesus, procurai e achareis, batei e se vos
abrir: porquanto, quem pede recebe, quem procura acha e a quem bater se
"
abrir.
Compreendei bem estas palavras, mas, como sempre,

segundo o esprito que vivifica e no segundo a letra que
mata.
Pedi ao Senhor que vos torne compreensveis suas
verdades e o vosso entendimento se abrir. Batei s portas da
eternidade e chegareis ao santurio. Dirigi-vos ao dispensador
de todas as graas puras e divinas, dirigi-vos a ele com
pureza e amor, pedi-lhe a luz que esclarea os vossos irmos
e ele prprio vos colocar nas mos o facho cujos raios
iluminaro o mundo.
O homem no conseguir jamais mudar os desgnios de
Deus; mas, se pedirdes a fora e a luz, lograreis compreender
o porqu dos vossos sofrimentos e sabereis sofrer com
pacincia e resignao, mesmo com amor, por mais rigorosas
que sejam as vossas provas.
Se puderdes, por um arrependimento sincero, apagar as
faltas recentes, podereis, pela prece, rogan-
58
do a graa de no mais as cometerdes, alcanar, se deles vos

fizerdes dignos tornando-os possveis 1 , o amparo e os
conselhos que vos sustentaro e guiaro, esclarecendo-vos
acerca das provaes que escolhestes e acerca da maneira
por que conseguireis venc-las com felicidade aos olhos do
Senhor.
Quando se vos diz: "Pedi e se vos dar", isto no significa
que possais pedir a Deus que mude vossas provas, que
detenha de sbito o curso dos acontecimentos cuja realizao
a sua sabedoria decidiu. Significa que o Senhor vos
conceder a compreenso das vistas secretas da providncia,
que vos conceder entrar assim em comunho de
pensamento com ele e compreender o bem que, na
eternidade, vos advir dos sofrimentos morais ou fsicos que
vos atormentam na existncia humana. O livre arbtrio do
homem pode mudar a face aos acontecimentos da sua
existncia, mas o fundamento srio destes ser sempre o
mesmo.
No vos podem ser contadas como provaes as mil
contrariedades oriundas da existncia em comum e da vossa
civilizao, ainda brbara sob tantos pontos de vista. So
particularidades nfimas que no tm importncia alguma no
conjunto das provas que vos cumpre suportar.
"Vosso pai que est nos cus", disse Jesus, "dar u m bom esprito aos
"
que lho pedirem.
O Senhor no se mantm nunca surdo, bem o sabeis, s

vozes de seus filhos, quando se dirigem a ele com confiana
e f. O pai da grande famlia nem sempre concede as graas
como lhe so pedidas, porque, em vez de constiturem um
bem, redundariam em confuso para o homem. quele,
porm, que o depreca com sinceridade, ele abre o
entendimento que d o bom esprito, isto , o amor de Deus, a
inteligncia
Quer por inspirao, quer por comunicao.
59
das coisas sob a influncia esprita, permitindo que seus

mensageiros o cerquem para esclarec-lo.
O homem a quem o pai celeste deu bom esprito aquele
que compreende as palavras do Mestre, que se aplica em
pratic-las e nunca desespera do seu amor e da sua justia.
60
MATEUS. Cap. VII, v. 12 LUCAS.

Cap. VI. v. 31
Justia. Amor e Caridade
MATEUS: V. 12. Tudo que quereis que os homens vos faam, fazei-o
tambm a eles; pois nisto que consistem a lei e os profetas:
LUCAS: V. 31. Fazei aos homens o que quereis que eles vos faam.
N. 99. Ama o teu prximo como a ti mesmo. Teu prximo,

qualquer que ele seja, conhecido ou desconhecido, amigo ou
inimigo, teu irmo, pois que filho do mesmo pai, que est
nos cus.
Por toda parte e sempre, em todas as circunstncias,
coloca-te no seu lugar, a fim de procederes com ele como
quererias que procedesse contigo. Assim, nunca digas ou
faas o que no queiras que ele diga ou faa com relao a ti.
Ao contrrio, dize ou faze, do ponto de vista do que for bom e
justo, na ordem material, moral e intelectual, tudo o que
quiseres que, invertidas as posies, ele dissesse ou fizesse
por ti, praticando a caridade material e moral, em toda a
extenso do teu poder, de teus meios e das tuas faculdades,
pela palavra e pelos atos e sob todas as formas: com o
corao, com a boca, com os braos e com a inteligncia.
61
MATEUS. Cap. VII, v. 13-14

Porta estreita que conduz vida
V. 13. Entrai pela porta estreita, pois que larga a porta e espaoso o
caminho que levam perdio; e grande o nmero dos que por ela entram.
14. Quo estreita a porta, quo apertado o caminho que conduzem
vida; quo poucos o encontram!
N. 100. A porta estreita e o caminho difcil indicam os

esforos que o Esprito encarnado tem de empregar e as
penas que tem de suportar para chegar vida eterna, isto ,
para se despojar de seus vcios, para marchar pela estrada do
bem, fazendo nascer no seu ntimo os sentimentos opostos
aos vcios de que se for libertando.
Os que encontram a porta estreita e o caminho apertado
so os que praticam o trabalho, o amor, a caridade e,
conseguintemente, a humildade, a tolerncia, o desinteresse,
o devotamento a todos; so os que, desse modo, bem
cumprem as suas provaes, resistindo aos maus instintos, s
tendncias ms que precisam ser combatidas e que tornam
indispensveis as sucessivas reencarnaes para a
purificao e o progresso do Esprito.
A porta larga e o caminho espaoso, que conduzem
perdio e pela qual entram em to grande nmero os
homens, so o orgulho, o egosmo, a ambio, com todos os
seus derivados, a avareza, a cupidez, a inveja, a luxria, a
intemperana, a clera, a preguia, o materialismo, a
incredulidade, a intolerncia, o fanatismo, a predominncia da
matria sobre o Esprito, ou mesmo a sujeio do Esprito
matria e, de modo geral, a maldade, pela palavra ou pelos
atos, sob todas as formas e em todas as gradaes.
62
LUCAS, Cap. XIII, v. 23-30

Esforai-vos por entrar pela porta estreita
V. 23. E algum lhe perguntou: Senhor, to poucos so os que se
salvam? Ao que ele respondeu: 24. Esforai-vos por entrar pela porta
estreita; porquanto eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero.
N. 101. Muitos dentre vs tentam percorrer a estrada que

leva casa do pai, mas, aborrecidos com os obstculos a
vencer, com os esforos a empregar, com os sacrifcios a
suportar, param e no vo adiante. So os que no podem
passar pela porta estreita. Aquele, porm, que segue a
estrada que a sua conscincia lhe traou, no lhe
suplantando os conselhos por meio de sofismas e
subterfgios, esse passar facilmente pela porta, por mais
estreita que parea. Quando se aproximar dela, v-la- larga e
aberta para lhe dar passagem.
Dizemos com Jesus: 'Muitos procuraro entrar e no
podero". So os que tentam e no perseveram.
Sobretudo a vs, espritas, se aplicam estas palavras.
Muitos, vendo entreaberta a porta, se encaminharam para ela,
mas com passo incerto e levando atrs de si o cortejo de
fraudes, de vcios, de impurezas que os acompanha. No
avanam. Julgam caminhar, porm a estrada de contnuo se
renova diante deles e a porta se torna a fechar gradualmente.
Antes, pois, de enveredardes por esse caminho rido e
pedregoso, despojai-vos de tudo quanto vos possa estorvar a
marcha. No chegareis nunca, se no fordes conduzidos por
uma conscincia pura.
S esta pode ter a certeza de ver abrir-se a porta estreita
e de por ela passar.
63
V. 25. E quando o pai de famlia houver entrado e fechado a porta, se, do lado de
fora, comeardes a bater dizendo: Senhor, abre-nos; o Senhor, respondendo, dir: No
sei donde sois.
N. 102. Tambm a longanimidade do Senhor tem termo.

Quando o Esprito, chamado a progredir na terra, se obstina
em permanecer estacionrio nas suas faltas, sem seguir a
marcha ascensional impressa a tudo na natureza, no chega
ao mesmo tempo que seus irmos e no pode por
conseguinte entrar com eles nas esferas dos felizes. E, se a
obstinao, o endurecimento resistem a todos os esforos
feitos, o Senhor repele o Esprito teimoso para planetas
inferiores, onde recomea as suas peregrinaes, at
compreender a necessidade do progresso.
V. 26. Se ento disserdes: Bebemos e comemos na tua presena e ensinaste nas
nossas praas pblicas, 27, ele vos responder: No sei donde sois; afastai-vos de
mim vs todos que praticais a iniqidade.
N. 103. Aluso aos que, sob a capa do culto que

professam continuam a viver de modo condenado pela lei
divina. No basta intitular-se sectrio de uma religio
qualquer, cumpre que se lhe pratique a moral. No basta
dizer, "Senhor! Senhor!"; preciso fazer a vontade do pai que
est nos cus.
V. 28. Haver prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isac, Jacob
esto no reino de Deus e que vs sois repelidos de l.
N. 104. Estas palavras de Jesus, apropriadas, pela forma

da linguagem, aos homens a quem ele falava, no so
alegricas, sob o ponto de vista dos sofrimentos e torturas
morais, simbolicamente figurados pelas expresses pranto
e ranger de dentes. Experiment-los-o os Espritos que, por
permanecerem cul-
64
pados, rebeldes, no momento da depurao do vosso planeta

e da sua humanidade, sero enviados para planetas
inferiores. Tais Espritos no vo para o degredo sem
conhecerem a causa da sua condenao. Porventura punis os
culpados sem julgamento?
Sim, eles sabero que o endurecimento de suas almas a
causa nica de suas dores. Vero a grandeza da queda e
mediro a extenso da perda que sofreram. Mas, a palavra do
Mestre lhes dar a esperana e a viso dos bem-aventurados
lhes despertar o desejo de chegarem a ser desse nmero.
Haver entre eles prantos e ranger de dentes, mas
tambm haver uma meta a atingir. O Senhor jamais
condena sem deixar uma porta aberta esperana.
Dirigindo-se aos Hebreus, Jesus falava a Espritos
encarnados, dentre os quais alguns permanecero culpados
na poca da depurao.
Pertencer ao nmero dos selvagens da Ocenia, carecer
de cincia, de inteligncia, no o que constitui motivo para
ser relegado. A esses o Senhor concede tempo. O motivo
consiste em ser orgulhoso, materialista, em causar a perda
das massas populares, arrastando-as para falsos caminhos,
em pregar conscientemente uma corruptora moral.
Sim, dos que cercavam a Jesus alguns h que so da
vossa era, que revivem entre vs, que ainda progrediro em
cincia, em inteligncia, mas que, desgraadamente para
eles, no progrediro em simplicidade de corao. Acreditam
possuir tudo e, chegando o dia, vero a nudez de suas
almas.
V. 29. Do Oriente e do Ocidente, do Setentrio e do Meio-dia viro os que se ho
de sentar mesa no reino de Deus.
65
N. 105. Aluso comunho de pensamentos e de crenas

que se estabelecer entre os homens, na poca da
regenerao.
Aluso tambm aos Espritos que viro de diversos
planetas para a terra na poca em que Jesus, esprito da
verdade, aparecer entre vs. As palavras do Mestre
alcanam sempre o presente e o futuro.
V. 30. E eis que sero os ltimos os que eram os primeiros e os
primeiros sero os que eram os ltimos.
N. 106. Muitos dos que se colocaram na frente, entre os

primeiros, sero dos ltimos a chegar ao fim, por no terem
marchado com perseverana.
Os que confiam em si mesmos e crem marchar com mais
segurana e passar adiante de seus irmos, se vero
obstados pelo seu prprio orgulho e tero igualmente
retardada a marcha.
Para o Senhor nada vale a durao da existncia do
Esprito. O arrependimento e as virtudes so tudo. Assim, o
Esprito que tardiamente entrou na senda do bem, mas que
caminha com perseverana, com atividade, pode, no s
atingir, como ainda ultrapassar o Esprito preguioso, seno
culpado, que nenhum esforo faz, mesmo que tenha
comeado mais cedo a sua rota ascensional.
66
MATEUS, Cap. VII, v. 15-20 LUCAS,

Cap. VI, v. 43-45
Falsos profetas. Frutos da mesma natureza
que a rvore
MATEUS: V. 15. Acautelai-vos dos falsos profetas que vm ter convosco
sob aspecto exterior de ovelhas, mas que, por dentro, so lobos vorazes.
16. Conhec-los-eis pelos seus frutos. Porventura se colhem uvas nos
espinheiros, ou figos nas saras? 17. Assim, toda rvore boa d bons
frutos, e toda rvore m d maus frutos. 18. Uma rvore boa no pode dar
maus frutos, nem uma rvore m dar bons frutos. 19. Toda rvore que no
d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 20. , pois, pelos frutos que
os conhecereis.
LUCAS: V. 43. A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore
que produz bons frutos no m; 44, pois cada rvore se conhece pelo
seu fruto; no se colhem figos nos espinheiros nem uvas nas saras. - 4 5 . O
homem bom tira o bem do bom tesouro do seu corao; e o homem mau do
mau tesouro tira o mal; porquanto a boca fala do que est cheio o corao.
N. 107. Que aquele que prega com os lbios comece por

pregar pelo exemplo. Eis tudo. Pela obra se conhece o
obreiro.
Os falsos profetas so os que pregam uma moral que no
praticam.
Aquele que no mostra aos outros os frutos da moral que
prega uma rvore m. Se sois boa rvore, dai bons frutos.
Se, pois, regrardes os vossos atos pela moral do Cristo e
pelos seus ensinamentos, sero bons os vossos frutos. Se,
porm, vos afastais dessa moral e desses ensinos, sejam
quais forem as vossas palavras, no estando com elas
acordes os vossos atos, sois rvores ms destinadas a ser
cortadas e lanadas ao fogo, isto , destinadas expiao e
reencarnao, como j explicamos.
67
Espritas, aos que vos chamarem falsos profetas

exemplificai o que ensinais; mostrai os frutos da moral que
pregais. Os cegos no admitem que possa existir o fulgor da
luz. Abri-lhes os olhos e eles a vero.
68
MATEUS, Cap. VII, v. 21-29. LUCAS,

Cap. VI, v. 46-49
Deus julga pelas obras
MATEUS: V. 21. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor! entrar
no reino dos cus; aquele, porm, que fizer a vontade de meu Pai que est
nos cus, esse entrar no reino dos cus. 22. Muitos me diro nesse dia:
Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome, no expulsamos em teu
nome os demnios e no fizemos em teu nome muitos prodgios? 23. Eu
ento lhes direi: Nunca vos conheci; Afastai-vos de mim, vs que praticais a
iniqidade. 24. Aquele que escuta as minhas palavras e as pratica
comparvel ao homem ajuizado que construiu sua casa sobre a rocha.
25. Veio a chuva, transbordaram os rios, os ventos sopraram e se
arremessaram contra essa casa e ela no caiu por estar edificada sobre a
rocha. 26. Aquele, porm, que ouve as minhas palavras e no as pratica
se assemelha ao insensato que construiu sua casa na areia. 27. Veio a
chuva, os rios transbordaram, sopraram os ventos, precipitaram-se sobre
essa casa e ela desabou e grande foi a sua runa. 28. Ora, terminando
Jesus esses discursos, a multido se admirava da sua doutrina, 29.
porque ele a instrua como tendo autoridade e no como os escribas e os
fariseus.
LUCAS: V. 46. Mas porque me chamais: Senhor! Senhor! e no fazeis o
que vos digo? 47. Vou mostrar-vos a quem se assemelha aquele que
vem a mim que escuta as minhas palavras e as pratica. 48.
Assemelha-se a um homem que edifica uma casa e que, cavando fundo, lhe
constri na rocha os alicerces. Um rio, transbordadas suas guas, se
arremessou contra a casa e no conseguiu abal-la, por estar edificada
sobre a rocha. 49. Aquele, que escuta as minhas palavras e no as
pratica, se assemelha a um homem que edificou sua casa sobre a terra, sem
lhe cavar alicerces. O rio se arremessou sobre ela, a casa caiu logo e grande
foi a sua runa.
69
N. 108. Nem todos os que dizem: Senhor, Senhor!

entraro no reino de Deus. As palavras morrem no espao
sem chegar ao Senhor, quando no tm por apoio os atos.
Portanto, praticai sempre o que ensinais, o que admirais, o
que louvais. No bastar que admireis a lei de Jesus, que
digais: ela perfeita, se nada fizerdes por cumpri-la e por vos
aperfeioardes. No vos bastar dizer: somos cristos, se
obrardes contra a vontade do Cristo. No vos bastar
declarar: somos espritas, se continuardes a ser o que reis
antes. No bastar declareis: somos mdiuns e usamos das
nossas diversas faculdades medinicas, se no praticardes os
ensinamentos recebidos, se no puserdes, cordial e
intencionalmente, essas faculdades ao servio da causa de
Deus, do melhoramento moral dos vossos irmos, dando-lhes
o exemplo dos esforos constantes e porfiados que empregais
por vos melhorardes pessoalmente, se no vos utilizardes
com humildade e desinteresse dessas mesmas faculdades
para o fim exclusivo de fazer propaganda sria, til, eficaz, da
lei de Jesus e da sublime doutrina dos Espritos do Senhor,
que, despojando da letra o Esprito, vm explicar essa lei,
faz-la compreensvel, amada, praticada, preparando o
cumprimento das promessas do Mestre.
Hoje, e sobretudo a vs, espritas, a prtica necessria.
Quem quer que haja enveredado por esse caminho fique
certo de que no mais pode deter-se, de que no mais deve
desviar-se, porquanto, muito lhe tendo sido dado, muito lhe
ser pedido. No ter desculpa. No o protege mais o vu
espesso da ignorncia, pois que a luz o rasgou. Tampouco lhe
servir de escusa a sua fria indiferena. Dele se aproximou a
caridade para aquec-lo. Se o corao se lhe conserva
enregelado porque o quer.
70
Ao esprita muito ser reclamado. Que ele, portanto, se

prepare para prestar contas exatas do que lhe foi confiado.
No momento em que estas palavras acabavam de ser escritas, o mdium, colocado
espontaneamente sob nova influnca medianimica. escreveu, com uma grafia diferente e
magistral, o seguinte:
No basta se diga que certa moral sublime; cumpre seja

posta em prtica. No basta ser-se cristo e mesmo cristoesprita, se se no pratica a moral por mim ensinada. Assim,
pois, que os que querem entrar no reino de meu pai sejam
seus filhos pelo corao e no pelos lbios, obedeam com
submisso, zelo e confiana s instrues que receberam e
recebam hoje dos Espritos enviados, de acordo com as
minhas promessas, para ensinarem progressivamente aos
homens todas as coisas, para conduzi-los verdade e
lembrar-lhes o que eu lhes disse.
"Que digam: Senhor, Senhor! mas que o digam do fundo
de seus coraes; que seus atos correspondam s suas
palavras e o reino dos cus lhes pertencer.
Por aquele cuja mo protetora sustenta os
humildes e os fracos e humilha os orgulhosos e
poderosos.
ISABEL."
Depois, tambm de modo espontneo, o mdium escreveu mediunicamente e em
caracteres idnticos aos com que fora traado o ensinamento que acabava de ser
recebido, esta ltima comunicao:
"Bendizei ao Senhor a graa que vos fez e pedi-lhe, de

corao, o apoio daquele que se vos manifestou hoje por
intermdio do seu enviado. Perseverai no caminho que trilhais,
tende confiana e f, mas f sria, e o Senhor estender suas
mos por sobre vs, para afastar os obstculos que vos
pudessem deter.
JOO, MATEUS E LUCAS."
71
MATEUS, Captulo VIII, v. 1-4 MARCOS, Cap. I, v. 4045. LUCAS, Cap. V, v. 12-16
O leproso
MATEUS: V. 1. Tendo Jesus descido do monte, grande multido o
acompanhou; 2, e, aproximando-se dele, um leproso se ps a ador-lo,
dizendo: Senhor, se quiseres, podes curar-me. 3. Jesus, estendendo a
mo, tocou-o e disse: Quero-o; ests curado. E no mesmo instante lhe
desapareceu a lepra. 4. E Jesus acrescentou: No fales disto a ningum;
mas vai mostrar-te aos sacerdotes e faze a oferenda prescrita por Moiss, a
fim de que lhes sirva de testemunho.
MARCOS: V. 40. Aproximou-se dele um leproso e, de joelhos, o
implorava, dizendo: Se quiseres, podes curar-me. 41. Jesus se apiedou do
homem e, estendendo a mo, tocou-o e lhe disse: Quero-o, fica curado. 42.
Assim que pronunciou estas palavras, a lepra deixou o homem, ficando este
curado. 43. Mandando-o embora, proibiu-lhe terminantemente Jesus que
falasse do fato, dizendo: 44. No fales disto a ningum, mas vai mostrar-te
aos prncipes dos sacerdotes e oferece, pela tua cura, o que Moiss ordenou,
a fim de que lhes sirva de testemunho. 45. O homem, porm, tanto que dali
se afastou, comeou a falar da sua cura e a anunci-la por toda parte, de
sorte que Jesus no podia mais aparecer ostensivamente na cidade;
permanecia fora, nos lugares desertos, mas de toda parte vinham ter com ele.
LUCAS: V. 12. Sucedeu que, achando-se Jesus em certa cidade, um
homem coberto de lepra o viu, dele se aproximou e, prostrando-se, com o
rosto em terra, o implorou dizendo: Senhor, se quiseres, podes curar-me.
13. Estendendo a mo, Jesus o tocou, dizendo: Eu o quero, fica curado; e a
lepra desapareceu no mesmo instante. 14. Jesus lhe ordenou que no
falasse a ningum. Mas vai, disse-lhe, mostrar-te aos sacerdotes e oferece
pela tua cura o que Moiss determinou, a fim de que lhes sirva de
testemunho. 1S. Sua fama cada vez mais se dilatava e a ele acorria grande
multido de pessoas que vinham aos bandos para o ouvir e ser curadas de
suas enfermidades. 16. Ele, porm, se retirava para o deserto e orava.
N. 109. Jesus conhecia e recompensava a f, mas

tambm sabia no serem chegados os tempos de publicar
abertamente as graas que prodigalizava.
72
Ainda hoje assim : o Senhor vos concede o seu apoio e

se digna de curar a lepra dos vossos coraes; mas, nem
todos se acham em estado de compreender a graa que
recebem. Eis porque vos dizemos: procedei com prudncia.
Na indiscrio e na desobedincia do leproso tendes um
sinal de que os benefcios do Senhor sero conhecidos, faase o que se fizer.
A cura instantnea daquele homem, efeito da vontade
poderosa de Jesus e da sua ao sobre os fluidos
apropriados, se operou pela concentrao magntica desses
fluidos.
O magnetismo humano pode operar curas que ainda no
compreendeis e quanto mais o homem se aproxima da vida
espiritual, mais se depurar, mais em relao se por,
conseguintemente, com os fluidos que o cercam e tanto mais
facilmente os dominar e empregar como meios curativos.
Ainda no sabeis o que pode o homem com o magnetismo
e sobretudo o que poder daqui a algum tempo.
A cura instantnea do leproso no foi, portanto, mais do
que um fato natural, mais do que uma concentrao dos
fluidos de que Jesus podia dispor e que, penetrando a pele do
doente, devoraram, aniquilaram as matrias impuras nela
contidas, impedindo fossem interiormente lanadas no
organismo e na circulao geral. A purificao dos fluidos
sangneos destruiu o princpio interno da lepra. O tecido da
pele foi instantaneamente limpo e o doente se achou curado.
Nisso consistiu, aos olhos dos homens, o "milagre", pela razo
de que ao homem ainda no possvel conseguir semelhante
efeito em virtude da sua impureza moral. Quando for capaz de
produzir por essa forma a cura fsica, sua cura moral estar
realizada. A sub-
73
misso e a f expeliro de vossos coraes as influncias

impuras que os corroem, tornando-os limpos aos olhos do
Senhor.
Repetimos: quanto mais o homem se aproximar da vida
espiritual, tanto mais se depurar, tanto mais se por em
relao com os fluidos magnticos que o cercam, tanto mais
os dominar e poder empregar como meios curativos. A
depurao do homem, assim no fsico como no moral, se
operar mediante uma revoluo lenta e progressiva, de
modo, por assim dizer, insensvel aos que a testemunharem;
mas, a revoluo moral ter que preceder de muito
revoluo fsica.
Que fazem os mdicos para chegarem a purificar a pele
de um leproso? Tratam a massa do sangue, procurando
despoj-la de tudo que a corrompe.
O mesmo trabalho nos toca: antes que o vosso organismo
material se torne de natureza elevada, temos que limpar a
fonte das vossas impurezas. O corpo vos mantm cativa a
alma. Tempo vir em que vossas almas desferiro o vo,
elevando-vos os corpos s regies puras.
Dizendo ao leproso: "Vai mostrar-te aos prncipes dos
sacerdotes e oferece pela tua cura o que Moiss ordenou, a
fim de que lhes sirva de testemunho", Jesus o fez para que
aquele homem pudesse volver vida comum, pois que os
leprosos eram excludos do convvio de seus irmos. Os
sacerdotes dispunham, seno da cincia, pelo menos do
direito de julgar se o homem atacado de lepra estava curado e
podia voltar para o meio dos seus.
No vos admireis de que o leproso tenha podido ir, por
entre a multido, presena de Jesus, para provocar e obter a
sua cura. Jesus percorria os campos, indo constantemente de
um ponto a outro. No podeis comparar a vossa organizao
civil daqueles
74
tempos. Os leprosos eram expulsos do recinto das cidades,

mas os campos no lhes ficavam interditos. Eles se viam
afastados dos seus, mas no encarcerados. Ainda no havia
asilos para as misrias e os sofrimentos dos pobres.
Quanto oferenda que devia ser feita, atenda-se a que
tudo era emblemtico na lei de Moiss. Assim como se
sacrificavam as primcias dos rebanhos, imitando-se a
consagrao do primognito das famlias, assim como se
degolava a vtima propiciatria para resgatar as faltas dos
povos, assim tambm aos leprosos se impunha a obrigao
de levarem sua oferenda ao Senhor, a ttulo de penhor da
purificao alcanada e de gratido pelo benefcio recebido.
Nenhuma lei inevitvel dispunha .sobre a natureza desse
penhor. Podia ser, conforme a posio do leproso, um
pssaro, um cordeiro ou frutos. Cada um oferecia o que
estava a seu alcance e o que mais oferecia era, pelos
homens, como hoje, considerado limpo.
No se v entre vs diariamente o interesse do julgador
influindo no julgamento?
Quando os evangelistas dizem que, em conseqncia de
haver o leproso divulgado por toda parte o que lhe sucedera,
Jesus se viu impossibilitado de aparecer mais na cidade,
sendo forado a conservar-se nos lugares desertos, porque de
todos os lados vinham ter com ele, isso significa que as
multides, mais curiosas de milagres materiais do que do
reino dos cus, o assaltavam, forando-o a procurar stios
espaosos.
Destas palavras humanas: "Mas ele se retirava para o
deserto e orava", j vos demos a significao, explicando que
todas as vezes que Jesus desaparecia das vistas de seus
discpulos, estes acreditavam que ele se retirara para algum
lugar secreto, a fim de se entregar ao jejum e orao.
75
MATEUS, Cap. VIII, v. 5-13. LUCAS,

Cap. VII, v. 1-10
O centurio
MATEUS: V. 5. Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, veio ter com ele um
centurio e lhe dirigiu esta splica: 6. Senhor, meu servo est de cama, em
minha casa, atacado de paralisia e sofre extremamente. 7. Jesus disse: Irei
l e o curarei. 8. Mas o centurio lhe ponderou: Senhor, no sou digno de
que entres em minha casa; dize apenas uma palavra e o meu servo estar
curado; 9, porquanto sou um homem submetido a outro; tenho, sob minhas
ordens, soldados; digo a um: vai l e ele vai; a outro: vem c e ele vem; a
meu servo: faze isto e ele faz. 10. Ouvindo estas palavras Jesus se encheu
de admirao e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que ainda no
encontrara em Israel to grande f. 11. Tambm vos digo que muitos viro
do Oriente e do Ocidente e se assentaro mesa no reino dos cus com
Abrao, Isac e Jacob; 12, mas que os filhos do reino sero lanados nas
trevas exteriores, onde haver prantos e ranger de dentes. 13. E, voltandose para o centurio, disse: Vai e seja feito como acreditaste. Nessa mesma
hora o servo ficou curado.
LUCAS: V. 1. Acabando de dizer estas coisas ao povo, entrou em
Cafarnaum. 2. Um centurio tinha doente, quase a morrer, um servo que
lhe era muito caro. 3. Tendo ouvido falar de Jesus, o centurio lhe mandou
suplicar, por alguns ancios judeus, que viesse curar o seu servo. 4.
Falando a Jesus, os ancios o imploraram instantemente, dizendo: um
homem que merece lhe faas esta graa; 5, pois que ama o nosso povo e
nos edificou uma sinagoga. 6. Jesus se ps a caminho com eles; mas,
quando chegaram perto da casa do centurio, este lhe mandou dizer por seus
amigos: Senhor, no te ds esse incmodo, pois no sou digno de que entres
na minha casa, 7, como no me julguei digno de ir ter contigo; dize uma s
palavra e o meu servo estar curado, 8, porquanto sou um homem
submetido autoridade de outro; tenho, sob minhas ordens, soldados e, se
digo a um: vai l, ele vai; a outro: vem aqui, ele vem; a meu servo: faze isto,
ele faz. 9. Ouvindo isso, Jesus se mostrou admirado e, voltando-se para o
povo que o acompanhava, disse: Em verdade vos digo que ainda no vira em
Israel to grande f. 10. E quando para a casa do centurio voltaram os
que este mandara a Jesus, encontraram curado o servo que estava doente.
76
N. 110. Tende f. Para Deus no h diferena entre as

suas criaturas, sejam quais forem as leis a que estejam
submetidas. Todos os homens de boa vontade so seus
filhos. Ide, pois, a ele com confiana, qualquer que seja o jugo
humano que suporteis. Ide e ele vos aliviar. Mostrai-lhe
vossas misrias, vossos sofrimentos, chamai-o em vosso
auxlio e ele vos curar. Robusta seja a vossa f e atraireis as
bnos do Senhor.
Quanto cura do servo do centurio, Jesus a operou pelo
mesmo princpio de sempre: o princpio magntico. Todos os
fatos de curas materiais qualificados de miraculosos, de
milagres, emanam da mesma fonte.
A paralisia um resfriamento dos fluidos animalizados que
circulam no organismo humano. A vontade poderosa de Jesus
mudou esses fluidos, modificando-os e vivificando-os de novo.
Assim como a pilha galvnica pode momentaneamente
dar movimento aos msculos e aos nervos de um cadver,
tambm a concentrao, por efeito magntico, de certos
fluidos espalhados na atmosfera pode operar sobre o
organismo vivo um abalo violento que o regenere.
Na fora daquele que, pela ao exclusiva da sua
vontade, obtinha tais efeitos que o homem poderia ver um
milagre; mas, a explicao faz ver que essa fora natural.
Do mesmo modo que juncou o solo que pisais de plantas
benficas, cujas propriedades curativas ainda no conheceis
inteiramente, o Senhor tambm carregou a atmosfera que vos
envolve de propriedades fortificantes, purificadoras e
regeneradoras, que nem sequer suspeitais, que para vs
ainda so letra morta, por isso que, para vos servirdes delas
eficazmente,
77
tendes que fazer os estudos necessrios, estudos morais,

nicos que vos podem elevar altura da cincia que desejais
adquirir.
Os estudos morais que vos daro a cincia so os que,
em vos elevando, vos libertaro dos instintos brutais. Quanto
mais o homem se purificar, mais senhor ser da sua vontade,
de seus instintos, de seus sentidos, mais se aproximar da
perfeio que lhe cumpre atingir, mais aumentar seus
poderes.
S a purificao moral lhe tornar possveis os estudos
necessrios ao conhecimento dos fluidos magnticos dotados
dessas
propriedades
fortificantes,
depurativas
e
regeneradoras, ao conhecimento da natureza e da maneira
de atuar de cada um deles e das aplicaes a que se
prestam, sob o ponto de vista curativo, conforme molstia.
Sim, medida que o Esprito se desprender da matria,
ampliar-se-lhe-o e desenvolvero os conhecimentos a
respeito de tudo quanto ainda lhe obscuro e desconhecido.
Porm, muito antes de conhecer os fluidos, o homem se servir deles com bom resultado, graas ao auxlio dos Espritos
protetores da humanidade, os quais, mediante o magnetismo
espiritual, intervindo ocultamente, se sentiro felizes de lhos
colocarem, por assim dizer, ao alcance da mo, a fim de que
os empregue de acordo com as necessidades.
O conhecimento desses fluidos ser progressivo,
acompanhando o progresso do estado moral, j o temos dito.
Segue-se que s ser completo quando o homem houver
alcanado a perfeio que pode esperar na terra.
O magnetismo humano ainda tem que progredir muito
para chegar ao seu apogeu, para chegar poca em que a
fora da vontade do Esprito bastar para reunir ou dispersar
os fluidos sobre que queira atuar.
78
A cincia adquirida, porm, j produziu algum bem e

preparou para o futuro um bem imenso, pondo-vos em
condies de ler atravs de todos os obstculos e de
perscrutar o seio da terra, para descobrir as riquezas que ela
contm. No falamos aqui das riquezas que o homem deve
desprezar como geradoras do orgulho, do egosmo e da
sensualidade, mas das que Deus lhe concede para recobrar a
sade e a fora, quando aniquiladas ou diminudas.
Aludimos ao sonambulismo lcido, produzido e revelado
pelo magnetismo humano, s faculdades de viso espiritual e
aos instintos que o sonmbulo lcido possui, pelo
desprendimento sob a ao magntica, e s descobertas que,
do ponto de vista curativo, ele pode e h de proporcionar
humanidade, nos reinos mineral, vegetal e animal e no seio
mesmo da terra, entre os detritos e produtos a sepultados.
At que se ultime a depurao moral e, como
conseqncia, a depurao tsica do homem, a ao
magntica humana no bastar por si s, a maior parte das
vezes, para a cura das enfermidades. Na maioria dos casos
essencialmente fsicos, orgnicos, sero necessrios o auxlio
e o concurso, tanto da cincia mdica, como do sonambulismo
magntico, das propriedades curativas j conhecidas e das
que viro a ser descobertas, nas substncias minerais,
vegetais e animais.
Ficai sabendo: os auxlios estranhos aos fluidos
magnticos podem servir, combinando-se com estes. H
simpatia entre as plantas que curam e os fluidos que para
esse fim se assimilam. Aquelas se saturam destes fluidos e os
levam ao organismo. Atra-os em seguida, por meio do
magnetismo humano e obtereis duplo resultado. Eis porque os
sonmbulos lcidos, livres, pelo desprendimento magntico,
de quaisquer
79
influncias, se mostram aptos a escolher as plantas curativas.

No desprezeis nenhum dos meios que o Senhor vos
confiou para atingirdes o fim.
A medicina no deve ser um sistema e sim um meio de
restabelecer no organismo o equilbrio desfeito, de
restabelecer a harmonia das foras vitais quando perturbada.
E os homens, quaisquer que sejam, que se consagram ao
tratamento fsico da humanidade, devem entregar-se a
profundos e perseverantes estudos tericos e experimentais,
valendo-se da cincia mdica, destinada a progredir sempre,
do magnetismo humano e do sonambulismo magntico,
lanando mo de todos os meios, usando de todos os
recursos que aqueles estudos necessariamente facultam,
recursos e meios tirados, pela observao e pela
experimentao, das propriedades curativas das substncias
minerais, vegetais e animais, sobretudo das vegetais, e ao
mesmo tempo dos fluidos de que se acha carregada a
atmosfera que vos cerca.
Dissemos e repetimos: at que se complete a purificao
moral e, conseguintemente, a purificao fsica do homem, a
ao magntica humana no bastar por si s, na maioria dos
casos, para a cura das enfermidades essencialmente fsicas,
orgnicas. Haver, porm, casos excepcionais em que Deus
permitir ao homem adiantar-se, em que um privilegiado
privilegiado em virtude da elevao e da pureza alcanadas
com o auxlio oculto dos Espritos superiores, produzir, por
ato de sua vontade e pela ao magntica, fenmenos de
cura considerada impossvel, fenmenos de cura dos que se
chamam "milagres".
N. 111. Que o que se dar com os sistemas mdicos que, do ponto de
vista teraputico, dividem os homens, notadamente com os sistemas
chamados "alopatia" e "homeopatia", sendo este
80
ltimo aquele que, por meio de experincias no homem so, determina os

sintomas morais e os sintomas fsicos e mrbidos?
Todos os sistemas mdicos tero que se unir para formar

um nico, que se aliar ao magnetismo humano e ao
sonambulismo magntico, prestando-se os trs mtuo apoio e
constituindo o arsenal onde o homem ir buscar armas para
combater a molstia e restituir a sade a seus irmos.
O princpio dos contrrios, o dos semelhantes, o
magnetismo humano e o sonambulismo magntico so do
domnio das leis da natureza.
Compete ao homem aprender, por estudos tericos e
experimentais, o caso em que deve empregar de pronto tal ou
tal meio. A esse estudo que tem que se aplicar para
restabelecer, no organismo, o equilbrio desfeito e a harmonia
das foras vitais quando perturbada.
Remonte ele origem do mal, sobretudo procure sempre
a causa moral em todas as dores fsicas, dores orgnicas
bem entendido.
Aquele que quebra um brao no pode acusar nenhuma
dor secreta ou maus pendores; porm, nos inmeros males
que afligem a humanidade, pesquisai bem o fundo dos
coraes e das conscincias e encontrareis a raiz dessa
rvore que se estende por todos os membros. O corao ou a
alma quase sempre esto atacados. Da a perturbao do
sistema nervoso, fonte de todas as enfermidades, de todos os
sofrimentos. Perscrutai os antecedentes do que sofre e muitas
vezes descobrireis o pesar oculto de uma ao, um
acontecimento que interessou a sade, viciando o sangue que
devia circular puro nas veias.
Mdicos, isto , todos vs que vos consagrais a aliviar os
males dos vossos irmos, sede clarividentes e no apliqueis
o remdio na chaga do doente guisa da
81
criana que pensa um boneco, representao, para ela, de um

homem.
N. 112. Em face destas palavras do v. 10 de MATEUS e do v. 9 de LUCAS: "Em
verdade vos digo que ainda no encontrara to grande f em Israel", quais so, tanto
com relao poca em que Jesus falava a seus discpulos, como em relao poca
atual do Espiritismo, o sentido e o alcance deste versculo (MATEUS, v. 11): "Tambm
vos digo que viro do Oriente e do Ocidente muitos que tero lugar no reino dos cus
com Abrao, Isac e Jacob"?
Essas palavras encerravam um ensino visando destruir,

no esprito dos Judeus, a idia de que s eles eram filhos de
Deus e tinham direito s graas divinas. Por aquela forma,
Jesus lhes ensinava que, seja qual for o homem, venha donde
vier, se tiver f, verdadeiramente filho de Deus; que, ao
contrrio, os que pertenciam grande famlia judia,
acreditando-se privilegiados, seriam repelidos, se no
seguissem o caminho que o Senhor traou e Moiss lhes
mostrara, chamando-os prtica do amor de Deus e do amor
ao prximo.
Podeis aplicar esse ensino Igreja romana que repele
quem no curve a cabea ao jugo da sua lei, que o repele no
s do seu seio, como tambm do do Senhor.
Filha orgulhosa dos bens que recebeu, no admite que
possa e deva partilh-los e assim rechaa o cozinho que
procura alimentar-se com as migalhas que lhe caem da mesa,
sem pensar que aquele que a fez pode desfaz-la.
Vem de molde lembrar aqui a resposta da Cananeana
quando, provocada por Jesus, que visava dar um ensino para
o momento e sobretudo para o futuro, disse: "O cozinho no
se alimenta das migalhas que caem da mesa do amo?" A
igreja, incumbida de continuar a obra dos primeiros cristos,
tinha uma tarefa
82
a desempenhar. Comeou a execut-la com zelo,

desprendimento e coragem; mas, o xito a embriagou e ela se
habituou grandeza e s honras. Sacrificou a Mamon, ela que
era um modelo oferecido aos filhos do Senhor. Esqueceu a
humildade do chefe que a instituiu e a lei evanglica que se
encarregara de ensinar. Cheia de orgulho, expulsa os que
tentam abrir-lhe os olhos. Espessa e difcil de arrancar, a
venda que ps sobre estes. Coragem, espritas! Consegui-loeis, todavia, porque Deus o quer. No ser obra de um dia,
porquanto os sculos passaram, colocando-lhe em cima, ano
a ano, uma camada de obscuridade. Ser, pois, tirando estas
camadas uma a uma que se chegar a arrancar a venda que
lhe oculta a luz.
Os Espritos, anjos do Senhor, descem at vs, para vos
ajudar no desempenho dessa misso, indicando-vos o meio
de consegui-lo. Sede dceis e sobretudo sede prudentes, por
isso que demasiada precipitao poderia demorar a cura.
Como mdicos, tendes um tratamento importante a fazer.
Consultai-vos mutuamente e procedei de acordo todos.
Restitui assim a luz brilhante quela que quer propagar a luz
2
e fenece nas trevas de que se cercou .
O senhor tudo criou puro e purificam tudo o que se viciou.
A Igreja do Cristo tem por templo o vosso planeta, por fiis
todos os homens que praticam a sua moral simples e sublime
e por sacerdotes todos os coraes puros que arrebanham os
Espritos transviados para os reconduzir quele que empunha
o grande cajado de pastor.
N. 113. Quais o sentido e o alcance destas palavras do v. 12 de
MATEUS: "Mas, os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores, onde
h prantos e ranger de dentes"?
Estas palavras foram mediunicamente ditadas no ms de maio de 1862.
83
Os que receberam a palavra do Senhor e dela no fizeram

o uso que deviam fazer sero repelidos e compreendero
claramente o erro em que caram. Quantos j houve e quantos
h que choram as faltas cometidas e que se acreditavam
salvos pela nica razo de se julgarem com o direito de
absolver ou de condenar! que foram pesados nas mesmas
balanas em que pesavam os outros.
Quanto s palavras "prantos e ranger de dentes"
sabeis que alegoricamente aludem aos sofrimentos e torturas
morais, s expiaes que, visando exclusivamente seu
aperfeioamento moral e seu progresso, o Esprito tem que
sofrer e sofre na erraticidade, de modo apropriado e
proporcionado aos crimes e faltas que cometeu.
Sim, falando-se de sofrimentos, sempre se devem
entender os sofrimentos morais do Esprito culpado e
arrependido, inevitavelmente seguidos da reencarnao.
84
LUCAS, Cap. VII, v. 11-17

O filho da viva de Naim
V. 11. No dia seguinte Jesus se dirigiu a uma cidade chamada Naim,
acompanhado de seus discpulos e de grande multido. V. 12. Ao
aproximar-se da porta da cidade, aconteceu-lhe ver que levavam a enterrar
um morto, que era filho nico de sua me, sendo esta viva; grande nmero
de pessoas da cidade a acompanhava. V. 13. Vendo-a, o Senhor se
encheu de compaixo por ela e lhe disse: No chores. 14. Aproximou-se e
tocou o esquife; os que o levavam pararam e ele disse: Mancebo, levanta-te,
eu o ordeno. 15. No mesmo instante, aquele que estava morto se sentou e
comeou a falar e Jesus o restituiu sua me. 16. Todos os presentes
foram tomados de espanto e glorificaram a Deus, dizendo: Um grande profeta
surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo. 17. O rumor desse milagre se
espalhou por toda a Judia e por todas as suas cercanias.
N. 114. Conheceis a relao que existe entre o Esprito e

o corpo quando este, num estado de repouso a que chamais
sono, fraqueza, catalepsia se acha separado da
inteligncia que o anima. O Esprito retoma uma liberdade
momentnea e restrita, mas permanece ligado ao corpo, de
que se separou, por uma cadeia eltrica, que o lao fludico
do perisprito, lao que o reconduz ao invlucro material logo
que as necessidades humanas o ordenam.
A morte, a morte real no tem despertar material e a
vontade imutvel do Senhor jamais fora o Esprito a se unir
podrido. Dizemos podrido porque, uma vez quebrado
o lao perispirtico, comea o apodrecimento da matria, ainda
mesmo que a vida orgnica no se tenha extinguido aos olhos
dos homens. A vossa cincia, por enquanto, incapaz de
comprovar os primeiros efeitos e indcios da decomposio,
mas, no obstante, eles existem. Segue-se
85
que, com relao ao filho da viva de Naim, como com

relao filha de Jairo, a Lzaro e a todos os outros "mortos",
aos olhos humanos bem entendido, no se quebrara o lao
que une o Esprito ao corpo. A morte, pois, era apenas
aparente, mas fora considerada real pelos homens. Jesus
chamou o prisioneiro que se afastara do seu crcere carnal e
ele, submisso e dedicado, voltou incontinenti. No tm outra
causa qualquer os fatos desta natureza, referidos tanto no
Antigo Testamento, como na Boa-Nova.
Acabamos de dizer, falando do filho da viva de Naim,
que, submisso e dedicado, o Esprito voltou sua priso
carnal. Para que ocorressem todos os fatos que se haviam de
produzir pela ao de Jesus, deixando, atravs da narrao
evanglica, traos e lembranas entre os homens, os Espritos
que, por pertencerem ao grupo dos participantes da obra do
Mestre, deviam concorrer para a produo desses fatos, se
colocavam voluntariamente, nas condies precisas, ao longo
do caminho que ele percorria e desempenhavam assim a
misso que trouxeram quando encarnaram. O fato ocorrido
com o filho da viva de Naim, como os que se deram com a
filha de Jairo e com Lzaro, estava no nmero daqueles. O
Esprito do filho da viva obedecia, portanto, com submisso e
devotamento vontade de Jesus.
O estado real em que se encontrava o mancebo era o de
catalepsia completa, nico estado sincopal que pode
apresentar por longo tempo as aparncias da morte, de modo
a ser tido pelo de morte real.
Jesus tocou o corpo e no o esquife, que os Hebreus no
usavam para enterrar os mortos, e o fez com o fim de deter a
marcha do cortejo. Sua vontade, expressa por estas palavras:
"Levanta-te, mancebo; eu o ordeno", reconduziu o Esprito ao
corpo, que despertou do seu prolongado sono e
imediatamente
86
readquiriu, pela volta do Esprito e pela influncia benfica do

Mestre, pela ao do seu poder magntico, a fora e a lucidez
que perdera.
Esse Esprito, j o dissemos, submisso e devotado, estava
pronto a voltar, por ordem de Jesus, ao corpo. Mas, este, no
se achando sustentado pela vitalidade da matria, desde que,
em virtude do afastamento do Esprito, o lao fludico se
distendera cada vez mais e se tornara assim muito fraco,
necessitava da ao poderosa do Mestre para readquirir de
sbito, graas aos fluidos que o penetravam, a fora e a
vitalidade. A restituio da vitalidade ao corpo foi devido
quela potncia magntica, que restabeleceu a harmonia
entre as foras vitais.
Repetimos: uma vez morto realmente, pela ruptura do lao
esprita que une o Esprito ao corpo, isto , por se haver o
Esprito, com o perisprito, separado completamente do corpo,
jamais pode o homem readquirir a vida corporal humana, pela
volta de um e outro podrido chamada cadver.
Nesse caso, desde que o Esprito volveu sua vida
primitiva, vida esprita, no lhe mais possvel retomar a
vida corporal humana seno por meio da reencarnao, de
acordo com as leis naturais e imutveis da reproduo, em
vigor na Terra.
Repetimos: a vontade imutvel de Deus jamais fora o
Esprito a se unir podrido; jamais derroga, quer para o
vosso planeta e a humanidade terrena, quer para os outros
mundos e para suas humanidades, as leis naturais e imutveis
que ele mesmo promulgou desde toda a eternidade e que se
executam sob a ao esprita universal.
Repetimos tambm: em todas as "ressurreies" de
mortos segundo os homens, operadas na Terra em todas as
pocas; especialmente as de que falam tanto
87
o Antigo Testamento como a Boa-Nova, a do filho da viva de

Naim, a da filha de Jairo e a de Lzaro, no houve mais do
que a volta do Esprito a um corpo que ele no abandonara
inteiramente, isto , a que se conservara ligado e preso pelo
lao fludico do perisprito. Assim, no havia cessao da vida,
morte real, nem cadver. No havia mais do que suspenso
da vida, morte apenas aparente e, por conseguinte, um estado
de catalepsia completa, que passava aos olhos dos homens
por um estado de morte real.
Quanto ao caso do filho da viva de Naim, o cortejo
seguia silenciosamente sua marcha, Jesus o faz parar e diz
me do mancebo, como disse aos que choravam e se
lamentavam em casa de Jairo: "No choreis". Tendo todos
parado, ordenou: "Mancebo, levanta-te" exatamente como
fizera com a filha de Jairo, a quem disse: "Menina, levanta-te".
E, em seguida, se afasta.
Ningum proferiu palavra na presena de Jesus, diante
de seus discpulos, da multido que os acompanhava e dos
que compunham o cortejo.
Ningum afirmou, referindo-se ao filho da viva de Naim:
"Ele est morto". Jesus, portanto, nada tinha que dizer para
salvaguardar a interpretao futura, em esprito e verdade, do
ato que acabava de praticar.
Pelo seu silncio, deixou intencionalmente sujeito s
interpretaes futuras aquele fato, tido por milagroso pelos
que o presenciaram e pelos que dele ouviram falar. Assim
procedeu porque o fato em questo tinha que contribuir para
tornar aceita a sua misso e para que esta produzisse frutos
naquele momento e no futuro, cabendo revelao do
Esprito da Verdade por ele predita e prometida, revelao
atual, explic-lo.
Os que formavam o cortejo, os discpulos, a multido que
os seguia, os que ouviram narrar o fato acreditaram todos na
morte real do filho da viva
88
de Naim e na sua ressurreio. Para todos, o mancebo

estava morto e Jesus o ressuscitara no sentido que davam a
esta palavra, acordemente com seus preconceitos e
tradies.
Tal crena era fruto exclusivo das opinies, das
apreciaes humanas, pois que Jesus nada dissera sobre o
estado real do mancebo.
Os evangelistas, narradores do fato, tiveram, como
sempre, que o relatar e relataram registrando o ato e as
palavras de Jesus, segundo as opinies, apreciaes e
interpretaes humanas a que o mesmo fato dera lugar e que
eles esposavam. De modo que, conforme haveis de notar,
relatam o fato tal como fora por todos compreendido. Assim
que dizem, falando do mancebo: "um morto" (v. 12), "aquele
que estava morto" (v. 15).
A resposta a esta pergunta: "o rapaz estava ou no
morto?" tinha que ser confiada s interpretaes humanas at
aos vossos dias, durante longos sculos. A revelao atual,
que vos vem explicar, em esprito e em verdade, a situao
real daquele que estava morto no entender dos homens, a
natureza e o carter reais do ato que Jesus praticou, responde
a essa pergunta e o faz quando os progressos realizados pela
cincia humana, os estudos e as observaes sobre o
magnetismo o sonambulismo magntico, quando a cincia
esprita, que o facho condutor, vos puseram em condies
de compreender a resposta.
Em chegando o momento, explicar-vos-emos os fatos
relativos filha de Jairo e a Lzaro, porm, desde j, a ttulo
de nota, vos diremos o seguinte:
Quanto filha de Jairo: os servos que levaram ao chefe
da sinagoga a notcia da morte da menina lhe disseram, na
presena de Jesus, dos discpulos e da multido: "Tua filha
morreu, no ds ao Mestre o incmodo de ir v-Ia". Jesus,
porm, foi e, chegando casa de Jairo, disse aos que
choravam e se lamen-
89
tavam: "No choreis; a menina no est morta, apenas

dorme".
Aos tocadores de flauta e ao grande nmero de pessoas
que l se encontravam fazendo grande alarido, disse
igualmente: "Retirai-vos, porquanto a menina no est morta,
apenas dorme". Estas palavras foram por todos acolhidas com
zombeteira incredulidade, por saberem, dizem os narradores,
que ela estava morta. E essa opinio da massa ignorante
prevaleceu sobre as declaraes expressas e contrrias do
Mestre. Os discpulos no viram seno um milagre no fato que
Jesus produzira e que eles no podiam nem explicar, nem
compreender. E tal opinio tinha que durar sculos, como
durou. At aos vossos dias, em que a incredulidade por sua
vez a atacou e recusou admitir o fato, por no o saber explicar
e no crer em milagre, o que os homens daquela poca
acreditaram o que a Igreja ainda ensina: a morte real da filha
"
"
de Jairo e a sua ressurreio , no sentido da volta do Esprito
a um cadver.
Mas, j vo-lo dissemos, no censureis; tudo tem a sua
razo de ser. Essas crenas constituram uma condio e um
meio de progresso para a Humanidade. Jesus conhecia o
estado das inteligncias, as necessidades e as aspiraes da
poca e sabia que aquela opinio humana ia prevalecer. Por
isso mesmo salvaguardou o futuro, quando disse: "A menina
no est morta, apenas dorme", deixando revelao atual o
encargo de, diante da narrao evanglica, explicar, em
esprito e verdade, o suposto milagre.
Quanto ao fato relativo a Lzaro: Jesus apropriou sua
linguagem situao, ao que devia ser, e disps tudo por
maneira a que servisse ao presente e preparasse o futuro,
reservando aos tempos, ento vindouros, da revelao atual,
os elementos e os meios de explicar aquele fato em esprito e
verdade.
Como no caso da filha de Jairo, ele disse: "Esta
enfermidade no mortal; no chega a causar a morte; vosso
amigo Lzaro dorme vou despert-lo".
90
verdade que disse tambm: "Lzaro est morto", porm disseo respondendo a esta pergunta dos discpulos: "Mas, se ele
est dormindo, curar-se-?"
Lzaro estava morto aos olhos dos homens, estava-o para
todos, menos para Jesus, que o sabia apenas adormecido e
que, assim, o ia despertar e no ressuscitar no sentido em que
os homens empregam esta palavra. A enfermidade de Lzaro
no era mortal, no chegava a causar a morte. Ele, portanto,
no morrera, no estava morto.
No momento oportuno, explicar-vos-emos quais so, em
esprito e verdade, o sentido e o porqu das palavras: "Lzaro
est morto", ditas por Jesus como resposta quela pergunta
dos discpulos.
Quando for ocasio, explicaremos o fato ocorrido com
Lzaro e a origem da opinio humana de Marta que, como as
demais pessoas, lhe acreditou na morte real, chegando a
dizer: "Ele cheira mal, pois que est a h quatro dias".
No desempenho da sua misso terrena, Jesus tudo
dispunha tendo em vista a poca em que pessoalmente falava
aos homens e os sculos ainda distantes. Tinha por isso o
cuidado de estabelecer as bases, de preparar os elementos e
os meios para a explicao futura, em esprito e em verdade,
dos seus atos e palavras, de modo que cada era recebesse o
que pudesse comportar.
No confundais nunca, nas narraes evanglicas, os
atos e as palavras do Mestre com o que reflete e reproduz as
opinies, apreciaes e interpretaes humanas, que trazem o
cunho da poca e do meio em que ele desempenhou a sua
misso. Quanto s suas palavras, no lhes ds nunca,
querendo apreender-lhes o verdadeiro sentido, querendo
penetrar o pensamento a que servem de roupagem, querendo
apreciar e determinar a natureza e o carter de seus atos, um
sentido literal que as ponha em contradio consigo mesmas.
Interpretai-as conforme ao esprito e
91
compreendei-as, como necessrio, sem as isolar umas das

outras, de sorte que, consideradas na ntegra, em vez de se
contradizerem, formem um composto harmonioso.
92
MATEUS, Cap. VIII, v. 14-17. MARCOS, Cap. I, v. 29-34.

LUCAS, Cap. IV, v. 38-41
Cura da sogra de Pedro.

Enfermidades curadas
MATEUS: V. 14. Tendo ido a casa de Pedro, Jesus a encontrou a sogra
deste de cama e com febre. 15. Tocou-lhe na mo e a febre desapareceu;
ela se levantou imediatamente e se ps a servi-lo. 16. Pela tarde
apresentaram-lhe muitos possessos e de todos expulsou ele com a sua
palavra os maus Espritos e curou os que estavam doentes; 17, a fim de
que se cumprissem estas palavras do profeta Isaas: Ele tomou sobre si as
nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas.
MARCOS: V. 29. Saindo da sinagoga, vieram com Tiago e Joo a casa
de Simo e de Andr. 30. Ora, achando-se a sogra de Simo de cama
com febre, logo falaram dela a Jesus; 31, e este, aproximando-se, lhe
pegou na mo e a fez levantar-se; no mesmo instante a febre a deixou e ela
se ps a servi-lo. 32. Ao cair da tarde, quando o sol j se escondia,
trouxeram-lhe muitos doentes e possessos; 33, aglomerando-se porta da
casa todos os habitantes da cidade. 34. E ele curou muitas pessoas
atacadas de diferentes molstias e expulsou muitos demnios aos quais no
permitia que falassem, porque o conheciam.
LUCAS: V. 38. Saindo da sinagoga, entrou Jesus na casa de Simo, cuja
sogra estava com muita febre e lhe pediram que se compadecesse dela.
39. Inclinando-se sobre ela, Jesus ordenou febre que a deixasse e a febre a
deixou; ela se levantou imediatamente e comeou a servi-los. 40. Ao pr
do sol, todos os que tinham doentes atacados de molstias diversas os
traziam e ele, pondo sobre cada um as mos, os curava. 41. De muitos os
demnios saram gritando e dizendo: s o filho de Deus. Mas Jesus os
ameaava e no lhes permitia que falassem, por isso que sabiam ser ele o
Cristo.
93
N. 115. So sempre doenas e enfermidades fsicas a

curar, subjugaes, tanto corporais, como corporais e morais,
a fazer cessar; e os meios empregados, quer para a cura das
molstias, quer para a libertao dos subjugados, so sempre
os mesmos, para edificao dos incrdulos.
Sim, tanto a cura da sogra de Pedro, como as dos outros
doentes que se apresentaram ao pr do sol, todas se
operaram pelo mesmo processo: pela ao magntica.
Aproximando-se da sogra de Pedro, Jesus lhe tomou da mo
e a sua vontade imprimiu a esse contacto magntico a fora
necessria para determinar o desaparecimento da molstia.
No acrediteis que Jesus precisasse usar e usasse, para
obter cada uma das curas que operou, de fluidos diferentes,
especialmente apropriados a cada molstia; no. Os fluidos
mais ou menos se assemelham. Fluidos purificadores e
regeneradores, quando se trata de um organismo vital viciado;
fluidos fortificantes, quando se trate de restabelecer a ao
dos msculos, dos nervos, do mecanismo tais so os dois
princpios fundamentais dos fluidos.
Jesus aplicava o remdio adequado ao mal, qualquer que
fosse a sua natureza.
No concluais, porm, que o magnetizador, por no ter
conscincia nem conhecimento daqueles fluidos e dos efeitos
que devam produzir, se ache impossibilitado de obrar com
segurana, do ponto de vista da cura, na medida da sua
elevao, da sua pureza, das suas faculdades magnticas,
uma vez que tenha f e o impulsione a vontade de fazer o
bem; no. Pelo seu prprio poder vital ele atrai os fluidos, mas
nunca atua sozinho. Os Espritos protetores da Humanidade,
que o assistem, escolhem os fluidos e os dispem para que
produzam o desejado efeito, dentro dos limites do que
permitido. Ajudam a boa vontade do operador, conformemente
aos desgnios do Mestre.
94
Pelo que respeita s curas morais, que operou afastando

dos subjugados os Espritos obsessores, fazendo assim
cessar a subjugao, Jesus (como j o explicamos no n. 74,
1 vol.) expulsava os maus Espritos pelo poder superior a que
os Espritos inferiores no podem resistir, quando posto em
ao.
Ele no permitia que os obsessores dissessem que o
conheciam, que sabiam ser o Cristo quem os expulsava,
porque cada coisa tinha de vir a seu tempo. Se o Mestre fora
reconhecido mais cedo, os fariseus, os escribas, os prncipes
da igreja teriam comeado prematuramente a persegui-lo. No
esqueais que ele tinha a prescincia dos acontecimentos,
que os Espritos inferiores eram ignorantes, que, portanto, lhe
cumpria dar-lhes ordens conformes ao fim a que desejava
chegar.
Jesus no se mostrava aos maus Espritos, aos
obsessores, na glria que cerca o Santo de Deus, o Senhor e
Mestre do vosso planeta e da sua humanidade. Mostrava-lhes
apenas (j o dissemos no n. 74, 1 vol.) seu Esprito; mas, a
fora da sua vontade bastava para lhes demonstrar o seu
imenso poder.
Quando, ao se afastarem, bradavam pela boca dos
"
subjugados, ento mdiuns falantes: s o filho de Deus", os
obsessores reconheciam nele os sinais caractersticos dos
Espritos superiores e estes, como todos ns e vs, so filhos
do onipotente, filhos do Altssimo.
Chamando-lhe "filho de Deus" no lhe davam dessa
filiao ttulo diverso do que Jesus se atribua diante dos
homens, quando os tratava por "meus irmos", quando lhes
ensinava a dizer, referindo-se ao Senhor Deus: "nosso pai".
Os que se apiam nestas palavras bem sabem quanto
frgil o apoio, tanto que s a tremer descansam nele a mo;
no havendo um s que creia firmemente no princpio que
apresentam como artigos de f.
95
Jesus, pela sua vida humana aparente e pelo

desempenho da sua misso terrena, tendo uma e outra por
objeto ensinar e exemplificar, deu cumprimento a estas
palavras do profeta Isaas: "Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e carregou com as nossas doenas". Desceu ao
meio dos homens para lhes ensinar a sofrer a fim de se
regenerarem. Curou os males que encontrou no seu caminho
e, unicamente a ttulo de lio e de exemplo, suportou, aos
olhos dos homens, os males de que se carregara.
96
MARCOS, Cap. I, v. 35-39. LUCAS,

Cap. IV, v. 42-44
Retirada para o deserto. Prece.
Pregao
MARCOS: V. 35. No dia seguinte, tendo-se levantado muito cedo, saiu e
foi para um lugar deserto onde se ps a orar. 36. Simo e os que com ele
estavam lhe foram no encalo; 37, e, quando o encontraram, lhe disseram:
Toda gente te procura. 38. Ele ento disse: Vamos s aldeias e cidades
prximas a fim de que tambm a eu pregue, pois foi para isso que vim. 39.
E assim pregava nas sinagogas e por toda a Galilia e expulsava os
demnios.
LUCAS: V. 42. Ao nascer do dia, saiu e foi para um lugar deserto; a
multido que o procurava veio ter com ele e no o largava com receio de que
se fosse embora. 43. Ele, porm, lhes disse: preciso que tambm nas
outras cidades eu anuncie o reino de Deus; pois para isso que fui enviado.
44. E pregava nas sinagogas da Galilia.
N. 116. No esqueais nunca que a linguagem humana e

a narrao dos evangelistas so conformes, debaixo da
influncia e da inspirao medinicas, s crenas dos
apstolos, dos discpulos e da multido que acompanhava os
passos de Jesus, crenas que, como homens, eles adotaram
(j o explicamos) de acordo com os tempos e as fases da
misso que desempenhavam.
Jesus no estava submetido, materialmente, s
necessidades humanas; mas, aos olhos dos homens, as
experimentava. Quer isso dizer que elas eram aparentes e
no reais. Assim, o repouso noturno no lhe era necessrio.
Entretanto, ao que supunham os homens, ele se levantara
muito cedo, mal despontara o dia, ensinando-lhes, com o
exemplo de to grande atividade,
97
que no deviam dar-se a um repouso intil, nem consagrar

demasiado tempo aos cuidados pessoais.
Todas as vezes que desaparecia das vistas humanas,
que voltara, como o sabeis, s regies superiores. Segundo
os homens, porm, ele "se retirara para lugar deserto, onde se
Tambm
nesse
conservava
em
viglia,
orando".
desaparecimento havia uma lio. Ensinava que todos devem
estar constantemente vigilantes, a fim de se acharem sempre
prontos a comparecer diante do Senhor.
De volta das regies superiores, onde estivera durante a
noite, foi visto saindo de casa ao despontar do dia, muito
cedo, a fim de indicar a direo que deviam tomar os
discpulos e a multido para encontr-lo. E, no momento em
que o encontraram Simo e todos os que o procuravam, j ele
retomara o seu corpo perispirtico, com a aparncia da
corporeidade humana.
Meditai nas palavras que lhes dirigiu, quando a multido
pretendia ret-lo. Encerram tambm um ensino dado a todos
os apstolos da palavra evanglica e da nova revelao.
Ensinam-lhes que no se devem deixar ficar onde j tenham
executado a sua tarefa, interessando a todos os seus irmos o
apostolado que desempenham.
98
MATEUS, Cap. VIII, v. 18-22. LUCAS, Cap. IX, v. 57-62

Seguir a Jesus. Deixar que os mortos enterrem
seus mortos. No olhar para trs
MATEUS: V. 18: Vendo-se Jesus cercado por grande multido, resolveu

atravessar o lago. 19. Ento um escriba se aproximou e lhe disse: Mestre,
seguir-te-ei para onde quer que fores. 20. Jesus lhe disse: As raposas tm
suas tocas; os pssaros do cu tm seus ninhos; mas o filho do homem no
tem onde repousar a cabea. 21. Outro discpulo lhe disse: Senhor, permite
que primeiro eu v enterrar meu pai. 22. Jesus lhe retrucou: Deixa que os
mortos enterrem seus mortos.
LUCAS: V. 57. Quando iam a caminho, um homem lhe disse: Senhor, eu
te acompanharei para onde quer que fores. 58. E Jesus lhe disse: As
raposas tm suas tocas, os pssaros do cu tm seus ninhos; mas o filho do
homem no tem onde repousar a cabea. 59. E disse a outro: Acompanhame. Ao que ele respondeu: Senhor, permite que v primeiramente sepultar
meu pai. 60. Jesus lhe disse: Deixa que os mortos enterrem seus mortos;
tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus. 61. Disse-lhe outro: Eu te
seguirei, Senhor, mas permite que v antes dizer adeus aos de minha casa.
62. Jesus lhe disse: Aquele que, tendo posto a mo no arado, olhar para
trs no serve para o reino de Deus.
N. 117. Por estas palavras, certamente no pretendeu

Jesus prescrever aos homens que, para trilharem o caminho
por ele indicado e anunciarem o reino de Deus, isto , para
mostrarem as sendas e os meios que conduzem vida eterna,
renunciassem s exigncias e necessidades da existncia
humana, relativas tanto habitao como aos alimentos e ao
vesturio, que renunciassem ao cumprimento dos deveres
para com os despojos mortais daqueles a quem os prendiam
os laos do sangue ou da amizade, que rompessem as
ligaes de famlia, que a repu-
99
diassem os deixassem de cumprir as obrigaes que lhes ela

impe.
Devendo sempre procurar o
freqentemente esbarrou na letra.
esprito,
homem
O erro dos que comentam as palavras de Jesus consiste

em admitirem, para umas, o smile, a figura oriental, que
recusam s outras; em lhe falsearem ou modificarem o
pensamento, de acordo com os tempos, desfigurando-o ao
sabor das convenincias, atribuindo assim ao Mestre
absurdos de que mesmo o homem se envergonharia.
Buscai nas palavras de Jesus o esprito sob o vu da letra
e encontrareis sempre uma lio de justia, de amor, de
devotamento, de caridade imensa, uma luz sempre nova na
estrada do progresso.
Tratai, pois, de compreende-Ias todas em esprito e em
verdade, segundo o esprito que vivifica e no segundo a letra
que mata.
O conjunto das que se contm nos versculos que, neste
momento, nos cabe explicar ensina que o homem antes de
tudo deve cumprir as obrigaes que o Mestre lhe imps.
Cada uma de suas palavras comporta uma explicao
parte, cada uma encerra um ensinamento, um preceito.
Nas que dirigiu ao escriba, mostrava quo pouco caso
devem os homens fazer das voluptuosidades da vida humana,
se querem segui-lo e caminhar nas suas sendas.
Importa-lhes no procurar as douras e o repouso da vida
material. A atividade, a energia, a confiana, tais os mveis da
vida.
Ensinava-lhes a serem desprendidos de tudo, a nunca se
preocuparem demasiadamente, mais do que seja preciso, com
seus interesses particulares.
Por estas palavras: "Deixa que os mortos enterrem seus
mortos"; e, "quanto a ti, vai e anuncia o
100
reino de Deus", dirigidas ao que pedia permisso para ir,

antes de segui-lo, enterrar o pai, no disse Jesus: abandona
s aves de rapina, aos ces famintos, os despojos mortais
daqueles a quem amaste, daqueles a quem estiveste unido
pelos laos do sangue ou da amizade, os despojos mortais de
teus irmos.
Deitareis fora, por acaso, as roupas que eles tivessem
usado, os objetos que lhes fossem caros? No.
Fazei com os corpos mortos o que fazeis com esses
nadas que vos lembram os que amastes. No os profaneis,
porquanto, se o Esprito no est mais a, j esteve. Sepultai
os mortos: que a profanao no os conspurque; que suas
emanaes no empestem o ar; mas, no faais do
enterramento um culto, nem o que pior objeto de
ostentao e de luxo. A quantos dentre vs importa mais o
estrpito de um enterro brilhante do que a lembrana daqueles
cujos corpos so assim pomposamente levados sepultura!
Ah! deixai que os mortos enterrem seus mortos e dispensai,
oh! bem-amados, ao envoltrio material, a ateno devida a,
um objeto que o defunto amou. Amai, porm, amai com todo o
vosso amor aquele que se ausentou desse corpo inanimado.
Para ele os vossos cuidados, o vosso amor. Consista o vosso
luxo em oraes ntimas, sadas do corao. No deixeis que
arrefea o vosso zelo por aquele que abandonou o corpo,
como arrefece com relao a esse corpo.
Entrai num desses recintos povoados de cadveres e
apreciai a progresso decrescente do afeto e da lembrana.
Contemplai as flores que fenecem pouco a pouco e das quais
no resta o mais ligeiro sinal ao cabo de alguns anos. Vede
como o musgo e os parasitas progridem na pedra, tanto
quanto os vermes no corpo. Compreendereis ento no ser a
morte material o que atrai o homem.
101
Que so os despojos mortais deste? Matria que os

vermes decompem, um composto tirado do todo universal e
que a ele tem que voltar, subdividindo-se. No deis, portanto,
valor pueril a esses restos que a terra reclama. S o Esprito
que os animava no perece, s ele v, sente, ama e sofre.
Os mortos de que Jesus falava so os que vivem
exclusivamente para o corpo e no pelo Esprito e para o
Esprito; so aqueles para quem o corpo tudo e o Esprito
nada, aqueles que, tendo ouvidos para ouvir e compreender,
no ouvem nem compreendem, que so incapazes de ouvir e
compreender, que tm olhos para ver e no vem, que so
incapazes de ver.
Abandonai, pois, os mortos. Que os mortos pelo Esprito e
para o Esprito, vivos para o corpo, aos quais falecem outras
consolaes, se agarrem a esses amontoados de podrides.
Deixai-lhos. Deixai que enterrem seus mortos. Abandonai-lhes
esses mortos e ide vs pregar a vida eterna. Consolai,
amparai, exortai os homens e fazei-os entrar nas veredas da
vida, onde tudo perfume e luz.
Quanto a estas palavras: "Aquele que, tendo posto a mo
no arado, olha para trs de si, no serve para o reino de
Deus", dirigidas ao que lhe pedia permisso para ir, antes que
partisse com ele, despedir-se dos que deixara em casa,
preciso que o homem lhes busque o esprito e no s atenha
letra.
Houve quem acusasse o Mestre de, por essas palavras,

pregar a secura de corao, de despedaar os laos to
brandos da famlia. Oh! bem longe estava isso do seu
pensamento.
Como pudera Jesus, todo amor e devotamento, ensinar o
egosmo? No, no!
O que, por aquela forma, dizia aos homens era: no olheis
para trs, quando vos achardes na estrada
102
do bem, pois que sempre haver um lao que vos retenha.

Refleti antes de vos pordes a caminho, antes de
colocardes no sulco o arado; mas, uma vez feito isso, uma vez
convencidos de que ele rasga o solo no ponto em que a
semente deve ser lanada para produzir, no pareis mais,
caminhai para diante.
No momento em que estas palavras acabavam de ser escritas, o
mdium, sob outra influncia medinica que se fez sentir espontaneamente,
escreveu, com uma caligrafia diferente e magistral o seguinte:
"Deixa que os mortos enterrem seus mortos e vai tu e

anuncia o reino de Deus; deixa entregues a si mesmos os que
se mostram incapazes de ver a luz; trata, primeiramente, de
lev-la aos que a desejam.
"Aquele que, tendo posto a mo no arado, olha para trs
de si, no serve para o reino de Deus: preciso que as
condies pessoais, egosticas, no te faam voltar atrs e
abandonar a obra que tens de executar. Comeaste a
caminhar para a frente, segue teu caminho, pois parar
recuar".
Ante tal manifestao, dirigimos aos Espritos purificados que presidem execuo
desta obra e ao que acabava de manifestar-se estas palavras: "Dignai-vos de permitir vos
agradeamos a boa vontade que tendes de nos esclarecer e de nos dar a luz e a
verdade; que Deus nos conceda a graa de progredirmos sempre na senda do amor
infinito que conduz a ele e na da caridade que se universaliza na imensidade das suas
obras."
Espontaneamente ainda e com a mesma caligrafia

magistral, o mdium escreveu:
"Jesus vos abenoa".
Depois, escreveu mediunicamente, com a caligrafia de que antes usava:
103
.Foi um Esprito intermedirio de Jesus junto de vs quem

se manifestou e vos transmitiu a palavra do Mestre,
encarregado, como seu mandatrio, de assinar por ele. Para
bem apreciardes a vossa posio em tal caso, dir-vos-emos:
" a palavra do monarca transcrita pelo secretrio, mas selada
com as armas reais".
Conheceis as relaes que existem entre os homens e
seus guias espirituais. Sendo por demais material, a natureza
do homem terreno no lhe consente entrar em relao fludica
com os Espritos de ordem muito superior. A transmisso das
palavras do chefe se faz ento por intermdio de Espritos
mais ou menos elevados, de conformidade com os extremos
que devam ser postos em contacto. O Mestre, com vigilante
ternura, olha para todos vs e seu amor leva em conta os
vossos menores esforos. Mas, se, por estar Jesus muito
acima dos Espritos que vos servem de guias e protetores,
estes no so por ele pessoalmente dirigidos, com mais forte
razo, entre ele e vs indispensveis so os intermedirios. O
Esprito que vos transmitiu as palavras do Mestre um dos
que recebem suas ordens e espalham, sob a sua direo, a
luz e a cincia. Grande seja o vosso reconhecimento!
A bondade do Senhor desce sobre os que se esforam
por submeter-se s suas leis. Pacincia, coragem,
perseverana, f e amor.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
Assistidos pelos Apstolos .
104
MATEUS, Cap. VIII, v. 23-27. MARCOS,

Cap. IV, v. 35-41. LUCAS, Cap. VIII, v. 22-25
Tempestade aplacada
MATEUS: V. 23. Tomou em seguida a barca, acompanhado pelos
discpulos. 24. E eis que se levantou no mar uma tempestade to grande
que as ondas cobriam a barca. Ele, entretanto, dormia. 25. Os discpulos
ento se aproximaram dele e o despertaram, dizendo: Senhor, salva-nos, que
perecemos. 26. Jesus lhes respondeu: Porque tendes medo, homens de
pouca f? E, levantando-se, mandou que os ventos e o mar se aquietassem e
grande bonana logo se fez. 27. Os homens, cheios de admirao, diziam:
Quem este a cujas ordens os ventos e o mar obedecem?
MARCOS: V. 35. Nesse dia, ao cair da tarde, disse-lhes ele: Passemos
para a outra margem. 36. E, despedida a multido, levaram consigo Jesus
na barca onde ele se achava; outras barcas o seguiam. 37. Levantou-se
grande ventania que, atirando as vagas sobre a barca, a enchiam d'gua.
38. Jesus, que se achava popa, dormia reclinado num travesseiro. Eles o
acordaram, dizendo-lhe: Mestre, no se te d que pereamos? 39. Jesus.
levantando-se, falou ao vento e ao mar dizendo: Cala-te, emudece; o vento
cessou e logo reinou grande calma. 40. E ele lhes disse: Porque sois to
tmidos? ainda no tendes f? - 4 1 . E todos, cheios de temor, diziam uns aos
outros: Quem julgas seja este a quem o vento e o Mar obedecem?
LUCAS: V. 22. Certo dia, tendo entrado numa barca com os discpulos,
disse-lhes: Passemos para a outra margem do lago; e partiram. 23.
Enquanto faziam a travessia, ele adormeceu e grande ventania se
desencadeou sobre o lago, enchendo d'gua a barca e pondo-os em perigo.
24. Os discpulos se acercaram dele e, despertando-o, disseram: Mestre,
soobramos. Jesus, levantando-se, falou ameaadoramente ao vento e s
ondas agitadas. Tudo logo cessou e reinou grande calma. 25. Disse-lhes
ele ento: Onde est a vossa f? Eles, porm, cheios de temor e de
admirao, perguntavam uns aos outros: Quem julgas seja este que d
ordens aos ventos e s ondas e obedecido?
105
N. 118. Jesus, vs o sabeis, no estava sujeito ao sono,

nem a nenhuma outra necessidade da existncia humana.
Para os homens, ele adormecera e tiveram que o despertar.
Na realidade, porm, apenas quis, pela demonstrao do seu
poder sobre os elementos, ferir a imaginao dos discpulos e
desenvolver-lhes a f. Os Espritos encarregados das guas e
dos ventos, obedecendo-lhe, como todos os outros, tudo
prepararam para produzir o terror nos discpulos daquele que
tambm lhes era o Mestre e cumpriram docilmente suas
ordens, quando ele mandou que toda a agitao cessasse.
A explicao dos meios pelos quais os Espritos prepostos
produziram o tufo, a tempestade e a fizeram cessar se acha
ainda muito acima do alcance das vossas inteligncias.
Cada reino da natureza est submetido direo de
Espritos especiais e cada um obra empregando os meios que
o Senhor lhe facultou. A produo de tais efeitos, de tais
sucessos tem sempre por base a ao do Esprito sobre os
fluidos. O choque destes contribui para que sintais a influncia
do vento. A ao magntica exercida sobre as massas de
gua as levanta e, diminuda essa atrao, a calma se
restabelece. No que cada vaga do Oceano esteja
submetida ao de um Esprito encarregado de a mover
como se fora um brinquedo de criana. Os Espritos prepostos
a tais efeitos concentram os fluidos atrativos nos pontos em
que dever desencadear-se a tempestade.
Tudo para ns tem uma causa explicativa, mas muitas
coisas preciso que se conservem para vs obscuras.
Contentai-vos com o pouco que vos podemos dar, de acordo
com o estado das vossas inteligncias. Tratai de obter mais
pelo estudo, pelo trabalho, pela observao, executados com
desinteresse, humildade de corao e esprito, f, amor e
desejo de progredir.
106
Os encarregados das guas e dos ventos, como os outros

Espritos especiais a cuja direo se acha subordinado cada
um dos reinos da natureza, so Espritos purificados,
incumbidos de uma misso e, para desempenh-la,
empregam, como lhes apraz, os que lhes esto inferiores,
quando o concurso destes se faz necessrio.
Ficai sabendo; tudo em a natureza magnetismo,
atrao e ao magntica subpostas ao esprita e Deus
no concede seus poderes seno aos que o mereceram. O
Senhor no confia a aplicao e a execuo das leis que
estabeleceu desde toda a eternidade para a regncia da vida
e da harmonia universais, para a realizao de seus desgnios
e da sua providncia, seno aos Espritos que ele sabe serem
capazes e dignos desse encargo.
N. 119. Como conciliar-se a ao dos Espritos na produo do
fenmeno das tempestades e, conseguintemente, dos naufrgios que
ocasionam, num instante fatal, a morte de certas pessoas como termo de
suas provaes terrenas, com as descobertas pelas quais a Cincia, de
antemo, determina o lugar e a poca dos fenmenos e sucessos
meteorolgicos, atmosfricos, o que leva alguns homens a no verem nas
tempestades e nos naufrgios mais do que a ao de uma fora cega e
necessria e, na morte dos nufragos, mais do que a obra daquilo a que
chamam acaso, negando assim a interveno de Deus e a ao dos
Espritos por ele prepostos ao uso, ao emprego, execuo e aplicao das
leis naturais e imutveis a que esto sujeitos os diversos fenmenos da
Natureza?
Porventura a cincia humana tambm j predeterminou

quais os que, ao menos na aparncia, seriam vtimas desses
efeitos?
107
Dizemos ao menos na aparncia porque os que em

tais casos perecem, conforme daqui a pouco explicaremos,
so apenas vtimas voluntrias, no sentido de que so levados
a semelhante fim em virtude da escolha, que fizeram, de suas
provas; de que so levados a isso pelos seus prprios
Espritos, no sentido de que o que lhes sucede
conseqncia forada das provaes e expiaes que
escolheram.
Tudo sbio, tudo grande nas leis divinas; s vs,
homens, sois pequenos nas vossas orgulhosas apreciaes.
A cincia um dia vos anunciar com exatido o momento
dos fenmenos da natureza. Ento, dada a vossa elevao
moral, fsica e intelectual, no mais tereis de sofrer expiaes
e provaes quais as do naufrgio. preciso que seja assim,
porque preciso que tudo progrida e tudo marche
regularmente na obra divina.
Dia vir em que, tendo vs alcanado a elevao
necessria, todos os casos que hoje vos causam espanto se
vos tornaro familiares. Mas, nem por isso menos real ser a
ao dos Espritos. A cincia humana, se lhe fora possvel,
anularia a existncia de Deus, dizendo: "Previmos as
tempestades, logo, elas se desencadearam porque assim
devia acontecer". De tal sorte, os fenmenos da natureza
seriam apenas o resultado da ao de uma fora cega e
necessria e no obra de uma inteligncia suprema e
providencial, que age por intermdio de Espritos ativos e
devotados, aos quais incumbem o uso, o emprego, o
funcionamento, a aplicao e a execuo das leis naturais e
imutveis que ela estabeleceu desde toda a eternidade. Deste
modo que aquela inteligncia obra, por sua vontade livre e
imutvel, no sentido de que age segundo essas mesmas leis
que ela dirige, aplica, faz funcionar, executar, objetivando o
progresso fsico, moral e intelectual, dentro da vida e da
harmonia universais. Prevendo-lhes e observando-lhes o
108
uso, a aplicao, os efeitos e a execuo, essas leis so

reconhecidas por aqueles mesmos que negam, porque no os
vem, o legislador que as promulgou e os agentes a quem
incumbiu de as aplicar, de as fazer produzir seus efeitos, de
as executar, nas condies e segundo as regras e os meios
que lhes ps nas mos e se acham estabelecidos nas prprias
leis. O legislador Deus; os agentes so os Espritos
puros, aqueles que se podem aproximar do foco da
onipotncia e que, por sua vez, tm, como agentes submissos
e devotados, conformemente hierarquia esprita, os Espritos
superiores e os bons Espritos.
O mesmo fora reconhecer a existncia de qualquer
mquina, prever-lhe e observar-lhe o uso, a aplicao, os
efeitos, a execuo da obra desde que o operrio preposto do
mecnico a fez funcionar e, ao mesmo tempo, negar, por no
serem visveis, o mecnico que a inventou e os operrios, que
a pem em movimento. O mecnico Deus; os operrios
prepostos so os Espritos.
No, a natureza obedece a determinada marcha regular e,
assim como o homem recebe sempre, pelas circunstncias ou
pelos acontecimentos que preparam, precedem, produzem e
executam essa marcha, o aviso de que tem que morrer e, por
conseguinte, de que lhe cumpre estar pronto para esse
momento supremo, do mesmo modo, nas leis da natureza,
todos os acontecimentos deixam prever a marcha que
seguiro, por meio de sinais que a tempo compreendereis.
As tempestades como as inundaes, os fatos
atmosfricos e todos os fenmenos da natureza so
produzidos por Espritos prepostos produo desses efeitos,
Espritos que, todavia, seguem a marcha que lhes traa o
Senhor para os preparar, guiar e realizar pelos meios de que
os armou, mas sempre segundo as leis naturais e imutveis
por ele estabelecidas desde toda a eternidade.
109
J o declaramos e repetimos: Dia vir em que a cincia

poder predizer o momento exato em que se produziro os
fenmenos da natureza. Quanto, porm, previso dos
fenmenos atmosfricos, no acrediteis que os possais
anunciar com a preciso com que os ponteiros marcam num
mostrador as horas. Vossos clculos sero muitas vezes
perturbados, mas chegareis a prever sempre com muita
aproximao. Isso vos permitir, desde que o orgulho humano
se resolva a consenti-lo, tomar as precaues necessrias
para salvar as vossas colheitas, as vossas habitaes e fazer
redundar em proveito da Humanidade o que, at ento, ela
considerara calamidade.
Nada existe na natureza sem um fim. Somente a vossa
ignorncia impede que o compreendais e o homem tem, at
certo ponto, o direito de dizer-se o rei da criao, no sentido
de que nada h secreto que no deva ser dele conhecido e
nada oculto que no deva ser descoberto, medida que for
aumentando a sua elevao moral e intelectual e,
concorrentemente, fsica, segundo a lei morosa, mas regular
do progresso. A bondade divina tudo submeteu ao imprio do
homem; preciso , porm, que ele aprenda a reinar como
Senhor, como pai de famlia e no como tirano. preciso que
despedace as cadeias que prendam seus irmos, para que
aprenda a acorrentar o Oceano. preciso que esteja sempre
pronto a partilhar com seus irmos o que possuir, para
aprender a preservar suas colheitas das geadas, dos ventos e
dos raios de um sol demasiado ardente. preciso, enfim, que
se aperfeioe moralmente, para obter o aperfeioamento fsico
do seu planeta.
Cada um dos sculos que se escoam com tanta lentido
vos traz uma parcela de progresso moral e intelectual. Moral,
sim, porque, mau grado a todas as vossas imperfeies,
tendeis para o bem, tendes disposio para aceitar, mesmo
dentro da vossa cegueira, as modificaes capazes de vos
melhorarem a espcie.
110
Conservais ainda uma parte da catarata que vos tira a

vista. exatamente do que procuramos agora curar-vos, pela
nova revelao, pela influncia e pela ao espritas e com o
concurso dos Espritos encarnados a em misso. Quando
enxergardes nitidamente, caminhareis com passo firme e
decidido pela via do progresso e a vossa carreira tomar
ento propores vertiginosas. Coragem, coragem, bons
obreiros! O amo vem visitar sua vinha e volta satisfeito por
encontrar na faina os seus trabalhadores. Coragem,
perseverana!
Tudo no seio da natureza tem que seguir a sua marcha
regular. Longe est ainda a vossa cincia do que vir a ser.
Grande poder o Senhor deu ao homem, mas necessrio que
este se faa digno de exercit-lo. Tudo sbio, repetimos, na
obra divina; tudo tem um destino e concorre, pela ao dos
Espritos do Senhor, segundo as suas vontades e sob o
imprio de suas leis imutveis para a execuo da obra
geral, pelos fenmenos da natureza para o progresso do
vosso planeta, de tudo o que nele existe e da vossa
humanidade, concorrendo tambm para o cumprimento das
vossas provaes, das vossas expiaes que, no conjunto da
obra, representam elementos e meios de progresso. Os
homens que sucumbem num naufrgio so levados a morrer
assim por efeito das provaes que escolheram. Portanto,
seja ou no conhecida do homem a causa, o resultado
existir.
Aquele que, ao encarnar, escolheu por provao a morte
violenta, precedida das angstias e alternativas que cercam os
ltimos momentos do nufrago, sujeito a se debater entre a
submisso ao Criador, a resignao, o remorso das faltas
passadas, a confiana na bondade divina e o pavor, a
blasfmia, a raiva insensata que se apodera de alguns nessa
hora terrfica, ser levado, pelo seu prprio Esprito, a preferir
um navio a outro, a se ver urgido por um negcio a em-
111
barcar em determinada ocasio, a contar mesmo com um

acaso feliz, com a sorte, com a sua boa estrela. E partir
porque, durante o desprendimento a que o sono d lugar, o
seu Esprito se torna consciente das srias obrigaes que
contraiu e toma de novo a resoluo de conduzir o corpo
situao em que, unidos, devem ambos terminar suas provas,
voltando este massa comum e libertando-se ele, o Esprito,
da escravido corporal e readquirindo a liberdade. A resoluo
assim retomada e da qual no resta lembrana no estado de
viglia deixa no homem uma impresso vaga que vem a
constituir o que se chama a sua inspirao, a determinante de
seus atos.
Assim como no pode prever o seu naufrgio, tambm o
homem no prev a hora em que as chamas de um incndio
lhe devoraro a casa, em que ser sepultado pelo
desabamento da escavao, da mina, pedreira onde trabalhe
e os que tm de perecer desse modo perecem. Porqu?
Porque, semelhantemente ao nufrago, escolheram, para
terminao da vida terrena, a morte violenta, cercada das
angstias e alternativas das daquele e precedida da mesma
luta entre a submisso ao Criador, a resignao, o remorso, a
confiana na bondade divina e o pavor, a blasfmia, o
desespero. Como o nufrago, foram levados, pelos seus
prprios Espritos, a preferir uma habitao a outra, em certa
ocasio, a preferir, para trabalhar, esta escavao quela.
Os que tenham de perecer de qualquer desses modos,
por haver soado a hora final das suas provas terrenas e por
serem de qualquer desses gneros a provao e a expiao
que escolheram, perecem inevitavelmente.
Os que devam escapar morte, por no haver soado
ainda aquela hora, escapam. Os meios de salvamento lhes
so facultados pela influncia e pela ao dos Espritos
prepostos.
112
No tendes visto duas pessoas carem da mesma forma e

nas mesmas condies e dar-se que uma perea da queda e
que a outra no morra? No costumais dizer: foi
milagrosamente salva?
Quando, num naufrgio, num incndio, ou num
desabamento todos perecem, que todos tinham chegado ao
termo de suas provaes e haviam escolhido por provao e
expiao aquele gnero de morte.
No mesmo dia, mesma hora, no morre na terra uma
poro de homens? Dem-se ou no no mesmo lugar as
mortes, a razo sempre a mesma: terminao das provas
terrenas.
Todos estes fatos ocorrem s vistas dos homens sem que
eles procurem conhecer, quer as causas da morte, quer as
causas, as influncias que preparam e pem em prtica os
meios, quaisquer que sejam, de salvamento, fazendo-o por
forma tal que tudo quanto deva suceder sucede.
Deus nada espera do que chamais o acaso. Tudo o
que tenha de acontecer, do ponto de vista da terminao das
vossas provas, das vossas expiaes, acontece pela ao dos
vossos prprios Espritos e sob a influncia esprita.
Tudo tem, pois, a sua razo de ser: a pena de talio
muitas vezes escolhida pelo Esprito culpado. Um que, em
precedente existncia, cometeu o crime de assassnio
friamente premeditado, pode obter, da bondade e da justia do
Senhor, expiar essa falta por uma lenta agonia, cujos transes
o depurem e o reconduzam Aquele a quem ofendera.
O que acabamos de dizer no convm seja separado,
quanto ao que se deva entender pelo que chamais o
instante fatal da morte, atento o livre arbtrio do homem, da
explicao que vos daremos acerca do Quinto Mandamento
do Declogo.
No estado de inferioridade em que ainda se acha
113
o vosso planeta, os flagelos, a peste, a fome e a guerra

contribuem para o progresso dos povos, porque so meios de
provaes e expiaes e servem para o desenvolvimento da
civilizao, da cincia, do adiantamento moral e intelectual,
abrindo caminhos atividade, prtica do devotamento e da
caridade.
As vtimas dessas calamidades o so voluntariamente,
pois que, a ttulo de provao, de expiao ou de misso,
procuraram por si mesmas nascer num pas, no seio de uma
famlia, viver ou achar-se em um lugar onde viessem a
experimentar qualquer daqueles chamados flagelos.
So efetivamente flagelos, no sentido de que atingem
indistintamente grandes e pequenos, lembrando assim ao
homem que, diante do poder divino, todas as cabeas se
encontram mesma altura e que, uma vez cadas, todas ficam
rentes com o solo.
No vos lamenteis, portanto, quando virdes uma
calamidade pblica abater-se sobre um pas. Dizei, ao
contrrio: "Bendito seja o Senhor, que estende seu flagelo por
sobre as massas e pesa na sua balana o valor de seus
povos, que manda s naes o progresso e a paz aos homens
"
de boa vontade .
Tudo segue marcha regular objetivando o progresso de
ordem fsica, de ordem moral e de ordem intelectual.
Tudo, na natureza, preparado e dirigido pela ao dos
Espritos prepostos, segundo a vontade do Senhor e sob o
imprio das leis naturais por ele estabelecidas desde toda a
eternidade.
Foi assim que, pela vontade do Mestre, a quem Deus tudo
outorga, que de Deus recebe diretamente a inspirao e
ilimitados poderes, e pela ao dos Espritos prepostos, se
desencadeou e aplacou a tempestade, sucedendo-lhe grande
calma.
114
MATEUS, Cap. VIII, v. 28-34. -- MARCOS, Cap. V,

v. 1-20. LUCAS, Cap. VIII, v. 26-40
Legio de maus Espritos expulsos. Libertao
dos subjugados. Porcos precipitados no mar
MATEUS: V. 28. Ao chegar Jesus, na outra margem do lago, terra dos
Gerasenos, vieram-lhe ao encontro, saindo dos tmulos, dois possessos to
furiosos que ningum ousava passar por aquele caminho; 29, e se
puseram a gritar: Jesus, filho de Deus, que h entre ti e ns? vieste aqui para
nos atormentar antes de tempo? No longe dali havia uma grande vara de
porcos pastando; E os demnios suplicaram a Jesus: Se nos expulsares
daqui, manda-nos para aqueles porcos. 32. Jesus lhes disse: Ide; e eles,
saindo dos possessos, passaram para os porcos; logo toda a manada partiu a
correr impetuosamente e se foi precipar no lago, onde os porcos morreram
afogados. 33. Ento, os que os guardavam fugiram e indo cidade
narraram tudo o que sucedera aos possessos. 34. Todos os habitantes da
cidade saram ao encontro de Jesus e, ao v-lo, lhe pediram que se retirasse
do pas.
MARCOS V. 1. Tendo atravessado o mar, desembarcaram no pas dos
Gerasenos; 2, e, mal Jesus descera da barca, um homem possudo do
Esprito imundo veio ter com ele, saindo dos sepulcros. 3, onde tinha a sua
morada habitual, homem esse que ningum mais conseguia prender, nem
mesmo com correntes; 4, pois que muitas vezes j tinha estado com ferros
aos ps e preso por cadeias e os quebrara, no havendo quem pudesse
domin-lo. 5. Vivia dia ,e noite nas montanhas e nos sepulcros, a gritar e a
flagelar-se com pedras. 6. Ao ver Jesus, de longe, correu para ele e o
adorou; 7, exclamando em altas vozes: Que h entre ti e mim, Jesus, filho
do Deus Altssimo? Eu te conjuro, por Deus, a no me atormentares. 8. Isso
porque Jesus lhe ordenava: Esprito imundo, sai desse homem. 9.
Perguntando-lhe Jesus: Como te chamas? respondeu:
115
Chamo-me Legio. porquanto somos muitos. 10. E lhe pedia com

instncia que no o expulsasse daquele pas. 11. Ora, havia ali uma
grande vara de porcos pastando na encosta do monte; 12, e os demnios
faziam a Jesus esta splica: Manda-nos para aqueles porcos, a fim de que
entremos neles. 13. E como Jesus lhes desse prontamente permisso para
isso, os Espritos impuros, saindo do possesso, entraram nos porcos e toda a
manada, que era de perto de duas mil cabeas, correu com grande
impetuosidade e foi precipitar-se no mar, onde se afogou. 14. Os que a
apascentavam fugiram e foram espalhar na cidade e nos campos a notcia do
que se passara e uma multido saiu a ver o que acontecera. 15. Veio ter
com Jesus e, vendo o homem que estivera atormentado pelo demnio
assentado, vestido e em seu juzo, os que a compunham se encheram de
temor; 16, e, ouvindo dos que presenciaram os fatos a narrativa do que
sucedera ao possesso e aos porcos, 17, se puseram a pedir a Jesus que
deixasse aquelas terras. 18. Ao volver ele para a barca, o homem que
estivera atormentado pelo demnio suplicou que lhe fosse permitido
acompanh-lo. 19. Jesus, porm, lho recusou, dizendo: Volta para tua
casa, para o meio dos teus e conta-lhes tudo o que por ti fez o Senhor; e que
ele de ti se compadea. 20. O homem partiu e comeou a espalhar em
Decpolis tudo o que Jesus lhe fizera, causando admirao a todos.
LUCAS: V. 26. Vieram navegando at ao pas dos Gerasenos, que fica
defronte da Galilia. 27. Ao saltar Jesus em terra, veio ter com ele um
homem que desde muito tempo estava possudo do demnio, que no trazia
roupa alguma e no morava em casa, mas nos supulcros. 28. Logo que viu
a Jesus, se prostrou diante dele e, em altos brados, dizia: Jesus, filho do Deus
Altssimo. que h entre ti e mim? Eu te suplico, no me atormentes. 29.
Isso porque Jesus ordenava ao Esprito imundo que sasse daquele homem
que, havia muito tempo, era por ele violentamente assaltado. De nada servia
prenderem-no com correntes e porem-lhe ferros aos ps; quebrava as
correntes e os ferros e era impelido pelo demnio para os lugares ermos.
30. Jesus lhe perguntou: Qual o teu nome?
116
Ele respondeu: Chamo-me Legio, pois que muitos demnios tinham entrado
nele. 31. E esses demnios pediam a Jesus que os no mandasse para o
abismo. 32. Como num monte prximo estivesse pastando uma grande
vara de porcos, os demnios pediram a Jesus que lhes permitisse entrar nos
porcos, o que lhes foi concedido. 33. Saram ento do homem, entraram
nos porcos e logo toda a manada correu com impetuosidade a se precipitar no
lago e a se afogou. 34. Vendo isso, os que a guardavam fugiram e foram
contar na cidade e nas aldeias o que se passara. 35. De uma e de outras
acorreram muitas pessoas a ver o que sucedera e, vindo onde estava Jesus,
encontraram o homem que ficara livre dos demnios, sentado a seus ps,
vestido e de perfeito juzo, o que as encheu de temor. 36. E os que tinham
visto o que se passara lhes referiram como o possesso fora libertado da
legio dos demnios. 37. Ento, toda a multido de habitantes do pas dos
Gerasenos pediu a Jesus que se retirasse dali, por se acharem aterrorizados.
Jesus tomou de novo a barca e partiu. 38. O homem de quem os demnios
tinham sado suplicava que lhe fosse permitido acompanh-lo. Jesus, porm,
o mandou embora, dizendo: 39. Volta para tua casa; narra o que Deus fez
por ti. E o homem foi por toda a cidade espalhando a notcia do que lhe fizera
Jesus. 40. Regressando este, o povo o recebeu com alegria, pois que
todos o esperavam.
N. 120. A homens materiais

ensinamentos de feio material.
so
necessrios
Sabeis que horror tinham os Judeus ao porco, animal

imundo no dizer das ordenaes de Moiss.
Querendo dar a compreender aos homens at que ponto
eram perigosos e repelentes os Espritos obsessores, Jesus
permitiu que os que atuavam desde tanto tempo, de modo to
cruel e violento, quanto extraordinrio aos olhos humanos,
sobre aquele "demonaco", isto , sobre aquele homem que
traziam subjugado, assombrassem os porcos que ali perto
pastavam. Os homens, crentes de que os Espritos,
abandonando o possesso, entraram nos porcos, compreen-
117
deram melhor o desprezo que lhes deviam inspirar to

perigosas instigaes, a que podiam estar sujeitos todos os
que no se esforassem por trilhar o caminho que leva
salvao.
Notai que os Espritos impuros se satisfizeram com o
espantar os porcos; no foram habitar neles. Assim como o
obsessor no habita no subjugado, limitando-se a influenci-lo
por meio de uma ao fludica, conforme j explicamos (n. 74,
1 vol.), conservando-se-lhe ao lado e atuando moralmente
sobre ele, tambm os Espritos impuros que, obedecendo
vontade de Jesus se colocaram na sua passagem para
servirem de instrumento lio que ele desejava dar, se
acercaram dos porcos e os espantaram, impelindo-os a se
precipitarem no lago.
No admitais nunca a unio, embora momentnea, entre o
Esprito e o animal, isto , a subjugao corporal deste por
aquele nem, ainda menos, a subs tituio ou a possesso.
J explicamos (n. 74) os meios por que se opera, as
condies a que obedece e os efeitos que produz a
subjugao, quer corporal, quer corporal e moral, bem como a
possesso ou a substituio. No temos que voltar a esse
assunto.
Sobre o homem subjugado a influncia do Esprito
obsessor , como sabeis, fludica.
Sobre os animais no pode ser e no seno moral, no
sentido de que a ao consiste em produzir neles o espanto, o
terror.
O perisprito do Esprito no pode atuar fluidicamente
sobre os animais por ser impossvel a combinao dos
respectivos fluidos, uma vez que os princpios no so
idnticos. Para vos explicarmos as causas daquele fenmeno
teramos que entrar em particularidades que ainda no
chegado o momento de conhecerdes. Para pod-las
compreender, o homem tem que se entregar a estudos
preparatrios sobre a natureza dos fluidos, seus efeitos, suas
118
propriedades de ao, segundo as leis naturais que lhes

regem o emprego, a aplicao e a disposio em cada reino
da natureza. E, bem o sabeis, se Deus quer que vos
ajudemos, quer tambm que trabalheis.
No vos admireis de que, dirigindo-se ao obsessor
chamado legio, por serem muitos, Jesus tenha ordenado:
"Sai desse homem", nem de que se vos diga que permitiu
aos Espritos impuros entrarem nos porcos e que assim
aconteceu. que no chegara o momento, ainda distante, de
serem explicadas as causas e os efeitos da subjugao, quer
corporal e moral, assim como da ao dominadora que os
Espritos podem exercer sobre os animais, e se fazia mister na
ocasio usar, para com os homens, de uma linguagem
adequada a seus entendimentos e s idias em voga. nova
revelao estava reservado dar aquelas explicaes na era do
advento do Espiritismo.
No vos detenhais em apreciar a acusao, to pueril
quanto ftil, que dirigem a Jesus, por ter, segundo dizem,
causado um prejuzo ao dono da vara de porcos com o fazlos precipitar-se no lago e afogar-se.
Tal acusao s pode provir de homens materiais, que
no compreendem o sentido, o alcance e o fim do
ensinamento, da lio que, por aquela forma, quis Jesus dar e
deu.
Que vale um interesse material quando se trata de salvar
os homens? Mas, ficai tranqilos vs que, apesar das vossas
boas intenes, no vos podeis libertar do jugo da matria. Os
porcos pertenciam a ricos proprietrios para os quais o
prejuzo foi ligeiro, insignificante, tanto que os guardadores
nem sequer repreendidos foram, to grande repercusso teve
aquele fato como resultante da vontade de Jesus. Nunca o
Senhor comete injustia; tudo passa pelo crivo da sua
sabedoria; tudo tem um fim que h de ser alcanado para a
felicidade dos homens.
119
Tampouco deis ateno diferena, destituda de

importncia, sem nenhum valor, sem influncia alguma nos
fatos e no ensinamento, na lio que deles devia decorrer,
entre a narrao de Mateus e as de Marcos e Lucas,
consistindo em dizer o primeiro que dois eram os "possessos"
e os ltimos que o 'Possesso" era um s. Havia apenas um
subjugado.
Foi para que se realizasse a obra, que Jesus tinha em
mente, que o homem tratado de "possesso do demnio,
possesso de um Esprito impuro", veio ao seu encontro, sob a
influncia e pela ao dos obsessores, que a seu turno
obedeciam vontade do Mestre.
Tudo o que, segundo se vos diz, esse homem fazia,
subjugado corporal e moralmente por uma legio de maus
Espritos, era efeito da subjugao. Ele se achava merc
dos caprichos de seus obsessores e a subjugao lhe servia
ao mesmo tempo de provao e expiao, porquanto aquele
que na terra necessita de provaes tem sempre o que expiar.
As provaes e as expiaes se completam.
O obsidiado era, inconscientemente, mdium de efeitos
fsicos e os obsessores procediam de acordo, pela subjugao
corporal e moral e pelos meios que j explicamos (n. 74),
servindo-se dos fluidos animalizados da vtima, mas
independentemente da vontade desta.
Quando se apresentou a Jesus, no trazia roupa alguma,
despira-se completamente. No que os obsessores lhe
houvessem tirado com violncia as roupas; apenas lhe tinham
inspirado horror a todo e qualquer constrangimento. Assim, ele
no podia nem queria suportar vesturio algum, sujeito como
estava aos caprichos dos Espritos impuros.
"No habitava nas casas, passava os dias e as noites nas
montanhas e nos sepulcros, gritando e supliciando-se a
pedradas: estivera muitas vezes com
120
ferros aos ps e preso por correntes; quebrara as correntes e

os ferros" .
Tudo isso era efeito dos caprichos dos maus Espritos que
formavam, pelo seu grande nmero, uma legio; era resultado
da subjugao corporal e moral e do constrangimento
produzido por essa subjugao. Como mdium de efeitos
fsicos, mas insconsciente, o subjugado praticava por si
mesmo, na opinio dos homens, aqueles atos. A verdade,
porm, que os maus Espritos, com fora bastante para isso,
atuavam de comum acordo sobre ele, para obrig-lo a praticar
tais atos, graas sua mediunidade, exercendo com seus
perispritos uma ao fludica sobre a vtima, dominando-lhe a
vontade, que governavam arbitrariamente.
"
Quebrava as cadeias e os ferros por muito que o vigiassem;

ningum mais podia prend-lo; nenhum homem conseguia dominlo".
Como bem podeis compreender, os maus Espritos que o

cercavam se divertiam em impedir que os guardas lhe
pusessem peias, ou, se deixavam que o fizessem, era com o
intuito de quebrarem os ferros e correntes. Para a obteno
deste resultado o homem fazia os movimentos, mas os maus
Espritos que lhe emprestavam a fora necessria,
exercendo sobre ele violenta ao fludica, resultado da
combinao dos fluidos de seus perispritos com os do
subjugado.
"Era impelido pelo demnio para o deserto".
Em algumas tradues, oriundas de uma falsa

interpretao da letra e do Esprito do texto original, se diz que
o homem "era arrebatado pelo demnio".
Colocando-vos no ponto de vista dessas tradues, tomai
a palavra "arrebatado" em sentido figurado e t-la-eis
significando: "impelido violentamente, contra a vontade". No
usais muitas vezes, referindo-vos carreira desabalada de
uma pessoa, dizer que ela arrebatada pelo vento?
121
Sem dvida alguma o fato fora possvel. Tendes disso

exemplos nos vossos dias, notadamente o do Esprito
chamado o duende de Baiona a transportar a irm pelos
ares. No nosso caso, porm, nada se deu de semelhante.
Havia apenas uma corrida desordenada, que enchia de terror
os que a presenciavam. Uma transportao pelos ares
houvera originado a crena de que se tratava mais de um ato
"do cu" do que de um ato "do inferno".
Tendo em vista esses fatos conhecidos e notrios, foi que,
subjugado corporal e moralmente pelos obsessores, os quais,
a seu turno, eram, no momento, dominados e dirigidos pelos
Espritos superiores, aquele homem, to furioso que "ningum
ousava passar por perto dele", saindo dos sepulcros, correu
ao encontro do Mestre, o adorou e, como mdium falante,
proclamou em altas vozes, diante do povo, ser Jesus "filho
de Deus, filho do Deus Altssimo". Exprimindo-se desse modo
pelo rgo do subjugado, os maus Espritos provavam a
identidade do Cristo. Obedecendo s ordens do Alto, os
Espritos do Senhor lhes fizeram ver o futuro e os
esplendores de Jesus, em quem reconheceram, no um
homem, mas um Esprito mais puro do que os mais puros que
o cercavam.
Perguntando a Jesus se viera para os atormentar antes de
tempo, aludiam poca em que o conhecimento, que o
homem havia de adquirir, das causas e dos efeitos da
subjugao, o poria em condies de se escudar contra ela.
Por instantes, a prescincia lhes foi concedida e eles
entreviram de relance o estabelecimento do reino do Senhor
no vosso planeta e a sua mo potente a espalhar a luz por
sobre os homens, como o sol espalha seus raios por sobre a
terra, nos belos dias estivais.
A conscincia que assim tiveram do porvir aqueles
Espritos impuros no durou mais que um
122
momento, logo se apagou. Foi como um raio de luz que brilha

em meio das trevas e no mesmo instante se some, deixando
que as trevas se tornem de novo espessas.
O pedido que dirigiram ao Mestre, para que os no
expulsasse daquele pas, era motivado pela preferncia que
certos Espritos conservam por tais ou tais lugares onde
viveram, quer na ltima encarnao, quer em outra anterior,
que lhes deixou vago sentimento de apego a tais stios.
Usando da faculdade de mdium falante do subjugado e
servindo-se do seu rgo vocal, os mesmos Espritos pediam
a Jesus que os no mandasse para o abismo. Esta locuo
abismo era alegrica e de natureza a impressionar a
multido. O abismo a imensidade. Para os Espritos
impuros, semelhante locuo tinha uma significao precisa: a
imensidade onde o Esprito criminoso erra isolado, condenado
s trevas e s angstias causticantes do remorso, equivale
bem, ficai certos, ao abismo que a vossa imaginao vos
representa como sendo uma fornalha ardente a devorar
carnes fictcias, sem jamais as consumir.
Os maus Espritos chamados "demnios" suplicavam mui
sinceramente que os no condenassem a esse estado de
insulamento, que, por assim dizer, mata moralmente o Esprito
culpado, mas com o fim de o melhorar, levando-o ao
arrependimento.
O Esprito condenado s trevas e s angstias do remorso
no sai do espao. no prprio espao que se faz o
insulamento, pela vontade do Senhor. O culpado pode ser e
muitas vezes condenado a uma priso celular de que o
homem no logra formar idia. Pode ser condenado a habitar,
por bem dizer, no teatro de seus crimes, como igualmente
pode ser constrangido a permanecer num insulamento
completo, sem a possibilidade de praticar um ato da sua
vontade, nem movimento algum, sem contato com qualquer
outro Esprito e cercado de espessas trevas que, sobre a sua
123
organizao, isto , sobre o seu Esprito e o seu perisprito,

produzem o efeito que uma atmosfera pesada e empestada
produziria num homem todo amarrado.
Em suma, a expiao , como sabeis, sempre apropriada
e proporcionada aos crimes e faltas cometidos e obedece
sempre s condies necessrias a incutir no culpado o
remorso, a lhe despertar a conscincia, a desenvolver nele,
cada vez mais, as angstias, que o prepararo e levaro ao
arrependimento.
Mas, notai-o bem: nenhum Esprito condenado a servir
de carrasco para seu irmo, por mais culpado que este seja.
Todas as vises do criminoso se produzem pela ao de
uma vontade poderosa, que o condena a ver o que devia ter
diante dos olhos at o instante do arrependimento.
um efeito de combinao de fluidos, resultante do
magnetismo espiritual, da qual ficareis inteirados quando
houverdes avanado bastante para dar comeo ao trabalho
que queremos seja feito pelo mdium sobre os fluidos e suas
propriedades.
Ainda que pouco desenvolvido e precisando muito
desenvolver-se, o progresso j realizado pelo magnetismo
humano vos permite fazer idia do que capaz de conseguir a
vontade poderosa do Esprito superior, no tocante aos efeitos
fludicos.
Como sabeis, o magnetizador pode, por ato de sua
vontade e pela ao dos fluidos magnticos, atuar sobre o seu
paciente, achando-se este no estado sonamblico, por
maneira a dar-lhe, do que no passa de pura fico, a
impresso de um fato real, a faz-lo acreditar e ver o que
queira que ele veja e acredite, mesmo depois do despertar,
conforme j vo-lo explicamos no n. 31. Tendes disso exemplos
obtidos pelo estudo e pela observao, no campo da cincia
atual do magnetismo humano.
124
Assim, deveis compreender qual seja o poder do Esprito

superior relativamente s vises do criminoso e como aquele,
com o auxlio do magnetismo espiritual, por ato da sua
poderosa vontade, tirando das combinaes fludicas os
desejados efeitos, consiga produzir tais vises, a fim de que o
culpado veja o que est condenado a ver e tenha, do que no
passa de fico, a impresso da realidade.
Quando, pelo rgo do subjugado, diziam a Jesus:
Manda-nos para aqueles porcos, a fim de que neles entremos", os
Espritos impuros se achavam dominados e governados pelos
Espritos superiores. Estes que os impeliam a s exprimirem
desse modo.
"
Logo que Jesus lhes concedeu a permisso pedida,

eles se acercaram dos porcos, os espantaram por meio de uma
apario s visvel para os mesmos porcos e os impeliram na
direo do lago, a fim de que a se precipitassem,
perseguindo-os com aquela apario, que revestia uma forma
e fazia gestos e ameaas de natureza a os aterrorizar.
Para lhes infundir esse terror, os Espritos impuros no se
serviram da forma humana. O Esprito, como sabeis, pode
tomar a forma, a aparncia que julgue necessria obteno
do resultado que deseje. Para causar terror, muitas vezes o
Esprito inferior reveste a forma, a aparncia de um animal
perigoso e inimigo do que ele quer amedrontar. Foi o que se
deu com os que assombraram os porcos e os fizeram
precipitar-se no lago.
Acabamos de dizer que a apario s era visvel para os
porcos. Se assim no fora, o povo no teria acreditado que os
Espritos entraram nesses animais.
Um mdium vidente que se achasse entre a multido no
houvera, embora fosse essa a vontade dos Espritos impuros,
podido v-los sob a forma, a
125
aparncia que tomaram, porquanto a vontade desses Espritos

nenhum poder tinha para consegui-lo. Eles se mostraram aos
porcos, porque a isso haviam sido autorizados, mas no lhes
era lcito ir alm. Tudo se realizava segundo a vontade de
Jesus, objetivando o resultado que ele queria alcanar.
O fato de serem os Espritos impuros visveis para os
porcos, quando no o eram para o povo, no vos deve causar
mais admirao do que o de, lado a lado dois mdiuns
videntes, s um ver o Esprito que se manifesta. Nesse caso,
a vontade do Esprito intervm.
Quanto aos animais, a viso para eles se produz
exclusivamente pela vontade do Esprito, porquanto a
combinao dos fluidos entre o Esprito e o animal , como o
dissemos, impossvel, ao passo que, para se tornar visvel ao
mdium vidente, o Esprito obra por ato da sua vontade e
exerce sobre o mdium uma ao fludica.
No admitais nunca, repetimos, a possibilidade de uma
unio, embora momentnea, entre o Esprito e o animal. No
h subjugao corporal deste por aquele e ainda menos
possesso, substituio. H apenas subjugao moral, no
sentido de que o Esprito consegue espantar o animal, enchlo de terror, obrig-lo a atos extravagantes, que podeis
considerar materiais, mas que nem por isso deixam de tocar a
inteligncia relativa daquele que a sofre.
A vontade do obsessor basta por si s para tornar vidente
o animal, pela razo de que o Esprito deste mais apto do
que o vosso a ter a faculdade da vidncia e ainda porque a
vontade do Esprito, por mais inferior que ele seja, domina
sempre o Esprito do animal, a menos que a isso se oponha
um Esprito superior.
No infirais da que o animal vidente seja mdium. No o
na acepo exata da palavra, pois que no pode, em caso
algum, servir de intermedirio ao
126
Esprito para se manifestar ao homem. O animal goza de uma

faculdade que lhe peculiar. vidente, mas no mdium.
Todavia, em certos casos ao alcance da vossa percepo, a
faculdade que o animal possui, de ver, pode servir,
especialmente pelo terror que dele se apodera, para, da
presena do Esprito, prevenir o homem, quando coisa alguma
material existe, visvel ou tangvel para este, capaz de
justificar aquele terror.
No pergunteis por que meios e processos o Esprito
obsessor atua sobre a faculdade de viso do animal, para se
lhe tornar visvel. Entrareis em particularidades inoportunas. A
cada dia o seu labor. Afastando-vos do quadro que se vos
traou, poreis sobre os ombros pesadssimo fardo, que ainda
nenhum homem pode carregar.
Permitindo aos Espritos impuros que entrassem nos
porcos, Jesus lhes permitia permanecer nas regies habitadas
pelos homens, circunvolvendo a humanidade, isto , lhes
consentia aproximar-se desta e ficar em contacto com ela.
Tal permisso lhes foi concedida para que, junto, assim
dos que a ttulo de provao ou de expiao viriam a ser
vtimas de suas obsesses e subjugaes, como dos que se
interessassem por essas vtimas, pudessem eles receber o
beneficio das preces e encontrar os meios de reflexo e de
encaminhamento moral. Ela lhes foi sobretudo concedida
para ensinamentos dos homens, porquanto aqueles Espritos
impuros no se quedaram inativos e foram repelidos pelos
discpulos de Jesus.
O subjugado por aquela legio de maus Espritos,
quando, sob o peso da subjugao corporal e moral, tinha
acessos violentos de fria, ficava num estado aparente, mas
que para os homens era real, de alienao mental, de loucura
furiosa; tornava-se in-
127
capaz de ter conhecimento de seus atos, perdia a conscincia

de seu ser. Nos momentos, porm, de menor violncia,
quando a calma se restabelecia, no sentido de ser menor a
sua sobreexcitao, tornava-se consciente do seu estado, do
constrangimento a que estava submetido e sofria com isso
horrivelmente. A estava a punio dos crimes que cometera
em anterior existncia.
Logo que os "demnios saram dele", isto , logo que se
viu livre da subjugao, recobrou, como observais ainda na
atualidade, o uso pleno da razo, a liberdade do corpo e do
Esprito.
A multido que acorreu da cidade e dos campos, assim
que teve conhecimento do que se passara pelos fugitivos
guardadores dos porcos, encontrou o homem sentado aos ps
de Jesus, vestido e de perfeito juzo. Estava vestido porque os
discpulos o cobriram, tirando de suas vestes algumas peas.
Uma vez liberto, ele se submetera alegremente aos costumes
humanos.
"E de perfeito juzo, o que os encheu de terror". Aquele,
que no podia at ento ser contido, ali estava aos ps do
Cristo, calmo e submisso. Tal submisso bastava para
impressionar a multido. A cessao dos sinais e
manifestaes de uma demncia, furiosa no entender dos
homens, traduzindo-se em atos violentos, desconexos,
bizarros, em desordens e aberraes da palavra, os quais
todos desapareceram com a subjugao, cedendo lugar
razo integral, liberdade do corpo e do Esprito, foi
qualificada de "milagrosa" por no ser compreensvel, nem
explicvel.
No negue a incredulidade atual, filha orgulhosa da
ignorncia, estes fatos autnticos que os evangelistas vos
transmitiram. Que no zombe deles! que estude a cincia
esprita; aprenda; observe, sem idias preconcebidas, com
humildade e a necessria perseverana; que se inicie na nova
revelao, e acreditar, porque compreender.
No tem o homem sob as vistas a revelao e a
manifestao dos poderes do Esprito, ainda efeitos
128
fsicos que se ho produzido em todos os tempos e se

produzem hoje, debaixo de todas as formas, no ser humano e
no que o cerca?
No tem sob as vistas a revelao e a manifestao das
faculdades dos Espritos superiores, ministros da vontade de
Deus, da sua providncia e da sua justia; do poder que eles
exercem sobre os fluidos, visando a aplicao e a execuo
das leis naturais e imutveis que regem a vida e a harmonia
universais?
No tem sob as vistas a revelao e a manifestao do
poder dos Espritos superiores sobre os fluidos, pelos efeitos
formidveis e terrveis a que dais o nome de flagelos; pelo
estalar do raio que derriba os edifcios, fende o carvalho
secular e muitas vezes causa a morte? pelo furaco que
arranca e arrebata as rvores e destroa as habitaes? pelas
inundaes que assolam, destroem e arrastam consigo tudo
quanto encontram no seu percurso, na sua passagem? pela
tempestade que arroja os navios de encontro aos arrecifes,
onde se despedaam e so tragados pelo mar?
O homem, vendo-se livre da legio dos maus Espritos
que o perseguiam, rogou a Jesus lhe permitisse acompanhlo. Jesus, porm, recusou, dizendo: "Volta para tua casa e
conta as grandes coisas que Deus fez por ti, de quem se
"
apiedou . E ele se foi embora, dando pblico testemunho do
que Jesus fizera em seu beneficio. Era seu destino preparar
os caminhos para o advento do Senhor. Jesus realizara um
"milagre", que numerosas pessoas podiam testemunhar; por
isso mesmo no ordenou ao homem que se calasse; ao
contrrio, o concitou a espalhar a notcia do que se dera, ao
passo que em outras circunstncias impunha silncio aos que
tinham logrado a felicidade de se ver livres de males
quaisquer. que, nestes casos, no tendo tido o fato grande
publicidade, pudera ser con-
129
testado, se houvessem querido espalh-lo. Deixava ento que

se espalhasse por si mesmo, pronta e seguramente, sob a
aparncia de um mistrio.
MATEUS, Cap. I X , v. 1- 8. MARCOS, Cap. II,

LUCAS, Cap. V, v. 1 7- 26
130
t'. 1 -12.
Paraltico
MATEUS: V. 1. Tendo tomado de novo a barca, Jesus tornou a
atravessar o lago e veio sua cidade. 2. E eis que lhe apresentaram um
paraltico deitado no seu leito. Jesus, vendo-lhe a f, disse ao paraltico: Filho,
tem confiana; teus pecados te so perdoados. 3. Logo alguns escribas
disseram entre si: Este homem blasfema. 4. Jesus, lendo-lhes o pensamento.
disse: Porque abrigais maus pensamentos nos vossos coraes? 5. Que
o que ser mais fcil, dizer: "Perdoados te so os teus pecados", ou dizer:
"Levanta-te e anda"? 6. Ora, para que saibais que o filho do homem tem na
terra o poder de remir os pecados, "levanta-te", diz ele ao paraltico, "toma
o teu leito e volta para tua casa". 7. Imediatamente o paraltico se levantou e
voltou para casa. 8. Vendo isso, a multido, tomada de espanto, rendeu
graas a Deus, que deu aos homens tal poder.
MARCOS: V. 1. Alguns dias depois voltou Jesus a Cafarnaum 2.
Assim ouviram dizer que ele estava em casa, reuniu-se l tanta gente, que a
casa ficou apinhada, at fora da porta; e ele pregava a palavra de Deus. 3.
Trouxeram-lhe ento um paraltico carregado por quatro homens. 4. Como,
por causa da multido, no o pudessem levar at junto do Mestre, fizeram no
teto uma abertura e por a desceram o leito em que jazia o paraltico. 5.
Observando-lhes a f, disse Jesus a este ltimo: Filho, teus pecados te so
perdoados. 6. Ora, estavam por ali sentados alguns escribas em cujos
coraes se aninhavam estes pensamentos: 7. Que diz este homem? Ele
blasfema; quem pode perdoar os pecados seno Deus Unicamente? 8.
Jesus pelo seu Esprito conheceu logo o que eles pensavam de si para si e
lhes disse: Porque animais em vossos coraes esses pensamentos? 9.
Que o que ser mais fcil de
131
dizer a este paraltico: Teus pecados te so perdoados? ou: Levanta-te, toma

o teu leito e caminha? 10. Para que saibais que o filho do homem tem, na
terra, o poder de perdoar os pecados, 11, digo-te (dirigindo-se ao
paraltico): Levanta-te, toma o teu leito e volta para tua casa. 12. No
mesmo instante o paraltico se levantou, tomou o leito e partiu diante de toda
a gente. Todos se encheram de espanto e, glorificando a Deus, diziam: Nunca
vimos coisa semelhante.
LUCAS: V. 17. Um dia, em que estava a ensinar entre os fariseus e os
doutores da lei que tinham vindo de todas as aldeias da Galilia, da Judia e
de Jerusalm e se sentaram ao redor dele, e em que a virtude do Senhor
estava com ele para os curar, 18, eis que alguns homens, trazendo num
leito um paraltico, procuravam meio de faz-lo entrar na casa e chegar at
junto do Mestre. 19. Como no achassem por onde faz-lo entrar, por
causa da multido, subiram ao telhado da casa e, levantando as telhas, por a
desceram o leito em que se achava o paraltico e o colocaram no meio da sala
diante de Jesus. 20. Este, observando-lhes a f, disse ao doente: Homem,
teus pecados te so perdoados. 21. Ento os escribas e os fariseus se
puseram a pensar, dizendo de si para si: Quem este que assim blasfema?
Quem pode perdoar os pecados seno Deus unicamente? 22. Jesus lhes
conheceu os pensamentos e, respondendo, disse-lhes: Que o que pensais
no vosso ntimo? 23. Que ser mais fcil de dizer: Teus pecados te so
perdoados, ou: Levanta-te e anda? 24. Ora, para que saibais que o filho do
homem tem, na terra, o poder de perdoar os pecados, digo-te (dirigindo-se ao
paraltico): Levanta-te, toma o teu leito e volta para tua casa. 25. No
mesmo instante o paraltico se levantou diante de todos e, tomando o leito em
que estivera deitado, voltou para sua casa, rendendo graas a Deus. 26.
Todos, tomados de assombro, glorificavam a Deus e, cheios de temor, diziam:
Que coisas maravilhosas vimos hoje!
N. 121. Fora intil insistirmos em explicaes j dadas.

Jesus curou o paraltico pelos mesmos meios
132
que indicamos (n. 110), quando tratamos do servo do

centurio.
Operando aquela cura material, que os escribas ou doutores
da lei, os fariseus e a multido consideraram uma maravilha, um
"milagre", assim como proferindo as palavras que dirigiu aos
mesmos escribas e fariseus, cujos pensamentos lera, por ser
sempre Esprito, embora figuradamente encarnado num corpo
perispirtico com aparncia de corporeidade humana, Jesus
teve por fim, no momento, dar a ver aos homens que aquele
que dispunha de tal poder estava acima de qualquer
inteligncia e for-los a curvar a fronte diante da autoridade
divina.
"
Vendo isto, a multido se encheu de espanto e glorificou

a Deus por haver dado tal poder ao homem". A multido, os
escribas e os fariseus consideravam ento Jesus, como
sabeis, um homem igual aos outros. Essas palavras,
inspiradas multido e reproduzidas por Mateus sob a
influncia medinica, tinham um fim oculto, que s mais tarde,
por ocasio do advento da nova revelao, se tornaria patente:
o de preparar de antemo os homens a compreenderem que,
quando houverem atingido os limites extremos da perfeio
que podem conseguir na terra, tambm lhes ser facultado
fazer, ao tempo determinado por Deus e segundo os seus
desgnios, coisas como aquelas, tidas na conta de
maravilhosas, mas na realidade naturais.
133
MATEUS, Cap. IX, v. 9-13. MARCOS, Cap. II,

v. 13-17. LUCAS, Cap. V, v. 27-32
Vocao de Mateus
MATEUS: V. 9. Ao sair dali viu Jesus um homem de nome Mateus,
3
sentado no telnio , e lhe disse: Segue-me. Logo o homem, levantando-se, o
seguiu. 10. E sucedeu que, achando-se depois Jesus mesa na casa
desse homem, vieram muitos publicanos e pecadores e se sentaram volta
da mesma mesa com Jesus e seus discpulos. 11. Notando isso, os
fariseus diziam aos discpulos: Como que o vosso Mestre come na
companhia de publicanos e de pecadores? 12. Jesus, ouvindo-os, disse:
No so os que gozam sade que precisam de mdico e sim os doentes.
13. Eia, pois, aprendei o que significam estas palavras: Quero a misericrdia e
no o sacrifcio; porquanto no vim chamar os justos, mas os pecadores.
MARCOS: V. 13. Jesus saiu de novo em direo ao mar; todo o povo o
assediava e ele a todos ensinava. 14. Ao passar, viu Levi, filho de Alfeu,
sentado no telnio e lhe disse: Segue-me; e Levi, erguendo-se, o seguiu.
15. Aconteceu que, achando-se Jesus mesa em casa desse homem, muitos
publicanos e pecadores, que em grande nmero o acompanhavam, se
sentaram tambm mesa com ele e os discpulos. 16. Os escribas e os
fariseus, vendo-o comer na companhia de publicanos e pecadores, disseram
aos discpulos: Como que o vosso Mestre come e bebe com os publicanos e
os pecadores? 17. Ouvindo o que diziam, Jesus lhes observou: No
precisam de mdico os que esto bons e sim os doentes; eu no vim chamar
os justos, mas os pecadores.
LUCAS: V. 27. Depois disso, Jesus partiu e vendo um publicano de
nome Levi, sentado no telnio, disse-lhe: Segue-me. 28. E o publicano,
levantando-se e abandonando tudo, o seguiu. 29.
Escritrio de cobrador de impostos.
134
Levi lhe ofereceu, mais tarde, um grande festim em sua casa, onde havia
muitos publicanos e outras pessoas que tambm tomaram lugar mesa.
30. Os fariseus e os escribas murmuravam e diziam aos discpulos de Jesus:
Como que bebeis e comeis com publicanos e pecadores? 31. Jesus,
respondendo, lhes disse: No precisam de mdico os que gozam sade e sim
os doentes. 32. No foi aos justos, mas aos pecadores que vim chamar
penitncia.
N. 122. Provava assim Jesus aos homens que no se

deve repelir os que paream indignos, porquanto onde no
vedes seno fraude ou impureza pode o Senhor ter colocado
um grmen de virtude que a cultura far frutificar. Sede, pois,
indulgentes com os vossos irmos. Estendei mo protetora
aos fracos. Esforai-vos por exalar os aviltados. Imitai,
finalmente, o divino modelo, procurando os doentes e tudo
fazendo para os curar.
Mateus, que Jesus foi buscar entre os publicanos, era um
Esprito elevado, que encarnara com a misso de auxiliar o
Mestre na obra que ele descera a executar na terra. Inspirado
pelo seu anjo de guarda e pelos Espritos superiores que o
cercavam, obedeceu no mesmo instante ao chamamento do
Cristo e o seguiu. E, oferecendo ao Mestre o grande festim de
que falam os evangelistas, lhe proporcionou, como devia
suceder, ocasio e meio de dar aquela lio.
Tudo tinha sido previamente preparado. Tudo se cumpria,
por ordem do Senhor, sob a inspirao, a influncia e a ao
ocultas dos Espritos superiores, obedientes vontade do
Mestre.
Como discpulo do Cristo, Levi, filho de Alfeu, adotou o
nome de Mateus. Por Levi que era geralmente conhecido.
"No so os que gozam sade que precisam de mdico", disse
Jesus. "e sim os doentes". "No vim em busca dos justos, mas
dos pecadores". Assim como
135
aquele que goza sade no precisa de mdico, aquele que

conscientemente obedece lei do seu Deus no precisa de
ser salvo, ele se salva por si mesmo. O Cristo chamava a si os
que tinham reparaes a fazer. Se convidava ao
arrependimento, o seu convite s podia ser feito aos que
tinham falido.
"Eia, pois", dizia aos escribas, aos fariseus, aos discpulos,
aos publicanos, s pessoas de m vida "aprendei o que
significam estas palavras: Quero a misericrdia e no o
sacrifcio, porquanto no vim em busca dos justos, mas dos
pecadores".
As palavras do profeta Osas (cap. VI, v. 6): "Prefiro a
misericrdia ao sacrifcio e prefiro a cincia de Deus a todos
os holocaustos", confrontadas com as do profeta Samuel (Os
Reis, liv. 1, cap. II, v. 6-10), v. 6: "O Senhor d e tira a vida,
lana nos infernos e de l retira", encerram, veladamente, o
sentido oculto destas outras, proferidas por Jesus: "Quero a
misericrdia e no o sacrifcio".
A nova revelao vos vem ensinar o significado de tais
palavras. Vimos, em nome do Cristo, nosso Mestre, dizer:
Sejam quais forem as faltas e os crimes cometidos, havendo
arrependimento, no haver, para o Esprito culpado,
sacrifcio, isto , penas eternas; haver, ao contrrio,
misericrdia, o que quer dizer perdo, subordinado este
apenas, conforme bondade e justia infinitas de Deus e
com o duplo fim de aperfeioamento moral e progresso, s
duas nicas condies seguintes: expiar o culpado, na
erraticidade, aps a morte, os crimes e faltas praticados,
mediante sofrimentos ou torturas morais apropriados e
porporcionados aos mesmos crimes e faltas; expiar, reparar e
progredir, por meio da reencarnao e de novas provaes.
Sim, onde quer que haja arrependimento, h perdo.
Jesus, pois, queria a misericrdia, despertando no homem o
remorso da falta ou do crime e o desejo
136
da reparao. A reparao a conseqncia do

arrependimento. Convidando ao arrependimento, Jesus
facilitava a expiao e salvava assim os que de outro modo
estacionariam longo tempo na impenitncia.
137
MATEUS, Cap. IX, v. 14-17. MARCOS, Cap. II,

v. 18-22. LUCAS. Cap. V, v. 33-39
Jejum. Pano novo. Odres velhos. Vinho novo. Vinho
velho
MATEUS: V. 14. Ento, vieram ter com ele os discpulos de Joo e lhe
perguntaram: Porque os fariseus e ns jejuamos freqentemente e os teus
discpulos no jejuam? 15. Jesus lhes respondeu: Podem acaso chorar os
filhos do esposo quando o esposo est com eles? Dia, porm, vir em que o
esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 16. Ningum pe remendo de
pano novo em roupa velha, por isso que aquele esgararia uma parte da
roupa e lhe aumentaria o rasgo; 17, e no se deita vinho novo em odres
velhos, porque os odres se quebram, o vinho se derrama e os odres ficam
perdidos; ao passo que, deitando-se vinho novo em odres novos, um e outros
se conservam.
MARCOS: V. 18. Alguns discpulos de Joo e alguns fariseus que
costumavam jejuar vieram e perguntaram a Jesus: Porque os discpulos de
Joo e os fariseus jejuam e os teus discpulos no jejuam? 19. Jesus lhes
respondeu: Os filhos das npcias podem acaso jejuar enquanto o esposo est
com eles? No podem jejuar, enquanto tm consigo o esposo. 20. Mas, dia
vir em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 21. Ningum
cose um remendo de pano novo em roupa velha, porquanto aquele arrancaria
uma parte desta e tornaria maior o rasgo. 22. Ningum pe vinho novo
em odres velhos, porquanto o vinho quebraria os odres, se derramaria e os
odres ficariam perdidos; vinho novo em odres novos deve ser posto.
LUCAS: V. 33. Ento, disseram-lhe: Porque que os discpulos de Joo,
assim como os fariseus jejuam freqentemente e fazem oraes, enquanto
que os teus comem e bebem? 34. Jesus lhes disse: Podeis obrigar os
filhos do esposo a jejuar,
138
enquanto o esposo est com eles? 35. Dias viro em que o esposo lhes
ser tirado; eles ento jejuaro. 36. Fez-lhes tambm esta comparao:
Ningum prega remendo de pano novo em roupa velha, porque o novo rompe
o velho e assim o pedao de pano novo no convm roupa velha. - 3 7 . Do
mesmo modo, ningum deita vinho novo em odres velhos, porque, se fizer isso,
o vinho novo rebentar os odres, se derramar e os odres ficaro perdidos.
38. O vinho novo deve ser posto em odres novos, porque assim tudo se
conservar. 39. E no h quem, bebendo vinho velho, prefira o novo, pois
que diz: o velho melhor.
N. 123. Todas as explicaes que aqui cabem, para a

compreenso do fim que Jesus objetivava com o ensinamento
que deu de modo velado, entendem com o futuro esprita.
Os homens eram a roupa velha que, remendada
impensadamente, teria sido destruda. Eram os odres velhos,
imprprios para recipientes de um licor ativo que,
fermentando, os despedaaria.
Vs, espritas, sois os odres novos nos quais o vinho novo
despejado abundantemente. Guardai-o como preciosidade e
ele dar em vs bom produto; envelhecer nos odres,
melhorar e restituir a fora, a sade e a vida aos que vierem
beb-lo.
O termo "esposo" pelo qual o Mestre se designava a
si prprio, era tomado s idias, s tradies e aos costumes
hebraicos, pela considerao dispensada aos Hebreus que se
casavam. Ora, sendo o chefe desta doutrina, que vos tem
amparado apesar de todos os vossos desvios, Jesus era
considerado como o mancebo puro que depe a coroa
nupcial, a fim de assumir o governo da famlia que constituiu
para si.
Os filhos, os amigos do esposo so expresses sinnimas
pela significao, indicando os que mais ligados e mais caros
eram ao esposo.
Procurai compreender bem, segundo o esprito que vivifica

e no segundo a letra que, agora, mata,
139
procurai compreender, em esprito e em verdade, estas

palavras que Jesus dirigiu aos discpulos de Joo e aos
fariseus:
"Podem os filhos, os amigos do esposo jejuar, enquanto com eles est o
esposo? No podem jejuar, enquanto o esposo est com eles. Mas, dias viro
em que o esposo lhes ser tirado. Eles ento jejuaro."
A presena de Jesus entre os discpulos os mantinha na

senda que deviam trilhar. No precisavam, pois, submeter-se
a privaes expiatrias. Mas, o futuro se distendia aos olhos
do Mestre e ele antevia os abusos, os transviamentos que no
tardariam a perverter a sua igreja, os seus filhos, isto ,
humanidade e os que tomariam a si a continuao da obra dos
apstolos e dos primeiros cristos.
Antevia, portanto, necessria a expiao como meio de
reparao. E o jejum material era, entre os Hebreus, o
emblema da expiao.
O jejum de que Jesus falava e que os homens teriam de
praticar nos tempos que se seguiriam ao desempenho da sua
misso terrena no era o jejum material que os discpulos de
Joo e os fariseus praticavam. No; Jesus aludia s expiaes
a que os homens teriam de submeter-se, para reparar suas
faltas; aludia ao jejum moral. O jejum material constitua entre
os Hebreus um ato expiatrio, destinado a reparar os erros
leves da vida. Teve sua razo de ser (como daqui a pouco
explicaremos), numa poca em que s as leis materiais podiam
dominar a matria.
Consiste o jejum moral no remorso das faltas graves que
cometeis todos os dias para com Deus, transgredindo suas
leis, deixando de praticar o amor e a caridade, entregando-vos
ao orgulho, ao egosmo, inveja, vcios que muitas vezes no
chegais mesmo a lobrigar no fundo de vossos coraes, to
grande a vossa cegueira, tanta a confiana que cada um de
vs
140
deposita em si prprio. Ah! jejuai, mortificando vossas almas

para que se purifiquem. Bom o jejum, mas o jejum moral.
Ele til alma culpada, pois que a expurga das impurezas.
Esse jejum, nico que o Senhor exige, consiste em a
criatura no se submeter nunca aos seus maus instintos, por
mais agradvel que isso lhe seja, em infligir voluntariamente a
si mesma humilhaes; quando tenham por fim o
adiantamento de seus irmos, ou constituam para eles um
exemplo; em no se entregar a ato algum de culposa
leviandade; em no se dar a excessos de qualquer natureza.
No julgueis seja muito penoso para o homem viver
tranqilamente diante de Deus. Basta-lhe estar com a sua
conscincia em paz e satisfeita, para ter a fora e a sade do
corpo.
De onde provm, seno dos excessos de toda ordem a
que sujeitais vossos corpos, a degenerao das raas
humanas? Que o que produz o apoucamento das vossas
inteligncias, seno o arrojo desavergonhado das vossas
idias, seno o desejo imoderado de saber prematuramente
mais do que lhe deva ser dado?
Formais uma sociedade vivei em sociedade. Sede
bons, amorosos e, assim, dignos de ser amados. No
procureis o luxo material que enerva, nem adquirir
inconsideradamente a cincia que desvaira.
Jesus no pretendeu impor e no imps a obrigao do
jejum material, disse-o ele prprio.
" O que mancha o homem no o que lhe entra no corpo, porquanto isto
no lhe vai ao corao, mas aos intestinos e da ao lugar secreto. O que
mancha o homem o que lhe sai do corao; so os maus pensamentos, as
ms palavras, as aes ms, os vcios que degradam a Humanidade, as
infraes da lei de Deus consignada no Declogo e nestas palavras que
encerram toda a lei e os
141
profetas: amar a Deus acima de todas as coisas e amar o

prximo como a si mesmo."
Os mandamentos humanos relativos ao jejum material,

prescrevendo a privao de alimentos ou s permitindo, em
determinadas pocas e em determinados dias, certas
espcies de alimentos, foram e so inteis para o homem de
inteligncia e de corao. Jamais o Senhor lhe impe a
obedincia a tais mandamentos. Entretanto, tiveram sua razo
de ser. A observncia desses preceitos, por mais ridculos que
sejam em si mesmos, foi um freio posto aos excessos da gula
e da luxria, numa poca em que somente as leis materiais
podiam dominar a matria. Sujeitando o corpo a um regmen
rigoroso, diminuam-se-lhe as foras animais e continham-se
assim muitos abusos.
Mantendo as prescries materiais do jejum e da
abstinncia, a Igreja romana se conservou contempornea
dos escribas e dos fariseus. Sim, ela impe um fardo pesado,
que j no necessrio. No quis caminhar com a
Humanidade e hoje se acha distanciada desta. Mas, tudo
voltar aos seus eixos, porque Deus o quer e suas vontades
so imutveis.
Os v. 16 e 17 de Mateus, 21 e 23 de Marcos, 36 a 39 de
Lucas encerram, como dissemos ao comear estas
explicaes, alegorias espritas. Aos homens daquele tempo e
s geraes que se seguiram at aos vossos dias,
precursores da era nova, se referia Jesus, quando falava da
roupa j velha qual no convinha pr um remendo de pano
novo; quando falava dos odres velhos dos quais o vinho
novo, rebentando-os, se escaparia, ficando um e outros
perdidos. Quer isso dizer que aqueles homens eram
incapazes de receber, aceitar e conservar a nova revelao
que, assim, ficava reservada para os tempos vindouros, para
quando chegasse o momento de cumprir-se esta sentena: "a
letra mata e o esprito vivifica"; para quando os
142
sculos e a reencarnao, que meio de expiao, de

reparao e de progresso, houvessem preparado as
inteligncias e os coraes de maneira a fazer deles odres
novos capazes de conservarem o vinho novo.
Materiais, ignorantes, obstinados nos seus preconceitos e
tradies, os homens daquela poca teriam sido esmagados
pelo peso de um fardo para eles onerosssimo, t-lo-iam
alijado dos ombros, ou teriam cegado pelo brilho de to viva
luz. Convinha-lhes primeiramente a linguagem da parbola, o
regmen da letra, sujeita a interpretaes humanas e
materiais, a fim de que os necessrios esforos e as
constantes lutas do pensamento preparassem o advento do
esprito.
" O vinho novo deve ser posto em odres novos, porque assim tudo se
conserva."
Constituem o vinho novo os ensinos dos Espritos do

Senhor, que vm dispor as coisas de modo a que tenham fim
o mundo moral do erro e da mentira, a vossa fraqueza e a
vossa ignorncia; que vos vm explicar, tornar compreensvel
e desdobrar, em esprito e em verdade, a lei simples e sublime
de Jesus, tirando da letra o esprito, escoimando-a das falsas
interpretaes que lhe deram e que a alteraram ou
desnaturaram, impedindo-a de produzir seus frutos.
Os odres novos so os verdadeiros espritas que recebem
e praticam esses ensinamentos; so os Espritos que,
purificados e esclarecidos pelo Espiritismo, faro rebentar o
velho odre, incapaz de resistir fermentao das idias
novas.
O odre velho existe em vossos dias. So aqueles que,
cegos e interesseiros, bebendo em fontes impuras ou
falsificadas, procuraram, procuram e ainda procuraro
entravar a obra da regenerao humana, a formao da Igreja
do Cristo, cujo templo o vosso planeta e qual todos os
homens se tornaro fiis
143
(Judeus e Gentios) pela prtica da lei do amor e da caridade.

A igreja que os homens fizeram tem que ser transformada,
vs o sabeis. Preparai, pois, espritas, os materiais que ho de
servir para a reedificao, a fim de que os obreiros do Senhor
encontrem talhadas as pedras, quando for tempo de levantar o
edifcio.
O vinho novo e o odre novo se conservaro pela nova f,
nova no sentido de que avanar por estrada muito diversa da
que segue a igreja que tendes.
"No h quem, bebendo vinho velho, prefira o novo, pois que logo dir: o
velho melhor."
Compreendei bem o sentido alegrico destas palavras de

Jesus, que, veladamente, se referia era nova que comea.
O vinho velho que deve ser preferido o que j se
despojou de todos os corpos estranhos, aquele cuja
fermentao o livrou de todas as impurezas, aquele que,
posto em odres novos, nestes envelheceu.
Quando, pois, vs outros da nova gerao houverdes
deixado fermentar nos vossos coraes os desdobramentos,
que trazemos, da doutrina de Jesus, podereis dar a vossos
irmos, para que o saboreiem, o vinho velho, que ser
preferido ao novo.
Se sois odres novos, recebei o vinho novo tal como em
vs o despejam os Espritos do Senhor. No deixeis que se
altere, vicie, corrompa, obstando fermentao que vos
purificar as almas de suas leveduras. Toda doutrina no
conforme lei de amor e de caridade que o Cristo pregou e
ainda manda pregar; os erros em que se esforam por vos
mergulhar os cegos ou interesseiros, erros que so vinho novo
adulterado, falsificado, a fermentar nalguns crebros,
enlouquecendo-os eis o que impediria o vinho novo de
144
envelhecer, ou o alteraria, viciaria e corromperia em vs,

arrastando-vos a atos de demncia.
Dai o exemplo a vossos irmos pela prtica dos ensinos
dos Espritos do Senhor e da lei de Jesus que eles vos
explicam em toda a verdade. Solidrios e ligados pelos laos
da caridade e do amor recproco, preparai o advento da
fraternidade universal. Ento, emocionados e atrados por
esse exemplo, vossos irmos diro: o velho melhor.
Sim, porquanto o velho ser realmente velho, embora
muitos o considerem novo. O que vos pregamos hoje no a
mesma lei que Jesus vos deu a conhecer? Que o que
intentamos seno fazer-vos voltar atrs em busca desse vinho
que, h mil e oitocentos anos, espera que os homens o
saboreiem?
Ele novo no sentido de que est hoje apropriado, pela
nova revelao, aos vasos que o devem conter.
145
MATEUS, Cap. IX, v. 18-26. MARCOS, Cap. V, v. 21-43.

LUCAS, Cap. VIII, v. 41-56
A filha de Jairo. A hemorrossa
MATEUS: V. 18. Tendo dito essas coisas, aproximou-se dele um chefe
de sinagoga que, adorando-o, lhe disse: Senhor, minha filha acaba de morrer;
mas vem, impe-lhe as mos e ela viver. 19. Jesus se levantou e,
acompanhado pelos discpulos, partiu com o homem. 20. Ao mesmo tempo,
uma mulher que, havia doze anos, sofria de um fluxo de sangue, acercandose dele por detrs, lhe tocou a fimbria da tnica; 21, pois que dizia consigo
mesma: Bastar-me- tocar nas suas vestes para ficar curada. 22. Jesus,
voltando-se, a viu e lhe disse: Filha, tem confiana, tua f te curou. E desde
aquele momento a mulher se achou curada. 23. Chegando casa do chefe
de sinagoga, disse Jesus aos tocadores de flauta e multido tumultuosa que
l encontrou: 24. Retirai-vos, porquanto a menina no est morta, apenas
dorme. Todos, porm, zombavam dele. 25. Afastada a multido, ele entrou
e tomou a mo da menina, que logo se levantou. 26. A notcia do fato se
espalhou por toda a redondeza.
MARCOS: V. 21. Tendo passado na barca para a outra margem, grande
multido o cercou beira mar. 22. Um prncipe da sinagoga chamado
Jairo, que viera sua procura, ao v-lo, se lhe lanou aos ps, 23, e lhe
dirigiu instantemente esta splica: Minha filha est moribunda; vem e lhe
impe as mos para que ela se cure e viva. 24. Jesus partiu com ele,
acompanhado pela multido que o premia. 25. Ento, uma mulher que
sofria de um fluxo de sangue, havia doze anos, 26, e que padecera muito
nas mos de vrios mdicos, com os quais gastara todos os seus haveres, sem
melhorar do seu mal, que antes se agravara, 27, tendo ouvido falar de
Jesus, se meteu na multido e, aproximando-se dele por detrs, lhe tocou a
tnica. 28. Dizia: Se eu conseguir tocar-lhe apenas na roupa, estarei
curada. 29. No mesmo
146
instante o sangue deixou de correr e ela sentiu em seu corpo que estava
curada do mal que a afligia. 30. Jesus percebeu imediatamente que de si
sara uma virtude e, voltando-se para a multido, perguntou: Quem tocou as
minhas vestes? 31. Os discpulos lhe ponderaram: Vs que a multido te
comprime por todos os lados e perguntas quem te tocou! 32. Jesus, porm,
passeando o olhar em torno de si, procurava descobrir quem o tocara. 33.
A mulher, que sabia o que se passara nela, atemorizada e a tremer,
aproximou-se e, lanando-se-lhe aos ps, confessou toda a verdade. 34.
Jesus lhe disse: Filha, tua f te salvou; vai em paz e fica curada de tua
enfermidade. 35. Estando ele ainda a falar, chegaram alguns familiares do
prncipe da sinagoga e, dirigindo-se a este, disseram: Tua filha morreu;
porque hs de dar ao Mestre o incmodo de ir mais longe? 36. Jesus,
porm, ouvindo isso, disse ao prncipe da sinagoga: No temas; tem f. 37.
E no permitiu que, afora Pedro, Tiago e Joo irmo de Tiago, mais algum o
acompanhasse. 38. Chegando casa do prncipe da sinagoga, deparou
com um bando confuso de pessoas que choravam e soltavam grandes
lamentos. 39. Logo que entrou na casa, disse a essas pessoas: Porque vos
achais aflitos e porque chorais? A menina no est morta, apenas dorme.
40. Todos, porm, zombavam de suas palavras. Ele mandou que sassem e,
acompanhado pelo pai, pela me da menina e pelos que tinham vindo na sua
companhia, entrou no aposento onde se achava a menina deitada. 41.
Tomando-lhe as mos, disse: Talitha cumi, isto , menina, levanta-te, eu o
ordeno. 42. No mesmo instante a menina se levantou e se ps a caminhar,
pois j contava doze anos, ficando todos admirados e maravilhados. 43.
Jesus lhes recomendou muito expressamente que ningum viesse a saber do
fato e mandou que dessem de comer menina.
LUCAS: V. 41. Veio ter com ele ento um homem chamado Jairo, que
era prncipe da sinagoga e, lanando-se-lhe aos ps, lhe pediu que entrasse
na sua casa, 42, dizendo ter uma nica filha de cerca de doze anos que
estava a morrer. Partiu com ele Jesus, apertado pela multido. 43. Uma
mulher que, havia doze anos,
147
sofria de uma perda de sangue e que gastara com mdicos tudo o que
possua, sem que nenhum houvesse conseguido cur-la, 44, se aproximou
dele por detrs e lhe tocou a fmbria da tnica, com o que logo o fluxo de
sangue cessou. 45. Perguntou ento Jesus: Quem me tocou? Como todos
negassem ter sido quem o tocara, Pedro e os que o cercavam lhe disseram:
Mestre, pois que a multido te aperta e comprime, como podes perguntar:
Quem me tocou? 46. Jesus replicou: Algum me tocou, porquanto percebi
que uma virtude saiu de mim. 47. A mulher, verificando assim no poder
ocultar-se, aproximou-se toda trmula e, prostrando-se aos ps de Jesus,
declarou diante de todo o povo o motivo por que o tocara e que ficara
imediatamente curada. 48. Jesus lhe disse: Filha, tua f te salvou, vai em
paz. 49. Ainda no acabara de falar, chegou algum e disse ao prncipe da
sinagoga: Tua filha morreu; no ds ao Mestre mais incmodo. 50. Mas,
ouvindo isso, Jesus disse ao pai da menina: No temas, tem f somente e ela
ser salva. 51. Chegando casa de Jairo, no deixou que a entrassem
seno Pedro, Tiago e Joo, com o pai e a me da menina. 52. Todos a
choravam e lamentavam. Ele, porm, disse: No choreis, ela no est morta,
apenas dorme. 53. Zombavam, porm, dele, por saberem que estava
morta. 54. Jesus, pegando--lhe na mo, exclamou: Menina, levanta-te:
55. Seu Esprito voltou ao corpo, ela se levantou imediatamente e Jesus
mandou que lhe dessem de comer. 56. Os pais da menina se mostraram
cheios de espanto e ele lhes ordenou que no dissessem a ningum o que
sucedera.
N. 124. A tendes a consolao de um pai; um exemplo de

f oferecido multido; a continuao, em suma, por parte do
Cristo, daquela vida de ensinamentos, que constitua o
desempenho da sua misso terrena.
Quanto cura da mulher doente, Jesus a operou pelos
meios que conheceis, pelo seu poder magntico.
Envolto em fluidos vivificantes, distribua-os pelos que
deles necessitavam.
148
Quanto aos de que se serviu para fazer cessasse o fluxo

sangneo, nada podemos dizer, por vos ser ainda impossvel
entrar no conhecimento das combinaes fludicas. O homem,
como j o temos dito, no se acha ainda capaz de
compreender a natureza dos fluidos, seus efeitos e suas
propriedades de ao. Jesus dispunha dos fluidos vivificantes
e reparadores; que isso por enquanto vos baste.
A pergunta: Quem me tocou? pergunta que, feita pelo
Mestre, pode causar estranheza, ele a formulou
intencionalmente para provocar, diante da multido, a
confisso da mulher e assim tornar patente a todos o
"milagre".
Pelo que respeita filha de Jairo, o Esprito no
abandonara o corpo, apenas se ausentara e Jesus o chamou.
Ele tivera permisso de prolongar a sua ausncia a fim de que
o corpo, tornando-se completamente inerte, apresentasse
todas as aparncias da morte.
Para os homens, a filha de Jairo estava morta; essa era a
aparncia. Aos olhos de todos, a morte ali era indubitvel,
positiva. Na realidade, porm, no havia mais do que um
estado de catalepsia completa, um estado, portanto, de morte
aparente, de natureza a iludir os mais hbeis peritos.
Havia, dissemos, inrcia completa, isto , suspenso de
todas as sensaes, de todos os movimentos, da vida em
suma, com ausncia de pulso, de respirao, de calor,
aspecto cadavrico, insensibilidade fsica, material, to
profunda que as pancadas, os ferimentos nenhuma impresso
provocariam, nenhuma contrao, nenhum sinal de vida.
Vindo ao encontro do chefe de sinagoga, seus servos lhe
disseram: tua filha morreu. Mas, aos que choravam e faziam
grande alarido Jesus disse: "Por que vos achais aflitos e
porque chorais? A menina no est morta, apenas dorme".
149
Aos tocadores de flauta e ao grupo de pessoas que faziam

grande algazarra, disse: "Retirai-vos, pois que a menina no
est morta, apenas dorme". E todos, por saberem que ela estava
morta, zombavam dele.
Afastada a multido, disse ele menina: "Levanta-te". E
sua alma, tendo voltado ao corpo (uma vez que no estava
morta, que apenas dormia), ela se levantou.
A menina no est morta, disse Jesus, apenas dorme
essa a realidade.
No havia ali, com efeito, mais do que sono e sono natural
ordinrio, o que no deveis ter dificuldade em compreender,
pois sabeis que a ausncia do Esprito mergulha o corpo num
sono profundo. Pelo desprendimento completo do Esprito se
produz o estado de catalepsia.
Ao Esprito da filha de Jairo fora permitido ausentar-se, j
o dissemos. Ele tivera uma permisso, no recebera uma
ordem, porquanto o Esprito no precisa de ordem para se
desprender do corpo. Precisa, sim, para entrar nele. O
pssaro que se evade da gaiola apertada onde definhava no
deseja voltar para a priso. Procurai compreender aqui a
posio do Esprito, reportando-vos aos atos da vida humana:
o soldado que obtm uma licena sabe a que horas ela
termina. Com mais forte razo o mesmo se d com o Esprito
em condies semelhantes.
Se o da filha de Jairo se houvera esquecido de voltar ou
resistido ao regresso, os Espritos superiores que o cercavam,
vigilantes para que a ausncia se prolongasse pelo tempo que
necessrio fosse realizao exata e integral da obra que
Jesus intentava e ia realizar, o teriam impedido de frustrar por
essa forma a execuo do intento do Mestre. Alis,
semelhante resistncia fora uma rebelio que de modo algum
se verificaria contra a vontade de Jesus, acrescendo que
150
aquele Esprito no podia pensar em tal, uma vez que aceitara

a misso que desempenhou.
O estado de catalepsia em que a menina caiu e que deu
lugar crena numa morte real e, por conseguinte, numa
"ressurreio", no sentido que entre os homens essa palavra
tem, se produziu porque entrava nos desgnios do Senhor que
assim acontecesse para cumprimento da misso de Jesus e
para que esta desse os frutos que devia dar naquele momento
e no futuro.
Tudo o que assinalou a passagem de Jesus pela Terra
fora previsto e preparado mediante as encarnaes dos
Espritos que haviam de concorrer para a execuo da sua
obra de missionrio.
Supondes, porventura, que o soberano Senhor do
Universo possa esperar alguma coisa do que chamais
efeito do acaso?
Repetimos: o Esprito da filha de Jairo no abandonara o
corpo. Completamente desprendido deste, que se achava
imerso em profundo sono, estava a ele preso pelo cordo
fludico do perisprito, invisvel para olhos humanos. Graas a
essa ligao do Esprito com o corpo, a vida neste
continuava a ser mantida, mas se achava suspensa pelo
estado de catalepsia completa, que dava aos homens a
impresso da morte real.
A filha de Jairo (disse-o Jesus aos que o cercavam) no
estava morta, dormia.
Por ato de sua vontade poderosa, ele fez voltar o Esprito
sua priso e, pela ao magntica, restituiu a sade ao
corpo da menina. Assim que houve o despertar e a mocinha
foi curada.
Para mais prender a ateno dos homens, mandou o
Mestre que lhe dessem de comer.
Quanto presena dos tocadores de flauta de que se vos
fala, isso indica a observncia de um uso hebraico em
situaes como aquela.
151
" O rumor da ressurreio e do restabelecimento da filha de Jairo se

espalhou por todo o pas; mas Jesus ordenou aos que tinham estado
presentes, ao pai e me da menina, que nada a ningum dissessem do que
fora feito, do que se passara."
A multido, como sabeis, no entrara. No se vos disse

que Jesus a deixou fora?
O Mestre conhecia o que o futuro reservava e assim no
queria que, naquele momento, sua reputao se estendesse
at aos sacerdotes e levitas.
O desprezo que uns e outros votavam credulidade e
ignorncia do povo os mantinha em guarda (no sentido de que
nenhum crdito lhes davam) contra os fatos "milagrosos", isto
, impossveis, para eles, de se produzirem e que a voz
pblica espalhava.
Aspecto diverso, porm, tomaria o caso se a
"ressurreio" da filha de Jairo fosse atestada pelo prprio
Jairo, chefe de sinagoga, homem justo e estimado.
Se, a propsito da notcia emanada do povo,
interpelassem a Jairo, um pretexto qualquer lhe teria bastado
para tapar a boca aos inquiridores. Mas, nada disso sucedeu.
Os sacerdotes e os levitas pouco se preocupavam com o que
no lhes dizia respeito pessoalmente e, sobretudo, com os
falatrios do povo, aos quais, repetimos, nenhum crdito
prestavam.
152
MATEUS, Cap. IX, v. 27-31

Cegos curados
V. 27. Ao sair Jesus dali, dois cegos o seguiram, clamando: Filho de
David, tem piedade de ns! 28. Quando chegou a casa, os cegos se
aproximaram e ele lhes perguntou: Credes que eu possa fazer o que me
pedis? Os dois responderam: Sim, Senhor! 29. Ele ento lhes tocou os
olhos, dizendo: Faa-se conforme a vossa f. - 3 0 . Os olhos de ambos se
abriram e Jesus lhes proibiu terminantemente que falassem do fato, dizendo:
Vejam que ningum o saiba. 31. Mas os dois se foram e espalharam por
todo o pas a fama do Mestre.
N. 125. A cura dos cegos se operou como as outras curas

materiais j anteriormente obtidas: por ato da vontade do
Mestre e por sua ao magntica. Ele fez convergir, sobre os
olhos dos cegos e sobre os organismos de ambos, os fluidos
apropriados natureza e causa da cegueira que os havia
atacado.
Se o esprito condenado s trevas humanas, quer
nascendo cego, quer cegando mais tarde, s tem que sofrer
essa condenao por um certo tempo, ele encontrar, ao
longo do seu caminho, a luz de que se acha privado. Tais
casos so raros; porm, quanto mais a humanidade se
purificar, menos longa e penosa ser a expiao humana e
mais apto se encontrar o homem para o emprego daqueles
meios de cura que o Senhor vos ps nas mos e que ainda
desconheceis.
O emprego dos fluidos magnticos pode fazer cessar a
cegueira, quaisquer que sejam a sua natureza e a sua causa,
assim como a surdez e a mudez, mas somente no caso em
que o Esprito tenha que suportar apenas uma prova
passageira e a suporte de modo a obter do Senhor a sua
cessao. Se murmura, se no
153
a sofre com pacincia e resignao, o castigo pode ser

prolongado e, neste caso, o s meios de destruir o mal so
postos fora do alcance do homem.
No impossvel a este conseguir, acidentalmente,
aquele resultado, por ato da sua vontade e pela ao
magntica; mas, para isso, se faz mister que uma grande
pureza lhe d to grande poder, com o auxlio, que ento no
lhe faltar, dos Espritos superiores, os quais procedem
escolha e lhe colocam mo os fluidos apropriados ao
resultado que deva obter. esse um tesouro que vos est
reservado e que vos cumpre adquirir, porquanto mos
profanas, isto , indignas de semelhante favor, s
imperfeitamente podem usar dele. Para alcanar a pureza
necessria posse de to alto poder, para contar com o
auxlio e o concurso dos Espritos superiores, tem o homem
que se purificar, que se elevar.
Tais casos so raros, dissemos acima, mas, ficai sabendo,
o Esprito que haja sido condenado a sofrer apenas por um
certo tempo as trevas humanas achar no seu caminho
Espritos encarnados com a misso de pr termo a essas
provaes ou expiaes passageiras.
O Senhor tudo prepara e prev, a fim de que todas as
coisas se passem como devem passar-se.
Para chegar, de modo seguro e previsto, a curar a
cegueira, a surdez, a mudez e todos os outros males e
enfermidades humanas, como as curava Jesus, preciso
que o homem, ao mesmo tempo, se eleve e se ponha em
condies de apreciar o valor dos fluidos de que se possa
servir, de conhecer e distinguir a natureza, os efeitos e as
propriedades de ao dos fluidos vivificantes, fortificantes e
reparadores, dos fluidos purificadores e regeneradores,
prprios a destruir as causas de doenas e enfermidades,
tanto quando essas causas sejam internas, residam num
viciamento do organismo, como quando sejam externas.
Neste ltimo caso,
154
os fluidos purificadores e regeneradores destroem e devoram

de pronto, com muito mais eficcia e muito melhor do que por
meio de uma operao cirrgica, as substncias estranhas
causadoras do mal. Os fluidos fortificantes e reparadores se
destinam a destruir as causas de enfermidades de origem
nervosa, ou paralisante.
Toda enfermidade que contribua, de maneira sensvel,
para modificar a existncia ordinria do homem provao ou
expiao.
A cegueira, quer permanente, quer temporria, imposta,
como provao ou expiao, segundo o grau de culpabilidade,
quele que recusou auxlio a seus irmos, que abusou de
suas faculdades, fossem elas quais fossem, e que assim ficou
sujeito a sofrer a pena de talio. Ter que viver na
dependncia dos outros e suportar as privaes resultantes da
ausncia daquelas faculdades, que foram sua fora ou seu
orgulho em precedente existncia.
Quanto proibio de Jesus aos dois cegos, de falarem
da cura que neles acabara de operar, tinha por fim no dar a
crer aos homens que se servira de meios humanos prprios a
criar uma reputao humana. Aquele que tais coisas fazia,
proibindo que as divulgassem, no podia passar, aos olhos de
seus irmos, por ser um charlato ou um homem comum,
vido de uma reputao com que atrasse os doentes, tendo
em vista vantagens mercantis.
Jesus, em certas ocasies, como que se cercava de
mistrio, a fim de que a fama das grandes coisas que fazia
crescesse, realada por esse tom misterioso. Procedia sempre
de acordo com as circunstncias e com o meio em que se
achava. Os efeitos tirados das leis naturais ento conhecidas
deviam ter um alcance moral, mas nem todos estavam aptos a
receb-lo nas mesmas condies. Para uns a publicidade era
necessria, outros acolhiam mais favoravelmente o que se
155
lhes contava rodeado de uma sombra de mistrio. O grande

talento do mdico est em saber aplicar o medicamento na
dose proporcionada fora do doente.
156
MATEUS, Cap. IX, v. 32-34. LUCAS,

Cap. XI, v. 14-20
Possesso mudo. Blasfmia dos fariseus
MATEUS: V. 32. Logo que eles saram, apresentaram-lhe um homem
mudo, possesso do demnio. 33. Tendo sido este expulso, o mudo falou; e
a multido admirada dizia: Nunca se viu coisa semelhante em Israel. 34.
Mas os Fariseus diziam: Ele expulsa os demnios pelo prncipe dos
demnios.
LUCAS: V. 14. Jesus expulsou o demnio de um homem que estava
mudo e, logo que expulsou o demnio, o mudo falou e todo o povo se encheu
de admirao. 15. Mas, entre os populares, alguns diziam: por Belzebu,
prncipe dos demnios, que ele expulsa os demnios. 16. Outros, para o
tentarem, lhe pediam um sinal do cu. 17. Jesus, porm, conhecendo-lhes
os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ser desolado, e
casa sobre casa cair. 18. Se, pois, Satans est dividido contra si mesmo,
como subsistir o seu reino? Sim, porquanto dizeis que por Belzebu que
expulso os demnios. 19. Ora, se por Belzebu que expulso os
demnios, por quem os expulsaro vossos filhos? Eis porque sero eles
mesmos os vossos juzes. 20. Se, porm, eu expulso os demnios pelo
dedo de Deus, que o reino de Deus veio at vs.
N. 126. Era exercendo uma ao fludica sobre os rgos

da voz, da palavra, que o mau Esprito, obsessor daquele
homem, a quem chamavam possesso do demnio, o tornava
mudo, subjugando-o.
Do mesmo modo por que o obsessor do cego lhe paralisa
a vista, que o do surdo lhe paralisa o ouvido, cobrindo cada
um desses rgos com uma parte do fluido que o envolve e
retirando-lhe assim, momentaneamente, as faculdades,
tambm o do mudo lhe paralisa a voz, privando-o da
faculdade de falar.
157
Jesus ordenou ao Esprito obsessor que abandonasse a

vtima e, tendo-se aquele Esprito no mesmo instante
afastado, cessou a ao fludica que produzia a mudez e o
mudo falou.
A subjugao a que se achava sujeito o homem e a sua
conseqente mudez eram para ele uma provao e uma
expiao.
Quando observardes uma punio, procurai do outro lado
o abuso a cuja reparao e expiao ela se destina. O mudo,
constrangido a guardar silncio, quando as palavras e a
necessidade de se exprimir lhe fervilhavam no ntimo, expiava
um abuso de eloqncia; orador de talento, contribura para
arrastar os povos a profundos erros. Expiava.
A provao e a expiao da mudez lhe foram impostas por
limitado tempo. Sofrera o castigo sem murmurar, paciente e
resignado. Jesus o libertou.
A acusao dos fariseus e dos sacerdotes era anloga
de que sois objeto hoje vs outros espritas.
No se vos acusa de estardes em relao com os
Espritos infernais?
No ao "demnio" que ainda hoje acusam de vos pregar o
amor a Deus, a renunciao s coisas da terra quando sejam
instrumento e meio de satisfao do orgulho, do egosmo, da
avareza, da intemperana, da sensualidade, da luxria, dos
vcios e paixes ms? No ao "demnio" que ainda acusam de
vos pregar a caridade sem limites para com vossos irmos, o
horror a tudo o que vos possa conduzir ao mal, o perdo, sem
restries,
das injrias e ofensas, qualquer que seja a
gravidade delas 4 ?
Assim sendo, fcil se vos torna perceber as con-
1863.
Estas palavras foram mediunicamente ditadas no ms de Fevereiro de
158
seqncias que podeis tirar da acusao feita ao Justo.

Caminhai nas suas pegadas, firmando-vos na sua
resposta, que completa.
"Se expulso os demnios por Belzebu, por quem os
expulsaro vossos filhos? Eis porque sero eles mesmos
os vossos juzes."
Por estas palavras, Jesus aludia aos que, seguindo-lhe os
passos, procuravam purificar-se e elevar-se, expulsavam os
"demnios" pelo jejum e pela prece.
Os verdadeiros espritas so esses filhos dos homens,
que se purificam e se elevam acima de seus pais, que se
tornam seus juzes naturais e expulsam ainda os "demnios"
pelo jejum (moral) e pela prece.
159
MATEUS, Cap. IX, v. 35-38

Ovelhas sem pastor. Seara. Trabalhadores
V. 35. Jesus percorria as cidades e as aldeias, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino, curando todos os males e todas as
enfermidades. 36. E, vendo todas aquelas gentes, teve piedade delas, pois
estavam maltratadas e jaziam por ali como ovelhas que no tm pastor. 37.
Disse ento aos discpulos: A seara verdadeiramente grande, mas poucos
os trabalhadores. 38. Rogai, pois, ao dono da seara que mande
trabalhadores para ela.
N. 127. Os homens, entregues a si mesmos, precisavam

ser grupados sob uma lei a que pudessem obedecer,
porquanto a lei de Moiss, excetuados o Declogo e os
preceitos do amor a Deus e ao prximo, se lhes tornara, no
tocante s prescries materiais, ao seu ponto de vista
humano e sobretudo s tradies que os levaram a colocar a
lei de Deus debaixo do alqueire, um jugo que repeliam, como
fazeis hoje com o que, na lei da Igreja, excetuada a lei de
Jesus, obra humana os mandamentos humanos, as
interpretaes humanas, que, fazendo aditamentos quela lei
simples e sublime, a alteraram, lhe falsearam o sentido e a
aplicao.
A multido era grande. Dispondo de limitado tempo para
estar entre os homens, Jesus concitava seus discpulos a
reunirem a volta de si todos os de boa vontade que pudessem
pregar a moral pura que ele ensinava. Pastor vigilante, tinha
necessidade de outros pastores que fossem por toda parte
arrebanhar suas ovelhas.
No nos cansaremos de repetir: tudo tem sua razo de
ser. Tanto da parte dos incumbidos de continuar a obra de
Moiss, como da parte da igreja encarregada de continuar a
obra de Jesus, tudo o que
160
ocorreu tinha que ocorrer, de acordo com os tempos e as

inteligncias, sob a ao e por entre as lutas da razo humana
e do livre arbtrio do homem a se debaterem nas mos
possantes do progresso. Tudo tem sua razo de ser,
conformemente s pocas e a cada fase da vida da
humanidade,
que
vai
recebendo
progressiva
e
sucessivamente, em cada era, nos tempos predeterminados
pelo Senhor e mediante uma nova revelao, o
desenvolvimento e o progresso adequados ao estado das
inteligncias. Hoje, passou o tempo do reinado da letra, que
agora mata. Soou a hora do advento do esprito, que vivifica.
Nos vossos dias em que se abre uma nova era, vendo
Jesus, como ao tempo da sua misso terrena, todos os povos
carregados de males e dispersos como ovelhas sem pastor,
deles se apiedou e ns vimos, em seu nome e de ordem do
Senhor, repetir-vos estas palavras que ele dirigiu a seus
discpulos: "A seara verdadeiramente grande, mas h
poucos trabalhadores; rogai ao dono da seara que mande
trabalhadores para ela".
Reuni em torno de vs todos os homens de boa vontade
que possam pregar a moral que Jesus ensinava.
Pastor vigilante, ele ainda necessita de outros pastores
que vo por todos os pontos da terra arrebanhar suas ovelhas.
Trabalhadores novos e fiis, verdadeiros espritas, novos
discpulos do Mestre, ide, guiados pelos Espritos do Senhor,
que se comunicam com os homens trazendo-lhes a nova
revelao, que no vm destruir a lei mas complet-la por
meio dessa revelao, ide e ensinai s naes. Explicai-lhes,
em esprito e em verdade, a lei do Mestre, explicai-lhes essa
mesma revelao, os ensinos daqueles Espritos, virtudes dos
cus que de l se abalaram; exortai vossos irmos,
161
pelo esprito e pela palavra, na ordem material, moral e

intelectual, prtica da virtude e do dever, do trabalho, do
amor e da caridade e, desse modo, prtica da fraternidade
humana. Reconduzi ao aprisco s ovelhas desgarradas, que
erram pelas charnecas ridas do erro e da mentira, presas da
intolerncia, do fanatismo, da superstio, do despotismo
religioso, ou da incredulidade, do materialismo e, graas a
essas influncias deletrias, presas tambm do orgulho, do
egosmo, da avareza, da cupidez, da inveja, do cime, da
sensualidade, da intemperana, da luxria; numa palavra
dos vcios e ms paixes que degradam a humanidade.
162
MATEUS, Cap. X, v. 2-4. MARCOS, Cap. III,

v. 13-14, 16-19. LUCAS, Cap. VI, v. 12-16
Nomes dos apstolos. Suas vocaes
MATEUS: V. 2. Estes so os nomes dos doze apstolos: o primeiro,
Simo, que chamado Pedro, e Andr, seu irmo; 3. Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o
Publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; 4, Simo Cananeu e Judas
lscariotes, o que o traiu.
MARCOS: V. 13. Subindo a um monte, chamou Jesus a si os que quis e
esses acudiram ao chamado. 14. Designou doze .para estarem com ele e
5
para serem enviados a pregar . 16. A saber: Simo a quem deu o nome
de Pedro. 17. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais
chamou Boanerges, que significa filhos do trovo. 18. Andr, Filipe,
Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago filho de Alfeu, Tadeu, Simo Cananeu,
19, e Judas lscariotes, que o traiu.
LUCAS: V. 12. A esse tempo, tendo Jesus subido a um monte para orar,
l passou toda a noite orando a Deus. 13. Quando amanheceu, chamou os
discpulos, escolheu, dentre eles, doze, chamando-lhes apstolos: 14.
Simo, a quem cognominou de Pedro, e Andr seu irmo, Tiago e Joo, Filipe
e Bartolomeu; 15, Mateus e Tom, Tiago, filho de Alfeu, e Simo chamado
o Zeloso. 16. Judas, irmo de Tiago, e Judas lscariotes, que foi o traidor.
N. 128. Jesus, para os homens, subira a um monte a fim

de orar e a passara a noite orando a Deus. Na realidade,
porm, voltou, como j vos temos explicado, s regies
superiores de onde preside s coisas do vosso globo e
distribui as ordens do soberano Mestre e l permaneceu
enquanto esteve fora das vistas humanas.
Quando amanheceu, tornando-se novamente
Nota da Editora Na Vulgata assim est escrito, no Evangelho de

Marcos:
Vers. 14 "...enviados a pregar, e deu-lhes o poder de curarem
enfermidades e expulsarem demnios."
163
visvel e tangvel, chamou os discpulos e procedeu, entre

eles, escolha dos doze apstolos.
Quanto aos apelidos que lhes deu, tinham por fundamento
o carter e a misso de cada um dos apelidados.
Entre os doze estava Judas Iscariotes que traiu a Jesus.
Conforme vereis pelas explicaes que mais tarde vos
daremos, Judas Iscariotes era um Esprito elevado em
inteligncia; mas, pedindo permisso para auxiliar a Jesus, se
encarregara de uma misso acima de suas foras, tomara um
peso superior ao que lhe era possvel suportar e faliu. Quando
chegar o momento, dir-vos-emos como foi essa misso pedida
por ele, como lhe foi concedida e como foi levado a falir.
164
LUCAS, Cap. VI, v. 17-19

Descida do monte. Curas
V. 17. Jesus em seguida desceu com eles do monte e se deteve numa
plancie, cercado dos discpulos e de grande multido de gente de toda a
Judia, de Jerusalm e das regies martimas de Tiro e de Sdon. 18,
gente que viera para ouvi-lo e para ser curada de suas enfermidades. Eram
tambm curados os que se achavam possessos de Espritos imundos. 19.
Todos procuravam toc-lo, porque dele saa uma virtude que a todos curava.
N. 129. Relativamente cura das enfermidades e ao

afastamento dos Espritos obsessores, j recebestes todas as
explicaes (n. 74). No temos que voltar a esse assunto.
Compreendeis o que era a virtude que saa de Jesus.
Eram os fluidos que, por ato de sua vontade e do seu poder
magntico, ele dirigia sobre os doentes e notadamente sobre
os que dele se aproximavam.
165
MATEUS, X, v. 1 e 5-15. MARCOS, III, v. 15

e VI, v. 7-13. LUCAS, IX, v. I-6
A misso, o poder, a pobreza, a pregao dos
apstolos. Instrues que lhes foram dadas
MATEUS: V. 1. Tendo reunido os doze apstolos, Jesus lhes deu poder
sobre os Espritos impuros, a fim de que os expulsassem, e o de curar todas
as doenas e enfermidades. 5. E enviou esses doze, depois de lhes haver
dado as instrues seguintes: No procureis os Gentios e no entreis nas
cidades dos Samaritanos: 6, ide antes em busca das ovelhas perdidas da
casa de Israel; 7, ide e pregai, dizendo: O reino dos cus est prximo;
8, curai os doentes, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os
demnios; dai de graa o que de graa recebestes. 9. No tenhais ouro,
nem prata, nem qualquer moeda nos vossos cintos, 10, nem saco para a
viagem, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo; porquanto, o obreiro
merece que o sustentem. 11. Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia,
perguntai onde h um justo e em sua casa permanecei at que partais de
novo. 12. Ao penetrardes na casa, saudai-a, dizendo: Que a paz esteja
nesta casa. 13. Se a casa for digna disso, vossa paz descer sobre ela; e,
se o no for, a vossa paz voltar para vs. 14. Quando algum no vos
quiser receber e no vos escutar as palavras, ao sairdes da casa ou da
cidade onde tal se deu, sacudi a poeira dos vossos ps. 15. Em verdade
vos digo: No dia do juzo, menos rigor haver para com a terra de Sodoma e
de Gomorra do que para com essa cidade.
MARCOS: V. 15. E lhes deu o poder de curar as enfermidades e de
expulsar os demnios.
VI: V. 7. Jesus chamou os doze e comeou a envi-los dois a dois,
dando-lhes poder sobre os Espritos impuros. 8. Recomendou-lhes que
levassem consigo apenas o bordo; que no levassem nem saco, nem po,
nem dinheiro nos cintos. 9, que calassem unicamente suas sandlias,
mas no cuidassem de ter duas tnicas.
166
10. E lhes dizia: Na casa em que entrardes, permanecei at que partais de

novo. 11. Quando encontrardes pessoas que no vos queiram receber nem
escutar, sacudi, ao vos retirardes, a poeira dos vossos ps, dando assim
testemunho contra elas. 12. Tendo partido, os apstolos pregavam aos
povos que fizessem penitncia; 13, expulsavam muitos demnios e ungiam
com leo muitos doentes, curando-os.
LUCAS: V. 1. Jesus, tendo reunido os doze apstolos, lhes deu poder e
autoridade sobre todos os demnios e o poder de curar as enfermidades.
2. E mandou que fossem pregar o reino de Deus e curar os enfermos. 3.
Disse-lhes: no leveis em viagem nem bordo, nem saco, nem po, nem
dinheiro e no tenhais duas tnicas. 4. Na casa em que entrardes ficai e
dela no saiais; 5, e, quando encontrardes pessoas que no vos queiram
receber, sacudi, ao deixar-lhes a cidade, at a poeira dos vossos ps, a fim de
que isso constitua um testemunho contra elas. 6. Os apstolos partiram e
foram de aldeia em aldeia, evangelizando e curando por toda parte os
enfermos.
N. 130. Jesus mandou que os apstolos pregassem

primeiramente aos da sua nao "humana", para que mais se
apertassem os laos da famlia, da fraternidade, da ptria.
Proibiu-lhes se munissem do que quer que fosse, a fim de
bem compreenderem que, missionrios do Senhor, deviam
tudo confiar dele no tocante s coisas da vida e nenhuma
importncia ligar ao bem-estar material. Recomendou-lhes
que abenoassem os lugares onde encontrassem boa
acolhida e que sacudissem a poeira dos ps onde os
repelissem, a fim de bem os persuadir de que por toda parte
os acompanhava o Mestre, ligando o que eles ligassem e
desligando o que desligassem.
Jesus atuava humanamente sobre a imaginao humana
de seus discpulos, quando, pronunciando palavras positivas,
se dirigia queles a quem falava. Ao mesmo tempo, aludia
figuradamente misso de
167
todos os que, como os apstolos, seriam encarregados de

levar de porta em porta a palavra do Senhor. Dizemos
figuradamente, porque ele se dirigia tambm s geraes
futuras, que viriam a pr-se nas condies necessrias
execuo dessa obra. Se o preferis, podemos usar do termo
profeticamente, se bem que aquela promessa devera cumprirse em todos os sculos; porquanto, se certo que tem havido
pastores infiis, no menos certo que sempre houve
tambm guardas severos de seus rebanhos, praticantes da
moral que pregavam de corao e no com os lbios
unicamente. Esses se punham em condies de ligar e
desligar na terra como no cu.
Os discpulos tinham que espalhar a verdade, como hoje
vs outros espritas tendes que a disseminar. Ponde-vos, pois,
a caminho, e segui os discpulos do Cristo, que vos preparam
as estradas. Entrai nelas resolutamente.
N. 131. Em face do que acabais de dizer: que "Jesus atuava
humanamente sobre a imaginao humana de seus discpulos e
figuradamente aludia misso de todos os que seriam encarregados de levar
de porta em porta a palavra do Senhor" quais o sentido e o alcance destas
palavras, referentes aos discpulos: "a fim de bem os persuadir de que por
toda parte os acompanhava o Mestre, ligando o que eles ligassem e
desligando o que desligassem; e destas outras referentes a todos os que,
cumprida a misso terrena de Jesus, praticavam a moral que 'pregavam:
"Esses se punham em condies de ligar e desligar na terra, como no cu."?
Os verdadeiros sucessores dos discpulos de Jesus

podiam alcanar os mesmos privilgios, com a condio de
adquirirem e terem a mesma pureza. Assim que aqueles
dentre vs que, verdadeiros espritas, tentarem, com todas as
suas foras, elevar-se ao Senhor, podem ligar e desligar na
terra, certos de que ligaram
168
e desligaram igualmente no cu. Mas, a acepo verdadeira,

na qual a vossa humildade deve entender essa faculdade, a
seguinte: o homem no pode traar a linha de conduta que o
Senhor haja de seguir, nem, por conseguinte, lhe ditar suas
maneiras de ver. O Esprito encarnado, porm, tendo atingido
um certo grau de elevao, pode e deve compreender, de
antemo, as vontades do supremo Juiz. Eis porque, pelos atos
humanos, o mesmo Esprito se encontra em estado de sentir,
dentro de si, a sentena que ser proferida e, pela sinceridade
do arrependimento, a indulgncia com que o juiz sentenciar.
Tal o sentido em que deveis compreender aquelas palavras,
que o orgulho humano falseou, fazendo-as exprimir um ato
arbitrrio 6 , um trfico vergonhoso 7 , e no uma faculdade
altssima de cujo uso os que de tais palavras abusaram
sentiam bem e sentem hoje mais do que nunca ser incapazes.
Servindo-nos dos termos ligar e desligar, empregamos
as expresses que as escrituras adotam e que explicaremos
de modo especial, quando chegar a ocasio.
Os discpulos fiis de Jesus eram Espritos elevados, que
se no deixavam dominar pelo sentimento da animosidade
pessoal, que, com segurana, julgavam do Esprito e no do
homem, visto que se achavam em condies de apreciar, pela
inspirao que recebiam sob a influncia e ao espritas, o
valor daqueles a quem se dirigiam. Se, portanto, encontravam
Espritos humildes e retos, eles os abenoavam, exortandoos a seguirem a trilha que lhes mostravam. E Jesus lhes
aprovava o proceder. Se, ao con-
Arrogando-se o poder de absolver ou de condenar, concedendo ou

recusando a absolvio, de perdoar ou no os pecados, no como simples
declarao, mas como sentena proferida em julgamento.
7
Pela venda das indulgncias.
169
trrio, topavam com Espritos atrasados, cujas provas longe

estavam de chegar a seu termo, rebeldes ao que lhes eles
pregavam, sacudiam contra esses a poeira que traziam nos
ps, isto , se afastavam, porquanto os Espritos de ordem
superior no se juntam aos Espritos culpados, endurecidos. E
sobre estes deixava o Senhor cair o peso da expiao, por
mais dolorosa que houvesse de ser.
Eis aqui os frutos do erro da igreja: apoiando-se nas
palavras que Jesus dirigia a Espritos encarnados, mas em
misso, ela acreditou poder apossar-se da herana de
infalibilidade que, naqueles Espritos, o Esprito Santo viera
selar, isto , da infalibilidade que, por ordem do Senhor, lhes
vinha da assistncia, da inspirao, da proteo, do amparo e
do concurso dos Espritos superiores, esquecendo-se,
entretanto, de chamar a si a herana de santidade, de virtudes
e de elevao moral por eles deixada. Pretendeu ela, portanto,
fazer uso de armas que era incapaz de manejar; ter em suas
mos, baldas da pureza das dos apstolos e muitas vezes
manchadas, a chave da morada de toda a pureza. Assim que,
repeliu os eleitos e acolheu os repelidos. Voluntariamente
cega, mergulhou cada vez mais nas trevas que o orgulho e a
confiana em si mesmo geram. A igreja, porm, despertar; o
sonho em que ainda se compraz, dissipar-se- ao claro da
nova aurora.
A trombeta do juzo final vai retumbar para ela nos quatro
cantos do mundo. Os anjos do Senhor aparecero em sua
glria, no do modo por que ela o diz nas suas errneas
interpretaes, mas na glria da pureza; e os discpulos de
Jesus, reencarnando outra vez para acabarem a obra que
comearam, viro ainda ligar e desligar na terra e o Senhor
ligar e desligar no cu, pois que tal ser deles a misso. E o
julgamento no se achar inquinado de nulidade.
170
Coragem, filhos da nossa igreja, da Igreja do Senhor,

aproximam-se os tempos em que os discpulos e o Mestre
aparecero de novo entre vs, em que vossos olhos
desvendados vero o Justo nas nuvens do cu, em que os
anjos, isto , os Espritos purificados, descero Terra para
mais eficazmente vos estenderem seus braos fraternais.
Entoai cantos de alegria, rejubilai, rejubilai os tempos
se aproximam.
MATEUS, MARCOS, LUCAS e JOO,
Assistidos pelos Apstolos.
N. 132. Quais o sentido, o objeto e o fim destas palavras de Jesus aos
apstolos: "No procureis os Gentios e no entreis nas cidades dos
Samaritanos; ide antes em busca das ovelhas perdidas da casa de Israel"?
Queria antes de tudo ensinar o apoio aos parentes,

apertar, j o dissemos, aos olhos dos homens, os laos da
famlia, da fraternidade, da ptria. Queria igualmente evitar se
alvorotassem desde logo os preconceitos dos Judeus, que se
julgavam os nicos aptos a receber os benefcios do Senhor.
Estes bradariam sacrilgio, se vissem os discpulos de
Jesus falar de arrependimento e pregar o amor de Deus aos
que eles, os Judeus, consideravam excludos, pelo pai de
todos os homens, da parte da herana que lhes devia tocar.
A pregao aos Gentios se faria mais tarde, a tempo e
hora.
Os Samaritanos, como sabeis, formavam uma seita
dissidente do hebrasmo. Gentios eram todos os que no
professavam a f dos Judeus.
E os destas outras palavras: "Ide e pregai, dizendo: "O reino de Deus est prximo"!
O reino de Deus est prximo todas as vezes que o
171
homem aceita os meios de chegar a esse reino. O Cristo

ensinava aos homens as virtudes humanas que lhes
abreviariam a srie das provaes terrenas. O reino dos cus
estava prximo para os que lhe seguiam os ensinamentos.
Ainda hoje, hoje mais do que ento, o Cristo, por nosso
intermdio, diz aos verdadeiros espritas: O reino dos cus
est prximo, pois que no mais se vos indicam caminhos
indiretos para l chegar; pois que no mais podeis extraviarvos tomando uma direo falsa. Servindo-se dos Espritos do
Senhor, que vos trazem a nova revelao, ele vos mostra a
estrada reta e contnua por onde cumpre enveredeis. Ele vos
assinala previamente, apontando-os com o dedo, mediante
essa revelao, os obstculos que vos detiveram os passos
at agora, e diz: Evitai-os; eu vos estendo as mos para vos
ajudar a transp-los. Mostra-vos os stios de repouso onde
podereis readquirir as foras prestes a vos abandonarem: a
prece, o amor e a f praticados sinceramente e no com os
lbios apenas. Mostra-vos a f a vos clarear o caminho com o
seu facho divino, cado o vu que por tanto tempo vos
impedira de ver essa claridade benfazeja, que restitui aos
cegos a vista. Mostra-vos a esperana estendendo-vos a mo
e vos conduzindo, filhos dceis e submissos, ao lugar onde
descansareis. Mostra-vos, enfim, o amor, o amor poderoso e
vivificante do vosso Deus, abrindo-vos as portas do santurio,
pensando-vos as chagas, curando-vos as feridas; o amor do
vosso Deus que, no limiar da morada celeste, vos diz: Vinde
todos vs que chamei dos quatro cantos do mundo; vinde aqui
gozar do repouso e da frescura.
No vos equivoqueis quanto ao sentido destas palavras
figuradas que acabamos de vos dirigir e que a vossa
inteligncia humana pode facilmente compreender.
172
O lugar onde descansareis o espao infinito, onde os

Espritos bem-aventurados gozam, numa eterna atividade, da
alegria dos eleitos, que todos os homens so chamados a
gozar e da qual todos gozaro.
O repouso e a frescura exprimem a calma de que desfruta
o Esprito que chegou ao termo de suas provaes, mediante
a comparao com um viajante extenuado que alcanou o
lugar onde repousar, fruindo a calma e a frescura aps a
fadiga e os ardores do Sol. Mas, vs o sabeis, tanto para o
Esprito que chegou ao termo de suas provas, como para o
que percorre o caminho delas, o trabalho, e no o repouso
numa inao e numa contemplao eternas, constitui a eterna
lei, dentro da imensidade, na condio de obreiro e servo do
pai que trabalha sempre, que criou, cria e criar por toda a
eternidade. Todavia, para o Esprito que chegou ao fim de
suas provaes, o trabalho no o que para vs. Ele
encontra no trabalho uma alegria, uma felicidade imensa,
complemento da que lhe est prometida. O trabalho, para
ns, mil vezes mais suave do que, para vs, o repouso
indolente da vossa existncia.
N. 133. Qual, despojado da letra o esprito, em esprito e em verdade,
a significao do v. 1 de Mateus: "Ele deu aos doze discpulos poder sobre os
Espritos impuros, a fim de que os expulsassem e o de curar todos os males e
"
enfermidades ; do V. 15 de Marcos: "E lhes deu o poder de curar as
doenas e de expulsar os demnios"; do v. 1 de Lucas: "Jesus, tendo
reunido seus doze apstolos, lhes deu poder e autoridade sobre todos os
demnios e o poder de curar as enfermidades"? Qual a destas palavras de
Jesus (v. 8 de Mateus): "Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos,
limpai os leprosos, expulsai os demnios"?
Os discpulos de Jesus, como j dissemos, eram Espritos

elevados, encarnados em misso, que aceitaram as condies
rigorosas da primeira fase de
173
suas existncias humanas, da fase que lhes precedeu

vocao, a fim de concorrerem para a obra de redeno. Em
seus trabalhos tiveram o auxlio dos Espritos superiores que
os acompanharam sempre, neutralizando neles a influncia da
carne sobre o Esprito, adicionando-lhes s faculdades as de
que dispunham. Desse concurso resultaram as grandes coisas
que os apstolos realizaram.
Eles aceitaram aquela existncia humana, cuja primeira
parte devia transcorrer em condies to humildes quanto
vulgares, a fim de melhor fazerem sentir a transformao do
portageiro, do pescador ignorante em homem inspirado,
manejador de todos os idiomas e capaz de operar milagres
vista das naes espantadas.
Assim, Jesus deu aos apstolos poder e autoridade sobre
todos os maus Espritos, o poder de curar todos os males e
enfermidades, de restituir a sade aos doentes, de ressuscitar
os mortos, de purificar os leprosos, de expulsar os Espritos
maus, chamados ao mesmo tempo "demnios" e "Espritos
impuros" dando-lhes a assistncia, o apoio e o concurso
dos Espritos superiores, sustentados estes pelos Espritos
puros, que tinham poder imediato sobre todos os maus
Espritos, bem como o de curar todas as enfermidades,
ressuscitar os mortos segundo o entender dos homens.
Os apstolos eram mdiuns, quer dizer: intermedirios
entre os Espritos superiores que os assistiam e os homens.
Com o auxlio das faculdades medinicas, sob a ao e a
influncia medianmicas, que eles obraram e falaram, a fim
de concorrerem para a obra de redeno.
Para expulsarem os maus Espritos, isto , para libertarem
os homens da subjugao, tanto corporal, como corporal e
moral, ordenavam aos obsessores que se afastassem da
vtima, empregando as mesmas
174
palavras de que usava Jesus: "Sai desse homem". E os

obsessores se afastavam no mesmo instante por ato da
vontade dos Espritos superiores, sustentada, se necessrio,
pela dos Espritos puros.
Para restituir a sade aos doentes, limpar os leprosos,
curar todos os males e enfermidades, impunham as mos ou
ungiam com leo os enfermos, obrando por ato da prpria
vontade e pela ao magntica humana. Ao mesmo tempo,
os Espritos superiores, associando sua vontade deles por
meio do magnetismo espiritual, escolhiam e lhes punham ao
alcance os fluidos apropriados aos efeitos, aos resultados que
tinham de ser obtidos, cura que se havia de operar.
Ungiam com leo muitos doentes apenas para tornar a
ao que exerciam mais compreensvel aos homens.
Nenhuma necessidade tinham, para obterem a cura, de
recorrer a esses meios materiais, externos, porquanto a mo
do magnetizador humano, ou a vontade do Justo teriam
enviado, sem isso, ao organismo os fluidos de que se
achavam carregados os leos empregados. Aplicando o das
oliveiras, usavam dos meios postos a seu alcance, a fim de
mostrarem que tudo pode servir para a execuo dos
desgnios de Deus, quando se tem a f.
Quanto a estas palavras de Jesus aos apstolos:
"Ressuscitai os mortos", tratai de as compreender em esprito
e em verdade.
As leis naturais, que Deus estabeleceu desde toda a
eternidade, so imutveis, j o temos dito, e a vontade
tambm imutvel de Deus no as derroga nunca, nem jamais
fora o Esprito a se unir podrido, a um cadver.
Jesus precisava, a bem do xito de sua misso terrena,
para que ela produzisse os devidos frutos naquele momento e
no futuro, impressionar fortemente a imaginao dos homens
materiais e atrasados da poca, apropriando, ao mesmo
tempo, a lin-
175
guagem de que se servia a seus preconceitos e crenas.

Precisava preparar as geraes que teriam de receber, nos
tempos determinados pelo Senhor e quando o indispensvel
progresso estivesse realizado, a nova revelao que fora
predita e que hoje vos trazida pelos Espritos, rgos do
Esprito da verdade.
Quando Jesus dizia aos apstolos: "Ide... e ressuscitai os
mortos", empregava palavras humanas, conhecidas e
compreendidas. Nenhum termo havia com que se exprimisse
o estado catalptico e a volta do Esprito ao corpo a que se
achava ligado e preso pelo lao fludico do perisprito.
O estado catalptico, reconhecido mais tarde, era quase
ignorado dos antigos que, solcitos em afastar de si os focos
de infeco, queimavam seus "mortos", ou os encerravam em
tmulos, logo que se apresentavam sinais indicadores, para
eles, da cessao da vida. Quantas expiaes pelo fogo ou
pela fome se verificaram assim naquelas pocas em que a
ignorncia dos homens servia para que muitos pagassem
crimes cometidos em anteriores existncias!
Vimos de dizer que os antigos quase ignoravam o estado
catalptico, porque apenas alguns homens mais adiantados
tinham dele noo. Esta era, porm, vaga, porquanto no a
compreendiam, nem cientfica, nem espiriticamente.
Os apstolos, os discpulos, a multido que se premia em
torno de Jesus, a turba dos escribas, dos fariseus e dos
sacerdotes o desconheciam completamente.
Os evangelistas, mdiuns historiadores inspirados,
reproduziram, debaixo da influncia e da inspirao
medinicas, tal qual Jesus as pronunciara, estas palavras:
"Ide... e ressuscitai os mortos". Empregaram as expresses de
que dispunham para relatar os fatos, mas sem possurem o
segredo do pen-
176
samento que Jesus ocultara sob aquelas palavras, as quais,

para eles como para os outros homens, ficavam sujeitas s
interpretaes humanas.
J o dissemos e explicamos: todas as ressurreies de
pessoas consideradas mortas pelos homens, de que falam
tanto o Antigo Testamento como a Boa-Nova, no foram mais
do que a cessao do estado catalptico. Todos os indivduos
tidos por mortos se achavam nesse estado, no se havendo
produzido neles o rompimento do lao que prende o Esprito
ao corpo.
Considerados por todos como mortos, mortos teriam eles
ficado realmente, se no fora o socorro dos Espritos puros,
dos Espritos superiores que, com a sua vontade poderosa e
com o seu poder magntico, assistiam tanto aos profetas
que, inconscientes dessa assistncia e desse concurso,
atriburam, do mesmo modo que os outros homens, a
ressurreio do morto a uma ao direta do prprio Deus
como aos apstolos que, inconscientes tambm dessa
assistncia e desse concurso, atribuam, do mesmo modo que
os outros homens, a ressurreio a uma ao direta do prprio
Mestre.
Quer com relao aos profetas, quer com relao aos
apstolos, os Espritos puros, os Espritos superiores obravam
sob a direo de Jesus, pois, como sabeis e nunca deveis
perder de vista, Jesus o protetor e o governador do vosso
planeta, quem presidiu sua formao e quem desde ento
o dirige, como tambm o da humanidade terrena, que ser
por ele conduzida perfeio.
N. 134. Qual o sentido destas palavras de Jesus: "Dai de graa o que de graa
recebestes"?
No pensamento de Jesus, essas palavras eram ditas para

aquele momento, mas tambm para o futuro.
A mediunidade, as faculdades medinicas que os
apstolos possuam, a assistncia e o concurso dos Es-
177
pritos puros e dos Espritos superiores eram, ao mesmo

tempo e concomitantemente, os meios pelos quais, no
desempenho de suas misses, eles espalhavam a Boa-Nova,
pregavam o reino de Deus, curavam as molstias e
enfermidades,
ressuscitavam
os
que
os
homens
consideravam mortos, expulsavam os maus Espritos. E essa
mediunidade, essas faculdades medinicas, essa assistncia
e esse concurso eram um dom gratuito de Deus.
Dizendo aos apstolos: "Dai de graa o que de graa
recebestes", Jesus lhes ensinava que as coisas de Deus
jamais devem constituir objeto de trfico, de especulao, de
meio de existncia material humana; que, no desempenho das
misses de que se achavam investidos, suas palavras e seus
atos no deviam ter por mvel seno o amor a Deus, o amor
ao prximo, a humildade e o mais absoluto desinteresse.
Aquelas palavras tambm eram dirigidas aos que,
mdiuns, investidos de faculdades medinicas, seriam
chamados a servir de intrpretes aos bons Espritos, de seus
intermedirios junto dos homens; a todos os que, apstolos da
nova revelao, inspirados pelos Espritos do Senhor, seriam
chamados a pregar a lei de Jesus, explicada em esprito e
verdade e desenvolvida por essa mesma revelao.
O Cristo, por nosso intermdio, diz a vs outros espritas,
mdiuns, como disse aos apstolos: "Dai de graa, seguindolhes as pegadas, o que de graa haveis recebido", porquanto,
para vs como para eles, tudo vem de Deus e vos dado de
graa, a fim de desempenhardes a vossa tarefa.
N. 135. Em face dos termos dos v. 9 e 10 de Mateus, 8 e 9 de Marcos, 3
de Lucas, quais foram, na realidade, as palavras ditas por Jesus?
"No tenhais e no leveis convosco nem saco, nem po,

nem ouro, nem prata, nem moeda nos vossos cin-
178
tos; no tenhais duas tnicas; tomai um bordo para vos

apoiardes durante a viagem e colocai aos ps sandlias para
suportardes a caminhada".
N. 136. Quais o sentido e o alcance dessas palavras de Jesus?
Por esse mandamento dado aos apstolos, o Cristo

ensinava a homens materiais o desprezo dos bens terrenos e
a confiana na bondade do Senhor.
Para os homens dos vossos dias, para vs, espritas,
consideradas aquelas palavras como ditas por Jesus tendo
em vista o futuro, o ensino este: "No ligueis vossa vida s
coisas sem durao, mas s que no perecem; no cuideis
antecipadamente de vos proverdes de erudio e de cincia
perecveis e sim de vos instruirdes no que conduz vida
eterna". No quer isto dizer que vos concitamos a desprezar
os estudos e os cuidados que a vossa existncia humana
reclama. Esta tem exigncias a que deveis submeter-vos,
uma obrigao a cumprir; mas, no deveis torn-las o objetivo
nico da vossa vida. Armazenai, portanto, o po que sustenta
o corpo, tanto para vs como para os vossos irmos que no
tiverem podido fazer o mesmo; porm, armazenai sobretudo o
po da vida. Adquiri a instruo necessria ao
desenvolvimento da vossa inteligncia; mas, adquiri principalmente a instruo preciosa que vos elevar o Esprito.
N. 137. Como devem ser entendidas estas palavras de Jesus: "Ao
entrardes em qualquer cidade ou aldeia, perguntai onde h um justo e em sua
casa permanecei at que partais de novo e, ao penetrardes na casa, saudaia, dizendo: Que a paz esteja nesta casa; se a casa for digna disso, vossa paz
"
descer sobre ela; se o no for, vossa paz voltar para vs ?
179
Entrando na casa do justo, os discpulos de Jesus pediam

as bnos do Senhor e, por conseguinte, a proteo dos
bons Espritos para aquele que os acolhera. Se, no entanto,
falsa era a apreciao humana, se o homem considerado justo
por seus irmos era velhaco e mentiroso, se era hipcrita,
como o homem pode iludir os outros homens, porm no
engana a Deus, as benos, em vez de descerem sobre ele,
caam sobre o que delas se mostrava digno, afastavam-se do
corao viciado e, com solicitude, acompanhavam o corao
puro.
O justo aquele que se esfora por trilhar os caminhos do
Senhor e por no sair deles; o que pratica, em toda a
extenso, as virtudes impostas aos homens como condio
para chegarem a Deus; o que pratica a verdadeira caridade;
o que se oculta, vela seus atos e palavras, se faz humilde ante
os homens e procura mesmo fazer-se humilde no segredo do
corao; porquanto, se sois caridosos, mas confiais em que
praticastes um ato meritrio de que outros no seriam
capazes, bem insignificante o vosso mrito. O justo aquele
que faz o bem sem egosmo, sem idia preconcebida, sem
esperar o reconhecimento dos beneficiados ou o louvor dos
indiferentes e, ainda mais, sem contar com a recompensa que
possa obter do Mestre. O justo aquele que tem f, forte e
tenaz, que no pode ser abalada, que a tudo resiste, f
bondosa para com todos, que no se impe pela fora, que se
insinua pouco a pouco pelo exemplo e pela prtica das boas
obras, f que pode levar os outros homens a dizerem dele:
"Porque no tenho a sua f?" "Ali est um justo aos olhos
"
de Deus .
N. 138. Quais so, despojado da letra o esprito, em esprito e em
verdade, o sentido e o alcance destas palavras de Jesus: "Quando
encontrardes pessoas que no vos queiram receber nem escutar, sacudi, ao
vos retirardes, a poeira dos vossos ps, a fim de
180
que isso constitua um testemunho contra elas; em verdade vos digo: No dia
do juzo, menos rigor haver para com a terra de Sodoma e de Gomorra do
que para com essa cidade"?
Essas palavras, segundo o pensamento de Jesus, eram

ditas para aquela poca e para os tempos vindouros. Dirigiamse no s aos discpulos de ento, como tambm aos que
viriam a ser discpulos na era nova.
Aqueles, a quem o Senhor envia a luz e que recusam
aceit-la, mais culpados so do que os que, imersos nas
trevas, nenhum socorro direto recebem para sair delas. No
vos conserveis perto dos primeiros, no percais vosso tempo
a pregar aos que no querem ouvir. Consagrai-o antes aos
que se acham dispostos a enveredar pelo novo caminho.
Vosso tempo precioso; ide, pois, trabalhar sempre na
vinha do Senhor. Ela se abre em alias diante de vs e borda
o caminho, mas nem todas as cepas so boas. Quando
houverdes tentado melhorar as que vos paream estreis, se
virdes que, mau grado aos vossos esforos, no do fruto
algum, deixai-as, seu tempo ainda no chegou, e passai a
outras em que, com afetuosos e inteligentes cuidados,
podereis observar o desenvolvimento dos sucos, que do
fora e vida.
No percais o vosso tempo. Trabalhai sempre com ardor,
mas trabalhai caminhando para a frente, pois tendes que
percorrer estrada longa para chegardes ao fim.
Sim, no dia do juzo, houve e haver menos rigor para
com as terras de Sodoma e de Gomorra, quer dizer: para com
os Espritos culpados que, imersos nas trevas, no tiveram
socorro algum direto a fim de sair delas, do que para com
"essa cidade", isto , do que para com os Espritos rebeldes e
culpados que recusaram receber a luz que o Mestre ainda
hoje lhes
181
envia por intermdio de seus novos discpulos, os apstolos

da nova revelao.
Sim, quem rejeitou todos os socorros para se tornar
melhor um Esprito obstinado no mal. Longa ser por isso a
durao das suas provas e expiaes: eternidades de
sofrimentos correspondendo a eternidades de faltas. Quer isto
dizer que os sofrimentos ou torturas morais, apropriados e
proporcionados s faltas, ao grau de culpabilidade, suportados
na erraticidade aps a morte, ao fim de cada existncia
sucessiva, e a reencarnao, nos mundos inferiores de
expiao, se reproduziro, para o Esprito culpado, at que,
por meio de provaes bem sofridas, deixe ele de se
manter rebelde lei de reparao e de progresso, segundo a
qual se purificar, para tomar lugar entre os bons Espritos, o
que ocorrer quando, por se haver tornado incapaz de praticar
o mal, s o seja de praticar o bem.
Empregamos a palavra eternidade, tendo em vista a
vossa locuo penas eternas. Dizemos eternidades: no
percebeis que figurado o sentido desse termo? A nica
eternidade existente, que se possa citar, Deus.
182
MATEUS, X, v. 16-22. LUCAS, XII, v. 11-12

Prudncia. Simplicidade. Desassombro
diante dos homens. Assistncia e
concurso do Esprito Santo
MATEUS: V. 16. Eis que vos envio como ovelhas para o meio de lobos;
sede prudentes, pois, como as serpentes e simples como as pombas; 17,
mas, guardai-vos dos homens, pois que eles vos faro comparecer perante
seus juzos e vos flagelaro em suas sinagogas. 18. Sereis levados, por
minha causa, presena dos governadores e dos reis para dardes
testemunho de mim diante deles e das naes. 19. E, quando vos fizerem
comparecer, no vos cause inquietao o como haveis de falar, nem o que
direis; o que houverdes de dizer vos ser dado na ocasio. 20. Porquanto,
no sois vs quem fala, o Esprito do vosso Pai quem fala em vs. 2 1 . 0
irmo dar morte ao irmo e o pai ao filho; os filhos se revoltaro contra os
pais e lhes daro a morte; 22, e todos vos odiaro por causa do meu nome;
mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
LUCAS: V. 11. Quando vos conduzirem s sinagogas e presena dos
magistrados e poderosos, no vos cause inquietao o modo por que
respondereis, nem o que direis; 12, pois o Esprito Santo vos ensinar, na
ocasio, o que for preciso que digais.
N. 139. Estas palavras de Jesus, conquanto aplicveis a

todas as pocas e a todos os homens de boa vontade, eram
dirigidas principalmente aos apstolos e se referiam s
perseguies fsicas. O Mestre os prevenia da sorte a que
iam estar sujeitos eles e seus imitadores, no perodo, nos
sculos que se seguiriam ao cumprimento da sua misso
terrena, at aos tempos em que a intolerncia, o fanatismo, a
ignorncia, a superstio, a ambio orgulhosa e cpida, o
despotismo religioso deixariam de ter sob o seu domnio e
183
por auxiliares os governadores, os reis, os magistrados, o

brao secular; em que deixariam de fazer vtimas por meio das
torturas, dos autos de f, das fogueiras, e cederiam lugar,
respeitada a vida dos homens, liberdade de conscincia e
liberdade de exame, j proclamadas entre vs e desfrutadas
pelos povos verdadeiramente civilizados.
"Eu vos envio, dizia Jesus aos apstolos, como ovelhas
para o meio de lobos; o irmo dar morte ao irmo e o pai ao
filho; os filhos se revoltaro contra os pais e lhes daro morte".
Por esta forma ele os avisava das perseguies fsicas que
teriam de sofrer e das dissenses que surgiriam no seio da
ptria, da famlia e nos lugares mais ntimos do lar domstico.
Tambm vs, apstolos da nova revelao, deveis
esperar as perseguies, seno fsicas, pelo menos morais.
Todos os que se acham mais elevados do que aqueles que os
cercam provocam a inveja destes.
Em o sculo que atravessais, no qual predomina o amor
ao dinheiro, s dignidades, s honrarias, aos gozos materiais,
superstio e religio mal compreendida, geralmente os
homens, apenas sob o ponto de vista material, despertam a
inveja dos que os cercam, pela fortuna que possuem, ou pela
inteligncia que demonstram no tocante s coisas da terra.
Contudo no vos iludais: o sarcasmo, a zombaria so muitas
vezes a mscara que cobre o sentimento instintivo da inveja.
Os que de vs zombam sentem no fundo de seus coraes
que caminhais com maior segurana do que eles e que mais
depressa alcanareis a meta.
As perseguies de que j sois e ainda sereis alvo so
estas: Os escribas e os fariseus dos vossos dias vos
perseguiro com seus dios e suas injrias, formulando contra
vs as mesmas acusaes que os escribas e fariseus de
outrora faziam a Jesus: as de serdes agen-
184
tes do demnio, do diabo, de satans, as de charlatanismo e

de loucura. Da parte dos materialistas e dos incrdulos tereis
o sarcasmo e a zombaria.
Os homens so de tal feitio que, a fazerem qualquer
esforo para galgar o cume da montanha e respirar a um ar
puro e vivificante, preferem min-la pela base, correndo o
risco de ser esmagados pelo seu desmoronamento. Essa a
razo por que toda inteligncia superior, por um aspecto
qualquer, s das massas, se torna objeto das perseguies da
ignorncia, da cupidez, ou do orgulho, sempre que se
constitui, na ordem moral e na ordem intelectual, rgo de
uma verdade nova, de um novo progresso e, como tal, se
choca com os prejuzos, as idias aceitas, os interesses e as
paixes humanas.
Sede, pois, disse tambm Jesus aos apstolos, prudentes
como as serpentes e simples como as pombas.
Tendo que fazer triunfar a divina moral que pregavam, os

apstolos, para o conseguirem, deviam empregar os meios
que achassem sua disposio, conservando ntegra a pureza
de pensamento e de ao.
No creiais, espritas, que, para obterdes o triunfo das

vossas mximas, das verdades imutveis que pregais, devais
falar em todas as ocasies no mesmo tom, no. A cincia do
pregador, do propagandista est em apropriar sua linguagem
s inteligncias daqueles a quem fala.
Se traardes e seguirdes sempre uma s linha de
proceder, em tal matria, alcanareis xito com uns e sereis
mal sucedidos com outros.
Tende, portanto, a prudncia da serpente. No que
possais fazer vtimas, nem sufocar o desgraado que
apanheis. que, dirigindo-vos a Espritos orgulhosos e
suscetveis, cumpre avanceis com prudncia. Enleai-os
destramente com os vossos raciocnios, atai-os com os
vossos exemplos, de tal sorte que,
185
quando perceberem que procurais apoderar-vos deles, no

mais lhes seja possvel evitar esse benfico contgio da moral
prtica.
Mas, para chegardes a semelhante resultado, nunca
empregueis seno os meios que a simplicidade e a doura vos
facultem. Sobre vs mesmos que deveis exercer todo o
vosso imprio, de modo que as vossas vtimas s o sejam do
vosso amor sem limites. Sede prudentes, pois, como a
serpente e brandos como a pomba.
"Sereis levados, por minha causa, dizia Jesus aos apstolos, presena
dos governadores e dos reis, para dardes testemunho de mim diante deles e
das naes. Quando vos fizerem comparecer. quando vos conduzirem s
sinagogas, presena dos magistrados e dos poderosos, no vos cause
inquietao o como haveis de falar, nem o que respondereis, nem o que
direis; o que houverdes de dizer vos ser dado na ocasio, pois o Esprito
Santo vos ensinar, no momento mesmo, o que for preciso que digais; no
sereis vs quem falar, mas o Esprito de vosso pai que falar em vs."
Se os apstolos, homens sados do povo, sem educao,

sem maneiras, no depositassem confiana na inspirao,
no teriam caminhado para a frente. A desconfiana de si
mesmos os houvera paralisado. Certos de que a inspirao do
Esprito Santo os ampararia, avanaram com passo firme
para todas as lutas. As cincias, latentes neles, se
desenvolveram, a assistncia dos Espritos do Senhor os
fortificou e a obra se executou de modo tanto mais frisante,
tanto mais notvel para as massas, quanto ningum ignorava
donde provinham aqueles homens que, com facilidade,
falavam as lnguas estrangeiras, pleiteavam com suma
eloqncia sua prpria causa e as de seus irmos,
mostravam, finalmente, em tudo, um saber, um cabedal de
conhecimentos que ningum pudera supor possussem. Notai
de passagem que em
186
parte alguma se diz que cada um deles era senhor de todas

as cincias. Cada um tinha as suas especialidades, de acordo
com os antecedentes de sua existncia.
Eram mdiuns inspirados e, conforme s circunstncias e
s necessidades da situao, audientes ou falantes.
Quando inspirados, o mecanismo da palavra lhes
pertencia, s o pensamento lhes era dado.
Toda vez que, excepcionalmente, se fazia necessrio,
eles se tornavam mdiuns falantes e, como tais, instrumentos,
por assim dizer, dos Espritos superiores que os guiavam e
que, pela ao de seus perispritos sobre os deles, atuando
fluidicamente sobre o rgo da palavra, se serviam deste,
fazendo-os dizer o que devia ser dito.
Espritos elevados em misso, tinham os apstolos grande
aptido para a comunicao com os Espritos superiores, o
que tornava suas mediunidades diferentes das vossas.
Para vs, a mediunidade ainda no chegou ao seu
completo desenvolvimento e nem mesmo a compreendeis.
Que o que se d em certos casos, com o orador cuja
linguagem de repente muda, sob a inspirao do momento;
com o orador que, tendo-se preparado para tratar do assunto
desta ou daquela maneira, se v arrastado por uma fora
irresistvel a desenvolv-lo sob outro ponto de vista?
Cede, dizeis, inspirao do gnio. Mas, de que gnio,
seno do Esprito que veio em seu socorro e lhe prestou
momentaneamente auxlio, fazendo dele um mdium
inspirado, inconsciente muitas vezes da influncia esprita a
que ficou sujeito?
Aquelas expresses de que se serviu Jesus dirigindo-se
aos discpulos: "o Esprito Santo", "o Esprito de vosso pai"
significam: os Espritos supe-
187
riores, inteligncias superiores enviadas pelo Senhor para os

guiar. Tambm tinham por fim fazer-lhes compreender quanto
era elevada a inspirao. No convindo que revelasse aos
homens a escala esprita, Jesus no podia indicar mais do que
o seu ponto de partida: "O Pai, Deus".
O Senhor no inspira diretamente o homem; envia-lhe
seus Espritos para que o guiem. Ora, os Espritos que
serviam a Jesus no desempenho da sua misso eram, temo-lo
dito, Espritos j elevados, assistidos, conseguintemente, por
Espritos ainda mais elevados.
A inspirao divina lhes vinha, pois, mais diretamente.
Pelas locues Esprito Santo, Esprito de vosso pai
(vs o sabeis) se designam os Espritos puros, os Espritos
superiores e os bons Espritos que o Senhor envia para guiar
ou inspirar os que tm por misso fazer triunfar a verdade.
Da se segue que as palavras de Jesus, dirigidas aos
apstolos, se aplicavam tambm, no seu pensamento, a todos
os homens de boa vontade que, ento e de futuro, se
constitussem, com humildade e f, os campees da verdade.
Podeis e j tendes podido verificar a realidade desse
apoio prestado ao fraco, quando lhe necessrio, no para
que brilhe e prenda a ateno, mas sempre que seja preciso
estabelecer uma verdade sria.
Ainda hoje, espritas, o Esprito Santo vos ensinar o que
devais dizer, ainda hoje fala em vs o Esprito de vosso Pai,
pois que o Senhor manda seus bons Espritos para vos guiar e
inspirar, quando falais aos homens com humildade e f, tendo
em mira a vitria da verdade, a propagao da lei de Jesus e
da nova revelao, que vem explicar e desenvolver em
esprito e verdade essa mesma lei.
188
"Todos os homens vos odiaro por causa do meu nome, dizia Jesus aos
apstolos, mas aquele que perseverar at ao fim, ser salvo."
Ns, em nome do Cristo, vos dizemos a vs, espritas:

Sereis objeto do dio e das injrias dos homens que se acham
ligados pelo interesse, pelo orgulho, pelo esprito de
dominao e de intolerncia, a esse passado prestes a
esboroar-se e que em vo tentam manter de p; dos
sarcasmos, das zombarias e no raro das injrias dos que,
pela incredulidade, pela ignorncia filha do orgulho, pelo
materialismo, pelo sensualismo e pelos apetites materiais, se
conservam afastados das vias do Senhor e repelem
desdenhosamente e de intento, sem exame prvio e
suficiente, sem o indispensvel estudo terico e experimental,
a cincia esprita, a nova revelao. Certo j haveis tido
ocasio de julgar do acerto destas palavras.
Imitai os discpulos de Jesus. Aquele que, verdadeiro
esprita, dcil voz do Mestre, caminhando nas pegadas dos
apstolos, perseverar at ao fim, ser salvo, isto , tomar
lugar entre os bons Espritos, conformemente ao grau de
pureza e de elevao que haja atingido.
Nota da Editora A palavra Juzos, do versculo 17, de Mateus, foi

substituda, pelos tradutores modernos, por tribunais, ou por sindrios.
189
MATEUS, X, v. 23-27. LUCAS, XII, v. 1-3

e VI, v. 39-40
Fugir s perseguies. Imitar a Jesus. Predio
da revelao nova. Fermento dos fariseus.
A hipocrisia; nada oculto a Deus. Cego
conduzindo outro cego
MATEUS: V. 23. Quando, pois, vos perseguirem numa cidade, fugi para
outra. Em verdade vos digo: No tereis percorrido todas as cidades de Israel
antes que o filho do homem venha. 24. O discpulo no est acima do
mestre nem o servo acima de seu senhor. 25. Basta ao discpulo ser como
o mestre e ao servo como o senhor. Se ao pai de famlia chamaram Belzebu,
quanto mais a seus domsticos. 26. Porm, no os temais; porquanto nada
h oculto que no venha a ser revelado e nada secreto que no venha a ser
conhecido. 27. O que vos digo nas trevas, dizei-o vs s claras; e o que
escutais no ouvido, pregai-o de sobre os telhados.
LUCAS: V. 1. Tendo-se reunido grande multido em torno de Jesus, de
tal sorte que todos uns aos outros se apertavam, entrou ele a dizer aos
discpulos: Preservai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia; 2,
porquanto, nada h oculto que no venha a ser conhecido. 3. Assim, o que
dissestes nas trevas ser ouvido s claras; e o que houverdes dito no ouvido,
dentro dos aposentos, ser pregado de sobre os telhados.
VI, V. 39. Propunha-lhes tambm esta comparao: Pode acaso um
cego guiar outro cego? No cairo ambos no fosso? 40. O discpulo no
est acima do seu mestre; mas todo discpulo ser perfeito, se for como seu
mestre.
N. 140. As palavras de Jesus se aplicavam

principalmente, no tocante s perseguies fsicas, aos
apstolos e aos seus imitadores at poca do advento da
liberdade de conscincia e de exame, em que j respeitada
seria a vida dos homens. Aplicavam-se es-
190
pecialmente, atenta a profecia da vinda do filho do homem,

aos tempos, marcados pelo Senhor, que se seguiriam
revelao do Esprito da verdade, da qual vos portadora a
era nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita, aplicandose igualmente nova misso dos apstolos e dos seus
imitadores, misso que h de preceder a esse advento do
Cristo, por ele prprio predito quando desempenhava a sua
misso terrena. Sob todos os outros aspectos elas se referiam
poca em que eram ditas e ao futuro, em todos os sculos.
Deveis imitar aquele que vos conduz. O amo no mais
do que o servo, quando o servo se coloca altura do amo;
altura moral bem entendido. Procedei, pois, como o vosso
Mestre; praticai a moral que ele praticava e galgareis o fastgio
da felicidade eterna.
"Quando vos perseguirem numa cidade, dizia ele aos apstolos, fugi
para outra!"
Com relao aos espritas, que so e sero chamados a

propagar a f e a espalhar a nova revelao no seio dos
povos verdadeiramente civilizados, os quais, portanto, no
tm e no tero que temer e que sofrer seno as
perseguies morais, aquelas palavras significam: No
descorooeis com os obstculos e, se vos tiverdes que haver
com Espritos rebeldes e endurecidos, deixai-os por algum
tempo e ide a outros a fim de os encaminhardes.
"Em verdade vos digo: "No tereis percorrido todas as cidades de Israel
antes que o filho do homem venha."
As cidades de Israel so, sob o vu da alegoria, todas as

naes da terra, do mesmo modo que a gerao a quem
Jesus se dirigia a gerao de Es-
191
pritos que, purificados com o auxlio do tempo, das expiaes

e das reencarnaes sucessivas, executaro, nas pocas
preditas, as coisas anunciadas.
O Cristo se manifestar ainda aos homens, quando forem
chegados os tempos.
Esprito protetor e governador do vosso planeta, a cuja
formao presidiu, encarregado do vosso progresso e de vos
levar perfeio, ele recebeu do pai, seu e vosso pai, vosso
Deus e seu Deus, trs misses. As duas primeiras consistiram
em preparar, entre os homens, a realizao do progresso
fsico do vosso mundo, do progresso fsico, moral e intelectual
da humanidade terrena e a da regenerao humana. A
terceira consiste em levar a efeito a realizao daquela obra,
conduzindo-vos perfeio.
A primeira ele a cumpriu desempenhando a sua misso
terrena e continuou a cumpri-Ia no estado de Esprito invisvel
aos homens, com o concurso do Esprito Santo, isto , dos
Espritos puros, dos Espritos superiores e dos bons Espritos,
que, sob a sua direo, trabalham na sua obra.
A segunda a da nova era que se abre diante de vs pela
revelao esprita: a era do Esprito da Verdade, que vem, por
intermdio dos messias, isto , dos enviados especiais e dos
missionrios, errantes e encarnados, conduzir progressivamente as geraes humanas verdade, ensinar-lhes todas as
coisas e anunciar-lhes as que ho de vir.
A terceira ele a vir cumprir nos tempos preditos, como
Esprito da Verdade, trazendo o complemento e a sano da
verdade, para vo-la mostrar sem vu. Manifestar-se- ento
aos homens em todo o seu poder, em toda a majestade da
sua pureza perfeita e imaculada, cercado dos Espritos puros,
dos Espritos superiores e dos bons Espritos, que vos tero
preparado e levado a esses tempos, em que sereis, do
mesmo passo, capazes e dignos de receber o Mestre e de
suportar a verdade sem vu.
192
Sim, tudo se cumprir. Jesus preparou a infncia, hoje

prepara e vai desenvolver a inteligncia da idade madura.
Dentro em pouco vir colher os frutos de seus trabalhos e
receber aqueles de seus discpulos que houverem aproveitado
de seus ensinamentos.
No vos equivoqueis a respeito do sentido destas palavras
dentro em pouco, nem do das de Jesus quando na terra
falava do futuro, da aproximao dos tempos. Ns no
contamos, sabei-o bem, os anos e os sculos na eternidade,
como contais os minutos, as horas, os dias e os anos da
vossa existncia humana.
O discpulo no est acima do mestre, nem o servo acima do Senhor:
basta ao discpulo ser como o mestre e ao servo como o Senhor."
Aos olhos do Senhor eterno so iguais todas as condies

sociais; conseguintemente, o senhor no mais do que o
servo. S tem maior valor aquele que pratica, com humildade,
a lei de amor que vos ensinada. S ser igual ao mestre em
moral aquele que praticar a moral.
Compreendam bem os homens, no seu princpio, no seu
objetivo e nas suas conseqncias, a lei natural e divina da
reencarnao, que lhes vem ensinar serem a vida humana e
as condies sociais, para cada um deles, uma provao, ou
uma expiao.
Compreendam e no esqueam nunca que, pela
pluralidade das existncias e conformemente ao grau de
culpabilidade, as provaes e as expiaes, tendo por fim a
purificao e o progresso, so apropriadas s faltas cometidas
nas encarnaes precedentes. Assim, por exemplo, o senhor
de ontem, duro e arrogante, que faliu nas suas provas como
senhor, fossem
193
quais fossem, dentro da ordem social, sua posio ou seu

poder na terra, o escravo, o servo, ou o criado de amanh.
O sbio que ontem, materialista e orgulhoso, abusou da sua
inteligncia, da sua cincia, para desencaminhar os homens,
para perverter as massas populares, o cego, o idiota ou o
louco de amanh. O orador de ontem, que abusou
gravemente da palavra para arrastar os homens ou os povos a
erros profundos, o surdo-mudo do dia seguinte. O que
ontem disps da sade, da fora, ou da beleza fsica e
gravemente abusou de tudo isso, o sofredor, o doente, o
raqutico, o deserdado da natureza, o enfermo de amanh. Se
certo que os corpos procedem dos corpos, no menos certo
que so apropriados s provaes e s expiaes por que o
Esprito haja de passar e que a encarnao se d no meio e
nas condies adequados ao cumprimento de tais provaes
e expiaes. o que explica como e porque, na mesma
famlia, dois filhos, dois homens, nascidos do mesmo pai e da
mesma me, se encontram em condies fsicas to diversas,
to opostas. De igual modo a diferena nas provaes, a
disparidade do avano realizado nas existncias precedentes
explicam porque e como, do ponto de vista moral ou
intelectual, esses dois irmos se acham em condies to
diversas, to opostas.
Compreenda o homem e no esquea nunca que o mais
prximo e mais querido parente de ontem, que o mais caro
amigo da vspera podem vir a ser e so muitas vezes o
estranho, o desconhecido do dia seguinte, que ele a todo
instante poder encontrar, acolher ou repelir.
Que, pois, os homens, cientes e compenetrados de que a
vida humana e as condies sociais so provaes e ao
mesmo tempo meio e modo de amparo e de concurso
recproco nas vias da reparao e do progresso, pratiquem a
lei de amor, partilhando mutuamente o que possuam de
natureza material ou
194
intelectual, dando aquele que tem ao que no tem, dando de

corao o auxlio do corao, dos braos, da bolsa, da
inteligncia, da palavra e sobretudo do exemplo. Ento,
quando tal se verificar, estaro cumpridas em toda verdade,
sob os auspcios e a prtica da fraternidade recproca e
solidria, estas palavras de Jesus: Basta ao discpulo ser
como o mestre e ao servo como o senhor".
"Pode um cego guiar outro cego? No cairo ambos no fosso?"
O cego que guia outro cego aquele que, em vez de

praticar a lei de amor, de a ensinar e exemplificar ao que por
ele guiado, se adstringe exclusivamente s prticas materiais,
exteriores, e a elas mantm adstrito o outro a quem se
encarregou de guiar e cujos olhos tapa com espessa venda,
obstando-lhe assim a percepo da luz e da verdade. Ambos
cairo no mesmo fosso: sero ambos submetidos expiao.
Mas, o cego que se fez guia de outro cego ser mais culpado
do que este e mais ter que expiar.
Se quiserdes guiar vossos irmos, comeai por examinar
o vosso proceder, que deve ser irrepreensvel. Se quiserdes
dar um conselho, comeai por praticar o que aconselhais, por
vos absterdes do que censurais. Ensinai, pois, o caminho,
percorrendo-o sem desvio, e ento sereis discpulos de Jesus.
"O discpulo no est acima de seu mestre, mas o discpulo ser perfeito
se for como o mestre. "
Jesus, modelo de perfeio, vos diz, dessa forma, que o

mestre no est acima do discpulo, porque o discpulo pode
tornar-se igual ao mestre. Ora, como ser isso possvel, seno
trilhando o discpulo, sem desvios, as pegadas do mestre,
percorrendo passo a
195
passo a estrada que lhe este abriu, seguindo sempre os

movimentos e a direo do modelo que o guia?
Palavras de humildade! No esto elas cheias de
encorajamento para vs outros? A esperana de chegardes
um dia, pela aquisio da pureza perfeita, a igualar quele que
o Pai vos enviou como o tipo mais perfeito da humanidade,
no de molde a vos sustentar a coragem, a vos levantar as
foras e a vos fazer marchar para diante, sempre para diante?
"Se ao pai de famlia chamaram Belzebu, quanto mais a seus
domsticos."
Tambm estas palavras de Jesus, dirigidas aos discpulos,

se referiam quela poca e aos ento futuros tempos, a vs
espritas. Assim como o Mestre no foi compreendido pelos
que lhe presenciavam as obras, incompreendidos sero
igualmente e escarnecidos os que hoje tentam reavivar-lhe a
lembrana e seguir-lhe os passos. Mas, a pacincia, a
perseverana triunfaro da malignidade e da calnia.
"No os temais, porm; porquanto, nada h oculto que no venha a ser
revelado e nada secreto que no venha a ser conhecido."
Por maiores que tenham sido os esforos dos inimigos do

Justo por impedi-lo, sua admirvel doutrina no deixou de
atravessar os sculos, progredindo sempre, no na
sinceridade da prtica, mas no nmero dos adeptos. Pois
bem! ainda hoje, sejam quais forem os esforos que faam por
lhe deter o vo, alcanareis o fim, pois que a nova revelao
vem, pelo Esprito da Verdade, continuar a obra de Jesus,
alargando cada vez mais o espao e o futuro aos Espritos
progressistas. Nada, portanto, do que o homem deva
196
saber poder ficar oculto. E o homem chegou ao ponto em

que o seu saber tem que aumentar rapidamente.
"Preservai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia, porquanto,
nada h oculto que no venha a ser revelado e nada secreto que no venha a
ser conhecido."
Em nome do Cristo, ns vos repetimos estas palavras que

ele dirigiu aos apstolos, mas que, no seu pensamento, se
aplicavam a todos os tempos e eram tambm dirigidas a todos
os que se tornariam seus discpulos, sobretudo na poca da
nova revelao.
. O vosso pensamento, como o vosso proceder, precisam
ser sempre puros aos olhos do Senhor. De que vos servir
iludir os homens, afetando semblantes de virtudes, se aquele
que sonda os coraes e as entranhas somente vir no vosso
ntimo a hipocrisia? Para Deus nada h oculto, nada
permanecer oculto para os homens. Todos estes lero, no
passado como no futuro, o livro que tm aberto ante seus
olhos. Mas, necessrio que o homem se ache em estado de
compreender. Quem d, para ser lido, criana que apenas
soletra em francs, uma obra de Schiller na lngua materna?
Quem haver que pea a previso das tempestades a um que
no distinga o dia da noite.
Sabereis tudo o que os Espritos do Senhor tm para vos
ensinar, mas somente quando fordes bastante inteligentes
para compreenderdes, quando estiverdes bastante adiantados
nos estudos preliminares, a fim de vos preparardes para as
classes de filosofia. Repetir-vos-emos as palavras ditas por
Jesus a seus discpulos: D-se-vos o que podeis suportar;
dar-se-vos- progressivamente o que puderdes ir suportando.
"O que vos digo nas trevas, dizei-o s claras; e o que escutais no ouvido
pregai-o de sobre os telhados; porquanto, o que dissestes
197
nas trevas ser dito s claras e o que houverdes dito ao ouvido, nos
aposentos, ser pregado de sobre os telhados."
Pequeno sendo o nmero das inteligncias capazes de o

compreenderem, a Jesus no era possvel espalhar
abertamente a sua moral, por no encher de espanto e
paralisar, a bem dizer, a boa vontade dos que o ouviam. Seus
discpulos, porm, como homens que viviam entre os homens,
esses, tendo que espargir a luz em diversos pontos ao mesmo
tempo, no alarmariam tanto os espritos fracos aos quais se
dirigissem.
Falava multido apenas por parbolas, a fim de preparar
as inteligncias, sem as sobrecarregar com um fardo de peso
excessivo para a fraqueza delas. Se pregasse a sua moral
sublime em termos claros e precisos, houvera assustado a
maioria dos ouvintes, que, percebendo o abismo entre as
crenas que professavam e as novas crenas que lhes eram
trazidas, no ousariam sequer uma tentativa para o
transporem. As parbolas apresentavam aos espritos
orientais a vantagem de permitir que cada um procurasse darlhes interpretao que lhe parecesse mais apropriada e mais
simptica. Desse modo se familiarizavam com as novas
doutrinas ainda cobertas por vus, cabendo aos discpulos
arrancar uma a uma, porm sempre sob o imprio e o vu da
letra, as vendas que ocultavam a luz quelas inteligncias
obscurecidas.
Novos apstolos, que sois, do Cristo, chamados a
propagar a nova revelao, imitai os discpulos de Jesus. O
Esprito da Verdade desce para, despojando da letra o
esprito, levantando o vu que Jesus teve que lanar e
lanou sobre as suas palavras, explicar e desenvolvera sua
doutrina simples e sublime, os fatos qualificados de mistrios,
de milagres, os ensinos por ele dados, as revelaes que fez,
as promessas,
198
as predies ou profecias que formulou. Publicai e pregai o

que assim vos ensinam os Espritos do Senhor, missionrios
errantes e encarnados, rgos do "Esprito da Verdade" no
tocante nova revelao. Arrancai uma a uma as vendas que
ocultam a luz s inteligncias obscurecidas. Pacincia e
perseverana; ns vos assistiremos.
Nota da Editora No versculo 27, de Mateus, onde est nas trevas,

outros tradutores colocaram s ocultas, s escuras.
199
MATEUS, Cap. X, v. 28-31. LUCAS, Cap. XII, v. 4-7

S temera Deus, sem cuja vontade
nada sucede
MATEUS: V. 28. No temais os que matam o corpo, mas que no podem
matar a alma; temei sim aquele que pode precipitar tanto o corpo como a
alma na geena. 29. No verdade que dois psseres se vendem por um
8
asse? Pois, nenhum deles cai na terra sem ser pela vontade do vosso pai.
30. At os cabelos das vossas cabeas esto todos contados. 31. Nada,
portanto, temais; bem mais valeis do que muitos psseres.
LUCAS: V. 4. E eu vos digo, meus amigos: No temais os que matam o
corpo e que, depois disso, nada mais tm que fazer. 5. Vou mostrar-vos a
quem deveis temer: Temei aquele que, depois de haver tirado a vida, tem o
poder de lanar na geena; a esse sim, eu vos digo, temei. 6. No se
vendem cinco psseres apenas por dois asses? Entretanto, no h um s
deles que Deus tenha esquecido. 7. At os cabelos das vossas cabeas
esto contados. No temais, pois; bem mais valeis do que muitos psseres.
N. 141. Apropriando sempre sua linguagem poca e ao

estado das inteligncias, de modo a impressionar fortemente
aqueles a quem falava, Jesus dirigia essas palavras aos
discpulos, para infundir confiana a homens que se
atemorizavam com a perspectiva das misses cheias de
provas e de perigos que lhes eram confiadas. Dizendo-lhes
que no temessem os que matam o corpo, mas que no
podem matar a alma, que s temessem aquele que pode
precipitar alma e corpo na geena, ensinava-lhes a no se arre-
Trs centavos.
200
cearem dos homens, a no recuarem diante de nenhum

perigo, de nenhuma perseguio, de nenhum ato dos homens,
a s temerem a Deus. Dizendo-lhes que dois passarinhos no
valem mais do que um asse, que cinco no valem mais do que
dois asses, que nenhum deles cai na terra sem ser pela
vontade do pai, que Deus de nenhum se esquece e
acrescentando que todos os cabelos das vossas cabeas
esto contados, que nada deveis temer, que valeis bem mais
do que muitos passarinhos, o Mestre lhes inspirava a
confiana sem limites que o homem deve depositar em Deus,
os exalava aos seus prprios olhos e lhes fazia compreender
que, aos olhos do Senhor, muito mais importncia tinham eles
do que essas criaturas nfimas, a cuja existncia nenhum valor
davam ento os homens, ignorantes de que tudo sai do
mesmo princpio, por efeito da mesma vontade.
Jesus foi o primeiro a dizer aos Hebreus que a onipotente
bondade do Senhor vai ao ponto de no descurar a existncia
de to fracas criaturas. Preparava-os, por essa forma, para
compreenderem que muito embora o Esprito humanizado
seja, como dizeis, o rei da criao, tudo o que se move no
Universo, tudo o que existe s se move e existe pela vontade
suprema de Deus que, com o mesmo paternal carinho, olha
tanto para o ouo, como para o rei da terra.
As palavras que dirigia a todos os homens, daquela poca
e do futuro, vos devem ser explicadas em esprito e em
verdade, porquanto a letra mata e o esprito vivifica. E no foi
seno por tomar a letra pelo esprito que a Igreja incorreu em
todos os seus erros.
As palavras acima, objetivam mostrar ao homem que seu
proceder, seus sentimentos devem ser regrados pela vontade
daquele que pune ou premeia, daquele cujo infatigvel amor
vela continuamente pela menor das suas criaturas. Elas tm
por objetivo estabelecer a
201
confiana que o homem deve depositar no seu Criador, cuja

inteligncia infinita pousa sobre o Universo, distinguindo no
seio da massa geral as mnimas particularidades, sem jamais
separar estas daquela. Exprimindo-nos assim, nosso intento
levar-vos a compreender a imensidade do olhar criador que
paira sobre tudo, tudo envolvendo num golpe de vista infinito,
sem, como vs outros, fazer distino entre a massa, ou seja
o conjunto do Universo, e os milhares de partculas que o
compem. Tudo, ainda o que se oculta nos mais recnditos
escaninhos, se acha patente aos seus olhos. E, todavia, s o
conjunto o toca.
"No remais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma;
temei, sim, aquele que pode precipitar a alma e o corpo na geena; a esse,
sim, eu vos digo, temei."
Estas palavras no tm por fim, segundo o esprito, seno

libertar o homem do amor de si mesmo e chamar-lhe a
ateno para o que, nele, no pode perecer, isto , para a
inteligncia, filha de Deus, que de Deus provm e que,
partindo do infinitamente pequeno para chegar ao
infinitamente grande, tem que voltar a ele, na individualidade e
na imortalidade.
Os que tomaram a letra pelo esprito consideraram a
geena um lugar material e circunscrito, um inferno, maneira
do Trtaro do paganismo, maneira da cloaca, da caverna
que o rei Josias mandara construir perto de Jerusalm e onde
os Judeus lanavam as imundcies da cidade e os cadveres
privados de sepultura e onde se alimentava um fogo contnuo
para consumir essas matrias vis e desprezveis.
A palavra geena, despojado da letra o esprito, uma
expresso alegrica de complexa significao. A geena a
imensidade onde, quando errante, o Es-
202
prito culpado passa pelos sofrimentos ou torturas morais

apropriados e proporcionados aos crimes e faltas por ele
cometidos. O termo geena abrange tambm as terras
primitivas e todos os outros mundos inferiores, de provaes e
expiao, onde, pela encarnao ou reencarnao, se vem
lanados os Espritos culpados, a alma e o corpo que ela
reveste, corpo que, para ela, igualmente uma geena, como
so, na erraticidade, aqueles sofrimentos ou torturas morais.
No temais os homens. Quando vos for preciso, para salvar a
alma, sacrificar o corpo, no recueis diante dos que o podem matar
e nada mais. Temei, porm, a Deus que pode, se falirdes nas
vossas provas, lanar-vos, por ato da sua justia, que se exerce
para vossa melhoria e vosso progresso, em a geena dos
sofrimentos, das torturas morais na erraticidade aps a morte, em
a geena da reencarnao na terra e nos outros mundos inferiores
de provaes e expiao.
Sim, o homem no deve ver no seu corpo mais do que um
invlucro, o aparelho, o instrumento das provaes, das
expiaes, da purificao e do progresso do Esprito. Se,
portanto, essa emanao divina que o corpo encerra, o
Esprito, correr o perigo de perder-se ou mesmo de alterar-se,
deve o homem sacrificar, sem pena, o invlucro perecvel. O
Esprito, que provm do Senhor, lhe deve a existncia e no
pode dar valor real seno ao que do Senhor o aproxima.
Guarda do envoltrio material, cumpre-lhe isent-lo de todas
as mculas; mas, se tiver de escolher entre a pureza espiritual
e a do corpo, dever preferir sacrificar esta para conservar
aquela. Se, numa emergncia perigosa, a vida do corpo se
achar em paralelo com a do Esprito, isto , com a sua pureza,
com o seu progresso, se o Esprito se achar na iminncia de
incorrer numa culpabilidade que o levar morte moral, deve
a criatura sacrificar o vaso ao precioso perfume que
203
ele contm, deixar que se quebre aquele para que este possa
escapar-se e subir como incenso odorfero aos ps do
Criador.
"Dois psseres no custam mais que um asse e cinco mais que dois
asses; entretanto, nenhum deles cai na terra sem que seja pela vontade do
pai, que de nenhum modo se esquece.
No Deus a bondade infinita, cujo olhar criador, como j

o temos dito, envolve, num s golpe de vista, todas as suas
criaturas? No ele a vontade onipotente que governa o
Universo? E tudo o que sucede no sucede com a sua
permisso?
Todavia, no acrediteis que a sua grandeza infinita desa
a ocupar-se com as particularidades da vossa existncia
nfima. Uma vez, porm, que o seu poder regula todas as
coisas, que os Espritos prepostos organizao dos mundos,
desde o ato da formao deles at as mais mnimas
particularidades, no obram seno de conformidade com a
impulso superior que receberam e que, passando de um a
outro, chega at vs, dizer-se pode que nem mesmo um
passarinho cai na terra sem que seja pela vontade de Deus.
No concluais desta explicao que o vosso livre arbtrio
se ache assim comprometido de qualquer forma. A ao dos
Espritos, exercendo-se sob a potente direo do soberano
Senhor, em nada altera essa prerrogativa do Esprito,
encarnado ou no: o livre arbtrio, emanao divina, eterna,
que o Senhor concede a suas criaturas, fogo sagrado que nos
cumpre alimentar para dele prestarmos contas ao foco imenso
donde foi tirado.
"At os cabelos das vossas cabeas esto contados."
Tomadas ao p da letra, estas palavras de Jesus levariam

negao do livre arbtrio no homem, ao
204
fatalismo. Elas so alegricas, como todas as que o Mestre, a

ttulo de ensinamento, proferiu. O homem goza da liberdade
de praticar ou no um ato qualquer; mas, esse ato tem seu
principio e suas conseqncias regrados nas leis naturais,
imutveis e eternas, cujas execuo e aplicao ele provoca.
Nada lhe sucede que no tenha sido previsto pela sabedoria
infinita do Senhor, a qual, entretanto, deixa que os
acontecimentos da vida humana sigam seu curso e sua
marcha, conformemente ao uso que o homem faz do seu livre
arbtrio. Se bem que, sujeito a experimentar as boas e ms
influncias ocultas que de contnuo sobre ele procuram
exercer-se, lhe caiba lutar entre o bem e o mal, o homem
dispe sempre do livre arbtrio, de uma vontade prpria,
pessoal e, pois, em virtude desse livre arbtrio, dispe da
faculdade de praticar tanto o bem como o mal. Depois da
morte, procede-se apurao dos pensamentos, palavras e
atos, bons e maus.
Sim, a bondade infinita de Deus vela incessantemente
pelas suas criaturas. assim que, em lhe sucedendo qualquer
coisa na existncia terrena, a solicitude do Senhor, por
intermdio dos bons Espritos, faz sentir a sua influncia no
homem. Nenhum ato deste, nenhum dos seus mais secretos
pensamentos escapam a Deus e, chegada a hora da
prestao de contas, pode ele estar certo de que encontrar,
no livro da vida, a sua pgina exatamente escriturada. O
Senhor no abandona um s de seus filhos, no esquece uma
s ao boa e no deixa impune nenhuma ao m.
Nota da Editora Nas tradues modernas, a palavra psseres foi

substituda por passarinhos.
205
MATEUS. Cap. X, v. 32-36. LUCAS,

Cap. XII, v. 8-9 e 49-53
Jesus veio trazer fogo terra. No veio trazer
a paz e sim o gldio, a diviso, a fim de que
chegue a ser conhecido e at que o seja
MATEUS: V. 32. Aquele que me confessar diante dos homens, tambm
eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus. 33. Aquele que me
negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai, que est
nos cus. 34. No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer a paz
e sim o gldio; 35, porquanto, vim separar de seu pai o filho, de sua me a
filha e de sua sogra a nora; 36, e o homem ter por inimigo os de sua
prpria famlia.
LUCAS: V. 8. Ora, eu vos digo que aquele que der testemunho de mim
diante dos homens, dele o filho do homem dar testemunho diante dos anjos
de Deus. 9. Mas aquele que me negar diante dos homens ser tambm
negado diante dos anjos de Deus. 49. Vim trazer o fogo terra; e que o
que quero seno que ele se acenda? 50. Tenho que receber um batismo e
quo ansioso estou para que ele se cumpra. 51. Pensais que vim trazer a
paz terra? No, eu vo-lo digo, vim trazer a separao; 52, porquanto,
doravante, se numa casa se encontrarem cinco pessoas, estaro todas
divididas, trs contra duas a duas contra trs; 53, estaro divididos o pai
contra o filho e o filho contra o pai; a me contra a filha, a filha contra a me; a
sogra contra a nora e a nora contra a sogra.
N. 142. No deveis ter dificuldade em compreender estas

palavras de Jesus, claras por si mesmas e confirmadas pelos
fatos.
(V. 32 e 33 de Mateus e v. 8 e 9 de Lucas): Aquele que,
simples de corao e humilde de esprito, caminha pela senda
da verdade, das boas obras, do
206
amor e da fraternidade, lei divina outorgada aos homens por

Jesus, d testemunho dele e se acha, por conseguinte, na
nica senda que leva salvao. Jesus, o divino modelo que
devemos imitar, conduz a porto de salvamento aquele que
assim escolheu a boa estrada.
Aquele que, ao contrrio, se embrenha pelos caminhos
tortuosos, isto , pelos caminhos do orgulho, do egosmo, da
hipocrisia, dos vcios e das paixes que degradam a
humanidade, esse se afasta do alvo, renega o bom pastor,
repudiando-lhe a doutrina, a lei. Ora, o bom pastor no o pode
receber na classe dos bons Espritos, nem apresent-lo ao rei
dos reis. Esse estar, portanto, renegado, at que d
testemunho do Cristo, tomando a sua senda, pela prtica da
sublime moral que ele personifica.
(V. 49 e 50 de Lucas): Jesus vinha trazer fogo terra
dando, pelo desempenho da sua misso terrena, lies e
exemplos de f, de esperana, de desinteresse, de
abnegao, de devotamento, de caridade e de amor, de todas
as virtudes, em suma, aos homens atrasados daquela poca,
enleados na teia dos abusos, dos preconceitos e das
tradies que a sua doutrina saparia e que eram sustentados
pelos escribas, pelos fariseus; pelos sacerdotes orgulhosos e
cpidos. Queria ele que esse fogo se acendesse, isto , que
os homens se grupassem em seu derredor para porem em
prtica aquelas lies, aqueles exemplos e espalh-los pela
multido. Manifestava ardente desejo de receber o batismo
que lhe estava reservado, isto , de sancionar a sua misso
pelo sacrifcio do Glgota, que a faria dar todos os seus frutos
e prepararia o futuro advento da nova revelao.
(V. 51, 52 e 53 de Lucas): Trazendo aos Espritos
atrasados o progresso, Jesus ia provocar a luta entre os que
desejariam enveredar pelo novo caminho e os preguiosos ou
obstinados que queriam permanecer estacionrios. Ele via a
diviso que a marcha e a
207
realizao do progresso determinariam entre os homens e

mesmo no seio das famlias. Assim foi e assim ser ainda.
Preparai-vos, portanto, pois que se, ao tempo da colheita,
estivsseis todos maduros, intil seria proceder-se a uma
escolha entre vs e trazer-vos os raios da luz vivificante que
acabar de dourar a messe que os Espritos do Senhor vm
fazer.
(V. 34 e 35 de Mateus): Jesus antevia os acontecimentos,
os dios e as inimizades que nasceriam at entre os mais
prximos parentes, sob o mesmo teto. Antevia o sangue que
seria derramado em seu nome! Antevia sua doutrina, sua lei
mal compreendidas e irreconhecveis; substitudos por uma f
cega e falsa o amor, a caridade e a fraternidade, que ele
declarou serem, para e entre todos os homens, toda a lei e os
profetas. Antevia os massacres levados a efeito em seu nome,
as lutas sangrentas e fratricidas que em seu nome se
travariam entre os homens, apesar de lhes ele haver dito:
"Vs todos sois irmos". Antevia as torturas praticadas, as
fogueiras acesas, em seu nome! pela intolerncia, pelo
fanatismo, pela superstio e pela ambio dominadora.
Sim, Jesus via j ento as ondas de sangue que jorrariam
desde o sacrifcio do primeiro mrtir, at o dia vindouro da paz
universal. Desgraas foram sem dvida, pois provam a que
ponto os Espritos na terra estavam e esto ainda atrasados.
Mas, foram desgraas necessrias, por isso que o sangue d
lugar regenerao.
Dissemos "dia vindouro da paz universal". O estado
atual das coisas no vos d a compreender que a paz
universal, cujo reinado se h de implantar na terra, ainda est
longe de espalhar seus benefcios civilizadores?
Com o abrir, para vs, a nova revelao esta era nova, os
Espritos do Senhor vm, tal qual Jesus com o
208
desempenho da sua misso terrena, atear novamente fogo

terra; trazer, no a paz, mas a diviso.
O Espiritismo ainda, com efeito, Jesus presente entre
vs; ainda essa influncia que impele o homem para o
progresso e lhe abre a estrada por onde chegar mais
depressa. Quando mesmo, por ltimo, vier o Mestre
completar, pela separao do joio e do bom gro, a obra que
adiantamos, haver diviso entre vs, porquanto, qualquer
que seja o vosso progresso, haver ainda Espritos
atrasados. A diviso entre os homens ser sempre a
propulsora do progresso at ao dia em que, acabada aquela
separao, completada assim a obra de Jesus, todos os
Espritos rebeldes, voluntariamente cegos, tenham sido
relegados para mundos onde possam melhorar. S ento a
misso do Cristo se tornar em misso de paz. Depois de ter
"
sido at a rei da justia, ele ser "rei de Paz .
Apressai, pois, espritas, por todos os vossos esforos, o
advento dessa nova era, aplainando as dificuldades que se
apresentam de todos os lados. Trabalhai com ardor por
arrancar os parasitas que sufocam a vinha do Senhor.
Esclarecei as inteligncias obscuras, sustentai os fracos,
ajudai vossos irmos a chegar ao ponto em que vos achais, a
fim de que, vendo todos a luz, ela a todos igualmente ilumine.
209
MATEUS, Cap. X, v. 37-39. LUCAS,

Cap. XIV, v. 25-27
Amor da famlia. Cumprimento do dever acima
de todas as coisas. Pacincia e resignao
nas provaes terrenas
MATEUS: V. 37. Aquele que ama a seu pai ou a sua me mais do que
me ama, no digno de mim; e aquele que ama a seu filho ou a sua filha mais
do que me ama, de mim no digno. 38. Aquele que no toma sua cruz e
me segue no digno de mim. 39. Aquele que acha sua vida a perder e
aquele que perder a vida por minha causa a encontrar.
LUCAS: V. 25. Jesus, voltando-se para a multido que o acompanhava,
disse: 26. Aquele que vem a mim e no odeia a seu pai e a sua me, a sua
mulher, a seus filhos, a seus irmos, a suas irms e at a sua prpria vida,
no pode ser meu discpulo; 27, e aquele que no toma sua cruz e me
segue no pode ser meu discpulo.
N. 143. Muitssimo comentados tm sido estes versculos.

Foram, porm, mal compreendidos, ou no o foram
judiciosamente por homens que no souberam levar em conta
os tempos, os lugares e as inteligncias a que Jesus falava.
Sem procurarem penetrar-lhes o esprito, detiveram-se na
letra, atendo-se principalmente a um termo que, com
significao demasiado forte na vossa linguagem, a traduo
emprestou ao Mestre. A expresso que na lngua hebraica
corresponde a esse termo no tem tanta energia e no
encontrou equivalente da parte dos tradutores.
Compreendei, primeiramente, em esprito e verdade,
conforme ao esprito que vivifica e no segundo a letra que
mata, as palavras de Jesus, o pensamento a que servem de
roupagem, o ensinamento que delas decorre.
210
Para o homem, o nico interesse deve ser o do futuro de

seu Esprito. Se, portanto, um lao humano qualquer de
molde a desvi-lo do caminho que deve trilhar, cumpre se
liberte dele.
No suponhais que Jesus tenha pretendido pregar e que
ns vos preguemos em seu nome o egosmo mstico e a
secura de corao. Longe disso, pois o homem pode amar a
seu Deus acima de todas as coisas e, contudo, ou antes: com
mais forte razo, isto , por isso mesmo, cumprir todas as
obrigaes que os deveres para com a famlia lhe imponham,
quaisquer que sejam as dissenses existentes entre o pai e o
filho, a me e a filha: dissenses no modo de pensar.
Ele pode e deve cumprir todas as obrigaes humanas no
que tenham de mais escrupuloso.
O que Jesus quis fazer sentir que, por condescendncia
ou por um interesse humano qualquer, a ningum ser lcito
jamais renegar a lei de amor que ele veio pregar.
No pratiqueis, portanto, nenhuma ao repreensvel,
tendo em vista satisfazer a esta ou quela pessoa, objeto do
vosso amor na terra, pois, do contrrio, renegareis o vosso
Mestre, que a seu turno vos renegar.
"(V. 37 de MATEUS): Aquele, disse Jesus, que ama a seu pai ou a sua
me mais do que me ama no digno de mim; e aquele que ama a seu filho
ou a sua filha mais do que me ama no digno de mim."
Aquele que, por agradar a seu pai ou sua me, a seu

filho ou sua filha, cometer um ato contrrio aos ensinos de
Jesus no digno dele, no pode ser seu discpulo. Jesus
personificava e personifica a sua doutrina moral e, por
conseguinte, a f. Como poderia ele, modelo de amor,
condenar o amor da famlia? Certo no vos passa tal coisa
pela mente. O Mestre o que fez foi atacar o abuso. Por mais
vivo que seja, o
211
amor da famlia jamais dever levar o homem a um ato

culposo. Admitido que haja atos desculpveis pelo motivo que
os determinou, quantos homens no se julgariam absolvidos
de qualquer ao m, desde que pudessem acoitar-se por trs
do devotamento famlia!
Como lio, Jesus praticava, aos olhos dos homens, o
mandamento: honra a teu pai e a tua me; mas tambm lhes
lembrava que, acima de tudo, est o dever a cumprir.
Recordai-vos da resposta que deu a Maria quando esta e Jos
voltaram a Jerusalm sua procura e o encontraram no
templo entre os doutores. (Tomo I, n. 47, pg. 211-213).
"(V. 38 de MATEUS): Aquele que no toma sua cruz e me segue no
digno de mim. no pode ser meu discpulo."
Aquele, que no aceita com resignao e mesmo com

reconhecimento as provaes de que est cheia a vida
humana, no digno de Jesus, no pode ser seu discpulo.
Jesus as aceitou, para o progresso de todos, como lio e
exemplo aos homens, pois nenhuma lhe cumpria sofrer.
Assim, cada um deve submeter-se s suas provaes em
proveito do seu prprio adiantamento.
"(V. 39 de MATEUS): Aquele que acha a sua vida a perder e aquele que
perder a vida por minha causa a encontrar."
Estas palavras, dirigidas especialmente aos discpulos,

eram, para eles, uma advertncia. Objetivavam fazer-lhes
compreender que aquele que falisse no desempenho da sua
misso, por conservar a vida humana, renunciaria ao
acabamento da obra, perderia a vida espiritual; que, ao
contrrio, aquele que no recuasse diante da morte e a
sofresse para levar a cabo a obra, teria a vida eterna.
212
De modo geral e referindo-as a todos os tempos e a todos

os homens, aquelas palavras de Jesus exprimem este
pensamento: a vida do Esprito a nica existncia real; logo,
se, durante a encarnao, o Esprito pratica um ato
repreensvel tendo em vista conservar o corpo, perder a vida
espiritual, pois fica obrigado a recomear suas provaes
numa nova encarnao. Aquele que, contrariamente, sacrificar
o corpo, quando for inevitvel, para no falir nas suas
provaes, receber, num mundo melhor, a recompensa das
provas bem suportadas, custa at daquele sacrifcio.
"(V. 26 de LUCAS): Aquele que vem a mim e no odeia a seu pai e a
sua me, a seus filhos, seus irmos, suas irms e at a sua prpria vida no
pode ser meu discpulo."
Esta expresso "no odeia ", oriunda das tradues, muito

forte na vossa lngua, no tem, j o dissemos, tanta energia na
lngua hebraica, onde o termo empregado no encontrou
equivalente nos vossos idiomas.
Jesus lanava uma semente que tinha de frutificar em solo
rido e ingrato. Precisava, conseguintemente, que fosse
vigorosa, para nele enterrar as razes. Supondes que se
pudesse falar aos homens de ento, sobretudo aos hebreus, a
linguagem de que vos servis? Imaginais que, daqui a alguns
sculos, vossos descendentes no acharo que dizer das
palavras que aceitais com admirao? No tenteis enfiar num
povo as vestes de outro. Deixai a cada um o que lhe foi, o que
lhe necessrio. Tendes a pretenso de admirar os autores
antigos; admitis a linguagem de que usaram, to diferente da
vossa, sob o pretexto de que estava adequada ao sculo em
que viveram e no quereis que seja assim tratando-se da era
em que na terra apareceu Jesus, que no falava a sbios
habi-
213
tuados s elegncias e aos apuros de linguagem, mas ao

povo, atrasado, material, endurecido que, para se decidir a
compreender, precisava ouvir palavras enrgicas e observar
exemplos frisantes.
No; por aquelas palavras no pretendeu Jesus condenar
e no condenou o amor da famlia, mas o excesso que, em
tudo, prejudica o homem e o transvia. O homem deve consagrarse famlia, cumprir devotadamente todos os deveres para
com ela, mas no deve fazer disso um culto, no deve
sacrificar ao amor que consagra a seus parentes os
interesses, a felicidade de seus irmos em Deus. Fora
egosmo.
Jesus, cheio de amor e devotamento para com todos,
empregava as expresses que mais impressionassem seus
ouvintes, visando libert-los desse egosmo e fazer-lhes
compreender que, como j o dissemos, devendo ser o futuro
do Esprito o nico interesse do homem, desde que um lao
qualquer humano o possa desviar do caminho que lhe cumpre
trilhar, importa que ele se desprenda desse lao. Para ser
discpulo de Jesus, jamais ser lcito ao homem, sob o
pretexto do amor aos seus ou para conservar a vida humana,
praticar um ato contrrio aos ensinos do Mestre, moral que
ele personifica.
Nota da Editora Nas tradues modernas, o verbo odiar, do

versculo 26, de Lucas, foi substitudo por aborrecer.
214
LUCAS, Cap. XIV, v. 28-33

Examinar antes de obrar. No parar na estrada
do progresso. No dar apreo aos bens materiais
seno como meio de fazer caridade
LUCAS: V. 28. Qual aquele dentre vs que, desejando edificar uma torre,
no ora de antemo, com vagar e calma, a despesa necessria, para saber
se tem com que acab-la, 29, a fim de no suceder que, por no poder
acab-la depois de lhe haver lanado as fundaes, todos os que a vejam
entrem a escarnec-lo, 30, dizendo: Este homem comeou a construir, mas
no pde acabar? 31. Ou, qual o rei que, tendo de entrar em guerra contra
outro rei, no examina antes, com vagar e calma, se pode marchar com dez
mil homens contra o inimigo que vem ao seu encontro com vinte mil? 32.
Se o no pode fazer, manda embaixadores, quando o inimigo ainda est
longe, e lhe apresenta proposta de paz. 33. Assim, pois, aquele dentre vs
que no renunciar a tudo o que tem, no pode ser meu discpulo.
N. 144. (V. 28, 29 e 30): Antes de entrar em uma nova via,

o homem precisa verificar se ter a enrgica vontade de
percorr-la, pois no bom que pare depois de haver
comeado o percurso da estrada do progresso. Uma vez
despojado ele do invlucro material, o tempo perdido se lhe
patenteia e amargo ser o seu pesar ao apreciar o caminho
que houvera percorrido, se perseverara, e o que lhe resta por
palmilhar. A indeciso aumenta as dificuldades.
(V. 31 e 32): Aquele que no se sentir com a fora
necessria para levar a cabo grandes coisas, no as
empreenda. Espere e fortalea-se; estude e trabalhe sobre si
mesmo, mas no se aventure a tentativas infrutferas.
215
(V. 33): Para marchar na via do progresso, da caridade

universal, cumpre que o homem se desprenda dos bens
materiais, que no lhes crie afeio, que os tenha unicamente
como meio de conseguir o bem e o alvio de seus irmos.
Renunciar ao que se possui no deit-lo fora, no
desfazer-se de tudo. no se apegar aos haveres, no os
querer seno visando o bom emprego que se lhes possa dar.
216
MATEUS, Cap. X, v. 40-42 e Cap. XI, v. 1

Aquele que cumpre a lei de amor e de caridade
ter sua recompensa
MATEUS: V. 40. Aquele que vos recebe a mim me recebe; e aquele que
me recebe recebe o que me enviou. 41. Aquele que recebe o profeta como
profeta receber a recompensa do profeta; e aquele que recebe o justo na
qualidade de justo receber a recompensa do justo. 42. E todo aquele que
der de beber a um destes pequeninos, s por ser dos meus discpulos, um
copo d'gua fria, em verdade vos digo, no perder sua recompensa.
XI, v. 1. Logo que acabou essas instrues a seus doze discpulos,
Jesus partiu a ensinar e pregar nas cidades vizinhas.
N. 145. O sentido e o alcance destas palavras, dirigidas

por Jesus, como ensino, aos homens de ento e do futuro, se
podem resumir da forma seguinte: Aquele que deposita f em
Deus e procede tendo em vista a vida eterna, tendo em vista
cumprir a lei de amor e de caridade, obter a recompensa
reservada ao fiel.
As palavras do v. 40 eram endereadas aos apstolos:
Aquele que recebe os vossos ensinamentos recebe os meus e
quem recebe os meus ensinamentos recebe os daquele que
me enviou.
As do v. 41 so simblicas: Aquele que proceder com
louvvel intuito ser recompensado pela sua inteno.
Quanto s do v. 42, podeis explic-las como encerrando,
para todos os homens, a seguinte lio: O bem que fizerdes
vos ser contado, por menor importncia que tenha o vosso
ato e seja qual for a dos irmos que aliviardes ou socorrerdes.
217
LUCAS, Cap. X, v. 1-12 e 16

Misso e instruo dadas aos setenta e dois
discpulos
LUCAS: V. I. Algum tempo depois, o Senhor escolheu setenta e dois
outros discpulos e os enviou dois a dois, precedendo-o, a todas as cidades e
a todos os lugares aonde ele prprio tinha que ir; 2, e lhes dizia: A seara na
verdade grande, mas poucos os trabalhadores; rogai, pois, ao dono da
seara que mande trabalhadores para ela. 3. Ide; eu vos envio como
cordeiros para o meio de lobos. 4. No leveis bolsa, nem alforje, nem
sandlias e a ningum saudeis pelo caminho. 5. Ao entrardes em qualquer
casa, dizei primeiramente: paz a esta casa. 6. Se a estiver algum filho da
paz, a vossa paz ficar com ele; seno, voltar para vs. 7. Permanecei na
casa comendo e bebendo do que nela houver, porquanto o obreiro digno do
seu salrio; no andeis de casa em casa. 8. Quando entrardes numa
cidade qualquer onde vos acolham, comei do que se vos apresentar; 9,
curai os doentes que a encontrardes e dizei-lhes: O reino de Deus est
prximo de vs. 10. Mas, se entrando nalguma cidade, no vos receberem,
ide pelas ruas e dizei: - 1 1 . Sacudimos contra vs at a poeira da vossa
cidade, que se agarrou aos nossos ps; sabei, todavia, que o reino de Deus
est prximo. 12. Digo-vos que nesse dia os de Sodoma sero tratados
com mais indulgncia do que os de tal cidade 16. Aquele que vos escuta a
mim me escuta; aquele que vos despreza a mim me despreza; e o que me
despreza despreza aquele que me enviou.
N. 146. Jesus deu aos setenta e dois discpulos as

mesmas instrues que dera aos apstolos. J explicamos,
nos ns. 127 e 139, os v. 2 e 3 e do n. 132 ao n. 138, os v. 4 a
12. No temos necessidade de voltar a esses pontos. Todavia,
algumas passagens h a respeito das quais precisamos darvos explicaes especiais.
218
"No saudeis a ningum pelo caminho", disse Jesus aos

setenta e dois discpulos. Preciso tirar da letra o esprito. Por
essas palavras, Jesus lhes recomendava: "No vos deixeis
desviar da senda em que ides; no pareis; avanai para a
vossa meta at que a tenhais alcanado".
Vejamos as expresses do v. 6: filhos da paz a vossa
paz. Por filhos da paz designava Jesus os que estavam
dispostos a enveredar pela nova estrada que os faria
adiantarem-se nas vias do Senhor. A paz dos discpulos se
deve entender no mesmo sentido. Por essa paz se
compreendem a f e os conhecimentos que possuam e que
para eles voltavam desde que se achassem num meio
refratrio a aceit-los.
"Permanecei na mesma casa; no passeis de uma casa
para outra". Por esta maneira Jesus aconselhava aos
discpulos a perseverana. As mudanas comprometeriam os
resultados que eles tinham de visar e que s perseverando
alcanariam.
"
Comei e bebei do que na casa houver e vos for

apresentado; porquanto o obreiro digno do seu salrio".
Os discpulos davam o alimento do esprito e recebiam de
outros o alimento do corpo. Nem s pelo Esprito vive o
homem. Importa-lhe, pois, prover as necessidades do corpo.
Mas os discpulos tinham que se limitar satisfao da
necessidade e davam gratuitamente o que gratuitamente
haviam recebido.
Longe disso est o que fazem aqueles que, dizendo-se
discpulos de Jesus e sucessores dos apstolos, mas
pretextando que o obreiro merecedor do salrio, traficam
com as coisas de Deus e recebem paga pelas suas oraes;
que se esforam por conseguir o bem-estar material, a
voluptuosidade, o luxo, o fausto; que desse modo vivem
custa de seus irmos, absorvendo inutilmente a alimentao,
o po cotidiano de inmeras famlias.
219
Todo aquele que quiser ser discpulo de Jesus, seja padre

ou pai de famlia, Judeu ou Gentio, tem que se contentar com
o necessrio; procurar o luxo, nunca. Possuindo mais do que
o necessrio, deixa o homem de ser discpulo do Mestre, que
deu na terra a lio e o exemplo da humildade, do
desinteresse, da abnegao, do devotamento, da caridade e
do amor, que cada um deve ter e praticar com seus irmos.
"Aquele que vos escuta, disse Jesus aos setenta e dois discpulos, a mim
me escuta; aquele que vos despreza a mim me despreza; e o que me
despreza a mim, despreza aquele que me enviou."
Estes dizeres se aplicavam aos apstolos e aos discpulos

escolhidos que, uns e outros, tinham sempre a assistncia e o
concurso do 'Esprito Santo", isto , dos Espritos superiores
que constantemente os acompanhavam no desempenho de
sua misses e que, assim, como ecos fiis dos ensinamentos
do Mestre, os repetiam e punham em prtica, juntando desse
modo, entre aqueles a quem pregavam, o exemplo palavra.
Apoiando-se nessas proposies de Jesus, os homens se
arrogaram o direito de vida e de morte sobre a alma. No
compreenderam que no se confia a execuo da obra seno
ao operrio que se sabe capaz de executar e que no basta
tenha sido hbil o pai para que o filho o seja igualmente.
Enviando os discpulos que escolhera para transmissores
da sua palavra, com autoridade para abenoar ou reprovar,
Jesus no deu esse direito a quem quer que entendesse de
exerc-lo. Conquanto um Gentio pudesse expulsar os
demnios em seu nome, ainda assim preciso era que o
invocasse seriamente, isto , com f viva, humildade, caridade
e amor.
220
Disse Jesus aos discpulos: parti; ide levar a minha

palavra a todas as cidades e a todas as povoaes; ide
pregar a boa nova. A verdade vos ps nas mos o seu facho;
iluminai com seus ardentes raios todas as inteligncias. Que
a luz se espalhe. Ai dos que se recusarem a v-la; em torno
desses, mais densas se faro as trevas. No condeneis os
que a repelem. Sacudi a poeira de vossos ps, isto , afastaivos sem deles nada aceitar, ou levar, nem mesmo a poeira
que vossos passos levantem. Esses sero tratados com mais
rigor do que os de Sodoma e Gomorra, por isso que se lhes
mostrou a luz e eles fecharam os olhos; por isso que se lhes
fez ouvir a palavra de paz e taparam os ouvidos.
Os que, aplicando a si mesmos as palavras do Mestre, se
investiram do poder de ligar e desligar, esqueceram que Jesus
recomendava aos discpulos que no se munissem de duas
tnicas, nem de dois pares de sandlias. Nisto, como em tudo,
cada um tomou o que lhe convinha, sem se importar com o
resto.
Dando aquele poder aos discpulos, Jesus lhes proibiu, ao
mesmo tempo, que cogitassem do bem-estar pessoal, que
recebessem coisa alguma em troca de seus ensinamentos, de
suas preces, que se preocupassem com o bem-estar, de
qualquer natureza que fosse.
Como procederam os que interpretaram ou aplicaram as
palavras do Mestre? Como ousaram, desde o momento em
que se tiveram por herdeiros dos poderes que Jesus conferira
a seus discpulos, transgredir suas vontades ao ponto de
passarem a vida no fausto e na voluptuosidade, ligando e
desligando do alto de seus tronos, pregando o
desprendimento, a abstinncia, do seio do luxo e da
abundncia, lavando os ps de alguns desgraados e
consentindo (cheios de humildade) que lhes beijem os seus?
221
Por vergonha sua, o homem no compreende que a nica

maneira de erigir para si um trono consiste em assent-lo no
exemplo de uma vida austera e humilde, esforando-se por trilhar as
pegadas do Cristo, por imitar seus apstolos e discpulos,
praticando os ensinos e a doutrina moral do Mestre.
Quo maior seria o poder desses homens que se dizem
herdeiros dos apstolos, quo mais persuasivas e escutadas
seriam suas vozes, quo mais obedecidos e respeitados
seriam eles se, pelo exemplo, pregassem as virtudes que apenas
lhes caem dos lbios rosados, como uma ironia atirada face
dessas pobres, macilentas e miserveis criaturas, a quem
pregam o desprendimento dos bens deste mundo!
No est, porm, dentro deste quadro a nossa tarefa
atual, por isso encerramos aqui as nossas observaes. A
cada dia basta o seu labor. As virtudes que ho de atrair os
homens viro um dia assentar-se, ativas e benevolentes, no
cume da montanha.
Somente os que em tudo se esforam por seguir os passos
do Cristo, os que imitam seus apstolos e discpulos, os que
praticam sinceramente suas lies, sua doutrina moral, tm o
direito, sejam o que forem, padres ou leigos, Judeus, ou
Gentios, de se dizerem discpulos de Jesus, herdeiros dos
apstolos e de aplicarem a si mesmos estas palavras suas:
"Aquele que vos escuta a mim me escuta; aquele que vos despreza a
mim me despreza; e o que me despreza a mim despreza aquele que
me enviou".
Essas palavras do v. 16 tambm se aplicam hoje a vs
outros, novos discpulos de Jesus, que, guiados e inspirados
pelos Espritos do Senhor, sois chamados a divulgar a nova
revelao, a pregar em esprito e em verdade e a desenvolver, de
acordo com essa revelao, a lei do Cristo, seus
ensinamentos, sua moral. Sede os legtimos descendentes e
herdeiros dos aps-
222
tolos, caminhando constantemente nas suas pegadas, pela

prtica constante do dever e de todas as virtudes. Que
nenhuma ndoa venha a sujar a branca tnica de que vossas
almas se revestiram.
223
LUCAS, Cap. X, v. 17-20

Regresso dos setenta e dois discpulos.
Seus nomes escritos nos cus
V. 17. Os setenta e dois discpulos voltaram cheios de alegria, dizendo:
Senhor, at os demnios se nos submetem em teu nome. 1S. E Jesus lhes
disse: Eu via satans caindo do cu como relmpago. 19. Vedes que vos
dei o poder de esmagar as serpentes, os escorpies e todo o poder do
inimigo; nada vos causar dano. 20. Contudo, no vos alegreis por vos
estarem os espritos submetidos, alegrai-vos antes por estarem os vossos
nomes escritos nos cus.
N. 147. Dizendo aos discpulos que via Satans cair do

cu qual relmpago, Jesus lhes falava, como sempre,
figuradamente. Toda vez que tentardes combater o mal sob
qualquer forma que se apresente, mas tendo em vista o
progresso e o amor universal, o mal se precipitar nos
abismos insondveis e sua queda servir para vos esclarecer.
Sempre que vos aventurardes por uma estrada desconhecida,
difcil, mas ao fim da qual entrevedes o progresso da
humanidade, o bem dos vossos irmos, caminhai
desassombradamente. Os reptis venenosos que se ocultam
por onde passais no levantaro as cabeas malfazejas, no
lanaro seus dardos contra vs. Esmag-los-eis com os ps
e eles se ocultaro envergonhados da derrota. O Senhor
protege os que trabalham com zelo na obra de que os
encarregou.
Jamais vos orgulheis do que o Senhor permita que faais.
Vosso objetivo, vossa nica ambio devem consistir em
ganhar a recompensa prometida. Rejubilai-vos, portanto, se
virdes que vossas obras vos autorizam a esper-la, mas no
tireis da nenhum motivo de vaidade.
224
Os que caminham sinceramente nas sendas do Senhor

podem rejubilar-se, pois seus nomes esto escritos no "cu". O
Mestre paga sempre ao trabalhador na razo do seu trabalho.
Se, portanto, sentirdes que vossas obras so boas, sentis
igualmente que tendes os nomes escritos para o recebimento
do salrio.
Espritas, idntica dos discpulos deve ser a vossa
alegria, porquanto tambm sois designados para trabalhar na
obra e conseguireis tudo o que tentardes em seu nome, com
confiana e sinceridade, com o fim exclusivo de impulsionar o
progresso da Humanidade.
225
MATEUS, Cap. XI, v. 2-6. LUCAS,

Cap. VII, v. 18-23
Discpulos de Joo mandados por este a Jesus
MATEUS: V. 2. Tendo, na priso, sabido das obras do Cristo, Joo
mandou que dois de seus discpulos fossem ter com ele 3, e lhe
dissessem: s aquele que tem de vir ou esperamos outro? 4. Jesus lhes
respondeu: Ide contar a Joo o que vistes e ouvistes. 5. Os cegos vem,
os coxos caminham, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam; o evangelho pregado aos pobres. 6. Bem-aventurado o que
no se houver escandalizado de mim.
LUCAS: V. 18. Os discpulos de Joo lhe referiram todas as coisas que
Jesus fazia. 19. E Joo chamou dois deles e os mandou a Jesus para lhe
perguntarem: s aquele que tem de vir ou outro o que esperamos? 20.
Esses homens encontrando a Jesus lhe disseram: Joo Batista nos mandou
aqui para te perguntarmos se s aquele que tem de vir ou se outro o que
esperamos? 21. Nesse mesmo instante, Jesus curou muitas pessoas de
enfermidades e chagas e dos maus Espritos e restituiu a vista a muitos
cegos. 22. Em seguida, respondendo aos discpulos de Joo, disse: Ide
narrar a Joo o que vistes e ouvistes: que os cegos vem, que os coxos
caminham, que os leprosos esto curados, que os surdos ouvem, que os
mortos ressuscitam, que o evangelho pregado aos pobres. 23. E bemaventurado aquele que no se houver escandalizado de mim.
N. 148. A fama levara a Joo o rumor dos atos de Jesus.

Joo, porm, no tinha a certeza de que Jesus fosse quem
devia ser. Enviou-lhe por isso dois de seus discpulos para
verificarem se se no tratava de algum hbil impostor. Foi,
portanto, para comprovar-lhe a identidade que Joo lhe
mandou seus emissrios. O Precursor queria certificar-se de
que Jesus era realmente aquele cuja vinda ele anunciara.
226
Quanto aos chamados "milagres" que Jesus praticou

diante dos discpulos de Joo, nada diremos, por ser intil
repetir explicaes j dadas.
Jesus disse: O Evangelho pregado aos pobres. As
palavras "aos pobres" eram ditas mais para aquela poca do
que para o futuro. Os pobres se viam desprezados,
abandonados; ningum com eles se importava. Falando como
falou, o Mestre tinha em mira elevar aquela classe miservel e
faz-la partcipe do progresso intelectual humano.
Tomadas numa acepo geral, aplicando-as a todas as
pocas, as palavras "aos pobres" se devem entender como
abrangendo todos os que, sentindo a necessidade de se
enriquecerem com a palavra evanglica, queiram ouvi-la.
Bem-aventurado, disse tambm Jesus, aquele que no se
houver escandalizado de mim.
Quem quer que repila a moral do Cristo, repele-o. Feliz,
pois, daquele que lhe acolhe os preceitos e os pe em prtica,
porque progride e no tem que temer uma repulsa.
227
MATEUS, Cap. XI, v. 7-15. LUCAS, Cap. VII,

v. 24-30 e Cap. XVI, v. 16
Joo. precursor, e Jesus. Pedra fundamental
do edifcio da regenerao Misso
nova e futura de Joo
MATEUS: V. 7. Logo que eles se foram embora, comeou Jesus a falar
de Joo ao povo nestes termos: Que o que fostes ver no deserto? Um
canio agitado pelo vento? 8. Que , pergunto, o que fostes ver? Um
homem vestido de finas roupas? Sabeis que na casa dos reis que vivem os
que se vestem assim. 9. Que ento o que fostes ver? Um profeta? Sim,
eu vo-lo digo, e mais que profeta; 10, porquanto dele que est escrito:
"Eis que envio, na tua frente, o meu anjo, que te preparar o caminho." 11.
Em verdade vos digo: Nenhum dentre quantos ho nascido de mulher foi
maior do que Joo Batista, mas aquele que for o menor no reino dos cus
maior do que ele. 12. Desde os dias de Joo Batista at o presente o reino
dos cus sofre violncia e os violentos o arrebatam; 13, pois, at Joo,
todos os profetas e a lei profetizaram; 14, e, se quiserdes, compreendei:
ele o Elias que h de vir. 15. Ouam os que tm ouvidos de ouvir.
LUCAS: V. 24. Logo que se foram os mensageiros de Joo, entrou Jesus
a falar deste turba, dizendo: Que o que fostes ver no deserto? Um canio
agitado pelo vento? 25. Que , pergunto, o que fostes ver? Um homem
vestido de finas roupas? Sabeis que nas casas dos reis que se encontram
os que se vestem magnificamente e vivem nas delcias. 26. Que , ento, o
que fostes ver? Um profeta? Sim, certamente, eu vo-lo digo, e mais que um
profeta; 27, porquanto, dele que est escrito: Eis que envio, na tua frente,
o meu anjo, que te preparar o caminho adiante de ti. 28. Pelo que, eu vos
digo que, dentre os que ho nascido de mulher, nenhum ainda houve maior
do que o profeta Joo Batista; mas, aquele que for o menor no reino de Deus
maior do que ele. 29. E todo o povo e os publicanos que o ouviram se
submeteram aos desgnios de Deus recebendo de Joo o batismo. 30. Mas
os fariseus e os doutores da lei desprezaram os desgnios de Deus para com
eles, no se fazendo batizar por Joo.
228
XVI. v. 16. A lei e os profetas duraram at Joo; a partir da, o reino

de Deus pregado aos homens e cada um lhe faz violncia.
N. 149. Falando de Joo naqueles termos, Jesus dava

testemunho da misso que o Precursor viera desempenhar,
assim como anunciava a nova e futura misso que ele
desempenhar e lanava a pedra fundamental em que
assentaria o edifcio da regenerao, edifcio que se vai
erguendo, embora lentamente.
A poca do aparecimento de Jesus na terra, sob a forma
corporal humana, vos indicada como sendo a base do
progresso que nas idias se havia de produzir. E elas se
elevaram, fracamente certo, mas o bastante para se
despojarem do envoltrio material que as constringia.
Tendem, cada vez mais, a se elevar para as regies
espirituais. O acabamento dessa grande empresa, a
continuao da obra de Jesus, tal a tarefa que
desempenhamos sob as vistas e a direo do Mestre.
Referindo-se a Joo, dizia Jesus multido: Fostes ver
um profeta? Sim, eu vo-lo digo, e mais que um profeta,
porquanto, dele que est escrito: "Envio, tua frente, o meu
anjo, que te preparar o caminho".
Jesus se exprimia assim porque Joo, Esprito adiantado,

j atingira um grau de elevao muito mais alto que os
profetas. Contai os sculos de trabalho e de saber, decorridos
depois da existncia de Elias, e compreendereis que,
comparando os profetas, nas diversas pocas em que
apareceram, com Elias reencarnado como precursor do Cristo,
Jesus mos-
229
trava a extensa linha de progresso que fora percorrida. Hoje,

Elias muito mais ainda do que o Elias dos Hebreus.
Quando desempenhar a sua misso esprita, assinalando com
essa misso a sua passagem pela terra, maior ser ainda, no
sob o aspecto da austeridade dos costumes e do Esprito, mas
sob o do poder e da cincia.
Nada h imutvel na criao. O progresso moral s no
seio de Deus pra; ele prossegue sempre, at ao instante em
que atinge, nos ps do eterno, os ltimos limites da perfeio
moral. Quanto ao progresso intelectual, isto , quanto ao
progresso em cincia universal, esse indefinido. Para o
Esprito que se tornou perfeito, vem ele diretamente de Deus,
a quem, todavia, o Esprito jamais poder igualar-se.
" E m verdade vos digo, acrescentava Jesus, falando de Joo ao povo,
que nenhum dentre quantos ho nascido de mulheres foi maior que Joo
Batista; mas, aquele que f o r o menor no reino dos cus maior do que ele."
Expressando-se
desse
modo,
procurava
Jesus
impressionar fortemente os homens materiais e atrasados a
quem se dirigia. Apresentando-lhes Joo, que to grande era
na terra, como inferior ao que menor fosse no reino dos cus,
intentava desenvolver naqueles homens as aspiraes por
esse reino e o desejo de alcan-lo, ouvindo e guardando as
palavras do Precursor e as suas prprias palavras, seguindo
os caminhos que ambos traaram.
A diferena estabelecida entre Joo encarnado e Joo
Esprito dizia respeito aos entraves da matria. Por mais
elevado que seja, o Esprito sofre sempre a influncia do
corpo que o constrange. Mas, por isso mesmo, o Senhor no
se serve de uma s medida, como fazeis, para julgar dos atos
de seus filhos.
230
Quantas vezes anatematizais o vosso irmo por faltas

humanas derivadas da organizao da mquina e fechais os
olhos s faltas graves provenientes de desvios do Esprito!
Joo humanizado era naturalmente menos do que Joo
Esprito e Jesus, comparando-o ao menor no reino dos cus,
queria que o homem compreendesse a diferena que existe
entre o Esprito livre de entraves e o Esprito aprisionado no
corpo.
Alm disso, afirmava, indiretamente e sob um vu que s
a nova revelao levantaria, que, fora da humanidade, ele
Jesus era superior a Joo.
As palavras: "Desde os dias de Joo Batista at o
presente o reino de Deus sofre violncia e os violentos o
arrebatam" encerravam uma figura destinada a fazer sentir
aos Hebreus que os que pretendiam ser os nicos a alcanar
o reino dos cus eram incapazes de entrar nele. Tais palavras,
repetimos, foram empregadas figuradamente, porquanto o
Esprito culpado jamais gozou, nem jamais gozar da
felicidade celeste, enquanto no se houver transformado.
E "os violentos o arrebatam", dizia Jesus, porque os
fariseus e os escribas pretendiam que s eles alcanavam a
paz do Senhor por praticarem ostensivamente uma lei que
com o corao violavam. Alardeando a posse de todas as
graas de Deus, no arrebatavam eles, aos olhos da multido
ignorante, a morada eterna?
No havia da parte deles nenhuma tentativa, nenhum
esforo. Na sua maioria, era o que so os vossos filsofos, os
vossos espritos fortes, os vossos crentes que em nada
crem. Cegavam a massa popular, chamavam a si as honras
e os proveitos terrenos e tambm usurpavam, vista
daqueles pobres cegos, a felicidade e a paz do cu.
Pois, at Joo todos os profetas e a lei profetizaram."
231
E ningum escutou as profecias; ningum procurou

verdadeiramente ganhar a morada celeste; todos, pelo
pensamento, a usurparam.
O Joo que tinha de vir veio. Os publicanos constituam a
classe dos empregados subalternos que, obedecendo aos
chefes
da
sinagoga,
arrecadavam
os
impostos,
desempenhavam, portanto, funes que sempre despertam a
animosidade popular. Eram os mais humildes. Receberam
com o povo a palavra de Joo e, conseguintemente, o batismo
de penitncia.
Os fariseus eram os sectrios orgulhosos, que cumpriam
as mais difceis prescries de Moiss com o fim exclusivo de
demonstrar a sua supremacia. Os doutores da lei eram os que
preparavam e punham sobre os ombros de seu irmos fardos
que eles no ousariam tocar com o dedo.
Os fariseus e os doutores da lei, acastelados no seu
orgulho, rejeitaram a palavra de Joo, repeliram os desgnios
de Deus para com eles, desprezando a ocasio que se lhes
oferecia de entrarem no caminho que conduz a Deus. O
batismo era um emblema, mas a palavra de Joo era o meio.
" A lei e os profetas duraram at Joo; a partir da, o reino de Deus
pregado aos homens e cada um lhe faz violncia."
Cada um lhe faz violncia (linguagem figurada) no sentido

de que ningum se aplica a fazer o que deve para alcan-lo.
Desde Joo at os vossos dias o reino de Deus
pregado. Como aqueles de quem falava Jesus, cada um
trabalha por criar para si um reino da terra e fora o reino do
cu, isto , faz da hipocrisia ou do antema um meio de
conquist-lo, mas ningum procura penetrar nele para l se
manter.
232
"Se quiserdes, compreendei, acr esc ent ou J es us fa l an do d e Jo o, ele o

Elias que h de vir."
E concluiu dizendo: "Ouam os que tm ouvidos de ouvir",

a fim de chamar a ateno, tanto dos homens daquela poca
como dos do futuro, para as palavras que acabava de proferir,
as quais encerravam um sentido oculto, pois que o Elias que
havia de vir j viera.
Dissemos que Jesus tinha a prescincia do futuro, que
todos os sculos vindouros se lhe patenteavam aos olhos.
Essas palavras, portanto, devem hoje prender-vos a ateno,
tal como sucedeu na poca em que foram ditas.
Cumpre que todos os que comearam a obra a concluam.
No acrediteis que, terminada a sua misso terrena, como
Precursor do Cristo, Joio tenha deixado de trabalhar pelo
progresso do vosso planeta e da sua humanidade. Na
condio de Esprito, ele continuou e continua a desempenhar
o seu cargo de Precursor.
Neste momento, em que para vs se abre a era nova, que
preparar e realizar o advento de Jesus como Esprito da
Verdade, como complemento e sano da verdade, Joo, em
Esprito, vem profetizar de novo. Abri os ouvidos e os
coraes sua prdica. Escutai a Elias, que novamente clama
ao povo, aos publicanos, aos escribas, aos fariseus e aos
doutores da lei dos vossos dias e a todos os homens:
"Arrependei-vos, arrependei-vos; aproxima-se a hora do
julgamento, pois que a morte, de um instante para outro, pode
surpreender-vos e entregar os Espritos culpados expiao
na erraticidade e, depois, s angstias e penas da
reencarnao. Aproxima-se a hora do julgamento, pois no
vem longe o instante em que o vosso planeta passar pelo
cadinho da depurao, no qual os maus sero separados dos
bons; o
233
instante em que os Espritos que ento permanecerem

culpados e rebeldes, voluntariamente cegos, se vero
deportados para mundos inferiores, onde tero que expiar
durante longos sculos a sua rebeldia. Vigiai, vigiai, a fim de
no serdes surpreendidos. Purificai-vos, porquanto, embora os
ladres tentem penetrar na morada celeste, s os eleitos
sero a recebidos. Todos sois destinados a figurar no nmero
dos eleitos, visto que, para o Senhor, no h eleitos, nem
rprobos, segundo as falsas interpretaes humanas. Mas,
como o que impuro no se aproxima dele, os eleitos no
podem ser e no so seno Espritos puros e os Espritos,
para alcanarem a pureza, a perfeio, tm que galgar todos
os degraus da escala do progresso, nica que conduz ao
cume. Purificai-vos, pois. Todos vs podeis consegui-lo.
Tornai-vos puros, tornai-vos perfeitos e ento, mas s ento,
sereis eleitos e penetrareis na celeste morada, aproximandovos do centro da onipotncia".
"Joo o Elias que h de vir. Ouam os que tm ouvidos de ouvir.'
Elias-Joo, o Precursor, ainda reaparecer no meio de

vs. Sua presena assinalar um imenso progresso, tanto no
terreno moral, como no da cincia. Sua futura misso
consistir em alargar o crculo das vossas idias, dos vossos
conhecimentos, fortificando em vs o amor universal e a
caridade que lhe conseqente.
No nos permitido, portanto no nos dado, dizer-vos
em que dia estas coisas ocorrero, mas os tempos se
aproximam. J o dissemos (tomo 1, n. 2, pg. 138) e
repetimos: Quando puderdes acompanhar a vida de um
homem, passo a passo, desde a primeira infncia at os
ltimos extremos da existncia terrena, sem lhe notardes
jamais qualquer mcula ou fraqueza, vendo-o erguer para o
cu a fronte pura, sem que jamais uma lembrana amarga o
faa corar,
234
ouvindo-o pregar exatamente a moral que todos os seus atos,

ainda os mais ocultos, sancionem, podereis dizer: Ali est em
misso um Esprito superior. E se, em torno de vs, se
multiplicarem as individualidades dessa ordem, podereis dizer:
aproxima-se o momento em que o Precursor vir anunciar-nos
a boa nova, preparar-nos para entrar na vida espiritual, que
nos por em condies de recebermos a Jesus como Esprito
da Verdade, como sano e complemento da verdade. Nessa
poca, tambm se repetiro na terra os casos de apario
idnticos ao da de Jesus quando ai foi desempenhar sua
misso terrena, isto , por incorporao puramente
perispirtica, mediante o revestimento de um perisprito
tangvel com a aparncia do corpo humano.
Nota da Editora Algumas tradues acrescentam ao vers. 28 do Cap. 7 de Lucas, a

palavra Profeta, que no existe no texto grego; mas as tradues modernas j corrigiram,
eliminando o enxerto. Vemos na excelente Edio Brasileira: "Entre os nascidos de
mulher no h nenhum maior do que Joo; mas o que menor no reino de Deus, maior
do que ele." Na fidelssima traduo em Esperanto: "Inter naskitoj de virinoj estas neniu pli granda ol
Johano: tamen tiu, kiu estas nur malgranda en Ia regno de Dio, estas pli granda ol li."
235

Cap. VII, v. 31-35
Joo e Jesus incompreendidos pelos Hebreus.
Joo e Jesus compreendidos hoje pelos
que so os filhos do Senhor
MATEUS: V. 16. Com que compararei esta gerao? Ela se assemelha a
crianas que, assentadas na praa pblica e aos gritos, 17, dizem aos seus
companheiros: Tocamos flauta para vs outros e no danastes; lamentamonos e no chorastes. 18. Veio Joo e, porque no come, nem bebe, dizem:
Est possesso do demnio. 19. O filho do homem veio e porque come e
bebe, dizem: "Ali est um comilo e bebedor de vinho, amigo dos publicanos
e dos pecadores". Mas, a sabedoria justificada pelos seus filhos.
LUCAS: V. 31. Disse o Senhor: Com que compararei os homens desta
gerao? A quem se assemelham? 32. Assemelham-se a meninos que,
sentados na praa pblica e falando uns para os outros, dizem: Tocamos
flauta para vs e no danastes; entoamos lamentaes e no chorastes.
33. Joo Batista veio e, porque no come po nem bebe vinho, dizeis: Est
possesso do demnio. 34. O filho do homem veio, come e bebe e dizeis:
um comilo e beberraz, amigo dos publicanos e dos pecadores. 35. mas, a
sabedoria justificada por todos os seus filhos.
N. 150. Nesta linguagem apropriada capacidade

intelectual daqueles que o ouviam, Jesus fazia ver aos
homens que suas inteligncias rebeldes recusavam todos os
testemunhos, quaisquer que fossem, procurando para o que
observavam uma razo de ser estranha bondade de Deus e
no se rendendo nem evidncia.
Mas, a sabedoria justificada por todos os seus filhos.
236
Estas palavras visavam o futuro. Os que viram no

compreenderam. Com os sculos, os Espritos se
desenvolveram e vs hoje compreendeis. Sbios, filhos de
Jesus, so os que compreendem as verdades que os cegos
negaram.
Joo veio e, porque no come po e no bebe vinho, dizeis: Est
possesso do demnio."
Joo, o Precursor, vivia afastado dos homens. Sua grande

sobriedade espantava os Hebreus, que sacrificavam o que
lhes fosse possvel satisfao dos apetites materiais. A vida
de insulamento, de contemplao, de toda sorte de
continncia, que Joo se impusera, causava surpresa ao
povo. E, como no pudessem compreender que um homem
voluntariamente se submetesse a tal existncia, tinham-no por
vtima de uma obsesso, que o impelia para o deserto, a viver
fora de todas as leis estabelecidas.
Joo, porm, assim procedendo, cumpria a sua misso,
dava, como Precursor, o ensinamento e o exemplo da
penitncia, que tinha por emblema o batismo s margens do
Jordo, sendo a sua palavra o meio de os homens se
prepararem para entrar nos caminhos do Senhor.
"O filho do homem veio e, porque come e bebe, dizeis: um comilo e
beberraz, amigo dos publicanos e dos pecadores."
Ao contrrio de Joo, Jesus vivia no meio dos homens, a

fim de mostrar a todos o que praticar o amor e a caridade.
Vulgarizava, por assim dizer, as virtudes que pregava, a
fim de as tornar mais compreensveis. Incorporava-se nas
classes desprezadas, para mostrar aos orgulhosos que o
primordial dever do homem dispensar assistncia,
primeiramente aos que esto, ou que ele julga estarem,
abaixo de si. Assentava-se, diante dos homens, mesa do
pobre, para que este
237
aprendesse a descobrir o verdadeiro sabor do seu po.

Dormia (ao que todos supunham) sob o teto do portageiro,
para lhe dar a ver a calma que resulta da pureza da
conscincia. Navegava com os pescadores, a fim de lhes
incutir o desprezo morte, tendo por fundamento a f e a
eternidade. "Vivia" a vida do homem na companhia do
homem, mas no na do orgulhoso, razo por que os
orgulhosos o acusavam de se comprazer nos centros abjetos
da sociedade de ento.
Haveis porventura mudado, oh! homens, que dizeis, com
Jesus, que ele no veio curar os que gozam sade, nem
salvar os que no esto perdidos, nem ainda dar coragem aos
que no desesperam?
Haveis porventura mudado? Estais dispostos a entrar na
cabana do portageiro, a sentar-vos sua mesa, para que ele,
esquecendo a distncia que vos separa, no vendo diante de
si seno um homem seu igual, apenas mais instrudo e,
sobretudo, melhor, se decida a receber as lies de
probidade, de desinteresse que lhe podeis dar? Estais
dispostos a estender a mo aos de m vida, dizendo-lhes:
"Irmos, enveredastes por mau caminho; vinde comigo;
apoiai-vos em mim, que no temo os salpicos da lama que vos
cobre. Minha mo, ao contrrio, vos enxugar o rosto, vos
limpar os olhos obscurecidos e vos mostrar a luz que guia
para fora desta estrada perigosa em que penetrastes. Irmos,
vinde comigo, eu vos abrirei caminho; levantai-vos e, pouco a
pouco, crescereis e transporeis esse oceano de vasa prestes
"
a tragar-vos ?
Homens, espritas, fazei como Jesus, sem vos
preocupardes com os orgulhosos escribas e fariseus do vosso
tempo. Pois que no viveis na solido, como o Precursor,
segui o exemplo de Jesus: comei e bebei, como Jesus,
mesa do pobre, do desprezado, do rprobo, porquanto lhe
levareis ento uma poro
238
do alimento que o sustentar pelos sculos vindouros: o po

de vida que nutre a alma, clareia a inteligncia e purifica o
corao.
239
LUCAS, Cap. VII, v. 36-50

Pecadora que banha de lgrimas os ps de Jesus
e os enxuga com seus cabelos, derramando
blsamo sobre eles
V. 36. Tendo-lhe um fariseu pedido que em sua casa fosse comer, Jesus
entrou na casa do fariseu e tomou lugar sua mesa. 37. Logo uma
pecadora da cidade, sabendo que Jesus estava mesa em casa desse
fariseu, a veio ter, trazendo um vaso de alabastro cheio de blsamo; 38, e,
colocando-se por trs dele, se ps a banhar-lhe de lgrimas os ps, a enxuglos com os cabelos, ao mesmo tempo que os beijava e os ungia com o
blsamo. 39. Vendo isso, o fariseu que o convidara disse de si para si: Se
este homem fora profeta, saberia quem esta mulher que o toca, que uma
pecadora. 40. Jesus ento lhe disse: Simo, tenho alguma coisa a te dizer.
Ao que ele respondeu: Mestre, fala. 41. Um credor, disse Jesus, tinha dois
devedores; um lhe devia quinhentos denrios e o outro cinqenta. 42.
Como no tivessem com que pagar, o credor perdoou as dividas a ambos.
Qual dos dois, em conseqncia, mais o estimar? 43. Simo respondeu:
Creio que aquele a quem ele mais perdoou. Jesus lhe retrucou: julgaste bem.
44. E, voltando-se para a mulher, disse ainda a Simo: Vs esta mulher?
Entrei na tua casa, no me deste gua para lavar os ps, enquanto que ela,
ao contrrio, mos banhou com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos.
45. No me deste sculo e ela, desde que entrou, no cessa de me beijar
os ps. 46. No me ungiste com blsamo a cabea, ao passo que ela me
unge com blsamo os ps. 47. Eis te declaro que muitos pecados lhe so
perdoados, pois que ela muito amou. Aquele a quem menos se perdoa menos
ama. 48. E disse mulher: Teus pecados te so perdoados. 49. Os que
com ele estavam mesa comearam a dizer entre si: Quem este que at
perdoa os pecados? 50. Jesus disse ainda mulher: Tua f te salvou; vai
em paz.
240
N. 151. O fato aqui referido constitui um exemplo da

influncia que, sobre os destinos do homem, tem o
arrependimento.
No por haver banhado os ps de Jesus com blsamo e
com lgrimas obtm a pecadora o perdo, mas porque esse
ato era a conseqncia do pesar sincero e profundo que lhe
causavam suas faltas e por serem imensas sua f e sua
esperana naquele diante de quem se prosternava.
Mulher de costumes livres, que vendia o corpo, ela, na sua
beleza, se humilhava, enxugando com os cabelos aqueles ps
que o seu arrependimento banhava de lgrimas. Ela, que era
vaidosa de seus encantos, sacrificava ao arrependimento os
perfumes que serviam para torn-la mais sedutora e para,
pelo aroma penetrante, excitar os desejos dos que lhe
pagavam as carcias. Esses perfumes, elementos das suas
orgias, se santificavam ao contacto com o santo dos santos. E
a pecadora se limpava das suas faltas pela satisfao com
que se separava desses objetos de luxo, nicos que possua.
Renunciava assim ao seu passado de desordens e fazia
sinceras promessas de reparao no futuro.
No zombeis da pecadora aos ps de Jesus. Ao contrrio,
imitando-a, vinde todos, todos sem exceo, derramar na
fronte do Mestre os inebriantes perfumes que vos perdem e
ouvireis de sua boca palavras de paz, de consolao e de
amor. A ele e s a ele o pai onipotente deu o poder de ligar e
desligar na terra e no cu. Os apstolos lhe obedeciam, eram
os agentes que ele escolhera e obravam inspirados e guiados
pelos Espritos superiores, quando tambm ligavam e
desligavam na terra e no cu.
Temos ainda que vos chamar a ateno para alguns
pontos.
Como veio ao fariseu Simo a idia de convidar a Jesus
para lhe entrar em casa e sentar-se sua mesa?
241
Como pde a mulher, sendo uma pecadora, penetrar na sala

do festim?
O fariseu queria sondar a Jesus para descobrir nele o
ponto vulnervel. S se aproximando do Mestre podia esperar
consegui-lo. Mesmo a introduo de Maria na sala era uma
cilada. De outra forma ela no houvera podido penetrar l, do
mesmo modo que, sem a vossa autorizao, uma
desclassificada no entrar em vossas casas.
Dirigindo ao fariseu Simo as palavras dos v. 41 a 46,
Jesus estabeleceu uma comparao toda material, para ser
compreendido por um homem material. Os fariseus no s
eram orgulhosos, como tambm cpidos e avarentos. O
exemplo que Jesus figurou no podia, portanto, deixar de ser
compreendido e apreciado por um Esprito dessa ordem.
Sim, aquele a quem mais se perdoou ser certamente o
mais reconhecido. Todavia, o perdo no concedido sem ser
suplicado e as splicas devem ser fervorosas e reiteradas,
pois que o Senhor no salda a dvida de quem se mostre
propenso a contrair outras. F-lo somente aquele que seja
capaz de, no futuro, manter-se sem desvio no caminho reto.
Jesus, com o que disse a Simo (v. 44-47), apontando
para a mulher, aludia respectivamente aos sentimentos dele e
dela. Lendo no pensamento do fariseu, conhecia a razo do
acolhimento que lhe este dispensara.
Disse ento mulher: "Teus pecados te so perdoados (v. 48)"
A graa no o que a igreja humana forjou. No caso da

pecadora, havia remorso sincero e profundo. Seguir-se-ia a
reparao, que lhe no seria duramente imposta, como
sucede quando se trata de culpados endurecidos, mas uma
reparao feita com felicidade, com alegria, visando alcanar
o progresso
242
que deixara de realizar e entrar de novo em graa perante o

amor do Pai.
Disse ainda Jesus mulher: "Tua f te salvou; vai em paz."
A f que ela tivera em Jesus que lhe abrira os olhos para

o seu proceder. A comparao entre a vida sem mcula do
Mestre e os excessos inumerveis da sua prpria vida de
pecadora foi o que a impressionou e impeliu a vir suplicar o
perdo de suas faltas, aos ps daquele que ela considerava
um enviado celeste.
Nas suas interpretaes, os homens se equivocaram
completamente quanto ao sentido destas palavras de Jesus
ao fariseu Simo:
Eis te declaro que muitos pecados lhe so perdoados, porque ela muito
amou."
Dizendo de Maria que muito lhe era perdoado por haver

ela amado muito, Jesus no entrava em nenhuma das
consideraes a que deram lugar as interpretaes humanas.
O amor de que ele falava era o amor considerado do ponto de
vista da caridade. Conquanto mulher de vida dissoluta, Maria
tinha um corao sensvel s misrias de seus semelhantes.
De natureza fraca e impressionvel, sua existncia de
deboche era mesmo devida ao excesso do seu amor famlia,
com a qual repartia, em larga proporo, o produto do seu
vergonhoso comrcio. Grande era a sua caridade; jamais um
infortnio apelara em vo para a sua piedade. Sua prpria
queda fora um ato de devotamento. A tendes o que se no
vos havia dito; a tendes ainda o que ser encarado como
encorajamento ao vcio, sob o pretexto do devotamento a pais
pobres; a tendes, todavia, a fonte de tantos vcios que repelis
das vossas vistas com horror, quando, muitas vezes, um
conselho, um socorro fariam o que fizeram as santas palavras
de Jesus.
243
Esprito fraco, Maria quisera lutar contra a sua fraqueza,

quisera o combate excessivamente rude. Sucumbiu a
princpio, porm levantou-se mais forte e mais valorosa, no
aos. olhos dos homens, que nada perdoam, tendo, embora,
tanta necessidade de perdo, mas aos olhos daquele que
sonda os coraes e as entranhas e para quem o pensamento
culposo e oculto o mesmo que o ato praticado.
244

Cap. X, v. 13-15
Cidades impenitentes
MATEUS: V. 20. Comeou ele ento a exprobrar s cidades onde
realizara tantos milagres o no terem feito penitncia. 21. Ai de ti,
Corozain! Ai de ti, Betsaida! pois que, se os prodgios operados dentro de vs
o tivessem sido em Tiro e em Sdon, elas teriam feito penitncia em cilcios e
em cinza. 22. Eis porque vos digo que, no dia do juzo, Tiro e Sdon sero
tratadas com menos rigor do que vs. 23. E tu, Cafarnaum, porventura te
elevars at ao cu? Sers abatida at ao inferno, porquanto, se os milagres
operados dentro dos teus muros o tivessem sido em Sodoma, talvez que esta
ainda hoje subsistisse. 24. Eis porque te digo que no dia do juzo a terra de
Sodoma ser tratada com menos rigor do que tu.
LUCAS: V. 13. Ai de ti, Corozain!. Ai de ti, Betsaida! pois que, se os
prodgios operados dentro de vs o tivessem sido outrora em Tiro e em Sdon,
elas teriam feito penitncia nos cilcios e nas cinzas. 14. Eis porque, no dia
do juzo, Tiro e Sdon sero tratadas com menos rigor do que vs. 15. E tu,
Cafarnaum, que te elevaste at ao cu, tu submergirs at ao inferno.
N. 152. Estas palavras de Jesus se referem ao estado dos

Espritos encarnados naquela poca.
Penitncia" significa "arrependimento". Quando diz que
Tiro e Sdon teriam feito penitncia, cobrindo-se de cilcios e
de cinzas, se houveram visto os milagres que se operaram em
Corozain e Betsaida, Jesus se serve de imagens materiais,
apropriadas, como sempre, aos Espritos do tempo. A
penitncia do Esprito consiste no causticante remorso de
suas faltas e na expiao que se lhe segue. Mas, tudo na
ordem moral.
245
Porventura fora possvel conseguir que seres materiais,

como eram at mesmo os primeiros adeptos do Cristianismo,
compreendessem que a penitncia moral basta para o resgate
das faltas perante a justia de Deus? Nas suas transgresses,
eles no viam mais do que o ato material, conseguintemente
no podiam admitir uma reparao que no fosse material.
Apreciai de outra maneira as coisas, oh! bem-amados;
procurai o ato espiritual, penitenciai-vos dele e, de futuro, no
praticareis mais ato material algum capaz de ofender o
Senhor. Domine o Esprito em vs o corpo, que a carne,
subjugada, se tornar instrumento obediente, prprio a efetuar
com maior presteza e maior facilidade a purificao espiritual.
Jesus declara que os habitantes de Tiro e de Sdon sero
tratados com menos rigor do que os de Corozain e de
Betsaida, porque a estes a luz foi trazida e eles a recusaram.
" A terra de Sodoma. disse igualmente Jesus, ser tratada com menos
rigor do que Cafarnaum."
que em Sodoma os crimes tinham principalmente por

origem o rebaixamento da matria, ao passo que os de
Cafarnaum se originavam da revolta do Esprito. Fazendo
aquela distino entre Sodoma e Cafarnaum, queria Jesus
que os homens compreendessem que, de todos os crimes
passveis de castigo, os mais graves so os que a inteligncia
comete. Conhecendo o Senhor as fraquezas da vossa
matria, no pune os seus arrastamentos, seno quando o
Esprito participa deles conscientemente. Cafarnaum recebera
a luz, fora testemunha dos milagres e, orgulhosa, tudo
rejeitara; entretanto Sodoma, atascada no lodaal da matria,
talvez houvera sado da cloaca imunda das paixes
grosseiras, se ouvira a palavra do Mestre; talvez, se vira os
milagres, houvera aceitado a luz, es-
246
cutado a voz do arrependimento e renunciado a seus crimes,

dando ao Esprito o predomnio sobre os instintos brutais.
No vos admireis de que Jesus tenha usado do termo
"talvez" quando, ao falar de Sodoma, disse: "Talvez que ainda
hoje ela subsistisse".
Sem dvida alguma, estando em relao constante e
direta com Deus, ele, como sabeis, tinha a prescincia do
futuro e bem assim o conhecimento do passado. Dizia
"talvez", porque no convinha que falasse aos homens, de
modo preciso, dos atos daquele que nenhuma criatura
humana pode sondar. Era mister (tambm o sabeis e no o
percais de vista) que, como sucedia, Jesus passasse ento
entre os homens, entre os hebreus, por um homem igual a
eles e, sendo assim, no podia apresentar-se-lhes como
conhecedor do juzo de Deus.
Exprimindo-se, relativamente a Cafarnaum, desta
maneira: "Tu que te elevaste at ao cu", isto , tu que foste
inundada de luz e que, orgulhosa, a rejeitaste, "submergirs no
inferno", usava Jesus de expresses e linguagem apropriadas
inteligncia de seus ouvintes. Por inferno designava,
veladamente, as penas que os Espritos culpados sofrem,
primeiro, na erraticidade e, depois, reencarnando na terra ou
em mundos inferiores, de provaes e expiao.
O inferno, j o temos dito, a conscincia do culpado e o
lugar, qualquer que este seja, onde expia suas faltas.
No se trata de espao limitado. O lugar, seja qual for, que
o Esprito sofredor ocupe quando na erraticidade, bem o que
ainda chamais e Jesus alegoricamente chamava inferno, pois
que, em tal lugar, o Esprito se acha presa de contnuas
torturas. Tambm o Esprito encarnado se acha realmente
num inferno quando, metido na priso de carne em mundos
inferiores, passa por provaes, por sofrimentos
247
ou torturas fsicas e morais, por expiaes, que constituem a

pena secreta da sua encarnao precedente, a pena
correspondente ao que lhe cumpre ainda reparar, tendo em
vista suas existncias anteriores.
Jesus disse: `No dia do juzo", falando dos habitantes de
Tiro e de Sdon, de Corozain e de Betsaida, de Cafarnaum e
de Sodoma. Foi uma figura, uma comparao de que se
serviu o Mestre. Deveis compreender-lhe as palavras do modo
seguinte: "Digo-vos que os de Corozain e de Betsaida sero
julgados mais severamente do que os de Tiro e de Sdon que,
juntos com os primeiros, se apresentaro ao Juiz Supremo;
que os de Cafarnaum sero julgados mais severamente do
que os de Sodoma, que, com eles, se apresentaro ao Juiz
Supremo".
Tende sempre em conta o estilo figurado de que usava
Jesus, forado pelas necessidades da poca, pelos
preconceitos respeitados, pelo estado das inteligncias, pela
convenincia de velar a verdade, at que chegassem os
vossos dias, em que o esprito, mediante o advento da nova
revelao, seria despojado da letra, a fim de preparar os
homens para se tornarem adoradores do pai em esprito e em
verdade.
As palavras "no dia do juzo" no tinham, no
pensamento ento velado de Jesus, a significao de um juzo
final, a que sejam chamados, como o diz a Igreja, todos os
que morreram desde a origem dos. tempos. No; os
habitantes de Tiro e de Sdon, de Corozain e de Betsaida, de
Cafarnaum e de Sodoma, bem como todos os Espritos
culpados que ho vivido na terra desde que o homem a
apareceu, passaram, depois da morte ao cabo de cada
existncia, pelo julgamento, isto : pela expiao na
erraticidade e, em seguida, pela reencarnao.
Dentre os Espritos culpados das diversas cidades de que
falava Jesus, alguns j terminaram suas provaes
expiatrias, outros progrediram muito.
248
Poucos chegaro poca da renovao do vosso planeta,

sem terem logrado a satisfao de seus desejos.
No haver, repetimos, juzo final, como o diz a Igreja. O
que de fato se dar que, nos ltimos dias da era material da
humanidade terrena, os que se conservarem rebeldes sero
degredados para mundos inferiores. S os que tiverem
chegado ao grau de aperfeioamento que devem atingir
podero permanecer na Terra, para a continuarem a avanar
na senda do progresso. No essa, porm, a idia que,
influenciados pelas falsas interpretaes prprias do reinado
da letra, os homens fazem do juzo final. Os Espritos
culpados iro sendo afastados gradualmente da terra e esta
se purificar de modo quase imperceptvel para vs outros. A
renovao do vosso planeta no resultar de um violento
abalo, mas de um progresso continuo.
Atualmente, ainda estais numa era material, pois que vos
achais ainda sob o imprio da matria e as coisas no vosso
planeta esto dispostas por maneira a que este preencha as
condies necessrias vossa existncia. Mas, tempos viro
em que a Terra progredir, do mesmo passo que os vossos
corpos, e se elevar como essncia, purificando-se,
eternizando-se.
Quanto mais crescer em vs o domnio do Esprito, tanto
mais diminuiro as necessidades materiais e, entre os homens
de ento e os de agora, mais sensvel ser a diferena
material, do que a que existe entre os de hoje e os primeiros
habitantes do vosso globo. Na poca da matria, vida e
rgos materiais; na do Esprito, a espiritualidade. O vosso
planeta est destinado, como todos os que gravitam na
imensidade, a percorrer a via do progresso at ao dia em que
a transformao se complete e em que, quais homens
despojados da matria, vivereis espiritual e fluidicamente, num
mundo fludico.
249
A poca da renovao da Terra ser aquela em que os

Espritos ainda rebeldes, ao voltarem para o mundo dos
Espritos, comearo a ser afastados dela e mandados para
mundos inferiores. Nessa poca, as calamidades, ou seja o
que chamais calamidades pblicas, abriro grandes claros nas
fileiras humanas, a fim de que estas se renovem mais
depressa.
Do ponto de vista fsico, a Terra, j o temos dito,
acompanhar o progredir do Esprito e o progresso fsico
deste, de harmonia com o do planeta, ser conseqncia do
seu progresso moral e intelectual.
Como todos os mundos j formados e todos os que se
ho de formar na imensidade e na eternidade, segundo as leis
naturais e imutveis estabelecidas por Deus, destinados ao
progresso da essncia espiritual ou Esprito em formao e ao
dos Espritos que fa liram e que, por isso, ficam sujeitos
encarnao humana, o vosso planeta saiu dos fluidos
impuros, depois chegou, progressivamente, ao estado
material, donde passar, num progredir contnuo, a estados
cada vez menos materiais, at chegar, por sucessivas
transformaes, ao de pura fluidez, no qual ele e a
humanidade a que serve de morada se encontraro livres de
todas as impurezas da matria.
Sim, cada abalo, cada deslocamento do mundo terrqueo
serve para lev-lo transformao. Deveis compreender que,
chamado a desempenhar outras funes, no pode ele
permanecer no mesmo meio. Com o correr dos tempos e
mediante esses gradativos deslocamentos, a Terra tomar
lugar nas regies dos fluidos sutis, onde tendes que viver.
Enquanto isso, outro planeta, afastando-se por sua vez do seu
centro de formao, vir desempenhar as funes que o
vosso
desempenhava.
No
ltimo
perodo
dessa
transformao, isto : no momento em que a Terra estiver
prestes a passar ao estado fludico puro, e ao de Es-
250
pritos puros os que compem a humanidade terrena, que

Jesus aparecer, como ele prprio disse, na plenitude do seu
poder, da sua glria, da sua pureza perfeita e imaculada, para
vos mostrar a verdade sem vu, para vos conduzir ao foco da
onipotncia e vos fazer conhecer o Pai.
251

Cap. X, v. 21-22
Cegos, tidos entre os homens por sbios e
prudentes. Esclarecidos, que os homens
consideram como obscuros
MATEUS: V. 25. Proferiu ento Jesus estas palavras: Graas te dou,
meu Pai, Senhor do cu e da terra, por haveres ocultado estas coisas aos
sbios e aos prudentes e por as teres revelado aos pequeninos. 26. Assim
, meu Pai, porque te aprouve que fosse assim. 27. Todas as coisas me
so dadas por meu Pai e ningum, seno o Pai, conhece o filho; e ningum
conhece o Pai seno o filho e aquele a quem o filho o queira revelar.
LUCAS: V. 21. Nessa mesma hora, Jesus exultou pelo Esprito e disse:
Graas te dou, meu Pai, Senhor do cu e da terra, por haveres ocultado estas
coisas aos sbios e aos prudentes e por as teres revelado aos pequeninos.
Graas, Pai, porque assim te aprouve. 22. Todas as coisas me so dadas
por meu Pai e ningum sabe quem o filho seno o Pai, nem quem o Pai
seno o filho e aquele a quem o filho o queira revelar.
N. 153. (V. 25 e 26 de Mateus e v. 21 de Lucas). Pelas

palavras desses versculos, Jesus felicitava e animava seus
discpulos a fim de que se no amedrontassem com a tarefa
que lhes era deferida. A obra do Senhor confiada aos
simples e aos inocentes, aos fracos e aos obscuros, no
como o entendeis, mas como devereis compreender. Ela
confiada aos que se entregam ao Senhor, aos que tm
confiana e f e no aos que, entre os homens, passam por
ser os grandes e os poderosos do esprito humano, os quais
no admitem seno aquilo que julgam ter descoberto,
matematizado, ensinado, e negam, de dentro do seu orgulho,
a
252
influncia e os socorros espritas, tudo atribuindo unicamente

fora de suas inteligncias e de suas vontades.
A esses as verdades permanecero ocultas ainda por
muito tempo. So terras muito gordas, onde nascem
abundantemente ervas imprestveis, que estiolam a boa
semente espalhada nelas pelo vento. Preciso que suas
foras se esgotem em tentativas inteis, em inteis esforos
para produzirem. Preciso que a superabundncia da seiva
se consuma bastante para que a boa semente encontre o
necessrio e no seja estiolada pelo excesso dessa mesma
seiva.
Jesus mostrava que o Senhor no escolhe os que gozam
das faculdades que os homens admiram e sim os de corao
simples e de esprito humilde, os que confiam e amam.
Os sbios, os prudentes e os pequeninos de quem falava
Jesus so os que como tais os homens consideram. O juzo
de Deus, porm, no idntico ao do homem.
(V. 27 de Mateus e v. 22 de Lucas). Pelas palavras
destes versculos, Jesus aludia sua elevao e sua misso
como Esprito protetor e governador do vosso planeta.
Entre os homens a quem falava, s ele estava apto a
compreender a grandeza infinita do Senhor. Fora a vontade de
Deus que lhe dera a lembrana da sua origem, lembrana que
a matria apaga. Fora a vontade de Deus que lhe dera a viso
do futuro, de que os olhos humanos no so capazes.
Ele era, entre os homens, o nico que, revestido de um
perisprito tangvel, isento da encarnao humana tal como a
sofreis, conservando sempre a sua qualidade de Esprito, de
Esprito puro sob a aparncia corporal de um homem, podia
compreender o seu Deus e compreender-se a si mesmo.
253
As palavras todas as coisas me so dadas por meu pai

se referem s relaes diretas que havia entre o Senhor e
seu enviado. Graas a essas relaes, todas as coisas lhe
eram constantemente postas nas mos pelo pai.
As palavras ningum sabe quem o filho seno o pai e
ningum sabe quem o pai seno o filho e aquele a quem o
filho queira revel-lo tm por fim fazer sentir aos homens
que eles nada podem saber das coisas celestes, extrahumanas e de alm-tmulo, seno por meio da revelao.
Aludem que os Espritos do Senhor, por sua ordem, vos
trazem, no momento que ele determinou para incio da era em
que entrais, revelao que vos vem dar a conhecer quem o
filho, isto : a origem e a situao do filho, de Jesus, e da
doutrina que ele personifica, explicando e desenvolvendo, em
esprito e em verdade, suas palavras, suas lies, sua
doutrina moral, as revelaes por ele feitas e as profecias que
enunciou durante a sua misso terrena.
Aludem futura revelao que o filho o Cristo vos
trar, na poca por ele predita, e que, mostrando-vos a
verdade sem vu, vos far saber quem o pai.
Os Espritos do Senhor vos do a conhecer quem o
filho; esforai-vos por lhe seguir os passos.
Preparai-vos para receber o Mestre que vos vir mostrar
quem o pai; tornai-vos capazes e dignos de receb-lo,
caminhando ativamente e sem descanso pela via do
progresso moral e intelectual.
Aquele, que no compreende nem a grandeza nem a
justia de Deus, no o conhece. Aquele, que lhe traa limites
ao poder e o confina no mbito da inteligncia humana,
tambm no o conhece. S aquele que recebe e aceita a
revelao pode, quando esta lhe feita, dizer que conhece o
seu Deus, na medida do
254
que, a esse respeito, lhe vai sendo progressivamente

revelado.
Fazendo-vos conhecer quem o filho, a nova revelao
vos prepara para serdes capazes e dignos de conhecer quem
o pai, porquanto vos pe na situao de compreenderdes o
vosso passado e de conhecerdes o. vosso futuro. No
percebeis, vs outros espritas, que, sados das mos do
Senhor, fostes incumbidos do desempenho de uma tarefa, que
vossas faltas tornaram pesada, mas que, trabalhadores
infatigveis, chegareis a desempenh-la e obtereis o salrio,
voltando para aquele donde proviestes?
No vos levantamos, quando necessrio, o vu do
passado? As particularidades das vossas existncias
anteriores no tm despertado entre vs a lembrana da
vossa origem, lembrana que a matria abafa?
De contnuo incentivando em vs, igualmente, as
aspiraes pela perfeio, no levantamos tambm uma ponta
do vu que ocultava o futuro, para vos mostrarmos o vosso
Deus no seu trono imutvel, esperando que, arrependidos,
seus filhos venham acabar junto desse trono a obra que lhes
ele confiou?
Aquele que queira compreender, se entrou sinceramente,
com f e amor, na via esprita, no precisa de explicaes.
Quem recebe e aceita a nova revelao pode
compreender o seu passado e conhecer o seu futuro, pois que
sabe donde vem e para onde vai, sob que condies se acha
na Terra, o que deve ai fazer e no fazer, o que o espera e lhe
acontecer depois da morte, conforme fizer ou no fizer o que
lhe , de um lado, prescrito e, de outro, defeso.
"Pode compreender o seu passado". Efetivamente, no
sabe ele que faliu? no sabe que, por haver falido, foi
humanizado e mandado para mundos in-
255
feriores de provaes e expiao? no sabe que comeou

nesses mundos a obra da sua reabilitao e que a tem de
continuar na terra pelo trabalho, pela humildade, pelo
desinteresse, pela caridade e pelo amor, praticados tanto na
ordem material, como na ordem moral e na intelectual?
No sabe que, conquanto a matria lhe anuvie a
lembrana de suas existncias anteriores, possvel lhe achar
os traos dessas existncias e saber o que tem de reparar e
de expiar, de evitar e de adquirir na existncia atual, desde
que proceda, no foro da sua conscincia, a um exame preciso
e completo de seus pensamentos, palavras e atos, desde que
estude seus maus pendores e tendncias, seus instintos
maus?
"Pode conhecer o seu futuro". No sabe ele, com efeito,
que, cumpridas, terminadas, segundo a vontade de Deus,
suas provas, sua tarefa, ingressar na categoria dos bons
Espritos? no sabe ainda que ter, em seguida, de progredir,
simples e gradualmente, na erraticidade e tambm por meio
de sucessivas reencarnaes, seja em misso nos mundos
inferiores, seja nos mundos superiores, at atingir a perfeio
que, s ela, pode e h de conduzi-lo a Deus?
Nota da Editora Nos versculos 25 de Mateus e 21 de Lucas, encontramos a

palavra prudentes, que, nas tradues modernas, foi substituda por entendidos,
inteligentes.
256
MATEUS, Cap. XI, v. 28-30

Jugo suave e fardo leve
V. 28. Vinde a mim vs todos que vos achais fatigados e
sobrecarregados e eu vos aliviarei. 29. Tomai sobre vs o meu jugo,
aprendei de mim que sou manso e humilde de corao e encontrareis
descanso para vossas almas. 30. Porque, o meu jugo suave e o meu
fardo leve.
N. 154. Segui pela estrada que vos indicada. Jesus

mostrou o nico caminho que vos pode conduzir felicidade
eterna. Pea-lhe amparo a alma que se sentir carregada de
dores e, quaisquer que sejam seus sofrimentos, nele achar o
grande mdico que cura todas as chagas. Sendo a luz das
inteligncias, ele iluminar a obscuridade que a carne vos
impe. Por vs se fez homem aos vossos olhos; aos vossos
olhos sofreu convosco e como sofreis. Vossas lgrimas lhe
saem dos olhos e no seu corao repercutem as vossas
dores. Manda-vos os Espritos que podem abrandar as vossas
penas e, em paga de tanto amor e de tanta abnegao, que
o que pede faais? algum sacrifcio? que lhe deis glria? No
fastgio da glria se acha ele! Pede-vos amor? Todos os
Espritos do Senhor se curvam diante dele, felizes de o
fazerem. No; s vos pede que trabalheis, sob a sua direo,
pela vossa prpria glria. Estende-vos a mo e sustenta
mesmo os que a recusam.
Ah! acudi-lhe ao chamado! Seu jugo leve e ele no o
impe, pois que sois livres de o aceitar ou repelir. No
emprega, como faz o homem, a violncia para vos forar a
enveredar pelas suas sendas. No vos diz: cr ou morre;
mas: em mim est a vida. Escutai-lhe os conselhos santos,
caminhai-lhe nas pegadas e, como quer que vos apelideis
Cristos,
257
Judeus ou Muulmanos sejam quais forem o culto exterior

que pratiqueis e a nao a que pertenais na terra, vinde
todos, todos a ele. As ovelhas so por ele levadas aos
campos de bom pasto, onde o lobo feroz jamais aparece:
os mundos superiores, moradas dos Espritos puros; os
mundos fludicos, onde habitam os que chegaram ao estado
de perfeio.
Vs todos que estais fatigados e carregais o peso dos
sofrimentos, que se originam das provaes, vinde a Jesus e
Jesus vos dar foras. No vos d ele o exemplo da coragem
e da resignao? No a sua palavra meiga, simples e
persuasiva que levanta o nimo abatido e vos faz entrever o
blsamo que podeis aplicar s vossas feridas? No Jesus
quem as pensa e vos sustm com sua mo poderosa,
ajudando-vos a vencer os obstculos contra os quais a vossa
fraqueza se julga sempre prestes a quebrar-se?
Tomai sobre vs o seu jugo, aprendei de sua boca que ele
manso e humilde de corao e achareis repouso para
vossas almas.
Achareis repouso para vossas almas quer dizer: a
perfeio a que chegareis pelo progresso. Seguindo-lhe a
moral que vos depurareis; despojando-vos de todas as
impurezas que alcanareis o repouso para vossas almas,
isto : nada mais tendo que expiar, elas entraro na paz do
Senhor. Por paz do Senhor entenda-se aqui: uma paz ativa,
cheia de boas obras e de grandes coisas. No se trata da paz
tal como a compreendeis, mas como termo dos sofrimentos,
das expiaes.
O jugo de Jesus suave e leve o seu fardo. Aquele que,
do fundo de sua alma, segue a Jesus no suporta pesado
jugo, porquanto sua moral de fcil prtica para quem quer
que se forre aos objetivos mesquinhos da humanidade.
258
MATEUS, Cap. XII, v. 1-8. MARCOS. Cap. II,

v. 23-28. LUCAS, Cap. VI, v. 1-5
O sbado foi feito para o homem e no o homem
para o sbado. Deus, sempre indulgente
com as suas criaturas fracas e falveis,
lhes faculta o arrependimento
e a reparao
MATEUS: V. 1. Naquele tempo, passou Jesus em dia de sbado por uns
trigais. Seus discpulos, tendo fome, se puseram a colher algumas espigas e a
com-las. 2. Vendo isso, os fariseus lhe disseram: Teus discpulos esto
fazendo o que no permitido se faa em dia de sbado. 3. Disse-lhes
ento Jesus: No lestes o que fizeram David e os que o acompanhavam
quando tiveram fome? 4. Como entrou na casa de Deus e comeu os pes
da proposio, que nem a ele, nem aos que o acompanhavam era lcito
comer, s o sendo aos sacerdotes? 5. Tambm no lestes na lei que os
sacerdotes no templo violam o sbado e no cometem pecado? 6. Ora, eu
vos digo que est aqui o que maior do que o templo. 7. Se soubsseis o
que significam estas palavras: "Quero misericrdia e no sacrifcio", jamais
condenareis inocentes; 8, porquanto o filho do homem Senhor at
mesmo do sbado.
MARCOS: V. 23. Sucedeu ainda que, atravessando Jesus em dia de
sbado umas searas, seus discpulos, por elas avanando, se puseram a
colher algumas espigas. 24. Ao que os fariseus, disseram: Como que
teus discpulos fazem em dia de sbado o que no permitido fazer-se?
25. Respondeu-lhes Jesus: No lestes o que fez David premido pela
necessidade, quando teve fome, assim como os que o acompanhavam?
26. Que entrou na casa de Deus, sendo Abiatar o prncipe dos sacerdotes e
comeu os pes da proposio e os repartiu com os do seu squito, no
obstante s aos sacerdotes ser permitido com-los? 27. E acrescentou: 0
sbado
259
foi feito para o homem e no o homem para o sbado. 28. Assim, pois, o
filho do homem senhor tambm do sbado.
LUCAS: V. 1. Ora, sucedeu que num dia de sbado chamado o segundoprimeiro, passando Jesus por uns trigais, seus discpulos se puseram a cortar
algumas espigas, a debulh-las com as mos a com-las. 2. Alguns
fariseus ento lhes disseram: Porque fazeis o que no permitido fazer-se
aos sbados? 3. Jesus, tomando a palavra, lhes disse: No lestes o que
fez David quando, com os que o acompanhavam, teve fome? 4. Como
entrou na casa de Deus, tomou os pes da proposio, os comeu e distribuiu
com os de seu squito, muito embora s aos sacerdotes fosse lcito comlos? 5. E acrescentou: O filho do homem senhor tambm do sbado.
N. 155. J vos explicamos (n. 82, vol. 1, pg. 428) os

motivos por que Moiss instituiu o sbado, assim como o
sentido e o alcance destas palavras de Jesus: "O sbado foi
feito para o homem e no o homem para o sbado". No
temos que voltar a estas explicaes.
Por segundo-primeiro se designava o segundo sbado da
primeira parte do ms.
Os pes da proposio, que s os sacerdotes podiam
comer, eram os pes oferecidos no altar.
Lembrando aos fariseus o que fizera David, ensinava
Jesus que nada do que Deus ps disposio do homem e
lhe possa servir de alimento est defeso s necessidades da
existncia humana; que os pes da proposio, como o
prprio sbado, esto submetidos a essas necessidades.
Aos fariseus, que pretendiam ter sido o homem feito para
o sbado, com o exigirem a observncia absoluta,
desarrazoada, desse dia, perguntou Jesus: "No vistes na lei
que, no templo, os sacerdotes violam o sbado e no
cometem pecado?"
Segundo a lei, o Hebreu, em dia de sbado, devia absterse de todos os atos manuais, de tocar em qualquer metal.
Ora, os sacerdotes, cumprindo os ritos do
260
culto, violavam o sbado no templo. Deveriam, pois,

considerar-se culpados.
Digo-vos que est aqui o que maior do que o templo, isto
: est aqui o representante da vontade divina.
Estas outras palavras, que Jesus recordava aos fariseus,
dizendo-lhes que no tinham sabido e no sabiam
compreend-las: "Quero misericrdia e no sacrifcio",
significavam e significam, tirando-se da letra o esprito, que
Deus, sempre indulgente com as suas criaturas fracas e
falveis, lhes d a faculdade de se arrependerem e de repararem
suas faltas.
Dizendo: "No tereis condenado inocentes", aludia s
numerosas condenaes proferidas contra os que, sob os
pretextos mais fteis, eram acusados de sacrilgio e lapidados
sem compaixo.
Disse ainda que "O filho do homem senhor tambm
do sbado" por ter sido ele o primeiro que ousara atacar a
inviolabilidade do sbado e tambm porque, mesmo para os
seus discpulos, era mister que se apoiasse, a fim de os no
revoltar, na origem da sua misso, origem que acabava de
recordar declarando: "Est aqui o que maior do que o
templo": o representante da vontade divina.
N. 156. Em face e em conseqncia do advento da era do Cristianismo
do Cristo, da era esprita que se inicia com a nova revelao trazida aos
homens pelos Espritos do Senhor, como deve ser entendido e praticado o dia
de sbado?
Aproximam-se os tempos em que no se adorar mais a

Deus nem no cume da montanha, nem em Jerusalm; em
que os homens sero os adoradores que o pai deseja, seus
adoradores em esprito e em verdade. Aproximam-se, mas ainda
no chegaram, os tempos em que os homens estaro unidos
por uma s crena,
261
pela f esprita, que assim se resume: Deus, nico, uno,

criador universal: o pai; Jesus, Esprito puro e perfeito,
protetor e governador do vosso planeta e da sua humanidade,
vosso mestre: o filho; os Espritos do Senhor prepostos por
Deus obra do progresso do vosso planeta e da sua
humanidade, trabalhando nela sob a direo de Jesus: O
Esprito Santo.
Aproximam-se os tempos, mas ainda no chegaram, em
que, adoradores do pai em esprito e verdade, os homens
compreendero que no corao, quando puro, est o nico e
o verdadeiro templo de Deus; que o Cristo est onde duas ou
muitas pessoas se renam em seu nome, isto : formulem
com f, humildade e amor, abstrao feita de todos os cultos
exteriores que ainda os dividem e separam, a prece do
corao e no dos lbios somente, pratiquem a instruo em
comum.
Aproximam-se, mas ainda no chegaram, os tempos em
que os homens compreendero que a lei divina se contm
"
" "
toda nestes mandamentos: Amai-vos uns aos outros , amai a
Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a vs
mesmos", procedendo sempre com os vossos irmos, em
qualquer emergncia, como querereis que eles procedessem
convosco; em que compreendero que, sob os auspcios e a
ao desse duplo amor, que devem praticar, conformemente
s lies de Jesus, explicadas e desenvolvidas em esprito e
em verdade pelos Espritos do Senhor, as leis morais de
adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio,
sociedade, progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e
caridade.
Semelhantemente ao dos Hebreus, obra meramente
disciplinar e transitria, os cultos exteriores, derivados das
instituies e interpretaes humanas a que a misso terrena
de Jesus deu lugar, ainda separam os homens que,
entretanto, ho de constituir,
262
pela f esprita, um s rebanho com um nico pastor o

Cristo, vosso protetor, governador e mestre.
Estais numa poca transitria e, at que se operem a
reforma e a transformao dos cultos exteriores, a unificao
dos homens pela f esprito, pela adorao do pai em esprito e
em verdade, foroso ser que se tenham em conta os aludidos
cultos, do ponto de vista do sbado.
Esse dia, destinado ao descanso do corpo, deve pertencer
de modo especial a Deus e muitos meios tendes de lho
consagrardes.
Elevai ao pai, com mais fervor e mais amide, os vossos
pensamentos, pois que nesse dia menos os perturbam as
necessidades da vida. Sejam mais numerosas as vossas boas
obras. Lembrai-vos, quer comeando, quer terminando a
vossa semana, das pobres criaturas que, sob as vistas de
Deus, esperam de seus irmos socorros. Santificai, portanto,
esse dia reservado ao repouso, tornando mais til este mesmo
repouso. Imitai vossos irmos do espao cujos instantes todos
se assinalam por uma obra til. Repousai o corpo dos rduos
trabalhos da semana, o Esprito dos fatigantes estudos
filosficos ou cientficos, o corao das preocupaes com
os interesses materiais.
Comeai o dia oferecendo-o ao Criador, santificai-o,
primeiro, fazendo preces fervorosas por vs mesmos e por
vossos irmos; prestai a Deus a homenagem pblica do vosso
culto. Vs, espritas, qualquer que seja o templo onde
pratiqueis o culto exterior a que pertenais pelo nascimento,
prestai a Deus o culto da vossa adorao em esprito e em
verdade. um exemplo que dareis aos irmos que vos cercam,
conhecedores da vossa f, das vossas crenas e para os
quais, por menos adiantados do que vs, o culto externo ainda
um freio necessrio. Servireis ao mesmo tempo de motivo
de emulao aos mais tbios,
263
que, tendo despertados os sentidos pelas prticas exteriores e

pelas imagens materiais, sero levados a pensar no seu
Criador.
Depois, ide levar aos vossos semelhantes o alvio, as
consolaes que puderdes. Ide aos que vos ofenderam e
pedi-lhes esqueam vossas faltas. Ide aos que vos feriram
cruelmente nos vossos interesses, na vossa felicidade, no
vosso orgulho, levar-lhes o perdo e a paz.
Ide aos enfermos pobres, animai-os submisso,
esclarecei-os e dai-lhes esperana.
Ide aos desgraados que carecem do necessrio vida e
socorrei-os como puderdes. Para isso, filhos do nosso amor,
bem-amados nossos, imponde-vos todos os dias, no correr da
semana, uma pequena privao atinente s vossas
faculdades, vossa posio. Levai essa oferenda aos
deserdados e, se no estiverdes em condies de faz-lo, se,
por muito restritos, os vossos recursos no vos permitam
retirar deles coisa alguma, ide ao menos levar consolaes
aos que sofreram de quaisquer males.
Ide, filhos nossos, santificar o dia do Senhor pelas boas
obras, pelas resolues firmes e, ao fim desse dia,
agradecendo a Deus o bem que houverdes podido fazer, pedilhe a graa de, no futuro, poderdes fazer mais e verificai, no
fundo de vossa alma, se obrastes to santamente quando
podeis.
Ide, procedei assim e as bnos do Senhor descero
sobre vs.
No esqueais nunca que o sbado foi feito para o
homem e no o homem para o sbado.
Repetimos o que j vos dissemos (n. 82, 1? vol., pg.
429): Repousai vossos corpos dos trabalhos que os fatigam,
no repouseis nunca os vossos coraes do bem que lhes
cumpre fazer.
264
MATEUS. Cap. XII, v. 9-14. MARCOS, Cap. III,

v. 1-6. --LUCAS, Cap. VI, v. 6-11
Cura da mo paraltica, em dia de sbado
MATEUS: V. 9. Dali saindo, veio Jesus sinagoga deles. 10. A se
achava um homem, que tinha seca uma das mos, e, para acusarem a Jesus,
lhe perguntaram: permitido curar em dia de sbado? 11. Jesus lhes
respondeu: Qual, dentre vs, aquele que, tendo uma ovelha e vendo-a cair
num fosso em dia de sbado, no pegar nela para retir-la de l? 12. E
no vale o homem muito mais do que uma ovelha? Sim, permitido fazer o
bem em dia de sbado. 13. E disse ao homem: Estende a tua mo. O
homem a estendeu e ela ficou s como a outra. 14. Os fariseus, porm,
saindo dali, se reuniram em conluio contra ele, cogitando do modo por que o
perderiam.
MARCOS: V. 1. Jesus entrou de novo na sinagoga. Como a se achasse
um homem que tinha seca uma das mos, 2, eles se puseram de
observao para ver se Jesus, o curaria em dia de sbado, a fim de o
acusarem. 3. Disse ento Jesus ao homem que tinha a mo seca: Vem
aqui para o meio. 4. E perguntou: permitido em dia de sbado fazer o
bem ou o mal, salvar ou tirar uma vida? Eles se calaram. 5. Perpassando
ento por eles o olhar, tomado de clera, aflito pela cegueira de seus
coraes, disse ao homem: Estende a tua mo; o homem a estendeu e ela
ficou s. 6. Os fariseus se retiraram logo e, com os Herodistas, fizeram um
concilibulo buscando meio de o perderem.
LUCAS: V..6. Entrando num outro sbado na sinagoga, comeou a
ensinar. L estava um homem cuja mo direita era seca. 7. Os escribas e
os fariseus o observavam para ver se ele curaria em dia de sbado, a fim de o
acusarem. 8. Jesus, conhecendo--lhes os pensamentos, disse ao homem,
que tinha a mo seca: Levanta-te e fica de p aqui no meio. 0 homem se
levantou e ficou
265
de p. 9. Disse ento Jesus: Pergunto-vos: licito em dia de sbado fazer

o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la? 10. Depois de olhar para todos,
disse ao homem: Estende a tua mo; ele a estendeu e esta ficou s. 11.
Cheios de furor, os escribas e fariseus perguntavam uns aos outros o que
fariam a Jesus.
N. 157. Nenhuma explicao reclama o que, nestes

versculos, se refere ao sbado e ao emprego que o homem
pode e deve dar-lhe. J dissemos tudo o que tnhamos a dizer
a esse respeito.
Quanto cura que Jesus operou na sinagoga, tratava-se
de uma paralisia que atacara a mo direita do homem de
quem se fala.
Nas tradues se l: mo rida, mo seca. De acordo com
o texto original corretamente interpretado, o caso era de mo
paraltica.
J por duas vezes (ns. 110 e 121, 2? vol.) explicamos as
curas de paralisia feitas por Jesus. A mo paraltica, a que
aludem os versculos acima, se tornou s como a outra por ato
da vontade do Mestre, que dirigiu, mediante a ao magntica
da vontade e do olhar, para a mo doente e para o organismo
do homem, os fluidos fortificantes. No tendes visto o
magnetismo operar pelo olhar?
Relativamente aos escribas e fariseus, nas tradues da
narrativa de Marcos (v. 5) se diz que Jesus os olhou "tomado
de clera, aflito pela cegueira de seus coraes". Palavras
humanas. No confundais nunca, nas narraes evanglicas,
o que reproduz as impresses, as idias, a opinio, as
apreciaes dos que se grupavam em torno de Jesus,
daqueles a quem ele falava, com as prprias palavras do
Mestre, com a sua pessoa, com seus atos.
A clera jamais entrou no corao de Jesus.
A palavra do texto original, bem interpretada, pode ser
tomada nas acepes de clera e de indig-
266
nao. Nesta ltima e no naquela que deve ser entendida.

Os Hebreus no cessavam de falar e vs mesmos ainda
falais de contnuo na clera do Todo Poderoso a cair sobre o
culpado. Como admitir-se que Deus e o Cristo, reprovando a
clera no homem, fossem dela passveis? Jesus pareceu, aos
homens que o cercavam, indignado por ver que os escribas e
os fariseus resistiam voluntariamente aos esforos que ele
empregava para os reconduzir ao bom caminho. Sofria,
realmente, vendo que os Espritos culpados a quem trazia a
luz fechavam os olhos para no a perceberem.
Vossos anjos de guarda no se afligem com o vosso
endurecimento? E os escribas e fariseus no tinham o livre
arbtrio?
No vos admireis das impresses penosas que Jesus
experimentava, se bem tivesse a prescincia do futuro.
Compreendei o que a prescincia de Deus, o que era a
de Jesus como representante direto da vontade divina, em
presena do livre arbtrio do homem.
Deus v, sabe (como j o temos explicado) qual o estado
do Esprito; sabe, v e acompanha as fases de progresso, as
fases sucessivas das existncias que o Esprito tem a
percorrer munido do seu livre arbtrio, usando-o para o bem ou
para o mal, por impulso da sua vontade pessoal ou sob a
influncia oculta dos bons ou dos maus Espritos, que ele atrai
ou repele, conforme natureza boa ou m de seus
sentimentos, de seus pendores, de suas tendncias.
Essa influncia, sob a qual o Esprito se acha a todo
instante, constitui a tentao a que ele pode ceder ou resistir,
uma vez que sempre livre de escutar ou no as boas
inspiraes, de as seguir ou no, de aceitar ou repelir as ms.
sob a ao e os efeitos dessas influncias que o assediam
que o Esprito, no
267
pleno gozo do seu livre arbtrio, tem que avanar ou parar,

avana ou pra, na estrada do progresso. Assim, pois, era sob
a ao e os efeitos de tais influncias que aos escribas e aos
fariseus, no pleno gozo do livre arbtrio, cumpria escutar ou
repelir os ensinos de Jesus.
Os escribas e os fariseus, que o rodeavam na sinagoga,
eram, como Espritos encarnados, muito empedernidos.
Provavelmente, portanto, no aceitariam a luz, mas, nem por
isso a luz deixava de ser, para eles, um meio de escaparem a
cruis expiaes. Da parte do Senhor nunca h preveno.
Em geral, os Espritos encarnam procedendo livremente
escolha, tanto do meio, como do gnero das provaes.
Em regra escolhem os meios que lhes so simpticos.
Ora, nos grupos que os fariseus, os prncipes dos sacerdotes,
os escribas e todos os que exerciam qualquer autoridade
entre os Judeus formavam a volta de Jesus, o orgulho reinava
soberanamente e, por conseguinte, lhes tapava os olhos e os
ouvidos. Mas, Deus, em sua bondade, lhes abria, como a
todos, aquela nova via para que se purificassem. Seus anjos
guardies por eles faziam o que fazem por todos. Eles, porm,
os repeliam pela sua vontade independente e, no pleno gozo
do livre arbtrio, aceitavam as ms influncias, as inspiraes
dos maus Espritos. Se certo que nenhum resultado
produziu o abrir-se-lhes, naquela existncia, uma nova senda,
no menos certo que essa obra havia de dar frutos de
purificao, aps a morte deles e nas suas existncias
posteriores.
Nota da Editora Nas tradues modernas, o versculo 5, de Marcos,

diz: indignao, no lugar de clera, e entristecido, em vez de aflito.
268
MATEUS, Cap. XII, v. 15-21

Misso do Messias. Seus poderes. Vias de
purificao sempre abertas aos Espritos
culpados, que, como todos os outros,
tm que chegar ao fim
V. 15. Sabendo disso, Jesus se retirou daquele lugar; muitos doentes o
seguiram e ele a todos curou, 16, ordenando-lhes que no o descobrissem,
17, a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta Isaas: 18.
"Eis aqui o servo que elegi, o meu bem-amado, em quem muito se compraz
minha alma. Sobre ele porei o meu Esprito e ele s naes anunciar a
justia. 19. No discutir, no gritar e ningum lhe ouvir a voz nas
praas pblicas. 20. No acabar de partir o canio j quebrado e no
apagar a mecha ainda fumegante, enquanto no alcance a vitria da justia.
21. E no seu nome as naes poro todas as esperanas".
N. 158. Despindo-se da letra o esprito, facilmente

compreensveis se tornam no s as palavras do profeta
Isaas aos Hebreus, com referncia ao Cristo, mas tambm a
indicao do cumprimento dessa profecia relativamente aos
fariseus que conluiavam contra Jesus, estudando os meios de
que poderiam lanar mo para perd-lo, inquirindo uns dos
outros como contra ele atentariam, e ainda a proibio feita
pelo Mestre aos doentes que o haviam acompanhado e que
foram curados.
Jesus servo e bem-amado de Deus, pela sua qualidade
de Esprito puro e perfeito. Deus o elegeu quando o fez
protetor e governador do vosso planeta. Nele se compraz,
fazendo-o participar do seu poder, da sua justia e da sua
misericrdia, dando-lhe a investidura de vosso Mestre,
encarregando-o de presidir formao da Terra, de a guiar e
conduzir, com tudo
269
o que nela se move e existe, com a humanidade que a habita,

pelas vias do progresso fsico, moral e intelectual, incumbindoo de vos levar perfeio que haveis de atingir.
Deus fez e faz que seu Esprito constantemente sobre ele
pouse, comunicando-lhe diretamente a inspirao.
Pelo desempenho da sua misso terrena, Jesus anunciou
s naes a justia, mostrando-lhes a nica linha de proceder
segura e reta que conduz ao fim colimado. Ainda agora,
chegados os tempos da era nova e regeneradora do
Espiritismo, ele anuncia a justia s naes por intermdio dos
Espritos do Senhor, os quais, em seu nome, desenvolvem e
explicam, em esprito e em verdade, a boa nova que ele em
pessoa pregou aos homens. Esses Espritos tambm mostram
a todos, novamente, aquela linha de proceder segura e reta,
iluminando, em nome do Esprito da Verdade, a estrada do
progresso, por onde todas as criaturas, tendo a gui-las a luz
esprita que se irradia do facho da verdade, podem avanar
com passo firme, cultivando a cincia, a caridade, o amor:
selos da aliana entre a f e a razo.
Estas palavras do profeta, referentes a Jesus: Ele no
discutir, no gritar e ningum lhe ouvir a voz na praa
pblica, encerravam uma aluso ao hbito que tinham os
Hebreus de se reunirem nas praas pblicas a fim de
deliberarem sobre assuntos graves, procurando cada um
abafar com a voz a dos seus adversrios, para que sua
opinio prevalecesse. Jesus no discutiu desse modo, no
gritou. Ningum lhe ouviu assim a voz nas praas pblicas.
Ele, como j se vos tem dito, falou com autoridade, mas no
da maneira por que falavam os escribas e os fariseus.
"
O "canio j quebrado", a "mecha ainda fumegante

significam "os Espritos culpados", nos quais uma tendncia,
por muito fraca que seja, h sempre para se melhorarem.
270
Jesus "no acabar de partir o canio j quebrado, no

apagar a mecha ainda fumegante" como nunca o fez,
porque, tendo todos os Espritos que alcanar a meta, ele a
nenhum culpado repele, at que venha a justia, isto : at
que o Esprito, pela expiao, se despoje dos vcios que o
tornam injusto, impuro. Assim como dais a Jesus o
qualificativo de justo, na significao de puro, do mesmo
modo, aqui, o termo injusto empregado como sinnimo de
impuro.
No acabar de partir o canio j quebrado e no apagar
a mecha ainda fumegante, enquanto no alcance a vitria da
justia. Estas ltimas palavras querem dizer: enquanto os
Espritos que encarnam na Terra no se tenham purificado,
seja nesse planeta, ao tempo da sua renovao, seja nos
mundos inferiores, para onde sero mandados a expiar suas
faltas, durante sculos, os que, naquela poca, se
conservarem culpados e rebeldes. Sendo certo, porm, que
todos os Espritos ho de chegar ao fim para que foram
criados, certo tambm que Jesus no acabar de partir o
canio j quebrado, nem apagar a mecha ainda fumegante.
Os que, na poca da renovao da terra, se conservarem
culpados e rebeldes, vero claramente que no endurecimento
de suas almas e na sua voluntria cegueira est a causa de
serem degredados para mundos inferiores. Neles se
manifestar ento, sob a ao do terror da expiao, do pesar
e do remorso, uma tendncia, por mais fraca que seja, para se
melhorarem.
E as naes nele poro suas esperanas. Significam
estes dizeres que todos compreendero ser a sua moral a
nica que pode obrigar os homens a progredir. Todos
confiaro na sua influncia para atingir a perfeio. A
revelao atual abre e inicia esta fase nova.
As palavras do profeta Isaas tinham de cumprir-se com
relao aos fariseus que conspiravam contra
271
Jesus, por isso que eles eram "o canio j quebrado" que o
Mestre "no acabaria de partir"; e seriam, depois da morte, "a
mecha ainda fumegante" que o Cristo no apagaria,
porquanto lhes cumpria, como a todos os Espritos, purificarse pela expiao, despojando-se dos vcios que os faziam
injustos.
E para que tais palavras se cumprissem mais depressa,
Jesus proibiu aos doentes que o acompanhavam e foram por
ele curados que o descobrissem. Fazendo-lhes essa
proibio, queria o Mestre evitar que aqueles Espritos
culpados, excitando-se ainda mais, mais culpados se
tornassem, expondo-se, conseguintemente, a expiaes ainda
mais duras.
272
MATEUS, Cap. XII, v. 22-28. MARCOS,

Cap. III, v. 20-26
Subjugado. Cego e mudo por efeito da
subjugao. Blasfmias dos fariseus.
Reino dividido
MATEUS: V. 22. Apresentaram-lhe ento um homem cego e mudo,
possesso do demnio. Ele o curou, de sorte que o homem comeou a ver e a
falar. 23. A multido estupefacta perguntava: Porventura este o filho de
David? 24. Os fariseus, porm, ouvindo isto, diziam entre si: Ele expulsa os
demnios por Belzebu, prncipe dos demnios. 25. Jesus, conhecendo-lhes
os pensamentos, disse: Todo reino que se dividir contra si mesmo ser
destrudo e toda cidade ou casa que se dividir contra si mesma no subsistir.
26. Ora, se Satans expulsa a Satans, est ele dividido contra si mesmo;
como poder ento o seu reino subsistir? 27. Se por Belzebu que
expulso os demnios, por quem os expulsam vossos filhos? Estes, por isso
mesmo, que sero os vossos juzes. 28. Mas, se expulso os demnios
pelo Esprito de Deus, que o reino de Deus veio at vs.
MARCOS: V. 20. Entraram em casa e ai se aglomerou to grande
multido que nem sequer podiam comer. 21. Ao saberem disso os
parentes de Jesus vieram para se apoderarem dele, dizendo que perdera o
juzo. 22. Os escribas vindos de Jerusalm diziam: Ele est possesso de
Belzebu e expulsa os demnios pelo prncipe dos demnios. 23. Jesus,
porm, tendo-os chamado, lhes dizia por parbolas: Como pode Satans
expulsar a Satans? 24. Se um reino estiver dividido contra si mesmo, no
poder subsistir. 25. Se uma casa est dividida contra si mesma, no pode
subsistir. 26. Se, pois, Satans se rebelar contra si mesmo, estar dividido,
no poder subsistir e ter fim.
N. 159. Aquele homem "possesso do demnio", isto :

subjugado por um mau Esprito, estava cego e mudo por efeito
da subjugao.
273
O Esprito obsessor, lanando-lhe sobre os rgos da

viso e da audio os fluidos de que dispunha, combinando
seu perisprito com o do subjugado, lhe paralisara aqueles
rgos
e o
deixara,
por essa
forma,
privado
momentaneamente do uso das faculdades de ver e ouvir.
Jesus o curou pela ao da sua poderosa vontade,
afastando o obsessor. Por meio da ao magntica restituiu
ao estado normal, instantaneamente, graas aos fluidos que
penetraram no homem, os rgos sobre que atuava o Esprito
mau.
O homem, que se achava cego e mudo por efeito da
subjugao, expiava desse modo graves abusos da palavra
anteriormente cometidos e expiava tambm o no ter sabido
aproveitar-se da luz que se lhe concedera.
A multido, presenciando um fato que no lograva
compreender nem explicar, tomada de espanto e de
admirao, perguntava: Porventura este o filho de David?
porque predito fora que o maior dos profetas descenderia da
linhagem de David e ainda porque as interpretaes hebraicas
consideravam o filho de David como um libertador material.
As palavras que Jesus dirigiu aos escribas e aos fariseus
e bem assim as que, com relao a ele, proferiram os que
eram, no entender dos homens, ou se intitulavam seus
parentes, alcanavam tanto o presente quanto o futuro;
tinham, pois, um alcance tanto esprita, quanto evanglico.
Foram ditas como lio, com ensino, necessrio, naquele
momento, aos apstolos e aos discpulos; como ensino, como
lio que frutificariam no futuro, na poca atual do Espiritismo,
assinalada pelo advento da nova revelao. As pocas se
ligam e, quanto mais avanardes, tanto melhor
compreendereis a ligao que existe entre o aparecimento de
Jesus na terra e a presente manifes-
274
tao dos Espritos. Tal aparecimento, como o sabeis desde

que vos revelamos a origem do Mestre, foi uma manifestao
esprita produzida por aquele que, como protetor e governador
do vosso planeta e da sua humanidade, veio lanar os
fundamentos bsicos da vossa regenerao. A atual
tambm uma manifestao esprita. Produzem-na os Espritos
enviados ao vosso meio, para continuarem e desenvolverem a
obra do Messias.
Jesus, para que o compreendessem e sobretudo o
escutassem, apropriava sua linguagem ao estado das
inteligncias, s idias em voga, aos preconceitos e tradies
dos homens a quem falava. Por isso que empregava as
expresses Belzebu, Satans, prncipe dos demnios, diabo,
que para ele no tinham, como no devem ter para os
homens, quando compreendidas em esprito e em verdade
(vs o sabeis), mais do que um sentido figurado, servindo para
designar os Espritos maus que, depois de haverem falido na
sua origem, conforme j o explicamos, permanecem nas
sendas do mal, praticando-o contra os homens.
Acusado de usar dos poderes do Esprito das trevas para
realizar as obras admirveis que praticava, Jesus aponta aos
fariseus e aos escribas, que o acusavam, seus prprios filhos,
Hebreus como eles, dotados daquela faculdade, se bem que
em grau muito inferior.
De fato, entre os Hebreus, havia alguns homens de escol,
Espritos em misso naquele meio, como h sempre, em
todas as naes, para mostrarem "o melhor" no centro mesmo
"
do que exista de "pior .
Havia homens sinceramente piedosos, que de corao
obedeciam lei de Moiss, tendo em vista servir a Deus.
Estes conseguiam, algumas vezes, por meio da prece e da
perseverana, afastar os Espritos malfazejos, que se
manifestavam pela obsesso, ou pela subjugao.
275
Como j o explicamos (n. 126), esses filhos dos homens

se purificavam e elevavam acima de seus pais, constituindose assim os juzes naturais destes ltimos.
Hoje, vs outros espritas sois acusados pelos escribas e
fariseus vossos contemporneos, como Jesus o foi pelos de
outrora, de obrar sob influncia diablica. Ns vos repetimos o
que dizia Jesus: Nenhum reino dividido contra si mesmo pode
subsistir.
Vs, filhos dos homens, podeis, pela f, pela prece, pela
sabedoria, aliviar vossos irmos sofredores e repelir os
Espritos de trevas que venham instalar-se entre vs. Tratai,
pois, de adquirir a elevao de pensamento, de dominar a
carne, de levar a efeito a renunciao, meios pelos quais
transformareis a priso carnal, em que vos achais encerrados,
numa veste flexvel e malevel, e lograreis, cada vez em maior
escala, expulsar os Espritos maus e, ao mesmo tempo,
purificar-vos, preparando, para as geraes que vos ho de
suceder, guias esclarecidos que as conduziro facilmente ao
termo da viagem.
Coragem! praparai-vos, purificai-vos e no esqueais
nunca que um reino, que se divide contra si mesmo, no pode
subsistir. Uni-vos e caminhai desassombradamente sob o
estandarte que vos fizemos arvorar. Segui-o sempre, que ns
marchamos frente.
Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, dizia Jesus,
que o reino de Deus veio at vs.
A expresso Esprito de Deus considerada em

relao a Jesus, significa, tirado da letra o esprito, a influencia
direta que o Senhor sobre ele exerce. Em relao ao homem,
vs espritas deveis compreend-la como designando os
Espritos purificados que o Senhor vos envia, na qualidade de
medianeiros entre a sua vontade e os vossos Espritos.
276
Deus, o Senhor onipotente, , como sabeis pelo que j

vos dissemos, uno, nico, indivisvel. Esse o grande segredo
que s revelaremos inteiramente quando houver soado a hora.
Eterno, infinito, ele reina sobre todos os universos, na
imensidade sem limites. Criando contnua e eternamente, o
pai de tudo e de todos, de tudo o que , no infinito.
Para todos os mundos promulgou a lei imutvel do
progresso, mas a cada mundo deu a constituio que lhe era
apropriada. Nem todos tm que passar humanamente pelas
mesmas fases. Assim como h Espritos (conforme j o
explicamos) que nunca faliram, tambm h mundos que se
conservaram sempre fludicos e outros mais ou menos
materiais, de acordo com as necessidades dos Espritos a
cuja habitao se destinam.
Quando chegar a ocasio de vos dizermos o que
significam, em esprito e em verdade, estas palavras de Jesus:
"H muitas moradas na casa de meu pai", dar-vos-emos,
acerca da natureza dos mundos, explicaes que no damos
agora, porque nos fariam sair do circulo em que
presentemente nos devemos manter.
Cada mundo, cada planeta (j o dissemos), tem um
Esprito de pureza perfeita encarregado de o dirigir e fazer
progredir, depois de lhe haver presidido formao. Tais
Espritos so perfeitos, no s do ponto de vista moral, como
tambm do saber, considerado este em face da obra, da
misso que lhes foram confiadas. Eles esto sempre em
relao direta com Deus, podem aproximar-se do foco
universal e, por intermdio deles, que as vontades do
Senhor onipotente se transmitem aos grandes Espritos
primeiramente e deste, passando pelos sucessivos graus da
escala esprita, aos homens, por intermdio de seus anjos de
guarda e dos bons Espritos, com a rapidez do pensamento. E
desse modo que o Esprito de Deus obra e desce at vs.
277
Jesus, que tem a seu cargo a direo da Terra e da

humanidade, um dos que podem aproximar-se daquele foco,
sendo, como j o explicamos, de uma essncia que se
conservou sempre pura, de perfeita e imcula pureza, visto
que jamais faliu.
quem, como servidor de Deus, vosso e nosso Mestre,
preside aos destinos do planeta terreno, quem o governa e lhe
acompanha a marcha com paternal solicitude.
Em relao direta com o Senhor, do mesmo modo que
aqueles de seus irmos que, sendo-lhe iguais em pureza,
desempenham misses anlogas sua, ele recebe, sem
intermedirios, as vontades do onipotente. Neste sentido
que se pode dizer que s o pai conhece o filho e s o filho
conhece o pai.
Inclinai-vos com respeito, reconhecimento e amor
diante desse Salvador cheio de devotamento que, desde o
instante em que o vosso globo saiu dos fluidos espalhados na
imensidade, em que esses fluidos, para formarem um mundo,
se reuniram pela ao da sua vontade divina, divina no
sentido de ser ele rgo de Deus, velou sempre por vs com
solicitude, atravs de todas as fases por que ho passado os
vossos Espritos, atraindo sempre, pela sua poderosa
simpatia, para a Terra e para a humanidade, a proteo do
Todo-Poderoso.
Amai, amai com todas as foras de vossa alma a Jesus
que, para surgir as vistas dos homens, aceitou a encarnao,
tomando um corpo fludico, de cuja natureza e propriedade j
tratamos, a fim de lanar as bases, os fundamentos da obra
de vossa regenerao. Amai, amai com todas as veras da
vossa alma a Jesus, que aceitou a encarnao, sendo embora
de uma perfeio que se perde na noite das eternidades; que
a aceitou, embora nunca houvesse merecido encarnar, como
expiao, ainda que em mundos elevados, porquanto chegou
perfeio sem jamais
278
haver falido. Ele no teve que sofrer, por expiao, repetimos,

a encarnao, mesmo em mundos elevados, onde se exilam,
para resgatar suas faltas, por mais leves que sejam, os
Espritos que se conservaram puros na via do progresso at
alcanarem grande elevao, mas que vieram a falir, se bem
que ligeiramente, visto que diante do Senhor onipotente s a
perfeio sem mancha alguma pode apresentar-se.
A menor fraqueza, to mnima que com os vossos rgos
de percepo sois incapazes de a apreciar, constitui uma falta
que o Esprito, adiantado no caminho do progresso, reconhece
imediatamente e expia, por meio de uma encarnao mais ou
menos material, mais ou menos fludica, conforme ao grau do
seu adiantamento, extenso ou gravidade da mesma falta.
Todo castigo adequado ao erro cometido. Uma falta que, por
demasiado sutil, vos escapa, uma ofensa ao Senhor
onipotente e no escapa ao Esprito que, j bastante elevado,
tem dela conscincia antes mesmo de germinar, por assim
dizer, no seu ntimo, e que se exila para expi-la, privando-se
temporariamente dos gozos infinitos do Esprito puro e livre.
Amai, amai com todas as foras de vossa alma a Jesus
que, continuando a sua obra de regenerao, vem hoje de
novo para, por meio da revelao atual, pelo Esprito da
Verdade estrada contnua de progresso moral e intelectual
conduzir-vos, de degrau em degrau, at ao Deus nico e
eterno, rei do cu e da terra, a quem deveis a homenagem e o
tributo das vossas adoraes.
"Mas, se expulso o demnio pelo Esprito de Deus, que o reino de
"
Deus, dizia Jesus, veio at vs.
279
O reino de Deus vem para aquele que, afinal, encontra o

caminho que leva mais diretamente ao fim.
Para os Judeus endurecidos e prevaricadores da lei de
Moiss, que por eles fora ainda mais deformada do que a lei
do Cristo o foi pelo Catolicismo, aquele reino viera, a fim de
que os que preparavam para si mesmos longa e dolorosa
expiao achassem aberta diante de si a porta da esperana e
o meio de chegarem ao bem pela linha mais curta.
O reino de Deus veio ainda para os que, em vez de
simplesmente seguirem a lei de Jesus, o que fora bastante, a
amoldaram, arrastados pelo orgulho e pelo egosmo, s suas
impurezas, fazendo de uma lei to pura para uns (os que
se servem da religio como de um meio, os que s a praticam
exteriormente e a afeioam s suas necessidades) elstica
vestimenta, dentro da qual pudessem executar os movimentos
mais desregrados; e, para os outros, uma geena a lhes tolher
os movimentos numa constrio dolorosa. Estes ltimos, no
nosso entender, so os que tomam ao srio a religio, mas
que, dotados de pouca inteligncia, se adstringem a carregar
todo o peso do jugo que lhes imposto, por maior que seja
esse peso.
Tambm para vs veio o reino de Deus, porquanto, depois
de termos ns, os apstolos e discpulos de Jesus, trabalhado
no caminho que ele abrira, hoje, com a nova revelao e
ajudados pelos nossos irmos, os outros Espritos do Senhor,
o limpamos dos juncos, dos espinhos, das pedras agudas,
estendendo-vos ao mesmo tempo as mos para vos
ajudarmos a avanar nele, tirando a venda aos que ainda tm
a vista fraca e fazendo brilhar a luz para os que j a podem
suportar.
Esperai: o reino de Deus se aproxima cada vez mais e
cada vez maiores esplendores seus vos vamos mostrando.
Aguardai, porm, o terdes a vista bastante forte, a fim de que
a sua luz no vos ofusque.
280
Fizemos que reunsseis aqui os v. 20-26 de Marcos aos v.

22-28 de Mateus, para evitarmos repeties, visto que um e
outro relatam nos mesmos termos a acusao dos fariseus e
dos escribas, assim como as palavras com que Jesus lhes
replicou.
Em vrias ocasies, em diferentes lugares e em
circunstncias diversas, os fariseus e os escribas acusaram a
Jesus de ser agente de Belzebu, de Satans, do prncipe dos
demnios, do demnio, do diabo.
Assim que o que Marcos refere no trecho acima
transcrito no ocorreu na mesma ocasio e nas mesmas
circunstncias em que se passou o que consta na narrao de
Mateus. O que Marcos relata se deu quando Jesus acabava
de escolher os doze apstolos e de lhes conferir o poder de
curar as enfermidades e expulsar os maus Espritos,
chamados "demnios".
" A o saberem disso, diz o Evangelho, os parentes de Jesus vieram para
se apoderarem dele, dizendo que perdera o juzo."
Sabeis, pois j o temos dito, que, durante a sua misso

terrena, Jesus tinha que passar e, para a sua famlia, como
para os homens em geral, passava por ser um homem igual
aos outros. A revelao feita a Maria e a Jos tinha que
permanecer e permaneceu secreta at ao termo daquela
misso. Nessa poca, por efeito da mesma revelao, que
encerrava veladamente a da origem esprita de Jesus, origem
que a revelao atual vos deu a conhecer, os homens fizeram
do Mestre um Deus, pois que entraram a consider-lo como
parte e frao do prprio Deus.
281
Os Hebreus, pelo consrcio dos de uma tribo com os de

outras, eram parentes quase todos, ou se intitulavam parentes
uns dos outros. Em tais condies, Jesus, no entender dos
homens, estava cercado de primos mais ou menos prximos.
Esses parentes, segundo os quais Jesus sara do mesmo
tronco que eles, achando-se nas mesmas condies de
humanidade em que eles se encontravam, no podiam admitir
que o Mestre se elevasse to alto, que institusse apstolos e
lhes desse tais poderes.
Eis porque resolveram apoderar-se dele, dizendo que
perdera o juzo, que fora atacado de loucura.
Jesus personificava a doutrina que hoje renasce entre vs.
Como sucede com todas as grandes e generosas idias, ela
foi mal compreendida. Da veio a oposio que se lhe
deparou, sobretudo entre os que, segundo os homens,
desconhecedores da sua origem extra-humana, eram
membros da sua famlia.
No disse ele que ningum profeta no seu pas? No
vedes, ainda agora, entre as famlias, muitos de seus
membros apedrejarem os que no lhes seguem a rotina? O
homem nega tudo o que no compreende e condena tudo o
que o embaraa ou assusta.
Vs, espritas, que, aceitando a nova revelao, sas da
rotina, sois, como o foi Jesus pelos seus parentes e pelos
outros homens, acusados de haver perdido o juzo, de estar
atacados de loucura, d vos achardes sob a influncia
demonaca, segundo os escribas e os fariseus dos vossos
dias. Como novos discpulos do Cristo, que, juntando
palavra o exemplo, pregais a doutrina do Mestre, que renasce
explicada e desenvolvida em esprito e verdade pela nova
revelao, oponde a essas acusaes a pacincia, a doura, a
indulgncia, a firmeza, a coragem. Caminhai ousa-
282
damente. O Cristo vela por vs, vos protege e manda que os

Espritos do Senhor vos guiem os passos.
283
MATEUS. Cap. XII, v. 29-37. MARCOS. Cap. III, v. 2730. LUCAS. Cap. XI, v. 21-23 e Cap. XII, v. 10
O forte armado. Pecado remido. Blasfmia
contra o Esprito Santo. Tesouro do corao.
Palavra mpia. Quem no est com Jesus
est contra ele. Pelo fruto que se
conhece a rvore
MATEUS: V. 29. Como poder entrar algum na casa de um homem
forte e roubar-lhe as alfaias, se antes no o amarrar? Depois disto que lhe
pilhar a casa. 30. Quem no est comigo est contra mim; quem comigo
no entesoura dissipa. 31. Eis porque vos digo: Todos os pecados e
todas as blasfmias sero perdoados aos homens, menos a blasfmia contra
o Esprito Santo, que no o ser. 32. O que algum disser contra o filho do
homem ser-lhe- perdoado; mas, no ter perdo nem neste sculo nem no
futuro o que algum disser contra o Esprito Santo. 33. Se uma rvore for
boa, bom ser o seu fruto; se for m, seus frutos sero maus, visto que pelo
fruto que se conhece a rvore. 34. Raa de vboras, como podeis, sendo
maus, dizer boas coisas, uma vez que da boca s sai o que abunda no
corao! 35. O homem que bom tira boas coisas de bom tesouro e o
homem mau tira coisas ms de mau tesouro. 36. Ora, eu vos digo que os
homens, no dia do julgamento, prestaro contas de toda palavra ociosa que
houverem proferido. 37. Porque sers justificado pelas tuas palavras e
pelas tuas palavras sers condenado.
MARCOS: V. 27. Ningum pode entrar na casa de um homem forte e lhe
roubar as alfaias, se antes o no manietar; s depois disso conseguir pilharlhe a casa. 28. Em verdade vos digo que aos filhos dos homens sero
perdoados todos os pecados que hajam cometido e todas as blasfmias que
tenham proferido; 29, mas, aquele que houver blasfemado contra o Esprito
Santo no ter perdo na eternidade, ser ru de eterno delito. 30. Jesus
falava assim, porque diziam: Ele est possesso de um Esprito impuro.
284
LUCAS: V. 21. Quando um homem forte guarda armado a entrada de

sua casa, em segurana est tudo o que ele possua. 22. Porm, se outro
mais forte vem e o vence, levar consigo todas as armas em que ele confiava
e se apossar dos seus haveres. 23. Aquele que no est comigo est
contra mim e aquele que comigo no entesoura dissipa.
XII, V. 10. Se algum falar contra o filho do homem, isso lhe ser
perdoado; mas, no ter perdo aquele que blasfemar contra o Esprito
Santo.
N. 160. Jesus, como j o temos dito muitas vezes, falava

aos homens daquela poca a linguagem que lhes era
adequada, a linguagem que, convindo ao momento, no
comprometia o futuro, que, ao contrrio, o preparava,
salvaguardando-o. Para ser compreendido e impressionar a
imaginao dos daquele tempo, usava de imagens materiais,
que todas encerravam uma advertncia, uma lio, um
ensinamento.
Ele o disse: o esprito que vivifica; as palavras que vos
digo so esprito e vida. Para vs outros, chamados a receber
a nova revelao e a compreender, por meio desta, o sentido
e o alcance de tais palavras, que elas foram pronunciadas.
Sabei, portanto, tirar sempre da letra o esprito, a fim de
apreenderdes o pensamento do Mestre, o sentido verdadeiro
de seus ensinos.
Dizendo o que consta nos v. 29 de Mateus e 27 de
Marcos, aludia Jesus ao pecado que, pondo cerco ao homem,
o rodeia de sedues para dele se apoderar. E, uma vez que
o haja empolgado, o despoja de todas as virtudes. Aquelas
palavras eram, pois, emblemticas.
(V. 21 e 22 de Lucas). O homem pode estar certo de
vencer, desde que se mantenha forte contra si mesmo,
vigilante sobre a sua conscincia, sempre pronto a
285
combater os maus instintos, os maus pendores e as ms

paixes. Se, porm, se descuida, se se entrega
voluptuosidade, ao sono da conscincia, nele penetram os
vcios, o maniatam com suas perniciosas algemas e o
escravizam. Tomam-lhe uma a uma as ar-mas, arrancandolhe uma a uma as boas resolues, as virtudes e, depois de o
terem suplantado, voltam contra ele as suas mesmas armas,
porquanto as virtudes perdidas se tornam vcios.
Quem no pratica o mal deve praticar o bem que lhe
oposto, por isso que quem negligencia em praticar o bem
inevitavelmente cai no mal, que lhe oposto. Aquele a quem
falta a caridade no egosta, orgulhoso? Aquele que se
esquece do seu Deus no se torna mpio? O mesmo se d
com todas as virtudes que no so praticadas. Tomam-lhes o
lugar os vcios, que elas, se cultivadas, destruiriam.
Estas palavras (Lucas, v. 22): "e se apossar de seus
haveres" no so emblemticas relativamente s inteligncias
para as quais falava o Mestre; so o complemento da figura
material que ele apresentava aos Hebreus. Quem quer que,
como ladro, penetra na casa de outrem, o desarma e amarra,
h de ter necessariamente um objetivo material. Por essa
razo que Jesus acrescentou: e se apossar dos seus
haveres. Sem este acrescentamento os Judeus no teriam
compreendido o motivo do proceder do ladro, desde que do
seu ato no colhia qualquer proveito.
Certamente os vcios que substituam as virtudes no
corao daquele que adormece, confiante em si mesmo, no
tiram proveito das virtudes destrudas, mas tiram-no da
destruio delas, do seu banimento do corao em que
floresciam, no sentido de que assim logram penetrar l, onde,
de outro modo, no teriam acesso, logram alojar-se l onde
no teriam entrado. Despojam, portanto, as virtudes do asilo
que lhes fora preparado.
286
(V. 30 de Mateus e 23 de Lucas). "Quem no est comigo

est contra mim", declarou Jesus. Quer isso dizer: quem no
segue a lei do Cristo, isto , a doutrina moral que ele
personificou, dela se aparta. Logo, est contra ele, pois que
trilha senda oposta que foi por ele traada.
E quem comigo no entesoura dissipa. Aquele, que no
caminha pela estrada que Jesus abriu, no reunir os
tesouros que o Senhor reserva para os justos. Desviando-se
dessa estrada, dissipa esses tesouros e perde precioso
tempo.
(V. 31 e 32 de Mateus, 28 e 29 de Marcos, 10 de Lucas).
No vos admireis das ligeiras diversidades que se notam entre
as trs narrativas. Cada um desses evangelistas registrou
palavras ditas por Jesus em lugares e ocasies diferentes.
Elas se encontram aqui reunidas unicamente para no
estarmos a repetir explicaes de ensinamentos dados quase
que nos mesmos termos e para melhor fazermos realar o
pensamento do Mestre, tirando-o do conjunto das lies.
Como deveis compreender, Jesus repetia muitas vezes,
aos Hebreus que o cercavam, os mesmos ensinos, sem
contudo usar sempre das mesmas palavras. Ele, dizemo-lo
mais uma vez, apropriava a lio inteligncia, s
necessidades dos que a recebiam. Dai as ligeiras diferenas
que se notam nas Escrituras. Cada evangelista narra fatos
mais ou menos semelhantes ocorridos com pequenos
intervalos, mas cujas particularidades no coincidem
precisamente. Cada um, dentro do quadro que lhe foi traado,
relata, debaixo da inspirao medinica, o que viu, ou ouviu,
ou soube por informao.
Disse Jesus:
"Todos os pecados e todas as blasfmias sero perdoados aos homens,
menos a blasfmia contra o Esprito Santo, que no o ser. O que algum
disser contra o filho do homem ser-lhe- perdoado,
287
mas no ter perdo, nem neste sculo, nem no futuro, o que algum disser
"
contra o Esprito Santo. (MATEUS, 31 e 32). "Em verdade vos digo que
aos filhos dos homens sero perdoados todos os pecados que hajam
cometido e todas as blasfmias que tenham proferido, mas, aquele que
houver blasfemado contra o Esprito Santo no ter perdo na eternidade,
ser ru de eterno delito. " (MARCOS, v. 28 e 29). - "Se algum falar contra o
filho do homem, isso lhe ser perdoado, mas no ter perdo aquele que
blasfemar contra o Esprito Santo." (LUCAS, v. 10).
Por essa forma Jesus patenteava, em primeiro lugar, a

diferena que h entre ele, no obstante a sua essncia
preciosa, a sua origem e a sua posio espritas, e o Senhor
onipotente.
Sabeis que, no entender dos Judeus, o Esprito Santo era
a inteligncia mesma de Deus. Falando, pois, ali, da blasfmia
contra o Esprito Santo, Jesus se referia blasfmia contra o
Senhor onipotente que reina sobre todos os universos.
Consiste a blasfmia em negar a Deus, em acusar de
injustia ou erro aquele que todo amor, cincia e justia, que
a verdade absoluta. Que crime se pode a esse comparar? A
blasfmia contra Deus no constitui a maior ofensa que se lhe
possa fazer?
Se, numa famlia, os filhos se revoltam contra o irmo
mais velho, ainda que este represente o pai, cometero falta
menor do que se insultarem o prprio pai, se o injuriarem. A
mesma relao, pelo que respeita a Jesus, podeis
estabelecer, lembrando-vos de que ele personifica a moral
que pregou mais por exemplos do que por palavras.
Quanto a uma ameaa de penas eternas, feita pelo
Mestre, no existe. Para os Hebreus, de acordo com os seus
preconceitos, tradies e escrituras, os termos: eternidade,
na eternidade, eterno, eternamente, tinham dois sentidos,
podiam ser tomados em duas acepes diversas. No sentido
absoluto, quando empregados relativamente a Deus, desig-
288
navam a eternidade propriamente dita. No sentido relativo,

quando empregados com relao aos homens, designavam
uma durao imensa, mas, por maior que fosse, limitada,
condicionada a ter fim 9 .
Ora, proferindo as palavras que acima citamos, constantes
nos v. 10 de Lucas, 28 e 29 de Marcos, 31 e 32 de Mateus,
palavras que a nova revelao explicaria umas pelas outras,
tornando-as, quando reunidas todas, compreensveis em
esprito e em verdade; exprimindo-se daquele modo, Jesus
entregava s interpretaes humanas o conjunto delas. Os
homens as interpretaram falsamente, dando ao vocbulo
"eternidade" sentido absoluto, quando o Mestre o empregara
em sentido relativo.
No compreenderam que, no pensamento do Mestre, se
tratava de uma eternidade relativa, de "mais de um sculo", de
"
mais do que o sculo vindouro", modo pelo qual objetivava ele
dar uma idia da extenso do castigo, da sua durao imensa,
qualquer que fosse a palavra dita contra Deus, na inteno de
neg-lo, de o acusar de injustia ou de erro.
No censureis, j o temos dito muitas vezes e repetimos,
os que erroneamente interpretaram as palavras de Jesus.
Tudo tem a sua razo de ser. As falsas interpretaes
humanas, devidas ao estado das inteligncias, s
necessidades da poca e dos tempos que se seguiriam,
serviram, como condio e meio de progresso, atualidade de
ento e prepararam o futuro que se abre ante vs pela nova
revelao.
Jesus se dirigia a homens cuja imaginao precisava ser
despertada. Vede que o mesmo ainda hoje se d: no usamos
de idntica linguagem para com todos vs. Adaptamo-nos
muitas vezes s vossas
xodo, XV, v. 18; Miqueias, IV, v. 5; Esdras, II, v. 3; Josu, XIV, v. 9; Isaas,
LVII, v. 16 (segundo a Vulgata).
289
fraquezas, aos vossos preconceitos, a fim de vos conduzirmos

gradualmente s verdades que, reveladas de chofre, poderiam
determinar o vosso afastamento. Jamais chocamos
inutilmente as crenas humanas, enquanto possam conciliarse com o progresso da humanidade. Mas, desde que um
Esprito fraco se apegue fortemente a tal ou tal dogma, a tal
ou tal cerimnia, ns lhe dizemos: "O culto que agrada ao
Senhor unicamente o culto que vem do corao; a seus
olhos nenhum valor tm os atos exteriores". Inversamente, ao
homem fraco, que necessite de um apoio para sua crena, de
uma barreira que o impea de transpor certos limites,
dizemos: "Servi, em conscincia, ao Senhor; praticai com
regularidade e devida ateno o vosso culto, qualquer que ele
seja; cumpri zelosamente as vossas obrigaes exteriores;
mas, por isso, no vos descuideis do culto da alma, grato ao
Senhor. Sois fraco e tendes necessidade de amparo; buscai-o
onde costumais encontr-lo; mas, buscai tambm o dos
vossos amigos, os Espritos do Senhor, que vos cercam e
auxiliam, que sabem ser um nico o objetivo que deveis
alcanar: a felicidade na vida futura e a paz na presente
existncia".
Desta maneira conformamos os nossos ensinos com os
preconceitos e fraquezas humanas. Para que, porm, no
haja obscuridade nas nossas palavras, declaramos: Jamais os
conformamos com os erros e faltas. Falamos a uns com
doura, a outros com severidade, apropriando nossa
linguagem ao carter e s disposies de cada um.
Ora, Jesus que era sbio por excelncia, soube, muito
melhor do que ns, tornar a lio compreensvel, de modo
oportuno e til, aos Espritos obstinados que o ouviam.
No, no h, da parte de Jesus, ameaa de penas
eternas.
290
Compreendei bem, portanto, estas palavras:

"Aquele que houver blasfemado contra o Esprito Santo no achar
perdo na eternidade, ser ru de um delito eterno; no ter perdo nem
neste sculo, nem no futuro."
Ele apropriava a palavra inteligncia. A falta acarreta um

castigo que podeis considerar eterno, tendo em vista a medida
de que usais para medir o tempo. O Esprito rebelde, que
blasfema contra o seu Deus, tem que sofrer longas provaes
para voltar ao cumprimento do dever. Esse ato inaudito denota
no Esprito um sentimento de rebelio e de orgulho que o
levar a muitas quedas. No concebeis que as diversas
categorias de delito impliquem a idia de maior ou menor
perversidade? Necessariamente, quem cometer certa falta
que, comparada a outra, seja leve, est mais perto de se
arrepender, menos radicalmente vicioso, ficando entendido
que a diferena de culpabilidade resulta da inteno e no da
carncia de oportunidade.
No h caso algum em que o Esprito fique absolutamente
excludo do perdo. Apenas, relativamente, semelhante
excluso existe para o culpado, pelo temor, que este
experimenta, de que ela seja real, vista do castigo e da sua
durao. Esta nada , em face da eternidade, mas se afigura
ser a prpria eternidade quele que nada v para l dos
limites acanhados da sua inteligncia.
No tendes ouvido Espritos culpados dizerem, por entre
"
gemidos, que se acham condenados a "penas eternas e no
sabeis que a existncia, neles, desta crena constitui um dos
meios de os levar ao arrependimento?
No vedes como? Eis aqui: o rigor e a durao do castigo
consomem as ms energias do culpado. Cansado de sofrer,
aterrorizado com a perspectiva de dores sem fim, ele se volta
para si mesmo, olha com
291
desespero para o seu passado, conta todas as faltas, todos os

crimes que o precipitaram no abismo e, por fim, exclama: "Se
houvesse de recomear!" Os Espritos que o cercam
principiam ento a intervir, impelindo-o a pesquisar se ter que
recomear e a saber como faria, se, de fato, houvesse de
recomear. Pouco a pouco o arrependimento lhe vai
penetrando no ntimo, fazendo nascer a esperana do perdo.
Ao influxo desta esperana, o arrependimento se desenvolve,
a expiao passa a ser suportada com pacincia e
resignao. Depois, medida que aquele se torna mais
sincero e profundo, vem surgindo o desejo de reparar, de
expiar e de progredir, com o auxlio de novas provaes. E
Deus perdoa e concede ao culpado, que se arrependeu e
submeteu, a graa da reencarnao, a fim de que retome o
caminho da reparao e do progresso.
Quando Jesus falava, ou os evangelistas nas suas
narraes falam do Esprito Santo, esta expresso, como j
sabeis, designa os Espritos puros, os Espritos superiores, os
purificados, os bons Espritos, que desempenham junto dos
homens as funes de rgos do Senhor, de seus
mensageiros, ministros ou agentes, conforme o grau da
elevao de cada um. Servindo-se da expresso "Esprito
Santo", quando tratou da blasfmia contra Deus, Jesus o fez
porque, como tambm j o dissemos, os Judeus entendiam
por Esprito Santo a inteligncia mesma de Deus. Em ltima
anlise, tudo vem a dar no mesmo, num caso e noutro, por
isso que os Espritos elevados no so menos do que o
reflexo da vontade do Senhor onipotente.
O homem que blasfema contra Deus um rebelde s
inspiraes do seu anjo de guarda e dos bons Espritos,
incorre em culpa grave e no obtm perdo enquanto
permanece culpado e rebelde, correspondendo a eternidade
do castigo eternidade da falta.
292
Se o Esprito permanecesse eternamente rebelde, seria

ru de delito eterno, jamais obteria perdo na eternidade, nem
alm dela, para nos servirmos das expresses bblicas. Mas,
no pode ser e no assim.
Por efeito da onipotncia, da justia, da bondade e da
misericrdia infinitas do Senhor e de acordo com a promessa
que Jesus fez, em nome do Deus de amor, na parbola do
filho prdigo e quando disse: 'Meu pai no quer que nenhum
destes pequeninos perea; vim salvar o que estava
perdido; sede perfeitos como perfeito vosso pai que est
nos cus; no h Esprito culpado e rebelde que, no curso da
eternidade que se desdobra diante de si, no experimente o
influxo das leis imutveis do progresso e da perfectibilidade,
do sofrimento e da expiao. Nenhum h que, usando do seu
livre arbtrio, sob a ao da sua conscincia, presa do remorso
e do arrependimento, auxiliado, na erraticidade, pelos
sofrimentos ou torturas morais adequados e proporcionados
aos crimes e faltas cometidos, auxiliado pelas provaes e
expiaes, deixe, com o tempo e mediante a reencarnao, de
voltar ao aprisco como a ovelha tresmalhada; de voltar casa
paterna, como o filho prdigo, arrependido e submisso.
Nenhum h que, purificado, no venha a ser um dia acolhido
pelo pai da famlia, pelo Deus do amor e da misericrdia
inesgotveis.
(V. 33 de Mateus). Se uma rvore for boa, bom ser o seu
fruto; se for m, seus frutos sero maus, visto que pelo fruto
que se conhece a rvore. Por estas palavras dirigidas aos
discpulos, Jesus lhes ensinava a conhecer os homens.
Indubitavelmente, o homem de maus instintos praticar ms
aes. Se, porm, o virdes esforar-se por fazer o bem, por
cumprir os deveres que a humanidade impe, podeis dizer: "a
rvore boa". E ficai certos de que, se for cultivada, melhor se
tornar.
293
(V. 24 e 25 de Mateus). "Raa de vboras, dizia Jesus aos fariseus, como

podeis, sendo maus, dizer boas coisas, uma vez que a boca fala do que
abunda no corao? O homem bom tira boas coisas de bom tesouro e o
homem mau tira coisas ms de mau tesouro."
Pelos termos "raa de vboras", apropriados aos tempos e

aos homens, designava Jesus aquela raa de Espritos
inferiores e orgulhosos, que acreditavam poder alcanar, sem
socorro, o cu e que no queriam receber luz alguma. A
palavra emerge do corao, quando exprime abertamente a
maneira de pensar. Se, porm, oculta o pensamento, ou lhe
d a aparncia da doura, sendo ele agressivo, a palavra
mentirosa, hipcrita e m. Por isso que Jesus perguntava
aos fariseus: Como que, sendo maus, podeis dizer boas
coisas? As palavras saem do tesouro do corao. Se o
tesouro mau, ms sero as palavras e as aes, quer as
primeiras exprimam abertamente a maneira de pensar, quer
sirvam de disfarce mentira, hipocrisia ou maldade.
(V. 36 e 37 de Mateus). "Ora, eu vos digo que os homens, no dia do
julgamento, prestaro contas de toda palavra ociosa que houverem proferido.
Porque sereis justificados pelas vossas palavras e pelas vossas palavras
sereis condenados."
De acordo com o texto original judiciosamente

interpretado, o que Jesus disse foi: "de toda a palavra mpia".
As tradues preferiram os termos "ociosas, inteis" para,
dando maior extenso ao texto, fazerem que as palavras do
Mestre abrangessem a todos e no somente aos
blasfemadores. Essa alterao do original teve por efeito
reprimir os costumes, pr um freio depravao da
linguagem. Estendendo a sentena do Cristo at s palavras
ociosas, circunscrevia-se a linguagem nos limites do
necessrio ou do justo.
294
Sendo mister coibir as conversaes mais que levianas,

capazes de desviar as inteligncias do fim elevado que se lhes
propunha, necessrio era que se batesse com fora para
alcanar esse objetivo. Da vem o ter-se mudado a palavra, a
fim de dar maior alcance frase.
O dia do julgamento, em que os homens prestaro contas
(j o explicamos) aquele em que o Esprito culpado, aps a
morte, faz uma introspeco, observa a sua passada
existncia, seus crimes ou faltas e, tocado pelo remorso e pelo
arrependimento, sofre a expiao, inevitavelmente seguida da
reencarnao.
Nota da Editora Em algumas tradues encontramos a expresso

Esprito Santo, no versculo 31, de Mateus; noutras, porm, somente se
encontra a palavra Esprito.
295
MATEUS, Cap. XII, v. 38-42. LUCAS,

Cap. XI, v. 29-32
Prodgio pedido pelos fariseus. Resposta de
Jesus. Prodgio de Jonas. Ninivitas.
Rainha do Meio-dia
MATEUS: V. 38. Ento, alguns dos escribas e fariseus lhe disseram:
Mestre, quisramos ver um prodgio por ti feito. 39. E ele lhes respondeu:
Esta gerao m e adltera pede um prodgio; nenhum outro lhe ser dado
seno o prodgio do profeta Jonas. 40. Assim como Jonas esteve trs dias
e trs noites no ventre de uma baleia, tambm o filho do homem estar trs
dias e trs noites no corao da terra. 41. Os ninivitas se levantaro no
julgamento contra esta gerao e a condenaro, pois que eles fizeram
penitncia ao ouvirem a pregao de Jonas; e, aqui, h mais do que Jonas.
42. A rainha do Meio-dia se levantar podia do juzo contra esta gerao e a
condenar, pois que ela veio dos confins da terra para escutar a sabedoria de
Salomo; e aqui, h mais do que Salomo.
LUCAS: V. 29. Disse ento turba que o cercava: Esta gerao uma
gerao perversa; pede um prodgio; no lhe ser dado outro diverso do do
profeta lonas. 30. Assim como Jonas foi um prodgio para os de Nnive,
tambm o filho do homem ser um prodgio para esta gerao. 31. A
rainha do Meio-dia se levantar, no dia do juzo, contra os homens desta
gerao e os condenar, pois que ela veio dos confins da terra para escutar a
sabedoria de Salomo; e, aqui, h mais do que Salomo. 32. Os Ninivitas
se levantaro no dia do juzo contra esta gerao e a condenaro, pois que
eles fizeram penitncia, atendendo pregao de lonas; e h, aqui, mais do
que Jonas.
N. 161. Aquela gerao, que resistia a todos os esforos

empregados para conduzi-la ao caminho era
296
m e adltera. Era adltera no sentido de desprezar a f no

seu Deus para se entregar a prticas materiais.
No este o lugar de vos explicarmos como se deu o que
os homens consideraram a passagem de Jesus da vida
material para a morte e a sua volta vida espiritual. Dizei-nos,
porm, se a sua ressurreio, depois de trs dias e trs noites
de morte aparente, mas considerada real pelo vulgo, no
constitui um "milagre", idntico ao que se atribuiu a Jonas?
Dizemos : que se atribuiu a Jonas, porque o fato que
com este se deu foi referido aos Hebreus ampliado,
comentado e desnaturado. Houve, da parte do narrador, erro e
falsa interpretao quando disse: "que Jonas fora atirado ao
mar; que Deus preparara um peixe imenso para engolir o
profeta; que este passou trs dias e trs noites dentro de tal
peixe; que o Senhor falou ao peixe e que este pela boca
deitou Jonas na praia".
Jonas no foi lanado ao mar. Esteve, sim, trs dias e trs
noites a ferros no fundo do navio que o levava. Um marinheiro
devotado de l o tirou e trouxe num bote at praia onde o
deixou. Salvou-o, portanto, a dedicao de um homem, que
serviu de instrumento Providncia, pois que, por influncia e
inspirao espritas, cumpriu a vontade de Deus, libertando
Jonas das cadeias que o prendiam, trazendo-o num bote do
navio e depondo-o na praia. A credulidade e a atrao que
exerce no homem tudo o que revista o carter de maravilhoso
deram origem crena num acontecimento miraculoso.
O peixe outro no era seno o navio a cujo bordo se
achava Jonas e a boca do peixe o bote que o deps na
praia.
Dizendo: "Assim como Jonas foi o prodgio para os
Ninivitas, tambm o filho do homem ser um prodgio para
esta gerao", Jesus se colocava, sem-
297
pre, no ponto de vista das crenas humanas, relativamente a

Jonas e a si prprio.
Jonas, que era um homem igual aos demais, foi tido pelos
Ninivitas como um ente excepcional na raa humana, visto
que pudera viver dentro de um peixe e dali sair so e salvo,
depois de haver passado l trs dias e trs noites.
Para o vulgo, mesmo para os discpulos, Jesus era um
homem igual aos outros, com um corpo de carne e ossos
como os deles. Em tais condies, sua ressurreio e sua
ascenso no podiam ser mais compreensveis, nem menos
miraculosas do que a volta de Jonas.
Vs, espritas, que conheceis as causas e compreendeis,
portanto, os efeitos, no podeis ver na "ressurreio" e na
"ascenso" de Jesus mais do que uma conseqncia da sua
misso e da sua organizao fludica. Uma e outra se
explicam e tornam evidentes pela revelao, que vos
trazemos, da origem esprita do Mestre, do seu aparecimento
na terra e do corpo fludico, ou perispirtico tangvel, que ele
tomou, com a forma ou aparncia do corpo humano. Mas, os
homens daquela poca, repetimos, presenciando a
"
ascenso", o que viram foi um corpo, feito de matria impura,
elevar-se por si mesmo, para ir instalar-se eternamente l
onde tudo espiritual.
Bem mais sensvel era o milagre para os homens de
ento. Foi, por assim dizer, essa impossibilidade da reunio
da matria com a espiritualidade, que preparou a era em que
entrais. Foi ela que, da crena nos milagres, afastou os
pensadores. To inconcebvel se lhes patenteou aquela
reunio, que eles procuraram uma explicao possvel para o
fato e acabaram negando-o, por no poderem acreditar nele.
Todos, porm, ho de aceitar a explicao simples e racional
da tangibilidade conferida ao perisprito do Redentor.
298
Roto o vu, compreendeis agora que Jesus, desde o

momento em que no quis mais conservar aquela
tangibilidade, haja, sob a aparncia do corpo humano, mantido
a sua essncia etrea; haja podido sair do sepulcro sem
arrombamento, no ficando l nenhum fragmento de corpo
material humano; haja podido apresentar-se a muitas pessoas
em diversos lugares e retomar a tangibilidade, quando isso se
fez preciso; haja, finalmente, voltado plenitude das suas
faculdades espritas quando; elevando-se na presena de
seus discpulos, voltou para a esfera etrea donde se exilara
voluntariamente para vos convencer e vos salvar de vs
mesmos.
(V. 41 e 42 de Mateus, 31 e 32 de Lucas). Dizendo o que
consta destes versculos, tinha Jesus a inteno de, como
sempre, ferir a imaginao dos Judeus por meio de um
paralelo entre a poca das Escrituras e a em que ele falava.
Com relao aos Ninivitas: Est bem visto que a
comparao no era possvel e no foi feita por Jesus seno
com os que haviam tirado proveito da pregao de Jonas,
permanecendo nas vias do Senhor, depois de nelas terem
entrado. Com os que a receberam e para logo a esqueceram
no fora possvel estabelecer comparao alguma.
Com relao rainha do Meio-dia: A rainha de Sab viera
das montanhas do Lbano, que, para os Hebreus, ficavam nos
confins da terra, a fim de ouvir a Salomo, cuja grande
reputao de sabedoria a atrara. Depois de com ele haver
conversado, de o ter ouvido, disse:
"Bem maiores do que a fama que chegou at mim so a
tua sabedoria e as tuas obras. Felizes dos que te pertencem.
Felizes dos teus servos, que esto sempre na tua presena e
escutam a tua sabedoria! Bendito seja o Senhor teu Deus, que
te dispensou as suas com-
299
placncias, que te colocou no trono de Israel e te fez rei, para

reinares com eqidade e distribures a justia.
Os Ninivitas que, aproveitando da pregao de Jonas,
entraram e permaneceram nas vias do Senhor e a rainha do
Meio-dia que, cedendo impulso que recebera, reconheceu
a grandeza de Deus e a sabedoria daquele a quem Deus
fizera rei, para reinar com eqidade e distribuir a justia, eram
a condenao dos Judeus, que resistiam a todos os esforos
de Jesus para os reconduzir ao bom caminho.
Depois de aludir s Escrituras, comparando o que elas
narram com o que se passava em torno de si, Jesus chamou a
ateno dos homens para a superioridade da sua misso,
superioridade que s a nova revelao patentearia, na vossa
poca, em esprito e em verdade, e para a culpabilidade dos
que se rebelavam contra suas palavras, seus ensinamentos,
seus exemplos, dizendo: E h, aqui, mais do que Jonas; e h
aqui mais do que Salomo.
Jonas e Salomo eram Espritos em misso, mas de
ordem inferior. Fora possvel que Jesus se equiparasse a
qualquer dos dois, sendo ele o Cristo de Deus e, como
representante do Pai, o mestre, o rei do vosso planeta e da
sua humanidade?
300
MATEUS, Cap. XII, v. 43-45. LUCAS,

Cap. XI, v. 24-28
Dever, que tem o homem, de resistir aos maus
instintos, s ms paixes. Respostas de
Jesus ao que, do meio do povo, lhe disse
uma mulher
MATEUS: V. 43. Quando o Esprito impuro tem sado de um homem,
vagueia pelos lugares ridos em busca de repouso e no o encontra. 44.
Diz ento: "Voltarei para a casa donde sa". E, voltando, a encontra vazia,
limpa e ornada. 45. Parte ento de novo, arrebanha sete outros Espritos
ainda piores do que ele, entram todos na casa e passam a habit-la; e o
ltimo estado do homem fica sendo pior do que o anterior. Assim acontecer
com esta gerao criminosa.
LUCAS: V. 24. Quando o Esprito impuro tem sado de um homem, anda
por lugares ridos em busca de repouso. No o encontrando, diz: Voltarei
para a casa donde sa. 25. E, voltando, a encontra varrida e ornada. 26.
Vai-se, ento, de novo, rene outros sete Espritos mais malvados do que ele
e, entrando todos na casa, l se instalam. E o ltimo estado do homem fica
sendo pior do que antes. 27. Ora, sucedeu que, quando ele dizia estas
coisas, uma mulher, elevando a voz do meio do povo, lhe disse: Felizes o
ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram! 28. Jesus, porm,
disse: Mais felizes so os que ouvem a palavra de Deus e a praticam.
N. 162. Jesus fazia ver aos homens que lhes cumpria

estar sempre em guarda contra as ms paixes que, repelidas
a princpio facilmente, voltam depois com mais fora e maior
tenacidade.
Tomai, se quiserdes, por emblema das ms paixes, os
Espritos imundos, na linguagem dos Evangelhos, os maus
Espritos, cuja influncia vos temos ensinado a evitar.
301
Aquele que, fraco de Esprito, cede com facilidade s ms

inspiraes, por serem ms as suas tendncias, opor,
tomando boas resolues, srio obstculo aos esforos que
empreguem os Espritos malfazejos, no sentido de o
arrastarem para o mal.
O Esprito que o influenciava se afasta e vai em busca de
alguma outra inteligncia que lhe seja mais fcil impressionar,
a fim de se apoderar dela, tendo sempre, porm, debaixo das
vistas aquele sobre quem exercia sua ao funesta e que fora
obrigado a abandonar. Ora, assim note da parte deste um
descuido, por menor que seja, um relaxamento das
resolues, volta prontamente a se apossar da sua antiga
vtima. Se encontrar resistncia, no podendo esta ser forte,
pois que no nasce de um sentimento realmente puro, ele se
obstinar e, se for preciso, chamar em seu auxlio os
Espritos inferiores, que o cercam e que o secundaro.
No concluais, todavia, das nossas palavras que todas as
vossas aes ms, todos os vossos maus pensamentos sejam
resultado de uma influncia oculta. Se em vs no existir o
grmen do mal, no atraireis os Espritos do mal. As vossas
tendncias, boas ou ms, que determinam a ordem dos
Espritos que viro grupar-se em torno de vs. Cercar-vos-o
os que simpatizarem com os vossos pendores.
Vigiai, pois, a todos os instantes os vossos mais secretos
pensamentos, varrei cuidadosamente a vossa casa,- purificai
a vossa alma e montai guarda entrada do santurio, a fim de
impedirdes a aproximao dos que no sejam dignos de nele
penetrar. Vigiai e orai, oh! bem-amados, vigiai e orai.
(V. 43 de Mateus e 24 de Lucas). Os lugares ridos por
onde erra o Esprito impuro, o mau Esprito, sem achar abrigo,
so os homens purificados que no lhes do entrada s
sugestes.
302
Busca repouso e no o encontra. Busca uma ocupao

condizente com os seus instintos, tendncias, ou caprichos e
no a encontra. Jesus, no o esqueais, falava aos Judeus e
os Judeus acreditavam que o Esprito impuro habitava no
subjugado. O Mestre os deixava nessa crena, a fim de que
ainda mais horror lhes inspirasse a "possesso". Ora, falando
para ser compreendido por aqueles homens, era natural que
lhes figurasse o Esprito impuro a procurar repouso nos
lugares ridos sem o encontrar, isto : a rondar os homens
fortes e a encontr-los surdos s suas instigaes. A tendes,
espritas, na altura do vosso entendimento, o esprito
despojado da letra.
Tentando penetrar num homem, cuja alma se ache bem
guardada, e no o conseguindo, sendo forado a afastar-se
sem lhe deparar um lugar onde possa repousar, a tendes a
lio na altura do entendimento dos Judeus a quem Jesus
falava.
(V.44 de Mateus e 24 e 25 de Lucas). Aquele que, embora
por muito pouco tempo, expurga a alma dos maus pendores,
d imediatamente acesso aos sentimentos bons, que se
opem aos maus instintos. As virtudes so o ornamento da
alma. preciso que, quando o Esprito impuro, o mau Esprito
queira voltar para a casa donde saiu, a encontre limpa e
ornada. Nutrindo sentimentos de real pureza, conservai vossa
alma firmemente inacessvel aos maus instintos, s ms
inclinaes, sugestes e instigaes.
Ornai-a de virtudes para que o Senhor encontre nela
morada digna dele, para que lhe seja grato ampliar cada vez
mais o vosso progresso moral e intelectual, concedendo-vos
sempre a assistncia e as inspiraes dos bons Espritos, cujo
amparo e concurso obtereis, atraindo-os para junto de vs.
Nenhuma relao tm as nossas palavras com o
"
"sacrifcio da Eucaristia . No admitais que o corpo do homem
possa servir de morada, nem eterna, nem
303
temporria, divindade, como o pretende a Igreja, cujos erros

todos provieram (j o temos dito) e provm das interpretaes
por ela dadas s Escrituras, de as haver sempre interpretado
segundo a letra e nunca segundo o esprito, com menosprezo
da advertncia do Mestre. No admitais que "o corpo e o
sangue reais" (expresses da igreja romana) do Salvador se
possam equiparar aos alimentos humanos e ficar, desse
modo, sujeitos s leis da digesto no corpo do homem. No
admitais que o perisprito tangvel de que Jesus se revestiu
temporariamente, atendendo s exigncias e durao da
sua misso terrena, vaso precioso que continha uma essncia
ainda mais preciosa, formado de fluidos que, na poca da
chamada "ascenso", foram restitudos aos meios donde
haviam sido tirados, possa estar submetido quelas leis. No
admitais que o Esprito de Jesus, essncia sempre pura, de
pureza perfeita e imaculada, faa do corpo humano sua
habitao, no.
A comunho do Cristo, simbolizada pela ceia, foi, como
vos explicaremos quando chegar a ocasio, um ltimo e
solene apelo por ele feito fraternidade. A comunho dos
discpulos era um repasto comemorativo, lembrana simblica
daquela outra comunho.
Cristos de todas as seitas, catlicos, protestantes,
gregos, aprendei o que vos ensina a nova revelao que Deus
vos manda e que vos trazemos em nome do Cristo, isto : que
para o Esprito tudo deve ser espiritual, que o homem recebe
"o corpo e o sangue" de Jesus apenas emblematicamente, "o
corpo" para lhe alimentar a alma, "o sangue" para lav-la de
suas impurezas, mas que a matria de modo algum participa
desse "sacrifcio".
Que tomeis as vossas refeies antes ou depois de tal
"sacrifcio", pouco importa. Das superfluidades
304
humanas que cumpre vos abstenhais antes do ato da

comunho", que dever simbolicamente aproximar o vosso
Esprito do daquele que, fazendo a sua apario na terra, se
abaixou at vs para vos elevar. Tal a abstinncia que deveis
praticar. Com o intuito de vos preparardes para essa festa de
famlia, imponde-vos algumas privaes que redundar possam
em proveito, tanto material, como moral ou intelectual, de
vossos irmos. Imponde-vos mortificaes morais; convidai
para o repasto santo, trs vezes santo, aqueles que se
houverem afastado de vs ou de quem vos houverdes
afastado; convidai-os pelo pensamento, se o no puderdes
fazer de outra maneira, perdoando-lhes, de corao, as
ofensas, tomando a resoluo irrevogvel de no mais
guardar deles queixa alguma.
"
Praticai e renovai espiritualmente, em comum, esses

repastos que os discpulos de Jesus realizavam, semelhantes
ao em que haviam tomado parte com o Mestre e que
continuaram a realizar at poca em que as paixes e os
maus instintos foraram a uma mudana, em bem da ordem,
nas prticas seguidas, determinando a instituio da
comunho aparente, pois que quem se aproxima da mesa do
Mestre, levando no corao um mau sentimento, incorre no
crime de traio, como Judas Iscariotes.
Fazei o repasto emblemtico, comemorativo, como o
faziam os discpulos do Mestre. Fazei-o em comum, com a
inteno, o desejo de praticar a fraternidade e praticando-a
com todos. Convidai todos os vossos irmos, Judeus e
Gentios, abstraindo dos cultos que vos separem. Chegareis
assim aos tempos preditos em que no se adorar mais o pai
nem no monte, nem em Jerusalm; em que os homens,
tornados todos espritas verdadeiros e, portanto, verdadeiros
irmos, sero os adoradores do pai em esprito e em verdade,
sero os verdadeiros adoradores que o pai quer ter.
305
Chegareis assim ao tempo em que no haver mais do que

um s rebanho com um s pastor Jesus, o Cristo de Deus,
vosso Mestre, protetor e governador do vosso planeta e da
sua humanidade.
(V. 45 de Mateus). "Parte ento de novo (o Esprito
impuro), arrebanha sete outros Espritos ainda piores do que
ele, entram todos na casa e passam a habit-la; e o ltimo
estado do homem fica sendo pior do que o anterior". Depois
de pronunciar estas palavras, cujo sentido e alcance
conheceis pelas explicaes que vos temos dado, Jesus
acrescenta: "Assim acontecer com esta gerao criminosa".
A recada pior do que a molstia. A gerao de que
falava Jesus dispunha de todos os meios para se esclarecer e
progredir. Parte dela, tocada pelas prdicas do bom pastor,
tentara reformar-se. Mas, a boa semente cara sobre
pedregulhos: as ms paixes, um instante sopitadas, voltaram
com mais fora antiga habitao, tornando a expiao mais
longa e mais dolorosa.
Que o mesmo no suceda com a gerao a quem o Cristo
hoje se dirige, mediante a nova revelao. Disse ele: muito se
pede quele a quem muito se deu. Ora, os que repelem a luz
que se lhes apresenta, os que a apagam ou fecham os olhos
para no a verem, tero que prestar muito maiores contas do
que os que vivem na ignorncia e nas trevas.
(V. 27 e 28 de Lucas). A mulher que elevou a voz do meio
da multido falou, como mdium, sob a inspirao
momentnea de um guia que, desse modo, abriu ensejo
resposta de Jesus. Tudo que pudesse servir para o
ensinamento do povo fora previsto. As palavras da mulher
tinham todo cabimento, do ponto de vista das crenas
humanas de ento, segundo as quais Jesus era filho de Maria
e de Jos.
Realmente, o fato de haver Maria, como os homens
acreditavam, gerado e amamentado a Jesus,
306
indicava da parte dela grande elevao. Esta porm, ela a

alcanara antes que lhe fosse concedido desempenhar a
misso de me do Salvador, ao passo que aqueles para quem
Jesus pregava, pecadores e culpados, pouco at ento
haviam merecido, mas muito viriam a merecer, desde que
recebessem com f e pusessem em prtica as preciosas
lies que lhes eram dadas. Bem podia Jesus, portanto, dizer:
Mais felizes so os que ouvem a palavra de Deus e a
praticam. Ele antevia o progresso imenso que fariam os que
sinceramente enveredassem pela nova estrada.
Tambm ns vos dizemos, oh! bem-amados: Felizes os
que recebem a luz e se esclarecem com os seus raios, que
escutam a palavra de Deus e a praticam em esprito e em
verdade. Grande ser deles o progresso. Iniciando-vos, desde
a existncia terrena, nos mistrios da vida, abreviais a
durao das provas no estado de Espritos livres; evitais
sobretudo a expiao, pondo-vos em guarda contra vs
mesmos; progredis, pois, desde a vida humana e ainda mais
rapidamente progredireis quando voltardes verdadeira vida.
307
MATEUS, Cap. XII, v. 46-50. MARCOS, Cap. III, v. 3135. LUCAS, Cap. VIII, v. 19-21
O irmo, a irm e a me de Jesus so os que
fazem a vontade de seu pai, ouvindo a
palavra de Deus e pondo-a em prtica.
MATEUS: V. 46. Estando ele ainda a pregar para a multido, sua me e
seus irmos do lado de fora procuravam falar-lhe. 47. Ento algum lhe
disse: Tua me e teus irmos esto ali fora procurando-te. 48.
Respondendo a esse que assim falara, disse ele: Quem minha me e quais
os meus irmos? 49. E, estendendo a mo para os discpulos, disse: Eis
aqui minha me e meus irmos; 50, porquanto, quem quer que faa a
vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e
minha me.
MARCOS: V. 31. Sua me e seus irmos, tendo vindo e ficado do lado
de fora, o mandaram chamar. 32. Ora, como a multido o cercasse, algum
lhe disse: Olha que tua me e teus irmos te procuram. 33. Ao que
perguntou ele: Quem minha me e quais so os meus irmos? 34. E,
olhando para os que se achavam sentados ao redor de si, disse: Eis aqui
minha me e meus irmos; 35, porquanto, aquele que fizer a vontade de
Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me.
LUCAS: V. 19. Sua me e seus irmos vieram ter com ele, mas no
puderam aproximar-se dele por causa da multido. 20. Disseram-lhe ento:
Esto l fora tua me e teus irmos que te querem ver. 21. Jesus,
respondendo, disse: Minha me e meus irmos so os que escutam a palavra
de Deus e a praticam.
N. 163. No estando ligado a Maria por nenhum lao

humano, Jesus patenteava aos homens os sentimentos de
fraternidade e de amor que os deviam unir.
308
Efetivamente, qual poderia ser o desejo do bom pastor

que vinha procura das ovelhas tresmalhadas? qual poderia
ser o seu objetivo? Reuni-Ias em torno de si. Todas,
fossem quais fossem, eram dele bem-amadas.
Sendo, com relao aos homens, pela sua pureza e pelo
seu poder, filho nico do pai e vindo dizer-lhes: Sois todos,
como eu, filhos de Deus, Jesus precisava demonstrar que
punha em prtica os ensinamentos que dava multido e
provar que todos os seres humanos so de fato filhos de Deus
e, por isso, irmos dele Jesus, enquanto caminham nas vias
do Senhor.
Referindo-nos a Jesus, acabamos de usar das expresses
filho nico do pai. Ele o era e , no sentido de ser, pela sua
elevao espiritual, nica relativamente de todos os
Espritos que se acham ligados ao vosso planeta, quem lhe
preside aos destinos. Desse ponto de vista e comparado a vs
outros, Jesus pode e deve, j o temos dito, ser considerado
filho nico do Senhor. Sua essncia pura, que nunca se
desviou da linha do progresso, se aproxima da natureza do
Criador universal. Seu poder ilimitado sobre quanto concerne
ao orbe terreno participa do poder do supremo Senhor, com o
qual ele, pela sua pureza, se acha em relao direta.
Maria e os chamados irmos de Jesus o foram procurar,
induzidos pela influncia esprita de seus anjos da guarda e
tambm levados pela idia de que, devendo o Mestre atender
necessidade de alimentar o corpo, lhes cumpria ir sua
procura, para esse fim.
Conquanto fosse um Esprito muito elevado, Maria estava,
at certo ponto, submetida matria que a envolvia e no
compreendia que Jesus pudesse resistir a to grandes fadigas
sem tomar os alimentos que sustentam o corpo.
Tinha ela a intuio da sua sorte futura; mas, o
309
passado se lhe apresentava, como a vs, coberto por um vu,

o vu da carne.
Nunca ser demais que repitamos, pois no o deveis
perder de vista, o seguinte: Em virtude da revelao que lhes
fora feita e que se conservou secreta, como devia acontecer,
at depois de finda a misso terrena de Jesus, este, para
Maria e para Jos, era um ente excepcional, grande aos olhos
de Deus, por ser filho do mesmo Deus, e que encarnara
milagrosamente, mas sem deixar de participar da natureza do
homem e de estar sujeito s exigncias, s necessidades da
humana existncia. Para os homens, ele era um homem igual
aos outros, filho, por obra humana, de Jos e de Maria e como
tal o consideraram enquanto durou a sua misso terrena e at
poca em que, j finda essa misso, aquela revelao se
tornou conhecida do povo.
A ida de Maria e dos chamados irmos de Jesus procura
deste lhes foi inspirada para provocar, como provocou, a
observao do Mestre.
Ao que lhe dissera: "Tua me e teus irmo te procuram",
ele respondeu inquirindo: "Quem minha me e quem so
"
meus irmos ? E acrescentou, apontando para os discpulos:.
"
Eis aqui minha me e meus irmos, pois que aquele que
houver feito a vontade de meu pai, a vontade de Deus esse
meu irmo, minha irm e minha me; minha me e meus irmos so os que escutam a palavra de Deus e a pem em
prtica".
As verses de Mateus, Marcos e Lucas so exatas e se
completam umas pelas outras: Jesus apontou com a mo para
os discpulos que o cercavam e respondeu, deixando cair
sobre o povo a atrao poderosa do seu olhar, irradiao
magntica que atraa os homens como o m atrai o ferro. Por
esse gesto ele apresentava seus discpulos como exemplo e
atraa para eles a multido que os teria de imitar.
310
Ao dar aquela resposta, o presente e o futuro se

confundiam no seu pensamento. Deu-a, tendo por fim, atento
o motivo que determinara a ida de Maria e dos que eram
designados por irmos dele, provar que a misso, a cujo
desempenho se consagrara no meio dos homens, sobrelevava
aos laos da famlia humana, s necessidades da natureza
humana, que, no entender dos mesmos homens, se lhe
faziam sentir. Em todas as ocasies feria as inteligncias.
Tinha tambm por fim, atentas as palavras que lhe eram
dirigidas, mostrar veladamente que nenhum lao humano o
prendia a Maria, nem, por conseguinte, queles com quem o
supunham ligado por humano parentesco. Quis mostrar que
no o ligava a Maria, nem aos que eram tidos por seus
irmos, nem aos seus discpulos, nem multido que o
rodeava, seno um lao espiritual, um parentesco espiritual,
um lao de parentesco e de fraternidade segundo o esprito e
no segundo a carne: Quis ainda mostrar que mesmo esse
parentesco e essa fraternidade, segundo o esprito, entre ele e
os homens, assim como entre estes de uns para os outros,
no eram reais nem verdadeiros, seno relativamente aos que
houvessem feito a vontade divina, escutando e pondo em
prtica a palavra de Deus, de quem era ele o representante e
o rgo.
Tinha igualmente por fim preparar os homens para, nos
tempos preditos, receberem a nova revelao, que hoje vos
trazemos e que, tirando da letra o esprito, lhes faria conhecer,
em esprito e verdade, a sua origem esprita, as condies e o
modo por que se deu o seu aparecimento na terra, sua
misso, sua potencialidade e seus poderes como delegado e
representante do pai, no que diz respeito ao vosso planeta, a
cuja formao presidiu, tendo por encargo dirigir-lhe o
progresso e lev-lo realizao de seus destinos, conduzindo
a humanidade terrena perfeio pelas vias do progresso,
que so a caridade, o
311
amor e a cincia. Por essa nova revelao, ficaro os homens

sabendo, em esprito e verdade. que ele Jesus de todos
irmo e ao mesmo tempo senhor, pelo poder ilimitado que tem
sobre quanto respeita ao mundo em que habitais.
Tinha, pois, tambm por fim preparar os homens para,
quando chegasse o momento, abandonarem, esclarecidos
pela nova revelao, a crena na sua divindade, crena que,
previa-o ele, se havia de generalizar, uma vez terminada a sua
misso terrena; de acordo com o estado das inteligncias,
com as impresses, aspiraes e interpretaes humanas,
assim como com as necessidades da poca. Correspondendo
a essas necessidades e servindo para preparar os tempos de
hoje, que ento eram o futuro, para preparar o advento da era
que se vos abre, tal crena seria, como foi, uma condio e
um meio de progresso.
Disseram a Jesus: "Tua me e teus irmos te procuram".
Confrontando essas palavras com estas outras (Mateus, XIII,
v. 55): "No esse o filho do carpinteiro; sua me no se
chama Maria; no so seus irmos Tiago, Jos, Simo e
Judas?" com estas (Mateus, XIII, v. 56): "E todas as suas
irms no se acham entre ns?" com estas ainda (Marcos, VI,
v. 3): "No esse o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago,
de Jos, de Judas e de Simo?" e com estas mais (Mateus, I,
v. 25): "E ele (Jos) no a tinha conhecido quando ela pariu o
seu primognito, ao qual deu o nome de Jesus"
pretenderam alguns homens e ainda pretendem poder afirmar
que Jesus teve irmos e irms por obra de Jos e de Maria.
H nisso um erro manifesto que, aps as discusses
travadas outrora e mesmo nos dias de hoje, no mais devera
reproduzir-se. Diante da nova revelao no que respeita
origem esprita de Jesus, ao seu aparecimento na terra,
natureza e ao carter da sua
312
misso no passado, no presente e no futuro, elevao e

pureza de Maria e de Jos, natureza e ao carter da misso
que os dois desempenharam, auxiliando a obra do Mestre,
semelhante erro tem que desaparecer dos debates e
controvrsias humanas.
S aos olhos dos homens, mas no na realidade das
coisas, existia parentesco prximo entre Jesus e os que eram
chamados seus irmos e irms.
Em hebreu a palavra irmo tinha vrias acepes.
Significava, ao mesmo tempo, o irmo propriamente dito, o
primo co-irmo, o simples parente. Entre os Hebreus, os
descendentes diretos da mesma linha eram considerados
irmos, se no de fato, ao menos de nome e se confundiam
muitas vezes, tratando-se indistintamente de irmos e irms.
Geralmente se designavam pelo nome de irmos os que eram
filhos de pais-irmos, os que agora chamais primos-irmos.
Os chamados irmos e irms de Jesus eram, segundo o
parentesco humano que entre eles havia aos olhos dos
homens, seus primos-irmos.
Maria no era filha nica; tinha uma irm, que tambm se
chamava Maria, mulher de Cleofas e me de Tiago, de Jos,
de Simo e de Judas, que os homens tratavam de irmos de
Jesus.
Do mesmo modo, as chamadas irms deste eram suas
primas co-irms, de acordo com o parentesco humano que,
segundo os homens, havia entre elas e o Mestre.
Que importaria aos homens que Jesus tivesse tido irmos
e irms na humanidade, uma vez que a essncia deles no
podia ser igual do Mestre, Esprito perfeito, que encarnara,
para ser visto dos mesmos homens, tomando um perisprito
tangvel, com a forma ou a aparncia do corpo humano,
adequado s necessidades e durao d sua misso
terrena?
Tal, porm, no podia dar-se e no se deu. Espritos muito
elevados, Jos e Maria sofriam o cons-
313
trangimento do envoltrio carnal que haviam aceitado, mas

no estavam sujeitos a instintos de que j se haviam libertado.
Exilados momentaneamente da verdadeira ptria, dela
guardavam intuitivamente a lembrana e um nico era o anelo
de ambos: voltar para l.
Nunca se deve acompanhar o curso de um rio de guas
impuras. Deixai que os mpios desnaturem os fatos mais
srios. Repetimos: Espritos muito elevados, encarnados em
misso, Jos e Maria no experimentavam as necessidades
carnais da humanidade. Intuitivamente preparada para a
misso que lhe cumpria desempenhar na execuo daquela
grande obra de regenerao, cujo desenlace constituiu
exemplo para todas as raas humanas que, a partir de ento,
se sucederam, Maria foi e permaneceu sempre virgem. Jos,
menos elevado do que ela, mas desempenhando tambm
uma misso sagrada, compreendeu, pela revelao do anjo,
qual o objeto da sua existncia material e a ele se consagrou
inteiramente.
Com a locuo "filho primognito" em que alguns
homens se apoiaram para atribuir a Maria muitos filhos,
verifica-se o que acabamos de apreciar com relao aos
vocbulos irmos, irms. As interpretaes humanas
truncaram em falso. Filho primognito o mesmo que filho
nico, no verdadeiro sentido da palavra hebraica. Quando um
nico filho havia nascido, esse necessariamente era o
primeiro. Ide ao texto hebreu, lngua hebraica, investigai a
maneira por que os Hebreus dela usavam e achareis a
significao exata das palavras.
Eles empregavam indiferentemente, na sua linguagem, a
locuo filho primognito, tanto no caso de haver um s filho,
como no de haver muitos, quando aludiam ao que primeiro
nascera, quer outros tivessem nascido depois, quer no.
314
No verdadeiro sentido da frase hebraica (Mateus, I, v. 25),

a locuo filho primognito significa apenas que Maria no
tivera antes outro filho. Jesus era, pois, o primognito. O autor
no previu as consideraes e interpretaes a que tal
locuo daria lugar. Sob este aspecto, sua contextura
defeituosa para o vosso entendimento.
O v. 25 do cap. I de Mateus teve por fim, exclusivamente,
confirmar o que fora dito nos v. 18 e 24, resumindo o que
deles se deduz, isto : que Jos no tomou parte alguma na
concepo do filho de Maria, nessa obra do Esprito Santo;
que no se aproximara dela; que aquela concepo fora obra
exclusiva do Esprito Santo. J sabeis pela revelao que vos
fizemos do modo por que Jesus apareceu na terra, o que
significam essas palavras: concepo por obra do Esprito
Santo.
Assim, pois, a locuo "filho primognito" no objetivava
seno certificar que Maria concebera sendo virgem.
Absolutamente no foi empregada para exprimir a prioridade
do nascimento de um irmo entre muitos, para registrar a
primogenitura de um deles, fato que, na vossa jurisprudncia,
"
poltica, ou feudal, conferia, sob o ttulo de direitos de
primogenitura", certos privilgios ao irmo mais velho.
Pelo que vos revelamos com relao gravidez e ao parto
de Maria, sabeis agora como se conservou ela virgem, no
obstante a gravidez e o parto, pois sabeis que estes, como
obra do Esprito Santo, como obra esprita, realizada por meio
do magnetismo espiritual, foram apenas aparentes, tomandoos ela, entretanto, e os homens por fatos reais.
Jesus, portanto, sendo "filho primognito", era o que
chamais "filho nico". Terminada a sua misso terrena, os
Hebreus, por no quererem admitir que o Mestre tivesse tido a
vida especial que lhe atribuam no s a revelao que,
conservada at ento secreta,
315
se tornara conhecida do povo, mas ainda as interpretaes a

que essa revelao dera lugar, tomaram a locuo
primognito como indicando que ao de Jesus se seguiram
outros nascimentos.
Vs outros cristos vos apegastes ao sentido verdadeiro,
que o de filho nico. Eis a a explicao destas palavras de
que nos servimos: o que chamais filho nico.
Nota da Editora As tradues brasileiras, do Novo Testa-mento, quer a

protestante da Sociedade Bblica, quer a catlica de Rohden, bem como a excelente
traduo em Esperanto, no falam em primognito. Dizem: "e no a conheceu, enquanto
ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus," "Kaj li ne ekkonis sin, gis fi
naskis f:lon; kaj li donis al li Ia nomon JESUO. "
316
MATEUS, Cap. XIII, v. 1-23. MARCOS, Cap. IV,

v. 1-20 e 25. LUCAS, Cap. VIII,
v. 1-15 e 18; Cap. X, v. 23-24.
Parbola do semeador. Explicao
dessa parbola.
MATEUS: V. 1. Naquele dia, saindo Jesus de casa, foi sentar-se beira
mar. 2. E grande multido se lhe reuniu em torno. Entrando ento para
uma barca, ele a se sentou, ficando a multido na praia. 3. E comeou a
dizer muitas coisas por parbolas, falando assim: Eis que o semeador saiu a
semear. 4. Enquanto semeava, uma parte das sementes .caiu margem
do caminho, os pssaros do cu vieram e as comeram. 5. Uma outra parte
caiu em terreno pedregoso, onde muito pouca terra havia; as sementes
germinaram prontamente, pois que a terra ali no tinha profundidade. 6. O
sol, nascendo, crestou-as; e, como no tinham razes, secaram. 7. Uma
outra caiu entre espinheiros que cresceram e a abafaram. 8. Uma outra
finalmente caiu em terra boa e as sementes frutificaram, produzindo aqui cem,
ali sessenta, acol trinta por um. 9. Quem tiver ouvidos de ouvir, oua.
10. Os discpulos, aproximando-se, lhe perguntaram: Porque lhes falas por
parbolas? 11. Respondeu ele: porque a vs vos dado conhecer os
mistrios do reino dos cus; mas a eles no. 12. Aquele que tem, mais
ainda se dar, ficando ele na abundncia; mas ao que no tem se tirar at o
que tem. 13. Eis porque lhes falo por parbolas; que, vendo, eles no
vem, ouvindo, no ouvem, nem compreendem. 14. Neles se cumpre esta
profecia do profeta Isaas: "Escutareis com os ouvidos e no entendereis;
olhareis com os olhos e no vereis. 15. O corao deste povo se embotou,
os ouvidos se lhe tornaram surdos e os olhos se lhe fecharam, para que no
vejam com os olhos, no ouam com os ouvidos, no compreendam com os
coraes e, no se convertendo, no sejam curados por mim." 16. Felizes
os vossos olhos porque vem, os vossos ouvidos, porque escutam; -17,
porquanto, em ver
317
-dade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e no
viram, ouvir o que ouvis e no ouviram. 18. Escutai, pois, a parbola do
semeador. 19. Do corao de todo aquele que escuta a palavra do reino e
no a comprende vem o mau Esprito tirar o que nele foi semeado; a
semente que caiu ao longo do caminho. 20. A que caiu em terreno
pedregoso representa aquele que ouve a palavra e a recebe com mostras de
alegria no primeiro momento; 21, mas, no tendo razes no seu corao, s
por pouco tempo subsiste: sobrevindo as tribulaes e perseguies por
motivo da palavra, ele logo se escandaliza. 22. A semente lanada entre os
espinheiros representa aquele que ouve a palavra, mas em quem os cuidados
do sculo e a iluso das riquezas a abafam e impedem de produzir frutos.
23. A que foi semeada em terra boa indica aquele que escuta a palavra e a
compreende, aquele em quem ela frutifica, produzindo cada gro cem,
sessenta ou trinta.
MARCOS: V. 1. Ps-se de novo a ensinar prximo ao mar e como

enorme fosse a multido que ali se reuniu, ele subiu para uma barca e se
sentou, ficando todo o povo na praia. 2. Muitas coisas ensinava por
parbolas, dizendo, segundo o seu modo de doutrinar: 3. "Escutai: O
semeador saiu a semear; 4, e, enquanto semeava, uma parte das
sementes caiu borda do caminho; vieram as aves do cu e a comeram. 5.
Outra parte caiu em terreno pedregoso, onde pouca terra havia; as sementes
germinaram logo, pois que pequena era a profundidade da terra; 6, veio,
porm, o sol, crestou as plantas e estas, por no terem razes, secaram. 7.
Outra parte caiu entre espinheiros, estes cresceram e a abafaram, de sorte
que ela no deu frutos. 8. Outra, finalmente, caiu em terra boa; os gros
deram fruto; elevaram-se, multiplicaram-se e produziram cem, sessenta, trinta
por um." 9. E acrescentava: Oua quem tiver ouvidos de ouvir. 10.
Quando com ele ficaram a ss, os doze que o seguiam interrogaram-no
acerca dessa parbola, - 11, e ele lhes respondeu: Dado vos a vs
conhecer o mistrio do reino de Deus; mas, para aqueles que so de fora,
tudo se faz por
318
parbolas; 12, a fim de que, vendo, vejam e no vejam e, ouvindo, ouam

e no compreendam, para que no se convertam e os pecados lhes sejam
perdoados. - 13. Perguntou-lhes em seguida: No entendeis esta parbola?
Como podereis entender todas as parbolas? 14. O semeador semeia a
palavra. 15. A margem do caminho ao longo do qual a semente caiu so
aqueles de cujos coraes Satans vem arrancar a palavra logo depois de ter
sido nos seus coraes semeada. 16. Semelhantemente, o terreno
pedregoso so os que, ouvindo a palavra, a recebem jubilosos. 17. Como,
porm, nesses ela no cria razes, dura pouco tempo. Em vindo as tribulaes
e perseguies por causa da palavra eles logo se escandalizam. 18. Os
outros, designados pela parte das sementes lanadas entre espinheiros, so
os que ouvem a palavra, 19, mas os cuidados do sculo, a iluso das
riquezas e as outras paixes, entrando em seus coraes, a sufocam e ela
no frutifica. 20. O terreno bom onde a ltima parte das sementes
lanada so os que ouvem a palavra, a recebem e dela tiram frutos, na
proporo de cem, de sessenta, de trinta por um. 25. Mais ser dado ao
que j tem e ao que no tem se tirar mesmo o que tem.
LUCAS: V. 1. Algum tempo depois, ia Jesus de cidade em cidade, de

aldeia em aldeia, pregando e evangelizando o reino de Deus.
Acompanhavam-no os doze, 2, e algumas mulheres, que tinham sido
livradas dos Espritos malignos e curadas de enfermidades: Maria, apelidada
a Madalena, da qual sete demnios haviam sado; 3, Joana, mulher de
Cusa, intendente de Herodes; Susana e muitas outras que o assistiam com
seus bens. 4. Como o cercasse grande multido de gente vinda de todas
as cidades, disse ele esta parbola: S. O semeador saiu a semear a sua
semente e, enquanto o fazia, uma parte delas caiu margem do caminho, foi
pisada e os pssaros do cu a comeram. 6. Outra parte caiu sobre pedras
e, por falta de hmus, secou, logo depois de haver germinado. 7. Outra
caiu entre espinheiros que, crescendo, a sufocaram. 8. Outra parte,
finalmente, caiu em terra boa, germinou e frutificou, produzindo cem por um.
E, dizendo isso, exclamava: Quem tem ouvidos de ouvir oua. 9. Os
discpulos lhe pergun-
319
-taram o que queria dizer aquela parbola. 10. Ele lhes

respondeu: Dado vos foi a vs conhecer o mistrio do reino de Deus; mas,
aos outros s por parbolas se lhes fala, a fim de que vendo no vejam e
ouvindo no compreendam. 11. Eis o que quer dizer esta parbola: A
semente a palavra de Deus. 12. A que cai junto do caminho indica os que
ouvem a palavra, mas de cujos coraes Satans a vem arrancar, pelo temor
de que, crendo, eles se salvem. 13. As que caem sobre pedras indicam os
que, tendo-a ouvido, recebem com alegria a palavra: esta, porm, no cria
razes, porquanto eles crem apenas durante algum tempo, retrocedendo
assim chegam as tentaes. 14. A parte que cai entre espinheiros
corresponde aos que escutaram a palavra, mas em cujos coraes ela
abafada pelas preocupaes terrenas, pelas riquezas, pelos prazeres da vida
e no produz frutos. 15. A boa terra onde cai a ltima parte das sementes
so os que, ouvindo a palavra, a guardam nos seus coraes bons e
excelentes e dela tiram fruto pela pacincia. 18. Vede, pois, de que modo
ouvis; porquanto, mais se dar quele que j tem e ao que no tem se tirar
at o que julgue ter.
X. v. 23. Voltando-se para os discpulos, disse-lhes: Felizes os olhos
que vem o que vedes; 24, porquanto, eu vos digo que muitos profetas e
reis desejaram ver o que vedes e no viram, ouvir o que ouvis e no ouviram.
N. 164. A parbola do semeador no precisa de

explicaes. A que Jesus deu aos apstolos, na medida do
que eles podiam e deviam receber, como encarnados, a fim
de desempenharem suas misses, basta para que a
compreendais. Entretanto, convm que, por meio de
explicaes especiais sobre alguns pontos, tornemos
conhecidos e, tirando da letra o esprito, desenvolvamos, para
vs outros espritas e para os que ho de vir a s-lo, o sentido
e o alcance integrais do que disse Jesus aos apstolos. Antes
de tudo, porm, cumpre vos faamos compreender de que
pontos de vista deveis encarar o que disse Jesus multido,
ser-
320
vindo-se da parbola, e o que disse aos apstolos explicandoa, porquanto algumas das palavras daquele Mestre indulgente
e bondoso, daquele bom pastor desejoso de no perder
nenhuma das suas ovelhas, parecem desmentir os atos de
toda a sua vida humana, humana no entender dos homens.
A gerao que vivia ao tempo em que Jesus
desempenhava a sua misso se compunha de Espritos
orgulhosos e fteis, voluntariamente surdos e cegos,
revoltados contra qualquer autoridade, Espritos que, mesmo
antes de encarnarem, recusavam todo amparo que lhes era
oferecido para se tornarem melhores.
Filhos humanos dos Hebreus vindos do Egito, Espritos
que, havia sculos, passavam por provaes, sem contudo
perderem a tendncia murmurao e revolta que
caracterizavam os Hebreus desde os primrdios da formao
de sua nacionalidade, os homens daquela poca, ainda
quando fossem capazes de receber sem vu a palavra do
Mestre, no se lhe submeteriam, com o que incorreriam em
maior culpa.
J por ai podeis admirar a previdente bondade de Jesus,
modelo de perseverana e de doura, poupando ao merecido
castigo o filho rebelde e temerrio, evitando fazer-lhe uma
imposio qual sabia que ele se furtaria.
Recebendo velada a palavra de Jesus, os que estivessem
dispostos a caminhar para a frente podiam, como o fizeram os
discpulos, esforar-se por lhe descobrirem o sentido oculto.
Os que, ao contrrio, no quisessem curvar-se ao jugo
daquela lei que lhes prescrevia uma reforma por demais
pesada para suas naturezas ms, seriam culpados apenas de
indiferena, de no procurarem devassar os mistrios que de
pronto no compreendiam.
Dizendo, pois: "no se lhes falar seno por parbolas e
smiles, para que no se convertam", Jesus aludia aos que,
cedendo a um primeiro impul-
321
so, tentariam avanar, mas que, detidos bruscamente pelos

seus maus instintos, fariam sem demora um recuo, que lhes
viria a ser causa de grande castigo; porquanto, atentai bem,
muito ser dado ao que j tem, isto : aquele que deseja
progredir e se esfora por consegui-lo, de todos os lados
receber amparo; ao passo que quele que pouco tenha,
mesmo esse pouco ser tirado. Quer isto dizer que este
ltimo, indiferente ao que lhe foi dado, negligente em guardar
o que recebeu, deixar que as ms paixes se apoderem do
seu corao, que os vcios e males que o oprimiro durante
sculos tomem o lugar das poucas virtudes de cuja posse j
desfrutasse.
Devendo tornar-se pblica a explicao que da parbola
Jesus deu, em segredo, a seus discpulos, ela foi publicada
pelas narraes evanglicas; como j o tinha sido pelos
apstolos e discpulos, mas somente depois de finda a misso
terrena do Mestre, porque s ento a massa popular,
preparada por todas as palavras que ele pronunciara e por
todos os atos que praticara durante aquela misso, at o
momento da sua chamada "ascenso", se mostrou apta a
ouvir com proveito, da boca dos apstolos e dos discpulos, a
explicao de tudo o que dissera o Cristo, explicao que era
dada na medida do que ela podia suportar e do modo por que
o devia suportar. S depois de concluda a misso
messinica, a massa popular se mostrou apta a ter
conhecimento daquelas palavras e atos pela narrao
evanglica, que na ocasio oportuna se lhe transmitiu. Essa
narrao tinha que ser, sob o imprio da letra, e foi, tanto
naquela poca, quanto no presente, como ter que ser no
futuro, sob o reinado do esprito, o livro do progresso, a fonte
donde jorram e ho de jorrar sempre a luz e a verdade.
(Mateus, v. 11-15; Marcos, v. 11, 12 e 25; Lucas, v. 1018). Aqui tendes agora, despojado da letra o es-
322
prito, o pensamento do Mestre, sem mais incertezas no modo

de entender os textos desses versculos.
"Dado vos a vs conhecer os mistrios do reino dos cus os
segredos do reino de Deus; mas, A ELES, no, esse conhecimento no
lhes proporcionado, seno por parbolas, tudo se faz por parbolas.
"
(MATEUS, v. 11; MARCOS, v. 11; LUCAS, v. 10).
Aos apstolos e aos discpulos era dado conhecerem o

mistrio do reino dos cus, os segredos do reino de Deus,
porque, sendo seus Espritos mais elevados do que os dos
outros homens da poca, eles se achavam aptos a espalhar
as verdades que Jesus trazia ao mundo. Mas, para o fazerem,
tinham que comear por compreend-las, razo pela qual no
lhes foi dado seno o que podiam e deviam comportar, para o
desempenho da misso que lhes incumbia.
Com relao poca em que viveis, o mesmo sucede.
Vossas inteligncias progrediram e ns, trazendo-vos a
revelao do mundo invisvel, os mistrios do reino dos cus,
os segredos do reino de Deus, vo-las faremos compreender, a
fim de que possais espalhar por toda a terra esse
conhecimento; a fim de que, como os discpulos do Mestre,
possais ir de cidade em cidade, de povoado em povoado,
"
pregar o arrependimento e dizer como eles diziam: Apressaivos, aproxima-se o momento!"
As expresses reino dos cus, reino de Deus
compem uma imagem destinada a materializar, por assim
dizer, a felicidade dos bem-aventurados. A homens, que no
viam mais do que a matria, preciso era que se apresentasse
uma figura material da outra vida, a respeito da qual nada
perceberiam, se lhes fosse mostrada em toda a sua
espiritualidade.
323
Os mistrios do reino dos cus, os segredos do reino de

Deus eram os meios, desconhecidos at ento, de chegar-se
quela felicidade.
Antes das revelaes feitas por Jesus, os homens
nenhuma idia clara formavam da outra vida. Por muito vaga,
a intuio que dela tinham os havia deixado na indiferena,
relativamente existncia e felicidade que poderiam esperar
no alm-tmulo. Jesus veio levantar o vu e esclarecer as
inteligncias. Mas, apenas uma ponta do vu foi levantada; a
luz permaneceu velada. Continuamos hoje a levantar o vu
que vos oculta a outra vida. Conquanto ele no tenha sido
ainda totalmente erguido, j a luz brilha com mais vivo fulgor,
com o fulgor que os vossos olhos, tornados mais fortes, j
podem suportar. Ela, porm, ainda no brilha em todo o seu
esplendor, porque ainda no estais bastante maduros para
uma revelao completa. Bem orgulhoso seria aquele que
pretendesse haver sondado a profundeza desses mistrios,
impenetrveis para as vossas inteligncias humanas. Esperai:
quando atingirdes a idade da razo, obtereis, vs espritas,
todas as revelaes do mundo invisvel. Preparai os vossos
coraes, alargai o mbito da vossa cincia, desenvolvei as
vossas inteligncias e, em chegando o momento, conhecereis
todos os mistrios do reino dos cus, todos os segredos do
reino de Deus.
Conhec-los-eis quando houverdes alcanado uma
purificao moral completa e quando, sob a influncia e o
desenvolvimento progressivo dessa purificao moral,
houverdes, tambm progressivamente, aprendido a conhecer
a onipotncia de Deus, sua justia, sua bondade e sua
misericrdia infinitas, suas vontades e suas obras na
imensidade; quando houverdes adquirido a cincia dos
elementos e das propriedades de ao dos fluidos, no que
concerne vida e harmonia universais, a cincia dos meios
que se
324
devem empregar para a obteno das graas do Senhor,

debaixo do ponto de vista do bem, que leva felicidade, e do
mal que, no evitado, leva punio.
Ao que tem. mais ainda se dar e ele ficar na abundncia. (MATEUS, v.
12; MARCOS, v. 25; LUCAS, v. 18).
Sabendo, como sabeis, que o Esprito, ao revestir um

invlucro de carne, traz consigo o tesouro que pde acumular
nas suas existncias anteriores, facilmente compreendereis
que esse tesouro tanto mais depressa aumentar, quando
mais slidas forem as bases sobre que se constituiu. Aquele
que nasce com o desejo ardente de rapidamente progredir se
esforar pelo conseguir e a luz lhe ser tanto mais
abundante, quanto maior seja o ardor com que deseje v-la.
J o dissemos e repetimos, atentai bem: muito ser dado ao
que j tem e ele ficar na abundncia, isto : aquele que
deseja progredir e se esfora por consegui-lo, de todos os
lados receber amparo.
Mas ao que no tem se tirar mesmo o que tem (MATEUS, v. 12 e
MARCOS, v. 25). E ao que no tem se tirar at o que ele julgue ter. (LUCAS,
v. 18).
Estas palavras precisam ser entendidas segundo o

esprito e no segundo a letra, pois que, dirigindo-se aos
discpulos e multido, disse Jesus: Oua quem tiver ouvidos
de ouvir.
O fim com que foram pronunciadas era tornar mais
frisante, para as inteligncias humanas, o pensamento de
quem as proferia. Jesus assim se exprimiu para dar mais fora
imagem.
Todo Esprito encarnado possui alguma coisa. Por pouco
que haja progredido antes de chegar ao vosso planeta,
sempre tem algum progresso feito.
325
O pensamento velado do Mestre era este: "quele, que

tem pouco, se tirar mesmo o que tenha; ao que nada tem,
mas julga ter, se tirar mesmo o que julgue ter".
Ao que tem pouco se tirar mesmo o que tenha, porque,
conforme j o dissemos, indiferente ao que obteve, negligente
em guardar o que recebeu, deixar que as ms paixes se
apoderem do seu corao, que os vcios e males, que o
oprimiro durante sculos, tomem o lugar das virtudes em cuja
posse j estivesse. Efetivamente, da negligncia na prtica do
bem nascem as razes do mal. Quando, por indiferena,
recusais a esmola ao desgraado, no porque seja mau o
vosso corao que assim procedeis, sim por uma espcie de
lassido de esprito, que vos impede de atentar no bem que
teres podido fazer. Faltais caridade. Aquele que, verificando
ser mau o caminho por onde entrou, no trata, por indiferena,
de se retirar dele, cai em todos os precipcios que o margeiam.
Aquele que no devotado se torna egosta. O que no
caridoso se torna insensvel. O que no humilde de corao
e de esprito se torna vaidoso e orgulhoso. O que no
submisso vontade de Deus se torna rebelde e murmura
contra seus decretos. O mal nasce sempre da negligncia em
praticar o bem. O Esprito no retrograda, mas permanece
estacionrio, o que equivale a uma retrogradao, pois que
ele de essncia ativa e progressiva.
Ao que tem pouco se tirar mesmo o que tenha.
Aquele que no entesoura, que, ao comear a sua vida

humana, pouco traz das anteriores existncias, enlanguesce
cada vez mais. Nenhum desejo nutre de progredir e, como
nada adquire, perde, por isso que, para o Esprito, o
estacionamento se torna, ao cabo de algum tempo, fonte de
dores e remorsos.
326
Tendes por destino progredir sem cessar; ide para diante.

Pedi, pedi sempre, mas com humildade de corao e de
esprito, desinteressadamente, sem outro mvel que no seja
o amor a Deus e ao prximo, sem outro desejo que no o de
progredir moral e intelectualmente, de trabalhar s para Deus,
auxiliando o progresso moral e intelectual de vossos irmos.
Pedi, pois que, quanto mais pedirdes, tanto mais vos ser
concedido; quanto mais vos esforardes, tanto mais se
aplanaro as dificuldades. E neste sentido que mais se d ao
que j tem e que, de certo modo, se tira quele que nada tem.
Melhor falando: este quem tira de si mesmo, porquanto a
falta de progresso representa, para o Esprito, perda cem
vezes maior do que, para o usurrio, a do seu tesouro.
"E quele que nada tem, mas que julga ter, se tirar MESMO O QUE
julgue ter."
Por estas palavras queria Jesus combater o orgulho inato

nos homens, os quais, por pouco que valham, se atribuem um
valor fictcio, muito acima do seu valor real.
Depois da morte, o Esprito, ao fim de certo tempo, v
claramente o que e o que vale. O orgulho, considerado do
ponto de vista dos obstculos que ops ao seu progresso e
das faltas a que o arrastou, se lhe torna ento uma fonte de
dores e de remorsos. tambm neste sentido que ao que
nada tem, mas julga ter, se tira, de certo modo, o que julgue
ter. Ou antes: ele prprio quem tira de si, aos golpes da
expiao.
"Eis porque lhes falo por parbolas: que, vendo, eles no vem,
ouvindo, no ouvem, nem compreendem. Com relao a eles se cumpriu esta
profecia do profeta Isaas: "Escutareis com os ouvidos e .no entendereis:
olhareis com os olhos e no vereis. O corao deste povo se embotou, os
ouvidos se lhe tornaram surdos e os olhos se lhe fecharam, para que no veja
com os olhos, no oua com os ouvidos, no compreenda com os coraes e,
no se
327
convertendo, no seja curado por mim." (MATEUS, v. 13, 14 e 15). Mas, para
os que so de fora. tudo se faz por parbolas, a fim de que, vendo, vejam e
no vejam, ouvindo, no ouam nem compreendam; para que no se
convertam e os pecados lhes sejam perdoados. (MARCOS, v. 12 e 22). Mas,
aos outros, s por parbolas se lhes fala do reino de Deus, a fim de que,
tendo olhos, no vejam e, tendo ouvidos, no compreendam. (LUCAS. v. 10).
A interpretao dessas palavras de Jesus foi falseada pela

significao dos vossos vocbulos, assim como pelas
repeties e tradues.
Vamos dar-vos, sem a menor incerteza quanto
inteligncia dos textos, o pensamento do Mestre e o sentido
das suas proposies.
Repetindo-o, diremos: Oua quem tiver ouvidos de ouvir;
porquanto, suas palavras, compreendidas em esprito e em
verdade, no poderiam desmentir e no desmentem os atos
de toda a sua vida, tida por humana pelos homens.
Para Jesus, pastor das almas transviadas, os homens
daquela poca se assemelhavam a frutos verdes que,
expostos aos raios de um sol demasiado ardente, secam, em
vez de amadurecer, razo por que o pomareiro trata de os
abrigar dos ardores solares, a fim de que tenham tempo de
desenvolver-se. Chegados ao ponto de maturao, o calor, a
que com arte foram subtrados, acabar de dour-los com
seus raios benficos.
Muitos so chamados e poucos os escolhidos, disse
Jesus, mas no no sentido que, interpretando-as de um ponto
de vista humano, a Igreja romana deu a essas palavras, isto :
no no sentido de que o Mestre atraiu todos os homens para
junto de si, com o fim de escolher um pequeno nmero deles e
deixar que os restantes, em grandes massas, fossem levados
"
para essas regies de dores .onde s se ouvem prantos e
"
ranger de dentes . Ao contrrio, os homens, frutos verdes
328
e duros, se aproximavam lentamente do sol benfazejo que os

havia de desenvolver e madurar e que, para consegui-lo,
atenuava o seu brilho e o seu calor.
Falais porventura a uma criana como falais a um
homem? Podeis expor criana as questes morais e
filosficas que lhe fareis compreender quando chegar aos
vinte anos? No. criana falais de modo apropriado sua
inteligncia que desponta, deixando-lhe, contudo, entrever que
mais tarde direis muitas outras coisas, fazendo-lhe ver que a
sua pouca idade a torna incapaz de apreender um raciocnio.
Ser com o propsito de lhe retardar o desenvolvimento que
procedeis assim? Ser porque, uma vez homem, este seja
incapaz de compreender, de se instruir? No. que o fruto
est verde e por isso o abrigais do calor e da luz, temendo que
o excesso destes dois princpios benficos, atuando muito
cedo, o estiole em vez de o fortificar.
Jesus, que era a bondade por excelncia, no podia, bem
o deveis compreender, privar voluntariamente as criaturas
humanas da salvao que ele mesmo lhes trazia. Ao contrrio,
para no as arrastar a faltas, deixava sempre aos Espritos
indolentes o recurso de no lhe compreenderem as palavras.
Assim, as que se lem acima, constantes nos citados
versculos de Mateus, Marcos e Lucas, no devem ser
encaradas seno como uma forma de falar s inteligncias
dos homens de ento.
Os apstolos, surpreendidos ante aquela linguagem
velada, que se lhes afigurava confusa, procuraram a
explicao do fato. A Jesus, porm, no era dado patentearlhes o motivo por que assim procedia, uma vez que, tendo
tambm eles de ser instrumentos da obra, s recebiam o que
podiam e deviam suportar no momento, para o bom xito da
mesma obra, mediante o desempenho de suas misses, no
meio que
329
lhes estava preparado. Assim sendo, o Mestre lhes deu uma

razo capaz de satisfaz-los, de os mover piedade para com
os que ele intencionalmente deixara na obscuridade da
parbola e de os encher do mais ardente amor e do mais vivo
reconhecimento para com aquele que os escolhera, a fim de
os iniciar.
evidente que quem viera para ensinar aos homens a
expiao de suas faltas no iria voluntariamente obstar a que
os culpados obtivessem o perdo de seus pecados. Mas,
onde no houver arrependimento, no pode haver remisso
de faltas. Jesus, prevendo as recadas, evitara incorressem
em mais grave falta os que, num mpeto ardoroso e irrefletido,
entrassem pelo novo caminho que se lhes abria. De fato,
esses, embora aos olhos dos homens parecessem merecer a
remisso de seus pecados, em falta mais grave incorreriam,
porque, no tendo consistncia nem fundo as suas novas
crenas, eles de pronto cairiam num estado pior do que o
precedente, tornando-se merecedores de mais severo castigo.
Jesus cuidava de lhes poupar mais duras reprimendas. Com a
sua bondosa previdncia, poupava aos rebeldes as
probabilidades de queda e, aos ingratos empedernidos, ensejo
de praticarem novas ingratides.
Como podeis imaginar, os milagres que o Cristo operava
nos doentes grande influncia tinham nos Espritos. Muitos,
porm, dos que no momento ficavam impressionados, se
atinham apenas ao ato material e, assim como em geral pouco
reconhecidos vos mostrais ao hbil cirurgio que vos livrou de
um mal perigoso, tambm os doentes curados pelo mdico
das almas depressa esqueciam os socorros materiais e
morais que dele recebiam. Jesus, por isso, evitava os
"milagres" e usava de linguagem velada, sempre que falava
onde sabia que suas palavras e seus atos no dariam fruto, tal
a esterilidade da terra, capaz unicamente de produzir flores
efmeras.
330
Espiriticamente o mesmo sucede. O Esprito encarnado

que contorna a luz, sem procurar aproximar-se dela, ser
apenas punido pela sua indiferena. Mas, aquele que, atrado
pelo claro bendito, comea a se esclarecer e depois fecha os
olhos e recua, ter que expiar a sua inconstncia e a traio
que praticou consigo mesmo. No que o Senhor lhe faa
cair sobre a cabea, especialmente, o peso da sua justia. Ele
expiar pelos remorsos, pela incessante viso do bem que
teria feito, do progresso que teria realizado, os quais brilharo
sem cessar aos seus olhos, como a presa que foge no
momento em que vai ser apanhada.
A ningum lcito recuar, j o temos dito. Uma vez que
entrastes no caminho, tendes que avanar constantemente,
estendendo as mos para a direita e para a esquerda, a fim de
levardes convosco os que no possam ir sozinhos. Procedei,
pois, com prudncia e reflexo e dizei sempre aos que
queiram seguir-vos: caminharemos continuamente para
diante; quem pra recua e quem recua cai.
(V. 16 e 17 de Mateus e 23 e 24 de Lucas). Dizendo o que
consta destes versculos, Jesus aludia ao Esprito encarnado.
Os profetas e os justos de quem ele fala previam a vinda do
Messias e felizes teriam sido, se ela se houvera verificado
durante o tempo da encarnao deles.
"O caminho a cuja margem a semente caiu so aqueles que ouvem a
palavra do reino e no a compreendem, que a escutam e de cujos coraes,
mal a tm escutado, o Esprito maligno, satans, o diabo a vem arrancar, pelo
temor de que esses, crendo, se salvem." (MATEUS, V. 18 e 19; MARCOS, v.
15; LUCAS, VIII, v. 12).
"A palavra do reino" quer dizer: os ensinamentos dados

por Jesus para que os homens aprendessem a merecer o
reino dos cus. Conquanto no
331
fosse o prprio Deus, ele podia dizer que personificava a

palavra dos cus, por ser de Deus o rgo que se fizera
carne, no entender dos homens que o julgavam encarnado,
como eles, num invlucro corporal humano, mas que, na
realidade, se fizera carne, encarnando apenas visualmente
num perisprito tangvel, num corpo perispirtico incorruptvel.
Quanto s expresses Esprito maligno, satans, diabo,
empregadas para exprimir a mesma coisa, so sinnimas.
Como j o temos dito, designam figuradamente, de modo
emblemtico, os Espritos maus, Espritos de erro e de
mentira, Espritos inferiores, impuros, levianos ou perversos.
Falando do Esprito maligno, de satans, do diabo, que
arranca do corao do homem a palavra do reino, "pelo temor
de que, crendo, o homem se salve", aludia Jesus aos Espritos
maus que se congregam em torno dos que no lhes resistem
e se esforam por impedi-los de sair da situao precria em
que se encontram.
A crena humana na personificao de satans, do diabo,
com seu inferno eterno, se originou da necessidade de
materializar os smbolos, a fim de os tornar perceptveis
matria; foi um freio, um meio de infundir terror salutar,
durante os sculos que a humanidade terrena tem
atravessado.
Como impedir que o Esprito humano modifique as
verdades ao sabor das suas necessidades? Como impedir
que o homem explore o homem? que o inteligente domine o
crdulo, que o forte esmague o fraco e que, para consegui-lo,
empregue os meios a seu alcance? Qual o freio mais prprio
do que o terror, para ser usado naquela poca de ignorncia e
de barbaria, em que comeou o reino de "Lcifer"? O terror
era o meio de que se podia lanar mo, tanto contra o forte
quanto contra o fraco; era um jugo que
332
se aplicava igualmente a todas as frontes; era um freio que

domava todas as naturezas.
No reproveis que tal se tenha dado. O que, na
antiguidade, se passou com os Hebreus e depois convosco
tinha que ser assim. Impotentes teriam sido ento a lei de
amor e de meiga caridade que vos pregamos hoje, a lei
natural e imutvel da reencarnao, que vos revelamos, sem
vu, em seu princpio e nas suas conseqncias, leis que,
pela reparao, pela expiao e pelo progresso, vos mostram
o caminho que tendes de percorrer, para entrardes,
purificados e santos, no reino dos cus, isto : para chegardes
perfeio; leis que vos mostram o Deus de amor, o Deus
paternal e bom conduzindo-vos pela sua onipotncia ao seu
seio, sob a ao da sua justia, da sua bondade e da sua
misericrdia infinitas.
Ao fogo das paixes humanas foi preciso contrapor um
fogo ainda mais ardente, capaz de abalar aqueles homens de
ferro que, sem isso, se houveram estrangulado uns aos outros
desapiedadamente.
O que se deu tinha que se dar. A fonte era boa, mas o
homem a turvou e o lodo das paixes humanas continuou a
escurec-la.
Hoje, pela nova revelao, restitumos ao manancial a sua
limpidez de outrora e a fonte de vida, em vez de se despenhar
sobre pedras que seriam arrastadas pela torrente, vai deslizar
tranqila e clara por sobre dourado saibro que lhe formar o
leito.
Nada mais dos vos temores, teis todavia naqueles
brbaros tempos! Abaixo a explorao do homem pelo
homem! O ignorante deixar de ser presa do instrudo,
porquanto a cincia tem que se universalizar; o forte no mais
esmagar o fraco, porquanto a fora do primeiro no servir
seno para amparar o segundo; o poderoso no mais pisar a
fronte do pequenino, porquanto, ao contrrio, se abaixar
cheio
333
de solicitude para tomar o outro nos braos e ajud-lo a erguer

a cabea para o cu.
Cada sculo tem tido suas criaes, destinadas todas ao
progresso da humanidade. Comparai, julgai, aproveitai, mas
no reproveis.
"O que sucede ao gro que cai em terreno pedregoso, onde h pouca
terra, o que se d com aquele que ouve a palavra e a recebe com mostras
de alegria no primeiro momento; no tendo ela, porm, razes em seus
coraes, esses s por pouco tempo crem: sobrevindo a tentao, eles se
afastam, retrocedem e, em chegando as tribulaes e perseguies, logo se
escandalizam." (MATEUS, v. 20 e 21; MARCOS, v. 16 e 17; LUCAS, v. 13).
Os que, sobrevindo a tentao, se afastam, recuam, so

os que cedem desde que se lhes apresente ocasio de
reincidirem nos seus antigos transviamentos, tornando-se
rebeldes e surdos palavra de Deus, deixando-se levar de
novo pela corrente de seus erros e faltas, influenciados pelos
maus Espritos, que seus maus pendores atraem e aos quais
no sabem resistir.
Os que de pronto escandalizam, logo que cheguem as
tribulaes e perseguies por causa da palavra, so os que,
baldos de energia, se impressionam ou amedrontam com as
tribulaes e perseguies e se retiram.
Com relao aos apstolos e discpulos, Jesus aludia s
tribulaes e perseguies fsicas e morais.
Com relao aos espritas, as tribulaes e perseguies
so todas de ordem moral: so o ridculo, que muitos se
esforaro por lanar sobre a doutrina e seus sectrios.
Dizemos sectrios, aludindo falsa opinio, geralmente
espalhada, de que vs, que simplesmente procurais a luz e a
verdade, seguindo o caminho traado por Jesus, formais uma
nova seita.
334
Aquelas tribulaes e perseguies so ainda os mil

obstculos que se vos opem, que se vos oporo por mais
algum tempo, pois que, at aqui (1), amigos, caminhastes
sobre rosas, apenas alguns espinhos apareceram. Vem
prximo o momento das contrariedades srias para a
humanidade. A Igreja e seus adeptos se elevaro como
barreiras, para vos deterem os esforos, barreira que ser
tanto mais temvel, quanto parecer que se some vossa
aproximao, para logo adiante se erguer mais ameaadora.
Vos, porm, sero seus esforos. Contra ela se voltar o
ridculo de que faz arma para vos combater. Sobre ela recair
o antema que lanar sobre vs. V-la-eis, um dia,
humilhada ante a inutilidade dos seus esforos, abrir-vos as
portas e pedir-vos a luz que hoje tenta abafar em trevas.
destas pequenas oposies que se amedrontam os que,
baldos de energia, no ousam afrontar a opinio pblica,
quando a sentem contrria, fraqueiam na guerra de famlia
que se vem travando e que cada vez mais ardente se tornar,
guerra que nos faz hoje dizer-vos, como Jesus: no vos
trazemos a paz e sim a diviso.
No se tornem, pois, pedra de escndalo os que se
encontram s voltas com essas oposies domsticas e no
abandonem a pugna, se no querem perder a parada. Para
vs, espritas, a parada a paz, o progresso, um adeus
definitivo s misrias do vosso mundo. No abandoneis, pois,
a luta. Oponde a doura aos ataques ntimos; a razo, a
firmeza e a dignidade aos ataques exteriores. Tende por
divisa: pacincia e resignao.
Sustentados pela f, vencereis todos os obstculos que
vos criem. Sob os vossos passos, eles se desman-
charo como montculos de areia. Coragem!

escandalizeis, pois no tendes o direito de retirar-vos.
335
no
"
O gro semeado entre os espinheiros representa aquele que ouve a

palavra, mas deixa que os cuidados do sculo, as preocupaes, a iluso das
riquezas, os prazeres da vida e as outras paixes a abafem e impeam de dar
"
frutos. (MATEUS, v. 18; LUCAS, v. 14).
Aqueles em quem desse modo a palavra abafada e no

d frutos so os que tudo sacrificam aos instintos e apetites
materiais, que do causa predominncia da matria sobre o
Esprito, ou mesmo escravizao do Esprito matria.
"
Os que so designados pela terra boa onde semeada e cai uma parte
dos gros, so os que escutam a palavra de Deus, a compreendem, aceitam,
guardam, pem em prtica e fazem germinar pela pacincia e frutificar na
proporo de cem, de sessenta, de trinta por um." (MATEUS, v. 23;
MARCOS, v. 20; LUCAS, v. 15).
A boa terra so os que, de conformidade com o seu

desenvolvimento intelectual e moral, se esforam por pr em
prtica a palavra de Deus semeada primeiro pelo seu Cristo,
depois pelo Esprito da Verdade. So os que a fazem germinar
pela pacincia, isto : so os que, tendo maus pendores a
combater, se aplicam com toda a perseverana em os
combater e substituir pela boa semente.
A lei de amor isenta de egosmo. Jesus pregava s
multides, para que suas palavras fossem ouvidas e
encontrassem a terra boa.
Do mesmo modo, vs outros, novos discpulos do Mestre,
deveis hoje elevar a voz, sempre que puderdes esperar que
ela seja ouvida.
O gro produzido pela semente lanada em terra boa tem
que ser por sua vez semeado, a fim de que produza colheita
abundante, eis o pensamento de
336
Jesus. Aquele, pois, que representa a boa terra, de cujo seio

brotou o bom gro, deve fazer a colheita e empreg-la,
semeando nos seus irmos os gros colhidos, o que quer
dizer: operar neles, primeiro pelo exemplo, depois pelo
ensinamento, pela palavra, o desenvolvimento intelectual e
moral que adquiriu.
337
MATEUS, Cap. XIII, v. 24-30

Parbola do joio semeado entre o trigo
V. 24. E lhes props outra parbola, dizendo: O reino dos cus
semelhante a um homem que semeou bom gro no seu campo. 25.
Enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou joio no meio do
trigo e se foi embora. 26. A plantao do homem germinou, cresceu e deu
espigas, mas com ela cresceu tambm o joio. 27. Os servos do pai de
famlia vieram dizer-lhe: Senhor, no semeastes bom gro no vosso campo?
Como que nele h joio? 28. Ele lhes respondeu: Foi um inimigo quem o
semeou. Os servos lhe perguntaram: Quereis que vamos arranc-lo? 29. E
ele respondeu: No; receio que, arrancando o joio, arranqueis ao mesmo
tempo o trigo. 30. Deixai que um e outro cresam juntos at ceifa;
quando chegar a ocasio de ceifar, direi aos ceifeiros. Arrancai primeiramente
o joio e atai-o em feixes para ser queimado; o trigo empilhai-o no meu celeiro.
N. 165. Os Espritos no se acham todos no mesmo grau

de desenvolvimento. Entre vs, uns so elevados, enquanto
que outros se encontram no incio de suas provaes morais.
Assim sendo, fora cabvel que, para operar-se a renovao de
vossa gerao espiritual, se condenasse toda a gerao
material a perecer num novo dilvio, semelhante ao de que
falam os antigos? No. O joio cresce ao lado do bom gro.
Depois, em cada colheita, o joio, para se purificar, lanado
ao fogo da expiao, ao mesmo tempo que o bom gro
guardado nos celeiros do Senhor.
No vos equivoqueis quanto ao sentido das nossas
palavras ao falarmos do dilvio tal como figurado. Quisemos
to-somente apresentar-vos ao esprito a idia de uma
calamidade geral.
338
Se o dilvio se houvera produzido nas condies em que

o narram as tradies, no diramos semelhante ao de que
falam os antigos. No, no houve dilvio, no houve
cataclismo completo; houve apenas renovamentos parciais.
As transformaes sucessivas, por que a terra tem passado,
desde que saiu do estado de fluidez incandescente at os
vossos dias, so a obra de preparao e de progresso
graduais dos reinos mineral, vegetal e animal e ainda do reino
humano, qual se seguir, no futuro, a obra de depurao e
transformao, por meios progressivos, novos, graduais,
insensveis e contnuos, dos fluidos planetrios, minerais,
vegetais, animais e humanos. Os elementos tm que mudar
de natureza em cada nova fase que a humanidade atravessa.
As matrias se depuram e progridem sob a ao esprita e o
solo tem que satisfazer s necessidades das geraes
humanas que o habitam.
"
"
As expresses "o inimigo do pai de famlia , "o inimigo
(v. 25 e 28), indicando aquele que semeou o joio, eram as que
estavam ao alcance dos homens a quem Jesus se dirigia. No
se fazia mister compreendessem o que lhes dizia o Mestre?
Este, servindo-se delas, aludia s inteligncias do mal,

encarnadas ou no, que trabalham por destruir no corao do
homem as sementes que os bons Espritos a lanaram. O joio
pode crescer ao lado do bom gro, porque este, ou seja o
corao puro, repele a semente m. O contacto com esta,
portanto, nenhum prejuzo lhe acarreta.
"
A pergunta dos servos: Quereis que vamos arrancar o

"
joio? respondeu o pai de famlia: "No; receio que, arrancando

o joio, arranqueis ao mesmo tempo o trigo (v. 28 e 29).
Ao compor este ponto da parbola, teve Jesus em mira
refrear o zelo dos apstolos que, levados pelo desejo de fazer
progredir a humanidade, poderiam ir
339
longe demais. A fora de quererem reprimir os abusos,

poderiam chegar ao extremo de amedrontar os homens retos,
porm simples, e de os afastar.
Nesse ponto dava ele ainda um ensinamento para o
futuro. No ensinar as verdades eternas, toda a cincia est em
apropri-las s inteligncias que as tenham de receber. No
sendo assim, um, por exemplo, que teria aceitado a moral, se
lha houveram apresentado sob aspecto condizente com o seu
ponto de vista, dela se afasta e a repele, ou ofuscado pela
intensidade da luz que a envolve, ou atemorizado com as
grandes dificuldades que lhe ela deixa antever.
(V. 30). A ceifa, de que fala a parbola, se d na ocasio
em que os Espritos voltam sua condio de origem, isto :
em que voltam ao estado de Espritos, despojando-se de seus
invlucros carnais. Regressando ao mundo espiritual, eles o
fazem, ou no estado de joio que tem de ser queimado, ou no
de bom gro que ser recolhido ao celeiro do pai de famlia.
Verifica-se a primeira hiptese, quando vo sofrer, na
erraticidade, a expiao, a depurao pelo fogo das torturas
morais e depois a reencarnao em mundos inferiores ao
vosso, ou mesmo no vosso, conforme s tendncias e
culpabilidade, para o fim de resgatarem as faltas e de
progredirem mediante novas provaes. A segunda hiptese
se verifica quando merecem ir para mundos superiores ao
vosso, onde continuaro a aperfeioar-se e a progredir.
Encarada por este duplo aspecto, a ceifa j foi, est sendo
e ser feita ainda durante longo tempo.
Por outro lado, considerada destes dois pontos de vista, a
poca da ceifa definitiva ser, com relao ao vosso planeta,
aquela em que ao joio no mais se permita crescer a de
envolta com o trigo, em que o primeiro ser arrancado e
lanado fora, pela expulso
340
de todos os Espritos que se tenham conservado culposos e

rebeldes, os quais se vero compelidos a afastar-se desse
mundo e a ir para mundos inferiores, desde que na terra no
deva mais crescer seno o bom gro, desde que ela tenha
passado a fazer parte do reino de Deus, o que quer dizer,
desde que se haja tornado, exclusivamente, morada de bons
Espritos.
Os ceifeiros, no caso, so os Espritos superiores, aos
quais incumbe velar pelas expiaes dos Espritos culpados,
na erraticidade, e classificar os que, por terem cumprido suas
provas, mereceram ascender a mundos mais elevados do que
o vosso.
341
MATEUS, Cap. XIII, v. 31-35. MARCOS,

Cap. IV, v. 26-34. LUCAS, Cap. XIII, v. 18-22
Gro de mostarda. Fermento da massa.
Semente lanada terra
MATEUS: V. 31. Props-lhes uma outra parbola, dizendo: O reino dos
cus se assemelha ao gro de mostarda que um homem tomou e semeou no
seu campo. 32. Esse gro, que a menor de todas as sementes, quando
cresce, torna-se planta maior do que todas as outras, torna-se rvore em
cujos ramos os pssaros do cu vm habitar. 33. Disse-lhes tambm esta
outra parbola: O reino dos cus se assemelha ao fermento que uma mulher
toma e mistura com trs medidas de farinha at que a massa fique
inteiramente levedada. 34. Jesus disse por parbolas todas essas coisas
multido; no lhe falava sem parbolas 35, a fim de que se cumprissem
estas palavras do profeta: Abrirei minha boca para falar por parbolas;
revelarei coisas que esto ocultas desde a formao do mundo.
MARCOS. V. 26. E dizia: O reino de Deus como quando um homem
lana terra a semente. 27. Quer o homem durma, quer vele dia e noite, a
semente germina e cresce sem que ele saiba como; 28, pois que a terra,
por si mesma, produz primeiro a erva, depois a espiga e afinal o gro que
cobre a espiga. 29. E, amadurecido o fruto, passa-se-lhe a foice, pois
esse o momento da ceifa 30. E dizia: A que compararemos o reino de
Deus? Por que parbola o representaremos? 31. Ele se assemelha a um
gro de mostarda que, ao ser semeado, a menor de todas as sementes que
existem na terra. 32. Uma vez, porm, semeada, ela cresce e se torna
maior do que todos os arbustos; d galhos to grandes que os pssaros do
cu se podem abrigar sua sombra. 33. E assim lhes falava por muitas
parbolas, de acordo com o que eles podiam entender 34. No lhes falava
sem parbolas; mas, a ss com os discpulos, tudo lhes explicava.
342
LUCAS: V. 18. Dizia: O reino dos cus a que se assemelha e com que o
compararei? 19. Assemelha-se ao gro de mostarda que o homem toma e
planta no seu horto; ele germina, cresce e se torna rvore grande, em cujos
ramos pousam os pssaros do cu. 20. E repetiu: Com que compararei o
reino de Deus? 21. Ele se assemelha ao fermento que uma mulher toma e
mistura com trs medidas de farinha at que a massa fique completamente
levedada. 22. E assim ia ensinando pelas cidades e aldeias a caminho de
Jerusalm.
N. 166. Assemelhando e comparando, na parbola, o

reino dos cus ao gro de mostarda, Jesus mostrava
multido que, por mnimo que seja o ponto donde se parta
para chegar ao cu, ele se pode desenvolver e produzir
grandes resultados.
Esses o objetivo e a razo de ser da parbola do gro de
mostarda, aplicada poca em que Jesus falava.
Seu pensamento, porm, abrangia o presente e o futuro.
Despojando da letra o esprito e apreciando-a do ponto de
vista esprita, ela comporta uma explicao mais ampla. A
comparao do reino dos cus com um gro de mostarda, que
se torna rvore grande, em cujos ramos os pssaros do cu
vm habitar, encerra uma figura alegrica. Nessa figura, o
gro de mostarda representa o ponto de partida, a origem, o
grmen do planeta e da humanidade terrena, o estado
rudimentar de um e outra; o crescimento oculto do gro, sua
aflorao, seu desenvolvimento e sua transformao em
rvore simbolizam as fases por que passou, no estado latente,
o vosso planeta durante a sua formao, que se operou, de
acordo com as leis naturais e imutveis, sob a ao esprita
dirigida pela vontade inabalvel do Senhor onipotente;
simbolizam as fases da formao dos reinos mineral, vegetal,
animal e humano, as do aparecimento, desenvolvimento e
progresso desses reinos, as de depurao e
343
transformao fsica do planeta e de transformao fsica,

intelectual e moral da humanidade. Os ramos da rvore, onde
os pssaros do cu viro habitar, indicam o grau de
desenvolvimento que o planeta tem de atingir para se tornar
morada de paz e de felicidade, que os Espritos purificados
viro habitar, para com ela continuarem a progredir por uma
nova via ascendente, que os levar perfeio, mediante o
auxlio e o concurso dos Espritos do Senhor, sob a direo do
Mestre.
Formulando a parbola em que comparava o reino dos
cus, o reino de Deus ao fermento que se mistura com trs
medidas de farinha para fabricar uma massa inteiramente
levedada, figurou Jesus, para que os homens o
compreendessem, o trabalho, secreto mas contnuo, da
semente regeneradora que ele lanava nos coraes. Os
sculos a desenvolveram, mas, na maioria dos homens, ela
apenas aflora. Quo longe estais ainda da poca em que essa
semente, como o gro de mostarda, se tornar rvore em
cujos frondosos galhos se abrigaro os fiis!
Precisando na parbola o nmero de medidas de farinha a
serem misturadas com o fermento, Jesus s o fez para
apropriar sua linguagem aos costumes da poca. Aquela
quantidade de farinha era a que as donas de casa levedavam
de cada vez.
Tirando-se da letra o esprito e considerando-se a
parbola do ponto de vista esprita, o reino dos cus, o reino
de Deus, que nela comparado ao fermento com que se
leveda a massa de farinha, representa aquela semente que,
pela sua doutrina moral, pelos seus atos, palavras e
ensinamentos, Jesus lanou nos coraes e que, por um
trabalho secreto e contnuo, no passado, trabalho que no
presente vimos ativar mediante a nova revelao e que
prosseguir no futuro, elevar o Esprito, fazendo-o atingir a
perfeio, graas qual lhe ser dado gozar da felicidade
344
divina, onde quer que seja. A levedao da massa representa

a meta que estar alcanada pelo Esprito quando houver
adquirido aquela elevao, aquela pureza.
Todos tendes nos vossos coraes a levedura que o
Senhor neles depositou. Esperamos que a fermentao que
provocamos e ativamos, na medida do que nos prescrito,
faa chegar a levedao da massa ao ponto que deve atingir.
O fermento ainda se acha na massa e muito tempo passar
at que ela fique inteiramente fermentada. Dizemos, como
dizia Jesus: nossas palavras no passaro, mas as vossas
geraes humanas se sucedero em grande nmero, antes
que o fermento haja acabado de levedar a massa.
Regular tem que ser a marcha do progresso daqui por
diante, como regular foi at aqui, idntica, embora inversa,
da bola que desce da montanha. De fato, enquanto que a bola
desce, o progresso inversamente galga a montanha. Seus
passos so, a princpio, lentos e penosos; mas, pouco a
pouco, vencidas as primeiras dificuldades, ele abre passagem
mais facilmente e acaba por descobrir, cavado na rocha, o
carreiro que o conduzir ao cume. Desde ento acelera a
marcha e, aos saltos, como cabrito que caadores perseguem,
se lana em desabalada corrida, transpe todos os obstculos
e chega afinal ao stio bendito que buscava.
A marcha da bola que desce da montanha smbolo do
progresso que a galga foi a princpio lenta, depois se
acelerou pouco a pouco e, agora que chegou quase metade
do percurso que tem de fazer, sua rapidez aumenta na razo
da impulso inicial que recebeu. Em breve, descer aos saltos
para atingir o termo da descida. Mas, repetimos: por ora, ela
se acha apenas a meio do percurso.
No vos deis pressa, pois, em acreditar num prximo
renovamento do vosso mundo. Trabalhai
345
com zelo pela melhoria moral e intelectual dos homens e,

quando o trabalho moral se adiantar (no estais sequer no
comeo da obra e sim, apenas, no da sua concepo), vereis
que o aspecto fsico do planeta mudar. Antes, porm, que a
habitao seja reconstruda segundo novos planos, mister se
faz que os habitantes se achem em condies de nela entrar.
Tudo se encadeia na obra divina: ao que matria s a
matria convm. Quando, progredindo moralmente, houverdes
chegado a viver mais a vida espiritual do que a vida animal,
vereis que o aspecto do vosso planeta ir mudando
gradualmente. Sua constituio material se aperfeioar na
mesma gradao. Mudando de natureza as necessidades do
homem, outra passar a ser a destinao dos produtos do
solo. A matria no foi criada para o Esprito e sim para o
corpo. Quanto menos a carne imperar em vs, tanto mais
diminuiro as necessidades materiais e tanto mais, por
conseguinte, o planeta se modificar, para adaptar-se s
mudanas operadas na vossa natureza. Tanto a terra como a
humanidade tm por destino progredir, sem cessar, para
condies fludicas. Esse o objetivo universal.
Comparando o reino de Deus semente que o homem
lana terra e dizendo: Quer ele durma, quer vigile noite e
dia, a semente germina e cresce sem que o homem saiba
como, pois que a terra produz, por si mesma, primeiro a erva,
depois a espiga e finalmente o gro que cobre a espiga; e,
quando o fruto est maduro, passa-se-lhe a foice, pois esse
o momento da ceifa, Jesus mostrava que o Esprito do homem
tem que passar, como a semente lanada terra, pelas fases
de germinao, de crescimento, de transformao, de
desenvolvimento, de frutificao e tem que atingir a
maturidade moral e intelectual, a fim de se pr, chegado o
tempo da ceifa, ao alcance das mos dos ceifadores
incumbidos da colheita para o reino de Deus.
346
"Quer o homem durma, quer vigile noite e dia, ela germina, e

cresce, sem que ele saiba como", disse-o Jesus, falando da
semente lanada terra, porque, na poca da sua misso, os
homens e especialmente aqueles que o ouviam cuidavam
pouco de remontar origem das coisas, de aprofund-las para
lhes seguirem a marcha. Notai que de todos os povos da
antiguidade, o povo hebreu era um dos mais ignorantes.
Aceitava, embora com repugnncia, os progressos que se lhe
impunham, j realizados, mas to orgulhoso se mostrava da
sua raa, que nada procurava alcanar por si mesmo.
At hoje a semente divina germinou e cresceu sem que o

homem soubesse como: o progresso se efetuou, sem que ele
soubesse quais os secretos caminhos que lhe eram abertos
pela influncia oculta dos Espritos do Senhor, secundados
pelos Espritos em misso na terra.
O homem, no fora a sua apatia, desde muito tempo
houvera podido observar o trabalho da semente divina. Mas,
semelhana dos Hebreus orgulhosos e ftuos, os que
obtiveram a semente deixaram-na crescer sem perscrutarem
esse fenmeno.
A nova revelao, esclarecendo-vos acerca das
influncias que vos cercam, vem iniciar-vos nos meios de
realizardes o vosso progresso e pr-vos nas condies de
compreenderdes os fenmenos da germinao e do
crescimento da semente divina.
Nasa ou morra o homem, durma ou vele, o progresso
continuar a sua marcha. Com o tempo e mediante a expiao
e a reencarnao, o progresso dos culpados e rebeldes se
operar, a luz esprita brilhar na terra e iluminar os passos
de todos os homens. Ai dos que se conservarem
voluntariamente cegos! Tambm eles progrediro, mas, para
acompanharem a marcha do progresso, tero que sofrer,
347
em planetas inferiores, as longas e dolorosas expiaes que

se houverem tornado necessrias a faz-los melhorar
moralmente.
Despido da letra o esprito, a parbola da semente
lanada terra o emblema dos perodos que a humanidade
terrena percorreu e transps na via do progresso, desde o
aparecimento do homem na terra, assim como dos perodos
que ela tem de percorrer e transpor para sua regenerao. O
olhar profundo do Mestre sondava tanto o passado quanto o
futuro. A erva que aflorou ao solo, produto da germinao da
semente, designa o tempo escoado antes que Jesus
aparecesse no mundo. A formao da espiga indica o tempo
decorrido desde esse aparecimento, at os vossos dias. A
formao dos gros que cobrem a espiga, os prprios gros j
formados e o fruto ao qual, quando maduro, se passa a foice,
por ser essa a poca da ceifa, designam os tempos atuais e
futuros da era do Espiritismo, que vem preparar e efetivar a
regenerao da humanidade e as promessas que as
profticas palavras de Jesus encerram.
Desde que o homem apareceu na terra, o progresso das
geraes humanas e a ampliao desse progresso, a
germinao e o crescimento da semente que produz a erva e
depois a espiga, foram auxiliados, de acordo com a vontade
imutvel de Deus, pela influncia oculta dos Espritos do
Senhor, na erraticidade, e pelos Espritos sempre superiores
aos da massa geral dos homens, sucessivamente enviados
em misso ao mundo, trabalhando uns e outros debaixo da
direo do Mestre. Esses mesmos Espritos vo agora
auxiliar, conformemente natureza e ao estado dos produtos,
ao grau de fertilidade e de calor dos terrenos, a formao do
gro, a maturao do que j esteja formado, a fim de que, em
chegando a poca da ceifa, por eles possa a foice passar,
como j tem passado pelos que
348
ho amadurecido e passa pelos que vo amadurecendo,

desde que a nova revelao espargiu a sua luz na terra, pois
para esses chegou a ocasio da sega.
Neste momento o gro se est formando, o gro
amadurece e, em certas partes escolhidas, j se acha maduro
ou j foi ceifado. Compreendei bem o sentido das nossas
palavras: o Espiritismo nasceu h algumas horas apenas;
contudo, em muitos lugares o gro j no est formado?
Noutros, no comearam j os raios benfazejos do sol da
verdade a produzir a maturao de muitos coraes?
Finalmente, em certos lugares escolhidos, os ardores
vivificantes deste sol no maduraram j algumas espigas que
cuidadosamente colhemos? A seara no est ainda toda
madura; longe disso. Mas j se fazem colheitas parciais e o
vasto campo que o Senhor nos confia apresenta terrenos mais
frteis e mais quentes, melhormente preparados para o
amadurecimento dos frutos.
O sol da verdade doura as espigas que se formam e os
gros se desenvolvem. Submetei, portanto, ao calor de seus
raios as espigas com que contamos, a fim de que vo
madurando at ao momento em que se haja de fazer a
colheita. Deixai que nelas penetrem as fecundantes ardncias
com que o Senhor as banha e cada espiga madura se confiar
s mos dos ceifeiros.
Quando os feixes de espigas escolhidas estiverem
formados, lanaremos de novo na terra esses gros fecundos
e eles ento, penetrados do amor divino, fornecero
abundantes colheitas e tornaro produtivos os mais ingratos
terrenos. Preparai, pois, as espigas que tero de fornecer as
sementes. A alegoria clara; deveis compreend-la: os gros
fecundos so Espritos purificados que descero terra em
misso, para ajudar os encarnados a progredir moralmente e
intelectualmente e passar pelas suas provas, trilhando o
caminho traado por Jesus e iluminado pela nova revelao.
349
Vamos, filhos, purificai-vos, elevai-vos, curvai sempre as

vossas frontes diante da majestade divina; abaixai-as tanto
mais, quanto mais se houverem elevado os vossos coraes.
Quando o fruto chega maturidade, passa-se-lhe a foice,
pois que chegou o momento da colheita, disse-o Jesus. Pois
bem: quando estiverdes maduros, iremos buscar-vos para
junto de ns, a fim de vos darmos, sob as vistas do Mestre e
de acordo com a vontade do Senhor, as instrues que forem
precisas para irdes auxiliar o amadurecimento do gro. E,
passada por ele a foice, realizada a colheita, prepararemos a
semente para a semeadura seguinte. Assim se efetivaro a
depurao e o renovamento da gerao humana.
Mateus, v. 34 e 35: O que, com relao vida eterna,
Jesus revelava aos homens sob o mistrio e nas obscuridades
da parbola, ainda no fora dito. J vos explicamos esse
ponto: os Hebreus acreditavam na imortalidade da alma,
porm de modo vago; o Cristo veio dar corpo ao que no
passava de uma sombra, tanto para os discpulos, como para
os Judeus rebeldes.
"Jesus, diz MARCOS nos v. 34 e 35, falava aos da multido e aos
discpulos por muitas parbolas, de acordo com o que eles podiam entender;
no lhes falava .sem parbolas: mas, longe da multido, tudo explicava aos
discpulos."
Ensinava aos discpulos o sentido em que deviam tomar

as palavras que lhes dirigia; todavia, apenas lhes deixava
entrever o que elas tinham de profticas, no lhes dando mais
do que eles podiam suportar como encarnados, nem mais do
que deviam ter consigo para o desempenho de suas misses,
sob o imprio e o vu da letra. Deixava velado tudo o que
350
devesse permanecer secreto e oculto, para s ser descoberto

e desvendado pela nova revelao, nos tempos em que os
homens se houvessem tornado capazes de ir recebendo
sucessivamente os ensinos dessa revelao, de maneira
progressiva, na medida do que pudessem suportar.
351

Explicao da parbola do joio
V. 36. Tendo despedido a multido, entrou Jesus em uma casa e os
discpulos, acercando-se dele, lhe pediram: Explica-nos a parbola do joio
semeado no campo. 37. Ele respondendo, disse: Aquele que semeia o
bom gro o filho do homem. 38. O campo o mundo; os filhos do reino
so o bom gro; os filhos da iniqidade so o joio. 39. O inimigo que o
semeou o diabo; o tempo da colheita o fim do mundo; os segadores so
os anjos. 40. O que se faz com o joio, que arrancado e queimado no
fogo, far-seno fim do mundo. 41. O filho do homem enviar seus anjos;
Estes reuniro e levaro para fora do seu reino todos os que so causa de
escndalo e de queda; 42, e os lanaro na fornalha do fogo; l haver
prantos e ranger de dentes. 43. Ento, os justos brilharo como o sol, no
reino do Pai. Aquele que tiver ouvidos de ouvir, oua.
N. 167. Estas ltimas palavras de Jesus: " Aquele que

tiver ouvidos de ouvir, oua", mostram que ainda era velada a
prpria linguagem usada na explicao da parbola; deixam
ver que, para a compreenso exata dos termos empregados
naquela explicao, dos pensamentos que eles vestem,
necessrio se tire da letra o esprito, se procure o esprito
que vivifica, se no pare na letra que mata. Elas advertiam os
homens de que tivessem cuidado com a maneira de entender
a explicao que lhes era dada.
Os homens, porm, compreenderam e interpretaram as
palavras de Jesus segundo a letra, de acordo com os
preconceitos e tradies da poca. Materializando as
expresses do Mestre, falsearam-lhes a interpretao e o
sentido.
A nova revelao, que vos trazemos, vem explicar, em
esprito e em verdade, todo o pensamento do Cristo.
352
(V. 37). Encarregado do progresso do vosso planeta e do

da sua humanidade, isto : do dos Espritos que nele
encarnem, Jesus, desde o aparecimento do homem na terra,
vem semeando o bom gro e o semear sempre; sempre
trabalhou e trabalha na obra do vosso progresso, por
intermdio dos Espritos que o coadjuvam no desempenho da
sua misso, e trabalhar nela at que aqueles Espritos
atinjam a perfeio, que os far ocupar, dentro da hierarquia
esprita, a categoria dos Espritos puros.
Tendo vindo, pelas palavras que proferiu, pelos atos que
praticou, pelos ensinamentos e exemplos que espalhou
desempenhando a sua misso terrena, traar a via do
progresso, assentar as bases fundamentais da regenerao
humana, Jesus veio, claro, semear o bom gro.
Chamando-se a si mesmo de 'filho do homem", lembrava
aquela misso que, aos olhos dos homens, era humana. Ao
mesmo tempo, pela explicao velada que deu da parbola,
apropriando s inteligncias e s condies da poca a sua
linguagem que, pela letra, atendia s necessidades do
momento e, pelo esprito, atenderia s do futuro, mostrava seu
poder e sua soberania: como enviado de Deus; como tendo
recebido de Deus a investidura de rei do vosso planeta, ao
qual chama "seu reino"; como tendo debaixo da sua
autoridade e s suas ordens os "anjos"; como tendo todo
poder sobre a terra, que "seu reino", e bem assim sobre as
geraes humanas que nela se sucedero; como sendo
quem, no fim do mundo, far que "seus anjos" renam e levem
para fora da terra, para fora do "seu reino", os filhos da
iniqidade simbolizados pelo joio, e quem os mandar lanar
"na fornalha do fogo", onde haver "prantos e ranger de
dentes". Nessa ocasio, os filhos do reino, simbolizados pelo
bom gro, j se havendo tornado justos, permanecero no
"
seu reino" e a brilharo como o sol.
353
(V. 38). O campo simboliza o mundo, isto : o vosso

planeta e a humanidade terrena; os filhos do reino,
simbolizados pelo bom gro, so os que tendem a progredir e
se esforam por consegui-lo; os filhos de iniqidade, cujo
smbolo o joio, so os que cedem s ms influncias, por
serem maus seus instintos.
(V. 39). O diabo, que semeou, semeia e semear ainda
por muito tempo na terra o joio e que figura na parbola como
sendo "o inimigo" so todos os Espritos maus, Espritos de
erro ou de mentira, impuros, levianos, perversos (errantes ou
encarnados) que, procurando exercer perniciosas influncias
sobre os homens,, trabalham por lhes obstar ao progresso,
com o faz-los evitar o bem e praticar o mal pelos
pensamentos, palavras e atos; que trabalham por arrast-los
para fora das vias do Senhor. Estas vias so as que, de modo
completo, se acham indicadas pelas seguintes palavras de
Jesus, uma vez que sejam bem compreendidas e praticadas,
em toda sua extenso, dos pontos de vista material, moral e
intelectual, tanto nas relaes sociais, como nas de famlia,
como ainda no trato de cada um consigo mesmo; palavras
essas que encerram toda a lei e os profetas: "Amai a Deus
acima de todas as coisas e o prximo como a vs mesmos;
procedei sempre, em tudo, com os outros como querereis que
procedessem convosco".
O fim do mundo, predito por Jesus e que, na parbola,
corresponde ao tempo da ceifa, no o que as interpretaes
humanas figuraram. No se trata de um fenmeno repentino,
como o imaginaram erroneamente quantos acreditaram que,
de um instante para outro, o universo inteiro seria
transformado, renovado.
O fim do mundo vem sendo preparado desde h muito e
pouco a pouco se vai operando. Avanais para
354
a poca em que, pela s influncia da vossa presena, os

Espritos inferiores que encarnam na terra sero repelidos e
fugiro para meios que melhor lhes quadrem. Os Espritos
inferiores, como sabeis, temem a presena dos Espritos
elevados. No natural que o homem devasso e vil se sinta
embaraado e pouco vontade numa reunio de pessoas de
escol, das mais instrudas e virtuosas? e no natural
tambm que volte, assim lhe seja permitido, para o meio de
seus iguais? o que se dar com os Espritos inferiores,
quando chegar o fim do mundo, isto : quando, por se
haverem as vossas naturezas elevado e mudado de ordem,
subido na hierarquia esprita, tudo mudar em torno de vs. O
joio ter sido, ento, lanado ao fogo da purificao e o bom
gro refulgir aos olhos do pai de famlia.
Nessa poca, em que o vosso progresso j ser bastante
para repelir os Espritos inferiores que vos cercam, entrareis
na fase esprita. Quer isto dizer que, tanto para o homem
como para o planeta, a matria se depurar, sem passar,
contudo, s condies de fluidos puros. Compreendei bem
todas as fases, todos os graus que, de modo mais ou menos
material, mais ou menos sutil, separam os Espritos
encarnados nos diversos mundos que eles ocupam.
Chegando primeira fase esprita, primeira separao da
matria espessa, entrareis numa categoria de Espritos cujo
invlucro leve difere inteiramente do vosso invlucro atual,
sem, todavia, ser completamente fludico. Ser uma nova
vestimenta, que tereis de mudar ainda muitas vezes, antes
que chegueis condio de poderdes habitar mundos
fludicos, o que suceder um dia, porquanto no deveis
acreditar que, alcanado esse ponto de adiantamento, estejais
amalhados no planeta em que viveis. Ele tambm ter
progredido, mas, nessa ocasio, todos os mundos, cuja
categoria corresponda dos vossos Espritos, vos
355
podero servir de morada; no estareis adstritos a habitar

estes de preferncia queles.
O fim do mundo, compreendido como sendo a poca
da colheita, se apresenta dividido em trs perodos distintos: o
primeiro o em que aos Espritos inferiores foi e ser
permitido encarnar na terra para, por sucessivas expiaes e
reencarnaes, se purificarem, passarem de "filhos de
iniqidade", que eram, a "filhos do reino".
O segundo o em que o joio comear a ser
separado do trigo, o em que os Espritos que se mantiverem
culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, sero afastados
do vosso planeta e deportados para planetas inferiores.
O terceiro o em que, concluda a separao do joio
e do trigo, estar acabado o afastamento dos Espritos
inferiores; , portanto, o em que a terra se ter tornado
morada de paz e de felicidade, de bons Espritos j aptos a
entrar na fase esprita, o que se efetuar conforme acabamos
de explicar, e a avanar, sob a influncia dos Espritos do
Senhor e de Espritos encarnados em misso, na via do
progresso, pela cincia, pela caridade e pelo amor.
Os segadores so, indistintamente, todos os Espritos do
Senhor, encarnados em misso, ou no encarnados, que
trabalham na obra do progresso, da purificao e da
regenerao da humanidade terrena. Facilmente se
compreende que os que trabalham nessa obra sejam
incumbidos da colheita.
(V. 40, 41 e 42). O reino do filho do homem a terra com
a sua humanidade. Quando uma e outra houverem chegado
ao perodo de depurao e de progresso, no qual os Espritos
inferiores, culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, sero
afastados do vosso planeta e deportados para planetas
inferiores, os anjos, no dizer de Jesus, "reuniro e levaro
para
356
fora de seu reino os que so ocasio de escndalo e de queda

e os que cometem iniqidade". Os anjos de que a se fala
sero os puros Espritos, os Espritos superiores e no os
encarnados em misso, porquanto a seleo e a classificao
dos Espritos que permanecerem culpados, rebeldes, se far
estando eles na erraticidade. No esqueais que, revestidos
da libr de carne que trazeis, todos os Espritos so mais ou
menos falveis, embora se trate dos que na terra se acham
empregados na regenerao humana. Nenhum, pois, por
aquela s razo, tem o direito de julgar seus irmos tambm
encarnados, de dizer a qualquer destes: "Tu s culpado, sou
teu juiz", ou: "Falis-te e eu te condeno ou te absolvo". Um
Esprito, por mais purificado que esteja, logo que toma o
invlucro corporal humano, lhe sofre a influncia mais ou
menos forte. Sendo, desde ento, mais ou menos falvel, -lhe
interdito julgar. Portanto, os Espritos puros, os Espritos
superiores so os que, livres de qualquer contacto humano,
viro separar do trigo o joio.
Quanto a vs, obreiros que tambm trabalhais no campo
do Senhor, contentai-vos com ajudar o mais que puderdes a
maturao do gro. Exponde-o, quanto vos for possvel, aos
raios benfazejos da verdade; mas, no julgueis os vossos
irmos, no os julgueis nunca, pois que no estais em
condies de perceber os secretos desgnios do Senhor,
tolhidos como vos encontrais pelo vu da carne.
No fim do mundo, nessa poca em que se operar a
depurao gradual do vosso planeta, mediante a separao
do bom gro e do joio, este ainda ser queimado, como o ter
sido antes. Entretanto, no mais poder crescer ao lado do
bom gro. Os "filhos de iniqidade" sero ainda, como o foram
sempre, no passado, submetidos expiao, mas, da em
diante, no se lhes permitir mais reencarnar na terra.
357
Os anjos, que o Cristo enviar, os afastaro do vosso

planeta, levando-os para mundos inferiores, onde os
classificaro de acordo com as suas tendncias e a sua
culpabilidade. Assim, uns iro para mundos de categoria
abaixo da que o vosso ento ocupar; outros (e ainda sero
muitos) iro para planetas da mesma categoria que o vosso
atualmente 10 .
Antes, porm, que lhes seja permitido reencarnar nesses
planetas, sero lanados "na fornalha do fogo, onde haver
prantos e ranger de dentes", isto : entrando em expiao, os
Espritos culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, sero
lanados ao fogo dos remorsos morais apropriados e
proporcionados aos crimes e faltas que hajam cometido, como
j o explicamos, verdadeiro fogo de purificao, que gera e
desenvolve o arrependimento e o desejo da reparao por
meio de novas provaes.
L nesses mundos inferiores, longa e dolorosa expiao
consumir o joio, a m planta. Mas, o Esprito no passvel,
como o joio, como a planta m, de ser, pelo fogo, reduzido a
p. Purificado pela ao do fogo regenerador, germina a boa
semente que ele traz em si e das cinzas do joio brotam
messes de bom gro. O joio ser queimado tantas vezes
quantas forem precisas, para que se torne bom gro, para que
"
os "filhos de iniqidade se tornem "filhos do reino" e entrem a
seu turno na classe dos 'justos".
J o temos dito e agora repetimos, pela ltima vez:
Quaisquer que sejam os versculos dos Evangelhos onde se
leiam estas palavras fornalha de fogo, geena, fogo de
geena, prantos e ranger de dentes elas significam sempre a
expiao do Esprito, seguida da reencarnao, de novas
provaes, e so sempre emblemticas.
(V. 43). "Ento os justos brilharo como o sol no reino do
pa. Estas palavras tm um sentido figu-
10
Estas palavras foram mediunicamente ditadas no ms de fevereiro de 1863.
358
rado. A luz que brilha nos filhos do Senhor a da verdade, da

f e do amor. Os filhos do Senhor so os justos, isto : os
Espritos purificados, cujos perispritos, por efeito da
purificao, se tornaram mais luminosos, irradiando uma luz
cuja pureza e cujo brilho correspondem ao grau da elevao
alcanada. Os mundos superiores formam o reino do pai. O
vosso planeta, desde que atinja a necessria elevao, lhes
pertencer ao nmero, constituindo, se quereis uma
comparao humana, "uma das provncias do reino de Deus".
359
MATEUS, Cap. XIII, v. 44

Tesouro oculto
V. 44. O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto num campo; o
homem que o achou o esconde e, cheio de alegria por o haver achado, vai
vender tudo que possui e compra aquele campo.
N. 168. Aquele que recebe a palavra de Deus se sente to

feliz quanto o homem que acha um tesouro, se que se pode
estabelecer
comparao
entre
sentimentos
to
dessemelhantes.
Cumpre-lhe encerrar no corao essa fonte de riquezas
eternas e esforar-se por que nenhum dos vcios da
humanidade lhe possa arrebatar o precioso tesouro.
Vai o homem e vende o que tem. Quer isto dizer: ele se
despoja dos erros, dos maus instintos, dos maus pendores,
dos vcios, numa palavra de tudo que o prende matria,
como os bens terrenos o prendem ao solo que os encerra.
E compra o campo: Faz, para conservar o tesouro
espiritual, todos os sacrifcios que a humanidade exija.
360

Prola de alto preo
V. 45. O reino dos cus ainda se assemelha a um negociante que
procura belas prolas; 46, que, achando uma de alto preo, vende tudo o
que possui e a compra.
N. 169. Esta parbola tem quase a mesma significao

que a do tesouro. De fato, ela traa a imagem do homem que
sinceramente procura a verdade e que, achando-a,
recebendo-a, se desembaraa, sem hesitar, de seus erros, de
suas fraquezas, dos maus instintos, dos maus pendores, dos
vcios, dos apetites materiais, que, anteriormente, constituam
toda a sua riqueza ilusria e funesta, e dela, com a maior
diligncia, procura desfazer-se, empregando todos os esforos
por conservar a prola de alto preo que, como o tesouro, a
verdade que ele encontrou com o aceitar a palavra de Deus.
361

Parbola da rede lanada ao mar
V. 47. O reino dos cus se assemelha tambm a uma rede de pescar

que, lanada ao mar, apanha toda espcie de peixes. 48. Quando fica
cheia, os pescadores a puxam para bordo, onde, assentados, se pem a
separ-los, deitando os bons nos vasos e lanando fora os maus. 49.
Assim ser no fim do mundo: os anjos viro e separaro os maus do meio dos
justos; 50, e os lanaro na fornalha de fogo, onde haver prantos e ranger
de dentes. 51. Haveis compreendido todas estas coisas? Eles
responderam: Sim. 52. Disse-lhes ele ento: Todo escriba instrudo acerca
do reino dos cus se assemelha ao pai de famlia que do seu tesouro tira
coisas novas e coisas velhas.
N. 170. No temos necessidade de vos explicar o smile

da pesca. Facilmente compreendeis que se trata da escolha
dos bons e do afastamento dos maus. Ele deve ser entendido,
compreendido, explicado, em tudo e por tudo, do mesmo
modo por que o foi a parbola do joio. Podeis notar que muitas
palavras tm o mesmo sentido. Foram ditas a homens
diferentes, muitas vezes em ocasies diversas, mas sempre
com o mesmo objetivo.
Compreendestes bem tudo isto? perguntou Jesus aos
discpulos. "Sim", responderam-lhe.
Eles haviam compreendido a parbola da pesca tal como
lhes foi apresentada, isto : como uma imagem da escolha
que, pouco a pouco, se iria fazendo entre os Espritos, a fim
de que, no momento determinado, j no houvesse muitos
Espritos rebeldes a afastar.
"Todo escriba", disse-lhes tambm Jesus, instrudo acerca
do que concerne ao reino dos cus, se assemelha ao pai de
famlia que do seu tesouro tira coisas novas e coisas velhas".
362
Por escriba designava Jesus o homem mais esclarecido

do que as massas e encarregado de espalhar no meio delas
as luzes contidas no tesouro da sua erudio e da sua
inteligncia.
Os escribas, vs o sabeis, eram, naquela poca, os
sbios, os eruditos. Espalhavam, ou melhor: tinham o dever
de espalhar a luz; mas, no raro, a punham debaixo do
alqueire.
Tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas aquele
que se serve da cincia que recebeu dos tempos antigos para
fortificar e, por assim dizer, tornar recomendvel aquilo que
ele quer fazer crido.
Assim, vs outros espritas deveis, dentro dos limites da
vossa instruo, das vossas faculdades, investigar as crnicas
antigas, escrutar as lendas, desencavar os velhos manuscritos
sepultados no fundo das bibliotecas seculares ou dos
conventos avaros do que possuem e, armados dos
vetustos documentos que possuirdes, demonstrar aos tmidos,
aos incrdulos, aos pseudo-sbios a autenticidade e a
ancianidade da cincia que professais.
363
MATEUS, Cap. XIII, v. 53-58. MARCOS,

Cap. VI, v. 1-6
Nenhum profeta desestimado seno no seu pas,
na sua casa e entre seus parentes
MATEUS: V. 53. Tendo acabado de dizer essas parbolas, Jesus partiu
dali; 54, e, voltando ao seu pas, os instrua nas sinagogas; de sorte que,
tomados de admirao, eles diziam: Donde lhe vieram esta sabedoria e estes
milagres? 55. No ele o filho do carpinteiro? Sua me no se chama
Maria e Tiago, Jos, Simo e Judas seus irmos? 56. E suas irms no
vivem todas entre ns? Donde ento lhe vm todas estas coisas? 57.
Assim era que dele se escandalizavam. Jesus, porm, lhes disse: Nenhum
profeta desestimado seno no seu pas e na sua casa. 58. E no fez l
muitos milagres por causa da incredulidade deles.
MARCOS: V. 1. Dali saindo, voltou Jesus para o seu pas, acompanhado
pelos discpulos. 2. E, chegando o dia de sbado, comeou a ensinar na
sinagoga; e muitos dos que o ouviam, admirando-se da sua doutrina, diziam:
Donde lhe vieram todas estas coisas? Que sabedoria essa que lhe foi
dada? Como que suas mos obram tais maravilhas? 3. No ele o
carpinteiro filho de Maria e irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? E
suas irms no esto aqui entre ns? E se escandalizavam dele. 4. Jesus,
porm, lhes disse: Nenhum profeta desestimado seno no seu pas, na sua
casa e entre os seus parentes. 5. E no pde fazer l nenhum milagre;
apenas curou alguns poucos doentes, impondo-lhes as mos. 6. E se
admirava da incredulidade deles. E l ia percorrendo as aldeias dos
arredores, a ensinar.
N. 171. Pelo que respeita aos que eram tidos por irmos e
irms de Jesus, pelo que se refere maternidade humana de
Maria e paternidade humana de
364
Jos, segundo o modo de ver dos homens, nenhuma

explicao mais temos que dar, alm das que constam do n.
163. J sabeis "quem o filho", pela revelao, que vos
fizemos, da origem esprita de Jesus, do modo e das
condies em que se deu o seu aparecimento na terra, do que
foram a gravidez e o parto de Maria, da genealogia do Mestre.
No temos que voltar a esses pontos.
(Mateus, v. 57 e Marcos, v. 4). Dizendo: "Nenhum profeta
desestimado seno no seu pas, na sua casa e entre seus
parentes", tinha Jesus o intento de lembrar aos que o ouviam
o carter e a misso de profeta que os outros homens lhe
davam, pois que aqueles, supondo-o um homem como os
demais, nas mesmas condies de faculdades e de poderes
que eles, se surpreendiam profundamente com a sabedoria da
sua doutrina, com as suas palavras, com os seus
ensinamentos e com os fatos que produzia e que eram
considerados "milagres".
Do ponto de vista esprita, essas palavras de Jesus
encerram uma reflexo filosfica, cujo valor tendes podido
verificar.
(Mateus, v. 58). E no fez l muitos milagres por causa da
incredulidade deles.
No sabeis que a oposio dos Espritos, encarnados ou
no, prejudica a influncia que se possa exercer? Jesus, se o
quisesse, houvera dominado aquela influncia contrria. Mas,
que o que conseguiria? Que aqueles Espritos,
voluntariamente cegos, fossem forados a ver. Eles, porm,
se obstinariam em fechar os olhos e desde ento passariam a
merecer castigo mais severo. Ora, o Mestre, com a doura do
seu corao, jamais provocou a revolta de qualquer Esprito, a
fim de lhe poupar o remorso da falta.
(Marcos, v. 5). 'E no pde fazer l nenhum milagre;
apenas curou alguns poucos doentes, impondo-lhes as mos".
365
Acabamos de dizer que Jesus no pde fazer milagres,

porque no quis exercer autoridade sobre os Espritos
rebeldes. Assim, no houve impotncia, mas ausncia de
vontade, o que, aos olhos dos homens, era tido por
impossibilidade. No sucede muitas vezes vos absterdes de
fazer uma coisa, de ficardes sem poder execut-la, por se
apresentar um obstculo que no quereis destruir?
A verso de Marcos equivalente de Mateus. Ambos,
em termos que pouco diferem, exprimem a mesma idia.
(Marcos, v. 6). "E Jesus se admirou da incredulidade
deles". este um modo humano de exprimir a impresso, a
opinio de homens que no viam no Mestre mais do que um
homem igual aos outros. Jesus no tinha que se admirar, nem
podia admirar-se da incredulidade dos que o ouviam, por isso
que lia no pensamento de todos, observava os instintos e as
tendncias dos que compunham a multido e via os Espritos
que atuavam neles, graas ao livre arbtrio de cada um,
atrados por aqueles maus instintos, aquelas tendncias ms.
366
MATEUS, Cap. XIV, v. 1-12. MARCOS, Cap. VI,

v. 14-29. LUCAS. Cap. III, v. 19-20
e Cap. IX, v. 7-9
Morte de Joo Batista. Palavras que, ditas com
relao a Jesus, confirmam a crena dos Hebreus na
reencarnao
MATEUS: v. 1. A esse tempo chegou aos ouvidos do Tetrarca Herodes a
fama de Jesus; 2, e ele disse a seus servos: Esse Joo Batista; o prprio
Joo que ressuscitou dentre os mortos; da vem o fazerem-se por seu
intermdio tantos milagres. 3. Herodes mandara prender a Joo, pusera-o
a ferros e o metera na priso, por causa de Herodade, mulher de seu irmo.
4. que Joo lhe dizia: No te permitido t-la por mulher. 5. Herodes
queria dar-lhe a morte: mas temia o povo, que considerava Joo um profeta.
6. Porm, no dia do aniversrio de Herodes, a filha de Herodade danou
diante dele e lhe agradou; 7, tanto que ele prometeu sob juramento dar-lhe
tudo o que pedisse. 8. Ela, industriada de antemo por sua me, disse: Dme, aqui mesmo, num prato, a cabea de Joo Batista. 9. Esse pedido
muito aborreceu o rei, que, todavia, por causa do juramento que fizera e dos
que com ele se achavam mesa, mandou que lha dessem. 10. Ao mesmo
tempo ordenou que a Joo Batista cortassem a cabea na priso. 11. E a
cabea de Joo foi trazida num prato e dada moa, que a levou sua me.
12. Os discpulos de Joo vieram, carregaram-lhe o corpo, o sepultaram e
foram comunicar tudo isso a Jesus.
MARCOS: VI. 14. Ora, o rei Herodes ouviu falar de Jesus, cuja nomeada
se espalhara muito, e dizia: Joo Batista ressuscitou dentre os mortos; da
vem que tantos milagres se operam por seu intermdio. 15. Outros, porm,
diziam: Elias; outros: um profeta igual a um dos profetas. -16. Ouvindo
isso, disse Herodes: Este homem Joo a quem mandei cortar a cabea e
que ressuscitou
367
dentre os mortos. 17. Herodes, tendo desposado Herodade, no obstante

ser ela mulher de Filipe, irmo dele, mandara prender a Joo, pusera-o a
ferros e o metera na priso por causa dela, 18, porque Joo lhe dizia: No
te permitido ter por mulher a mulher de teu irmo. 19. Desde ento,
Herodade sempre lhe armava ciladas, desejosa de faz-lo morrer, o que no
conseguia, 20, visto que Herodes temia a Joo por saber que era um varo
justo e santo. Guardava-o, pois, e fazia muitas coisas aconselhando-se com
ele e o escutava de boamente. 2I. Afinal, chegou um dia favorvel, do
aniversrio de Herodes, no qual este ofereceu um banquete aos grandes de
sua corte, aos tribunos e aos maiorais da Galilia. 22. A filha de Herodade
teve entrada, danou diante de Herodes e de tal modo lhe caiu no agrado,
bem como no de todos quantos se achavam mesa, que ele lhe disse: Pedeme o que quiseres e eu to darei. 23. E acrescentou, jurando: Sim, o que me
pedires eu te darei, ainda que seja a metade do meu reino. 24. Ela, quando
saiu, perguntou me: Que o que pedirei? Sua me lhe respondeu: A
cabea de Joo Batista. 25. Ela se deu pressa em voltar sala onde
estava o rei e fez o seu pedido, dizendo: Quero que neste mesmo instante me
ds num prato a cabea de Joo Batista. 26. O rei se aborreceu com esse
pedido; mas, por causa do juramento que fizera e dos que com ele estavam
mesa, no quis desatend-lo. 27. Tendo ordenado a um dos da sua guarda
que trouxesse a cabea de Joo Batista num prato, o guarda foi ao crcere e
a degolou a Joo; 28, trouxe a sua cabea num prato, deu-a moa e
esta a deu sua me. 29. Sabendo do ocorrido, os discpulos de Joo
vieram, levaram-lhe o corpo e o puseram num sepulcro.
LUCAS, III. V. 19. Herodes, o Tetrarca, tendo ouvido de Joo uma

censura por causa de Herodade, mulher do irmo dele Herodes, e por causa
de todos os males que fizera, 20, juntou a todos os seus crimes o de meter
a Joo num crcere.
lX. V. 7. Herodes, o Tetrarca, tendo ouvido falar de tudo o que Jesus
fazia, no sabia o que pensar, pois uns diziam 8, que Joo ressuscitara
dentre os mortos, outros que Elias voltara, enquanto outros afirmavam que um
dos antigos profetas ressusci-
368
tara. 9. Herodes dizia: Pois que mandei degolar a Joo, quem este de
quem ouo dizer tais coisas? E procurava v-lo.
N. 172. Aquelas palavras: " Elias; Joo Batista que

ressuscitou dentre os mortos; Elias que voltou; um
dos antigos profetas que ressuscitou, ditas e repetidas como
sendo o que a voz pblica afirmava com relao a Jesus;
estas outras, que o rumor pblico levara Herodes a proferir,
falando de Jesus: "Pois que mandei cortar a cabea a Joo
Batista, quem este? Este homem Joo Batista, a quem
mandei cortar a cabea; Joo Batista ressuscitou dentre os
mortos, confirmam a existncia, entre os Hebreus, da crena
popular na reencarnao.
Com efeito, os homens no poderiam considerar a Jesus
como sendo ou Elias, ou Joo Batista, ou um dos antigos
profetas, que voltara a viver na terra, seno admitindo que a
alma ou Esprito, quer de Elias, quer de Joo, quer de um dos
antigos profetas, reencarnara em aquele novo corpo que,
conforme ento acreditavam, era obra humana de Jos e de
Maria, os quais, como sabeis, passavam por ser o pai e a me
de Jesus.
No vos admireis de que Herodes tenha dito: "Pois que
mandei cortar a cabea a Joo, quem este a respeito do
qual ouo dizer to grandes coisas" (Lucas, Cap. IX, v. 9);
Este Joo Batista; Joo Batista ressuscitou dentre os
mortos; este homem Joo Batista, a quem mandei cortar
"
a cabea e que ressuscitou dentre os mortos (Mateus, v. 2; e
Marcos, v. 14 e 16).
Herodes (deveis compreend-lo) no ouviu falar de Jesus
s uma vez. Conseguintemente, no fez s uma observao
relativamente ao Cristo. As palavras que Lucas menciona
foram as primeiras que a tal respeito Herodes pronunciou e
que repetiu em diversas ocasies. As que constam das
narrativas de Mateus e
369
de Marcos s mais tarde ele as disse e repetiu tambm, em

ocasies diversas.
Quanto ao que se refere morte de Joo e s
particularidades dessa morte, nenhuma explicao temos que
dar. uma simples narrao de fatos.
Notai apenas que as narrativas de Mateus e de Marcos se
explicam e completam uma pela outra. A filha de Herodade
no podia, de antemo, saber qual o efeito que a sua dana
produziria no rei, nem que este lhe faria um oferecimento.
Portanto, s depois que ouviu a promessa do Tetrarca, foi
consultar a Herodade. Para dizer a Herodes: D-me, aqui,
neste mesmo instante, num prato, a cabea de Joo Batista,
sua me a industriara previamente, porquanto ela sara e,
depois de referir a Herodade, no s o efeito que a dana
produzira no rei, como tambm o oferecimento que este lhe
fizera, perguntou-lhe: Que hei de pedir? respondendo
Herodade: A cabea de Joo Batista, neste mesmo instante.
Esta explicao ns vo-la demos somente porque, lendo
os vossos pensamentos, quisemos dissipar as preocupaes
do vosso Esprito, que julgava ver, naquele ponto, uma
contradio entre as duas narrativas. Mas, no vos detenhais
nunca ante tais futilidades destitudas de valor.
Que importaria, para a f que professais, que Herodade
houvesse dito filha, antes ou depois da dana, antes ou
depois do oferecimento do rei, que pedisse a cabea de Joo
Batista? Herodade e a sua filha haviam escolhido, tomando
cada uma a sua parte, aquela temvel prova e o meio em que
deveriam suport-la. Sendo essa prova superior s suas
foras, tinham ambas por isso mesmo que sucumbir e
sucumbiram.
Tendes dificuldades em compreender que o Senhor
conhea antecipadamente quais os que sucumbiro? Assim .
A sua sabedoria, conhecendo a
370
fraqueza do Esprito, prev a que transviamentos este, no uso

do seu livre arbtrio, ser levado por aquela fraqueza. Se um
dos vossos filhos vos pedir o consentimento para
desempenhar tarefa superior s suas foras e se obstinar
nesse intento, no prevereis, ao conceder-lhe a licena
solicitada, que a fora ou a perseverana lhe faltaro?
Condescendendo, apesar disso, qual o vosso objetivo, seno
lhe dar ensejo de apreciar com justeza o seu valor real?
Herodade e sua filha, depois daquelas provas a cujo peso
sucumbiram, tinham que encontrar e encontraram, na
expiao, mediante novas provaes, uma fonte e um meio de
purificao e de progresso.
371

LUCAS. Cap. IX, v. 10-17
Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes
MATEUS: V. 13. Ouvindo a narrao que lhe fizeram os discpulos de
Joo, Jesus partiu numa barca e se retirou secretamente pra um lugar
deserto. Ao saber disso, o povo deixou as cidades e o foi seguindo a p.
14. Quando ele saltou em terra, viu grande multido e, compadecendo-se
dela, curou os doentes. 15. Como casse a tarde, os discpulos se
aproximaram e lhe disseram: Este lugar deserto e a hora j vai adiantada;
manda-os embora, a fim de que vo s aldeias comprar o que comer. 16.
Jesus, porm, lhes disse: No necessrio que se afastem daqui; dai-lhes
vs mesmos de comer. 17. os discpulos replicaram: No temos mais que
cinco pes e dois peixes. 18. Disse-lhes ele: Trazei-mos. 19. Em
seguida mandou que a multido se assentasse na relva, tomou os cinco pes
e os peixes e, olhando para o cu, os abenoou, partiu e deu aos discpulos,
que os passaram ao povo. 20. Todos comeram, ficaram saciados e ainda
levaram doze cestos cheios dos pedaos que sobraram. 2I. Ora, os que
comeram eram em nmero de cinco mil, sem contar as mulheres e as
crianas. 22. Feito isso, Jesus ordenou aos discpulos que tomassem a
barca e passassem para a outra margem do lago antes dele, que ficava
despedindo o povo.
MARCOS: V. 30. Ora, os apstolos, reunindo-se em torno de Jesus, lhe

deram conta de tudo que haviam feito e ensinado. 3I. E ele lhes disse:
Vinde, retiremo-nos para um lugar deserto, a fim de a repousardes um pouco.
que eram tantos os que iam e vinham, que eles no tinham tempo para
comer. 32. Subindo, pois, para uma barca, retiraram-se para um lugar
deserto. 33. Mas, tendo-os visto partir e muitos tendo sido informados da
372
partida, grande multido acorreu a p de todas as cidades e chegou antes

deles. 34. Ao saltar da barca, vendo Jesus grande multido, dela se
compadeceu, pois era como rebanho que no tem pastor, e comeou a
ensinar-lhe muitas coisas. 35. E como j se fizesse tarde, os discpulos se
aproximaram dele e lhe disseram: Este lugar deserto e a hora j vai
adiantada; 36, manda-os embora, a fim de que vo s cidades e aos
povoados dos arredores comprar o que comer. 37. Respondendo, disse
Jesus: Dai-lhes vs mesmos de comer. Eles replicaram: Onde iremos comprar
por duzentos denrios pes que bastem pra lhes darmos de comer? 38.
Jesus perguntou: Quantos pes tendes? lde e vede. Depois de o verificarem,
disseram eles: Cinco pes e dois peixes. 39. Jesus ento lhes ordenou que
fizessem o povo sentar-se em ranchos na relva. 40. Todos se assentaram
formando diversos ranchos, uns de cem pessoas outros de cinqenta. 41.
E Jesus, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu,
abenoou e partiu os pes e os entregou aos discpulos para que os
pusessem diante do povo; repartiu assim tambm os dois peixes com todos.
42. Todos comeram e ficaram fartos. 43. E ainda levaram doze cestos
cheios de pedaos de po e de peixe que haviam sobrado, 44, no
obstante serem em nmero de cinco mil os que comeram. 45. Em seguida,
Jesus mandou que os discpulos tomassem de novo a barca, passassem para
a outra margem do lago em direo a Betsaida, enquanto ele ficava
despedindo o povo.
LUCAS: V. 10. De volta, os apstolos relataram a Jesus tudo que haviam

feito e Jesus, levando-os consigo, se retirou para um lugar deserto prximo de
Betsaida. 11. lnformadas disso, as turbas o seguiram e Jesus, recebendoas, entrou a falar-lhes do reino de Deus e a curar os que precisavam ser
curados. 12. Ora, como o dia comeasse a declinar, os doze vieram a ele e
lhe disseram: Manda embora esta gente, a fim de que v procurar alojamento
e o que comer nas granjas e aldeias dos arredores, pois estamos num lugar
deserto. 13. Mas Jesus lhes disse: Dai-lhe vs mesmos de comer. Ao que
eles replicaram: S se formos ns
373
mesmos comprar comida para todo este povo, pois no temos mais do que
cinco pes e dois peixes. 14. Eram cerca de cinco mil pessoas. Disse ento
Jesus aos discpulos: Fazei que se assentem divididos em grupos de
cinqenta. -15. Os discpulos obedeceram e fizeram que todos se sentassem.
16. Jesus tomou os cinco pes e os dois peixes, levantou os olhos ao cu
e os abenoou, depois os partiu e entregou aos discpulos para que os
distribussem pela multido. 17. Todos comeram, ficaram saciados e ainda
encheram doze cestos com os pedaos que sobraram.
N. 173. J vos temos falado da fora de que dispunha

Jesus, por efeito da sua potencialidade superior, para atrair os
fluidos de que necessitava.
Pela ao da sua vontade poderosa sobre os Espritos
que o obedeciam pressurosamente, conseguiu ele, mediante
transportes e o emprego de fluidos, multiplicar ao infinito a
pequena quantidade de alimentos que os discpulos tinham
sua disposio. Preparados com os fluidos prprios sua
produo, os quais lhes davam as necessrias propriedades
nutrientes, aqueles alimentos satisfaziam s exigncias da
matria, bastando uma diminuta poro deles para saciar a
fome mais devoradora.
Para que a multido ficasse saciada, no bastaria que o
Cristo o quisesse? Sem dvida e para isso no lhe seria
preciso mais do que reunir em torno dela os fluidos
convenientes que, sendo aspirados, fariam cessar as
exigncias do estmago. Era, mister, porm, que, diante
daqueles observadores materiais um efeito fsico se
produzisse. A multiplicao dos pes e dos peixes causou
impresso muito maior do que houvera causado a vontade de
Jesus atuando nos homens.
Para os apstolos, os discpulos e a multido foi com os
pedaos em que Jesus dividiu os cinco pes e os dois peixes,
pedaos que, multiplicados ao infinito, ele entregou aos
apstolos e estes distriburam pelo povo,
374
que todos se saciaram, dando ainda, depois de estarem todos

satisfeitos, para encher doze cestos.
Foi isso que todos viram, esse o fato que se passara
vista de todos, o fato de que todos eram testemunhas e do
qual todos haviam participado desde que comeram os
pedaos dos cinco pes e dos dois peixes, partidos pelas
mos de Jesus e distribudos pelos discpulos.
Foi isso e s isso o que viram, o que podiam atestar e
atestaram.
Por lhes ser incompreensvel e inexplicvel, dada a
ignorncia de todos, dos apstolos, dos discpulos e da
multido, relativamente origem, s causas e aos meios
ocultos que o produziram, o fato da multiplicao dos pes e
dos peixes foi por todos considerado um "milagre". Foi e ainda
o pelos que se conservam estranhos nova revelao.
Alguns homens, de corao simples e de esprito humilde,
acreditaram na sua autenticidade, sem o compreenderem,
firmados no testemunho dos apstolos, dos discpulos e da
multido e na f que lhes inspira a narrao evanglica,
baseada naqueles testemunhos.
Os outros ou fingiram acreditar por no ousarem neg-lo,
ou o negaram e rejeitaram abertamente, encastelados na sua
orgulhosa ignorncia, pela simples razo de no o poderem
compreender e no saberem explic-lo.
E sem a nova revelao, que vos vem iniciar nos segredos
de alm-tmulo, na cincia esprita, que vos vem mostrar a
origem, as causas e os meios ocultos por que se operou a
multiplicao dos pes e dos peixes, este fato no seria ainda,
para vs, um "milagre"?
Porventura vedes o que a todos os momentos se passa
em torno de vs no mundo espiritual? Sem a nova revelao
que vos trazemos, sabereis que aquela
375
multiplicao se produziu pela ao esprita e pelo emprego

de fluidos, uma vez que a cincia impotente para comprovla, por isso que no v, no observa, no descobre seno com
os olhos carnais? Sabereis quais os meios ocultos que, com o
auxlio daquele emprego, serviram para efetuar a multiplicao
de que se trata?
Os evangelistas que, como os apstolos, os discpulos e a
multido, no podiam compreender o fato, por ignorarem
tambm a fonte, as causas e os meios que o produziram, se
limitaram, e assim devia ser, a narr-lo debaixo da influncia
medinica.
"Jesus, dizem eles, partiu com as mos os cinco pes e
os dois peixes, os deu aos discpulos e estes os deram ao
povo; todos comeram e ficaram saciados e ainda levaram
doze cestos cheios dos pedaos de po e de peixe que
sobraram".
Estas ltimas palavras indicam que Jesus partia os pes e
os peixes e dava os pedaos aos discpulos que os
depositavam em cestos, onde os transportavam para distribulos pelo povo.
Os cestos eram os que as mulheres do Oriente costumam
trazer cabea e que servem para o transporte de frutos e
legumes, assim como para abrig-las dos ardores do Sol. E
muitas mulheres havia na multido.
Antes que comeasse a multiplicao dos pes e dos
peixes, os discpulos, cumprindo o que Jesus lhes ordenara,
haviam arrebanhado e colocado junto dele todos os cestos
que as mulheres traziam.
Eis aqui agora como se operou a multiplicao: Tendo na
mo os pes e os peixes, Jesus os envolvia em fluidos
apropriados produo de tais alimentos, fluidos produtores.
Como deveis compreender, o Mestre, para multiplic-los entre
os seus dedos, atraa a si os fluidos prprios ao efeito
desejado e os tomava visveis e tangveis, dando-lhes o
aspecto, a forma, o
376
sabor de pedaos de po ou de peixes, pois que jamais os

cinco pes e os dois peixes teriam fornecido pedaos, ainda
que de tamanho mnimo, na quantidade que era precisa. Por
esse meio ia ele substituindo nos pes e nos peixes as
pores que deles tirava. Assim era que, com o auxlio dos
fluidos produtores em que os envolvia, "multiplicava" os pes
e os peixes e os pedaos em que os partia, pedaos que
entregava aos discpulos e que estes colocavam nos cestos.
No momento em que nos cestos eram depositados sob a
forma de pedaos de po e de peixe os produtos fludicos
obtidos por Jesus, logo a eles se juntavam os que os
Espritos, por sua vez, traziam e que imediatamente se
tornavam visveis e tangveis. Esses fornecimentos de
pedaos de po e de peixes, os Espritos os preparavam, nas
mesmas condies dos que Jesus entregava aos discpulos,
com o auxlio dos fluidos produtores e os depositavam,
invisveis, nos cestos vazios. A medida que os discpulos
deitavam nestes os pedaos que recebiam de Jesus, aqueles
Espritos tornavam visveis e tangveis os pedaos que j l
haviam depositado. Assim, de um lado, Jesus e os Espritos
tiravam indefinidamente dos fluidos produtores, que o primeiro
atrara para junto de si, os elementos e os meios de
multiplicao dos peixes e dos pes e, de outro lado, os
discpulos tiravam dos cestos indefinidamente os pedaos de
po e de peixe cuja proviso se renovava por si mesma, mas
sempre mediante a interveno dos Espritos prepostos
produo de tal efeito, que se verificava medida que os
discpulos ali depositavam os pedaos que recebiam de
Jesus.
Foi por esse processo que, pela ao de Jesus e dos
Espritos superiores que invisivelmente o cercavam, se operou
a multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes e que os
pedaos partidos pelo Mestre pareciam s vistas carnais
multiplicar-se infinitamente nas suas mos e delas sarem
para os cestos.
377
Sabeis que o Esprito no deixa ver o objeto que ele

transporta seno quando quer se veja que est operando,
caso em que torna visvel o fluido que envolve o mesmo objeto
e que serve para efetuar o transporte. Mas, sabeis igualmente
que o Esprito pode tornar, sua vontade, invisvel, aos olhos
grosseiros do homem, o objeto que transporta, s o fazendo
visvel quando e como queira. Os fluidos que envolvem o
objeto transportado no so visveis, seno querendo o
Esprito que o sejam. Fora disso, o Esprito passa
despercebido assim como o prprio objeto, que ele no
submete vista do homem seno quando julga oportuno o
momento.
Se o houvesse querido, Jesus pudera ter produzido, ele
s, o fato. Mas, os meios empregados eram mais prontos e
mais fceis para a consecuo do fim visado. Com efeito, no
era mais fcil e mais pronto que os Espritos que o cercavam
depositassem invisveis, nos cestos vazios, os produtos que
eles mesmos preparavam e os fossem tornando visveis
medida que os discpulos ali depositassem os produtos que
recebiam do Mestre, do que fazer este sair de suas mos para
as dos discpulos tudo o que fosse preciso para encher os
ditos cestos?
Os produtos da multiplicao, tendo recebido as formas de
pedaos de po e de postas de peixe, como tais foram
comidos. No h a de que vos espantardes. Os sonmbulos
magnticos no tomam a gua, o vinho, ou qualquer alimento
como sendo o que se lhes diga que so? No sabeis qual seja
o poder da influncia esprita no homem? No compreendeis
que fosse muito grande, sobre aqueles homens, a de Jesus e
a da falange inumervel de Espritos que o rodeavam? No
tendes visto aparecerem, sem que ningum saiba como, sob a
forma de coisas materiais, prprias para a alimentao
humana, produtos obtidos com o em-
378
prego de fluidos produtores e que tm, para o homem, o

aspecto, o sabor dos produtos humanos que representam?
Todos comeram e ficaram saciados e doze cestos, dizem
os evangelistas, foram levados, cheios dos pedaos que
sobraram.
No se vos diz o que foi feito desses doze cestos, nem
que os cinco pes e os dois peixes estivessem com os
apstolos. No se vos diz igualmente se os pedaos que
sobraram foram conservados.
Isso tudo pouco importa. Quaisquer que tenham sido a
quantidade dos pes e dos peixes, as pessoas que
forneceram os cestos e o destino dado a estes e ao que
continham, o que real que o fato produzido por Jesus se
verificou. Eis tudo o que importa se saiba.
Deveis compreender que, numa multido to numerosa
quanto aquela, h sempre uma certa agitao. Terminada a
distribuio dos pes e dos peixes, os apstolos deixaram
atirados ao cho os cestos de que se tinham servido para
faz-la e foram tomar a barca, a fim de se transportarem
outra margem, onde, conforme ordem recebida, esperariam
o Mestre, que ficava assistindo disperso do povo.
Mais preocupados com as suas necessidades espirituais
do que com as do corpo, que no momento se achavam
satisfeitas, os apstolos no cuidaram de mais nada. A
influncia oculta que sobre eles era exercida lhes dirigia a
ateno para aquilo que os pudesse interessar, sempre que
se fazia preciso desvi-la de outros pontos. A ordem que
Jesus lhes dera de passarem, antes dele, para a outra
margem, tinha por fim preparar um novo fato que se devia
produzir.
Na sua retirada, desordenada e confusa, aquela to
grande massa de homens, de mulheres e de crianas ia
tropeando nas cestas, algumas das quais foram
379
apanhadas vazias, enquanto que outras l ficavam

esmagadas, sem que ningum se preocupasse com elas nem
com o seu contedo.
Os fluidos componentes dos produtos fludicos que, sob
as formas de pedaos de po e de postas de peixe, sobraram
da distribuio, voltaram fonte donde tinham sido tirados,
logo que, sob a ao esprita, desapareceu dos mesmos
produtos a tangibilidade e tudo entrou de novo na ordem da
humanidade.
Tudo fora preparado e previsto para a execuo das obras
do Mestre.
Notai, por ltimo, que a narrao evanglica, feita sob a
influncia medinica, tratando do fato que acabamos de
apreciar, reproduz mais uma vez, como convinha que se
desse sempre, as impresses e as apreciaes humanas.
Notai tambm que Jesus, segundo decorre dessas
impresses e apreciaes, teve por fim, como sempre,
despertar e chamar sobre si a ateno de seus discpulos e da
multido, por maneira que, acreditando todos, como
acreditavam, ser ele de uma natureza humana igual dos
outros homens, ficassem vivamente impressionados por seus
atos e palavras.
Nota da Editora Convm ver Joo, VI, 1:15.
380
MATEUS, Cap. XIV, v. 23-33. MARCOS,

Cap. VI, v. 46-52
Jesus e Pedro caminham por sobre o mar
MATEUS: V. 23. Tendo despedido o povo, subiu a um monte para orar;
e, ao cair da noite, l se achava ele s. 24. Entretanto, a barca era impelida
de um lado para outro pelas ondas no meio do mar, pois o vento era contrrio.
25. Mas, na quarta viglia da noite, Jesus veio ter com eles, caminhando
por sobre o mar. 26. Ao v-lo andando sobre o mar, eles se turbaram e
diziam: um fantasma e, apavorados, se puseram gritar. 27. Logo, porm,
Jesus lhes falou assim: Tende confiana; sou eu; nada temais. 28. Pedro
lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro
caminhando sobre as guas. 29. E Jesus lhe disse: Vem, e Pedro,
descendo da barca, andou sobre a gua em direo a Jesus. 30. Mas,
vendo que o vento estava forte, teve medo; e como comeasse a submergirse, bradou: Senhor, salva-me! 31. Ato continuo, Jesus, estendendo-lhe a
mo, o segurou e lhe disse: Homem de pouca f, porque duvidaste? 32.
Assim que subiram para a barca, cessou o vento. 33. Ento, os que
estavam na barca se aproximaram dele e o adoraram, dizendo: s
verdadeiramente o filho de Deus.
MARCOS: V. 46. Depois de haver despedido o povo, subiu a um monte

para orar. 47. Ao cair da noite, a barca se achava no meio do mar; e Jesus
estava s em terra. 48. Vendo que seus discpulos tinham grande
dificuldade em remar por lhes ser contrrio o vento, Jesus, por volta da quarta
viglia da noite, veio ter com eles, caminhando sobre o mar; e queria passarlhes adiante. 49. Eles, porm, desde que o viram caminhando sobre o mar,
supuseram ser um fantasma e comearam a gritar; 50, pois que todos o
viram e ficaram apavorados. Ele logo lhes falou, dizendo: Tranqilizai-vos, sou
eu, nada temais. 51. Subiu para a barca.
381
onde eles estavam e o vento cessou, e eles ainda mais espantados ficaram;
52, visto que no tinham compreendido a multiplicao dos pes: que
seus coraes estavam cegos.
N. 174. Facilmente deveis compreender o fato de Jesus

andar sobre as guas. Do mesmo modo que o Esprito pode
atravessar os ares, podia Jesus, unicamente pela ao da sua
vontade, privar o seu perisprito tangvel do cunho humano
que lhe ele imprimira e dar-lhe as condies etreas das
nossas formas espirituais.
No momento em que, caminhando por sobre o mar, veio
ter com seus discpulos, ele se colocara nas condies
perispirticas das aparies. Seu corpo perispiritual,
conservando a aparncia do corpo humano, a visibilidade e a
tangibilidade, era, quando deu a mo a Pedro, mais levedo
que a gua, do que as ondas do mar, tendo-se em vista o
peso especifico destas.
Seus discpulos, como se vos diz, julgaram tratar-se de um
fantasma, quando o viram a caminhar sobre as ondas. Ficaram
sem saber se o que viam era mesmo o Mestre ou uma simples
apario. E que, nessa ocasio, como acabamos de dizer,
Jesus se colocara nas condies perispirticas das aparies
que alguns deles j tinham podido observar. Em todos os
tempos o mundo invisvel esteve sempre em comunicao
com a humanidade. Suas manifestaes, que os homens no
compreendiam por lhes desconhecerem as causas,
passavam, mesmo na poca do Cristo, por ser ou fantasias da
imaginao, ou obra dos Espritos malfazejos, ou ainda uma
graa especial que o Senhor se dignava de conceder a esta
ou quela de suas criaturas na terra.
Entre os idlatras, vs o sabeis, essas aparies deram
lugar a uma multiplicidade de deuses e deusas, dos quais foi
vtima a credulidade do povo, explorada pela ambio ou pela
cupidez.
382
Os Judeus, como os outros povos, tinham, nas suas

famlias, mdiuns videntes, que s vezes observavam a
apario de um amigo, de um parente, ou mesmo de alguns
de seus patriarcas e profetas, pois, no o ignorais, os Espritos
podem revestir todas as formas.
Da vem o no ter Pedro, que era mdium audiente e
vidente muito adiantado, muito desenvolvido, e mdium
tambm de efeitos fsicos, podido reconhecer a Jesus e o
haver tomado por um fantasma. Ele via no Mestre apenas a
aparncia inconsistente das aparies que j observara. S
quando Jesus o segurou pela mo verificou o apstolo que era
realmente o Mestre, pois ainda no tivera ensejo de
experimentar a tangibilidade nas aparies.
Estando Pedro decidido, pela sua f, a obedecer a Jesus,
ordenou este, mentalmente, aos Espritos que o cercavam,
prepostos ao efeito de sustentarem o apstolo sobre as
ondas, que o sustentassem e assim pde ele caminhar
tambm por sobre o mar. Foi ainda obedecendo a uma ordem
mental de Jesus que os mesmos Espritos deixaram que ele
se submergisse um pouco, no momento em que lhe voltava a
dvida.
No era preciso que Jesus desse a mo a Pedro para que
este, caminhando com ele sobre as guas, voltasse barca.
O amparo dos Espritos prepostos sustentao do apstolo
houvera bastado. Jesus, porm, querendo demonstrar a Pedro
ser mesmo o Mestre quem ali estava e quem o sustentava
pelo seu poder, lhe estendeu a mo. De fato, assim era,
porque, se Jesus no o houvesse ordenado, os Espritos no
teriam auxiliado a Pedro a manter-se em equilbrio
caminhando pela superfcie do mar.
Conforme h pouco dissemos, Pedro era, para nos
servirmos de uma expresso consagrada, mdium de efeitos
fsicos da mais alta monta. Assim, foi com o auxlio dos fluidos
nele existentes que os Espritos
383
prepostos lograram sustent-lo, de modo que pudesse

caminhar sobre as ondas. Foi ainda graas a essa
mediunidade que ele conseguiu, auxiliado pelos Espritos
prepostos realizao desse outro acontecimento, libertar-se
das correntes com que o ataram na priso 11 , fato que vos
explicaremos quando chegar o momento.
Mas, quando mesmo Pedro no fosse mdium de efeitos
fsicos, nem por isso teria deixado de ser sustentado pelos
Espritos prepostos e de caminhar, com o auxlio deles, por
sobre o mar, uma vez que o Mestre o quisesse. Desde que tal
fosse a vontade de Jesus, os Espritos reuniriam em torno de
Pedro os fluidos de que necessitavam para sustent-lo e o
fato se produziria exatamente como se deu.
Logo que Jesus e Pedro entraram na barca, cessou o
vento. Cessou porque assim o ordenou Jesus mentalmente
aos Espritos prepostos ao governo dos ventos e das guas.
Reportai-vos quanto a isto, ao que dissemos (n. 118, pg. 105
deste volume) com relao tempestade que se desencadeou
no mar e que por ordem de Jesus cessou.
Ento os que estavam na barca se aproximaram dele e o adoraram,
dizendo: s verdadeiramente o Filho de Deus.
Para o homem, fatos que tanto o surpreendiam no

podiam provir seno do prprio Deus. Ora, sendo Jesus quem
servia de intermedirio para a produo dos fatos
"milagrosos", o apelido que ele a si mesmo dava de filho de
Deus lhe valeu imediatamente, aos olhos dos homens, o
cunho da divindade. Sem atinarem com o sentido genrico
das palavras meu pai que ele freqentemente
empregava, falando do Criador universal, os homens lhes
deram de pronto
11
Atos dos Apstolos, cap. Xll, v. 6 e 7.
384
o sentido restrito e assim o consideraram como tendo sido

gerado pelo prprio Deus, como sendo, portanto, uma
personificao da divindade. Em conseqncia, adoraram-no,
o que deu lugar ao erro, que to profundamente se arraigou,
segundo o qual Deus, querendo salvar a humanidade e
resgatar-lhe as faltas, se oferecera a si mesmo em holocausto
de propiciao. Alis, foi bom que tal erro se houvesse
generalizado, pois que serviu quela poca e preparou o
futuro reservado nova revelao.
O homem, sempre orgulhoso do seu valor pessoal, to
importante aos olhos do Criador se julgou, que entendeu s
poderem suas faltas ser resgatadas por este em pessoa. S
Deus, isto , s aquele que, por efeito exclusivo de sua
vontade, segundo o modo de ver do prprio homem,
precipitaria, se o quisesse, num completo caos todos os
globos disseminados pelo espao infinito, poderia operar tal
resgate, mediante um sacrifcio, imolando-se a si mesmo,
rebaixando-se, conseguintemente, ao nvel de suas criaturas
indignas. S assim, sem dvida, a vitima imolada seria digna
daqueles cujo resgate representaria o preo da imolao.
Orgulho, orgulho do homem, que sempre se considerou o rei
da criao, quando no mais do que um miservel inseto
que passa, por assim dizer, despercebido, como o mosquito
que voa num raio de sol.
Mas, a nova revelao, erguendo o vu que ocultava s
vossas vistas a luz e a verdade, vem, na poca que o
Onipotente predeterminou, quando as inteligncias se
desenvolveram e o progresso se realizou, dar-vos a conhecer
"
"quem o filho e fazer-vos compreender quais o objeto e o
fim da misso terrena de Jesus, a que ttulo e com que
objetivo ele o representante do Pai, no que respeita terra e
humanidade, mostrar-vos enfim que o vosso protetor,
vosso governador e vosso Mestre.
385
"O espanto, diz a narrao evanglica, de que se tomaram os discpulos

quando viram Jesus caminhando sobre o mar, mais ainda cresceu, ao
verificarem que o vento havia cessado logo que ele entrara na barca; pois,
no tinham compreendido a multiplicao dos pes. porque o corao deles
estava cego."
Estas ltimas palavras "porque o corao deles estava

cego" significam: porque no procuravam compreender.
Seus olhos ainda estavam velados. Para os discpulos, a
multiplicao dos pes se produzira, a bem dizer, por si
mesma, pois que os pes e os peixes que Jesus partia
pareciam renovar-se incessantemente nas suas mos, do
mesmo modo que nos cestos os pedaos se multiplicavam
sem eles poderem ver por que meios e sem mesmo
procurarem inteirar-se do fato. No vos sucede algumas vezes
ser testemunhas de acontecimentos que, na aparncia, se
produzem com derrogao das leis comuns humanidade,
observ-los sem os compreenderdes e sem sequer fazerdes o
menor esforo por consegui-lo?
O caminhar Jesus por sobre as guas e a tentativa de
Pedro para fazer o mesmo impressionaram mais os discpulos
do que a multiplicao dos pes, porque, para o entendimento
humano deles, o primeiro fato mais surpreendia, por isso que
mais perceptvel lhes era a impossibilidade de qualquer
criatura transformar a superfcie mvel do mar em terreno
capaz de lhe resistir ao peso. Concorrendo cada um daqueles
fatos, reciprocamente, para avivar a impresso do outro,
ambos concorreram para que seus olhos se desvendassem e
eles acabaram compreendendo os dois acontecimentos que,
num s dia, presenciaram.
Compreenderam-no, no porque houvessem adquirido o
conhecimento de suas origens e causas e dos meios por que
se produziram, porquanto s nova revelao estava
reservado dar esse conhecimento aos
386
homens, mas porque apreenderam que tais acontecimentos

denunciavam a ao de uma potncia to superior ao homem,
que somente podiam ter por autor Deus, constituindo assim
"milagres" operados pela prpria divindade.
No foi por no terem compreendido o fato material da
multiplicao dos pes que os discpulos se encheram de
espanto vendo Jesus caminhar sobre as ondas. Foi porque,
na ocasio, no encararam aquele fato como obra do prprio
Deus, conforme o consideraram posteriormente. Se assim o
tivessem considerado logo que se deu, no se teriam
admirado do outro. O primeiro "milagre" os houvera feito
compreender do mesmo modo o segundo.
Nota da Editora Convm ver Joo, VI, 16:24.
387
MATEUS, Cap. XIV, v. 34-36. MARCOS,

Cap. VI, v. 53-56
Curas operadas pelo contacto com as

vestes de Jesus
MATEUS: V. 34. Tendo atravessado o lago, vieram eles terra de
Genesar; 35, e, reconhecendo-os, os do lugar espalharam a notcia por
todo o pas e lhe apresentaram todos os doentes; 36, e lhe pediam que os
deixasse apenas tocar na fimbria de suas vestes; e todos os que as tocaram
ficaram sos.
MARCOS: V. 53. Tendo atravessado o lago, vieram terra de Genesar
onde aportaram. 54. Assim que desembarcaram, os habitantes do lugar
reconheceram a Jesus. 55. Transmitiram a notcia a todo o pas e
comearam a trazer de todos os lados os doentes em seus leitos, para onde
quer que ouviam dizer que ele estava. 56. Em qualquer lugar que entrasse,
burgo, aldeia, ou cidade, punham os doentes nas praas pblicas e pediam
lhes fosse permitido apenas tocar a fimbria de suas vestes; e todos os que
nelas tocavam se curavam.
N. 175. J vos explicamos o poder magntico de que

dispunha Jesus. O tocar-lhe nas vestes, fato que, devido
ignorncia das causas e dos efeitos, os homens tinham por
"milagroso", no passava de um meio material que lhes era
indispensvel.
A cura se operava pela ao da vontade daquele que
exercia poder soberano sobre os elementos etreos.
Os doentes se curaram todos, no por terem tocado na
fmbria das vestes de Jesus, mas pela ao de sua vontade
poderosa, como acabamos de dizer, pela ao magntica que
ele exercia, pela emisso que fazia, sob o influxo desta ao,
dos fluidos apropriados a cada espcie de doena, os quais
eram dirigidos para o organismo do doente.
388
MATEUS, Cap. XV, v. 1-20. MARCOS,

Cap. VII, v. 1-23
Mos no lavadas. Tradies humanas.
Escndalo a desprezar. Guias cegos.
Verdadeira impureza. O que vem
do corao que suja o homem,
que o torna impuro.
MATEUS: V. 1. Ento alguns escribas e fariseus que tinham vindo de
Jerusalm se aproximaram de Jesus e lhe disseram: 2. Por que
transgridem teus discpulos a tradio dos antigos, no lavando as mos
antes de comer? 3. Respondeu-lhes ele: E por que transgredis vs os
mandamentos de Deus em obedincia vossa tradio? Deus disse: -4.
"
"Honra a teu pai e a tua me ; e: "Seja punido de morte aquele que houver
ultrajado a seu pai ou a sua me". 5. Vs, porm, dizeis: Quem quer que
haja dito a seu pai ou a sua me: "Tudo que ofereo a Deus vos til",
satisfaz lei, 6, embora, em seguida, deixe de honrar e assistir a seu pai e
a sua me. Tornastes assim nulo o mandamento de Deus pela vossa tradio.
7. Hipcritas, bem profetizou de vs lsaas, dizendo: 8. "Este povo me
honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. 9. E pois em
vo que me honram ensinando doutrinas e mandamentos dos homens."
10. E, chamando para perto de si a multido, disse: Ouvi e compreendei:
11. No o que lhe entra pela boca o que suja o homem. 12. Ento, os
discpulos, aproximando-se, lhe disseram: Sabes que os fariseus, ouvindo o
que acabaste de dizer, se escandalizaram? 13. Ele respondeu: Toda planta
que meu pai celestial no plantou ser arrancada pela raiz. 14. Deixai-os,
so cegos a conduzir cegos; ora, se um cego se faz guia de outro cego,
cairo ambos no fosso. 15. Disse ento Pedro: Explica-nos essa nova
parbola. 16. Jesus lhe replicou: Tambm vs ainda sois to baldos de
inteligncia? 17. No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce
ao ventre e em seguida lanado em lugar
389
escuso? 18. Mas o que sai da boca vem do corao e o que mancha o
homem, o torna impuro; 19, pois que do corao vm os maus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os roubos, os
falsos testemunhos, as blasfmias, as maledicncias. 20. Estas as coisas
que mancham o homem; mas, comer sem ter lavado as mos no o torna
impuro.
MARCOS: V. 1. Alguns escribas e fariseus vindos de Jerusalm foram

ter com Jesus; 2, e, tendo visto seus discpulos tomarem a refeio com as
mos impuras, isto , sem as terem lavado, os censuraram; 3, pois os
fariseus e os Judeus no comem sem terem lavado as mos muitas vezes,
guardando a tradio dos antigos. 4. E quando voltam da praa pblica no
comem sem se haverem banhado, tendo muitos outros costumes mais, cuja
observncia lhes foi transmitida pela tradio e eles conservam, como o de
lavarem os copos, os jarros, os vasos de bronze e os leitos. S.
Perguntaram-lhe, pois, os fariseus e os escribas: Porque no seguem os teus
discpulos a tradio dos antigos, comendo sem terem lavado as mos? 6.
Jesus respondeu: Bem profetizou Isaas a vosso respeito, hipcritas,
conforme est escrito: "Este povo me honra com os lbios, mas o seu
Corao est longe de mim; 7, em vo que me honram ensinando
doutrinas e mandamentos dos homens" 8, pois, deixando de lado o
mandamento de Deus, observais com cuidado a tradio dos homens,
lavando os jarros e os clices e fazendo muitas outras coisas semelhantes.
9. E lhes dizia: Anulais totalmente o mandamento de Deus, para guardardes a
vossa tradio. 10. Assim, enquanto que Moiss disse: Honrai a vosso pai
e a vossa me; e: Seja punido de morte aquele que houver ultrajado a seu pai
ou sua me; 11, vs dizeis: Se um homem diz a seu pai ou a sua me:
"Tudo o que ofereo a Deus vos til", ele satisfaz lei. 12. E lhe permitis
que no faa mais coisa alguma por seu pai ou sua me. 13. Revogais
assim a palavra de Deus pela tradio, que vs mesmos estabelecestes e
deste modo fazeis muitas outras coisas semelhantes. 14. Chamando
novamente o povo para perto de si, disse: Ouvi-me vs todos e compreendei:
15. Nada h do que existe fora do homem que,
390
entrando nele, o possa manchar, tornar impuro; o que sai do homem que o
mancha e torna impuro. 16. Se algum tiver ouvidos de ouvir oua. 17.
Logo que, apartando-se do povo, entrou em casa, seus discpulos lhe
perguntaram o que queria dizer aquela parbola; 18, e ele lhes disse: To
pouco inteligentes ainda sois? No compreendeis que tudo o que est fora do
homem, entrando nele, no pode sujar, tornar impuro; 19, pois que nada
disso lhe entra no corao e sim desce ao ventre, donde as fezes da
alimentao tm que ser expelidas e lanadas no lugar secreto? 20. E
acrescentava: O que macula o homem o que sai do prprio homem; 21,
pois de dentro dos coraes dos homens que saem os maus pensamentos,
os adultrios, as fornicaes, os homicdios, 22, os roubos, as avarezas, as
iniqidades, as felonias, o orgulho, os desregramentos. 23. Todos estes
males vm de dentro do corao do homem e o mancham.
N. 176. Como Jesus, tambm ns vos dizemos: desconfiai

das tradies. As palavras dirigidas pelo Justo aos fariseus
com inteiro cabimento se aplicam aos tempos de hoje.
Desconfiai das tradies, pois que elas deturparam a lei de
amor, de perdo, de olvido das ofensas, de mtuo auxilio, que
Jesus pregou. Dessa lei suave a tradio fez o que j fizera da
de Moiss. Deixai, portanto, de lado a tradio. Retornai,
retornai singelamente ao Cristianismo do Cristo, segui-lhe os
conselhos fraternais, caminhai pelas sendas que traou e
deixai que os orgulhosos fariseus dos vossos dias se
escandalizem. Eles falam e procedem com relao a vs
outros espritas exatamente como falaram e procederam com
relao a Jesus os fariseus de outrora. Deixai se
escandalizem, porquanto tambm sero forados a abandonar
suas tradies e a voltar para aquela lei, me de todas as
virtudes. Preservai-vos de tudo o que vos possa sujar. No
pronuncieis nenhuma palavra, no pratiqueis ato algum que a
vossa conscincia condene, ainda que
391
muito ligeiramente. No vos entregueis a nenhum pensamento

mau. Conduzi-vos com simplicidade, tirando boas coisas do
bom tesouro do vosso corao e repartindo-as com os vossos
irmos, a fim de que por toda parte nasam abundantes as
virtudes e se encham de paz os coraes.
Os Hebreus, fazendo um voto ou uma oferenda, podiam
dispor, em favor do culto, de uma certa parte de seus bens.
Desde ento, pretextando que essa parte representava tudo o
de que poderiam dispor em beneficio de seus pais, se
consideravam dispensados de lhes prestar assistncia.
Alegavam, para se justificarem, que do que ofereciam ao
Senhor os pais aproveitariam sob a forma de bnos
celestes. Hipocrisia, tanto do mpio, que desse modo
profanava a divindade, quanto do sacerdote indigno, que
tolerava e animava semelhantes profanaes.
Esse o exemplo que Jesus escolheu para induzir os
escribas e os fariseus a refletirem sobre o que chamavam a
tradio dos antigos, a rejeitarem tudo o que essa tradio
encerrava de contrrio lei divina, tal qual o Senhor a revelara
por intermdio de Moiss e dos profetas. Esse o exemplo que
o Mestre escolheu para os reduzir ao silncio, antes de dizer
multido:
"Escutai-me e compreendei: Nada h fora do homem, que, entrando
nele, o possa sujar, tornar impuro. No o que entra na boca do homem o
que o suja, que o torna impuro; o que sai da boca do homem que o suja,
que o torna impuro. Se algum de vs tem ouvidos de ouvir, que oua."
Os costumes aditados s leis reais que constituam a

tradio dos antigos. O termo costumes", aqui, indica todas
as doutrinas, prescries, preceitos e mandamentos oriundos
dos homens e por eles estabelecidos. Por leis reais
designamos as leis
392
divinas que, em obedincia vontade do Senhor, foram

reveladas aos Hebreus por Moiss, seja a que ele recebeu no
monte Sinai, mediante uma manifestao esprita 12 , seja as
que recebeu como mdium inspirado, audiente, mediante,
pois, manifestaes espritas tambm, porquanto, bem o
sabeis, Deus no se comunica diretamente com os homens.
Vs outros cristos tendes igualmente a vossa tradio
dos antigos, representada pelas doutrinas, pelos preceitos,
prescries e mandamentos que os homens formularam,
com
os
seus
alterando,
deturpando,
falseando,
acrescentamentos, a lei divina, que, em obedincia vontade
de Deus, Jesus lhes revelou, mediante uma manifestao
esprita, qual o foi o seu aparecimento na terra, seguido da
aparente vida humana que teve, durante o desempenho da
sua misso. Aquela lei, com excluso de qualquer outra, se
contm integralmente na palavra do Mestre, na palavra
evanglica que, velada pela letra enquanto era isso
necessrio, constituiu a base, o fundamento e a fonte da nova
revelao, que a vem explicar, tornar compreensvel e
desenvolver, em esprito e em verdade, na poca marcada
pelo Senhor para o advento do esprito que vivifica, em
substituio da letra que mata.
Assim como Jesus veio combater, entre os Hebreus, a
tradio dos antigos, arrancando desse modo toda planta que
pelo pai celestial no fora plantada, tambm hoje o Esprito da
Verdade, que representa o Cristo, complemento e sano da
verdade, vem, pela nova revelao, pelos Espritos do Senhor,
seus enviados, e mediante manifestaes espritas, combater
entre vs tudo o que constitui a tradio dos antigos,
arrancando igualmente toda planta que pelo pai celestial no
foi plantada.
12
Ver a este respeito a explicao dos mandamentos (Declogo).
393
O que Jesus disse aos escribas e fariseus daquela poca

se aplica aos escribas e fariseus de hoje, os quais, repelindo e
rejeitando a nova revelao, trazida aos homens pelos
Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, se
esforam tambm por manter a tradio dos antigos, honram
a Deus com os lbios, ensinando doutrinas e mandamentos
humanos, com o que o honram em vo. Efetivamente, pode
Deus admitir a pureza exterior, quando v que o corao est
sujo? Pode aceitar o culto dos lbios, quando v que o
corao se conserva frio? Pode abenoar o homem e perdoarlhe, quando v que este amaldioa e se vinga? Honrai a Deus,
homens, do fundo dos vossos coraes; submetei-vos, com
simplicidade, lei de amor que ele vos impe; no sejais
sepulcros caiados por fora; fazei que a pureza resida nas
vossas almas, qualquer que seja o invlucro que a encerre.
"Toda planta que meu pai celestial no plantou, disse Jesus, ser
arrancada."
Dando esta resposta aos discpulos, que lhe diziam

estarem os fariseus escandalizados, o pensamento de Jesus
abrangia aquele momento e o futuro.
Com relao quela poca, havia nas suas palavras
aluso s doutrinas e mandamentos humanos que a era
hebraica produzira e que alteraram, desnaturaram, falsearam
a lei divina do amor a Deus e ao prximo, lei que no Declogo
fora, por intermdio de Moiss, revelada aos Hebreus e que
lhes traara a via da moral, do dever, do progresso.
Com relao ao futuro, havia naquelas palavras uma
aluso s doutrinas e mandamentos que o Mestre, com a
prescincia que tinha das fases e das condies do progresso
humano, sabia que os homens viriam a promulgar, alterando,
desnaturando,
394
falseando a lei de amor, a moral sublime que os seus

ensinamentos e exemplos revelavam e se resumiam nestes
dois mandamentos, que ele no prescreveu para os limites
acanhados de uma nacionalidade, mas para todos os homens
da terra, dizendo que toda a lei e os profetas se acham neles
encerrados: "Amai-vos uns aos outros; amai a Deus sobre
todas as coisas e ao vosso prximo como a vs mesmos";
"procedei sempre com os outros como querereis que
procedessem convosco". Quer isto dizer: no faais nunca
aos outros, nem material, nem moral, nem intelectualmente,
quer nas relaes sociais, quer nas de famlia, quer no trato
ntimo, seja por palavras, seja por atos, o que no querereis
que vos fizessem; do mesmo modo, fazei aos outros todo o
bem que desejareis vos fizessem, se na posio deles
estivsseis.
Aludia ainda Jesus s doutrinas e mandamentos humanos
que viriam alterar, desnaturar, falsear o culto, todo espiritual,
que ele viera instituir na terra: culto interior da alma,
consistindo na pureza do corao, na retido da conscincia e
na prtica das boas obras, tendo por smbolo divino e nico a
justia, o amor, a fraternidade, a liberdade e a igualdade
perante Deus e perante os homens, a unidade e a
solidariedade humanas entre todos, Judeus e Gentios.
Aludia tambm s doutrinas e mandamentos que os
homens estabeleceriam como fruto de suas interpretaes e
que alterariam, deturpariam, falseariam o sentido da revelao
que, sob o vu da letra, fora dada de sua origem, e o sentido,
igualmente velado pela letra, das palavras que ele
pronunciara, originando-se de tais interpretaes os preceitos
materiais, disciplinares, que ainda hoje se observam, e os
dogmas, outros tantos mandamentos de instituio humana,
os quais, como aqueles preceitos, sero arrancados, pois so
plantas que o pai celestial no plantou.
395
Contudo, nada disso vos deve merecer censura. Tinha

que ser assim, por efeito do livre arbtrio do homem e dos
esforos e lutas do pensamento, de acordo com os
preconceitos, as tradies e o estado das inteligncias. Tais
tinham que ser as condies e as fases do progresso humano.
Assim como a era hebraica preparou o advento da era
crist, tambm esta, sob o imprio e o vu da letra, preparou o
advento da era nova do Cristianismo do Cristo, da era esprita.
O reinado da letra preparou o reinado do Esprito, ainda para
vs futuro, que se inicia com a nova revelao, com a
revelao da revelao.
Sim, toda planta que o Pai celestial no plantou ser
arrancada. Estais pelo Mestre prevenidos de que, seja qual for
o motivo que da tirem os fariseus de hoje para se
escandalizarem, tudo o que no provier da fonte pura ser
rejeitado, a fim de que o homem recomece a sua trajetria e
avance, guiado pela f, pela esperana e pelo amor. Em nome
de Jesus e repetindo-lhe as palavras, ns vos dizemos: Que
os que tm ouvidos de ouvir ouam, porquanto chegaram os
tempos de se cumprirem estas palavras: a letra mata, o
esprito vivifica.
O Esprito da Verdade vem comear e levar por diante
aquela obra de luz, de progresso, de regenerao. Vem
destruir as doutrinas humanas, os mandamentos humanos e
reconduzir os homens ao Cristianismo do Cristo; vem
recordar-lhes, explicando-o e desenvolvendo-o em esprito e
em verdade, tudo o que Jesus disse; vem ensinar-lhes toda a
verdade, progressivamente, na medida do que puderem ir
suportando; vem encaminh-los para a unificao das
crenas. E no est longe o tempo em que as diversas
opinies se congregaro ao derredor de uma s verdade,
esta: Deus, uno, nico e indivisvel, criador incriado de tudo
que ; Jesus,
396
puramente Esprito, Esprito puro e perfeito, protetor e

governador da Terra e da humanidade terrena; e os Espritos
do Senhor, Espritos purificados, submetidos ao suave e bemamado poder do nosso chefe, recebendo dele as ordens do
pai comum e servindo de instrumentos da vossa regenerao
e da vossa felicidade. o que a palavra evanglica, sob o vu
da letra, designa por: Pai, Filho e Esprito Santo.
O Esprito da Verdade vem reconduzir os homens
compreenso e prtica, em esprito e em verdade, da lei
divina, tal como Jesus a revelou; vem, assim, reconduzi-los
prtica da justia, do amor e da caridade e, conseguintemente,
liberdade de pensamento e de ao, origem e meio de todos
os progressos, prtica da igualdade perante Deus e perante
os homens, pela observao de recproca tolerncia, pela
simplicidade de corao, pela humildade de esprito, pelo
desinteresse, pela renncia de si mesmo, pelo devotamento,
virtudes que trazem consigo a predominncia do Esprito
sobre a matria, a afabilidade e a benevolncia de todos para
com todos, a severidade de cada um para consigo e a
indulgncia para com os outros.
O Esprito da Verdade vem induzir os homens a deixarem
de adorar o pai no alto do monte ou em Jerusalm; vem tornlos de mais em mais, abstrao feita dos cultos exteriores que
ainda os separam e dividem, os adoradores que o pai quer ter,
seus verdadeiros adoradores em esprito e em verdade.
"Deixai-os, dizia Jesus aos discpulos, falando dos fariseus de ento, que
rejeitavam a revelao por ele trazida aos homens, deixai-os, so cegos a
conduzir cegos; ora, se um cego conduz outro cego, ambos cairo no fosso."
Estas palavras do Mestre se aplicam tambm aos fariseus

dos vossos dias. Os que se obstinam em
397
caminhar nas trevas, arrastando consigo seus irmos,

sofrero as mesmas penas que estes, at que abram os
olhos. A expiao, porm, para os que houverem persistido
em se fazer condutores de cegos, ser mais longa e mais
dolorosa do que para o cego que eles hajam conduzido e feito
cair consigo no fosso. Que os que tm ouvidos de ouvir
ouam.
"Fora do homem, disse Jesus, no h coisa alguma que, entrando nele,
o possa sujar, tornar impuro; o que o suja e torna impuro no o que lhe
entra pela boca, pois que isso no lhe vai ao corao e sim ao ventre, donde
sai para o lugar secreto tudo o que, nos alimentos, se separa do que servia
para a nutrio do corpo e deva ser expelido. O que sai da boca do homem
que o suja, que o torna impuro, porquanto o que sai da boca do homem vem
do corao e do corao que vm e saem os maus pensamentos, os
homicdios, os adultrios, as fornicaes, os roubos, os furtos, a avareza, a
felonia, as impurezas, a dissoluo, o olhar perverso, invejoso (a cobia), os
falsos testemunhos, as maldades (toda e qualquer ao m, culposa), as
blasfmias, as maledicncias (toda e qualquer palavra que traduza um mau
pensamento, quer contra o Criador, quer contra os outros homens), o orgulho,
a altivez (fruto do grande apreo de si mesmo, do seu mrito pessoal, do
ponto de vista da inteligncia ou da condio social, sentimento que leva o
homem a desprezar seus irmos ou a trat-los com sobranceria e desdm), a
loucura (transbordamentos do Esprito, que levam irrefletidamente a excessos
"
criminosos).
Com esse ensinamento quis Jesus que os apstolos e,

por intermdio deles, todos os homens compreendessem que
os preceitos relativos aos alimentos, natureza destes,
prtica do jejum material, das privaes corporais, destitudas
de utilidade e proveito para o prximo, eram e so vos e
inteis aos olhos de Deus. Quis fazer-lhes compreender que
s havia, que s h um jejum agradvel a Deus e que ele
398
admite: o jejum moral, espiritual, que se resume na absteno

de tudo o que seja mal, isto : de tudo o que, nos
pensamentos, nas palavras e nos atos, seja contrrio lei
divina, evangelicamente revelada, de justia, de amor, de
caridade, de fraternidade.
No vos admireis de que os que chamaram a si a
sucesso dos apstolos, os que se declararam seus herdeiros
e se disseram infalveis, hajam, no que respeita aos
mandamentos humanos, s prticas materiais, ao jejum
material, enveredado pela senda dos escribas e dos fariseus.
No vos admireis de que, passados dezoito sculos aps a
explicao que, respondendo a Pedro, Jesus deu aos
apstolos, nos vejamos obrigados a repetir: "Como estais
ainda baldos de inteligncia! quo pouco inteligentes sois!"
A Igreja que os homens instituram era humana e,
portanto, obrou humanamente quando, atendendo s suas
necessidades, fez se curvassem as frontes dos que lhe
podiam criar embaraos, dominou a matria por meio de leis
materiais e obstou ao desenvolvimento das inteligncias, que,
do contrrio, um dia compreenderiam que ela se transviara. A
falta da Igreja no consistiu em haver usado do seu poder
material numa poca em que os homens precisavam de freios
e em que s ela se achava nas condies de lhos impor. Qual
ento a sua falta? A falta da Igreja consistiu na sua inrcia, no
seu esprito estacionrio e mesmo retrgrado. Os sculos
passaram trazendo cada um o seu contingente de civilizao,
de progresso, de luz. S a Igreja se obstina em manter sobre
os homens o vu com que lhes cobre as inteligncias; s ela
persiste em perpetuar a infncia da humanidade, quando esta,
em plena virilidade, se debate por lhe fugir aos entraves.
Esforo vo o dela: a seu mau grado o homem usar da sua
inteligncia. E quantos, impelidos pela inteligncia a que ela
no quis amoldar-se, a repu-
399
diaram, considerando-a demasiado velha para lhes satisfazer

s aspiraes da alma! Uns chamaram em seu auxlio o nada;
outros esperaram, por no saberem nem negar, nem crer.
Aproxima-se, porm, a hora da libertao. As faixas vo cair e
o esprito humano, regenerado, esclarecido, esquecer todos
os maracs que a Igreja ofecere infncia, se armar
francamente com as armas do Cristo e entrar na lia.
400

Cap. VII, v. 24-30
A mulher cananeiana
MATEUS: V. 21. Partindo dali, Jesus se retirou para os lados de Tiro e
de Sdon. 22. E uma mulher cananeiana, vindo dessa regio, lhe bradou:
Senhor, filho de David, tem piedade de mim; minha filha est sendo
cruelmente atormentada pelo demnio. 23. Jesus no lhe respondeu uma
s palavra e seus discpulos, aproximando-se, lhe rogaram: Faze o que ela
pede, a fim de que se v embora, pois vem gritando no nosso encalo: 24.
Ele respondeu: No fui mandado seno para as ovelhas perdidas da casa de
Israel. 25. A mulher afinal se aproximou dele e o adorou, dizendo: Senhor,
socorre-me. 26. Ele lhe respondeu: No convm pegar do po dos filhos e
d-lo aos ces. 27. Replicou-lhe ela: Sim, Senhor; mas, os cezinhos
comem ao menos as migalhas que caem das mesas de seus amos. 28.
Disse ento Jesus: Mulher, grande a tua f: seja-te feito como desejas. E no
mesmo instante lhe ficou a filha curada.
MARCOS: V. 24. Dali partindo, foi Jesus para os confins de Tiro e de
Sdon; entrou numa casa, desejando que ningum o soubesse, mas no pde
ocultar-se; 25, por isso que uma mulher cuja filha se achava possessa de
um Esprito impuro, tanto que ouviu dizer achar-se ele ali, entrou e se lhe
prostrou aos ps. 26. Ela era gentia e de origem siro-fencia. Suplicou-lhe
que expulsasse da filha o demnio. 27. Jesus lhe disse: Deixa que primeiro
se saciem os filhos; pois, no se deve tomar do po dos filhos para d-lo aos
ces. 28. Ela, porm, respondeu: verdade, Senhor; mas, os cezinhos,
debaixo da mesa, comem ao menos as migalhas das crianas. 29. Ele
ento disse: Vai, que, por efeito do que acabas de dizer, j o demnio saiu de
tua filha. 30. Ao regressar a casa, verificou ela que o demnio sara de sua
filha, achando-se esta deitada no leito.
401
N. 177. Ai tendes uma apreciao da marcha do

Cristianismo e da do Espiritismo que vem concluir a obra.
Jesus, que era todo amor e caridade, no repeliu a srio
aquela mulher, nem o fez pelo fato de ela no pertencer
nao judia. F-lo para dar uma lio aos homens, mostrandolhes que, por muito distanciado que se esteja das crenas
crists, a f em Deus pode operar o "milagre" que se lhe pede.
Que fora o que impelira a mulher a vir ter com o Mestre,
seno a confiana que depositava na sua misso divina?
Quem lhe inspirou a resposta que deu a Jesus, seno a sua f
viva, a sua confiana sem limites?
Podeis todos ser como a Cananeiana. Podeis todos, todos
sem exceo, obter o que pedirdes, pela fora e pela
tenacidade da vossa f. De nada serve que eleveis o corao
a Deus, se, por no haverdes obtido logo o que pedistes, vos
deixais abater e desanimais.
E necessria a perseverana na f. Cumpre que o homem
compreenda, como a Cananeiana, que o "milagre pedido se
pode operar fora de suas vistas e que regresse com pacincia
a casa para verific-lo. Falemos mais claramente e ao alcance
de todas as inteligncias: o que pedirdes com f e
perseverana sempre vos ser concedido, mas nem sempre
em condies que os vossos sentidos grosseiros possam no
mesmo momento apreciar. Muitas vezes a graa humana que
pedis no produz frutos seno na eternidade; mas, ficai certos
que produz.
Compreendei bem quais o motivo e o fim que levaram
Jesus a falar e a proceder com a Cananeiana da maneira por
que se vos refere acima. Assim procedeu para dar uma lio e
um exemplo, necessrios quela poca e ao futuro. Fazia-se
mister
402
chamar a ateno dos Judeus para a f, a perseverana

daquela mulher, cuja crena tanto diferia da deles. Cumpria
tambm, para firmeza da obra empreendida, que, por mais
algum tempo, ele deixasse medrar a crena na supremacia
deles aos olhos do Senhor. Notai que s ao cabo da sua
misso e unicamente aos discpulos disse Jesus que fossem
pregar por toda a terra. Nas suas prdicas pblicas nenhuma
aluso faz aos Gentios, parecendo concentrar toda a sua
ateno no povo judeu.
Para os Judeus, os filhos eram eles. Para Jesus, os filhos
eram e so os que crem e seguem a lei divina.
Ainda hoje, a Igreja, como os Judeus outrora, pretende ter
o privilgio de constituir a famlia divina. Os Judeus que
restam espalhados pela terra se consideram como os
"verdadeiros filhos".
E vs? No diremos que vs somente sois os filhos, que s
das migalhas que deixais cair se alimentam, debaixo da mesa,
os cezinhos; mas vs os espritas estais mais perto do que
todos os outros de merecer o qualificativo de filhos de Deus.
Sede, pois, o que devem ser os que desejem usar
dignamente desse grandioso ttulo; tende f forte e vivaz;
tende a coragem das vossas opinies e dos vossos atos; no
transijais nunca com a vossa conscincia; recebei o po
destinado aos "filhos", mas distribu-o copiosamente com os
"cezinhos" que, famintos, pedem lhes seja permitido partilhar
do alimento sagrado: o po de vida e de verdade. Repetimos,
porm: para isso necessria uma f viva, ativa e produtiva,
que no descorooa com coisa alguma, que nada teme;
preciso um amor fecundo, que espalhe por toda a terra a
semente santa e a force a dar bons frutos; preciso, e aqui
est para vs a maior dificuldade, uma abnegao completa,
um absoluto
403
esquecimento das ofensas, uma caridade do corao e dos

lbios, que no s perdoe, como ainda esquea que tenha
havido ofensa, um amparo, um concurso mtuos, mediante os
quais o mais forte, o mais destro, o mais inteligente, o mais
rico, sustente o que lhe inferior, sem que este o perceba
sequer. Disseram-vos, num falar criminoso, que a falta oculta
era absolvida. Ns vos dizemos, em verdade, que o beneficio
e o perdo ocultos so dez vezes maiores do que os que se
ostentem ou reclamem agradecimentos.
Sede, pois, perfeitos, o bem-amados, quanto vo-lo permita
a imperfeio da vossa natureza. Podeis muito, podeis mais
do que ousais esperar. Ponde, portanto, em jogo todos os
recursos da vossa inteligncia, todas as foras da vossa alma
para adquirirdes essa perfeio que vos exigimos. Ela se
exalar dos vossos coraes como fecundante perfume e
nivelar, em toda a Terra, a condio humana, espalhando e
fazendo frutificar em todos os coraes as virtudes que vos
pregamos.
Lanai, lanai em profuso as migalhas do po que vos
"
dado, a fim de que os "cezinhos famintos se elevem
"
categoria de "filhos do Senhor.
Deixai que se saciem os filhos, isto , todos os homens de
boa vontade que, sejam eles quais forem, sejam quais forem
os cultos exteriores ou as crenas que os separem, buscam
com f a luz e a desejam receber. Deixai que se saciem antes
dos cezinhos que se conservam afastados da mesa donde
caem abundantemente as migalhas do po de vida e de
verdade, que at rejeitam esse po quando lhes oferecido.
Estes ltimos so os que, incrdulos ou materialistas,
intolerantes ou fanticos, repelem a nova revelao, como os
escribas e os fariseus repeliram a palavra do Cristo e depois a
dos apstolos.
Sim, os filhos, hoje, so os que procuram a verdade,
esforando-se por trilhar as sendas da justia,
404
da caridade, do amor, da fraternidade. Perante o Senhor, os

homens no so nem catlicos, nem cristos, nem judeus,
nem muulmanos, nem pagos, nem herticos, nem
ortodoxos. Eles se dividem apenas em submissos lei divina
e em rebelados contra ela. Quem quer que, em verdade, se
esforce por andar nas veredas do Senhor, seja qual for a
designao que lhe dem, filho do pai de famlia.
Quanto cura da filha da Cananeiana, j demos as
explicaes necessrias tratando de assuntos anlogos. Est
entendido que ela se achava subjugada por um Esprito mau.
O obsessor a trazia sempre em movimento e a impelia a
no se sujeitar aos hbitos humanos, isto : aos hbitos que o
homem mais ou menos civilizado se impe. Jesus a libertou,
ordenando mentalmente ao obsessor que dela se afastasse e
a sua libertao se verificou no instante mesmo em que a
ordem foi dada. Liberta da subjugao, a filha da Cananeiana
retomou os hbitos prprios do seu meio e sentiu a
necessidade de um repouso que havia muito no tinha. Da
vem que a sua me a foi encontrar deitada no leito.
405
MARCOS, Cap. VII, v. 31-37

Cura de um surdo-mudo
V. 31. Deixando as cercanias de Tiro, veio Jesus, por Sdon, ao mar da
Galilia, atravessando o territrio de Decpolis. 32. Trouxeram-lhe um
surdo-mudo e lhe pediram que impusesse as mos nele. 33. Jesus,
fazendo-o sair do meio da multido e levando-o para um lado, lhe ps os
dedos nos ouvidos e saliva na lngua. 34. E, levantando os olhos para o
"
cu, suspirou e disse: Eph pheta, isto : "abri-vos . 35. Logo se abriram os
ouvidos ao surdo-mudo e se lhe soltou a lngua, entrando ele a falar distintamente. 36. Jesus a todos recomendou que nada dissessem a ningum;
porm, quanto mais ele o proibia, tanto mais divulgavam o que viam. 37. E
cada vez mais admirados diziam: Ele tudo tem feito; tem feito que os surdos
ouam e que os mudos falem.
N. 178. J por muitas vezes temos tratado de casos

anlogos.
Jesus, o grande mdico das inteligncias, atuava ento
sobre a matria, impressionando os sentidos grosseiros e
materiais do homem. Hoje, porm, diante da multido imensa
que a humanidade, ele se aproxima dos surdos e dos cegos,
toca-os com o seu bendito dedo e diz: Eph pheta.
Abri-vos, inteligncias entorpecidas; abri-vos, olhos
vendados pela matria; abri-vos para escutar as vozes dos
Espritos do Senhor que vos trazem seus ensinamentos, que
vos ensinam a sua lei; abri-vos para contemplar a aurora do
novo dia, do dia em que vos trazida, da parte do Senhor, a
liberdade, que implica o uso livre da razo, a apreciao dos
fatos e das coisas, a aplicao da cincia e a marcha
progressiva em todos os terrenos. A liberdade o oposto da
escravido. A liberdade que o Senhor vos concede o
406
despedaamento das cadeias que a escravizao humana vos

impunha. Tende, pois, livre a conscincia e no queirais outro
guia que no seja o amor a Deus acima de tudo e ao prximo
mais do que a vs mesmos.
"
Para operar a cura do surdo-mudo, Jesus, diz o

evangelista, lhe ps os dedos nas orelhas e saliva na lngua e,
elevando o olhar para o cu, suspirou e disse: Eph pheta: abrivos".
Foi um exemplo dado aos discpulos, aos homens. Por ato
exclusivo da sua vontade, unicamente pela sua fora
magntica, podia o Mestre restituir ao surdo-mudo a faculdade
de ouvir e de falar. Mas, tanto os discpulos como os que os
seguiam precisavam concentrar suas foras e usar da prece
para alcanarem o resultado almejado, obtendo dos Espritos
superiores o necessrio auxlio, consistente em escolherem e
lhes porem nas mos os fluidos apropriados. Era, portanto,
preciso que o Mestre lhes ensinasse os diversos meios que
tinham ao seu alcance, quando houvessem de operar.
Que, de dentro da sua ignorncia orgulhosa, os "espritos
fortes", que desconhecem completamente o poder magntico
dos Espritos puros, dos Espritos superiores, a natureza, os
efeitos e as propriedades de ao dos fluidos sobre o
organismo humano, no tachem de impossveis esses fatos
autnticos chamados "milagres", os quais todos se enquadram
na ordem da natureza e se produzem segundo suas leis.
O magnetismo prova a possibilidade de tais fatos. A
surdez de nascena e, portanto, o mutismo que lhe
conseqente, provm muitas vezes de uma relaxao do
rgo respectivo e, s vezes, tambm, de uma obstruo. A
ao fludica, exercendo-se sobre o aparelho da audio,
sobre o tmpano, quando se ache distendido ou espessado, o
contrai ou dilata, conforme ao
407
caso, dispersa os fluidos que se tenham acumulado ou

prendido nos tecidos e restitui ao rgo a flexibilidade que
perdera. E, assim, o surdo, logo que comea a ouvir, deixa de
ser mudo.
No vos cause espanto haja falado incontinenti aquele
homem, que jamais articulara uma s palavra desde que
nascera.
Deveis compreender que as palavras no lhe saam a
princpio to distintas como as vossas. Quaisquer que tenham
sido, porm, as que pronunciou, bastaram para encher de
espanto a multido. Alm disso, como deveis igualmente
compreender vs outros espritas, sendo aquela cura de
grande importncia para a aceitao da crena que Jesus
viera difundir, os Espritos que sempre o acompanhavam
auxiliaram, no mesmo instante, por meio do magnetismo
espiritual, o desenvolvimento da nova faculdade que ele
acabava de dar ao homem e, por meio da inspirao,
facilitaram a este o uso dela.
Demais, no estava junto dele o seu anjo de guarda?
408

Cap. VIII, v. 1-10
Multido de doentes curados. Multiplicao
de sete pes
MATEUS: V. 29. Jesus, ao sair dali, veio costeando o mar da Galilia e,
tendo subido a um monte, l se sentou. 30. Logo dele se acercou grande
multido, onde havia mudos, cegos, coxos e muitos outros doentes que foram
colocados a seus ps; e ele a todos curou; 31, de sorte que a multido se
mostrava maravilhada por ver que os mudos falavam, que os coxos andavam,
que os cegos enxergavam; e todos glorificavam ao Deus de Israel. 32.
Jesus chamou os discpulos e lhes disse: Faz-me compaixo este povo, pois
h trs dias est comigo e no tem o que comer; no os quero mandar
embora em jejum, para que no desfaleam pelo caminho. 33. Os
discpulos lhe disseram: Onde iramos achar, neste deserto, pes que
bastassem para saciar to grande multido? 34. Jesus lhes perguntou:
Quantos pes tendes? Sete, responderam eles, e alguns peixinhos. 35. Ele
ordenou ao povo que se sentasse no cho, 36, e, tomando os sete pes e
os peixes e rendendo graas, os partiu e deu aos discpulos, que por sua vez
os deram ao povo. 37. Todos comeram, ficaram saciados e ainda levaram
sete cestos cheios dos pedaos que sobraram. 38. Ora, os que comeram
eram em nmero de quatro mil, fora crianas e mulheres. 39. Tendo em
seguida despedido o povo, Jesus tomou uma barca e veio para os arredores
de Magadan.
MARCOS: V. 1. Naqueles dias, sendo de novo muito numerosa a

multido e no tendo o que comer, Jesus chamou os discpulos e lhes disse:
2. Faz-me compaixo este povo, que h trs dias est comigo e nada tem
para comer. 3. Se eu mandar que voltem para suas casas sem terem
comido, desfalecero pelo caminho, pois que vieram de longe. 4. Os
discpulos lhe responderam: Onde quem os possa fartar de po neste
deserto? 5. Jesus perguntou: Quantos pes tendes? Eles responderam:
Sete.
409
6. Ordenou ento ao povo que se sentasse no cho e, tomando os

sete pes e rendendo graas, os partiu e deu aos discpulos para que os
distribussem e estes os distriburam pelo povo. 7. Tinham tambm alguns
peixinhos. Ele os abenoou e ordenou que do mesmo modo os distribussem.
8. Todos comeram, ficaram saciados e ainda encheram sete cestos com os
pedaos que sobraram. 9. Os que comeram eram cerca de quatro mil e
Jesus os mandou embora. 10. Logo, tomando uma barca com os
discpulos, veio para as bandas de Dalmanuta.
N. 179. Com relao s curas que Jesus operou, no

precisamos repetir explicaes j dadas a esse respeito. Entre
os cegos e os mudos que lhe apresentaram, uns padeciam de
cegueira ou de mudez por efeito de subjugao, outros por
efeito de enfermidade fsica do organismo humano.
J recebestes explicaes concernentes aos dois casos.
Sabeis assim que, no primeiro, a cura se operava pelo
afastamento do Esprito obsessor e pela ao magntica que,
fazendo cessar a perturbao causada pela subjugao e pela
libertao, restitua no mesmo instante ao rgo da audio
ou da palavra o estado normal. No segundo caso, a cura se
operava por ato da vontade de Jesus e pela ao fludica que
resultava dessa mesma vontade poderosa e da sua fora
magntica. O mesmo se dava com todos os outros doentes.
Quanto aos coxos, Jesus os curava tambm pelos meios
magnticos, restituindo aos msculos a elasticidade que lhes
faltava.
Pelo que toca multiplicao dos sete pes e dos peixes,
j vos explicamos (n. 173), de modo geral, os meios pelos
quais essa multiplicao se operava. No temos que voltar a
esse ponto. O que vos dissemos relativamente ao fato da
multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes basta para que
compreendais o fato anlogo de que aqui agora se trata.
410
No vos admireis de que os discpulos hajam perguntado

a Jesus: "Onde quem os possa fartar de po neste deserto?"
O fato anteriormente ocorrido j lhes no prendia mais a
ateno.
Repetindo a multiplicao, quis Jesus, exatamente,
impression-los com dois exemplos iguais, a fim de, mais
tarde, lhes dar a conveniente explicao, falando do fermento
dos Fariseus e dos Saduceus.
411
MATEUS, Cap. XVI, v. 1-4 MARCOS,

Cap. VIII, v. 11-13
Recusa do prodgio pedido pelos Fariseus
e Saduceus
MATEUS: V. 1. Os fariseus e saduceus se acercaram dele para o tentar
e pediram lhes mostrasse um sinal no cu. 2. Ele lhes respondeu: Ao cair
da tarde dizeis: Far bom tempo, amanh, porque o cu est avermelhado;
3, e ao amanhecer dizeis: O dia hoje ser tempestuoso, pois o cu est de um
vermelho sombrio. 4. Sabeis portanto reconhecer o que pressagia o
aspecto do cu e no podeis reconhecer os sinais dos tempos? Esta gerao
m e adltera pede um sinal; nenhum lhe ser dado seno o do profeta
Jonas. E, deixando-os, se foi embora.
MARCOS: V. 11. Vieram os fariseus e comearam a discutir com ele,
pedindo-lhe, para o tentarem, um sinal no cu. 12. Jesus, dando profundo
suspiro, lhes disse: Porque pede esta gerao um sinal? Em verdade vos digo
que nenhum sinal lhe ser dado. 13. E, tendo-os deixado, tomou de novo a
barca e passou para a outra margem.
N. 180. Estes versculos carecem de importncia.

Pelas palavras "fariseus e saduceus" neles
empregadas, os apstolos designavam, de um modo geral, os
incrdulos. Se bem que, sob o ponto de vista histrico ou
religioso, os fariseus e os saduceus se diferenassem por
outra coisa, que no apenas pela incredulidade, os discpulos,
emparelhando-os, provaram que eles se assemelhavam como
incrdulos, relativamente misso e doutrina de Jesus.
Os "fariseus e os saduceus" vieram ter com Jesus para o
tentar. Quer dizer: para apanh-lo em falta,
412
pois no reconheciam poder no Mestre para fazer o que lhe

pediam.
Pediram-lhe que mostrasse no cu um sinal, isto ,
qualquer coisa de surpreendente, fosse o que fosse. No
tinham, quanto natureza do sinal, nenhuma idia assentada,
mas desejariam que Jesus, por exemplo, detivesse o
movimento dos astros, ou fizesse aparecer no firmamento
uma viso qualquer. Aquele que, para acreditar, faz questo
de ver no sabe muitas vezes dizer o que deseja se lhe
mostre. E ainda quando obtivesse a satisfao desse desejo,
mesmo custa das leis naturais, isso no lhe bastara. Trataria
de explicar o fato de um modo que se lhe afiguraria racional,
dado o seu ponto de vista, e exigiria outra coisa.
As verses dos dois evangelistas se completam,
reproduzindo ambas as seguintes palavras de Jesus: "Esta
gerao m e adltera pede um sinal no cu; em verdade vos
digo que nenhum sinal lhe ser dado; nenhum sinal lhe ser
"13
dado seno o do profeta Jonas . "Jesus, diz o evangelista,
deu profundo suspiro". Apreciao humana. Jesus procurou
chamar a ateno dos discpulos para o que havia de doloroso
no orgulho e na cegueira daqueles Espritos culpados, que se
condenavam por tal forma a uma longa e cruel expiao.
Apartando-se daqueles homens incrdulos, orgulhosos,
obstinados e rebeldes, o Mestre se foi embora: "deixando-os,
Jesus tomou de novo a barca e passou para a outra margem".
N. 181. Ser acertado dizer-se hoje: 1 que Jesus, com a anteviso do
futuro, quando respondia aos fariseus e saduceus de outrora, estendia, em
mente, a sua resposta aos incrdulos de agora, os quais, fazendo oposio
revelao esprita e hostilizando-
13
Ver, para compreenso e explicao destas ltimas palavras. o n. 161
413
a, pedem aos espritas, por prova da veracidade dela, um sinal no cu, "um
milagre", e que a esses novos fariseus e saduceus se aplicavam e devem
ainda aplicar-se aquelas palavras: "Em verdade vos digo que nenhum sinal
lhes ser dado; 2? que o Esprito da Verdade, semelhana do que fez Jesus
com os fariseus e saduceus da poca evanglica, deixa hoje esses incrdulos
Espritos, como os de ento, orgulhosos, cegos, obstinados e rebeldes,
sujeitos aos Espritos do erro e da mentira?
Certamente.
414
MATEUS, Cap. XVI, v. 5-12. MARCOS,

Cap. VIII, v. 14-21
Fermento dos Fariseus e dos Saduceus
MATEUS: V. 5. Seus discpulos, tendo passado para a outra margem do
lago, se esqueceram de levar pes. -6. Jesus lhes disse: Vede bem,
preservai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus. 7. Ouvindo isso, os
discpulos pensaram de si para si: porque no trouxemos pes. 8.
Conhecendo-lhes o pensamento, Jesus lhes disse: Homens de pouca f,
porque haveis de estar pensando que vos falei por no terdes trazido pes?
9. Ainda no compreendeis e no vos lembrais dos cinco pes para cinco
mil homens e de quantos cestos enchestes com o que sobrou? 10. Nem
dos sete pes para quatro mil homens e dos cestos que levastes? 11.
Como pois no compreendeis que no vos falei de po quando disse:
Preservai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus? 12. O discpulos
ento compreenderam que ele no lhes dissera que se preservassem do
fermento dos pes e sim da doutrina dos fariseus e dos saduceus.
MARCOS: V. 14. Ora, os discpulos se esqueceram de prover-se de
pes, de sorte que um nico po traziam consigo na barca. 15. E Jesus
lhes deu este preceito: Vede bem, preservai-vos do fermento dos fariseus e
do fermento de Herodes. 16. Eles pensavam e diziam entre si: porque
no trouxemos pes. 17. Jesus, conhecendo-lhes o pensamento, disse:
Porque cogitais de no terdes trazido bastante po? Ainda no sabeis, ainda
no compreendeis? Ainda esto cegos os vossos coraes? 18. Tendo
olhos, no vedes? tendo ouvidos, no ouvis? Perdestes a memria? 19.
Quando parti cinco pes para cinco mil pessoas, quantos cestos enchestes do
que sobrou? Doze, disseram eles. 20. E quando parti sete pes para
quatro mil pessoas, quantos cestos de pedaos ficaram? Sete, responderam
eles. 21. E Jesus acrescentou: Como ento que ainda no compreendeis
o que vos digo?
415
N. 182. Os prprios discpulos vos explicam as palavras

de Jesus, comunicando-vos a interpretao que eles lhes
deram, em seguida observao que o Mestre lhes fez.
Tambm vs, novos discpulos de Jesus, preservai-vos do
fermento "dos fariseus e dos saduceus" e do fermento "de
Herodes", isto : preservai-vos de todas as inspiraes do
orgulho, preservai-vos de toda submisso covarde ao poder,
sempre que este tente exercer qualquer ao sobre as vossas
conscincias ou sobre os vossos atos morais. Sede humildes
de corao, submissos aos vossos superiores, quaisquer que
estes sejam. Dai a Csar o que de Csar, mas no
esqueais nunca que Deus quem faz os Csares e que s
ele tem direito sobre todos.
Repetimos: preservai-vos de toda submisso covarde ao
poder, sempre que este tente exercer qualquer ao sobre as
vossas conscincias ou sobre os vossos atos morais. Deveis
resistir, com respeito, mas tambm com firmeza, a qualquer
oposio, venha donde vier, visando impedir que executem a
vontade de Deus os bons Espritos que se comunicam com os
homens para, mediante a nova revelao, concluir a obra do
Cristianismo do Cristo, regenerar a Humanidade por meio da
luz e da verdade, implantar, pela prtica recproca da justia,
do amor e da caridade, a fraternidade universal, dando assim
cumprimento a estas palavras de Jesus: "Tendes um nico
"
Senhor e sois todos irmos .
Sim, por maior que seja a oposio e venha donde vier,
deveis, com respeito, mas com firmeza, defender o exerccio
do vosso livre arbtrio, da vossa liberdade de conscincia. A
verdade tem que se difundir: no deixeis que a sufoquem ao
nascer.
416
MARCOS, Cap. VIII, v. 22-26

Cura de um cego
V. 22. Como chegassem a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe

pediram que o tocasse. 23. Tomando o cego pela mo, ele o conduziu para
fora da aldeia e, passando-lhe saliva nos olhos e impondo-lhe as mos, lhe
perguntou se via alguma coisa. 24. O homem, olhando, disse: Vejo a
caminhar homens que parecem rvores. 25. Jesus lhe colocou de novo a
mo sobre os olhos e ele comeou a ver, ficou curado, de sorte que via tudo
distintamente. 26. Jesus o mandou embora para casa, dizendo: Vai para
tua casa e, se entrares na aldeia, no digas a ningum o que te sucedeu.
N. 183. Jesus no se achava s; estava, como sempre,

acompanhado. A recomendao que fez dizia respeito viso
do cego.
Da primeira vez que lhe imps as mos, o Mestre deu ao
homem a vista espiritual. Viu ele ento os Espritos que se
grupavam em torno de Jesus. Ao seu entendimento
obscurecido esses Espritos pareceram homens de
gigantescas propores. Pela segunda imposio das mos, o
Mestre curou os rgos animais do homem e ele comeou a
ver, mas a ver apenas os outros homens seus semelhantes. A
vista corporal lhe fora restituda. A proibio de Jesus se
entendia, portanto, com a primeira viso. S os discpulos
ouviram as palavras do cego, por isso que, formando crculo
em torno do Mestre, mantinham a multido a certa distncia.
Acabamos de dizer que, pela primeira imposio das
mos, Jesus desempecera no homem a vista espiritual.
Expliquemos. Obedecendo vontade do Mestre, o que mostra
ter sido ele o autor do ato, os Espritos que o cercavam
fizeram com que o cego se
417
tornasse, na ocasio, vidente, desembaraando-lhe da

matria o esprito. Para terdes a explicao deste fenmeno
no precisareis mais do que recorrer dos fenmenos
magneto-espiritas. As coisas se passam em ambos os casos
de igual maneira, s havendo a menos, no de que aqui se
trata, o sono.
Falando dos fenmenos magneto-espiritas, no aludimos
aqui unicamente ao magnetismo espiritual, mas tambm ao
magnetismo humano empregado com o fim de desenvolver a
vista espiritual. O Esprito, pelo contacto com os fluidos
humanos que o cercam, adquire maior fora. Seu perisprito,
forrando-se, por assim dizer, com os eflvios perispirticos que
o rodeiam, pode subtrair-se ao corpo que o envolve, o que lhe
permite recobrar, momentaneamente, alguma liberdade.
O magnetismo ainda ensaia seus primeiros passos. O
homem tem por demais desprezado o poder que o Senhor lhe
ps nas mos; mal se dignou de lanar os olhos para a
primeira pgina da introduo desse grande livro da cincia.
Que o folheie com perseverana e lhe preste toda a ateno.
O magnetismo no constitui um jogo para divertimento dos
curiosos; no uma cincia ligeira destinada apenas a aliviar
alguns sofrimentos. um estudo grave, profundo, que
reclama, para se tornar proveitoso, ilimitado desinteresse, f
viva, inesgotvel amor ao prximo. Com esses trs auxiliares,
podereis, homens, colher ousadamente os frutos da rvore da
cincia; repelireis horrorizados o mal e caminhareis a passos
largos na senda do progresso.
Magnetizadores, a vs outros que especialmente nos
dirigimos. Trazeis em vs a fonte de todas as descobertas, de
todas as cincias. Abri, trabalhando seriamente, as pginas
desse grande livro e ai descobrireis todos os dias alguma
beleza nova e vereis at onde pode chegar o poder do
homem, quando tem a sustent-lo o amor do bem, da verdade
e do belo.
418
O magnetizador srio, que trabalhe visando o progresso

da Humanidade, deve pr o mximo cuidado na escolha dos
sonmbulos que hajam de secund-lo nas suas pesquisas.
Um s no basta, pois que tal Esprito, adiantado num dos
ramos da cincia, pode ser completamente ignorante no que
respeita a outro. No falamos aqui da cincia humana,
porquanto o sonmbulo que, na condio de encarnado, seja
extremamente simples de esprito, poder ser espiritualmente
muito adiantado, desde que seja tambm simples de corao.
E o desprendimento traz ao homem, como sabeis,
inesperadas revelaes, graas aos Espritos superiores aos
quais o sonmbulo serve de instrumento.
Ao fazer a escolha dos sensitivos, deve o magnetizador
ter a preocupao de encontrar coraes puros e devotados
que ele instruir na cincia magntica, moldando-os desde o
primeiro momento, a pouco e pouco, para o gnero de
trabalho acorde com a aptido que manifestem. Este, quando
em xtase, poder ser o auxiliar de um qumico; aquele
projetar luz nas trevas da histria; aquele outro resolver
problemas mecnicos sobre os quais a Humanidade tem
encanecido sem lhes achar a soluo. Mas, para chegar a
semelhante resultado, cumpre que tanto o magnetizador como
o magnetizado sejam puros de corao e no busquem na
cincia uma explorao mundana. De outro modo, ambos
vero falir suas esperanas e os Espritos embusteiros
lanaro seus lucilantes vus sobre as mais srias questes,
por isso que os Espritos superiores no se aproximam seno
do que puro, de conformidade com as leis de atrao
espiritual, fludica. S aos que tenham o corao puro eles
auxiliam nas suas pesquisas, nos seus estudos, dando-lhes a
luz, a cincia, a verdade. S prestam o seu concurso,
repetimos, aos que, tendo em vista unicamente o progresso
da Humanidade, trabalhem
419
com ilimitado desinteresse, f viva e inesgotvel amor ao

prximo, jamais procurando na cincia um meio de levar a
efeito mundanas exploraes. S esses so capazes e dignos
de se constiturem, entre vs, os auxiliares de Deus e dos
Espritos superiores, no tocante marcha e realizao do
progresso.
Repetimos novamente: o magnetismo ainda est na
infncia. Estudai-lhe com afinco as tendncias, as
possibilidades, a fim de o desenvolverdes. Apoiai-vos nele e
mais depressa atingireis o ponto culminante para onde se
orientam todos os vossos esforos. Qual , com efeito, o
estado do sonmbulo? O do Esprito quase liberto do corpo.
Esta massa de carne nada mais fica sendo para ele do que
um instrumento que lhe serve a transmitir-vos seus
pensamentos, suas sensaes: exatamente o que sois, para
ns, vs outros evocadores e mdiuns simples
instrumentos.
O estado sonamblico, desenvolvido e produzido
repetidamente, eleva o Esprito, habituando-o a se libertar da
sua priso, mesmo durante o estado de viglia. Deste modo,
espalhando pouco a pouco em torno de vs seus eflvios
libertadores, habituareis o homem a viver, por bem dizer, fora
de si mesmo. A atmosfera que vos envolve se impregnar
desses fluidos humanos e, assim como a miragem que flutua
no horizonte se avoluma com as nuvens que a cercam e se
lhe agregam, tambm esses fluidos atrairo os fluidos
ambientes
que
vos
circundam,
e
apressaro
o
desenvolvimento das vossas faculdades e a emancipao das
vossas almas.
Acabamos igualmente de dizer que o cego viu os Espritos
que se grupavam em torno de Jesus e que, ao seu
entendimento obscurecido, esses Espritos pareceram
homens de gigantescas propores, semelhantes a rvores
pela altura do porte.
420
Como a maioria dos que vivem na terra, ele desconhecia

os efeitos do desprendimento espiritual. No lhe foi possvel,
pois, inteirar-se do que se passava aos olhos do seu Esprito.
Os Espritos que cercavam o Mestre, Espritos aos quais
mais tarde ele se referiu dizendo que, "se o quisesse, seu pai
enviaria milhares de anjos para o servirem", no precisando
apoiar-se no solo, se reuniam no espao e, como a parte
inteligente do ser sempre o que mais atrai o olhar dos outros
seres, o olhar espiritual do cego se dirigiu para a regio
superior dos que por ele eram vistos.
Nas aparies espritas, ou no caso de desprendimento do
Esprito do vidente, o que mais lhe prende a ateno a sede
propriamente dita do Esprito, a parte superior do corpo. S
depois de haver experimentado o contacto visual com essa
parte superior do vulto que o olhar do vidente desce e
percebe o resto das formas, isto mesmo se for necessrio,
porquanto, na maioria das vezes, essas formas se apresentam
indistintas, como que diludas numa espcie de vapor.
As dimenses espritas no so apreciveis pelas
medidas de que usais. Os Espritos, librando-se no espao,
ultrapassavam as rvores na viso espiritual do cego. Suas
formas imprecisas no lhe chamaram a ateno, por se achar
esta voltada toda para as fisionomias que ele distinguia.
Podemos acrescentar, para satisfazer curiosidade minuciosa
de alguns, que as formas humanas conservadas pelos
Espritos so geralmente mais amplas do que o eram na terra.
Mesmo o homem, nos mundos superiores ao vosso, tem
maior estatura do que vs outros e de muito maior pureza so
as linhas de seu talhe.
Na terra, que ainda um mundo inferior, um mundo onde
ainda predomina a inferioridade moral, os fenmenos
magneto-espritas so amide obra de
421
maus Espritos, tanto que produzem efeitos fludicos violentos

e dolorosos ou perigosos, tais como, em particular, as
subjugaes corporais, ou corporais e morais ao mesmo
tempo. So tambm obra de Espritos levianos, embusteiros,
dando lugar a mistificaes.
Tudo isso, porm, se passa debaixo da vigilncia dos
guias. Se produzem efeitos violentos, dolorosos, ou que
paream perigosos, que tais efeitos fazem parte da srie de
provaes que o encarnado tem que sofrer. Sendo assim, os
Espritos protetores deixam que eles se produzam.
Tudo tem sempre um objetivo srio. Procurai,
cuidadosamente, quais possam ter sido as causas
determinantes da mistificao e deparareis ou com uma
incredulidade sistemtica, ou com uma confiana orgulhosa,
ou com uma credulidade, uma inexperincia que precisavam
esclarecidas para conduzirem perspiccia e ao
devotamento. Algumas vezes tambm o caso de uma lio
que convinha fosse dada s testemunhas, cuja ateno o
encarnado se encarregara de despertar.
"A segunda imposio das mos, dissemos, curou os
rgos animais do homem e este comeou a ver, mas apenas
os outros homens, seus semelhantes. A vista corporal lhe fora
"
restituda .
A este respeito no precisais de explicao alguma. J as
tivestes, quando tratamos de casos anlogos (ns. 121 e 178).
Ao cego, cuja cegueira era acidental, mas antiga, a vista foi
restituda pela vontade poderosa de Jesus, como sabeis, e
pela ao de sua fora magntica.
Para cur-lo, no precisava o Mestre de lhe passar saliva
nos olhos nem de lhe impor as mos. Tambm no era
preciso que lhe desembaraasse a viso espiritual e, para o
conseguir, no se fazia mister igualmente que lhe passasse
saliva nos olhos, nem que
422
o submetesse a uma primeira imposio das mos, como no

era necessria a segunda, para o que o homem recuperasse a
vista corporal.
Procedendo da maneira que se vos refere, os atos e
palavras de Jesus tinham, como sempre, o objetivo de dar aos
homens de ento e aos do futuro um ensinamento, um
exemplo.
Duplo era o seu objetivo com relao aos discpulos.
Pondo saliva nos olhos do cego e fazendo-lhe as imposies
das mos, ensinava-lhes, conforme j o explicamos tratando
do surdo-mudo (n. 178), os diversos meios de que dispunham
para operar.
Desembaraando a viso espiritual do homem e
interrogando-o nesse estado de desprendimento, Jesus atraa
a ateno dos discpulos (do mesmo passo que a dos homens
vindouros, que so os da poca atual da nova revelao) para
os mistrios de alm-tmulo, para a imortalidade da alma,
para a persistncia da individualidade aps a morte, tendo em
vista o conhecimento, que a mediunidade vidente dera a
alguns deles, das aparies espritas e que hoje d a alguns
de vs.
Desembaraando a viso espiritual do cego, interrogandoo e restituindo-lhe em seguida a viso corporal, mostrava
Jesus aos homens, principalmente aos que no futuro viriam a
ser esclarecidos pela nova revelao, viriam a aceitar a luz
esprita, que aquele, cujo Esprito se acha dominado pela
matria ou a ela escravizado, est moral e intelectualmente
cego, do ponto de vista espiritual, esprita; que esse no
poder recobrar e no recobrar a vista, seno quando seu
Esprito exercer domnio sobre a matria, dela se desprender,
isto , se libertar para domin-la; que deste modo que
comea o progresso moral a que o desprendimento da viso
espiritual do cego servia e serve de smbolo; que no progresso
moral est a fonte, o instrumento, a senda e o meio de
realizao do
423
progresso material e intelectual, tendo por smbolo a restituio

da vista corporal ao mesmo cego, logo depois do
desprendimento espiritual, que faculta ao homem,
progressivamente, sob a influncia esprita, o conhecimento
dos mistrios de alm-tmulo, as descobertas e os segredos
da cincia divina, o descortino dos horizontes do infinito.
424
MATEUS, Cap. XVI, v. 13-20. MARCOS, Captulo VIII, v.

27-30. LUCAS, Cap. IX, v. 18-21
Palavras de Jesus confirmativas da reencarnao.
Aluso s relaes medinicas que podem existir
entre os homens e as potncias espirituais.
Misso de Pedro na Igreja do Cristo.
Verdadeira confisso
MATEUS: V. 13. Chegando s cercanias de Cesaria de Filipe, Jesus
perguntou a seus discpulos: Que o que os homens dizem do filho do
homem? 14. Eles responderam: Uns dizem que Joo Batista; outros que
Elias; outros que Jeremias, ou um dos profetas. 15. Jesus lhes
perguntou: E vs quem dizeis que eu sou? 16. Simo Pedro respondeu: s
o Cristo, filho de Deus vivo. -17. Jesus respondeu: Bem-aventurado s,
Simo, filho de Jonas, porque no foram a carne nem o sangue que isso te
revelaram, mas meu pai que est nos cus. 18. E eu te digo que s Pedro
e que sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e contra ela no
prevalecero as portas do inferno. 19. Dar-te-ei as chaves do reino dos
cus; e tudo o que ligares na terra ser tambm ligado no cu e o que
desligares na terra ser desligado nos cus. 20. Ordenou em seguida aos
discpulos que a ningum dissessem ser ele Jesus o Cristo.
MARCOS: V. 27. Jesus partiu dali com seus discpulos para as aldeias
dos arredores de Cesaria de Filipe e pelo caminho lhes perguntava: Quem
dizem os homens que eu sou? 28. Responderam eles: Uns dizem que
Joo Batista; outros que Elias; outros que um como os profetas. 29. Disselhes ele ento: Mas, vs, quem dizeis que eu sou? Pedro, respondendo,
disse: s o Cristo. 30. E ele lhes proibiu que o dissessem a pessoa
alguma.
LUCAS: V. 18. Sucedeu que um dia, estando de parte a orar rodeado de

seus discpulos, Jesus lhes perguntou: Quem diz o povo que eu sou? 19.
Eles responderam: uns Joo Batista; outros
425
Elias; outros algum antigo profeta que ressuscitou. 20. Disse-lhes ele:
E vs quem dizeis que eu sou? Simo Pedro respondeu: O Cristo de Deus.
21. Ele ento lhes proibiu muito expressamente que o dissessem a pessoa
alguma.
N. 184. Uma explicao especial se faz aqui necessria.

(Mateus, v. 13-17; Marcos, v. 27-29; Lucas, v. 18-20). So
muito importantes estas passagens dos Evangelhos, por isso
que tm um duplo objetivo: lembrar aos homens os princpios
da reencarnao e no deixar se esquecessem das relaes
medinicas que podem existir entre eles e as influncias
espirituais.
Jesus sancionava assim, de antemo, o que estava
reservado a ser posto em evidncia, explicado e desenvolvido,
em esprito e verdade, pela nova revelao, sob aquele duplo
ponto de vista.
Ali se encontra, primeiramente, em poucas palavras, a
confirmao desta grande verdade, ainda por muitos
contestada e rejeitada: a reencarnao.
Consideremos o que disse Jesus a seus discpulos:
"Que o que os homens dizem do filho do homem? Quem dizem que
eu sou? Quem diz o povo que eu sou? E a resposta dos discpulos: Uns
dizem que s Joo Batista; outros que s Elias; outros Jeremias, ou algum
"
dos antigos profetas.
Vemos pelas perguntas e respostas acima que a opinio

pblica atribua a Jesus uma origem espiritual anterior quela
sua existncia terrena, vendo nesta uma existncia nova num
novo corpo. Tal opinio, que abrangia a anterioridade da alma
e a reencarnao, era geralmente partilhada, sem encontrar
oposio. Por qu? Porque os Hebreus sabiam pelas
tradies conservadas, embora confusamente,
426
que o homem pode voltar muitas vezes terra para concluir

uma obra comeada e interrompida pela morte humana.
Voltemos a Jesus: Vs outros, Catlicos, Protestantes,
chamados Ortodoxos, e Judeus, que no admitis a
anterioridade da alma, a reencarnao, duvidais porventura da
misso superior de Jesus?
Esse, Catlicos, o fundamento da vossa crena, pois
que a fazeis remontar at ao trono do Eterno.
Vs, Judeus, sois forados a admirar o carter do
reformador, embora maldizendo-o, pois ainda fazeis com ele o
que vossos pais fizeram com os profetas. Todavia, concordais
em que era um gnio superior, um homem animado de boas
intenes um reformador em suma.
Qual foi, Judeus, a resposta desse homem, que com a
idade de doze anos causava assombro aos doutores da lei?
Dizei, zelosos Catlicos, qual a resposta daquele que,
descido do Pai para trazer a luz aos homens, conhecia,
segundo a vossa doutrina, desde toda a eternidade, os
segredos da natureza e da Criao?
Porventura, ele, que aos discpulos ensinava as verdades
do alto, os repreende por motivo de uma heresia largamente
espalhada?
Diz-lhes, por acaso, que a alma, criada para a carne em
que habita, no pode nem deve mais voltar terra, uma vez
que a tenha deixado? Diz-lhes que, ao ser criada, a alma se
une de tal modo ao corpo que, separada deste, no lhe fica
mais pensamento humano algum, nem vida ativa que ela
se perde num infinito dificlimo de explicar, porquanto,
segundo a Igreja catlica, que destinao se h de assinar
aos que morrem com a mcula do que essa Igreja chama
pecado original?
As opinies divergem a tal ponto que se torna difcil
precisar as coisas. Exprimindo-nos, como
427
acabamos de faz-lo, ns nos colocamos no ponto de vista da

Igreja catlica, ou, pelo menos, dos seus ministros. De fato:
qual a sorte daquele que no recebeu o batismo? A
condenao. Mereceu-a? Ir para os limbos, se viveu na
ignorncia. H nisso, da parte de Deus, justia? Que fez o
recm-nascido para desmerecer aos olhos do Senhor? E,
depois de batizado, que fez para ser colocado entre os
eleitos? Que fez, para ir juntar-se a essas almas infantis
condenadas a uma eterna neutralidade de sensaes, a uma
eternidade sem dores, mas sem alegrias, o homem ntegro e
inteligente que, pelo "acaso, como dizeis, do seu nascimento",
viveu desconhecendo o que fosse o batismo? Mand-lo-eis
expiar durante um lapso de tempo mais ou menos longo, no
"purgatrio", a culpa de haver nascido na obscuridade em vez
de nascer na luz, a culpa de no ter adivinhado essa verdade
catlica que tantos outros conhecem e desprezam, por no
encontrarem nela o que lhes satisfaa inteligncia? Eis a
porque, em nos colocando no ponto de vista da Igreja
humana, ou, pelo menos, de seus ministros, dissemos ser
difcil determinar as coisas, proceder a uma escolha entre
tantas diferentes posies, inadmissveis todas para o homem
que reflete.
No. Jesus, longe de repreender seus discpulos por se
fazerem eco de um erro, longe de lhes dizer que a alma
criada para a carne em que habita, que no pode nem deve
mais voltar terra, se limita a lhes perguntar: E vs quem
dizeis que eu sou? Nesta s pergunta no est a confirmao
das idias enunciadas? Formulando-a, no demonstrou o
Mestre que admitia a possibilidade de ser ele Joo Batista, ou
Elias, ou Jeremias, ou qualquer outro?
Por essa forma atendia ele ao presente, sem se descuidar
do futuro. Como sabeis, sua palavra era e precisava ser
velada quanto reencarnao. No havia chegado ainda o
tempo de apresentar-se aber-
428
tamente aos homens, em esprito e em verdade, esta lei

natural e imutvel nos seus princpios e nas suas
conseqncias. Tal encargo estava reservado revelao,
que o Esprito da Verdade, por intermdio dos Espritos do
Senhor, vos traz hoje, isto : no tempo designado para a era
nova.
A resposta de Pedro: s o Cristo, filho do Deus vivo, o
Cristo de Deus, isto , o enviado do Senhor; assim como as
palavras que Jesus lhe dirigiu: Bem-aventurado s, Simo,
filho de Jonas, porque no foram a carne nem o sangue que te
revelaram isto, mas meu pai que est nos cus; no foste tu
que o disseste, foi meu pai quem to revelou", patenteiam, oh!
bem-amados, a revelao toda, revelao que foi, naquele
momento, de atualidade, pela mediunidade de Pedro, e
tambm futura pelas relaes medinicas dos Espritos do
Senhor com os homens. Estes, como Pedro, so hoje e sero
no porvir, para a nova revelao, mdiuns sinceros e
humildes, instrumentos escolhidos para transmissores da
verdade ao gnero humano.
Por que meio houvera o Senhor feito a Pedro aquela
revelao? No claro que, na ocasio, Pedro foi o
instrumento falante que serviu para revelar a verdade? Que foi
Pedro, em tal ocasio, seno um mdium falante?
J temos dito que Pedro possua em altssimo grau as
faculdades medinicas. Por isso mesmo foi ele e no outro
quem serviu naquele momento.
No vos apegueis s inspiraes e revelaes dos
"
"
"santos", dos padres da Igreja , para dizer: tambm eles eram
mdiuns, logo devemos crer cegamente nas suas palavras.
A vs, que compreendeis a verdade, podemos mostrar
porque no vos deveis apegar s inspiraes reveladas e
tantas vezes mentirosas. Mas, para os incrdulos; que valor
tero nossos esclarecimentos?
429
No sabeis que a influncia esprita sempre existiu e que,

em todos os tempos, houve mdiuns, alguns tendo perfeito
conhecimento da fonte e da causa da cincia que possuam,
outros de todo em todo inconscientes?
Foi assim, graas mediunidade e com o auxlio das
relaes medinicas com os Espritos do Senhor, que os
apstolos, os discpulos, os evangelistas operaram por toda
parte os milagres da f. Multiplicando-os, eles espalhavam a
f por entre os homens, ignorantes, materiais.
Mdiuns de todas as espcies, os apstolos e seus
discpulos serviam de instrumento s grandes vontades
superiores. Em seguida, serviram de instrumentos, como eles,
seus discpulos, os primeiros padres da igreja do Cristo, no
os que fazem ato de f no clericato, mas os primeiros cristos
sinceros e devotados; que morriam ignorados e humildes,
aps uma vida de propaganda laboriosa e perigosa, sem
jamais requestarem a publicidade, as honras espirituais.
Depois, pouco a pouco, a mediunidade foi ficando na
sombra, porque era preciso que os acontecimentos seguissem
seu curso, que se fundissem todos os povos, adiantados e
atrasados, e tambm porque, vulgarizado no seio de povos
brbaros, aquele conhecimento teria ocasionado grandes
desordens. Deus permitiu que o conhecimento das nossas
relaes com a humanidade casse no esquecimento, porque
os homens eram maus e se achavam cercados de maus
Espritos. Em contraposio a um que caminhava nas sendas
do Senhor, milhares de outros, provindos do meio de Espritos
inferiores, se compraziam no contacto com estes, mantendose sempre no mesmo meio.
Da o tornar-se a mediunidade, a pouco e pouco, entre
todos os povos da cristandade, apangio de reduzido nmero
de criaturas e afinal o desaparecer quase inteiramente, ou
ficar na sombra. To profundo
430
foi, de fato, o esquecimento em que caram aquelas

faculdades, que os que, por orgulho ou cupidez, tentavam
explor-las, eram tidos na conta de feiticeiros e como tais
encarcerados ou queimados. Igualmente tratados eram, ou
pelo poder e pelo brao seculares, ou pela Inquisio romana,
como possessos do demnio ou como herticos, no longo
perodo que se seguiu aos primeiros tempos do Cristianismo e
no qual dominaram as potncias clericais, o absolutismo
religioso, a ignorncia, a intolerncia, o fanatismo, quer os que
de boa f, porm submetidos a influncias ms, produzem
efeitos fsicos ou manifestaes medinicas, quer os que,
livres pensadores, mas debaixo de boas influncias,
proclamavam uma verdade, ensinamentos contrrios s
prescries dogmticas, disciplinares da Igreja humana, uns e
outros mdiuns conscientes ou inconscientes.
Repetimos, no vos apegueis s inspiraes reveladas
"
"
"
"
dos padres da Igreja e dos santos , para dizer: "Tambm
eles eram mdiuns, logo devemos crer cegamente nas suas
palavras".
Eram mdiuns, sim, mas ignorais quanto a mediunidade
perigosa para quem no sabe servir-se dela?
Ignorais que o Esprito encarnado atrai a si os Espritos
que se lhe assemelham pelas tendncias, pelas idias
preconcebidas ou sistemticas, de acordo com os
preconceitos ou as tradies do meio em que se ache; que,
como mdium, pode ser submetido a uma influncia m,
tornar-se instrumento, inconsciente e muitas vezes patente, de
Espritos embusteiros e, assim, instrumentos do erro ou da
mentira, do mesmo modo que o pode ser dos bons Espritos,
quando escolhido, como o foi Pedro, para a revelao da
verdade que o Senhor queira se faa conhecida dos homens,
nos tempos determinados?
Ignorais tambm que a charlatanaria ou a exaltao do
Esprito encarnado pode tomar ou inculcar
431
como fruto da inspirao o que no passa de produto de uma

organizao fraca ou m?
Imaginais se deva atribuir a influncias benficas e
elevadas os jejuns, as maceraes, as flagelaes, que certos
religiosos se impunham, as existncias ociosas e inutilmente
passadas longe do mundo, de suas tentaes, de seus
combates, mas tambm das suas vitrias, na prtica de
mortificaes que s o "demnio" podia inspirar, pois que o
Deus de amor e de bondade as repele?
Aquele, que confiou ao homem a vida como um depsito
precioso que lhe cumpre conservar e do qual tem que prestar
contas exatas, poderia aprovar as torturas que os solitrios se
infligiam e cuja nica utilidade era abreviar-lhes, aos olhos dos
homens, a existncia; era mudar o objetivo e os fins de uma
vida que o homem deve conduzir e dirigir, segundo a lei
divina, pela prtica da lei do amor, que o Cristo proclamou,
dos mandamentos, que declarou encerrarem toda a lei e os
profetas e que sancionou com as suas lies e seus
exemplos? pela prtica, portanto, das leis morais de adorao,
trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade,
14
progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e caridade ,
que, em seu nome, os Espritos do Senhor vos explicam?
No; no acrediteis cegamente nas palavras dos "padres
da Igreja" e dos "santos", porquanto, se entre eles havia
muitas vezes inspiraes, mediunidade inconsciente ou
patente, no raro tambm havia m influncia, devida, j
exaltao de Esprito encarnado, j fraqueza e precaridade
da organizao, j a tendncias e idias preconcebidas e
sistemticas, a preconceitos ou tradies do meio. Essa
influncia m era uma fonte de erros e embustes que
tomavam, para a igreja humana, o carter de "milagres" ou de
"re-
14
Ver, para explicao destas leis, O Livro dos Espritos, parte III, cap. I a XI,
ns. 614-892.
432
velaes" do Alto, se vinham por intermdio daqueles cuja

santidade era, aos olhos dela, manifesta pelo misticismo ou
ascetismo e pela observncia de todas as suas prescries
materiais, dogmticas e disciplinares.
(Mateus, v. 18-19): Do ponto de vista esprita, portanto
medinico, que deveis considerar as palavras de Jesus
registradas nestes versculos.
Pedro, mdium desenvolvido e adiantado, era, nas mos
dos Espritos do Senhor, um instrumento poderoso para a
difuso da luz. Todos os discpulos do Cristo tinham utilidade,
mas cada um na sua especialidade.
Pedro, ao contrrio, dotado de uma organizao fsica
bastante malevel para se prestar a todas as influncias
medinicas, Esprito mais elevado do que os outros apstolos
fiis, seno em pureza, pelo menos em inteligncia, tinha mais
amplo poder. Servia assim de pedra fundamental ao edifcio.
Sobre ele foi construda a Igreja do Cristo, que desse modo
assenta em alicerces inabalveis, porquanto a faculdade que
ele possua se vai espalhando e cada vez se espalhar mais.
E, tal como a pedra principal do ngulo, todos, todos os
verdadeiros espritas e sobretudo mdiuns sinceros e
humildes, servireis para a construo desse edifcio, trazendo
cada um a sua pedra. E podereis, espalhando de mais em
mais, ao derredor de vs, a luz que fordes obtendo, ligar
tambm e desligar na terra e o Senhor ligar e desligar no
cu.
J vos dissemos em que sentido deveis tomar estas
palavras. Elas no significam que o homem, pecador e
sempre culpado, possa absolver ou condenar, proferindo na
terra sentenas das quais no haja apelao; nem mesmo
para Deus. Significam apenas que, conservando a integridade
da alma e do corao, obtendo sempre e cada vez mais as
luzes dos bons Es-
433
pritos, vos tornareis cada vez tambm mais aptos a julgar das
coisas da terra e das coisas do cu, a dirigir os vossos irmos
pelo bom caminho e a distinguir com segurana os que se
desviam e os que marcham fiis.
preciso vos expliquemos e faamos compreender aos
homens, em esprito e em verdade, as palavras de Jesus, cujo
pensamento e sentido a igreja humana desfigurou, falseou
completamente.
(MATEUS, v. 18): E eu te digo que s Pedro e que sobre esta pedra
edificarei a minha igreja.
Estas palavras de Jesus, particularmente dirigidas a

Pedro, constituram o ponto de partida do erro, to largamente
aceito, da infalibilidade do papa, dito o sucessor daquele
apstolo, assim como da organizao clerical, mas no do
culto, que teve por base a emblemtica ceia pascal.
Pedro, Esprito adiantado e devotado, alm disso
excelente instrumento medinico (era preciso que fosse
assim), dispunha, por ser da vontade de Jesus e graas aos
Espritos superiores que o assistiam, de uma perspiccia que
no podeis avaliar com exatido. Seu olhar penetrante descia
ao fundo das conscincias, sondava os mais ntimos
pensamentos. No certo que, ao dar comeo sua misso,
ele se achava em comunicao com os emissrios divinos?
Ora, dotado de tal faculdade, ao seu alcance estava ligar e
desligar na terra, pois que no fazia mais do que pronunciar,
em voz humana, os decretos que espiriticamente lhe eram
revelados. Mas, depois dele, quantos Pedros j se contaram
entre os que se ho intitulado seus sucessores?
A Igreja do Cristo, em sua origem, foi a reunio dos fiis
escolhidos por Pedro e os outros apstolos, que tinham
conscincia da superioridade do primeiro e obravam quase
sempre de acordo com os seus com-
434
selhos e sob a sua direo, no tocante difuso da boa nova.

Constituam aquela igreja os sinceros e verdadeiros crentes
(Judeus ou Gentios) que aceitavam a lei de amor que o
Mestre viera pregar aos homens. Dizemos Judeus e Gentios,
porque todo aquele que sinceramente cr no seu Deus e se
esfora por cumprir a lei de amor, faz parte da Igreja do Cristo.
Qualquer que seja o terreno que fornea a pedra, esta vir
reunir-se ao monumento.
A Igreja do Cristo o conjunto dos filhos do Senhor, filhos
submissos e zelosos, que se renem pelo pensamento,
quando no podem fazer de fato. Ela no est nos templos
que os homens edificam, nos quais, segundo o dizer do
apstolo Paulo, Deus no habita.
Pertence Igreja do Cristo aquele que, qualquer que seja
o culto exterior a que a reencarnao o tenha submetido,
trabalha com todas as suas foras por obedecer, constante,
sria e porfiadamente, lei divina, praticando o amor a Deus
acima de todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo,
procedendo sempre para com os outros, em todas as
circunstncias, pelo pensamento, pela palavra e pelos atos,
como quereria que, para consigo, os outros procedessem.
Sim, da Igreja do Cristo fazem parte todos os que se
submetem lei divina escrita no livro que no corao de cada
um se acha depositado.
"Sobre ti, Pedro, edificarei a minha igreja.
Pedro preside ao progredir da f, ao desenvolvimento da

inteligncia, ao cumprimento das promessas de Jesus. Ele
continuou no desempenho da sua misso espiritual, depois de
haver cumprido a sua misso humana. Desempenhando esta,
comeou, com o auxlio dos outros apstolos e dos discpulos
que se
435
lhes associaram, a construir a Igreja do Cristo. Pelo

desempenho da sua misso espiritual, prossegue na
execuo desta obra e a concluir.
"E contra ela no prevalecero as portas do inferno."
Compreendei o que exprimem estas palavras. Sendo a

Igreja do Cristo o conjunto dos filhos do Senhor, no ser
atingido pelo sofrimento, pela expiao aquele que, tendo
sabido manter a integridade do corao e da alma, se
esforou por cumprir, segundo a lei divina, todas as suas
obrigaes, todos os seus deveres para com o Senhor e para
com os homens. Pedro, no desempenho da sua misso
terrena, foi um discpulo enrgico, devotado, fiel at morte.
Quem quer que construa sobre tal base, no ter que temer
as portas do inferno, isto , a expiao e o sofrimento do
remorso, pois que o seu proceder ser reto e puro.
(MATEUS, v. 19): "E te darei as chaves do reino dos cus."
Dar-te-ei o conhecimento exato dos meios de chegar-se

perfeio moral.
"E tudo o que ligares na terra ser ligado no cu e tudo o que desligares
na terra ser desligado no cu."
Jesus, assim falando, abrangia nas suas palavras o

momento em que as proferia e o futuro, referindo-se a Pedro.
Do ponto de vista da misso humana desse apstolo, elas
significavam que, Esprito adiantado e devotado, excelente
instrumento medinico, como j o dissemos, em comunicao
com os emissrios divinos, tendo, porque tal era a vontade de
Jesus e graas ao auxlio dos Espritos superiores que o
assistiam, a faculdade de sondar o fundo das conscincias, de
perscrutar os pensamentos mais ntimos, Pedro ligaria e
desligaria na terra, pronunciando, em linguagem humana, os
decretos que lhe seriam revelados espiritualmente.
436
Dos pontos de vista da sua misso espiritual e do futuro,

que a poca atual em que se prepara a era predita do
advento do esprito, aquelas palavras significam que Pedro,
presidindo, como tambm j o dissemos, ao progresso da f,
ao desenvolvimento da inteligncia, ao cumprimento das
promessas de Jesus, ligaria e desligaria na terra, quando a
faculdade que ele possua durante a sua misso humana se
fosse espalhando progressivamente e cada vez mais, para
servir nova revelao e construo da Igreja do Cristo,
igreja que o tem por pedra angular. Ligaria e desligaria,
transmitindo, por intermdio dos verdadeiros espritas e,
sobretudo, dos mdiuns sinceros e humildes, que seriam,
como ele o foi, instrumentos mediante os quais os Espritos
superiores, os bons Espritos, revelariam espiriticamente a
verdade, o exato conhecimento dos meios de chegar-se
perfeio moral, pondo assim, gradualmente, os homens em
condies de tambm ligarem e desligarem. No quer isto
dizer que Pedro os ponha em condies de absolver ou
condenar, porquanto esse poder s o tem Deus e o seu Cristo,
a quem o primeiro conferiu poderes ilimitados no tocante ao
vosso planeta e que com ele se acha em relao direta. Quer
dizer: em condies de viverem ntegros de corao e de
alma, de obterem a assistncia e as luzes dos bons Espritos,
de se tornarem por essa forma cada vez mais aptos para
julgar das coisas da terra e das coisas do cu, para dirigir
seus irmos pelo bom caminho, para distinguir com exatido
os que se transviam e os que marcham fielmente.
Quanto ao fato de haver Jesus proibido aos discpulos que
dissessem a quem quer que fosse ser ele o Cristo, filho do
Deus vivo, o Cristo de Deus, bem deveis perceber o motivo de
tal proibio: era necessrio que os acontecimentos
seguissem o seu curso.
437
N. 185. Para exprimirmos, em esprito e verdade, o pensamento, o

sentido e o alcance destas palavras de Jesus (v. 18): "E eu te digo que s
Pedro e que sobre esta pedra edificarei a minha igreja, poderemos, resumindo
numa frmula tudo o que nos acabais de explicar acerca dos v. 18 e 19 de
MATEUS, traduzir esses versculos da seguinte maneira: "Tu s Pedro e
sobre ti, principal pedra angular, se apoiaro os homens; tu, que presidirs ao
progresso da f, ao desenvolvimento da inteligncia e ao cumprimento das
minhas promessas, congregars esses mesmos homens, pedras tambm
necessrias construo da minha igreja, que ser constituda pela reunio
dos fiis obedientes lei do Senhor, de todos os que se esforcem por praticar,
com integridade de corao e de alma, qualquer que seja o culto exterior de
que se sirvam para adorar ao pai sobre a montanha ou em Jerusalm, o amor
a Deus sobre todas as coisas e o amor ao prximo como a si mesmos,
material, moral e intelectualmente; de todos os que se esforcem por observar
a lei de amor e de fraternidade que trago ao mundo em nome daquele que me
enviou, lei que os Espritos do Senhor viro, de acordo com a minhas
promessas e dirigidos por mim como Esprito da Verdade, explicar e
desenvolver, nos tempos preditos, despojando da letra o esprito.
"
"E as portas do inferno no prevalecero contra ela : O sofrimento e a

expiao no atingiro a nenhum daqueles que, fazendo parte da minha
igreja, se houverem esforado por cumprir todas as suas obrigaes, todos os
seus deveres para com Deus e para com os homens?
"
"E te darei as chaves do reino dos cus : Dar-te-ei o conhecimento exato

dos meios de chegar-se perfeio moral?
"E tudo o que ligares na terra ser ligado no cu e tudo que desligares na
"
terra ser desligado no cu : Enquanto cumprires a tua misso humana,
sendo, como s, Esprito adiantado e devotado e, mais ainda, excelente
instrumento medinico, estars em relao com os emissrios divinos. Por
minha vontade e auxiliado pelos Espritos superiores, que te assistiro,
sondars o fundo das conscincias, os pensamentos mais ntimos; ligars e
desligars na terra e tudo o que ligares e desligares na terra ser ligado e
desligado no
438
cu, por isso que pronunciars, em voz humana, os decretos que te sero
espiriticamente revelados. Depois de teres desempenhado a tua misso
humana, prosseguirs no da tua misso espiritual; ento ligars e desligars
na terra e tudo o que ligares e desligares na terra ser ligado e desligado no
cu, por isso que a faculdade que possuste durante a tua misso humana se
espalhar, nos tempos preditos, progressivamente, para servir nova
revelao e construo da minha igreja, cuja principal pedra angular s tu.
Presidindo ao progresso da f, ao desenvolvimento da inteligncia e ao
cumprimento das minhas promessas, ligars e desligars, transmitindo
progressivamente ao mundo a verdade pelos verdadeiros espritas e
sobretudo pelos mdiuns sinceros e humildes, que sero, como foste durante
a tua misso humana, instrumentos dos Espritos do Senhor, por meio dos
quais ser espiriticamente revelado o conhecimento exato, que te foi dado,
dos meios de chegar-se perfeio moral. Pors desse modo os homens,
tambm progressivamente, em condies de ligarem e desligarem, como
fizeste, mas no de absolverem ou de condenarem, porquanto esse poder s
o tm Deus e o seu Cristo, a quem o primeiro conferiu poderes ilimitados no
tocante ao planeta terreno e que com o pai se acha em relao direta; e sim
de viverem ntegros de corao e de alma, de obterem a assistncia e as
luzes dos bons Espritos, de se tornarem por minha vontade e com o auxlio
dos Espritos do Senhor, que os assistiro, cada vez mais aptos a julgar das
coisas da terra e das coisas do cu, a dirigir seus irmos pelo bom caminho, a
distinguir os que se transviam e os que marcham fielmente?
Sim, como resumo do que vos dissemos em nome e da

parte do Mestre.
N. 186. A Igreja romana, apropriando-se das palavras que Jesus dirigiu a

Pedro, pretende ser a herdeira das promessas assim feitas quele apstolo,
dos poderes e da misso que lhe foram conferidos; pretende que sobre ela
unicamente deve a Igreja do Cristo edificar-se; que nas suas mos esto as
chaves do reino dos cus; que lhe assiste o direito de absolver e de condenar;
que tudo o que absolve e vier a absolver na terra est absolvido e o ser nos
439
cus; que tudo o que condena ou condenar na terra, est ou estar

condenado nos cus; que fora dela, da observncia de seus dogmas e
mandamentos. no h salvao, o que exprime por esta divisa dogmtica:
"Fora da Igreja no h salvao."
J dissemos que as palavras de Jesus eram

especialmente dirigidas a Pedro. Nenhum homem na terra
podia ou tinha o direito de atribuir-se a si a herana dessas
palavras.
A Igreja desnaturou e falseou completamente o sentido e
o alcance delas, dando-lhes interpretaes humanas
conformes letra que mata, sem lhes apreender o esprito que
vivifica.
S lhe assistia o direito de se apropriar daquelas palavras
no seu verdadeiro sentido, que o que, em nome do Mestre,
vos acabamos de revelar espiriticamente, se houvera trilhado
singelamente o caminho que Jesus traou, como podem
apropriar-se delas todos os que, Judeus ou Gentios, trilharem
esse caminho, com a assistncia, a inspirao e o concurso
que os bons Espritos dispensavam a Pedro. Ela, porm, se
transviou, do que resultou ficar privada da proteo concedida
"
aos "primeiros pais da Igreja , que no so (j o dissemos) os
que fazem ato de f no clericato, e sim os primeiros cristos
sinceros e devotados, que morriam ignorados e humildes,
depois de uma propaganda laboriosa e perigosa, sem jamais
buscarem a publicidade, as honras espirituais.
Volte a Igreja ao caminho de que se afastou, retomando
as pegadas dos apstolos, esclarecida pela revelao do
Esprito da Verdade.
Dispa o pastor, o "sucessor" de Pedro a prpura que o
cobre.
Fazendo-se a pedra angular do edifcio, reconstrua e
sustente a Igreja, que sobre ele repousa, ou, pelo menos,
devia repousar, e lhe ser dado "ligar e
440
desligar", no verdadeiro sentido destas palavras, trabalhar na

verdadeira construo da Igreja do Cristo e participar da sua
direo. A f humilde, teme o lustre e o fausto. Os
esplendores da prpura e do ouro perturbam a vista do chefe
da Igreja, as pedras preciosas da tiara lhe fizeram esquecer o
simples basto, o burel e os ps descalos de Pedro.
Da vem que a f desertou, amedrontada, da Igreja e foi
procurar abrigo entre os simples e os fracos. Abri-lhe os
vossos coraes, ela vos procura, chama e pede asilo. No a
repilais, oh! meus filhos. Quando os tempos forem
consumados, os "sucessores" de Pedro descero do trono
para se assentarem no relvado do caminho.
Quando o cetro do "prncipe da igreja" houver cedido o
lugar ao cajado do viajor, quando a prpura houver cado e o
burel cobrir os ombros daquele a quem os homens chamam o
"
Santo Padre" e os dos "prncipes da igreja", o que suceder,
pois que todos ho de voltar humildade de que jamais se
deveram ter apartado, ento a f, evolando-se dos vossos
coraes, se elevar grande e forte, para dominar ainda na
Igreja do Cristo, e o "sucessor de S. Pedro" estender sua
santa mo para abenoar o universo. E o universo lhe
receber a bno quando ele houver dito:
AOS CATLICOS: "Levantai-vos; no sou mais do que homem, no sou
mais do que vs outros; em verdade, creio que Deus no faz seleo de
pessoas, que do seu agrado todo aquele que o teme e cujas obras so
justas, seja qual for a nao a que pertena";
quando houver dito, dirigindo-se a todos os homens

indistintamente, qualquer que seja o culto exterior que
professem:
"Deus me ensinou a no tratar de profano ou impuro a nenhum homem.
Na terra, no chameis vosso pai a pessoa alguma, porquanto um NICO pai
tendes o que est nos cus: no
441
chameis vosso mestre a pessoa alguma, porquanto UM s doutor tendes e

UM s mestre: o Cristo e vs todos sois irmos; segui os mandamentos, as
lies e os exemplos do mestre, sua moral simples e sublime, esforando-vos
por lhe caminhar nas pegadas; amai a Deus, vosso criador, acima de todas as
coisas e o prximo como a vs mesmos, porquanto nestes dois mandamentos
ESTO ENCERRADOS toda a lei e os profetas; amai-vos uns aos outros,
porquanto o fim visado por todos os mandamentos a caridade, que nasce de
um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera, que se traduz
em palavras e atos; lembrando-vos de que a cada um ser dado de acordo
com as suas obras e de que todos, pelas suas obras e de conformidade com
estas, sero julgados. Rejeitando todas as doutrinas e mandamentos
humanos, no adoreis MAIS ao pai nem sobre o monte nem em Jerusalm. E
vs, Judeus e Gentios, no vos diferenceis, abstrao feita dos cultos
exteriores, no seio da grande famlia humana; tornai-vos, desse modo e de
mais em mais, sob o imprio das leis de amor, de fraternidade, de unidade, os
verdadeiros adoradores que o pai reclama, seus adoradores em esprito e em
verdade. QUANDO isso se verificar, no haver MAIS que um s rebanho e
um s pastor; o Cristo e a Igreja do Cristo estar edificada, porquanto vs
todos sereis filhos do Senhor. Trabalhai, pois, na obra comum da
regenerao, por isso que todos vs sois chamados a pertencer ao nmero
dos ELEITOS."
Orai para que assim seja, meus filhos. Ns trabalhamos

cheios de zelo e os tempos se aproximam. Que o Senhor
sobre vs estenda a sua poderosa mo.
Pedro vos abenoa.
N. 187. A Igreja romana pretende que, como sempre, o Esprito Santo a

assiste e inspira; considera-se infalvel e pretende que, por efeito dessa
infalibilidade, nunca poderia ter-se enganado, nunca se enganou e no se
enganar jamais; e, fundada nessa pretensa infalibilidade, proscreve a
revelao esprita, que o Esprito da Verdade traz para a nova era por
intermdio dos Espritos
442
do Senhor, dizendo que essa revelao vem destruir o que ela chama a
Igreja, seus dogmas e mandamentos.
Pretenso humana, fruto do orgulho e da ambio,

pretenso cega e falsa, que nenhum homem que pense pode
tolerar.
Para admitir-se a infalibilidade da Igreja, fora preciso
admitir-se como infalveis os homens que a tm composto.
No admitais que a influncia misteriosa sob a qual
praticais os vossos atos srios se faa sentir em vs, quando
no vos mostrais dignos de um contacto elevado.
O "Esprito Santo", debaixo de cuja influncia pretendem
estar "os prncipes da Igreja", quando ditam suas leis, no
desceria a animar corpos impuros, sepulcros caiados. E
quantos nem se do ao trabalho de caiar-se!
O "Esprito Santo", isto , essa influncia oculta que guia o
homem pela vontade do Senhor, no atua seno quando o
homem se faz digno, dela.
Nos conclios houve jamais unidade de vistas? Os
prncipes e maiorais da Igreja eram unnimes nas suas
maneiras de ver, nas suas decises? E acreditais que a
justia, a eqidade, o que eles chamam: "a inspirao do
Esprito Santo", tenham estado sempre do lado da maioria?
Porventura, estiveram desse lado a verdade, a f, a virtude?
No.
As opinies, nos conclios, no se mostravam divididas?
Ora, se os seus membros fossem todos inspirados pelo
Esprito Santo, haveria divergncias de opinies?
As sentenas, que proferiram, apresentaram sempre o
cunho, que deviam trazer, da eqidade e da justia? Ao
contrrio, as mais das vezes o que nelas se nos depara no
so os interesses materiais e pessoais envoltos no manto da
religio? a vingana e a m f armadas com a cruz para, em
nome da intolerncia e
443
do dogmatismo que o divino modelo proscrevera, acusar de

heresia e condenar os inocentes?
Onde estava a inspirao, quando havia debates? onde o
Esprito Santo e quais as suas funes?
No vos equivoqueis quanto ao sentido destas palavras
de que acabamos de usar: "O Esprito Santo, debaixo de cuja
influencia pretendem estar "os prncipes da Igreja" quando
ditam suas leis, no desceria a animar corpos impuros,
sepulcros caiados".
Exprimimo-nos assim, para usarmos dos termos de que se
serve a Igreja romana. Poderamos ter dito "os Espritos
superiores", os "bons Espritos", pois que sabeis, pela nova
revelao, que "Esprito Santo" apenas uma designao
simblica, indicativa da falange sagrada dos Espritos do
Senhor. A Igreja, porm, no admite isso, persiste em
espalhar a falsa crena dos Hebreus, ensinando que o Esprito
Santo o prprio Deus, uma frao, se bem que indivisvel,
do grande todo. Tnhamos, pois, que nos cingir aos termos de
que ela usa. Dizendo que "o Esprito Santo no desceria a
"
animar corpos impuros , quisemos referir-nos, sempre do
ponto de vista catlico, ao fato de ser o corpo do homem
ocupado pelo Esprito Santo.
N. 188. A Igreja romana pretende que a confisso auricular, por ela
organizada e ainda praticada, foi instituda por Jesus; que ele a quis e
prescreveu, conforme se deduz das palavras que dirigiu a Pedro (MATEUS, v.
19) e a seus apstolos (JOO, XX, v. 22-23), e que essa confisso ,
portanto, "obrigatria".
Mais uma vez pretenso humana; erro oriundo de

haver a Igreja considerado como dirigidas a si palavras que o
eram especialmente a Pedro e aos apstolos e de lhes ter, do
mesmo passo, desfigurado e
444
falseado o sentido e o alcance. Estas palavras de Jesus aos

apstolos: "Os pecados sero perdoados queles a quem os
perdoardes e sero retidos queles a quem os retiverdes" lhes
foram ento dirigidas como conseqncia do que o Mestre
lhes acabava de dizer: "Recebei o Esprito Santo", dando-lhes,
com a assistncia e o concurso dos Espritos superiores que
os guiaram no desempenho de suas misses, o poder de, em
linguagem humana, pronunciarem os decretos que lhes
seriam espiriticamente revelados.
No, no, Jesus no instituiu a confisso tal qual a Igreja a
organizou. Ela teve que chegar a isso, como ides ver. O ponto
de partida era racional; mas, a origem da confisso est no
ato de humildade que todo cristo tinha que praticar,
confessando publicamente a seus irmos as faltas que
cometera ou premeditara.
O ponto de partida se encontra nestas palavras de Jesus
aos discpulos: "Confessai-vos uns aos outros", palavras cujo
sentido era: "Dai, uns aos outros, abertamente, testemunho da
vossa f, nada ocultando, a fim de que mutuamente vos
ampareis".
Baseado nessas palavras, que Jesus nos encarregou de
vos repetirmos tais quais as pronunciou e que, conquanto
nenhuma autenticidade humana tenham, pois no foram
impressas com aquele sentido, os discpulos ouviram dele e as
repetiram foi que Tiago disse aos primeiros cristos (Ep. V,
v. 16): "Confessai vossas faltas uns aos outros e orai uns pelos
outros. Foi ainda em conseqncia delas que Paulo, o
apstolo dos Gentios, disse (Ep. aos Hebreus, III, v. 12-13 e
X, v. 24-25):
"Tomai cuidado, meus irmos, para que algum de vs no caia num
desregramento do corao e numa incredulidade que o separe do Deus vivo.
Antes, exortai-vos todos os dias, uns dos outros, enquanto durar este tempo
que a Escritura chama hoje,
445
para que algum de vs, seduzido pelo pecado, no caia no endurecimento.

CONSIDEREMO-NOS uns aos outros, A FIM de nos excitarmos
reciprocamente caridade e s boas obras. No nos retiremos das
assemblias dos fis, como alguns se acostumaram a fazer, mas,
EXORTEMO-NOS uns aos outros, pois vedes que o dia se aproxima."
Os irmos que compunham as primeiras assemblias

crists confessavam em voz alta, diante de todos, as faltas
que haviam cometido, as fraquezas, os desfalecimentos a que
tinham sucumbido. Esta a origem da confisso, que se tornou,
pouco a pouco, restrita e acabou no sendo mais ouvida
seno por um s, ao qual, criao e instituio humanas, foi
atribuda a misso de absolver ou de condenar. Mas, nos
primeiros tempos em que se praticou esta deciso, ao
confessor, que deixou de ser aquele que proclamava sua f,
suas fraquezas, seus desfalecimentos, suas faltas em pblico,
para se tornar o confidente de seus irmos, cumpria, sem
mencionar os culpados, submeter os fatos ao julgamento de
uma assemblia composta do bispo, dos diconos da igreja, e
comunicar ao penitente a sua absolvio ou a condenao de
que fora objeto. Dadas, porm, as delongas que a extenso
do Cristianismo e o nmero dos penitentes tornavam cada vez
mais difceis de ser vencidas, o poder de julgar foi
inteiramente posto nas mos do confessor.
Estas palavras de Jesus aos discpulos: "Confessai-vos
"
uns aos outros significavam que, praticando a igualdade
humana, a fraternidade completa, aquele que acabava de
fazer a sua confisso sincera diante de seus irmos reunidos
ouvia em seguida, por sua vez, a confisso de cada um dos
assistentes: de ru passava a ser juiz.
Semelhante confisso, feita com sinceridade, refreava os
homens, pelo temor que lhes causava o
446
terem de desvendar um pensamento duvidoso que fosse,

inspirava-lhes recproca indulgncia. Cada um temia o
julgamento de seus irmos e, conseguintemente, pregava pelo
exemplo a caridade fraternal. Acreditais, porm, que fora
possvel conservar-se a prtica de tal confisso?
Arrastados pelos novos vcios de uma era nova, os
homens se afastaram pouco a pouco das assemblias crists
e a confisso das faltas teria cessado de existir, se a
houveram mantido em toda a sua pureza primitiva. Tornou-se
ento preciso restringir o auditrio.
A confisso passou a ser feita diante de pequeno nmero
de fiis escolhidos entre os ntegros. Depois, como a
licenciosidade aumentasse, imperiosa tambm se tornou a
necessidade de diminuir ainda mais o nmero dos
confessores. Limitou-se mais o nmero dos ouvidos que
teriam de receber a confisso das faltas. Assim foi que se
chegou a no as confiar seno a um s homem.
Deu causa igualmente a este resultado o se ter o abuso
insinuado entre os que eram escolhidos para ouvir as
confisses dos seus irmos e gui-los. Entraram a especular,
traindo segredos que juravam guardar e deles faziam
vergonhoso uso.
Esclarecido zelo animava os discpulos de Jesus e seus
primeiros imitadores. Guiados pelos Espritos do Senhor,
sempre prontos a lhes mostrar a verdade por meio da
inspirao, tinham eles o poder de ligar e desligar.
Seus sucessores, indignos dessa proteo, transviados da
f, no se conformaram todavia com perder a prerrogativa da
infalibilidade e tambm qui-
447
seram ligar e desligar. Mas, os laos com que vos prenderam

as almas nunca as impressionaram e muitas das que por
esses laos foram despedaadas deixaram traos profundos.
Infalvel s o Deus. Os Espritos no participam da sua
infalibilidade, seno na medida das inspiraes que dele
recebem, imediata ou mediatamente, segundo a ordem
hierrquica. Seja qual for o Esprito que tome um corpo de
carne, isto , que sofra a encarnao humana, est sujeito s
fraquezas da carne. Resistir-lhes- mais ou menos, porm as
experimentar sempre.
Falando dos discpulos de Jesus e de seus primeiros
imitadores, dissemos que, animados de esclarecido zelo e
inspirados pelos Espritos do Senhor, tinham o poder de ligar e
desligar. Dissemo-lo no sentido de que, como j o temos
explicado, se achavam em condies de julgar da pureza ou
da culpabilidade dos que lhes pediam conselhos. Justo era,
por conseguinte, da parte deles, o julgamento. Mas, nenhum
se arrogou jamais o direito de julgar sem apelao, de
absolver ou de condenar.
No certo que, se encontrardes um malfeitor, lhe direis:
No cometas essa ao culposa, incorrers na sano da lei e
sofrers tal ou tal represso? Ao saberdes da morte voluntria
de um de vossos irmos, no pensais imediatamente que
longa e penosa lhe ser a expiao? E se vos achardes perto
dele no momento escolhido para a consumao do ato de
desespero, que o condena a penas cruis, no lhe direis:
"Detm-te, insensato; o gldio est suspenso sobre a tua
cabea, teu futuro ser prenhe de torturas, vers a todos os
instantes o teu corpo mutilado exprobrar-te o lhe teres privado
da existncia que te estava confiada; detm-te, em nome do
teu Deus, em teu nome mesmo"? Porque podeis dessa
maneira prevenir vossos irmos e prever a sorte que lhes est
reservada? Porque, com o cdigo numa das mos e
448
com os ensinamentos espritas na outra, podeis prever o

castigo que ser infligido a tal ou tal falta.
O mesmo se dava com os apstolos e com os discpulos
que, tendo recebido a luz, eram inspirados e guiados pelos
Espritos do Senhor.
Acabamos de dizer: "Com o cdigo numa das mos e com
os ensinamentos espritas na outra", porque figuramos dois
exemplos, um em face das leis humanas, outro em face das
leis divinas.
No caso em que advertis o malfeitor prestes a cometer um
ato repreensvel, previsto e punido pela lei humana, tomamos
para exemplo um ato humano passvel de castigo que o vosso
cdigo humano permite prever.
No outro caso, so os ensinamentos espritas que vos
levam a advertir o homem prestes a cometer um ato cujas
conseqncias, por ser este repreensvel aos olhos de Deus e
passvel do castigo de Deus, prevedes, graas luz que vos
traz a revelao esprita.
N. 189. Que se deve pensar da confisso auricular, tal como a Igreja
romana a instituiu?
Tem que cessar, mas ainda no chegou o momento.

Para as almas desejosas de caminhar nas sendas do
Senhor, ilusria. Para os Espritos fracos um freio.
Desgraadamente, tambm constitui s vezes um abuso,
pois que, no seio da humanidade, por toda parte, o mal est
ao lado do bem. Em contraposio a uma criatura tmida e
dcil que um bom sacerdote amparar com seus piedosos e
esclarecidos conselhos, cem haver (e poderamos multiplicar
o nmero) que no procuram o confessionrio seno para
preencher uma formalidade que o rito exige; muitos que dela
riem e fazem objeto de escndalo; muitos que deixam de
pratic-la por terem descoberto que seus diretores espirituais
so homens falsos, que abusam do carter
449
sacerdotal, imiscuindo-se nos segredos das famlias, para da

auferirem qualquer vantagem, mas nunca no interesse de
seus penitentes; que se esforam por afastar o Esprito de seu
confitente das grandezas e da justia de Deus, a fim de o
enclausurarem num crculo de midas prticas e de idias
mesquinhas que o enleiam, impedindo-o de voar para o trono
do Senhor.
Dia vir, j o dissemos, em que essas prticas materiais
desaparecero, em que os homens reconhecero que devem
amar o seu Deus com a sinceridade nos coraes. E o melhor
meio de o amar caminhar nas suas sendas. A submisso s
vontades do pai a melhor prova de amor que o filho lhe pode
dar.
Todo o culto ento consistir numa adorao sincera, da
qual nada afastar o crente, na prtica das boas obras, do
amor, da caridade, da fraternidade. Tendo-se tornado
adoradores do pai em esprito e verdade, os homens,
seguindo a trilha da luz e da cincia, se entregaro
pesquisa, sempre progressiva, da verdade, cheios de
humildade, de desinteresse, sem obedecerem a outro mvel
que no ao desejo do progresso pessoal e do progresso
coletivo, na ordem moral, na ordem fsica e na ordem
intelectual. Todos, Judeus e Gentios, se reuniro nos templos,
abstrao feita dos cultos externos que por enquanto ainda os
dividem e separam, a fim de entoarem louvores ao Altssimo,
celebrarem sua glria e sobretudo seus benefcios. Mas, a
presidncia dessas assemblias solenes ser confiada ao
mais digno, eleito pelo voto unnime de todos. Os homens,
nessa poca, rivalizaro em amor e virtude, pois que o eleito
da assemblia, o chefe dos crentes, estar certo da proteo
dos Espritos do Senhor e suas revelaes sero iluminadas e
isentas de dvidas e de incertezas.
Ento, bem-amados, a confisso ter deixado de ser lei
da Igreja e constituir uma necessidade da alma.
450
Aquele que se sentir perto de uma fraqueza vir

publicamente pedir a seus irmos o amparo de suas preces,
comparecer naquelas assemblias, onde haver um s
corao e uma s f, para rogar aos Espritos protetores que o
livrem dos maus pensamentos e lhe sustentem o nimo
periclitante.
Coragem, bem-amados; chegar o dia do reino de Deus,
no duvideis. No desanimeis por motivo da lentido com que
ele vem. Os materiais ainda no esto todos prontos, mas os
obreiros j se acham entregues obra, j talham as pedras
que ho de ser utilizadas na edificao do templo do Senhor.
N. 190. A Igreja romana pretende ter, por meio da confisso auricular
que ela instituiu, o poder de ligar e desligar, de perdoar e de reter os pecados,
"no, ao que dizem seus ministros, por uma simples declarao do que Deus
faz no pecador, MAS por um ato jurdico e por uma sentena proferida com a
autoridade de um juiz, DESLIGANDO pela excomunho, pela recusa e pelo
adiamento da absolvio, ratificando Deus nos cus o julgamento dos
ministros do culto catlico, quando julgam segundo as regras que lhes ele
prescreveu pela sua palavra e pela sua Igreja."
Orgulho. Que outra coisa seno o orgulho levou o homem

a se arrogar semelhante poder?
Criatura nfima, sujeita a todas as vicissitudes da matria,
enlaada por todos os liames do vcio, que outra coisa seno
o orgulho levou o homem a acreditar que Deus, servindo de
instrumento cego e complacente a suas vinganas, a seus
instintos, sua poltica, lhe ratificaria, sem mais exame, as
decises?
O orgulho insensato que leva o homem a s duas coisas
saber fazer: ou negar o seu Deus, ou colocar-se no lugar dele.
Volte a Igreja ao caminho e continue a percorr-lo do
ponto onde a deixaram Pedro e os apstolos, os discpulos e
seus primeiros imitadores, e ento achar a Igreja do Cristo,
cuja edificao eles comearam e o
451
Esprito da Verdade vem, progressivamente, acabar, por

meio da nova revelao.
Compreenda ela o verdadeiro sentido das palavras que
Jesus dirigiu a Pedro e aos apstolos, sentido que
espiriticamente vos revelamos em nome do Mestre, e ento,
como os verdadeiros espritas, tambm trabalhar, inspirada
pelo Esprito da Verdade, na edificao da Igreja do Cristo. S
ento poder, realmente, ligar e desligar, o que no quer dizer
absolver ou condenar a seus irmos, e sim tornar-se pelo
seu viver moldado na integridade do corao e da alma, pela
obteno das luzes dos bons Espritos, cada vez mais apta a
julgar das coisas da terra e das coisas do cu, a dirigir os
homens, abstrao feita dos cultos exteriores, pelo bom
caminho, que o dos mandamentos que Jesus declarou
encerrarem toda a lei e os profetas, e a distinguir, com
exatido, os que se desviam e os que marcham fiis.
452
MATEUS, Cap. XVI, v. 21-23. MARCOS, Cap. VIII, v. 3133. LUCAS, Cap. IX, v. 22
Predio. Palavras de Pedro. Resposta de Jesus
MATEUS: V. 21. Em seguida comeou Jesus a declarar aos discpulos
ser preciso que ele fosse a Jerusalm, que a sofresse muito dos ancios, dos
escribas e dos prncipes dos sacerdotes; que a fosse morto e ressuscitasse
ao terceiro dia. 22. Pedro, chamando-o de parte, se ps a repreend-lo,
dizendo: Tal no acontea, Senhor; nada disso te suceder. 23. Jesus,
voltando-se para Pedro, lhe disse: Afasta-te de mim, Satans, tu me s motivo
de escndalo, pois que no tens o gosto das coisas de Deus e sim o das
coisas dos homens.
MARCOS: V. 31. E comeou a lhes declarar ser preciso que o filho do
homem sofresse muito e que fosse rejeitado pelos ancios, pelos prncipes
dos sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto e que ressuscitasse trs
dias depois. 32. Como falasse abertamente dessas coisas, Pedro,
tomando-o de parte, comeou a repreend-lo. 33. Jesus, porm; voltandose e olhando para os discpulos, repreendeu a Pedro, dizendo: Tira-te da
minha frente, Satans, pois que no tens o gosto das coisas de Deus e sim o
das coisas dos homens.
LUCAS: V. 22. E acrescentou: preciso que o filho do homem sofra
muito e que seja rejeitado pelos ancios, pelos prncipes dos sacerdotes e
pelos escribas, que lhe seja dada a morte e que ressuscite ao terceiro dia.
N. 191. (Mateus, v. 21; Marcos, v. 31; Lucas, v. 22): Tendo

descido terra para dar aos homens a maior prova, o maior
exemplo de amor e de abnegao que na terra pudessem
existir, cumpria que Jesus preparasse seus discpulos para
aquele ato im-
453
portante da sua misso, a fim de que, aos olhos de todos,

naquela poca como no futuro, ficasse demonstrado que sua
"morte" e sua crucificao estavam previstos, no foram
acontecimentos puramente humanos.
Usando das expresses "ser morto", "ressuscitar" ,
dizendo ser preciso que lhe dessem a morte e que
ressuscitasse, o Cristo se servia de linguagem que os homens
pudessem compreender. Tendo o seu corpo a aparncia do
corpo humano, cumpria-lhe sofrer a metamorfose da morte.
Depois, deixando no esquecimento o corpo de carne que
parecia trazer, cumpria-lhe mostrar-se aos homens, para que
ficasse comprovada a sua identidade. Preciso era, pois, que
os homens fossem prevenidos do acontecimento que
sobreviria, a fim de o apreenderem, porquanto os prprios
discpulos no teriam compreendido o fato do reaparecimento
de Jesus no meio deles, se o no houvessem encarado do
ponto de vista da ressurreio, no sentido que davam a este
termo.
Notai que, para os Hebreus, a ressurreio consistia no
regresso da alma a um corpo de carne, a um corpo material,
sem indagarem se se tratava sempre do mesmo corpo, sem
inquirirem da origem nem do fim de tal corpo. Jamais se
preocuparam com essa questo. Mas, tanto os discpulos
"
como os Hebreus compreendiam a "ressurreio anunciada
por Jesus, como tendo que ser a volta da alma ao mesmo
corpo. Essa a razo por que a Tom permitiu ele pusesse a
mo na abertura que lhe fizeram de um lado e os dedos nas
chagas que os cravos lhe abriram nas mos e nos ps. Para
esse efeito, seu corpo fludico de natureza perispirtica
retomara, com a tangibilidade, a consistncia, a aparncia de
um corpo humano.
Pela revelao que vos foi feita, conheceis a natureza do
corpo de Jesus, de Jesus que era sempre Esprito, mesmo
quando revestia aquele perisprito
454
tangvel para, submetendo-se s necessidades da sua misso

terrena, estar visivelmente entre os homens. No houve nem
morte, nem ressurreio, no sentido dado a essas expresses.
Houve simples aparncia de uma e outra coisa.
Foram todos morais os sofrimentos que o Mestre suportou
na cruz. O que das chagas lhe saa era uma combinao
puramente fludica com as aparncias de sangue. Bem
sabemos que estas revelaes vo alarmar grande nmero de
Espritos que muito se atm s torturas fsicas do grande
modelo que vos foi enviado. Mas, indispensvel se resignem
a ver em Jesus somente um Esprito, superior a todos os
outros que concorreram para a formao do vosso planeta,
que ho cooperado, cooperaram e cooperaro nas suas
transformaes, na realizao de seus destinos, no seu
progredir para a perfeio. Que se resignem a ver nele apenas
um puro Esprito, que revestiu uma forma visvel aos homens,
mas cujos sofrimentos foram todos morais, resultantes do
amor que consagrava e consagra a seus protegidos, por vlos to endurecidos. Dissemos: a seus protegidos, porque,
como sabeis, ele o protetor e o governador do vosso
planeta. Nessa qualidade, experimentava o sofrimento que
causa a urna me carinhosa o ter que punir o filho bemamado.
Sim, vivendo o Cristo entre os homens vida espiritual,
apenas revestido de um perisprito tangvel com a aparncia
do corpo humano, a sua crucificao e bem assim todos os
atos materiais praticados contra ele, no s por ocasio do
sacrifcio do Glgota, como antes, nenhum efeito fsicohumano tiveram. Nem de outro modo podia ser, pois que no
havia a matria do homem terreno.
E num Esprito que se apresentava visvel e tangvel
poderiam tais efeitos produzir-se?
455
Atentai bem nos sentimentos que animavam a Jesus, na

misso que viera desempenhar, no exemplo que dava aos
homens. Ele se limitou a pronunciar em voz alta as palavras
que sero mais tarde objeto de explicaes nossas e que
assim se resumem: "Est tudo cumprido, eis-me aqui,
Senhor". E ele as pronunciou a fim de mostrar aos homens,
por meio de um exemplo prtico, a resignao, a obedincia e
a submisso que lhes cumpre ter diante das vontades do
soberano Senhor. O brado que soltou no foi tampouco um
brado de sofrimento. Ao "render a alma" (est claro que
apenas no entender .dos homens), semelhante brado tinha
por fim chamar-lhes a teno para aquele momento supremo
e fazer-lhes compreender, por uma expanso de alegria e no
de angstia, a felicidade do Esprito que se desprende do
grosseiro invlucro, para elevar-se ao seu Criador.
Os homens interpretam aquelas diferentes manifestaes
de acordo com as suas sensaes pessoais. Regulando-se
pelo que experimentariam em situao anloga, atriburam as
mesmas sensaes ao Cristo, em quem no viam seno a
parte material, acreditando-o possuidor de um corpo
completamente material, idntico aos seus.
Dissemos ser preciso que se resignem a ver no Cristo
simplesmente um Esprito, isento por conseguinte das
sensaes materiais e fsicas, porque sem dvida a maioria
dos homens dir: "Que mrito era o dele em se submeter a
"
tais torturas, se no experimentava o sofrimento fsico? No
compreendem os que assim falam que o sofrimento, na
essncia espiritual, mais forte e mais vivo do que o possam
ser, para os vossos corpos, quaisquer sofrimentos humanos.
Jesus sofreu, oh! sim, sofreu cruelmente, no na sua "carne",
mas em seu Esprito. Cada pancada do martelo nos cravos
que lhe traspassavam as mos e os ps fludicos, mas
tangveis, lhe ia ferir a sensibilidade e
456
lhe fazia correr da alma o sangue mais precioso: o sangue do

amor e do devotamento que vos consagra.
Homens carnais que nada mais vedes alm das
convulses da carne, nunca vos sucedeu experimentar
sofrimentos morais que de bom grado trocareis por todas as
torturas da Inquisio?
A quantos pais e mes no tem acontecido verem o filho
amado pagar com a mais negra ingratido, com o abandono,
com os maus tratos e mesmo com o crime, a ternura e a
dedicao que lhe votavam? Se, em tal caso, lhes fosse
oferecida a troca do sofrimento moral por uma dor fsica, ainda
que das mais agudas, no aceitariam? Pois bem! o divino
modelo, que por vs subiu ao Calvrio, que padeceu por vs,
sofreu, sofreu muito. Porm, no chegou ainda o momento de
entrarmos nestas particularidades. Voltaremos a este ponto.
Quanto ao fato de haver o corpo de Jesus desaparecido
do sepulcro, sabeis que o Mestre, todas as vezes que se
achava longe das vistas humanas e no era solicitado pelas
exigncias de sua misso terrena a estar visvel entre os
homens, privava da tangibilidade o seu perisprito tangvel e
lhe restitua a aparncia fludica etrea, tornando-se invisvel,
conservando-se, todavia, os elementos que o compunham,
prestes a se reunirem quando lhe aprouvesse. Ento, seu
Esprito puro e livre voltava para o espao, para as regies
superiores.
Conforme o explicaremos oportunamente, Jesus fez que
no sepulcro fosse achado o seu perisprito tangvel,
semelhante ao corpo humano, tal como fora retirado da cruz e
depositado l por Jos de Arimateia. Assim, o corpo
perispirtico estava no sepulcro quando os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus compareceram, a fim de selarem o
mesmo sepulcro e lhe porem guardas, depois de se
certificarem de que o
457
corpo l se achava. Logo que tais precaues foram tomadas,

o sepulcro ficou vazio. Jesus tirou ao seu corpo de natureza
perispiritual a tangibilidade, f-lo retomar a aparncia fludica,
etrea, sob a qual era invisvel aos homens, e saiu do
sepulcro, pois que, como sabeis, para o Esprito no h
obstculos, nem barreiras.
Desde ento, repetimos, seu Esprito puro e livre voltou
para o espao, para as regies superiores, conservando-se os
elementos do seu corpo fludico, instrumento da sua misso
terrena, prontos a se agregarem outra vez, quando ele o
quisesse, a fim de se apresentar de novo, "ressuscitado", no
entender dos homens, de reaparecer, nas condies e
circunstncias de que mais longe trataremos e ser visto at
poca da sua chamada ascenso. Nessa poca, tendo
concludo a sua misso na terra, deixou definitivamente
aquele corpo de natureza perispirtica, que lhe servira para
desempenh-la, voltando seus elementos fludicos aos meios
donde haviam sido tirados. A partir de ento, retomou ele,
como Esprito, Esprito puro e perfeito, o desempenho da sua
misso espiritual, na qualidade de protetor e governador do
vosso planeta, misso que neste momento desempenha entre
vs por meio do Esprito da Verdade e da nova revelao.
(Mateus, v. 22-23; Marcos, v. 32-33): Vamos agora
explicar-vos as palavras que Pedro dirigiu a Jesus, ao acabar
este de predizer os seus sofrimentos, sua "morte" e sua
"ressurreio", e tambm a resposta do Mestre ao apstolo.
Do mesmo modo que os mdiuns atuais, Pedro nem sempre
estava debaixo de uma influncia estranha e, desde que isso
se verificava, seu Esprito agia livremente, como o fazem os
vossos. Foi, pois, como homem que ele se viu presa do temor
de perder o Mestre bem-amado. Naquele momento,
458
ficou entregue s suas prprias inspiraes, como em outras

ocasies diversas. A influncia dos Espritos do Senhor que o
dirigiam no se fazia sentir incessantemente. No era possvel
que ele se visse sempre impedido de usar do seu livre arbtrio.
Porventura supondes fosse a inspirao dos bons Espritos
que o levou a negar o Mestre?
Notai que Pedro ficava entregue a si mesmo todas as
vezes que a seu lado estava Jesus para lhe corrigir os desvios
e lhe ensinar a desconfiar da fraqueza da carne. O
desempenho da sua misso humana ainda no principiara.
Sua condio era ainda a do aluno que, sob as vistas do
mestre, experimenta as foras e reconhece que nem sempre
estas lhe bastam. Logo, porm, que o Cristo concluiu sua
misso terrena, comeou a de Pedro e dos outros discpulos e
desde ento se tornou incessante a assistncia dos Espritos
superiores, incumbidos de os guiar, a fim de que se desse o
que devia dar-se.
Passemos severa resposta de Jesus. Todo Esprito
encarnado , conforme j o temos dito, falvel, pela s razo
de ser encarnado. Ora, Jesus queria que Pedro se mantivesse
em guarda contra as fraquezas humanas, que sempre
induzem a criatura a no sentir o gosto das coisas de Deus e
a s ter o das coisas dos homens.
A expresso Satans de que o Mestre usou com relao a
Pedro, num sentido puramente figurado, significa a m
influncia. Pedro procurava desviar o Mestre de seu dever,
personificava desse modo a m inspirao.
Respondendo ao apstolo por aquela forma, apropriada
ao momento e ao futuro, quis tambm Jesus lembrar a todos
os que lhe ouviram as palavras, aos que as leriam e aos que
as ho de ler, que a vontade do Senhor tem que predominar
sobre qualquer outra vontade e que todos, encarnados e no
encar-
459
nados, temos que nos curvar s suas leis, com submisso,

respeito e amor. Mantende-vos, pois, em guarda contra as
fraquezas humanas; uni-vos, uni-vos numa santa comunho
de pensamentos; confessai-vos sinceramente uns aos outros,
isto : exortai-vos uns aos outros, a fim de vos esclarecerdes,
de vos amparardes mutuamente, fazendo a confisso das
vossas fraquezas, sondando os vossos mais secretos
pensamentos. Sede dulurosos e humildes de corao, mas
que a doura em vs seja a que atrai o culpado para lhe
conceder a graa, ou para obter-lha. Sede humildes de
Esprito, mas que a humildade em vs seja essa humildade
sria e profunda que impele o que a possui a se tornar
pequenino diante de seus irmos; a receber prazerosamente
um conselho, venha donde vier; a no se julgar nunca acima
de seus semelhantes, nem pelo dinheiro, nem pela posio
social, nem pelas faculdades, nem pela inteligncia, nem
pelas virtudes; a procurar, ao contrrio, dissimular o seu valor
aos olhos dos outros, a fim de os no amedrontar e de no
lhes fazer sombra. Sede submissos vontade do vosso pai,
demonstrando,
porm,
uma
submisso
cheia
de
reconhecimento, que com alegria recebeis as provaes que
lhe apraza enviar-vos, quaisquer que sejam. Sede submissos
como o foi Job e mais ainda. Estejam vossos lbios, vossas
almas sempre prontos a bendizer de todas as decises do
Senhor.
No choreis nunca, homens, e menos ainda vs outros
espritas, que recebestes a luz bendita, seno de
reconhecimento. So estas as nicas lgrimas que a f pode
derramar.
Ide em paz, bem-amados, sondai as vossas
conscincias e que o fundo delas esteja sempre limpo s
vistas do Senhor.
N. 192. Por estas palavras que dirigiu a Pedro: "Afasta-te de mim,
satans; tu me s motivo de escndalo, pois que no tens o
460
gosto das coisas de Deus e sim das coisas dos homens", teria querido aludir
Jesus: 1? aos que se encarregariam de continuar a obra de Pedro e dos
discpulos e que, entretanto, devido falibilidade de todo Esprito encarnado e
s fraquezas humanas, haviam de expor a lei evanglica s fases de erros e
de materialidade, por que tem passado, deturpando-lhe o sentido e o objetivo,
afastando-a das linhas puras, simples e doces da sublime moral do Mestre,
por efeito dos dogmas e mandamentos humanos, do orgulho, da intolerncia,
do fanatismo, do esprito de dominao, do despotismo religioso e tambm
por efeito do gosto das coisas dos homens, isto : das honras, do fausto, das
dignidades, do poder, dos favores e vantagens de ordem espiritual e temporal,
que no so coisas de Deus? 2? a todos os que, nos tempos atuais da era
nova, se mostram hostis e rebeldes revelao esprita, como hostis e
rebeldes revelao do Cristo se mostraram os escribas, os fariseus, os
prncipes dos sacerdotes e seus adeptos?
Sim. Como sabeis, Jesus possua a prescincia do futuro,

das fases e condies dos progressos vindouros e todas as
suas palavras tinham e tm ainda que alcanar o presente e o
porvir.
461
MATEUS, Cap. XVI, v. 24-28. MARCOS,

Captulo VIII, v. 34-38 e IX, v. I LUCAS,
Captulo IX, v. 23-27
Meios e condies sem os quais no se pode
ver na terra o reino de Deus, em
todo o seu poder
MATEUS: V. 24. Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser
vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me;
25, porquanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele que perder
a vida por minha causa a encontrar. 26. De que serve a um homem
ganhar um mundo inteiro e perder a alma? Que preo dar o homem para
recobrar sua alma? 27. Pois o filho do homem tem que vir na glria de seu
pai, com seus anjos; e ento dar a cada um de acordo com suas obras.
28. Em verdade vos digo: Alguns h, entre os que aqui se acham, que no
morrero sem ter visto o filho do homem vindo ao seu reino.
MARCOS: V. 34. E, chamado para junto de si o povo e os discpulos,

disse: Se algum me quiser acompanhar, renuncie a si mesmo, carregue a
sua cruz e siga-me; 35, porquanto, aquele que quiser salvar a vida a
perder, mas aquele que perder a vida por minha causa e do Evangelho a
salvar. 36. Pois, de que serviria a um homem ganhar um mundo inteiro e
perder a alma? 37. E que daria o homem em troca da sua alma? 38.
Aquele que de mim se envergonhar e das minhas palavras, nesta raa
adltera e pecadora, desse o filho do homem tambm se envergonhar,
quando vier, acompanhado dos santos anjos, na glria de seu pai. IX, 1. E
acrescentou: Em verdade vos digo que, entre os que aqui se acham, alguns
h que no morrero sem que tenham visto chegar o reino de Deus em seu
poder.
LUCAS: V. 23. E dizia a todos: Se algum quiser vir nas minhas

pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; 24, porquanto,
aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele
462
que perder a vida por minha causa a salvar. 25. Pois, de que serviria a um
homem ganhar um mundo inteiro, fazendo-o em seu detrimento, e perder-se?
26. Aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, desse o
filho do homem tambm se envergonhar, quando vier na sua glria, na de
seu pai e dos santos anjos. 27. Em verdade vos digo que, entre os que
aqui se acham, alguns h que no morrero sem que tenham visto o reino de
Deus.
N. 193. Compreendei as advertncias de Jesus. Sabeis

que o devotamento absoluto, a submisso sem limites so as
condies nicas mediante as quais chegareis perfeio
relativa que a humanidade pode alcanar. No era demais,
portanto, que ele insistisse neste ponto. Nunca o deveis
perder de vista.
Quanto promessa que fez a seus discpulos, afirmandolhes que a gerao deles no passaria e que muitos dentre
eles no morreriam sem ter visto aquelas coisas, vs espritas
deveis apreender o sentido em que cumpre sejam tomadas
estas palavras. Como as interpretaro os doutores em
teologia? No sentido figurado? Que significao se lhes h de
ento atribuir? No sentido literal? Onde ento achar a verdade
delas e a realizao do que afirmam?
Para vs, que ouvis e recebeis a revelao que vos faz o
Esprito da Verdade, essas palavras, no seu verdadeiro
sentido, que o que espiriticamente se vos revela, eram
dirigidas categoria dos Espritos que, encarnados naquela
poca, tinham de chegar, de reencarnao em reencarnao,
ao tempo em que o reinado de Deus se estabelecer
realmente na terra, em que o filho do homem, aquele Esprito
devotado e meigo, se mostrar em todo o seu esplendor aos
homens, bastante puros para lhe poderem suportar o fulgor
"
esprita. As palavras "no morrero foram empregadas
para tornar a frase compreensvel s inteligncias dos que as
escutavam, uma vez que
463
seus Espritos no podiam apreender, em toda a extenso, a

lei do retorno do Esprito terra e uma vez tambm que ainda
no era tempo de serem esclarecidos a tal respeito.
A maior parte dos Espritos aos quais Jesus se referia,
falando dos que viveriam na terra ao tempo da sua vinda,
sero nesse tempo Espritos purificados e se acharo
reencarnados em misso.
Compreendei bem o sentido, em esprito e verdade, de
todas as palavras do Mestre, para as quais se vos chama,
neste momento, a ateno, palavras que, veladas pela letra,
eram apropriadas aos tempos e s inteligncias da poca, que
por elas tinham que ser tocadas e impressionadas: Desde o
momento em que se entrega aos gozos materiais, o homem
entra para a categoria dos que perdem a alma pelos bens
mundanos, dos que a "vendem ao demnio", na frase tantas
vezes repetida e mal compreendida. Para vender-se ao
demnio e perder a alma, no necessrio que o homem
"
faa, com "o anjo das trevas , isto , com os maus Espritos,
pactos escritos em caracteres de sangue. Basta que,
ultrapassando os limites do necessrio, se entregue
inteiramente aos instintos materiais da humanidade; pois que,
assim, desce abaixo dos irracionais, por ele to desprezados,
mas que, entretanto, guiados por um instinto que tambm vs
possus, jamais saem dos limites que as necessidades da vida
lhes traam.
O homem no se pertence. Sua existncia corporal
humana um emprstimo que o Senhor lhe faz, um meio que
lhe concede de se depurar e de mais facilmente chegar at
ele. O homem, portanto, assim como no deve apegar-se ao
tesouro que afadigosamente conseguiu formar, tampouco se
deve apegar ao corpo que traz, pois nenhum dos dois ir com
ele para o outro mundo, nenhum dos dois lhe servir de nada
no outro mundo. Ambos, porm, nesse mundo
464
de provaes, constituem um meio, que cada um tem de se

experimentar a si mesmo, de cumprir suas obrigaes para
com Deus pela gratido, para com seus irmos pela caridade,
para consigo prprio pelo desinteresse e pelo bom emprego
de seus bens.
Nem ao corpo, nem ao tesouro deveis apegar-vos
exclusivamente, pessoalmente. Cumpre que o vosso corpo
constitua para vs, bem como o ouro que tendes em giro,
apenas um meio de serdes teis aos vossos irmos. Tudo,
pois, deveis fazer tendo em vista o adiantamento deles, sem
que nenhum clculo egostico vos detenha, sem que leveis em
conta o embarao, as contrariedades, os inconvenientes que
vos advenham das obras que possais realizar, em bem dos
vossos irmos, com o auxlio do vosso corpo, do mesmo modo
que no deveis pensar nas privaes que vos imporeis
dispondo do vosso ouro em beneficio deles. Todavia, preciso
que nem de um nem de outro useis com prodigalidade, mas
com critrio e ponderao. Tudo, na vossa vida, deve estar
submetido a este grande regulador: a razo, razo esclarecida
pelo facho do amor e da verdade. Se vos dignardes de
consult-la seriamente, ela nunca vos deixar sem resposta;
mostrar-vos- sempre a linha reta, sbia e segura.
No custareis de certo a compreender que de nada serve
a um homem fazer na terra todos os sacrifcios, desde que
no viva conformente s vontades do Senhor. De que lhe vale,
de fato, objetivando a sua felicidade pessoal, sujeitar-se a
todas as privaes, a todas as maceraes que um ritual
mesquinho impe, se lhe falta a caridade para com seus
irmos, o reconhecimento para com o seu Deus, se s o
egosmo o impele a procurar "salvar" a sua alma, se no
cogita, para chegar ao bem, da alegria que, observando-lhe os
esforos, seu Deus experimenta? Sob a influncia de tal
egosmo no se assemelha o homem criana que, tendo tido
a promessa de uma recompensa se
465
bem cumprir os seus deveres, a isso se apega de todo o

corao, ao ponto de no repousar nem dar trguas ao seu
esforo, enquanto no pe a mo no prmio prometido; e que,
no existindo o prmio ou duvidando dele, cai de novo na
indolncia e na indiferena, pouco se incomodando com o
amor e a satisfao do pai?
No vos preocupeis, homens, com os vossos corpos mais
do que for necessrio, nem com as vossas almas de um ponto
de vista pessoal. Cuidai dos primeiros como de instrumentos
que vos so indispensveis, a fim de que se prestem, o mais
tempo possvel, s exigncias da causa comum.
Que as vossas almas sejam como as virgens que cercais
de cuidados, de ternuras, de vigilncia, para as entregardes
puras s mos daqueles que as venham desposar. Que o
vosso objetivo, em qualquer ocasio, seja sempre o bem geral
dos vossos irmos, tanto na ordem material, quanto na ordem
moral e intelectual, seja sempre a satisfao do vosso Deus.
No vos pergunteis nunca: que progresso tenho feito para
a felicidade eterna? Perguntai antes: que alegria tenho
proporcionado ao pai eterno, que espreita todas as minhas
aes, todos os meus pensamentos, que rejubila por ver
germinar em mim a semente da verdade e do amor, lanada
por ele em minha alma?
Oh! filhos bem-amados, que todos os vossos atos, que
todos os vossos pensamentos tenham a gui-los a gratido ao
vosso Deus e o amor aos vossos irmos; que jamais o
egosmo, o interesse pessoal, manche a pureza das vossas
conscincias.
"Aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, nesta raa
adltera e pecadora, disse Jesus, desse se envergonhar o filho do homem,
quando vier na sua glria, na de seu pai e dos santos anjos, pois ele tem que
vir e a cada um dar de acordo com as suas obras.
466
Estas palavras do Mestre abrangiam o passado, o

presente e o futuro. Referem-se especialmente aos que, na
era nova que se abre diante de vs, depois de terem
conhecido a verdade, disfararem, pelo respeito humano, ou
ocultarem suas convices. Notai que no censuramos, aqui,
aqueles que se vem, mau grado seu, constrangidos, pelas
suas posies sociais, a calar durante mais ou menos tempo
seus pensamentos secretos. Esses devem, como os outros,
espalhar a verdade, mas com prudncia e medida, por isso
que, muitas vezes, comprometendo suas existncias
materiais, comprometeriam igualmente o bom xito do seu
empreendimento. Falamos, sim, dos que temem o ridculo, os
gracejos malvolos, dos que no ousam afrontar as atoardas
de um meio contrrio e se submetem, rindo com os que riem,
motejando com os que motejam, receosos de que se lhes
diga: Tambm sois deles! A esses Jesus se dirigir como se
dirigiu a Pedro e, quando o compreenderem, o mal estar feito
e a expiao se seguir. Assim como Pedro, desde que
compreendeu, chorou, tambm os que houverem repelido a
Jesus por temor dos homens compreendero e expiaro. Com
relao a eles, isso no ser passageira fraqueza pelo
desfalecimento da carne, mas prolongado ato da vontade. A
expiao se regular pela durao da falta.
Sim, dos que se ho envergonhado de Jesus, desde o seu
aparecimento na terra at hoje, tambm o filho do homem se
envergonhou. Esses, porm, no esto mortos. Expiaram
primeiramente, depois lhes foi permitido reencarnar, de sorte
que fizeram parte das geraes de Espritos que se tm
sucedido no vosso mundo, formando as geraes humanas.
Consentido foi que o joio continuasse a crescer ao lado do
trigo, para no cadinho da reencarnao tornar-se, a seu turno,
bom gro, por meio da reparao e do progresso.
467
Ainda em vossos dias, neste perodo da era nova do

Cristianismo do Cristo, da era esprita, que vai seguir o seu
curso, at poca em que comear a separao do joio e do
bom gro, de todos os que dele se envergonharem o filho do
homem se envergonhar. Isso se h de dar, porque o respeito
humano, de que acima falvamos, ainda existir e se
produzir. Como outrora, os que se envergonharem de Jesus
expiaro, mas no morrero. Ser-lhes- tambm permitido
reencarnar na terra, visto que o joio tem que continuar ainda a
crescer ao lado da boa semente.
Dos que dele se houverem envergonhado, Jesus se
envergonhar at que a separao do joio e do trigo esteja
acabada, at, portanto, ao momento em que ele vir ao "seu
reino", na sua glria, na de seu pai e dos santos anjos, isto ,
dos Espritos que nesse momento o cercaro, Espritos que
so os que o assistem na sua misso e que tm trabalhado
pelo progresso do vosso planeta, no qual se estabelecer
ento o reino de Deus em seu poder. Nessa ocasio, todos os
Espritos que at a se conservaram culpados, rebeldes,
morrero para o vosso planeta. Quer isto dizer que no lhes
ser mais permitida a reencarnao na terra. Eles se vero
degredados para planetas inferiores, onde, como condio
necessria a que se melhorem moralmente e progridam, a
expiao corresponder durao da falta.
Tambm nessa ocasio que Jesus dar a cada um de
acordo com as suas obras. Estareis depurados, tereis
progredido, mas no vos encontrareis todos no mesmo grau
de desenvolvimento. Se no fora assim, de que serviria o
julgamento, considerado do ponto de vista da recompensa?
que utilidade teria tido a separao do joio e do trigo,
encarada do ponto de vista da expiao e da depurao, que
h de preceder quela separao.
468
MATEUS, Cap. XVII, v. 1-9. MARCOS, Cap. IX,

v. 2-10. LUCAS, Cap. IX, v. 28-36
Transfigurao de Jesus no Tabor. Apario
de Elias e de Moiss. Nuvem que cobriu os
discpulos. Voz que saiu dessa nuvem
e palavras que proferiu
MATEUS: V. 1. Seis dias depois, Jesus chamou a Pedro, a Tiago e a
Joo irmo de Tiago e, afastando-se com eles, os conduziu a um monte
elevado. 2. E se transfigurou diante deles; seu rosto resplandeceu como o
sol, suas vestes se tornaram como a neve. 3. E eis lhes apareceram Elias e
Moiss, que com ele falavam. 4. Disse ento Pedro a Jesus: Senhor,
estamos bem aqui; se quiseres, faremos trs tendas: uma para ti, uma para
Moiss e uma para Elias. 5. Pedro ainda falava quando uma nuvem
luminosa os cobriu e uma voz, que da nuvem saa, disse: Este meu filho
dileto em quem hei posto todas as minhas complacncias; escutai-o. .
Ouvindo isso, os discpulos caram de rosto em terra, presas de grande temor.
7. Jesus se aproximou, tocou-os e lhes disse: Levantai-vos e no temais.
8. Erguendo ento os olhos, eles a ningum mais viram seno somente a
Jesus. 9. Quando desciam do monte, Jesus lhes fez esta recomendao:
No faleis a pessoa alguma do que vistes, at que o filho do homem tenha
ressuscitado dentre os mortos.
MARCOS: V. 2. Seis dias depois, Jesus chamou de parte a Pedro, a

Tiago e a Joo e os levou consigo a um alto monte e se transfigurou diante
deles. 3. Suas vestes se tornaram brilhantes e alvssimas como a neve, de
uma brancura tal como nenhum lavandeiro na terra poderia conseguir. 4. E
lhes apareceram Elias e Moiss a falarem ambos com Jesus. 5. Disse
Pedro ento a Jesus: Mestre, aqui estamos bem; faamos trs tendas: uma
para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 6. Ele no sabia o que dizia,
pois todos trs estavam aterrorizados. 7. Uma nuvem se formou e os
cobriu; e dela uma voz saiu, dizendo: Este meu filho
469
muito amado, escutai-o. 8. Logo, porm, olhando a volta de si, a ningum

mais viram, seno a Jesus. 9. Quando desciam do monte, Jesus lhes
ordenou que a ningum falassem do que tinham visto, at que o filho do
homem houvesse ressuscitado dentre os mortos. 10. E eles guardaram
segredo do fato, excogitando entre si o que quereria dizer: at que o filho do
homem ressuscite dentre os mortos.
LUCAS: V. 28. Cerca de oito dias depois de haver dito essas palavras,
Jesus chamou a Pedro, a Tiago e a Joo e subiu a um monte para orar. 29.
E, enquanto orava, mudou-se-lhe o semblante; suas vestes se tornaram alvas
e resplandecentes; 30, e eis que dois homens com ele falavam, a saber:
Moiss e Elias, 31, que apareceram cheios de glria. Falavam-lhe da sua
sada do mundo, a verificar-se em Jerusalm. 32. Pedro e seus dois
companheiros, que haviam adormecido, despertando, viram a majestade de
Jesus e os dois homens que com ele se achavam. 33. Sucedeu que,
quando estes se iam afastando de Jesus, Pedro, no sabendo o que dizia,
props: Mestre, aqui estamos bem; faamos trs tendas: uma para ti, uma
para Moiss e uma para Elias. 34. Quando ele ainda falava, veio uma
nuvem e os cobriu; e, como a nuvem os envolvesse, amedrontaram-se. 35.
E uma voz saiu da nuvem dizendo: Este meu filho bem-amado; escutai-o.
36. Enquanto a voz falava, Jesus estava s. Os discpulos se calaram, nada
disseram a ningum, por ento, do que tinham visto.
N. 194. Respondendo a esta pergunta que Jesus dirigira a

seus discpulos: "E vs, quem dizeis que eu sou"? j, algum
tempo antes, havia Pedro dito, sob a influncia esprita, sob a
inspirao medinica: "s o Cristo, filho de Deus vivo, o Cristo
de Deus", e Jesus lhe replicara: "No foste tu que o disseste,
foi meu pai quem falou em ti".
A manifestao que se produziu no monte, em presena
de Pedro, Tiago e Joo foi uma estupenda
470
manifestao esprita, que teve por fim mostrar a elevao

espiritual de Jesus, afirmar a sua misso como Cristo, filho de
Deus vivo, Cristo de Deus, e estabelecer, sob um vu que a
nova revelao mais tarde levantaria, as promessas para o
futuro.
Retomando, durante alguns momentos, vista dos
discpulos, por meio da transfigurao, os atributos da sua
natureza, se bem que velados, pois de outro modo eles no
teriam podido suportar-lhes o brilho, Jesus lhes dava uma
idia da sua elevao espiritual e da glria da vida que eles
ambicionavam.
A presena de Moiss e Elias, visveis para os discpulos,
foi um meio de lhes ferir a imaginao e de, por assim dizer,
confirmar diante deles a elevao espiritual do Cristo, como
sendo o Messias prometido. Moiss e Elias tinham ambos
prometido o Messias. A presena dos dois santificava e
sancionava, aos olhos dos apstolos, a misso que Jesus
desempenhava, mostrando-lhes essa misso em toda a sua
santidade.
A voz que saiu da nuvem e que disse, ainda presentes
Moiss e Elias, embora suas figuras j comeassem a apagarse, como que sumindo-se pelo afastamento: "Este meu filho
bem-amado em quem pus todas as minhas complacncias,
"
escutai-o , afirmava, desse modo, em nome do onipotente, do
pai, a misso de Jesus como sendo o Cristo, filho de Deus
vivo, o Cristo de Deus, o Messias prometido.
Do ponto de vista do futuro, isto , da poca atual em que
comea a era nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita, a
presena de Moiss e Elias consagrava, para todos, a
interveno dos Espritos junto dos homens; era a
manifestao esprita revelada aos apstolos, era (conforme a
nova revelao o explicaria e faria compreender nos tempos
preditos, que so os vossos) a promessa para o futuro.
471
Jesus prometera a seus discpulos que sua lei se

estenderia por sobre toda a terra e que todos os homens se
congregariam em torno da bandeira que eles arvoravam. Ora,
os discpulos necessariamente achariam que a durao da
existncia humana era por demais insuficiente para o
desempenho dessa tarefa. Assim sendo, a presena de
Moiss e de Elias, que tambm haviam empreendido a
regenerao da Humanidade e fizeram promessas para o
futuro, teve por fim ensinar aos apstolos como e em que
condies eles continuariam a obra que tinham empreendido.
Jesus tambm consubstanciava em si promessas para o
futuro. Moiss e Elias prometeram o Messias, Jesus prometeu
outro Consolador, o Esprito da Verdade, a revelao esprita,
pela interveno dos Espritos do Senhor junto dos homens,
interveno que teve a consagr-la, para todos, a presena de
Moiss e de Elias no monte, em colquio, diante dos
discpulos, com o mesmo Jesus transfigurado. Desse modo se
patenteou aos homens a glria, cujos caminhos teriam que ser
abertos e preparados pela revelao esprita, glria que esta
mesma revelao ter que realizar, a fim de que Jesus, como
Esprito da Verdade, como complemento e sano da
verdade, possa, cumprindo suas promessas, aparecer e
descer, em todo o seu fulgor esprita, ao vosso planeta, j
ento depurado e transformado, descer ao seio dos homens,
j regenerados e purificados.
A narrao dos mesmos fatos, isto , da transfigurao de
Jesus, da apario de Moiss e de Elias, do envolvimento dos
trs discpulos por uma nuvem de onde saa a voz e das
palavras ditas por essa voz, feita pelos trs evangelistas sob a
influncia medinica, reflete impresses, apreciaes e
interpretaes humanas. Cada um dos discpulos, relatando
aqueles fatos, exprimiu as suas prprias sensaes
472
e cada um dos evangelistas referiu o que lhe foi relatado.

Pedro, Tiago e Joo, obedecendo s ordens de Jesus,
guardaram segredo do ocorrido. S depois de concluda a
misso terrena do Mestre, cada um narrou os fatos tais como
se haviam passado consigo, de acordo com as sensaes que
lhe produziram e como a sua inteligncia pde apreender.
Pelas narrativas dos trs que os fatos se divulgaram.
As trs narraes evanglicas, coordenadas e reunidas,
reproduzem, no conjunto, esses fatos como se passaram para
os trs discpulos, relativamente as suas inteligncias.
Vamos coorden-las e reuni-las numa s para, em
seguida, explicarmos sucessivamente, de acordo com a
cincia esprita, em esprito e em verdade, os fatos narrados.
Jesus subiu a um monte para orar; chamou a Pedro, Tiago e Joo,
levou-os consigo e os conduziu, sem mais ningum, a um lugar parte, nesse
monte."
Jesus chamou e levou consigo Pedro, Tiago e Joo,

porque, de todos os apstolos, eram os que apresentavam
disposies fsicas mais favorveis a torn-los aptos,
mediunicamente, manifestao esprita que se ia produzir,
como devia suceder. Deus, j o temos dito e repetimos, nada
espera do que chamais o acaso. Tudo estava previsto e
preparado para o desempenho da misso do Mestre na terra.
Entrava no quadro dessa misso o serem os fatos, que teriam
de passar-se no monte, presenciados por Pedro, Tiago e
Joo, cujas encarnaes se verificaram nas condies
necessrias a que tudo quanto estivesse dentro das linhas de
suas misses pudesse realizar-se e se realizasse.
"Chegados ao monte, enquanto Jesus orava. Pedro, Tiago e Joo foram
mergulhados no sono. "
473
No se trata aqui do sono ordinrio, natural. Os trs

apstolos ficaram nesse estado de torpor, que os mdiuns
experimentam quando se produz uma forte manifestao
esprita. Foram envolvidos pelos fluidos que os Espritos
prepostos manifestao lanaram sobre eles, a fim de os
tornar aptos a ver. Sublinhamos as palavras a ver, porque s
Pedro possua a faculdade da vidncia. Os dois outros, menos
desenvolvidos, tiveram, sob a influncia magneto-esprita, que
ser postos em condies de ver com o Esprito a manifestao
espiritual. Esta parte da narrao evanglica devida ao
relato que Tiago e Joo fizeram das sensaes que
experimentaram. O evangelista referiu o fato tal como lhe foi
narrado.
Despertando, eles viram.
Tendo-lhes sido, pelo desprendimento, desembaraada a

viso espiritual, eles ficaram aptos a ver os Espritos de Jesus,
de Moiss e de Elias, os quais logo se tornaram visveis, e a
manifestao se produziu.
"E Jesus, estando ainda a orar, se transfigurou diante dos trs. Eles
viram a sua glria: o aspecto do seu rosto se tomou muito outro, resplandeceu
como o sol; suas vestes se tornaram resplendentes, brilhantes de luz. brancas
como a neve, de uma brancura tal que nenhum lavandeiro na terra jamais
seria capaz de a igualar."
Para os discpulos, para as suas inteligncias, dada a

ignorncia em que se achavam das causas e dos efeitos,
Jesus, semelhantemente ao homem que tira o manto quando
este o estorva, se despojara, momentaneamente, do
invlucro, que para eles tinha a aparncia do corpo humano, e
tambm das vestes que o cobriam.
Certo, se o quisera, Jesus teria podido despojar-se de
suas vestes humanas, faz-las desaparecer, tornan-
474
do-as invisveis a olhos terrenos, como fazia sempre que

voltava para o espao, para as regies superiores, o que
acontecia quando se achava longe da vista dos homens,
quando o desempenho da sua misso na terra no exigia que
estivesse presente no meio destes. Teria podido igualmente
privar da tangibilidade o seu corpo de natureza perispirtica e,
conservando-o intangvel, atrair a si os fluidos necessrios a
se tornar visvel aos trs discpulos com o aspecto, as formas,
as aparncias sob as quais cumpria que se mostrasse
transfigurado. Retomaria depois a aparncia corporal do
homem e as vestes humanas, quando a nuvem cobriu os
discpulos, que, cheios de assombro, caram de rosto em
terra, momento esse que Moiss e Elias aproveitaram para se
subtrarem vista dos trs. Nada, porm, se faz sem utilidade
ou necessidade e sem objetivo. Quais foram, ento, a
utilidade, ou a necessidade e o objetivo que determinaram
passarem-se as coisas como se passaram?
A fim de operar a transfigurao, Jesus, por ato da sua
poderosa vontade, atraiu a si os fluidos apropriados
produo dos efeitos que os trs discpulos deviam ver. Com
esses fluidos cobriu ele a aparncia corprea que lhe davam o
seu perisprito tangvel e as roupagens humanas que o
revestiam e tomou, para serem vistas pelos discpulos, a
forma e as aparncias sob as quais queria mostrar-se-lhes.
Deveis compreender que, mostrando-se-lhes transfigurado,
Jesus se colocou ao alcance da observao dos discpulos.
Efetivamente, ao ver destes, o perisprito tangvel do Mestre,
que para eles era um corpo humano, desapareceu. Foi como
se Jesus houvera despido as vestes que trazia e tomado
outras. Vs, porm, deveis compreender que as vestes com
que Jesus se apresentava no podiam dissolver-se para se
tornarem fluidicamente luminosas, como o pode um perisprito
tangvel. Jesus, portanto, o que fez foi cobrir aquelas
475
vestes de fluidos luminosos que, sem ofuscarem os olhares

humanos dos trs discpulos, lhes dessem todavia uma idia
da glria que ambicionavam.
Para eles, o rosto de Jesus resplandeceu como o sol, mas
apenas quanto ao brilho. No tendo podido suportar as
irradiaes do semblante do Mestre, os discpulos as
compararam s fulguraes do sol, cuja luz os forava a
baixar os olhos. Jesus, porm, no se lhes apresentou "em
toda a sua glria", em todo o seu fulgor esprita, em todo o seu
esplendor. Ele se vestiu de escuro, por assim dizer, cobrindose de fluidos que, para olhos humanos, eram luminosos, mas
de fato muito sombrios, relativamente humanidade que lhe
prpria.
Quanto ao brilho luminoso e nvea alvura que as suas
vestes tomaram por efeito dos fluidos que as envolveram, que
as cobriram, o que houve foi apenas uma combinao fludica,
produzindo a aparncia de roupagens, como sucede toda vez
que um Esprito se apresenta com a forma corporal
aparentemente vestida.
Lestes que "a alvura das vestes de Jesus era tal, que
nenhum lavandeiro na terra poderia jamais igual-la". Estas
palavras precisam ser entendidas, segundo o esprito, no
sentido de que ningum na terra poderia jamais igualar ao
Cristo em elevao. Ainda quando haja alcanado a perfeio
sideral, isto , se tenha tornado puro Esprito, o homem do
vosso planeta. ser sempre menos adiantado do que Jesus,
ser-lhe- inferior em cincia universal.
Jesus, como j o dissemos, retomou em parte, naquele
momento, diante dos discpulos, os atributos da sua natureza.
Ora, no sabeis que quanto mais elevado o Esprito, mais
luminoso parece s vistas humanas?
Para ns, para todos os Espritos elevados, essa
emanao luminosa nada tem de ofuscante, como no
476
o tem para vs outros um semblante ou um corpo mais ou

menos belos. Apenas nos serve para comprovar a elevao
dos Espritos que nos cercam, do mesmo modo que pela tez
verificais se um homem nasceu nas regies glaciais ou nas
areias do deserto.
Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais brilhantes
parecem a sua luminosidade, a sua alvura, tanto mais suave,
luminosa e nvea a sua emanao.
Os mundos, considerados do ponto de vista do estado que
lhes prprio e do progresso planetrio, esto sempre em
relao com o estado e o progresso dos Espritos que os
habitam. So materiais ou espirituais, classificando-se de
materiais os que servem de habitao aos Espritos que
encarnam na matria. Quanto aos outros, no os h que
sejam especialmente espirituais. Todos o so, desde que no
mais os habitem Espritos encarnados na matria, isto ,
Espritos que revistam corpos materiais.
No que respeita aos mundos; sejam de ordem material,
sejam de ordem espiritual, tantas so as suas gradaes, dos
pontos de vista da sua sucesso na categoria dos mundos, da
sua progressividade e da sua utilidade como mundos
intermedirios, que no se lhes pode formar a escala, quer se
trate de ir dos mundos materiais aos que se acham no estado
fludico, quer se trate de ir destes, que so os em que cessou
a materialidade, aos que atingiram o estado de pura fluidez.
medida que os mundos se depuram, a luz que os cerca
se vai descolorindo por transies insensveis, vai do
vermelho ao azul e ao branco, passando por gradaes
sucessivas e intermdias de tons, que apreendereis atentando
no que pode dar a paleta de um pintor. Notai que as chamas,
quando as alimenta um corpo material, se colorem de nuanas
diversas e parecem, por assim dizer, materiais, ao passo que
as que provm da inflamao de um gs so mais t-
477
nues e mais brancas. Naturalmente, quanto mais elevado o

planeta, tanto mais branca e brilhante a sua luz. Os mundos
espirituais, que apelidais de celestes, aos quais s tm acesso
os puros Espritos, mundos que atingiram o estado de pura
fluidez, so, na hierarquia dos mundos, os que projetam luz
mais branca e mais brilhante.
Tambm entre os puros Espritos, que, em pureza, so
todos iguais, por haverem chegado todos perfeio moral,
h hierarquia, conforme j o explicamos (1 vol., n. 60, pg.
326), sob o ponto de vista da cincia universal. Todos, atravs
da eternidade, se aproximam de Deus, sem, todavia, jamais
poderem igualar o Criador incriado, eterno, infinito, Ser dos
seres, Esprito dos Espritos, to sutil, to resplandecente de
alvura e de luz, que nenhum dos Espritos puros mais
elevados pode abrang-lo com o olhar, nem lhe suportar as
irradiaes, quando se avizinha do foco da onipotncia para
receber a inspirao das vontades do soberano Senhor, do pai
de tudo o que .
O arco que se forma nas nuvens e a que dais o nome de
arco-ris, arco que Deus, por intermdio de Moiss, seu
enviado, indicou aos Hebreus como sendo "o sinal da aliana
perptua entre ele e todas as criaturas vivas da terra, , em
esprito e verdade, tirado da letra, que o vela, o esprito: o
emblema do progresso, dentro da unidade e da
solidariedade, de todos os mundos e de todas as essncias
espirituais, em todos os reinos da natureza, quer
materializadas, quer encarnadas no estado material ou no
estado fludico, quer perispiriticamente incorporadas, quer
errantes na imensidade; o emblema da marcha ascendente,
una e solidria, de todos os mundos e de todas as essncias
espirituais a todos os graus da escala. No esqueais que,
para os Hebreus, a terra era a criao inteira, no passando o
cu, o firmamento, de acessrios integrantes da mesma terra.
478
O fenmeno da transfigurao, que Jesus realizou, no

foi, como indicador de poder fsico, um prodgio extraordinrio,
conforme pensais. J no vos dissemos que Jesus no se
mostrou em todo o seu esplendor, que ele se cobriu de fluidos,
luminosos para olhos humanos, mas sombrios em
comparao com a luminosidade que lhe era prpria?
Dessa faculdade, desse poder dispem todos os Espritos
elevados. Todos so aptos a produzir o mesmo fenmeno em
condies correspondentes ao grau de elevao a que
tenham chegado. Ns, como todos os Espritos elevados,
podemos alcanar o mesmo fim, desde que isso seja
necessrio e permitido. Assim que podemos, primeiro, fazernos visveis e tangveis sob a forma humana; depois, operar a
transfigurao, reunindo volta de ns os fluidos luminosos
necessrios, tornados visveis aos olhares humanos, fluidos
esses, porm, sempre inferiores aos que correspondem
nossa elevao esprita.
Tambm no seio da vossa humanidade se pode produzir,
como sabeis, o fenmeno da transfigurao. Esta, todavia,
nenhuma relao tem com a que Jesus, Esprito apenas
revestido de um perisprito tangvel, realizou e que s os
Espritos elevados podem igualmente realizar. Dar-vos-emos
ainda, ao concluir o presente captulo, explicaes a esse
respeito.
"Ao mesmo tempo que viam a Jesus transfigurado, Pedro, Tiago e Joo
viram dois homens, a saber: Moiss e Elias, que lhes apareceram a falar com
Jesus, cheios de glria."
Moiss e Elias se tornaram visveis aos apstolos, cheios

de glria, por isso que, como todos os Espritos superiores,
eles eram luminosos sob a forma ou a aparncia humana.
Para reconhecerem a Moiss e Elias os discpulos no
precisaram do socorro da inspirao, como quan-
479
do Pedro respondeu a esta pergunta do Mestre: "E vs quem

dizeis que eu sou?"
No caso de Moiss e de Elias, eles viram e isso lhes
bastou. Moiss apareceu com o sinal que mostrara aos
Hebreus: as duas chamas sobre a cabea. A tradio falava
delas e os apstolos o reconheceram por esse sinal. Quanto a
Elias, no ignorais que a tradio referia ter esse profeta, no
momento em que fora arrebatado para o cu, deixado o manto
que trazia a Elizeu, seu discpulo e sucessor em Israel. No
ignorais tampouco que os Judeus jamais se apresentavam em
pblico, numa solenidade qualquer, sem ser envoltos no
manto que usavam. Ora, apresentado-se Elias ao lado de
Moiss, sem o manto, os discpulos logo compreenderam de
quem se tratava. Compreenderam, porquanto, como sabeis,
Pedro e seus companheiros eram Espritos adiantados,
tolhidos pela carne, certo, mas cujas inteligncias, em dados
momentos, a dominavam.
"Moiss e Elias falavam a Jesus da sua sada do mundo, fato que tinha
de verificar-se em Jerusalm."
Isso foi apenas uma explicao dada aos homens, uma

interpretao humana, que a compreenso do fato fez
necessria. Foi o resultado das apreciaes ou comentrios a
que deu lugar a presena de Moiss e de Elias, em
circunstncias tais que aos discpulos pareceu que eles
falavam com Jesus. Foi ainda o resultado da interpretao
destas palavras do Mestre: "At que o filho do homem haja
ressuscitado dentre os mortos", interpretao que o
evangelista, sob a influncia medinica, teve que registrar,
conforme narrao que lhe fizeram os trs discpulos, cada
um exprimindo suas prprias sensaes. Segundo o
comentrio que chegou a Lucas, Jesus recebera de Moiss e
de Elias, que lhe apareceram cheios de glria, as necessrias
instrues.
480
Jesus, que tinha a prescincia do futuro, j havia predito

sua ida a Jerusalm, sua morte e sua ressurreio. Nada tinha
que aprender com Moiss e Elias relativamente a esses
sucessos vindouros. Os trs discpulos, to perturbados
ficaram com a manifestao, que perguntavam entre si o que
queriam dizer estas palavras do Mestre: "at que o filho do
homem haja ressuscitado dentre os mortos".
A presena de Moiss e de Elias nada teve que aberrasse
dos fatos ordinrios. Ambos estavam sempre junto de Jesus.
Naquele momento apenas se tornaram visveis. No s
Moiss e Elias, porm muitos outros Espritos ainda mais
elevados, estavam, como esto hoje, constantemente ao lado
do Mestre, aguardando a manifestao de suas vontades para
agirem.
O fato de somente Moiss e Elias se terem tornado
visveis explica-se pela circunstncia de haverem ambos
prometido o Messias e pela de que s a presena deles era
necessria, atentas s tradies dos Hebreus, manifestao
e ao fim que ela visava.
"Ao afastarem-se Moiss e Elias, disse Pedro a Jesus: Mestre. estamos
bem aqui; se quiseres, faremos trs tendas, uma para ti, uma para Moiss e
uma para Elias; ele no sabia o que dizia, pois estavam assombrados."
A proposta de Pedro para a construo de trs tendas era

ainda uma conseqncia dos erros hebraicos. Pedro via
Moiss e Elias "ressuscitados" em corpos que supunha
carnais e queria conserv-los junto do Mestre bem-amado. Ele
estava perturbado. Como deveis imaginar, a manifestao no
durou muito tempo.
Ao que se afigurou aos discipulos, j Moiss e Elias se
iam embora, quando Pedro props a Jesus construir as trs
tendas.
481
Essa foi a sensao que eles tiveram, em conseqncia,

ao mesmo tempo, da crena, filha dos erros hebraicos, de que
Moiss e Elias haviam "ressuscitado" e traziam corpos carnais
e da ignorncia em que estavam das causas e efeitos
espritas. O que na realidade se passou que, quando os
discpulos supuseram que Moiss e Elias se iam afastando,
estes comearam de fato a desaparecer das vistas deles, cuja
tenso de esprito se enfraquecia. Para realizarem o
desaparecimento aos olhos dos discpulos, Moiss e Elias se
foram sumindo no ar, dando, porm, a impresso de que
desapareciam por efeito do afastamento.
"Pedro ainda estava falando, quando viu uma nuvem que, tomando-se
espessa e luminosa, os cobriu e de repente uma voz que saa da nuvem se
fez ouvir, dizendo: "Este meu filho bem-amado em quem hei posto todas as
"
minhas complacncias, escutai-o. Ouvindo essas palavras, os discpulos
caram de rosto em terra e foram presas de grande temor. Enquanto a voz se
fazia ouvir, Jesus se aproximou deles, os tocou e disse: Levantai-vos e no
temais; erguendo ento os olhos e olhando logo para todos os lados, viram
unicamente a Jesus, que se achava a ss com eles."
A nuvem luminosa que, fazendo-se espessa, cobriu os

discpulos, no era seno a massa dos fluidos que os
cercavam, os quais, reunidos e tornados para eles visveis no
estado luminoso, os envolveram.
J vos demos a este respeito explicaes, quando
tratamos da luz que envolveu os pastores.
No momento em que Jesus tocou os discpulos e lhes
disse: Levantai-vos e nada temais j Moiss e Elias se lhes
haviam feito invisveis. Pedro, Tiago e Joo, libertos da
influncia medinica, de posse novamente da vista corporal
humana, no viram a mais ningum, alm de Jesus. E que o
Mestre, dispersando os fluidos que atrara a si, tornando-os de
novo
482
incolores e invisveis para olhos humanos, fizera cessar os

fenmenos e os efeitos da transfigurao, de modo que ficou
ali outra vez sozinho junto dos discpulos e com a mesma
aparncia que tinha quando, na companhia deles, subiu ao
monte, isto : com a que tinha, sempre que as exigncias de
sua misso terrena o obrigavam a estar presente entre os
homens a aparncia da corporeidade humana.
"E, ao descerem do monte, Jesus lhes ordenou que a ningum falassem
do que acabavam de ver, at que o filho do homem houvesse ressuscitado
dentre os mortos. Eles guardaram segredo sobre o fato e, por ento, a
ningum disseram o que tinham visto. E entre si perguntavam o que quereria
dizer isto: at que o filho do homem haja ressuscitado dentre os mortos."
No vos admireis de que, perturbados como ficaram, os

discpulos inquirissem entre si o que teria querido Jesus dizer
por estas palavras: at que o filho do homem haja
ressuscitado dentre os mortos. Eles no compreendiam o que
isso significava, pela razo de que a reencarnao passara
para a categoria das supersties, embora ainda houvesse
quem nela acreditasse. Compreendiam que, decorridos
sculos, uma alma voltasse a habitar outro corpo, tanto assim
que compreenderam houvesse podido a alma do profeta Elias
vir habitar o corpo de Joo Batista, filho de Zacarias e de
Isabel. Mas, no logravam compreender que Jesus pudesse
recomear imediatamente outra existncia no mesmo corpo.
De acordo com o que pensavam, o reaparecimento da alma
s se dava mediante sua unio com a matria. Ora, de um
lado, Jesus, para eles, estava revestido de um invlucro
corpreo idntico aos dos outros homens, sujeito, como os
destes, morte real e, sendo assim, o Mestre no poderia
retomar a existncia, seno voltando sua alma ao cadver.
Neste sentido que entendiam a palavra
483
"ressurreio". Por outro lado, ignoravam a natureza

perispirtica do corpo de Jesus, a qual s pela atual revelao
deveria ser e foi divulgada, explicada. Inteiramente
desconhecidas lhes eram as combinaes do perisprito e da
tangibilidade.
Jesus proibiu a Pedro, Tiago e Joo que falassem a
pessoa alguma do que tinham visto, at que ele houvesse
ressuscitado dentre os mortos, porque, se os discpulos
divulgassem imediatamente os fatos que presenciaram, antes
de ocorrido o reaparecimento, a chamada "ressurreio" do
mesmo Jesus, ningum lhes daria crdito. Cumpria que o
testemunho deles, com relao ao que se passara no monte,
fosse aceito pelos homens, os quais, concluda a misso
terrena do Mestre, tinham que ver nele, por efeito dos fatos
realizados e das revelaes que ento se divulgariam e
espalhariam, um homem igual aos outros, revestido de um
corpo material humano, mortal e perecvel, e, ao mesmo
tempo, o filho de Deus milagrosamente encarnado.
S nos resta agora explicar-vos
transfigurao do ser humano.
fenmeno
da
Este fenmeno, j o dissemos e repetimos, nada tem de

comum com o que, na sua qualidade de Esprito revestido de
um corpo perispirtico, Jesus produziu e que s os Espritos
elevados podem tambm produzir.
O homem por si s no pode operar o fenmeno da
transfigurao. Indispensvel lhe para isso o concurso de
seus irmos errantes.
A transfigurao se produz igualmente, ou pela vontade
do encarnado, ou independente da sua vontade, a seu mau
grado, tanto tendo ele conscincia do fenmeno, como no a
tendo. No primeiro caso, a vontade do encarnado obra
atraindo a si os Espritos cujo concurso lhe necessrio. Para
consegui-lo, no precisa fazer evocao alguma. Basta-lhe a
vontade de
484
se transfigurar, desde que haja necessidade de que essa

transfigurao se opere, isto , desde que haja um fim srio a
alcanar, para que os Espritos que lhe so simpticos o
venham auxiliar.
Quando a transfigurao se verifica independentemente
da vontade do encarnado, a seu mau grado, ele no passa de
instrumento dos Espritos que provocam o fenmeno,
instrumento muitas vezes inconsciente, sobretudo se, por lhe
ser estranha a cincia esprita, ignora as causas e os efeitos
de tal manifestao.
Em geral, para a realizao do fenmeno da
transfigurao concorrem o perisprito do encarnado e o do
Esprito, ou os dos Espritos que produzem o fenmeno. Em
virtude desse concurso, dessa adio de perispritos, h uma
combinao fludica, por isso que o Esprito toma de
emprstimo ao encarnado uma parte do seu fluido
animalizado. O Esprito que opera mistura o seu perisprito
com o do encarnado e este, envolvido assim em fluidos
perispirticos combinados, toma a aparncia que o primeiro lhe
queira dar. Coberto de tais fluidos, que no lhe dado ver
nem sentir, mas que sobre ele se estendem formando uma
espcie de campnula, o encarnado toma, para os que
presenciam o fenmeno, a aparncia que o Esprito entenda
de lhe dar, seja qual for. Mascarado pelos fluidos que o
envolvem, no o podeis ver, seno como vo-lo queiram
mostrar.
Falando dos fluidos, acabamos de dizer que "o encarnado
no os sente, nem os v". que alguns encarnados,
submetidos s influncias que produzem o fenmeno, ficam
num estado anlogo ao estado magntico ou sonamblico.
Outros, como sucede com os mdiuns, sentem a influncia
que os fora, pela ao fludica, a dirigir o olhar para tal ou tal
ponto, sem terem conscincia da mudana de aspecto que
lhes foi imposta. Sentem que falam, quando por si mesmos
no o teriam feito, mas no percebem quem lhes pe
485
nos lbios as palavras. Sentem, finalmente, que obram sem

interveno de suas vontades, nem de suas faculdades, mas
no sentem nem vem o agente que os impulsiona, que os
envolve e transforma. D-se com eles o que se d com o
mdium psicgrafo, que sente o brao impelido por ligeira
presso, mas no sente nem v quem lhe atua no brao, para
p-lo em movimento, desde que no se trate de um mdium
tambm vidente, ou de um encarnado que possua a faculdade
da vidncia, da qual o Esprito use para se lhe tornar visvel.
No caso da transfigurao, o encarnado no sente nem v o
perisprito do Esprito, quando este torna visvel e tangvel a
forma corprea por ele mesmo produzida.
S para os assistentes essa forma corporal visvel e
tangvel, a menos que uma causa fortuita exija que aquele que
se transfigura a sinta e veja. Em tal caso, poder-se-ia,
colocando-o defronte de um espelho, tornar-lhe visvel aquela
forma. Mas, semelhantes experincias pouca utilidade tm.
Pelas combinaes fludicas de seu perisprito com o do
encarnado, pode o Esprito, que opera a transfigurao, no
s tornar visveis e tangveis aos assistentes todas as
aparncias, que julgue conveniente mostrar-lhes, seno
tambm dar ao paciente os traos fisionmicos, o olhar, o som
da voz e at as maneiras habituais de falar da pessoa cuja
aparncia corporal queira reproduzir por meio da
transfigurao. Para tudo isso conseguir, o operador se utiliza
dos rgos visuais e vocais daquele que lhe serve de
instrumento, como se utiliza de seus membros para agir de
qualquer modo. Se preciso, os Espritos se renem, a fim de
alcanarem o objetivo visado. Mas, para tanto se faz mister
que o paciente tenha em si latentes muitas mediunidades, o
que raro, principalmente agora. O futuro, porm,
desenvolver essas faculdades nos homens.
486
Em casos como o que acabamos de figurar, a iluso tal

que os assistentes acreditam estar vendo, ouvindo e
apreciando, em seu modo de proceder, a pessoa cuja
aparncia se lhes mostra pela transfigurao.
O Esprito que opera tambm pode, com o concurso de
outros Espritos que se lhe renem, visando esse resultado e
mediante combinaes e aes fludicas exercidas sobre o
paciente, dar-lhe a forma e a aparncia de uma pessoa morta,
com todos os sinais e caracteres da morte. Tal ainda aqui a
iluso, que os assistentes acreditam ter diante dos olhos o
morto cujo aspecto aparente se lhes mostra.
Seja qual for a aparncia que apresente o transfigurado,
seja, por exemplo, a de uma pessoa mais alta e mais robusta,
seja a de uma criana, o peso natural do paciente no se
altera, desde que para isso no concorram os Espritos e que
s a aparncia tenha mudado. Somente com o concurso dos
Espritos aquele peso pode variar para mais ou menos.
Se no houver esse concurso, isto , se no houver ao
espiritual tendente a modificar o peso, a aument-lo ou
diminu-lo, se s a aparncia mudou, o peso se conserva o
mesmo. E facilmente deveis compreender a razo disso:
que, em tal caso, a quantidade de matria, no corpo do
paciente, no aumentou nem diminuiu. O aumento do peso
natural no poderia provir seno do adicionamento dos
perispritos dos Espritos que se comunicam, ao do paciente,
da adio, aos deste, dos fluidos que o envolvem e operam a
sua transfigurao. Ora, os fluidos mediante os quais ns
operamos so ponderveis para ns, mas, atualmente, so,
para vs, imponderveis. No vos so mais ponderveis do
que o era o ar para vossos pais, antes que se inventassem os
instrumentos apropriados a pes-lo. O ar foi sempre pesado,
entretanto vossos pais no o podiam pesar e o consi-
487
deravam uma essncia sem peso nem capacidade. O mesmo

se d atualmente convosco, relativamente aos fluidos por
meio dos quais operamos a transfigurao.
O fluido universal um composto de fluidos diversos,
formando uma nica massa donde extramos as partes de que
necessitamos. Ele recebe a destinao que lhe necessria e
se amolda a tudo, conforme aos casos. Esses diversos fluidos
so para ns ponderveis, tanto na massa do fluido universal,
como quando dela separados, constituindo o produto das
extraes ou combinaes que o Esprito realiza. Tudo tem
peso na natureza, que a frmula e a sntese de todas as
criaes orgnicas e inorgnicas, assim do ponto de vista
fludico, como do ponto de vista material.
Os diversos fluidos de que se compe o fluido universal,
especialmente aqueles com que o Esprito opera a
transfigurao, todos ainda imponderveis para vs outros,
no sero reconhecidos como ponderveis, tal qual sucedeu
com o ar que agora sabeis que o , seno por meio de
instrumentos e processos que ainda desconheceis e
desconhecereis por muito tempo. Todavia, l chegareis,
porquanto grandes mistrios se vos desvendaro, quando
conhecerdes as propriedades e o valor dos fluidos que vos
cercam. A fim de alcanar esse conhecimento, faz-se mister
que o homem aprenda a elevar-se atravs das camadas de ar
que, para ele, so o que os mares distantes so para o
campons que jamais saiu da sua cabana.
Na depurao moral achareis o caminho desse progresso.
Na depurao moral e no progresso intelectual se vos
depararo os degraus por onde subireis a tais alturas. A
primeira vos granjear mais poderoso concurso, porque vos
tornar aptos a compreender a cincia sem dela abusar. A
aquisio do saber vos ser ento facilitada. E, quanto mais
aprenderdes, tanto mais facilmente vos elevareis.
488
S com o concurso e pela ao dos Espritos prepostos

pode o peso natural do paciente variar para mais ou para
menos. O aumento e a diminuio desse peso so produto de
uma ao esprita e fludica exercida pelos Espritos. Dizemos
pelos Espritos porque, para a realizao de tais
fenmenos, necessrio o auxlio de muitos Espritos.
Para efetuar aumento ou diminuio de peso no paciente
transfigurado, os Espritos que o cercam e envolvem atuam
fluidicamente, servindo-se dos meios de que usam para fixar
no solo uma mesa leve, ou para levantar, como se se tratara
de uma pena, um peso considervel.
Se querem obter aumento de peso do transfigurado,
aqueles Espritos tornam pesados os fluidos que o envolvem.
Se, ao contrrio, o que querem a diminuio de peso, os
mesmos Espritos o sustm.
Assim, quando do ao paciente a aparncia de uma
pessoa mais alta e mais robusta, eles, tornando mais pesados
os fluidos, lhe produzem, desde que isso seja necessrio, um
aumento de peso que, para os assistentes, corresponda
diferena existente entre a pessoa cujo aspecto se lhes
mostra e o mesmo paciente.
Assim tambm, quando a aparncia dada a este a de
uma criana, os Espritos operam nele a diminuio do peso,
sustendo-o, de modo que, sendo preciso, ele tenha um peso
correspondente ao talhe da criana que aparenta ser.
Nestes casos, em havendo ao dos Espritos, o peso
varia, correspondendo aparncia, uma vez que isso seja
necessrio. Do mesmo modo, se tambm for necessrio,
podem os Espritos produzir aumento de peso, quando o
paciente, alto e robusto, tenha a aparncia de uma criana e
diminuio de peso quando, sendo uma criana, tenha a
aparncia de uma pessoa alta e robusta.
489
Para, desse modo, produzir a transfigurao e os diversos

efeitos que vimos de apreciar, no pode um Esprito obrar
sozinho e o concurso dos perispritos indispensvel, sempre
que o Esprito, ou os Espritos que operam so pouco
elevados, sempre que o so tanto ou pouco mais do que vs.
Eles ento se servem dos elementos de mediunidade que
encontram ao seu dispor. Assim como, para produzir rudos ou
outros efeitos fsicos dessa natureza, necessrio o concurso
de perispritos anlogos, tambm, para produzir-se a
transfigurao, o paciente deve apresentar as disposies, as
condies ou aptides fsicas necessrias a tal efeito. Quais
sejam essas disposies, condies ou aptides no podeis
compreender, porque isso se prende combinao dos fluidos
perispirticos e ainda no chegou a ocasio de entrarmos
nesse estudo. E de simples intuio que, posto de parte o
concurso dos perispritos, o Esprito o nico agente do
fenmeno. Porventura, quando ouvis estranhos rudos, tendes
dvida de que o Esprito que os produz seja, no caso, o
agente, o provocador?
Os Espritos elevados, para operarem a transfigurao do
ser humano, podem prescindir da existncia de aptides
fsicas no paciente. Gostam, porm, de encontrar neste
condies favorveis obteno do que desejam.
Se o encarnado no tem as aptides fsicas necessrias,
recorremos aos fluidos que desejamos empregar e neles o
envolvemos. Lanamos, por assim dizer, sobre o paciente de
que nos servimos uma cobertura, que lhe dar a aparncia
que ele deva apresentar por efeito da transfigurao.
Assim que, por meio dos fluidos luminosos, que
tornamos visveis aos olhares humanos, podemos colocar o
paciente em condies de apresentar uma luminosidade tal,
que lhe faa perder a habitual aparncia humana. Podemos
mudar-lhe esta aparncia, dando-lhe, para ser visto pelos
assistentes, aquela
490
que o momento nos indique ser a que mais lhes fira as

imaginaes. Desse modo podem alguns seres encarnados,
como pacientes transfigurados, chegar no a um ponto de
transfigurao to elevado como o em que Jesus se
apresentou aos trs discpulos, mas a um ponto prximo
desse, uma vez que o permitam suas disposies morais e
fsicas.
Diremos mesmo que as disposies morais s so
necessrias debaixo de certo ponto de vista, por isso que,
sendo preciso ferir as imaginaes, podemos utilizar-nos de
um instrumento indigno, mas no qual encontremos as aptides
fsicas convenientes. Da mesma forma que vos servis de um
instrumento imperfeito at que descubrais um bom, caso em
que abandonais o que no preenchia seno uma apenas das
condies precisas, e passais a fazer uso do que as rene
todas, tambm ns abandonamos o instrumento que s possui
as qualidades materiais, isto , as disposies fsicas, logo
que podemos servir-nos de outro, bom, que rena as
disposies morais e fsicas necessrias. Deparando-se-nos
um encarnado que preencha, do ponto de vista moral, as
condies desejadas, estamos sempre prontos a fazer todos
os esforos para remediar ao que lhe falte fisicamente. Mas,
quo poucos sois os que possus a f assaz forte, a elevao
dalma assaz grande, a renncia assaz poderosa, a caridade
assaz benigna, para nos atrair suficientemente!
Estes casos de transfigurao ainda so mais raros do
que os que emanam de Espritos da vossa elevao, ou pouco
mais elevados do que vs, os quais, mesmo esses, so, como
j o dissemos, raros, muito raros.
Nota da Editora Conversando com os mortos, Moiss e Elias, ordenando a

retirada de obsessores e, finalmente, ele mesmo aparecendo depois da morte e dando
instrues aos apstolos, Jesus revogou a lei antiga e promulgou o Espiritismo.
491
MATEUS, Cap. XVII, v. 10-13. MARCOS,

Cap. IX, v. 11-13
O Esprito de Elias reencarnado na pessoa de Joo, o
Precursor, filho de Zacarias e de Isabel
MATEUS: V. 10. Seus discpulos ento lhe perguntaram: Porque que
os escribas dizem ser preciso que Elias venha primeiro? 11. Jesus lhes
respondeu: Em verdade Elias tem que vir e restabelecer todas as coisas.
12. Mas, eu vos digo que Elias j veio; eles no o conheceram e contra ele
fizeram tudo o que quiseram. Assim tambm faro sofrer o filho do homem.
13. Ento, seus discpulos compreenderam que ele lhes havia falado de Joo
Batista.
MARCOS: V. 11. E o interrogavam, dizendo: Porque que os fariseus e
os escribas dizem ser preciso que primeiramente venha Elias? 12. Jesus
lhes respondeu: verdade que Elias tem que vir primeiro e restabelecer todas
as coisas; que sofrer muito e ser desprezado, como est escrito a respeito do
filho do homem. 13. Mas, eu vos digo que Elias j veio e que eles o
trataram como lhes aprouve, de acordo com o que a respeito dele fora escrito.
N. 195. Deveis compreender o fim e o alcance das

palavras de Jesus em resposta pergunta que lhe dirigiram os
discpulos. Chamando-lhes a ateno para a volta de Elias na
pessoa de Joo Batista, Jesus assentava as bases da
revelao esprita, revelao que, mais tarde, no colquio com
Nicodemos, deixaria veladamente entrever e que depois os
Espritos do Senhor fariam aos homens, nos tempos
marcados por Deus, explicando-lhes, em esprito e verdade, a
lei natural e imutvel da reencarnao, seu princpio
fundamental, suas regras, seus fins e suas conseqncias.
Talhava assim Jesus a pedra angular em que repousaria o
edifcio do futuro.
492
Aquelas suas palavras, cobertas pelo vu da letra, pouca

importncia tinham, certo, para os apstolos, dada a
natureza da poca em que foram ditas, assim como para as
geraes que se seguiram at aos vossos dias. Grande
influencia, porm, teriam que exercer no futuro, sob o imprio
do esprito. Naquele momento, apenas ratificavam as
profecias dos livros antigos. Os apstolos no precisavam do
apoio da reencarnao. Se bem esta no constitusse lei entre
os Hebreus, estava, todavia, como j o explicamos, no
domnio das crenas da maioria deles. Verdade que j "os
espritos fortes" a haviam combatido, cobrindo-a de ridculo,
atribuindo-a a erros da superstio, fazendo enfim, sculos
antes de Jesus e at sua poca, o que fizestes depois e
fazeis ainda, isto : pondo a luz debaixo do alqueire, para que
o seu brilho no torne patentes, aos olhos de todos, tantos
segredos que a alguns convinha ficassem ocultos. Jesus, pois,
ressuscitou essa velha crena, ressuscitando Elias na pessoa
de Joo Batista.
Ele proclamou assim, segundo o esprito e em verdade, a
reencarnao do Esprito (da alma) de Elias no corpo de Joo,
o Precursor, filho de Zacarias e de Isabel, mostrando a todos a
lei natural e imutvel do renascimento, lei essa da qual aquela
reencarnao era apenas um exemplo e uma aplicao, entre
vs, na ordem geral da natureza, pelo que respeita ao reino
humano.
No vos admireis de que os discpulos, aludindo ao que
diziam os escribas e os fariseus: ser preciso que primeiro
viesse Elias, tenham feito a Jesus aquela pergunta. Lembraivos do que eram ento os discpulos de Jesus, todos sados
de nfima classe social. Admirar-vos-eis de que pergunta
semelhante vos dirigisse algum dos vossos operrios, que no
soubesse ler e que no houvesse aprendido da histria
sagrada mais do que as poucas palavras baldas de sentido
493
com que a ela se refere o catecismo? Ao tempo do Mestre, a

cincia teolgica era, dentro da Igreja hebraica, o que ainda
nos dias de hoje: uma luz que se oculta, para que no
esclarea a multido e no lhe patenteie todas as feridas que
a Escritura, essa pobre desfigurada, recebeu das
interpretaes humanas.
Falando de Joo Batista, disse Jesus a seus discpulos,
com referncia aos escribas e fariseus: E eles no o
conheceram, isto : no compreenderam que aquele que
pregava o arrependimento e o advento do Reformador era o
Elias que o Antigo Testamento prometera.
Por estas palavras: Eu vos digo que Elias j veio e eles
no o conheceram; contra ele fizeram tudo o que quiseram,
conforme tinha sido escrito; e assim que, faro sofrer o filho
do homem", os discpulos compreenderam que o Mestre lhes
falava de Joo Batista, porque tais palavras lhes chamaram a
ateno para o nico homem que, aos olhos deles, podia
preencher todas as condies do precursor prometido.
A letra da tradio 15 parece contrria palavra de Jesus,
que os discpulos compreenderam, relativa volta de Elias
terra, reencarnao de seu Esprito no corpo de Joo.
Explicada, porm, em esprito e em verdade, a tradio
confirma, em todos os pontos, o que disse o Mestre.
A razo e a cincia humanas, esbarrando na letra e no
sabendo achar o esprito, rejeitam o que, pela sua ignorncia,
no podem explicar. Os Espritos do Senhor vm exatamente,
pela nova revelao, projetar sobre tudo e por toda parte a luz
e a verdade. Segundo a tradio interpretada ao p da letra,
Elias fora, vista de Eliseu, arrebatado e, encarnado e vivo,
subira ao cu num turbilho.
Como, ento, seria possvel que, continuando
15
Os Reis, liv. 4, cap. II, v. 1-18.
494
Elias a viver encarnado, no cu, onde tudo eternamente

Esprito, a viver l a vida material do homem, experimentando
todas as necessidades peculiares a essa vida, seu Esprito
(sua alma) reencarnasse no corpo de Joo, o Precursor, filho
de Zacarias e de Isabel?
Quem quer, dentre vs, que pense, sente logo que,
entendida assim segundo a letra, constituindo um desmentido
s palavras de Jesus e conduzindo s mais inadmissveis e
absurdas conseqncias em face da razo e da cincia,
aquela tradio no exprime a verdade.
A realidade das coisas, a verdade, ei-las aqui, segundo a
mesma tradio, mas entendida, explicada em esprito e
verdade:
Elias e Eliseu, sob a influncia e a ao espritas, eram,
conforme os casos e as necessidades das misses que um e
outro desempenhavam, mdiuns videntes, inspirados,
audientes e, como tais, instrumentos das vontades do Senhor.
Prevenido mediunicamente do seu prximo fim, portanto
do termo prximo da sua misso terrena, inspirado e guiado
pelos Espritos do Senhor, Elias se afastou do meio dos
homens, levando consigo seu discpulo Eliseu, a fim de
prepar-lo para a revelao a que ia servir de instrumento,
desempenhando entre os Hebreus a misso de profeta. No
sabendo at que ponto a mediunidade se poderia desenvolver
em Eliseu, ao pedido que este lhe fez de ser o seu sucessor,
para guiar e corrigir o rebanho de Israel, Elias respondeu: "Se
me vires, ters o que me pedes". O mesmo era que dizer a
Eliseu: "Se a faculdade medinica est em ti bastante
desenvolvida, tu me vers em ocasio que outros olhos no o
conseguiriam e isso ser o sinal de que o Senhor te aceita
para meu sucessor".
Caindo das alturas, o raio consumiu o corpo material de
Elias e seu Esprito, revestido do peris-
495
prito que conservava ainda os caracteres e a forma do corpo

de que acabava de separar-se, se elevou no espao, em
direo s regies superiores, visvel ao olhar medinico de
Eliseu, e depois desapareceu, tornando-se-lhe invisvel. As
nuvens de vapor que se escapam das locomotivas, dos fornos
das usinas, e se elevam no espao no so a princpio visveis
para os vossos olhos carnais, depois no se vo sumindo, at
desaparecerem inteiramente, tornando-se-vos de todo
invisvel?
"Quando eles, prosseguindo seu caminho, dizem as Escrituras,
marchavam conversando, eis que surge um carro de fogo, puxado por cavalos
de fogo, e os separa um do outro, subindo Elias ao cu num turbilho. Ora,
Eliseu via e exclamava: Meu pai, meu pai, vs, o carro de Israel e seu guia.
Depois disso nada mais viu."
Naquele momento, pois, Eliseu teve, como havia de

suceder, viso medinica. O carro de fogo e os cavalos de
fogo representam o raio que fulminou o corpo material,
humano, de Elias, ao mesmo tempo que o seu invlucro
perispirtico se elevava sob os olhares do discpulo atento.
Como no ignorais, os Espritos do Senhor se servem muitas
vezes dos elementos como meio de realizar atos
determinados pela sabedoria divina.
No vos espanteis de que o raio tenha tomado, para a
viso medinica de Eliseu, as aparncias ou a forma de um
carro de fogo puxado por cavalos de fogo. No verdade que
o raio toma, s vossas vistas, diversas formas? No cai, ora
como um globo gneo, ora como uma barra, como lminas
torcidas, etc.? Eliseu o viu, naquele caso, conformente
disposio em que os Espritos do Senhor o haviam colocado
para ver, pois que ele acreditou, como devia acontecer, que
Elias fora arrebatado pelo carro e pelos cavalos de fogo.
Dissemos que os Espritos do Senhor o dispuseram a ver as
coisas sob aquele aspecto. Essa proposio nossa no vos
pode causar estranheza, porquanto sabeis que, por meio de
uma ao esprita
496
exercida sobre o crebro do mdium, os Espritos conseguem

que este veja o que eles queiram seja visto, com as
aparncias que do s combinaes fludicas apropriadas
viso medinica.
No vos surpreendais, tampouco, de que, no instante
mesmo em que o raio lhe consumiu o corpo material, Elias,
Esprito elevado encarnado em misso, se haja inteirado do
que acabava de passar-se e se tenha tornado, sob a forma
humana da qual vinha de ser separado, visvel ao olhar
medinico de Eliseu. Nenhum esforo era necessrio para
isso, pois, como sabeis, o perisprito conserva o aspecto, a
forma do corpo que o revestiu, sobretudo no momento em que
acaba de separar-se deste. Mesmo, portanto, que se tratasse
de um caso ordinrio, no teria havido mais do que simples
ao medinica da parte de Eliseu. Mas, ainda quando se
fizesse necessrio um ato de vontade, um esforo qualquer,
imaginais que a Elias, preparado como estava para uma
separao imediata do corpo em que habitava e sendo como
era um Esprito muito elevado, fosse preciso tempo para se
inteirar do seu novo estado? No vedes que a maior parte dos
vossos irmos, iniciados na nova revelao, recobram
instantaneamente, uma vez desencarnados, suas faculdades
espritas?
viso medinica de Eliseu se afigurou que o carro e os
cavalos de fogo subiam como um turbilho, isto : qual coluna
de vapores luminosos que, diante de seus olhos, rodopiasse,
como as nuvens que o furaco aoita.
Deveis compreender que, vivendo numa poca em que se
ignoravam os efeitos do raio, a Eliseu no acudisse a idia de
procurar os vestgios do corpo de Elias, vestgios que, alis,
no encontraria. Os Espritos prepostos lhe desviaram de
semelhante pesquisa o pensamento, fazendo-o ver Elias a
subir para o cu num turbilho.
497
Da vem que, aos que lhe propunham ir procurar o seu

mestre, respondia ele: "No o faais".
Nada obstante, muitos insistiram em procurar Elias. No o
encontraram, dizem as Escrituras.
Ao regressarem esses, Eliseu lhes ponderou: "No vos
havia eu dito que no o fizsseis?" Os Espritos prepostos
ocultaram de todos os pesquisadores os vestgios do corpo
consumido.
Deus, com a sua prescincia e sabedoria infinitas,
apropria aos tempos, s inteligncias, s necessidades de
cada poca, de cada era, os acontecimentos, os atos, as
revelaes, fazendo que se produzam nas condies mais
convenientes marcha lenta, porm regular e sempre
progressiva da vossa humanidade.
Em face da resposta que, quando interrogado
relativamente a Elias, lhes deu o Mestre, seus discpulos
compreenderam que Joo Batista era Elias, o mesmo Elias
que as profecias anunciavam como devendo ser o precursor
do Cristo.
O que, porm, Jesus naquela ocasio no podia nem
devia dizer e que agora tem que ser dito o seguinte: Moiss
Elias Joo Batista so uma mesma e nica entidade.
Estamos incumbidos de vos revelar isso, porque chegou o
tempo em que se tem de "realizar" a "nova aliana", em que
todos os homens (Judeus e Gentios) se tm que abrigar
debaixo de uma s crena, da crena em um Deus, uno,
nico, indivisvel, Criador incriado, eterno, nico eterno: o Pai;
em Jesus Cristo, vosso protetor, vosso governador, vosso
mestre: o Filho; nos Espritos do Senhor, Espritos puros,
Espritos superiores, bons Espritos que, sob a direo do
Cristo, trabalham pelo progresso do vosso planeta e da sua
humanidade: o Esprito Santo.
Sim, Moiss, Elias e Joo Batista so um s; so o
mesmo Esprito encarnado trs vezes em misso. Esse
Esprito, quando foi Moiss, preparou a vinda do Cristo e a
anunciou veladamente; quando foi Elias,
498
deu grande brilho tradio hebraica e anunciou, nas suas

profecias, que teria de ser o precursor do Cristo; quando
reencarnou em Joo, filho de Zacarias e Isabel, foi esse
precursor.
Essas trs figuras eram o emblema da trplice misso
desempenhada em trs pocas diferentes, e, por meio da
apario de Moiss e de Elias no Tabor, aos trs discpulos,
foram postas ao alcance das inteligncias humanas,
ensinando Jesus aos homens que Joo Batista era Elias, que
voltara terra.
Moiss, Elias e Joo foram sempre o mesmo Esprito
reencarnado, mas no a mesma personalidade humana, a
mesma individualidade terrena.
Assim que, no Tabor, quando da transfigurao de
Jesus, um Esprito superior, da mesma elevao que Elias e
Joo, tomou a figura, a aparncia de Moiss.
Tais substituies se do quando necessrias por
Espritos da mesma ordem.
A reencarnao esteve esquecida durante longo tempo.
Convinha que tal acontecesse, porque se tornou preciso que
um vu fosse lanado entre os homens, cheios de vcios, de
charlatanices, de supersties, e os mistrios de alm-tmulo,
at que a humanidade, pelos progressos realizados, se
mostrasse apta a apreender esses mistrios e a lei natural e
imutvel da reencarnao, que lhe seria pelos Espritos do
Senhor revelada, em esprito e verdade, no seu fundamento e
nas suas conseqncias. Aqueles mistrios e esta lei
desvendam aos homens as sendas da expiao, da reparao
e do progresso, sempre abertas ao Esprito, que, trilhando-as,
chegar perfeio moral e tambm realizao de seus
destinos, por efeito da justia de Deus, cujos tesouros de
bondade e misericrdia infinitas so inesgotveis.
No seu dilogo com Nicodemos, Jesus deixou
intencionalmente envolto em sombras, obscuro, o prin-
499
cpio da reencarnao, aguardando a luz esprita que,

mediante a nova revelao, viria patente-lo em todo o seu
brilho, mostrando-o, ao mesmo tempo, incrustado, sob o vu
da letra, em diversos pontos, nos seus ensinos.
Tudo tem a sua razo de ser na marcha dos
acontecimentos. Quantos abusos no se houveram originado
do contacto, consciente e voluntrio, dos Espritos com a
humanidade!
Ainda agora, quando as vossas inteligncias esto mais
desenvolvidas, os vossos Espritos mais fortes, mais
instrudos, que de prticas ridculas da parte de uns, da de
outros que confiana absurda! E, no entanto, devereis todos
estar maduros, pois que se aproxima o tempo da colheita.
Pelo transviamento de to grande nmero de espritas,
podeis julgar do que teria acontecido outrora.
No vos socorrais do argumento de que a influncia
esprita existia igualmente, ento como hoje.
Existia, sim, mas em termos muito diferentes. Na sua
maioria, os ignorantes e culpados da terra, quando volviam ao
estado de Espritos livres, isto , quando na erraticidade, eram
conservados na ignorncia da faculdade, que possuam, de se
aproximarem dos encarnados.
Somente os que se haviam, em comparao com os
outros, elevado e desprendido da matria, podiam usar
daquela faculdade. Hoje, todos dela fazem uso, porque lhe
podem e devem compreender os efeitos.
Servimo-nos h pouco da expresso na sua maioria
porque havia naquela poca e houve sempre, tanto no perodo
cristo, como no perodo hebraico, em todas as pocas e em
todos os lugares, Espritos que se constituram instrumentos
das provaes e expiaes dos encarnados.
Os que ento eram de elevao superior destes
atuavam sobre alguns dos homens menos maus, a
500
fim de os elevar e tornar guias dos outros. O Senhor no vos

confiaria uma arma perigosa; mas, tambm no seria capaz
de deixar-vos expostos, sem defesa, aos golpes dessa mesma
arma.
Hoje, estais aptos a compreender e a vos manter em
guarda. A criana, se se aproxima de armas perigosas, ferese; o homem as maneja e delas tira partido.

Os Quatro Evangelhos - Tomo 2 (Jean Baptiste Roustaing)

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OS QUATRO EVANGELHOS (II)

MATEUS, Cap. VII, v. 7-11-LUCAS, Cap. XI, v. 5-13. ................................. 55

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

MATEUS, Cap. VIII, v. 28-34. -- MARCOS, Cap. V, v. 1-20.

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

Instrues que lhes foram dadas................................................... 165

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

que se conhece a rvore ............................................................... 283

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

MATEUS, Cap. XIV, v. 1-12. MARCOS, Cap. VI, v. 14-29.

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

MATEUS, Cap. XVI, v. 21-23. MARCOS, Cap. VIII, v. 31-33.

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

MATEUS, Cap. VII, v. 7-11-LUCAS,

MATEUS: V. 7. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei e se vos

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

pes, 6, pois um de meus amigos, que est viajando, acaba de chegar a

N. 98. Por estas palavras Jesus punha seus discpulos em

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

que vos so necessrios. Mas, sabeis o que vos

Compreendei bem estas palavras, mas, como sempre,

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

do a graa de no mais as cometerdes, alcanar, se deles vos

O Senhor no se mantm nunca surdo, bem o sabeis, s

Quer por inspirao, quer por comunicao.

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

das coisas sob a influncia esprita, permitindo que seus

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MATEUS. Cap. VII, v. 12 LUCAS.

N. 99. Ama o teu prximo como a ti mesmo. Teu prximo,

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MATEUS. Cap. VII, v. 13-14

N. 100. A porta estreita e o caminho difcil indicam os

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LUCAS, Cap. XIII, v. 23-30

N. 101. Muitos dentre vs tentam percorrer a estrada que

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

N. 102. Tambm a longanimidade do Senhor tem termo.

N. 103. Aluso aos que, sob a capa do culto que

N. 104. Estas palavras de Jesus, apropriadas, pela forma

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

pados, rebeldes, no momento da depurao do vosso planeta

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

N. 105. Aluso comunho de pensamentos e de crenas

N. 106. Muitos dos que se colocaram na frente, entre os

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MATEUS, Cap. VII, v. 15-20 LUCAS,

N. 107. Que aquele que prega com os lbios comece por

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

Espritas, aos que vos chamarem falsos profetas

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

MATEUS, Cap. VII, v. 21-29. LUCAS,

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

N. 108. Nem todos os que dizem: Senhor, Senhor!

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Ao esprita muito ser reclamado. Que ele, portanto, se

No basta se diga que certa moral sublime; cumpre seja

"Bendizei ao Senhor a graa que vos fez e pedi-lhe, de

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N. 109. Jesus conhecia e recompensava a f, mas

OS QUATRO EVANGELHOS (II)

Ainda hoje assim : o Senhor vos concede o seu apoio e

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