Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Bio Política
Bio Política
B iopoltica
P eter
Pl Pelbart
principais, que a meu ver caracterizam o contexto contemporneo. Por um lado haveria hoje
uma tendncia que poderia ser formulada como
segue: o poder tomou de assalto a vida. Isto , o
poder penetrou todas as esferas da existncia, e
as mobilizou inteiramente, e as ps para trabalhar. Desde os genes, o corpo, a afetividade, o
psiquismo, at a inteligncia, a imaginao, a
criatividade. Tudo isso foi violado, invadido,
colonizado; quando no diretamente expropriado pelos poderes. Mas o que so os poderes?
Digamos, para ir rpido, com todos os riscos de
simplificao: as cincias, o capital, o Estado, a
mdia etc.
Os mecanismos diversos pelos quais se
exercem esses poderes so annimos, esparramados, flexveis. O prprio poder se tornou psmoderno. Isto , ondulante, acentrado (sem
centro), em rede, reticulado, molecular. Com
isso, o poder, nessa sua forma mais molecular,
incide diretamente sobre as nossas maneiras de
perceber, de sentir, de amar, de pensar, at mesmo de criar.
Se imaginvamos, algumas dcadas atrs,
ter espaos preservados da ingerncia direta dos
poderes, por exemplo, o corpo, o inconsciente,
Peter Pl Pelbart filsofo e professor do Departamento de Filosofia e do Ncleo de Estudos da Subjetividade do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC-SP.
57
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
57
31/3/2008, 16:50
s ala p reta
58
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
58
31/3/2008, 16:50
B iopoltica
59
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
59
31/3/2008, 16:50
s ala p reta
apenas v vida nua na figura extrema do mulumano, sem perceber o mais assustador: de certa
maneira, somos todos mulumanos. Eu me explico: Bruno Betteheim, um psicanalista conhecido que trabalhou com autistas, foi sobrevivente do campo de concentrao na Alemanha
chamado Buchenwald. E quando descreve o
comandante do campo de concentrao, ele o
qualifica como uma espcie de mulumano.
Bem alimentado e bem vestido. Ora, como
possvel? O carrasco ele tambm um cadver
vivo, habitando essa zona intermediria entre o
humano e o inumano. Essa mquina biolgica
desprovida de sensibilidade e de excitabilidade
nervosa. A condio de sobrevivente, de mulumano, um efeito generalizado do biopoder
contemporneo. Ele no se restringe aos regimes totalitrios, ele inclui plenamente a democracia ocidental, a sociedade de consumo, o
hedonismo de massa, a medicalizao da existncia. Em suma, a abordagem biolgica da vida
em uma escala ampliada.
Eu vou tomar um exemplo muito especfico para ilustrar isso que eu estou dizendo.
O superinvestimento do corpo que caracteriza
a nossa atualidade. Desde algumas dcadas, o
foco do sujeito se deslocou da intimidade
psquica para o prprio corpo. Hoje, o eu o
corpo. A subjetividade foi reduzida ao corpo.
A sua aparncia, a sua imagem, a sua performance, a sua sade, a sua longevidade. O predomnio da dimenso corporal na constituio
identitria, permitiria falar, segundo o filsofo
espanhol radicado no Rio de Janeiro, Francisco
Ortega, numa bioidentidade. verdade que j
no estamos diante de um corpo docilizado pelas instituies disciplinares, como h cem anos
atrs; o corpo da fbrica, ou o corpo do exrcito, ou o corpo da escola. J no esta disciplina
panptica. Agora cada um de ns se submete
voluntariamente a uma espcie de ascese, seguindo ora um preceito cientfico, ora um preceito esttico. o que o Ortega chama de bioascese. Por um lado trata-se de adequar o corpo
s normas cientficas da sade: longevidade,
equilbrio. Por outro, trata-se de adequar o cor-
60
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
60
31/3/2008, 16:50
B iopoltica
testou o adjetivo covardes imputado aos terroristas que perpetraram o atentado contra as
torres gmeas. Afinal, dizia Zizek, eles no tiveram medo da morte, contrariamente a ns ocidentais, que no s prezamos a vida, como se
alega, mas queremos preserv-la a todo custo,
prolong-la ao mximo, seja que vida for; ns
somos escravos da sobrevivncia. Essa nossa cultura visa sobretudo isto, sobrevivncia, pouco
importa a que custo. E Zizek deu a este contexto o nome de sobrevivencialismo. Somos os ltimos homens de Nietzsche, que no querem
perecer, que prolongam sua agonia imersos na
estupidez dos prazeres dirios. o Homo otarius.
A pergunta de Zizek a seguinte, e a pergunta que ele retoma a So Paulo no a cidade,
mas ao santo: quem est realmente vivo hoje?.
E Zizek acrescenta: e se s estivermos realmente vivos se nos comprometermos com uma intensidade excessiva, que nos coloca alm da vida
nua? Zizek pergunta: e se ao nos concentrarmos na simples sobrevivncia mesmo quando
ela qualificada como uma vida boa, se quando ns privilegiamos apenas a sobrevivncia o
que realmente perdermos for a prpria vida?
Ele ainda acrescenta: e se o terrorista suicida
palestino, a ponto de explodir a si mesmo e aos
outros, estiver no sentido enftico, mais vivo do
que ns? E ele continua, num comentrio totalmente provocativo: ser que no vale mais
um histrico verdadeiramente vivo no questionamento permanente da prpria existncia, do
que um obsessivo que evita acima de tudo que
algo lhe acontea, que escolhe a morte em
vida?. Claro que no se trata de nenhuma conclamao ao terrorismo, nem de elogio algum
ao terrorista, mas sim de uma crtica castica ao
que este filsofo esloveno chamou de postura
sobrevivencialista ps-metafsica dos ltimos
homens. uma crtica a este espetculo anmico da vida se arrastando como uma sombra de
si mesma, nesse contexto biopoltico em que
almejamos uma existncia assptica, indolor,
prolongada ao mximo, onde at os prazeres so
controlados e artificializados: caf sem cafena,
cerveja sem lcool, sexo sem sexo, guerra sem
61
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
61
31/3/2008, 16:50
s ala p reta
tncias brancas, presenas indiferentes, sem espessura, o homem ordinrio, annimo; talvez
agitado quando tem a iluso de que com isso
poderia encobrir o tdio, a solido, a separao,
a incompletude, o nada. Bloom designa essa tonalidade afetiva que caracteriza a nossa poca.
Essa tonalidade de decomposio niilista, o
momento em que vem tona o que se realiza
em estado puro, o fato metafsico de nossa estranheza e de nossa inoperncia. Para alm ou
para aqum de todos os nossos problemas sociais de misria, precariedade, desemprego etc.
Bloom a figura que representa a morte do sujeito e a morte do seu mundo, onde tudo flutua
na indiferena sem qualidades, em que ningum
mais se reconhece, na trivialidade do mundo de
mercadorias infinitamente intercambiveis e
substituveis. Pouco importam os contedos de
vida que se alternam e que cada um visita em
seu turismo existencial, o Bloom j incapaz
de alegria assim como de sofrimento, ele um
analfabeto das emoes de que ele recolhe apenas ecos difratados.
Quando a vida reduzida vida besta em
escala planetria, quando o niilismo se d a ver
de maneira to gritante em nossa prpria lassido, nesse estado hipntico consumista do
Bloom ou do Homo Otarius, cabe perguntar o
que poderia ainda sacudir de tal estado de letargia. E cabe perguntar se a catstrofe no estaria
a instalada cotidianamente, no nosso niilismo
do dia-a-dia. O mais sinistro dos hspedes, diria
Nietzsche, ao invs de ser a catstrofe, a erupo sbita de um ato espetacular. O que poderia ento sacudir-nos de tal estado de letargia,
de lassido, de esgotamento? H uma belssima
definio beckettiana sobre o corpo, dada por
um jovem filsofo francs chamado David Lapoujade: Somos como personagens de Beckett,
para os quais j difcil andar de bicicleta, depois difcil andar, depois difcil simplesmente se
arrastar e depois difcil de permanecer sentado.
Mesmo nas situaes cada vez mais elementares
que exigem cada vez menos esforo, o corpo no
agenta mais. Tudo se passa como se ele no
pudesse mais agir, no pudesse mais responder.
62
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
62
31/3/2008, 16:50
B iopoltica
63
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
63
31/3/2008, 16:50
s ala p reta
64
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
64
31/3/2008, 16:50
B iopoltica
65
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
65
31/3/2008, 16:50
s ala p reta
66
R2-A2-Peter_Pelbart.PMD
66
31/3/2008, 16:50