A constituio do sujeito em Michel Foucault:

prticas de sujeio e prticas de subjetivao

Marcela Alves de Arajo Frana CASTANHEIRA

Adriano CORREIA
Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia UFG
marcelafcastanheira@gmail.com
Bolsista REUNI/ CAPES
Palavras- chave: sujeito, objetivao, subjetivao, governo

INTRODUO
O trabalho que est sendo desenvolvido e que aqui ser exposto
parcialmente pretende investigar a constituio do sujeito a partir do pensamento de
Michel Foucault. Por um lado, o sujeito constitudo a partir de imposies que lhe
so exteriores, sendo compreendido como um produto das relaes de saber e de
poder; por outro, o sujeito constitudo a partir de relaes intersubjetivas em que
h espao para a manifestao da liberdade que possibilita a criao de si mesmo
como um sujeito livre e autnomo. Em linhas gerais, buscaremos apresentar e
discutir essa tenso entre a constituio de um sujeito passivo e de um sujeito ativo.
MATERIAL E MTODOS
Foi utilizado o mtodo bibliogrfico qualitativo, tendo como material a literatura
primria e secundria disposio para a compreenso do pensamento de Michel
Foucault, especialmente as obras do final da vida do autor, que concernem
especificamente ao tema da relao entre governo verdade subjetividade.

RESULTADOS E DISCUSSES
Os escritos inicias de Michel Foucault buscam compreender os discursos em
que o prprio sujeito colocado como objeto de saber possvel, compreender quais
so, diz Foucault, os processos de subjetivao e de objetivao que fazem com
que o sujeito possa se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de conhecimento.

(FOUCAULT, 2004, p. 236) Os chamados processos de subjetivao1, nesse caso,

referem-se ao modo como o prprio homem se compreende como sujeito legtimo
de determinado tipo de conhecimento, ou melhor, como o sujeito percebe a si
mesmo na relao sujeito-objeto. Os processos de objetivao, por sua vez, dizem
respeito ao modo como o sujeito pde se tornar um objeto para o conhecimento. A
objetivao e a subjetivao so, portanto, processos complementares que se
relacionam por meio do que Foucault resolveu chamar de jogos de verdade.
Por jogos de verdade o autor compreende no a descoberta das coisas
verdadeiras, mas as regras segundo as quais, a respeito de certas coisas, aquilo
que um sujeito pode dizer decorre da questo do verdadeiro e do falso.
(FOUCAULT, 2004, p.235) Isso significa dizer que os jogos de verdade so os
modos pelo quais os discursos podem ou no se tornar verdadeiros de acordo com
as circunstncias em que so ditos; a maneira pela qual um determinado tipo de
objeto se relaciona com o sujeito. No caso do aparecimento das cincias humanas
deparamo-nos com prticas discursivas em que o sujeito torna-se o objeto
privilegiado de investigao e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos.
Temos, deste modo, o sujeito compreendido como objeto de conhecimento e, ao
mesmo tempo, sujeito detentor deste conhecimento.
Todavia, parece que Foucault, ao examinar a relao entre os jogos de
verdade e a objetivao do sujeito nas cincias humanas, foi conduzido s relaes
de poder, j que na sociedade os discursos das cincias humanas funcionam no
apenas como prticas discursivas, mas, sobretudo, como prticas coercitivas.
Perceber essa relao entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta
inicial de suas pesquisas: no mais examinar como os discursos das cincias
humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condies
histricas, polticas e econmicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe
interessa complementar a anlise do saber a partir da articulao entre os
discursos de verdade e as prticas sociais e institucionais, isto , compreender como
os saberes se tornam dispositivos polticos que auxiliam os mecanismos de poder. A
preocupao de Foucault volta-se, ento, para os efeitos coercitivos das prticas
discursivas e das prticas institucionais, que funcionam em uma dinmica circular
em que a mecnica do poder reclama os efeitos de verdades.

De forma geral, os processos de subjetivao referem-se s relaes que so definidas de si consigo.

A genealogia do poder , ento, requisitada para complementar as pesquisas

precedentes sobre as cincias dos homens, uma vez que examina as prticas nodiscursivas que no so tratadas na arqueologia e, ao mesmo tempo, fixa a
circularidade entre os regimes de poder e os regimes de saber. Nesse contexto, a
ideia fundamental de Foucault que o sujeito da genealogia o sujeito dos
mecanismos de poder na medida em que ele constitudo pelas tcnicas de
sujeio.
Todavia, para Foucault, afirmar que o sujeito um efeito das relaes de
poder e das relaes de saber no significa que ele est submetido a uma fora
incontornvel que predispe os acontecimentos. Poder-se-ia pensar que falar em
sujeitos livres seria uma contradio em termos, j que sujeito aquele que est
sendo sujeitado, contudo, para Foucault, mesmo sendo sujeitados os indivduos
possuem

um

campo

de

possibilidade

para

vrias

condutas

diversos

comportamentos.
Desse modo, o sujeito livre, pois se h relaes de poder em todo o campo
social, porque h liberdade em todo lugar. (FOUCAULT apud MAGALHES,
2008, p.13) Para Foucault, o poder s pode se exercer sobre sujeitos livres e na
medida em que so livres. Sendo o poder compreendido como uma relao de
foras, ele s pode se exercer sobre algo que livre, pois, se no houvesse
possibilidade de resistncia e de reao no seria necessrio o exerccio do poder,
j que nada poderia ser diferente do que j . Se em uma relao de poder um dos
lados estiver completamente merc do outro, no h possibilidade de exerccio do
poder, pois haveria apenas violncia e domnio completo. Devemos compreender a
relao entre poder e liberdade no em termos de excluso mtua, mas como um
par que se provoca a cada instante.
Mesmo assim, a liberdade reduzida resistncia na medida em que se
apresenta como uma possibilidade de reagir s foras que lhe so impostas. E,
nesse sentido, configura-se como uma no-liberdade ou uma liberdade negativa j
que no significa a possibilidade de agir como lhe aprouver, mas refere-se antes s
possibilidade de reagir, de responder s relaes de poder qual se est sujeito. A
liberdade dos indivduos pode ser entendida assim: diante da mesma situao as
pessoas podem reagir de maneiras muito diferentes.
Temos, portanto, um sujeito constitudo pela objetivao do sujeito nas
cincias humanas e pela subjugao a procedimentos do poder. Contudo, nos

ltimos escritos de Foucault ocorre um deslocamento: no mais o caso de se falar

de tcnicas de individuao ou de tcnicas de sujeio, mas da constituio de um
sujeito ativo e autnomo. A relao do sujeito com os jogos de verdade no est
sendo mais pensada a partir de uma prtica coercitiva, mas a partir de uma prtica
de autoformao desse sujeito.
Foucault ocupa-se com as relaes intersubjetivas voltadas para um exerccio
sobre si mesmo por meio do qual se busca o seu modo de ser e pelo qual se exerce
a liberdade. Isso quer dizer que a partir de um exerccio sobre si mesmo, do governo
de si, do controle de apetites e de domesticao de afetos, o sujeito escolhe seu
modo de ser e a maneira como pretende se portar. uma maneira ativa do indivduo
constituir a parte mais secreta de sua subjetividade, compreendendo por
subjetividade a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo em um
jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo mesmo. (FOUCAULT, 2004,p.
236)
Temos, assim, de forma geral, o movimento do sujeito no interior da obra de
Foucault: primeiramente, temos o sujeito objetivado nas cincias humanas, depois
temos o sujeito como produto das relaes de poder e, por fim, encontramos o
sujeito livre e capaz de constituir a si mesmo. No entanto, algumas coisas devem
ainda ser esclarecidas nesse movimento de pensamento realizado pelo filsofo, uma
vez que no evidente a articulao entre esses trs modos de pensar o sujeito.
Como o sujeito constitudo a partir de prticas que lhe so exteriores e que
lhe subordina e ao mesmo tempo por prticas de si que so relaes interiores e
autnomas? As maneiras de constituio do sujeito e da subjetividade so fundadas
em instncias exteriores ou no interior do prprio sujeito? Essas so algumas
questes que pretendemos discutir.

CONCLUSES
A

discusso

do

problema

acima

exposto

deve

ser

realizada

fundamentalmente a partir de um deslocamento operado por Foucault em seus

escritos do final da dcada de 1970, qual seja, da noo de saber-poder para a
noo de governo dos homens pela verdade. Se antes a noo de saber-poder
funcionava como uma chave de anlise das tcnicas, procedimentos e tecnologias
de sujeio e dominao que constituem o sujeito (como a figura do sujeitado, do
produto das relaes que lhe so exteriores), a ideia de governo, entendida como

mecanismo e procedimento destinado a conduzir as condutas dos homens, permitiu

a elaborao de uma nova chave de interpretao do modo como o poder atua e
como possvel limitar essa atuao. a partir do desenvolvimento dessa noo
que Foucault percebe que o exerccio do poder est sempre ligado a dois
elementos: subjetividade e verdade. No entanto, resta ainda investigar como o
poder no pode se exercer sem que a verdade se manifeste, e se manifeste na
forma da subjetividade.
REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: tica,
sexualidade e poltica , por Michel FOUCAULT, 264-287. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004a.
_____.A Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
_____.Do Governo dos Vivos. So Paulo/ Rio de Janeiro:CCS-SP/ Achiam, 2010.
_____. Histria da Sexualidade 2: O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
_____. Histria da Sexualidade 3: O Cuidado de Si. Rio de Janeiro: Graal, 1985
_____. Poltica e tica: uma entrevista. In: tica, Sexualidade e Poltica, por Michel
FOUCAULT, 218-224. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004
GROS, Frdric. O cuidado de si em Michel Foucault. In: Figuras de Foucault, por
RAGO, Margareth e VEIGA-NETO, Alfredo (org). So Paulo: Autntica, 2006.
MAGALHES, Theresa Calvet de. Violncia e/ou poder. In: Poder, normalizao e
violncia.Incurses foucaultianas para a atualidade, por Org. Izabel C. Friche
Passos. Belo Horizonte: Autntica, 2008.