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.......................................................................................30
20.5 A Pacincia
21. CONCLUINDO ............................................................................................................287
APNDICE "I" - FUNCIONAMENTO DE UMA EQUIPE PADRO ...........................................289
APNDICE "II" - RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO MAGNETO E/OU
MISTO "X" .............................................................................................294
APNDICE "III" - MODELO DE FICHA PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X" ..............298
APNDICE "IV" - MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO MAGNETO
E/OU MISTO "X", SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS......302
APNDICE "V" - RELATRIO DIRETORIA: ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X" ...305
APNDICE "VI" - RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA ..............308
APNDICE "VII" - MODELO DE FICHA PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA ........................312
APNDICE "VIII" - MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO A DISTNCIA, SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS ............316
APNDICE IX - NOES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA ..................................................318
1. INTRODUO .........................................................................................................318
1.1 O Corpo Humano
1.2 Nveis de Organizao
1.3 Funes Vitais
1.3.1 - Funes de Vida Vegetativa ou Nutrio
1.3.2 Funes de Relao
1.3.3 Funo de Reproduo
2. FUNES DE NUTRIO ...........................................................................................319
2.1 - Digesto
2.1.1 Dos Componentes
2.1.2 Dos rgos
2.1.2.1 - Boca
2.1.2.2 Faringe
2.1.2.3 Esfago
2.1.2.4 Estmago
2.1.2.5 Intestino
2.1.2.6 - Glndulas Salivares
2.1.2.7 - Fgado
2.1.2.8 Pncreas
2.1.3 Do Funcionamento
2.2 Respirao
GLOSSRIO ....................................................................................................................365
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GUISA DE EXPLICAO
Aquele, porm, que a pratique (uma religio) por interesse e por ambio se
torna desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. A Deus no podem agradar os que
fingem humilhar-se diante dele to somente para granjear o aplauso dos homens. Es1
prito da Verdade
A despeito de quanto se tenha dito ou falado da validade ou no do passe na Casa Esprita, fato insofismvel que sua importncia ali tem sido, e ser sempre, muito grande. difcil imaginarmos uma Instituio Esprita sem possuir trabalhos de assistncia espiritual atravs desse dispositivo
teraputico. Seu uso to comum e suas tcnicas, em geral, so to simples que nos perguntamos
por que tanta confuso, por que tanto impasse quando se quer entender o passe ou abordar-lhe os
princpios?!
Nos ensina a lgica que, quando um assunto afeta a tantos e comporta exames, anlises, comparaes, comprovaes e experincias, imediatamente surgem os pesquisadores e divulgadores srios - apesar dos "mistificadores" de todos os tempos , fazendo brotar boas obras e importantes
referncias, em nmero proporcional ao uso e ao interesse. Entretanto, estranha e contrariamente a
isso, o passe, mesmo com seu milenar conhecimento e sua eficcia ecumenicamente propalada, tem
sido muito pouco pesquisado, notadamente por quem mais lhe difunde o valor em nossas "bandas ocidentais": os espritas.
Se recorrermos bibliografia Esprita, que em inmeras reas de uma fartura impresionante,
nos espantaremos com o reduzido nmero de obras que tratam do assunto, mormente se de forma
especializada. E se formos exigentes quanto qualidade, como, inclusive, deveremos ser, tal nmero
no caber na contagem dos dedos de uma nica mo. , deveras, de espantar to estranho
comportamento pois, bem o sabemos, no apenas este assunto interessa muito (e a muitos), como
ainda no temos sobre ele uma abordagem mais consentnea com a universalidade dos ensinos
pertinentes - tal como se faz requerida e como bem sugeriu Allan Kardec, atravs de seu exemplo,
pelo comportamento pessoal dado ao trato da Codificao.
Mesmo sem precipitar julgamentos, o que se nos afigura como justificativa para esse comportamento uma certa e generalizada acomodao. Ao que vimos sentindo, todos queremos aprender,
fazer certo, entender, mas, situaes como: "fulano disse que assim que se aplica passe" ou "no
preciso estudar tcnicas e teorias porque Jesus apenas impunha as mos e curava", tm servido de
desculpas para um genrico "cruzar os braos", em vez de "pormos mos obra".
De outra maneira, como comum se querer aprender a aplicar passe "rapidinho", quase sempre se busca, apenas, "breves estudos", simplrios "manuais"... Nessa "pressa", costumamos assimilar certas orientaes equivocadas e, muitas vezes, nelas nos cristalizamos, adotando tcnicas e posturas nem sempre coerentes. Em conseqncia, com o passar do tempo, tentamos justificar nosso
procedimento com frases tipo: "j aplico passes h "tantos" anos e tenho obtido excelentes resultados", ou usamos da cmoda transferncia de deveres: "deixo aos Espritos a responsabilidade pois a
tcnica deles mesmos e eles podem usar meus fluidos como quiserem que no atrapalho".
Antes de prosseguirmos, analisemos as situaes apresentadas j que, por serem muito comuns, justificam aproveitemos o ensejo.
1. "Foi fulano que me ensinou assim"; esta a tpica desculpa da pessoa que se sente (ou se
diz) sempre "indisposta" e que, portanto, "no tem tempo para estudar". Perguntamos: ser que s
falta tempo mesmo para o estudo? E nosso propsito de servir ao prximo no merece de ns mesmos um pouco mais de esforo e dedicao? Ser que ns gostaramos de sermos atendidos, por e1
KARDEC, Allan. Da lei de adorao. In O Livro dos Espritos, Parte 3, cap.2, item Adorao exterior, questo
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xemplo, por um mdico que nunca tem tempo para estudar? E ser que a pessoa (ou a obra, Instituio, curso, etc.) que nos ensinou, ensinou "tudo" mesmo e, se ensinou, o fez correto? Como saber
reconhecer sem estudar? Bem se v que s o estudo pode fornecer a segurana devida e nos coloca
racionalmente ante nossos compromissos para com os irmos que buscam nossa ajuda.
2. Jesus s impunha as mos e curava, portanto (...)"; aqui j no se trata de simples falta
de estudo, mas, de desconhecimento at d'O Novo Testamento. Ao longo do livro, teremos oportunidade de apresentar vrias situaes envolvendo a ao fludico-magntica do Cristo e veremos que
no era s por imposio de mos que Ele agia. Fica, desde j, a recomendao de que faamos uma
leitura daquele livro, para conhecermos mais proximamente a figura de Jesus e seus exemplos morais
e prticos de como atuar nas curas.
3. "J faz tanto tempo que aplico assim e d bons resultados"; de fato, nada nos impede de
procedermos sempre de uma nica maneira em nossas atividades e, ainda assim, nos sairmos bem;
contudo, isto jamais querer dizer devamos limitar nosso aprendizado - no que quer que seja - a apenas um mtodo, a uma s ao, pois, nada h no mundo que seja ou deva ser to restritamente especializado, Alm do estudo e da pesquisa, nos compete, igualmente, um pouco de empenho e criatividade (no bom sentido) a fim de favorecermos nosso progresso. Afinal, o que "hoje" considerado
como resultado positivo no descarta a grande possibilidade de, em se melhorando o mtodo ou as
tcnicas, obt-lo mais excelente ainda "amanh".
4. "Como a tcnica dos Espritos, deixo que me utilizem e no atrapalho"; com toda franqueza, os que assim agem tomam uma postura, no mnimo, ridcula. Se ns evolumos tanto nos Planos Espirituais quanto na Terra, por que no comearmos nosso aprendizado aqui, para aprimor-lo
quando l estivermos? Por que no pensarmos, a despeito dos Espritos serem os grandes detentores
das tcnicas, que nossos conhecimentos e estudos contribuiro eficazmente nos processos de atendimentos fluidoterpicos, pois, permitiro que o trabalho se realize de forma mais participativa? E afinal, queremos ser mdiuns passistas de fato ou simples marionetes nas mos dos Espritos? E os
Espritos Superiores, por sua vez, estaro solicitando nossa participao como meros brinquedos liberadores de fluidos ou como companheiros efetivos nas atividades fraternas em favor das criaturas
necessitadas? Meditemos; meditemos bem, pois, assim como no nos cabe "atrapalhar" os trabalhos
dos Espritos amigos, compete-nos o dever de darmos e fazermos o melhor de ns mesmos, sempre!
Retomando nossa idia inicial, quando nos propusemos escrever esta obra, com surpresa descobrimos que a bibliografia no Esprita sobre o assunto muitas vezes mais volumosa e variada que
a nossa, o que, de certo modo, nos deixou levemente desapontados. Aps "correr" as obras Espritas
sobre o passe e as "clssicas do Magnetismo" que conseguimos consultar, partimos para aquelas outras, nas quais encontramos: fartas pesquisas, srios aprofundamentos, hipteses intrigantes e instigantes, e muitas novidades. Infelizmente, porm, tudo de bom que l se encontra quase sempre est
misturado com muitas bobagens, montes de coisas sem qualquer fundamento, algumas (poucas, graas a Deus) afrontas moral, a Medicina e aos princpios ticos do bom senso, e tantos absurdos
destitudos de qualquer lgica ou respaldo.
Como resultado disso tudo, tivemos que nos "vestir" de "garimpeiros do passe" para conseguirmos extrair dali as "prolas dos bons ensinamentos", procurando no confundi-las com as "argilas endurecidas e cristalizadas dos equvocos e despropsitos" to virulentamente a elas agregadas.
Nessa "garimpagem", conclumos pelo que excedia em evidncia: grandes descobertas, graves
estudos, profundas pesquisas e excelentes prticas podem e devem ser encetados nesta rea pelos
espritas, pois, sem dvida alguma, somos "garimpeiros" privilegiados. Dispomos de uma "mina a
cu aberto" (a Doutrina Espirita), o que nos livra de qualquer escurido; contamos com cinco "mapas" (o Pentateuco Kardequiano) magnanimamente codificados; acompanham-nos "guias" (a Espiritualidade Superior) com profundos conhecimentos do terreno e das tarefas; dispomos de "detalhes
tcnicos" (as obras subsidirias de Espritos como Andr Luiz, Emmanuel e Manoel Philomeno de
Miranda) de riqussima preciso; temos mo informaes "geolgicas do solo" com perfis (as obras
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fora de dvida que nenhuma Cincia pode ser bem entendida quando no se busca, antes, o
conhecimento de sua base, de seus fundamentos. Sendo o Espiritismo, de fato e por definio, uma
Cincia e como tal estabelecida por seu insigne Codificador, compete-nos buscar-lhe os princpios
para no vagarmos em raciocnios perifricos quando nosso propsito o do conhecimento coerente.
Os conhecidos fatos espritas, hoje denominados fenmenos medinicos, ao lado da aplicao analisada e estudada do Magnetismo, foram os propiciadores da parte cientifica da Doutrina
Esprita. Allan Kardec, entretanto, no se limitou a observ-los e estud-los com profundidade; a
partir da, ele comps todo o arcabouo terico e prtico do Espiritismo. Desde ento tornou-se inconcebvel estudar-se a mediunidade sem sedimentar alicerces nos registros kardequianos. Tal tentativa equivaleria a se querer edificar uma construo de grande porte sem antes certificar-se das condies do solo nem cuidar da robustez de suas fundaes. Afinal, sem base slida e robusta no h
construo segura.
Decorrentemente, o presente estudo sobre o passe, o qual uma das mais usuais derivaes
prticas da mediunidade e do magnetismo na Casa Esprita, para ser coerente e consentneo com a
Doutrina dos Espritos, estar revestido de grande cuidado quanto a sua fundamentao doutrinria.
No queremos fugir da figura evanglica que lembra ser prudente o homem que constri sua casa
sobre a rocha para assim suportar a chuva que cair, os rios que transbordarem e os ventos que sobre
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ela se abaterem . Da iniciarmos por Allan Kardec e seu Pentateuco, smbolos maiores da slida rocha doutrinria do Espiritismo, e com ele seguirmos at o fim da obra.
Na sntese em epgrafe, inequvoca a seriedade com que Kardec se postou ante a mediunidade curadora. Tanto assim que a ela se refere como uma coisa santa, claramente ressaltando a
nobreza de carter da qual deve se revestir todo aquele que se disponha a esse verdadeiro labor divino, a fim de agir, em todos os momentos, santamente, religiosamente. Mas, carter nobre formatura adquirida nos modos e hbitos dirios e no apenas em certos momentos, quase sempre vivenciados na esporadicidade de fundo imediatista, interesseiro ou comodista.
Conscientes dessa posio, podemos analisar inicialmente alguns aspectos que dizem respeito
as definies e menes que adiante iremos apreciar. Isso porque no foi normalmente sob o nome
passe, mas, via de regra, como dom de curar, mediunidade curadora, imposio de mos, que
o Codificador se referiu ao assunto em estudo. Alm disso, em diversas ocasies tratou deste tema
nominando-o, genericamente, magnetismo, ainda que nessas oportunidades no deixasse dvidas
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sobre que tipo de magnetismo se referia.
Na definio de mediunidade curadora dada por Kardec ( gnero de mediunidade que
consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo
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olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao ), j se percebe a abrangncia
com que ele tratou a matria.
Uma outra verificao bastante comum que, se formos analisar enciclopdias e dicionrios,
notaremos que nem todas as referncias existentes so em relao ao passe (no singular), que a
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KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. 26, item 10.
3
Mateus, VII, vv. 24 e 25.
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Trataremos do assunto com mais detalhes no captulo VIII - As Tcnicas.
5
KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 175.
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maneira usualmente empregada tanto no meio Esprita como na literatura espiritualista em geral,
mas, preferencialmente, aos passes (no plural).
Importa ainda considerar que o termo passe tem significados distintos. Inicialmente era o
passe apenas o nome dado ao gesto (ou ao conjunto destes) com fins de se movimentar eflvios.
Depois, entendido como atividade de cura, generalizou-se como a prpria poltica da cura. No entendimento Esprita, ora evocado como um, ora como outro sentido. Apesar disso, na maneira como venha a se empregar o termo, passe tanto pode ser entendido como uma terapia esprita, como
uma parte do magnetismo, como uma tcnica de cura ou ainda como o sentido genrico da fluidoterapia.
Isto posto, vamos s definies, menes e equvocos que envolvem nosso assunto, advertindo
antecipadamente que limitaremos tais abordagens pois ao longo da obra surgiro muitas outras oportunidades para novas citaes, das mais variadas fontes.
Diz ainda Kardec: O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos (...) .
Quando, estudando os possveis problemas que poderiam surgir entre a mediunidade curadora e a lei, Kardec abriu indagaes que, por si ss, ratificam o que dissemos acerca de ele usar os
termos do magnetismo para se referir ao passe: As pessoas no diplomadas que tratam os doentes
pelo magnetismo; pela gua magnetizada, que no seno uma dissoluo do fluido magntico; pela
imposio das mos, que uma magnetizao instantnea e poderosa; pela prece, que uma magnetizao mental; com o concurso dos Espritos, o que ainda uma variedade de magnetizao, so
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passveis da lei contra o exerccio ilegal da medicina? .
Mesmo fazendo uso dos termos mais comuns a poca, fica evidente que o passe foi considerado e estudado por Kardec com as mesmas seriedade e gravidade que se tornaram sua marca registrada na conduo do rduo trabalho da Codificao Esprita.
Quando fazemos a ligao entre as terminologias empregadas hoje com as do ontem recente,
pretendemos convir, sempre e mais uma vez, com Kardec quando, nos primrdios do Espiritismo, j
nos orientava sobre o proveito advindo com a Doutrina Esprita, a qual nos lana, de sbito, numa
ordem de coisas to nova quo grande, que s pode ser obtido Com utilidade por homens srios,
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(...) Na Glia, os druidas e as druidesas possuam em alto grau a faculdade de curar, como o
atestam muitos historiadores; sua medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham consultar
de todas as partes do mundo. (...) Na Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente, pelos sbios.
(...) Avincena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036, escreveu que a alma age no s sobre o corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode influenciar, a distncia.
Arnaud de Villeneuve foi buscar nos autores rabes o conhecimento dos efeitos magnticos
(...).
(...) Van Helmont dizia: (...) O magnetismo s tem de novo o nome (...)
(...) Em 1682, assinalaremos Greatrakes, na Inglaterra, que fez milagres, simplesmente com as
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mos (...) , etc.
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IMBASSAHY, Carlos. Histrico. In O Espiritismo perante a Cincia, 2 Parte, cap. 1, pp. 75 a 78.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe e Orao. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 12, p.
148.
18
XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, cap. 5, p. 67.
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FRANCO, Divaldo Pereira. Foras mentais. In Teraputica de Emergncia, cap. 10, pp. 45 e 46.
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FRANCO, Divaldo Pereira. Doenas e teraputica. In Sementes de Vida Eterna, cap. 8, p. 43.
21
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 169.
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FRANCO, Divaldo Pereira. Expiao e reparao. In Loucura e Obsesso, cap. 23, p. 297.
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absoluto, basta atentemos nos efeitos que produz o magnetismo humano e nos que conseguem os
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mdiuns curadores (...) .
Do eminente Carlos Imbassahy tomaremos alguns pargrafos, cuja obra, a seguir referenciada,
merece ser lida por quem queira se aprofundar nos detalhes que envolvem a mediunidade e a lei:
No seria para desprezar as curas do imperador Vespasiano, o qual dava passes e punha bons
os nervosos; as de Adriano, que curava os doentes com os dedos; as do rei Olavo, as de Eduardo, o
confessor, as de Felipe I, as do imperador Justiniano (...)
O dom coube em partilha a todos, assim aos grandes como aos pequenos; vinha do palcio de
imperadores e reis at a choupana dos pobres. Levret, um jardineiro, celebrizou-se com esses predicados.
(...) Um dos maiores curadores espiritualistas da Frana, Charles Parlange, cujas espetaculares
curas, oficialmente registradas, eram conseguidas to-somente pela prece, estivesse o doente junto
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ou longe dele (...) .
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O passe um ato de amor na sua expresso mais sublimada . Suely Caldas Schubert.
Por fim, Herculano Pires nos sintetiza o seguinte: O passe tornou-se popular por sua eficcia.
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Mas to simples um passe que no se pode fazer mais do que d-lo .
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3 - CITAES BBLICAS
3.1 - No Antigo Testamento
Ento Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordo, e a tua
carne ser restaurada, e ficars limpo.
Naam, porm, muito se indignou, e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo,
por-se-ia de p, invocaria o nome do SENHOR seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e
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restauraria o leproso . (Grifamos)
E, estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao SENHOR, e disse: SENHOR meu
Deus, rogo-te que faas a alma deste menino tornar a entrar nele.
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O SENHOR atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu .
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BLADES, Dudley. O que a cura? In A Energia Espiritual e seu Poder de Cura, cap. 6, p. 52.
BACK, Hugolino e GRISA, Pedro A. As tcnicas de Jesus. In A Cura pela Imposio das Mos, p. 74.
43
DeGRANDIS, Robert. Os dez mandamentos da cura. In Ministrio de Cura para Leigos, cap. 2, p. 36.
44
CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curer no Budismo Tibetano, cap. 5, p. 97.
45
II Reis, V, vv. 10 e 11.
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I Reis, XVII, vv. 21 e 22.
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Josu, filho de Num, estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia posto sobre ele as suas mos: assim os filhos de Israel lhe delam ouvidos, e fizeram como o SENHOR ordenara a Moiss.
(...) E no tocante a todas as obras de sua poderosa mo, e aos grandes e terrveis feitos que
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operou Moiss vista de todo o Israel .
Nestes trs exemplos, que colocamos em ordem reversa cronolgica dos fatos, vimos como
o magnetismo era utilizado desde a mais antiga histria, sob os mtodos mais diversos, inclusive pela
imposio das mos.
4. DEFINIES EQUIVOCADAS
Antes de iniciarmos nossa anlise sobre alguns dos mais comuns equvocos que se cometem
quando se pretende comparar passes a outros mtodos, gostaramos de apresentar uma observao
de Kardec: Magnetizador o que pratica o magnetismo; magnetista aquele que lhe adota os princpios. Pode-se, pois, ser magnetista sem ser magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem
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ser magnetista . Por extenso, infere-se que o passista tanto pode ser um magnetizador quanto um
simples magnetista; ser ele magnetizador quando usar seus fluidos na magnetizao e magnetista
quando adotar os princpios, as tcnicas e os mtodos do magnetismo. Mas s ser passista esprita
quando suas tcnicas forem consentneas com a Doutrina Esprita e seu proceder moral se coadunar
com os princpios desta.
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No mesmo artigo , Kardec nos afirma ainda que O Magnetismo preparou o caminho do
Espiritismo (...). E prossegue mais adiante: Se tivermos que ficar fora da cincia do magnetismo,
nosso quadro (espiritismo) ficar incompleto (...). A ele nos referimos, pois, seno acessoriamente,
mas suficientemente para mostrar as relaes intimas das duas cincias que, na verdade, no passam
de uma.
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O leitor h de convir conosco que esta citao por demais importante. Entre outras, dela podemos tirar uma concluso bvia: pela maneira como foi considerado o magnetismo, a Cincia Esprita no pode ficar sem o contributo daquela outra, sob o risco de termos o Espiritismo de forma incompleta. Entretanto, ressalta das palavras de Kardec que se trata de uma mesma cincia pelo fato
de uma estar inserida na outra e no que sejam simetricamente iguais.
Analisemos agora os equvocos. Para ficar mais didtico, trat-los-emos em subitens, na forma
de perguntas e respostas, destacando os equvocos que pretendemos demonstrar.
1. Magnetismo e Espiritismo so a mesma coisa?
R - J possumos matria suficiente para sustentarmos estar em equvoco aquele que afirmar
sejam o magnetismo e o Espiritismo a mesma coisa, pois, da ltima colocao kardequiana se depreende que o primeiro, como cincia, participa da Cincia Esprita e no que esta esteja contida nos estreitos limites daquela outra. No so a mesma coisa, afirmamos; nem por definio, nem por meios,
nem por objetivos; apenas o magnetismo, com suas tcnicas e experincias, viabilizou, no meio cientfico da poca, o reconhecimento da existncia de outras foras, energias, fluidos, que desaguaram,
via sonambulismo, nas provas da existncia do Esprito.
Mas, para que no haja dvidas, eis a primeira definio de Allan Kardec sobre o Espiritismo:
A doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os
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espiritistas (grifos originais). Vemos que dessa definio no h como igualar tal Cincia - que
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tambm Filosofia e Religio - ao magnetismo, cujos seguidores so chamados de magnetizadores .
H, entretanto, estreitas ligaes entre as duas cincias. E quem faz uma notvel ligao entre
o Espiritismo e o Magnetismo o Esprito E. Quinemant que, quando encarnado, segundo suas prprias palavras, ocupou-se com a prtica do magnetismo material. Assim se expressa ele: O Espiritismo no , pois, seno o magnetismo espiritual, e o magnetismo no outra coisa seno o Espiri55
tismo humano. (...) O magnetismo , pois, um grau inferior do Espiritismo (...) .
2. E em relao ao passe propriamente dito, seriam ele e o magnetismo a mesma coisa?
R - A resposta continua negativa, pois, se para o magnetismo o passe uma tcnica de movimentao de mos, para o passe (esprita) o magnetismo uma fonte de tcnicas de transferncias
fludicas. Atentemos, todavia, para o que nos diz Allan Kardec: O conhecimento dos processos
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magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel ; isto nos sinaliza, inclusive, que
nem sempre o passe se recorre do magnetismo como tcnica.
Em sntese, todo passista (esprita) , no fundo, um magnetizador mas nem todo magnetizador
um passista (esprita).
3. E a magnetizao e o hipnotismo so iguais, so uma mesma cincia?
R - Trata-se de outro equvoco pensar-se assim. Embora no estejamos estudando o hipnotismo, da prpria histria dessa cincia que ela surgiu em decorrncia das prticas magnticas, como
uma experimentao, poderamos dizer, especializada, de partes daquela. O hipnotismo, usando uma
linguagem bem coloquial, filho direto do magnetismo como o o sonambulismo provocado O
prprio Brad (chamado o pai do hipnotismo) reconheceu em sua Neurhypnologie que os procedimentos hipnticos no determinavam absolutamente todos os fenmenos produzidos pelos magneti57
zadores , evidenciando, assim, o carter de menor eficincia destes, em termos gerais, que daquele
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outro. Por ser derivao, confundi-los o mesmo que se cambiar a obra pelo obreiro, o efeito pela
causa.
4. J que o magnetismo usado no passe, isso implicar que devamos usar tambm o hipnotismo nos nossos passes?
R - De forma alguma. O Esprito Emmanuel, introduzindo Andr Luiz no livro Mecanismos
da Mediunidade, enfatiza que mesmo tendo aquele estudado o hipnotismo Para fazer mais amplamente compreendidos os mltiplos fenmenos da conjugao de ondas mentais, alm de com isso
demonstrar que a fora magntica simples agente, sem ser a causa das ocorrncias medianmicas,
nascidas, invariavelmente, de esprito para Esprito, no recomenda. De modo algum, a prtica do
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hipnotismo em nossos templos Espritas .
Completemos nossa resposta com Michaelus: Deixemos as drogas e os txicos para os hipnotizadores e reservemos para os magnetizadores a medicina do Esprito, pois na alma se concentra to59
da a sua fora e todo o seu poder .
5. Mas, algumas pessoas advogam que durante ou aps o passe, certos pacientes se sentem
diferentes, como no hipnotismo.
R - Sem entrar nos aspectos espirticos da questo, vejamos o que nos diz o renomado Dr.
Jorge Andra: No pretendemos negar que a hipnose determina, realmente, inibio de centros nervosos, zonas e mesmo regies mas, esclarece ele, isso uma conseqncia natural do desenvolvi60
mento de mecanismo hipntico . No correto, portanto, que apressadamente se infira dos fatos
do hipnotismo, sua equivalncia, por suas reaes (diversas, por sinal), com os passes. Mero desconhecimento de causa que no justifica o equvoco. Hermnio Correia de Miranda, quando liga o
magnetismo ao hipnotismo, nos esclarece com sua sntese peculiar: Magnetismo, a nosso ver, a
tcnica do desdobramento provocado por meio de passes e/ou toques, enquanto a hipnose ficaria
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adstrita aos mtodos de sugesto (...) .
6. o passe uma inveno do Espiritismo?
R - Garantimos que, em princpio, o Espiritismo nunca inventou nada nem tampouco criou
coisas usualmente a ele atribudas. Pelas definies e menes apresentadas neste capitulo, fica evidente que o passe, suas tcnicas e seu conhecimento remontam mais longnqua antiguidade. A
Doutrina Esprita apenas estudou o magnetismo e suas aplicaes, estuda e continuar estudando suas causas e efeitos, tendo chegado a grandes concluses, notadamente no que diz respeito ao seu uso
para o bem dos Espritos, tanto encarnados quanto desencarnados, dando-lhes emprego srio e til, e
incentivando sua prtica dentro dos princpios cristos e nos limites da pureza doutrinaria esprita,
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lembrando aos seus praticantes, como o fez o Cristo: (...) De graa recebestes, de graa dai .
7. o passe magia? Por qu?
R - No. Porque o passe no se utiliza de fetichismos, no dogmtico, no compactua com
Espritos inferiores para obteno de favores, quer materiais, quer espirituais, nem se compromete
com ritualismos. No incita adorao a santos ou mitos nem requer pagamentos ou oferendas. Se
nos permitimos uma definio prpria, o passe um dos veculos de que se utilizam os Bons Espritos para atender aos necessitados, de acordo com a vontade de Deus, e no para atender aos homens, segundo nossos, quase sempre, pueris caprichos e mesquinhas imposies.
58
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA. Waldo. Mediunidade. In Mecanismos da Mediunidade, pp. 15 e 16.
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56.
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58. ANDRA, Jorge. Fenmenos parapsicolgicos. In Nos Alicerces do Inconsciente. cap. 4. item 2 - Hipnose,
p. 116.
61
MIRANDA. Hermnio C. In A Memria e o Tempo. cap. 4, p. 78, v. 1.
62
Mateus, X, v. 8.
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JACOB MELO
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8. Como o passe, muitas vezes, usa das tcnicas do magnetismo e das colocaes kardequianas, entendemos que tanto h fluidificao espiritual como animal (do homem) e mista, isso quer
dizer que no passe tanto h mediunismo quanto animismo?
R - Estabeleamos primeiro que animismo no , necessariamente, sinnimo de mistificao;
animismo a projeo ou a manifestao do Esprito do prprio mdium por seu prprio corpo ou,
ainda, o uso das energias fludicas de si por si mesmo. Por outro lado, mediunidade existe quando h
relao entre homem encarnado e Esprito desencarnado. Por isso podemos dizer, teoricamente, que
o passe s anmico quando o mesmo aplicado por um magnetizador, com uso exclusivo de suas
energias vitais, sem a interferncia dos Espritos (como se isso fosse possvel). Mas, pelo que nos asseveram os Espritos, quando respondendo a Kardec, nos asseguram que eles influem em nossos atos
e pensamentos Muito mais do que imaginais (...) a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos di63
rigem , foroso concluirmos que no h magnetismo puro (quer dizer, sem interveno espiritual), assim como tambm no h o animismo puro. A prpria definio de passe vista anteriormente
no item 2.1 - Dos Dicionrios e Enciclopdias, sob a referncia nmero 27, j nos sugere isso. E,
se no bastasse, sigamos Allan Kardec mais uma vez, quando ele pergunta aos Espritos:
H, entretanto. bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem
so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por
64
isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes chama os maus .
9. Passistas e mdiuns curadores so a mesma coisa?
R - Se bem possam, em determinadas situaes, se confundirem, no so necessariamente a
mesma coisa pois o passista nem sempre um mdium curador no sentido maior do termo, enquanto
que todo curador, posto que sempre usa alguma tcnica de passe, passista, ressalvando-se, contudo, que aqui importa distinguir passista de passista Esprita.
Quando Allan Kardec definiu mdiuns curadores, disse que esses so Os que tm o poder de
curar ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece.
Essa faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se
65
necessrio, pelo concurso de bons Espritos .
Percebemos assim que, no primeiro pargrafo, ele parece se referir ao passista esprita, enquanto que no segundo se referencia ao magnetizador, ao mdium curador. De uma forma ou de outra, no faz grande diferena essa conceituao pois o que mais importa a ao do passe, e Esprita, de preferncia.
10. Magnetismo e magnetoterapia so a mesma cincia?
R - No, no o so. Enquanto que o magnetismo lida com os fluidos animais (humanos), a
magnetoterapia se utiliza dos ms ou materiais inorgnicos portadores de magnetismo. Enquanto a
primeira se baseia no homem como fonte, a segunda tem sua base nos metais; a primeira requer,
mesmo no magnetismo puro, um bom posicionamento de moral e equilbrio do aplicador, enquanto a
segunda, nem sempre.
11. o magnetismo humano (animal), o mesmo dos ms ou do resultante das correntes eltricas?
R - No. No magnetismo humano se percebe e se constata a existncia de um componente anmico que no participa das outras modalidades de magnetismo. Outrossim, no magnetismo dos ms e dos oriundos dos campos energizados por eletricidade, obtm-se padres e quantidades invari63
27
CAPTULO II - OS OBJETIVOS
DO PASSE
E insistentemente lhe suplica: Minha filhinha est morte;
vem, impe as mos sobre ela, para que seja salva, e viver. Jesus
68
foi com ele .
Mesmo sendo o passe uma das circunstncias medinicas mais comuns nas Instituies Espritas, precisamos reconhecer, tanto pelo estudo quanto pela vivncia, quais seus verdadeiros objetivos
para, a pretexto de desconhecimento de causa, no virmos amanh a desvirtuar-lhe os fins utilizando-nos de meios antidoutrinrios ou ento, ainda que atravs dos meios mais corretos, desvalorizemos os fins, por impertinentes. Afinal, se fazer uma obrigao, saber fazer um dever; e faz-lo
correto, no tempo, momento e lugar certo, buscar a perfeio. No sendo outro o motivo de nosso
estgio aqui na Terra seno o de buscarmos, pelos meios ao nosso alcance, o final feliz, que a perfeio, reconhecemo-nos numa posio que, pelo nvel, ainda nos solicitar muito esforo, trabalho,
vidas, renncias, estudos e sacrifcios, at atingirmos o grande desiderato.
Sendo o magnetismo um dos meios que utilizaremos seguidamente, tom-lo-emos tendo em
vista a manuteno do estudo do passe dentro dos limites atinentes s causas e aos efeitos fludicos
de cura e de alvio orgnico e psquico, alm de auxiliar nos tratamentos espirituais e desobsessivos.
66
28
Comecemos, ento, buscando a lucidez e a objetividade do Esprito Andr Luiz , o qual nos
72
faz meditar com grande proveito: O passe no unicamente transfuso de energias anmicas . o
equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos (...). Se usamos o antibitico por
substncia destinada a frustrar o desenvolvimento de microorganismos no campo fsico, por que no
adotar o passe por agente capaz de impedir as alucinaes depressivas, no campo da alma? (...) Se
atendemos assepsia, no que se refere ao corpo, por que descurar dessa mesma assepsia no que tange ao esprito?.
A encontramos Andr Luiz estendendo definies, com isso favorecendo-nos uma abertura
para nosso estudo: o passe o equilibrante ideal da mente, funcionando como coadjuvante em todos os tratamentos, no s fsicos, mas igualmente da alma. Por isso mesmo, os objetivos do passe
ficam bem categorizados como elementos a serem alcanados em dois campos: materiais e espiritu73
ais, a se refletirem no paciente , no passista e na Casa Esprita.
Corroborando com isso, encontramos Martins Peralva quando, estudando a mediunidade neste
campo especifico, nos lembra: O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma,
74
instituio de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos .
Tendo este raciocnio como ponto de partida, componhamos uma anlise um tanto quanto didtica, distinguindo os objetivos do passe em trs grupos:
1 - Em relao ao paciente;
2 - Em relao ao mdium; e
3 - Em relao Casa Esprita.
1. EM RELAO AO PACIENTE
75
69
Assuntos bem estudados por Albert De Rochas em seus livros (clssicos) Extriorisation de la Sensibilit e
LExtriorisation de la Motricit. Apenas o primeiro tem verso brasileira.
70
Assunto igualmente estudado por De Rochas (Les Vis Successives, tambm no versionado).
71
XAVIER. Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio esprita, cap. 55, pp. 180 e 181.
72
Compare-se com nosso comentrio acerca do equivoco existente entre animismo e mediunismo no passe, destacado
no item 4 das Definies equivocadas, questo 8, do captulo anterior.
73
Convencionamos chamar de paciente a pessoa ou o Esprito que se submete(r) ao tratamento fludico.
74
PERALVA, Martins. Passes. In Estudando a Mediunidade, cap. 26, p. 142.
75
Preferimos destacar a condio psquica para deixar claro estarmos tratando de condies mentais diferentemente
de condies espirituais.
29
JACOB MELO
- no estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde desse
objetivo;
- e tantas outras evidncias existem que no sobra margem para tergiversaes.
No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu alcance. Erroneamente comum se deduzir do fato de algum no ter sido curado num determinado tratamento fluidoterpico,
este deixa de ter sua objetividade definida. Tal raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina tomando como base os casos que no tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de
um paciente no responder a certos medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus objetivos bem definidos, ainda que, por circunstncias a serem vistas mais adiante, nem sempre sejam alcanados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracterizam.
76
Angel Aguarod nos lembra que O magnetismo, em certos estados de origem psquica ou espiritual, basta e, para certos indivduos, o melhor agente curativo. Tanto o magnetismo humano
como o espiritual (grifamos). bem verdade que esta citao no contemplou os problemas orgnicos em suas palavras mas isso no toma menos digna a nota. Entrementes, quando o autor se refere ao magnetismo humano e espiritual deixa liminarmente claro que seu entendimento reconhece a
ao do magnetizador comum e daquele que atua com o auxlio dos Espritos, sem igualmente deixar
de lado a ao fludica apenas por parte dos Espritos.
No se trata de opinio isolada; o Esprito Emmanuel assim se pronuncia: Se necessitas de
semelhante interveno (do passe), recolhe-te boa vontade, centraliza a tua expectativa nas fontes
celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas aflies, retifica
o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por ns todos, porque, de
conformidade com as letras sagradas, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas
77
doenas (grifos originais). Aqui encontramos toda uma definio de objetividade; um verdadeiro
manual de orientao a quem vai se beneficiar das benesses de um passe. a parte moral e espiritual
do passe em destaque, convidando o paciente a humildade com boa vontade, a f com a responsabilidade de saber que algum est agindo em seu favor, pelo que o respeito e a contrio so necessrios.
Para reforar que os objetivos alcanam a rea das influncias Espirituais, eis a palavra de Kardec: s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de
78
um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito .
Fica definido, desta forma, que o primeiro objetivo do passe , para a pessoa ou para o Esprito que carece e procura esse notvel agente de cura, o socorro que lhe proporciona o reequilbrio
orgnico, psquico, perispiritual e espiritual.
2. EM RELAO AO MDIUM
Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito), intitulada Conselhos Sobre a Mediunidade Curadora, encontramos farto material para a definio dos objetivos ora
epigrafados: Em geral os que buscam a faculdade curadora tm como nico desejo o restabelecimento da sade material, de obter a sua liberdade de ao de tal rgo, impedido nas suas funes
por uma causa material qualquer. Mas, sabei-o bem, o menor dos servios que esta faculdade est
chamada a prestar, e s a conheceis em suas primcias e de maneira inteiramente rudimentar, se lhe
conferis este nico papel (...) No: a faculdade curadora tem misso mais nobre e mais extensa! (...)
Se pode dar aos corpos o vigor da sade, tambm deve dar as almas toda a pureza de que so susceptveis, e somente neste caso que poder ser chamada curativa, no sentido absoluto da palavra.
76
AGUAROD, Angel. O problema da sade. In Grandes e Pequenos Problemas, cap. 9, item III, pp. 208 e 209.
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 100.
78
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 251.
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JACOB MELO
77
(...) O aparente efeito material, o sofrimento, tem quase constantemente uma causa mrbida
imaterial, residindo no estado moral do Esprito. Se, pois, o mdium curador se ataca ao corpo, s se
ataca ao efeito, e a causa primeira do mal continuando, o efeito pode reproduzir-se, quer sob a forma
primordial, quer sob qualquer outra aparncia.
(...) necessrio que o remdio espiritual ataque o mal em sua base, como o fluido material o
79
destri em seus efeitos; numa palavra, preciso tratar, ao mesmo tempo, o corpo e a alma . (Grifos originais.)
Mediante tal ponderao que mais nos parece um verdadeiro corolrio, percebemos que os objetivos do passe em relao ao mdium tm estreita afinidade com os definidos aos pacientes. Porm,
podemos (e devemos) entender o servio do passe como uma tarefa muito mais ampla que a limitada
a uma simples cura material. Se os pacientes, inadvertidamente, buscam to-s as curas de suas mazelas orgnicas ou a soluo de seus mal-estares, compreendamos e auxilie-mo-los. Afinal, muitos
deles, e por que no dizer a maioria, quase sempre chegam ao tratamento fluidoterpico buscando
essas coisas j em ltima instncia, visto que, alegam, fulano foi quem me recomendou (e dizem
isso fazendo feies de desdm). Entretanto ns, os mdiuns Espritas, jamais deveremos entender
nossa ao como sendo uma mera aventura no campo da matria e dos fluidos, buscando solues
fantsticas e miraculosas pois, parafraseando Allan Kardec, preciso aplicar e usar o passe como
quem lida com uma coisa santa, tratando-o e recebendo-o de maneira religiosa, sagrada, a fim de
seus reais objetivos, de cura material e, sobretudo, psico-espiritual, serem atingidos em sua plenitude, holisticamente.
Por outro lado, aqueles que no tm a viso Esprita e restringem os objetivos dos passes as
curas materiais podem, ainda assim, favorecerem um caminho vlido para comprovaes presentes e
futuras de seus benefcios, notadamente quando homens ditos de cincia se pronunciam a respeito
pois, a partir do conhecimento e da verificao dos alcances das terapias chamadas alternativas, inevitavelmente um dia se chegar concluso da origem e da profundidade de muitas delas, resultando, por extenso, num entendimento e numa aceitao mais universal do passe esprita.
Para reforo, num documentrio sobre os curadores gregorianos, uma mdica de Moscou, Galina Shatalova, que pratica a imposio das mos em muitos de seus pacientes, disse que suas tentativas de transferir energia biolgica freqentemente pareciam ajudar mais o paciente que o tratamento ortodoxo envolvendo medicina e drogas. E completou: A Organizao Mundial da Sade
(OMS) tem-se empenhado num objetivo ambicioso - universalizar o tratamento de sade at perto
do final do sculo. Para atingir esse objetivo, a OMS tinha decidido utilizar os servios de curadores
no ortodoxos. Ento, Halfdren Mahler (1977), como diretor geral da OMS, declarou que o treinamento de auxiliares de sade, parteiras tradicionais e curadores pode parecer desagradvel a alguns fazedores de poltica, mas se a soluo correta no sentido de ajudar pessoas, ns deveramos
80
ter a coragem de insistir que esta e a melhor poltica .
deveras alvissareira essa abertura pois, mesmo pelo caminho estreito da matria, com certeza
aportaremos nas potencialidades do Esprito e, na conjugao das foras magnticas orgnicas com
as espirituais, o homem sair do crculo estreito em que se encontra e o objetivo do tratamento fludico (em nosso caso particular, do passe) alcanar uma dimenso mais consentnea consigo mesmo.
Continuando, lembramos Kardec quando nos informa que A faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la. entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a
81
confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais . Ou seja: alm de proporcionar a
79
31
cura ou a melhora do paciente, deve o mdium se esforar por melhorar-se moralmente, no fito de
cumprir sua tarefa dignamente e de melhor favorecer aos objetivos do passe.
Como mdiuns, devemos ser conscientes de que temos no passe uma oportunidade sagrada de
praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro Esprito cristo, sem falar na
bno de podermos estar em companhia de bons Espritos que, com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade se utilizam de nossas ainda limitadas potencialidades energticas em benefcio
do prximo e de ns mesmos. Ademais, no olvidemos que somos, em maioria, iniciantes na jornada
da evoluo, pelo que vale a advertncia de Emmanuel nos recordando que Seria audcia por parte
dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos
paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a
conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de
82
amor, atravs das mos fraternas .
Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem, tampouco, a fim de dar
aparncias graves aos mesmos, alimentar idias errneas que induzam ao misticismo ou que venham
a criar mistrios a seu respeito. Por isso mesmo nos convida Andr Luiz: Espritas e mdiuns Espritas, cultivemos o passe, no veculo da orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos
83
complementos da teraputica usual , induzindo-nos, assim, a responsabilidade que devemos ter
como mdiuns passistas Espritas.
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Caminho, Verdade e Vida, cap. 153, p. 322.
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio Esprita, cap. 55, p. 131.
JACOB MELO
32
84
ritismo, se pratiquem atos totalmente condenados pela Doutrina . (Grifos originais.) Fecha parnteses.
Hoje possumos um documento de rara oportunidade, resultante de uma srie de reunies,
plenrias, encontros, estudos e anlises sobre o Movimento Esprita brasileiro, promovidos pela
85
FEB e com a participao de todas as unidades federativas espritas do Brasil , cuja concluso
culminou em meados do ano de 1980 - o que evidencia a atualidade do documento. ele impresso e
distribudo pela prpria FEB e tem o nome de Orientao ao Centro Esprita - 1980, ao qual, em
mais recentes edies, foram incorporados outros mais recentes trabalhos da lavra do mesmo CFN.
Nele buscaremos algumas palavras a fim de nortear os objetivos aqui previstos.
Na apresentao do documento, item 5, observamos: Fraternidade, respeito ao semelhante,
desinteresse utilitarista, trabalho idealista na vivncia do 'amai-vos uns aos outros', tolerncia e simplicidade de corao, humildade de Esprito, numa palavra, a prtica das virtudes evanglicas, eis o
que distingue o trabalho Esprita e caracteriza a instituio fundada e sustentada sob a inspirao do
86
Espiritismo . Pois bem, ser dentro desses padres que consideraremos a Casa Esprita para efeito
deste livro, mesmo porque, se ela assim no se caracterizar, por si s perder sua qualificao primordial, ainda que ostente o nome Esprita em sua fachada.
87
84
LEX, Ary. Dos fatos a filosofia. In Pureza Doutrinria, cap. 7, pp. 96 e 98.
Particularmente tivemos a honra de participar, como assessor da FERN, das duas ltimas plenrias que elaboraram o referido documento, na sede do CFN da FEB em Braslia-DF.
86
Conselho Federativo Nacional. In Orientao ao Centro Esprita, 1980, p. 11.
87
Idem, p. 12.
88
Ibidem, p.23.
89
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 320.
33
JACOB MELO
85
90
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In Painis da Obsesso, cap. 26, p. 215.
34
CAPTULO III
O PORQU DO PASSE
"Enquanto estas cousas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e disse: Minha filha
1
faleceu agora mesmo; mas vem, impe a tua mo sobre ela, e viver" .
1. O ESPRITA PRECISA?
"Ningum realmente esprita altura desse nome, to-s porque haja conseguido a cura de
uma escabiose renitente, com o amparo de entidades amigas, se decida, por isso, a aceitar a
interveno do Alm-Tmulo na sua existncia: ningum mdium, na elevada conceituao do
termo, somente porque se faa rgo de comunicao entre criaturas visveis e invisveis". Andr
Luiz2.
Vemos, aos milhares, pessoas que foram beneficiadas pelos diversos atendimentos
fluidoterpicos e, s por isso, se dizem espritas. Mas o dizem sem conhecerem o que , na verdade,
ser esprita; de fato so criaturas que, na maioria, precisam de Evangelho e de Luz; todavia, muito
pouco se esforam para conhec-lo e perceb-la. A verdade, entretanto, que muitas vezes se dizem
espritas para, quando precisarem, os Espritos virem socorr-las, como se eles estivessem cata de
adeptos para repletarem estatsticas, ou para atenderem ao modismo atual de se estar em "alpha".
Evidente tratar-se de irmos carentes por isso e por outras, precisam no s de passe mas de toda
uma mudana interior; de uma verdadeira evangelhoterapia. Afinal, na definio de Kardec,
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms"3.
35
36
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In "Nos Domnios da Mediunidade" cap. 13, p. 123.
Em "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 159, diz Kardec: "Todo aquele que sente num grau qualquer, a
influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. (...) Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no
possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns."
9
I Timteo, IV, v. 14.
10
A justificativa desses termos ser dada no captulo VI adiante.
11
XAVIER, Francisco Cndido. Materializao. In Missionrios da Luz, cap. 10, pp. 113 e 115.
12
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 152.
8
37
13
38
17
Por "hlito psquico" entendemos as vibraes mentais que emitimos e nas quais nos comprazemos, e que
impressionam nossa "aura", nossa exteriorizao perispiritual.
18
No captulo X adiante, veja-se o item 4, Dar Alta.
19
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 121.
39
20
40
24
25
KARDEC, Allan. Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In Revista Esprita, set. 1865.
Joo, III, v. 6
41
A fim de assimilarmos com mais segurana certas tcnicas e procedimentos, bem como para
melhor compormos raciocnios um tanto quanto mais elaborados, um conhecimento bsico de
alguns temas se faz imperioso. Ditos temas, por isso mesmo, serviro como verdadeiras ferramentas,
de indispensvel manuseio, para se obter explicaes de vrias questes tidas, muitas vezes, como
axiomticas quando, na realidade, so racionalmente demonstrveis.
Estes assuntos, por suas complexidades e extenses, no sero aprofundados seno nos
limites das necessidades pertinentes ao bom entendimento dos captulos seguintes, pelo que nos
dispensaremos de fazermos conjecturas e demonstraes eminentemente tcnicas93.
91
42
Desse modo, elegemos trs assuntos complementares para nossa anlise: Fluidos, Perisprito
e Centros de Fora, cuja seqncia est calcada na grande interdependncia existente entre os mesmos.
1 - FLUIDOS
Fluido (l-se fluido e no fludo) um termo genrico empregado pata traduzir a caracterstica
das substncias lquidas ou gasosas, ou de substncia que corre ou se expande maneira de um
94
lquido ou gs; fluente . Por isso, popularmente falando, designamo-lo como sendo a fase no sli95
da da matria, a qual pode se apresentar em quatro subfases : pastosa, lquida, gasosa e radiante,
tendo sido esta ltima apresentada Cincia por um dos seus mais eminentes sbios, o ingls Sir
William Crookes.
O entendimento esprita atribudo ao termo fluido, tal como criteriosamente assimilado por Allan Kardec, pelos Espritos e por todos os espritas, no se limita a to restrita definio. Para ns,
fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira a mais difana, variando em multiplicidade
infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela, bem como de sua intermediao entre os remos material e espiritual. o fluido no apenas algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias, inclusive aqueles ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos.
Lon Denis, assimilando as teorias dos Espritos, explicitou que A matria, tornada invisvel,
impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos. medida que
se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; toma-se
96
uma das formas de energia . Com este conceito, remontando das conseqncias s causas, consorciava ele seu entendimento s teorias einstenianas por surgirem, chamando fluido de uma das formas de energia, assim sinalizando o avano profundo e alm-moderno dos conceitos espritas sobre
o fluido.
Na viso do Esprito Andr Luiz, temos o fluido definido segundo alguns critrios mais extensivos: assim, o fluido, dessa ou daquela procedncia, vem a ser (...) Um corpo cujas molculas cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de con97
teno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas . Mas no plano espiritual - continua ele
, o homem desencarnado vai lidar, mais diretamente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e
inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante respirao, pelo
qual a criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciandoa, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma. - Esse fluido
98
seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais energticos (...) .
Partindo-se dessas colocaes, fica fcil perceber que o fluido merece uma anlise no s profunda como, inclusive, que leve em considerao o plano de observao. Por extenso, convimos
que nossos conhecimentos atuais so ainda muito limitados para penetrarmos na essncia desta matria. A necessidade do entendimento da ''mecnica do pensamento'' (tema atualmente estudado por
Espritos desencarnados possuidores de conhecimentos bem avanados e evoludos) e da prpria absoro do fluido vital pela matria so indispensveis para o bom conhecimento de como se processa
o domnio gerador do pensamento na criao de potenciais energticos no campo fludico esparso por todo o cosmo.
94
Disso decorre que muita coisa ainda ficaremos por entender, mas, se por um lado coisas existem completamente ininteligveis para ns, outro numero satisfatoriamente razovel se nos oferece
como elemento elucidativo por suas evidncias e comprovaes.
No que tange ao nosso entendimento dos conceitos eminentemente espritas em face dos conceitos acadmicos observamos que parte de nossas atuais dificuldades se devem s atribuies dadas
aos fluidos, tal como foi expandido e apreendido pela Codificao, sem considerar, por desconhecer,
as teorias da fsica moderna, a qual criou termos novos para definir teorias e hipteses novas, sem falar no prprio advento da Parapsicologia, da Psicotrnica e da Psicobiofsica que, por seus parapsi99
clogos e pesquisadores, abriram campo no seio acadmico s pesquisas mais aprofundadas sobre
tal elemento. Afinal, quando Albert Einstein trouxe ao mundo suas revolucionrias teorias da relatividade e dos campos unificados das foras, e Plank nos trazia considerao as teorias qunticas, a
Codificao j estava para completar seu primeiro cinqentenrio. Apesar disso, a no ser no que diz
respeito a terminologias e nomenclaturas, tudo quanto ali est expresso condiz - e vai mais alm com os mais avanados postulados e conceitos das Cincias Modernas.
Por isso, concordamos que o termo fluido, em sua acepo normal, j no traduz exatamente o
que ele representa no texto da Codificao. Do que assimilamos das modernas teorias fsicas, os
conceitos de campos energticos e campos de fora so aqueles que melhor enquadram o sentido que os Espritos e Kardec quiseram emprestar ao termo fluido (pelo menos no que se refere sua
abrangncia), pois por campo no se entenderia uma fora unilateral, mas, uma dinmica multidirecional. Exemplificando, seria como quando acendemos uma vela numa sala escura; a chama, que
tem seu foco restrito e localizado, ilumina uma zona que lhe o campo peculiar, no se restringindo esse campo labareda, mas sua ao iluminativa ou, ainda, ao alcance calrico de suas irradiaes trmicas.
100
Nosso confrade Mauro Quintella escreveu interessante artigo onde expressa idntico pensamento: Modernamente, com base nas teorias qunticas e relativistas (que, como dissemos acima,
eram desconhecidas ao tempo de Kardec), a idia de uma substncia a permear o espao, est voltando a ser reconsiderada. Se for apressado dizermos que essas novas idias correspondem inteiramente ao conceito esprita, pelo menos temos certeza de que alguma relao guardam entre si, dada
a semelhana entre elas e o postulado kardequiano (parntese nosso).
O conceito de campo, todavia, tambm no ser perfeito se no buscarmos fazer uma distino entre causa e efeito; como, no exemplo da vela, entre a labareda (fonte; causa) e a luminosidade
ou o calor (campo; efeito); sem isso, conforme nos sugere Andr Luiz, A proposio de Einstein
(...) no resolve o problema, porque a indagao quanto matria de base para o campo continua
desafiando o raciocnio, motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica (...), definiremos o meio
sutil em que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou Hlito Divino, a fora para
101
ns inabordvel que sustenta a Criao (grifos originais). uma colocao muito pertinente, pois
ela pina uma situao caracterstica de fonte onde temos uma marcante conceituao de campo,
ou vice-versa.
Pelo exposto, percebemos que para tratar da causa, do fluido universal (a elementaridade, a
fonte da qual a matria se origina), o conceito de campo se torna insuficiente e ineficiente, mas,
para atendermos aos fluidos de uma forma geral, conseqncia portanto, onde se incluem os fluidos
csmico e vital, campo a teoria mais apropriada.
99
Entendemos por parapsiclogos os cientistas que estudam com seriedade os fenmenos paranormais, segundo
mtodos cientficos, e no pessoas que se advogam como tais mas no estudam com profundidade e seriedade o
assunto, apenas interpondo, empiricamente, suas observaes eminentemente pessoais, destitudas de comprovaes.
100
Consideraes sobre o fluido csmico universal. Correio Fraterno do ABC, edio sem data.
101
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fotnios e fluido csmico. In Mecanismos da Mediunidade, item Campo de Einstein, cap. 3. p. 39.
44
JACOB MELO
45
Anotemos as palavras do Esprito Andr Luiz a respeito: trata-se do Plasma divino, hausto do
Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e
104
sis, mundos e seres, como peixes no oceano . Nessa substncia original, ao influxo do prprio
Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, (...) extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os siste105
mas da Imensidade... . Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas (...) utilizam o mesmo
fluido csmico, em permanente circulao no Universo (...) assimilando os corpsculos da matria
com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se
exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases, plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela
purgao infernal, (...) e que valem por aglutinaes de durao breve (...) Na essncia, toda a matria energia tornada visvel e toda a energia, originariamente, fora divina de que nos apropria106
mos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao... . (Grifamos.)
Rapidamente percebemos que Andr Luiz se refere, sublinearmente, aos conceitos de campo, chamando o fluido csmico ora de substncia original, ora de fora divina. Deduz-se, por
interpolao, que os conceitos de fonte no foram ali considerados.
Em A Gnese encontramos: A matria csmica primitiva continha os elementos materiais,
fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela
a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente
no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois
que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os
107
princpios dos mundos que se apagam do livro eterno . (Grifamos.)
Percebamos como inicialmente foi inserido o termo matria csmica primitiva num sentido
de campo e no de fonte; considerado foi que ela continha os elementos materiais, fludicos e
vitais, e no que os gerou (atente-se que gerar diferente de criar). No momento seguinte, quando
titulada de me e av a um s tempo, ficou transparente o reconhecimento de se estar lidando
com dois conceitos distintos; enquanto que a me fecunda data imagem de campo energtico,
com suas cargas disseminadas e disponveis manipulao, a primeira av, a eterna geratriz
robustece a caracterstica de fonte primacial, literalmente a me da me.
Observemos que eles retratam o quadro da gerao do campo csmico na imagem da av, e o painel auto-renovvel daquela matria csmica quando lembra que ela recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno, aluso direta ao tudo se transforma, ao princpio da conservao de energia.
Disso tudo que temos analisado, acreditamos estar visvel que fluido - mesmo o universal - no
Esprito nem princpio espiritual pois, em sua natureza, o Esprito O princpio inteligente do U108
niverso ; e inteligncia atributo que o fluido no possui, alm do que A inteligncia e a matria
so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas a inteligncia s por
meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o Esprito se una matria animali109
zada para intelectualiz-la . Assim nos dizem os Espritos da Codificao.
Raciocinando com Kardec, o estado de eterizao do fluido considerado como o estado primitivo, normal, enquanto que o de materializao resulta das transformaes daquele, ao ponto de se
apresentar como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O ponto intermedirio o da trans104
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fluido csmico. In 'Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p. 19.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criao em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. I, p. 19.
106
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criaco em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. I, p. 23.
107
KARDEC, Allan. Uranografia geral. In A Gnese, cap. 6, item 17.
108
KARDEC, Allan. Esprito e Matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2, questo 23.
109
KARDEC, Allan. Inteligncia e instinto. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo 71.
46
JACOB MELO
105
formao do fluido em matria tangvel, sem que se verifique, todavia, transio brusca. A cada, um
tipo de fenmeno especial; ao segundo, os fenmenos do mundo visvel; ao primeiro, do invisvel.
Na eterizao o fluido no uniforme; suas modificaes propiciam o surgimento de fluidos distintos
que, se para os homens so invisveis, para os Espritos como se materiais fossem, possibilitando,
inclusive, a manipulao dos mesmos por Espritos esclarecidos. Mas, a remata ele: Ainda no
conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimen110
to de novas leis, que nos permitiro compreender o que se nos conserva em mistrio . Sem dvida
alguma as teorias qunticas e relativistas se encontram entre ditas leis.
Uma observao, contudo, merece registro: Kardec faz referencia ao que usualmente chamamos de fluido espiritual. Nos adverte ele, com justa razo, que no se trata de uma qualificao exata pois os fluidos so sempre materiais, entretanto, tal nomenclatura exprime e transmite a idia de
estarmos nos referindo aos fluidos utilizados pelos Espritos, pelo que se torna pertinente o uso.
No percamos tal observao para no cairmos em desentendimentos.
47
se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais, azotadas e
ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas. O principio vital o agente entre o
corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada
114
plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas (grifamos).
Acompanhemos agora a resposta dos Espritos dada seguinte questo:
Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem?
A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa
donde saiu115. Interessante resposta; enquanto a matria bruta se recompor atravs de outros organismos, o princpio vital (matria sutil) retornar sua massa original (fluido csmico). O fluido vital, quando o organismo vive, est ativado pelo princpio vital que d quele e a todas as suas partes
uma atividade que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos
rgos esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente pata
lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre.
(...)A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. (...) Alguns h,
que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade
apenas suficiente.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida,
se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm.
116
XAVIR, Francisco Cndido. O corpo espiritual. In Emmanuel, cap. 24, item Atravs dos escaninhos do universo orgnico, p. 132.
115
KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4,
questo 70.
116
KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4,
questo 70.
117
KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, item Princpio espiritual.
48
JACOB MELO
nos favorece entendamos por que os materialistas se sentem com razo quando atribuem vida uma
funo meramente maquinal, material; mas no remontam gnese.
Partindo daquelas explicaes, onde o princpio vital tem um significado mpar perante a vida,
mesmo sendo fruto do fluido csmico e no do princpio espiritual, fica fcil entendermos a vida.
No poderamos esperar que o Esprito agisse independente da matria, quando ele nela se encontra
encarnado. Sendo a matria (corpo) o meio de expresso do Esprito, ter aquela, forosamente, que
fornecer as condies requeridas para que este se manifeste, qualquer que seja o nvel em que isto se
d. Da, inclusive, vermos to profundas e estreitas ligaes das potencialidades orgnicas com as
manifestaes do Esprito. Mas, apesar disso, no fica nenhuma dvida quanto dualidade do princpio criativo pois essncia espiritual a matria no pode negar existncia (...) nem explicar jamais!
E isso aprendemos, de forma veemente, desde o tempo do Cristo: O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito118.
Disso tudo, portanto, fica destacado que a Inteligncia, o Esprito propriamente dito, se origina
de outro princpio que no o fluido universal mas sim o Princpio Espiritual (ou Princpio Inteligente Universal).
Neste ponto, podemos fazer uma sntese: (FIGURA 1)
DEUS: Pai e criador; inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Dentre essas
todas as coisas Ele criou:
O FLUIDO UNIVERSAL: fonte e princpio bsico de todos os fluidos, o qual derivou (e
continua a gerar) um grande campo:
DEUS
Lei: 1
Le: 27
g-II: 1/8
g-II:24/25
criao
L: 38/80/81
g-VI:15
Le: 79/536.b
Le: 27
Princpio Material ou Fluido Universal
(FU)
Le: 22.a/27.a
g-XIV:5
Le: 86
Le: 25
Le: 71
Le:540
Le: 604.a
Le: 607
Le: 607.a
Le: 78
g-V:17 e XIV:2/3
Le: 64
Le: 60
ESPRITO
Le: 76/77/82/592
Le: 86
Le: 25
Materia/Energia passivas
+ FV + PVs inativos
Le: 71
Le: 135.a
Le: 136.a
Le: 196.a
g-XI: 13
Le: 67.a/44/46
Le: 67
g-X: 18
Materia/Energia passivas
+ FV + PVs ativados
VIDA
Le: 49/61/62/63/67/140
Figura 1
118
Joo, III, v. 6.
JACOB MELO
49
Seqncia evolutiva resultante dos elementos gerais do universo, conforme verificado em O Livro dos Espritos
(LE) e A Gnese (G) de Allan Kardec.
No quadro Fluido Vital (FV), as partculas ali disseminadas so, simbolicamente, os PVs inativos (interruptores
vitais).
Para destacarmos a unio dos dois princpios, fizemos ressaltar uma partcula de PV inativo a fim de melhor visualizarmos a interao que resulta na vida (orgnica) em todos os reinos.
50
guns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura
fazer idia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to ntimamente ligados vida corporal, que, de certa forma,
pertencem ao meio terreno. Em falta de comparao direta, seus efeitos podem observar-se, como se
observam os fluidos do m (..,)123. (Kardec.)
Dessas palavras deduzimos que muito acerca de fluidos s poderemos alcanar atravs da percepo sub-reptcia, quer ttil, quer intuitiva, ou ento por deduo lgica e filosfica; entretanto, fato que eles existem e que sua teorizao no se estriba apenas em matria impalpvel tal qual eles,
em sua maioria, o so. Seus efeitos so sentidos, percebidos, medidos alguns e evidenciados sempre,
seja pela pujana do fato, seja pela deduo do mesmo, pelo que nos compete o estudo srio e aprofundado.
124
O pensar metaboliza o fluido csmico, plasmando as imagens geradas pela mente, sendo,
por isso mesmo, uma fora criadora. O fluido vital no mero produto mental, pois, se assim o fosse, as plantas e os animais no o possuiriam, posto que, no pensam.
Mas, isso no diz que esse fluido no seja afetado pelo impulso mental; , e no pouco! Pela
maleabilidade e impressionabilidade dos fluidos, nosso vetor moralidade exerce forte ponderao nos
destinos que lhes so decorrentes. Isto podemos confirmar numa colocao do Esprito Aulus quando explanava sobre o sistema de defesa espiritual de um mdium moralmente equilibrado: Quanto
aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. (...). Os raios luminosos da mente orientada para o bem incidem
125
sobre as construes do mal, feio de descargas eltricas . Esta colocao, inclusive, responde
s duvidas muito comuns sobre o destino dos fluidos que so dispersados por ocasio dos passes.
Notemos que a moralidade elevada exerce verdadeira desintegrao sobre os fluidos nocivos, no alcanando estes, portanto, aquele que se exercita nas prticas morais do Evangelho de Jesus, inclusive
atravs do passe.
Conclumos, portanto, que podemos perceber os fluidos atravs de nosso prprio referencial;
nosso ambiente mental definir a camada fludica que nos rodeia e que de ns emana, em favor ou
contra o prximo. Como o fluido se comporta segundo a lei de afinidade, fcil percebermos tanto o
ambiente fludico que nos envolve como nos favorecida sua assimilao, segundo idnticos critrios.
menos teis, para tais ou quais casos, sendo excelentes para certos usos e sofrveis para outros. O
uso e a assimilao que se tenha dos fluidos que tambm podem repercutir. Podemos ter um fluido
fino, bastante rarefeito, proveniente de uma fonte elevada, mas que, para determinado tratamento, seria prefervel um fluido mais material, mais denso, pelo que aquele se tornaria menos eficiente
que este. De outra forma, seramos levados a crer que os fluidos teriam personalidades prprias; no
as tem, so fluidos, so matria. Suas qualidades so produtos das manipulaes mentais, psquicas, espirituais, ainda que com profundas repercusses fsicas.
Do ponto de vista moral, os fluidos traro impressos em si mesmos, pelas vibraes especiais
que se lhes agregam, o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia,
hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, humildade, doura, afeto e carinho, com que venham a ser laborados.
No caso do fluido magntico, conforme nos assevera Michaelus, sabemos que ele, Por si s,
no apresenta nenhuma propriedade teraputica, mas age principalmente como elemento de equilbrio. De sorte que o desequilbrio (...) dos fluidos magnticos que envolvem todos os rgos do corpo humano acarreta a desordem nas funes desses rgos e, da, a caracterizao do que chamamos
doena. Todas as vezes, portanto, que se rompe o equilbrio, quer por excessiva condensao ou
concentrao, quer por excessiva disperso de fluidos, cumpre restabelec-lo e, da, a cura126.
Com esta colocao Michaelus desmistifica o fludo, mesmo o magntico. Sua propriedade bsica no fenmeno das curas o do restabelecimento do equilbrio fludico, atravs da mudana fludica que est a gerar o fator doena.
52
7.- O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...) (Isto explica muitos problemas verificados nas aplicaes de passes e nas fluidoterapias em geral.)
8.- Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos
magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. (...) Convm
no esquecer que, alm do fluido propriamente humano, outros fluidos, dotados de diferentes propriedades, que ainda no conhecemos, podero intervir na ao magntica (...) (Parece que os magnetizadores queriam falar na ao dos Espritos. Constatamos que certos mdiuns no tm grande
fora ou impulso magntica de per si, mas, passam a produzir com fartura quando submetidos assistncia Espiritual evocada e consentida, confirmando como a ao da parte dos Espritos no s
de grande proveito, mas, diramos, indispensvel.)
9.- O estado atmosfrico pode de certo modo aumentar ou diminuir a intensidade do fluido e,
portanto, a eficcia da magnetizao (...) (Esta observao no faz muito sentido por dois motivos:
quando lidamos com fluidos espirituais, estes no se comportam exatamente como os magnticos,
nem quando aplicados em sua forma mista; por outro lado, magnetizadores contemporneos comprovaram que tais estados atmosfricos no influem no magnetismo animal, como o evidencia a ao
da fluidoterapia a distncia.)
10.- A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as espcies, e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie (...)
11.- So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com
as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras vezes rpida,
como uma corrente eltrica. (...) Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
12.- A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que nenhuma
fora fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito tm sobre ele
(...) (Mas o efeito da moralidade ou da falta dela so incontestveis.)
Donde se conclui que h muito pouca analogia entre os fluidos imponderveis que os fsicos
conhecem e o fluido magntico.
13.- Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e que
muito pouco sabemos sobre o seu principal veculo do fluido, e que s o estudo e a experimentao
podero um dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer127. (Esta a parte mais bvia
disso tudo, mas, infelizmente, poucos tm dado a ateno que devida a to fascinante estudo.)
Ao final, queremos ressalvar que nem tudo o que bom e certo para o Magnetismo, como Cincia, o igualmente para os passes, como prtica esprita, pelo que vale termos em mente o cuidado
para no tomarmos a especificidade daquele pelo geral das Leis deste, ou a generalidade do Magnetismo pelas particularidades do passe Esprita.
2. PERISPRITO
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que,
por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito
128
(Allan Kardec) .
2.1 - Definio
127
128
53
Por ter sido o termo criado pelo Espiritismo, ningum melhor que Kardec para o definir: perisprito (...) o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu intercmbio que o
Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na
matria tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais.
(...) O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. (...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo
129
o que se encontra na esferaa de irradiao do seu fluido perispirtico (grifos originais).
Deslindando as palavras de Kardec, Leon Denis nos diz que O perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser homano, sobre a qual se modela o envol130
trio carnal, como uma veste dupla, invisivel, constituda de matria quintessenciada (...)
Modernamente j existe uma busca de adaptao de termos para aplicar os conceitos espritas
de perispirito aos conhecimentos da Cincia (ou vice-versa) mas, como ocorreu quando estudvamos
fluidos, ainda que a necessidade se faa sentida e mesmo reconhecendo que precisamos conhecer os
porqus atuais que envolvem a questo, no carece modifiquemos nossa nomenclatura pois ela define para ns, com largueza, tudo aquilo que a Academia Parapsicolgica chama de corpo bioplsmico (Escola russa) ou modelo organizador biolgico (Escola brasileira), mesmo porque o corpo
espiritual, como convencionou chamalo Andr Luiz131, um corpo maior que esses dois, os quais esto, diramos, contidos nele. Este, inclusive, o racioclnio que inferimos das palavras do eminente
Dr. Hernani Guimares Andrade: O corpo bioplsmico dos soviticos o constituinte fronteirio,
material, fisiolgico, capaz de sofrer a ao dos campos eletrodinmicos do corpo espiritual. (...) Perisprito e corpo bioplsmico so, portanto, duas entidades distintas, embora conjugadas no processo
132
biolgico enquanto dura a vida orgnica . Afinal, sem querermos aqui debater tais pesquisas e reconhecendo a seriedade com que elas se revestem e os frutos j razoavelmente amadurecidos que
nos tm dado, a terminologia kardequiana nos soa mais agradvel, mais familiar e mais abrangente.
2.2 - O Que
135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo?
H o lao que liga a alma ao corpo.
a) De que natureza esse lao?
Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente133.
Esse lao a que os Espritos se reportam o perisprito. Ele, tambm chamado por Kardec
de corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma
condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. E continua: J vimos que
tambm o corpo carnal tem seu principio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado
em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o
134
fluido conserva a sua imponderabilidade e suas caractersticas etreas .
129
135
No dizer de Jorge Andra, ele um corpo sutil, extremamente poroso e plstico mas, na
sntese de Lon Denis, descobrimos mais informaes: no imutvel; depura-se e enobrece-se com
a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radi136
ante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria (...) .
Tendo bebido parte de seus conhecimentos na mesma fonte, Gabriel Delanne assim se expressa: Alma e perisprito formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as partes ativa e passiva, as duas faces do princpio pensante. O invlucro a parte material, a que tem por funo reter
todos os estados de conscincia, de sensibilidade ou de vontade; o reservatrio de todos os conhecimentos, e, como nada se perde na natureza, sendo o invlucro indestrutvel, a alma tem memria
integral quando se encontra no espao.
O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma. E no somente incrusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo exterior, como se constitui
a testemunha imutvel, o detentor indefectivel dos mais fugidios pensamentos, dos sonhos apenas
entrenstos e formulados.
, enfim, o guardio fiel, o acervo imperecivel do nosso passado. Em sua substncia incormptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento. Tomando-o, por excelncia. o conservador
137
de nossa personalidade, por isso que nele que reside a memria . Bem se percebe que esta viso
nada tem de perifrica; vai ao mago da questo e amplia os campos de entendimento sobre to fascinante veculo
Uma ressalva, contudo, merece ser considerada: existe uma linha de raciocnio que trata o perisprito como um campo restrito, uma unidade sem qualquer outra atribuio que no a de apenas
e to-s ligar, literalmente, o Esprito ao corpo. Quem aprofunde seus estudos em Kardec, todavia,
ver que sua sntese perfeita no se contrape a uma viso mais ampla do perisprito. Buscando uma
analogia, vulgar se afirmar que no crebro esto arquivadas as informaes conscientes e inconscientes do homem. Com isso expressamos uma meia verdade que, a nvel de estudos e pesquisas cientficas, satisfatoriamente comprovada. Da, entretanto, a se querer dizer que o crebro que pensa, vai uma larga distncia. Bem se v que quem assim se reporta est tratando do rgo em sua funo intrnseca, pelo que se abstrai a evidncia maior do ser pensante, o Esprito. De outra forma, o
perisprito, como o corpo, pertencem ao Esprito, e no este queles. Por isso, mesmo sendo o mais
certo se afirmar categoricamente que o Esprito o nico detentor de todas as potencialidades e arquivos de sua individualidade espiritual, no estamos necessariamente errados quanda atribumos ao
perisprito - e ao corpo - capacidades e funes que, em essncia, so da Matriz, do grmen, do
Esprito, pois que so viabilizadas pelas funes destes. nesse sentido que entendemos e concordamos com as atribuies essencialmente espirituais designadas ao corpo espiritual.
Exemplificando, tomemos algumas palavras do Esprito Emmanuel em seu livro Dissertaes
Medinicas, as quais atribuem certas funes ao perisprito,e que podem ser bem assimiladas dentro, da caracterstica que frisamos:
O ORGANISMO FLUDICO, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador
das foras protoplsmicas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes tpicas de cada espcie, incorporando-se, tomo a tomo, matria do germe e dirigindo-a, segundo a
sua natureza particular.
O CORPO ESPIRTUAL no retm somente a prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa
fora plstica da vida, a qual opera a oxidao orgnica; tambm ele a sede das faculdades, dos
135
55
sentimentos, da inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, em que o ser encontra os elementos comprobatrios da sua identidade, atravs de todas as mutaes e transformaes da matria.
ainda, pois, ao CORPO ESPIRITUAL que se deve a maravilha da memria, misteriosa
chapa fotogrfica, onde tudo se grava, sem que os menores coloridos das imagens se confundam entre si.
, pois, o CORPO ESPIRITUAL a alma fisiolgica, assimilando a matria ao seu molde,
sua estrutura, afim de materializar-se no mundo palpvel138.
Fazendo rpidos comentrios, vimos que:
1. O perisprito mutvel, posto que evolucionrio e adaptvel a cada orbe; portanto, quando
Emmanuel fala de seus elementos imutveis, refere-se ele aos caracteres adquiridos pelo Esprito
ao longo de sua evoluo, e estabilizados na forma fludica para efeito de plasmagem do corpo
psicofsico.
2. O perisprito provm do fluido csmico, pelo que material; por ser material, no pode produzir o pensamento, atributo do Esprito. Pode, todavia, arquiv-lo, assim como uma fita magntica
grava vozes, sons, imagens, dados, etc. Quando, portanto, Emmanuel lhe atribui capacidades de arquivos e sede, com certeza se refere s caractersticas do Esprito se refletindo no perisprito, j que
este o veiculador das atividades e potencialidades daquele outro; seria o perisprito uma espcie de
videogravador do Esprito.
3. No h discordncia entre o que Emmanuel e muitos outros dizem do perisprito, com o que
registrou Kardec na Codificao; quando Emmanuel se reporta ao corpo espiritual como a alma fisiolgica do Esprito, deixa claro, seu entendimento funcional do perisprito.
As palavras do assistente Calderaro, na importante obra No Mundo Maior, s fazem sentido
se observarmos as particularidades do perisprito segundo uma tica mais rica e pormenorizada: Esse organismo, constitudo, embora, de elementos mais plsticos e sutis, ainda ediflcio material de
reteno da conscincia139.
56
pela teoria dos tomos espirituais ou mnadas, surpreendeu-o, dando-lhe a denominao de corpo
fludico.
(...) Perfeitamente consentneo aos ltimos descobrimentos, nas experincias de deteco por
efluvioscopia e efluviografia, denominado corpo bioplsmico, o Apstolo Paulo j o chamava corpo
espiritual, conforme escreveu aos corntios (I epstola, 15:44), corpo corruptvel. logo depois, na
mesma Epstola, v. 53, ou alma, na exortao aos companheiros da Tessalnica (I Epstola. 5:23),
sobrevivente morte140 (grifos originais).
57
expansvel, o qual serve para manter o Esprito jungido ao corpo. Tanto que, dito cordo serve para
nos identificar no plano espiritual como encarnados quando para ali vamos em desprendimento.
Esta, inclusive, uma observao do prprio Kardec, que acrescenta: Por meio dessa comunicao
entre o Esprito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do
segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. Da resulta que o corpo no pode morrer durante a ausncia
do Esprito e que no pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho
dito alguns romancistas (...)142
Kardec faz dois registros bem interessantes: Meu Esprito se destaca um pouco de meu corpo,
mas como um balo cativo, preso pelas cordas. Quando o balo recebe solavancos, produzidos pelo vento, o poste onde est amarrado sente a comoo dos abalos, transmitidos pelas amarras. Meu
corpo representa o poste para o meu Esprito, com a diferena que experimenta sensaes desconhecidas do poste e que tais sensaes fatigam bastante o crebro. (Resposta dada por um Esprito encarnado evocado, sobre a questo do sofrimento do corpo. )
Depois ele relata que havia na Inglaterra (...) um mdium vidente, dotado de grande fora
que, toda vez que se apresentava o Esprito de um vivo, notava um fio luminoso, partindo do peito,
atravs do espao, no interrompido por qualquer obstculo material, e que ia terminar no corpo; era
uma espcie de cordo umbilical, que unia as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo.
Nunca o observou quando no havia vida corprea. Era assim que reconhecia se o Esprito era de
um morto ou de um vivo143.
No Antigo Testamento tambm temos evidncias: Lembra-te do teu Criador nos dias da tua
mocidade, antes que venham os maus dias (...)
(...) Antes que se rompa o fio de prata. e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro,
junto fonte, e se desfaa a toda junto ao poo,
e o p volte a terra, como o era (...)144 (grifamos). Parece muito clara a referncia ao cordo
fludico.
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. 7, item 118.
LIGAO ENTRE esprito e corpo. Revista Esprita, maio 1859, pp. 139 e 140.
144
Eclesiastes, 12, vv. 1, 6 e 7.
145
ANDREA, Jorge. Perisprito ou psicossoma. In Foras Sexuais da Alma, cap. 1, pp. 36 e 37.
58
JACOB MELO
143
Pela origem esotrica do termo e do fato de Kardec no ter tratado diretamente deste campo, surgem algumas opinies refratnas hiptese, mas, que ela bem plausvel e sinaliza com
grandes possibilidades de perquirio e demonstrao, isto inegvel. Tanto que poderamos inferir
que os Espritos da Codificao a ele se referiam quando afirmaram: Acompanha os que da Terra
partem, sobretudo os que alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os
envolve. consevando-lhes o que tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido
146
147
da matria (grifamos), e completam adiante : Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o
Esprito no se acha completamente desprendido da matna e continua a pertencer ao mundo onde
acabou de viver (...). Como se v, no h a uma referncia direta ao perisprito, seno atravs de
uma de suas particularidades, com uma conotao muito prpria. No nosso entender, o duplo etrico.
A Teosofia atribui ao duplo etnco duas funes principais148: a de absorver o Prna (fluido vital), enviando-o a todas as regies do corpo fsico, e a de servir de intermedirio entre o corpo fsico
e o corpo astral (perisprito?). Seria ainda nele, segundo essa Escola, que se encontraram localizados
os centros de fora
H quem considere o duplo etrico apenas como uma das expresses da aura. O Dr. Kilner nos
leva a crer que ele seja uma das partes desta, a mais interna, posto que ele subdivide a aura em trs
149
partes: duplo etbico, aura interna e aura externas , afirmando que o duplo etrico constitui-se de
uma camada escura, transparente e uniforme, rodeando o corpo fsico, com espessura aproximada de
0,5 1,0 cm. J a aura interna a camada mais densa, com espessura de 10 a 15 cm, enquanto a aura
externa comea logo aps a interna e estende-se at cerca de 20 a 25 cm a contar da superfcie do
corpo. Estas medidas so padres mdios, podendo haver variaes, sendo que as duas ltimas camadas podem ser fundidas e comporem um nico claro.
Alguns tambm assinalam uma quarta camada urica, a qual igualmente externa e muito t150
nue e difusa, conhecida como a Ultra Exterior .
Apesar dessas colocaes, no iremos considerar o duplo etrico como uma simples emanao
urica ou mero estado profundo daquele campo, mas um verdadeiro campo energtico, ao qual a Literatura Esprita to bem conceituou, na palavra de And Luiz, na figura do corpo vital
Presentemente, no investigaremos as particularidades desse campo pois fugiriamos do propsito do presente registro, porm, reconhecemos a necessidade de se aprofundar os conhecimentos
sobre tal assunto pois por seu intermdio no apenas elucidaramos muitas das dvidas que nos absorvem os questionamentos advindos da prpria fluidoterapia, como do fenmeno vital e de certas
qUestes da morte, tais como: como se d, tecnicamente, o sofrimento dos suicidas, dos que morrem pela eutansia; por que pessoas acidentadas no padecem os mesmos sintomas dos suicidas; o
que e como Espritos inferiores vampirizam nossas energias; o que se passa com os perispritos dos
abortados; etc.
2.3.3 - A Aura
Comecemos com Andr Luiz: (...) claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora, em torno dos corpos que as exteriorizam.
146
59
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um
halo energtico que Ihes corresponde a natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura.
(...) A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar
a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo
ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas (...)
Fotosfera psiquica, entretecida em elementos dinmicos, atende a cromtica variada, segundo
a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes.
(...) A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas
alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos
rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior a nossa.
Isso porque exteriorizamos (...) o reflexo de ns mesmos, nos contactos do pensamento a
pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais151. (Grifamos)
Notemos alguns pontos:
1. Andr Luiz no classifica as emanaes dos seres no humanos como auras, mas, de halo
energtico, constitudo por tecidos de fora, assim sinalizando-nos sensvel diferena entre as irradiaes humanas das dos demais reinos terrenos.
2. No homem, portanto, alm das irradiaes celulares, vigem as decorrentes do pensamento,
da atividade mental contnua do ser, impondo variaes tonais e estruturais as mesmas.
3. Por ser nossa irradiao emitida diretamente ao meio externo, por nossa aura comunicamos
ao mundo, material e espiritual, nossa faixa de vibrao; no ela, contudo, Esprito ou perisprito;
apenas emanao deste ltimo, como ressonncia do duplo etrico ou corpo vital, com impregnaes morais do primeiro, e orgnicas do corpo.
4. Quando ela detectada, mostramo-nos exatamente como e o que somos - fsica, psiquica e
moralmente , e no o que queremos ser.
Em face da comunho entre as projees fsicas e psquicas registradas na aura, s poderamos
esperar que sua variedade, em todos os sentidos, fosse demasiadamente grande. Para se ter uma ideia, nos registra Keith Sherwood que O Conselho Britnico de Cores catalogou as cores da aura e
descobriu 1.400 tons de azul; 1.000 matizes de vermelho; mais de 1.400 tons de marrom; mais de 80
tons de verde; 55 laranja; 36 matizes de violeta; e mais 12 tons de branco, mostrando-nos, assim, a
que fascinante variedade de cores est submetida a aura. Continua Sherwood no mesmo texto:
aceito entre os pesquisadores que tm estudado a aura que ela tem uma forma mais ou menos oval e
segue o perfil do corpo humano, ainda que haja variaes. Pessoas com maior vitalidade tero uma
aura mais forte e conseqentemente ela se estender para o corpo fsico. Assim, a composio da aura varia de pessoa para pessoa. A textura, bem como a cor e o tamanho, parece indicar a disposio
151
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. 17, itens Aura humana e Mediunidade inicial, pp. 129 e 130.
60
JACOB MELO
de uma pessoa. A textura geralmente revela o carter da pessoa, enquanto a forma e a cor demonstram sua sade e condies emocionais152 (Grifamos).
Mas, ao contrrio do que possa parecer, a aura no uma parafernlia desorganizada; seu estudo requer seriedade e profundidade pois, a partir dele, chegaremos a grandes concluses, como as
que foram expressadas acima, ou outras, como as compiladas pelo Dr. Jorge Andra: Os tecidos
doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o tecido sadio
est sempre Impido. Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em
auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto fez que
se pensasse que a maioria das doenas flsicas teria origem nas desestruturaes dos campos perispirituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clulas da zona
material. O mesmo Jorge Andra, do alto de suas concluses, vaticina: Dia haver em que as bipsias sero coisas do passado (...)153.
Concluindo, alm de pesquisas puramente flsicas e laboratoriais, outros mtodos de estudo da
aura so conhecidos, entre os quais destacamos o tato-magntico e a vidncia medinica. Quanto
ao primeiro. veja-se detalhes adiante no captulo VIII; no tocante vidncia, mesmo reconhecendo
sua importncia nas pesquisas medinicas, fazemos uma ressalva, usando as palavras do Prof. Herculano Pires: A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio
de segurana para servir de instrumento de pesquisa. (...) No h, at o momento, nenhum meio cientfico de se verificar objetivamente os graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade
de uma pessoa. Alm disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes provenientes da instabilidade psi-orgnica e emocionais154 (grifos originais). Acrescentamos que, alm
das observaes com fins medinicos como foram abordadas, insere-se igual raciocnio sobre as repercusses da sade orgnica e psquica do vidente, no fenmeno.
2.4.1 - Aparies
Nos diz Allan Kardec: Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel (...).
Pode ele sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de
condensao, quer por meio de uma mudana na disposio de suas molculas. Aparece-nos ento
sob uma forma vaporosa.
A condensao (...) pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido
e tangvel, conservando, porm, a possibilidade de retomar instantaneamente seu estado etreo e invisivel (...)
152
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A arte da cura Espiritual, cap. 10, item As caractersticas
da aura, p. 114.
153
ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita,
p.33.
154
PIRES, Herculano. Grau de mediunidade. In Mediunidade (vida e comunicao), cap. 13, p. 111.
61
JACOB MELO
(...) No basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta tampouco que uma pessoa queira
v-lo; necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para
operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies
que desconhecemos155.
2.4.2 - Tangibilidade
Assevera Kardec: Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico (...) pode, mesmo,
chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser
que tem diante de si156.
2.4.3 - Transfigurao
O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. (...) O daquelas no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno deste uma espcie de atmosfera fudica. Ora, pode suceder que, em certos casos e dadas as mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao (...): a forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada fluidica, se assim
nos podemos exprimir, e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra
pessoa ou a do Esprito que combina seus fluidos com os do indivduo (...)
O fenmeno da transfigurao pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o
grau de depurao do perisprito, grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito.
Cinge-se s vezes a uma simples mudana no aspecto geral da fisionomia, enquanto que doutras vezes d ao perisprito uma aparncia luminosa e esplndida.157 (Allan Kardec)
2.4.4 - Bicorporeidade
Foi considerada por Kardec como uma variedade das manifestaes visuais, pois que se assenta sobre as mesmas propriedades do perisprito j que, (...) Quer o homem esteja vivo, quer morto,
traz sempre o envoltrio semimaterial que (...) pode tornar-se visvel (...)158.
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as
aparncias da realidade. Demais (...), pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos (...)159 (grifo
original).
Esta propriedade, asseveram os Espritos da Codificao, requer elevao moral da parte do
Esprito que vai produzir tais modificaes em seu perisprito.
Uma ressalva, porm, merece ser feita: no devemos confundir a bicorporeidade com a bilocao pois enquanto a primeira precisa que a segunda se de, a recproca no verdadeira. Para ocorrer
a bicorporeidade, carece que o Esprito se desloque, se afaste de seu corpo fsico e, onde se manifeste, necessrio produza transformaes em sua constituio molecular perispiritual a fim de se fazer
visto; j para ele se deslocar (bilocao), necessrio se d apenas a primeira parte do fenmeno pois
o Esprito pode se desprender sem, contudo, ser visto ou apreendido pelos sentidos comuns.
155
KARDEC. Allan. Das manifestaes visuais. In O Livro dos Mdiuns. 2 Parte. cap. 6, item 105.
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 35, Aparies, - Transfiguraes.
157
KARDEC. Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 22.
158
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, cap. 7.
159
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdins, cap. 7, item 119.
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156
62
2.4.5 - Penetrabilidade
Corolrio! Esta a melhor definio para a condio de penetrabilidade atribuda ao perisprito. Por isso mesmo, afirma Kardec: Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea
a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Da vem no haver tapagem capaz de obstar entrada dos Espritos
(...)161.
2.4.6 - Emancipao
Afirmam os Espritos que Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e,
no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta
com os outros Espritos162 (grifos originais). Mais enfaticamente, afirmam igualmente que o sono
liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado
em que fica permanentemente depois que morre163 .
Veja-se: Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos, Parte 2 , cap. 1, questo 92, p. 84 e cap.
2, questo 137, p. 105.
161
KARDEC, Allan. Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos. Parte 2 , item 106.
162
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo
401.
163
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo
402.
164
XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Waldo. Corpo espiritual In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item R etrato do corpo espiritual, pp. 25 e 26.
63
JACOB MELO
rgida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da
sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos. E prossegue:
(...) Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio
e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-lhe e lhe desenvolve e completa o organismo,
medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia.
(...) Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tm, por adiantar-se, que fazer uso de
suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual (...)165. Dito isso, numa concluso definitiva ele ratifica:
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de
certo modo, faz parte integrante dele166.
Concluindo, voltando a palavra de Andr Luiz, anotamos que o corpo espiritual que Preside
no campo fsico a todas as atividades nervosas, resultantes da entrosagem de sinergias funcionais diversas167 pois, do enunciado por Kardec, o Esprito administra a formao do perisprito, apropriando-o s suas novas necessidades, entre as quais inserimos: de arquivos das memrias; de modelador da organizao fisiobiolgica; de forma reflexa dos arquivos pretritos; etc.
165
(...) importante considerar, todavia, que os Espritos desencarnados, mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que Ihes so peculiares, espcie
168
de aglutininas mentais com que envolvem a mente medinica encarnada (...) (Andr Luiz) .
No h, portanto, como enganar, no mundo espiritual, sobre nosso verdadeiro mundo interior
pois, a exemplo da parbola do festim das bodas (Mateus, XXII, vv. 1 a 14), quando I chegarmos,
teremos que estar vestidos com a tnica nupcial, sob pena de nos sujeitarmos Lei de Justia em
seu aspecto reparativo. S que esta tnica, numa imagem mais diretamente relacionada ao perisprito, sofre mutaes oriundas das aglutinaes mentais de nossa realidade intrinseca; se somos equilibrados, nada h que comprometa sua alvura; entretanto, se nosso padro o da instabilidade moral, seu colorido ser destoante.
2.5.2 - Na Reencarnao
Assim se expressa Allan Kardec: Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em
vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao
grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do principio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa
maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvol169
vimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior . (Grifos originais)
A palavra do Dr. Jorge Andra tambm bem objetiva: O perisprito, representando a capa
externa do Esprito, serviria de filtro e tela de suas manifestaes. Apesar de apresentar intenso dinamismo psquico, superior ao da zona consciente ou zona fsica, dirige os campos celulares fsicos
por influncia do prprio Esprito donde dependente.
O perisprito zona que sofre modificaes intensas nos processos reencarnatrios, passando
por condies de miniaturizao e mesmo perda de algumas energias, pois, ao se acercar do ovo para impulsionar a sua morfognese, estar elaborando uma nova estruturao que responder por um
novo corpo fsico. Se, no perisprito, estivessem sediados todos os arquivos do ser, claro, que as
intensas transformaes do mecanismo reencarnatrio afetariam a estruturao de imortalidade. Dessa forma, as aptides que so absorvidas nas experienciaes que o ser passa diante das diversas etapas reencarnatrias estariam nas zonas definitivas do Esprito e refletidas no perisprito, zona dimensionalmente mais densa que a primeira e, por isso, mais apropriada s correlaes com a matria.
Destarte, a matria recebe o que necessita do impulso espiritual pelas telas perispirituais; estas, embora apresentando um campo avanado de trabalho, no so a sede das energias criativas da vida170.
Com estas palavras de Jorge Andra, o assunto abordado no item 2.2 acima recolocado, deixando claro o entendimento que se pode e se deve dar a certas atribuies do perisprito. Ressaltamos apenas que o Dr. Jorge Andra, em sua hiptese de trabalho, faz consideraes colocando o perisprito de forma destacada face outros componentes (capas) do perisprito propriamente dito, pelo
que recomendamos seja buscada a obra referenciada para um melhor entendimento de sua postura.
2.5.3 - Na Desencarnao
Sigamos com Kardec, prolongando a citao (79) acima: Por um efeito contrrio, a unio do
perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa,
168
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. IN Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte,
caps. 4 e 5, pp. 176 a 179.
169
KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 18 e 20.
170
ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita,
pp. 32 e 33.
65
JACOB MELO
desde que esse princpio deixa de atuar, em consequncla da desorganizao do corpo. Mantida que
era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar.
Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unra, e ao Esprito restituda liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito . (grifos originais)
2.5.4 - Na Evoluo
Assim comentou o assistente Calderan, com Andr Luiz sobre o perisprito: Estamos diante
do rgo perispiritual do ser humano, adeso duplicata fsica, da mesma forma que algumas partes
do corpo camal tm estreito contacto com o indumento. Todo o campo nervoso da criatura constitui
a representao das potncias perispirticas, vagarosamente conquistadas pelo ser, atravs de milnios e milnios. Em renascendo entre as formas perecveis, nosso corpo sutil, que se caracteriza, em
nossa esfera menos densa, por extrema leveza e extraordinria plasticidade, submete-se, no plano da
Crosta, s leis de recapitulao, hereditariedade e desenvolvimento fisiolgico, em conformidade
com o mrito ou demrito que trazemos e com a misso ou o aprendizado necessnos171.
Um pouco mais adiante, fazendo ligao entre o perisprito e o corpo, o mesmo Calderaro nos
informa: Comparando (...) nossa situao com o estado menos Icido de nossos irmos encarnados,
importa no nos esquea que os nervos, o crtex motor e os lobos frontais (...) constituem apenas
regulares pontos de contacto entre a organizao perispiritual e o aparelho fsico, indispensveis,
uma e outro, ao trabalho de enriquecimento e de crescimento do ser eterno. Em linguagem mais simples, so respiradouros dos impulsos, experincias e noes elevadas da personalidade real que no
se entingue no tmulo, e que no suportariam a carga de uma dupla vida. Em razo disto, e atendendo aos deveres impostos conscincia de viglia para os servios de cada dia, desempenham funo
amortecedora (...)172.
Nisso tudo vemos a perfeita conjugao dos componentes trinos que somos. O perisprito,
como veiculo do Esprito, projetando-se sobre a matria, propicia-Ihe vida, espiritualiza-a mesmo,
posto que, lhe imprime no apenas vitalidade, mas, lhe induz a um contacto direto com a mente;
por sua vez, subtrai a essncia da experincia, assim respostando ao mesmo agente que lhe solicita
estmulos por evoluir.
Allan Kardec nos lembra que Sendo um dos elementos constitutivos do homem, o perisprito
desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenme173
nos fisiolgicos e patolgicos (grifamos).
Tanto verdade que Andr Luiz refora dizendo: (...) em qualquer estudo acerca do corpo
espiritual, no podemos esquecer a funo preponderante do automatismo e da herana na formao
da individualidade responsvel, para compreendermos a inexequibilidade de qualquer separao entre
a Fisiologia e a Psicologia, porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do
instinto no animal, vemos a crislida de conscincia constituindo as suas faculdades de organizao,
sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psqui174
ca (Grifamos). Para assimilarmos melhor, continuemos com Andr Luiz: De modo geral, porm,
a etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam no corpo
espiritual as suas causas profundas (...)
assim que o remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando
as sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade
171
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 54 e 55.
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 60 e 61.
173
KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 12.
174
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Automatismo e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. 4, item Automatismo e herana, p. 39.
66
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172
(...) Todavia, (...) detemos conosco os resduos mentais da culpa, qual depsito de lodo no fundo de
calma piscina, e que, um dia, viro a tona de nossa existncia, para a necessria expuno, medida
175
176
que se nos acentue o devotamento higiene mental . E simplifica numa outra obra : A doena,
como resultante de desequilibrio moral, sobrevive no perisprito, alimentada pelos pensamentos que a
geraram, quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo fsico.
Sigamos um pouco mais com o Icido Esprito que Andr Luiz: Enquanto no se aprimore,
certo que o Esprito padecer, em seu instrumento de manifestao, a resultante dos prprios erros. Esses desajustes, como natural, no se limitam a comunidade das clulas fsicas, quando em
disfunes mltiplas por fora dos agentes mentais viciados e enfermios; estendem-se, muito especialmente, constituio do corpo espiritual, a refletir-se no crebro ou gabinete complexo da alma,
a ocasionando os diversos sintomas de perturbao do campo enceflico, acompanhados dos fenmenos psico-sensonais que produzem alucinaes e doenas da mente. (...)
Torturada por suas prprias ondas desorientadas, a reagirem, incessantes, sobre os centros e
mecanismos do corpo espiritual, cai a mente nas desarmonias e fixaes conseqentes e, porque o
veculo de clulas extrafsicas que a serve, depois da morte, extremamente influencivel, ambienta
nas prprias foras os desequilbrios que a senhoreiam, consolidando-se-lhe, desse modo, as inibies que, em futura existncia, dominar-lhe-o temporariamente a personalidade, sob a forma de fatores mrbidos, condicionando as disfunes de certos recursos do crebro fsico, por tempo indeterminado177 .
Atuando de forma direta ou indireta, impressionando ou sendo impressionado, agindo ou reagindo, o perisprito, como ponte, ligao, intermedirio, canal emissor/captador, aparelho transmissor/receptor, e tantas coisas mais, transmuta-se no retrato no s da imagem de um corpo fsico, mas
no do arquivo vivo do Esprito, no exato degrau de evoluo em que este estagia, como encarnado
ou desencarnado, bruto ou angelizado, inconsciente ou Icido, aqui ou alm. Por isso j nos asseverava Lon Denis: O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer pensamento
repercute e grava-se no perisprito. Da as conseqncias inevitveis para a situao da prpria alma,
embora esta seja sempre senhora de modificar o seu estado pela ao continua que exerce sobre seu
178
invlucro .
Reveste-se, portanto, de significativa importncia o perisprito nos campos energticos da evoluo por este se urdir no s de fluidos eminentemente fsicos, densos, mas por igualmente se entretecer com as emanaes psicomentais do Esprito, seu detentor.
2.5.5 - No Passe
Podendo o Esprito, (...) Pela ao de sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades, j que Esta faculdade inerente a natureza do Esprito que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessrio, e sem disso se
179
aperceber e sabendo-se - conforme veremos no capitulo VIII - que (...) Papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo, Assim se explica a faculdade de cura pelo
180
contacto e pela imposio das mos (Kardec), podemos inserir que, como o perisprito o meio
de veiculao da vontade do Esprito, cabe a ele o papel transformador e reativo nos e dos fluidos,
especialmente quando movimentados nos trabalhos do passe. Da a necessidade de o passista ser
175
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, cap.
19, pp. 211 e 212.
176
XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidde, cap. 4, p. 40.
177
XAVIER, Francisco Cndido. Obsesso. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 24, itens Pensamento e obsesso
e Perturbaes morais, pp. 156 a 158.
178
DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 208.
179
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 129.
180
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
67
JACOB MELO
uma pessoa equilibrada, pois, sua vontade, por carecer de uma base firme, no pode, para fornecer
sade e harmonia, calcar-se numa estrutura movedia de moral vacilante e tonicidade intermitente.
Ademais, Se as paixes baixas e materiais perturbam, obscurecem o organismo fludico, os pensamentos generosos, em um sentido oposto, as aes nobres apuram e dilatam as molculas perispirticas. Sabemos que as propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza181, o que nos
lembra Lon Denis.
O Esprito Anacleto, pelo registro de Andr Luiz, nos ensina que Assim como o corpo fsico
pode ingerir alimentos venenosos que intoxicam os tecidos, tambm o organismo perispiritual pode
absorver elementos de degradao que Ihe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas materiais182, tudo isso provindo das atividades mentais negativas ou excessivamente presas aos
limites da matria. Por esse motivo que podemos fazer refro com o Esprito ulus quando nos diz
que estampamos (...) no prprio corpo espiritual os sofrimentos de que (somos) portadores183.
A ser verdade tudo isso - e de fato o , torna-se final e decisivo que o perisprito tem participao impar nos fenmenos e nas manifestaes medinicas e anmicas, sendo ele, portanto, o intermedirio vital e indispensvel da transmiso fludica por ocasio do passe, da prece em favor dos
outros e de ns mesmos, do prprio magnetismo pessoal e do intercmbio com o chamado reino
dos mortos.
Concluindo nosso estudo, busquemos Andr Luiz mais uma vez para observarmos como se d
o desprendimento do perisprito de um mdium em servio, atravs da ajuda do passe aplicado pelo
plano espiritual: Aproximou-se dele o irmo Clementino e, a maneira do magnetizador comum, impos-lhe as mos aplicando-lhe passes de longo circuito.
Castro como que adormeceu devagarinho, inteiriando-se-lhe os membros.
Do trax emanava com abundncia um vapor embranquiado que, em se acumulando feio
de uma nuvem, depressa se transformou, esquerda do corpo denso, numa duplicata do mdium, em
tamanho ligeiramente maior.
Nosso amigo como que se revelava mais desenvolvido, apresentando todas as particulandades
de sua forma fsica, apreciavelmente dilatadas.
(...) Enquanto o equipamento fisiolgico descansava, imvel, Castro, tateante e assombrado,
surgia, junto de ns, numa cpia estranha de si mesmo, porquanto, alm de maior em sua configurao exterior, apresentava-se azulada a direita e alaranjada a esquerda.
Tentou movimentar-se, contudo, parecia sentir-se pesado e inquieto (...)
Clementino renovou as operaes magnticas e Castro, desdobrado, recuou, como que se justapondo novamente ao corpo fsico.
Venfiquei, ento, que desse contacto resultou singular diferena. O corpo carnal engolira, instintivamente, certas faixas de fora que imprimiam manifesta irregularidade ao perisprito, absorvendo-as de maneira incompreensvel para mim.
Desde esse instante, o companheiro, fora do vaso de matria densa, guardou o porte que lhe
184
era caracterstico .
Das ltimas palavras, ficam algumas questes que o leitor poderia, como sugesto, meditar a
respeito:
1. Que seriam passes de longo circuito que o irmo Clementino aplicou em Castro?
181
69
Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isto outra questo. Compreendei primeiro, moralmente. Resta apenas uma discusso sobre a natureza dos fluidos,
coisa por ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe o bastante, porm I chegar, se quiser caminhar
com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar ao infinito. A alma o pensamento: no muda
de natureza. No vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado.
Supondes que, como vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora,
pesquisamos a alma. Esperai, pois185 (grifo original).
3 - CENTROS DE FORA
Procuraremos fazer uma ligao entre os trs assuntos complementares, recorrendo s palavras do Codificador: Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante
papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se
transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os
fluidos ambientes.
(...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um Iquido. Esses fuidos exercem sobre o
perisprito uma ao tanto, mais direta quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com
eles se confunde.
Atuando esses fuidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material
com que se acha em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma
impresso salutar; se forem maus, a impesso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios
maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que
o encarnado absorve pelos poros perispiriticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais186 (grifamos).
Antes que detalhemos o assunto, indagamos: que seriam esses poros perispirituais a que se
referiu Kardec? E quando ele questionou os Espritos se a alma seria exterior ou interior ao corpo,
que teriam quando os Espritos realmente expressar com A alma o centro de todos os envoltrios,
como o grmen em um ncleo (...)187?
3.1 - Definies
Praticamente em toda e qualquer literatura que trate do assunto, nos depararemos com a ligao entre as terminologias: Centros de Fora (tambm chamados de Centros Vitais por Andr Luiz)
e chakras, sendo frisado que a palavra Chakra significa roda, em snscrito.
Outra concordncia comum quanto a sua condio energtica:
188
Estes chakras funcionam como terminais, atravs dos quais a energia (prana) transferida de
planos superiores para o corpo fsico - Keith Sherwood190;
Centros de Fora ou Rodas so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no
191
corpo etreo peIos quais transitam os fluidos energticos (...) - Edgard Armond ;
Chakra considerado como um intermedirio de transferncia de energia entre duas dimenses vizinhas do ser, tanto como um centro proporciona a converso de energia entre um corpo e
sua mente correspondente - Hiroshi Motoyama192 ;
CHAKRAS SO CENTROS PSIQUICOS que esto sempre ativos no corpo, no importa se
temos ou no conscincia deles. A energia se move atravs dos chakras para produzir diferentes estados psquicos - Harish Johari193 (Maisculas originais); e tantas e tantas outras.
71
Para estabelecer, em definitivo, o assunto, segundo a tica esprita, deixamos com Clarncio e
Andr Luiz a palavra, na qual poderemos constatar o carter sempre voltado para a moralidade com
que ela, a Doutrina, se posiciona: - Cada centro de fora - ponderou Andr Luiz - exigir absoluta harmonia, perante as Leis Divinas que nos regem, a fim de que possamos ascender no rumo do
Perfeito Equilbrio (...)
- Sim - confirmou Clarncio , nossos deslizes de ordem moral estabelecem a condensao
de fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo eletromagntico de nossa organizao, compelindo-nos a natural cativeiro em derredor das vidas comeantes s quais nos imantamos197 (grifamos).
XAVIER, Francisco, Cndido. Conversao edificante. In Entre a Terra e o Cu, cap. 21, pp. 131 a 133.
CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curar no Budismo Tibetano, cap. 5, item Os chakras e a
esplendida viso interior, p. 104.
198
JACOB MELO
72
ria mais problemas que solues. Por isso, para quem queira proceder um aprofundamento na rea,
recomendamos sejam buscadas muitas obras, lidas todas mas tendo-se em mente, sempre, a recomendao paulina de que leiamos tudo, retendo apenas o que for bom. Neste campo, mais que em
outros, todo cuidado pouco!
Plexo Correspondente
Coronrio
Frontal (Cartico)
Larngeo (Farngeo)
Cardaco
Gstrico (Solar)
Esplnico (Mesentrico)
Coccgeo (Hipogstrico)
Localizao
Alto da cabea
Fronte (Lobo frontal)
Na garganta
Sobre o corao
Sobre o estmago
Sobre o bao
Baixo ventre
Como j vimos acima, o confrade Jorge Anda preferiu chamar os chakras de discos energticos, relacionando-os ao perisprito (psicossoma). Assim se expressa ele: A zona mais externa do
psicossoma, onde se expressam os discos energticos, a mais rica de vibraes e colorido, variando
de um para outro disco, na dependncia da importncia fisiolgica de que esto investidos. So
muitos; mas os prncipais e dignos de citao so em nmero de sete, e, pela localizao, podemos
classific-los em:
199
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.128.
JACOB MELO
73
FIGURAS 2A e 2B
Andr Luiz, que registrou as informaes acima, diz mais em outra obra , quando relaciona
ditos centros de fora com o perisprito, neste identificando O centro coronrio, instalado na regio
central do crebro, sede da mente, centro, que assimila os estmulos do Plano Supenor e orienta a
forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada
ou desencamada, nas cintas de aprendizado que Ihe corresponde no abrigo planetario. O centro coronrio supervisiona, ainda, os outros centros vitais que Ihe obedecem ao impulso, procedente do
Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina respondem ao comando da pea-motor de
que se serve o tirocnio do homem para concaten-las e dirigi-las. E acrescentou: Temos particu-
200
Andr Luiz novamente acrescenta mais algum detalhe : Desses centros secundrios, entrelaados no psicossoma, e, consequentemente, no corpo fsico, por redes plexiformes, destacamos o
centro cerebral contguo ao coronrio, com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os
neurnios sensitivos at as clulas efetoras (...).
Pela exposio das funes desses dois primeiros centros de fora, onde a espiritualidade j
consigna ao primeiro o ttulo de centro principal e, ao segundo, o de mais importante dos secundrios, podemos, clara e linearmente, perceber a importncia maior dos que esto acima sobre os que
lhe so subsequentes, na disposio geogrfica do corpo humano. Isto valioso ser registrado,
pois, estes dois centros de fora tm excepcional importncia no apenas na vida fsica, como na psquica e na espiritual propriamente dita; registre-se, portanto, o valor que dado seqncia alto
para baixo, partes superiores a partes inferiores, cabea aos ps, etc. Esta sequncia, a nivel de
grau de importncia, no privativa dos Espritos nem dos espritas; ela comum a todas as filosofias e escolas que estudam os chakras, apesar de vrias delas, na hora da prtica, esquecerem este
pequeno detalhe. Precisaremos dessa observao mais adiante.
Voltamos a pa]avra a Clarncio : Em seguida, temos o centro larngeo, que preside aos
fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides, (...) controlando
notadamente a respirao e a fonao207. Andr Luiz.
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Centro coronrio, p. 27.
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
205
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
206
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
207
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
208
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
209
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
75
JACOB MELO
204
Jorge Andra, se referindo ao disco cardaco, lembra ainda que ele responderia pelas energias em todo o aparelho circulatrio, dando orientao aos fenmenos da zona de vitalizao210 .
3.4.8 - Gerais
J tivemos oportunidade de registrar que o Esprito Andr Luiz tambm titulou os centros de
fora como centros vitais; eis, ento, sua visao mais generalizada dos mesmos: So os centros vitais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao
extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos, no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as
que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas
no figado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se
ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos
tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo de manifestao211. Mas ele no parou por
a: (...) Os centros vitais (...) so tambm exteriorizveis, quando a criatura se encontre no campo
da encarnao, fenmeno esse a que atendem habitualmente os mdicos e enfermeiros desencarnados, durante o sono vulgar, no auxlio a doentes fsicos de todas as latitudes na Terra, plasmando renovaes e transformaes no comportamento celular, mediante intervenes no corpo espiritual,
segundo a lei do merecimento, recursos esses que se popularizaro na medicina terrestre do grande
futuro212.
No prosseguimento, Andr Luiz nos fala desses centros no indivduo que desencarna, os quais,
como resultante no perisprito, sofrem variaes, segundo o equilbrio emotivo e o avano cultural
daqueles que o governam (...), apresentando transformaes fundamentais (...) principalmente no
centro gstrico, pela diferenciao dos alimentos de que se prov, e no centro gensico, quando h
210
sublimao do amor, na comunho das almas que se renem no matrimnio divino das prprias foras, gerando novas frmulas de aperfeioamento e progresso para o reino do Esprito213.
Assim encontramos Andr Luiz, com sua viso espiritual, fazendo verdadeira precognio
quanto ao futuro da Cincia Mdica, quando do encontro desta com as realidades do perisprito e
dos centros de fora, no por extenso de um materialismo que se torna, a cada dia, mais filosfico e
metafsico, mas pela evidncia irrefutvel do impalpvel - com si acontece s ondas de uma emissora de rdio - que se tornar captvel, no apenas pelos sentidos psquicos e medinicos, porm pela
parafernlia eletrnica que se avizinha do nosso cotidiano comum, de forma irreversvel, avassaladora. Neste campo especfico, a obra Teoria dos Chakras de Hiroshi Motoyama j apresenta, ao final,
toda uma maquinaria eletrnica por ele utilizada para medir campos e pontos energticos do corpo
humano e, segundo ele, astral tambm. Dito autor, hoje, ovacionado por muitos cientistas de vrias
partes do mundo pelo cunho muito srio que vem dando s suas pesquisas.
214
(...) Conseguiu, tambm, atravs da aplicao correta de bioenergia nos centros coronrio e
215
cerebral, diluir as ideoplastias (...) .
Uma outra fonte riqussima de informaes, mormente sobre os centros coronrio e gensico,
se encontra na obra No Mundo Maior de Andr Luiz, onde o aprofundamento das questes do crebro e da mente so de uma riqueza indescritvel. Deixamos ao leitor a sugesto dessa infatigvel e
enriquecedora leitura.
FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e
175.
214
FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e
175.
215
FRANCO, Divaldo Pereira. As consultas. In Loucura e Obsesso, cap. 3, p. 35.
77
JACOB MELO
cias, marcas e doenas, a maior ou menor prazo, com mais forte ou mais brando efeito, sob ao
temporal ou com reflexos crnicos.
De maneira direta, nosso agir e nosso pensar desequlibrados fazem surgir desarmonias nos
centros de fora que, para se restabelecerem, carecem do restabelecimento do seu portador. E isso
no se d pelo simples acionar de uma chave chamada ativao dos centros de fora e sim pelo reequilbrio do campo que gerou o defeito. E, disso todos temos plena convico, no ser um
simples passe que resolver, nem mesmo uma orao balbuciada pelo reflexo condicionado apenas
de se juntar palavras; so os passes e a prece veculos intercessrios, medicamentos reparativos
complementares, que, embora dos mais teis e, diramos, indispensveis, no so a base real do reequilbrio e da rearmonizao dos centros de fora, a qual se estriba na reforma moral, pelo carregar
a prpria cruz, sem blasfmias, sem alvoroos, sem temeridade.
Rearmonizar os centros de fora, portanto, reformar-se moralmente, agindo de maneira crist
em todos os momentos da vida. Mas, como isso no comum s nossas ampliadas comodidades, a
ns, falveis espritos devedores, nos cabe exercitar por possu-las pelo perdo, pela fraternidade e
pela compreenso, ajudando, socorrendo e, sobretudo, orando por nosso prximo. Dessa forma vibraremos em ondas de mais elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador
das boas energias espirituais para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, assim espiritualizando nossa matria, como nos props Emmanuel na nota que abriu nosso captulo.
3.6 - A Kundalini
Apenas para no deixar de mencionar, registramos este item, posto que vrios autores fazem
referncia a tal tema, alguns chegando mesmo a sugerir o despertar da kundalini nas prticas Espritas. O nivel de desinformao e desencontro que envolve o assunto, entretanto, to grave que no
recomendamos esse despertar.
Para se ter uma idia, enquanto alguns afirmam que a kundalini provm do centro da Terra,
outros dizem que ela se assenta e se origina no centro bsico do homem, enquanto outros garantem que ela uma das energias vindas do sol. Por outro lado, em existindo essa fora, essa energia
excessivamente material, venha de onde vier, parta de onde partir, pois, pela maioria que a estuda e a
propaga, ela classificada como violenta, materializante, bruta, gnea e profundamente ligada parte
mais triste da sexualidade. Isso, cremos, j bastaria para convirmos que no de boa medida sua
busca, seu desenvolvimento, muito menos utiliz-la para acionar, rodar ou ativar os centros de fora; pelo menos como alguns vm ensinando.
Antes de tudo, temos uma viso Esprita, baseada no Evangelho de Jesus, que nos recomenda
valorizemos nossa elevao pela reforma moral, pelo esforo em corrigir os prprios defeitos, pela
prtica do bem sem segundas intenes, alm de buscarmos foras nos Planos Espirituais atravs da
prece sentida e sincera, pois, nosso progresso se d pela ao efetiva do amor, trabalho e renncia e
no por meros exerccios de concentrao, meditao e recluso. Por isso, no julgamos seja uma atitude de bom senso o querer fazer com que essa fora seja a substituta das energias espirituais mais
elevadas no papel de rearmonizao dos centros de fora, nem mesmo das energias solares. Eis por
que no aceitamos como de boa medida o chamado despertar da kundalini, que vem a se confundir, em claro portugus, com um trnsito de energias densas e restringentes por nosso corpo, via
maior adensamento do duplo etrico, ativando, de baixo para cima, nossos centros de fora.
Queremos ativar chakras? Busquemos o Evangelho. Queremos renovar energias? Cumpramos
o Evangelho. Queremos sublimar energias? Vivamos o Evangelho. Tudo o mais nos vir por acrscimo da bondade de Deus!
JACOB MELO
78
Antes que iniciemos o estudo do quem quem propriamente dito, analisemos trs fatores de
alta relevncia para o entendimento e a consecuo do passe.
1. F, MERECIMENTO E VONTADE
1.1- A F
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial. na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso
por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que, a um grande poder fludico normal, junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos
de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural.
Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: Se no o curastes, foi porque no tendes f (Al217
lan Kardec) . (Grifos nossos.)
Na verdade no h muito o que interpretar dessas palavras de Kardec; apenas ressaltamos a
ponte existente entre a f e a ao fludica por obra da fora da sua vontade. Desnecessrio, portanto, dizer que a ausncia da f, por parte do passista, a anulao prtica de seu poder e, no
paciente, a falta do catalisador fundamental da cura. , como disse Anna, rainha da Romnia,
218
quando prefaciou George Chapman: Sero salvos os que tiverem f .
Na pena de Lon Denis, observamos uma notvel sntese deste assunto: a f vivaz, a vontade,
a prece e a evocao dos poderes superiores amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos se
219
acham unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa (grifamos). Dispensvel qualquer outro comentrio.
Colocando-nos na posio daquele que no cr, ou no o quer, diramos: at parece que ter f
uma coisa simples, fcil, que se pode conseguir sem maiores esforos; mas, na realidade, no o .
Considerando determinados padres de relatividade, no podemos dizer que ter f seja fcil ou difcil, mas, sem dvida, adquirvel. Afinal, conforme Kardec, Entende-se como f a confiana que se
tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela uma espcie de lucidez
(...). Entretanto, Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humil220
dade , ao que refora as palavras de Chico Xavier. ensinando-nos como consegui-la: A conquista
da f, a nosso ver, se faz menos penosa, quando resolvemos ser fiis, por ns mesmos, s disciplinas
221
decorrentes dos compromissos que assumimos .
F, portanto, ao. a confiana operando. Ao contrrio do que muitos imaginam, a f no
a passividade acomodada nem a expectao contemplativa; ela nos solicita raciocnio, razo, paci216
ncia, trabalho e humildade. Da nos preocuparmos com os esclarecimentos que devem ser dados aos
pacientes e aos Espritas em geral, a fim de, compreendendo a maneira como se do as curas, possamos usar a razo, que nos far rejeitar os absurdos, com a pacincia humilde do Pai Nosso, (...) seja
feita a vossa vontade - e no necessariamente a nossa -, confiantes de que nossas dores de hoje,
se bem suportadas, transformar-se-o nas glrias de amanh.
A f, contudo, no artigo apenas dos religiosos. Saiunav, como outros magnetizadores de
todos os tempos, lhe faz referncia. Eis um exemplo: Se o agente sabe como extrair de si o biocampo, o biochoque (...), duvidar da capacidade de projetar do seu interior esse algo, ele nada
conseguir.
(...) imprescindvel a confiana inabalvel em si prprio, nas prprias foras, na prpria
vontade, na prpria capacidade. De fato, s a f capaz de mover montanhas!222 (Grifos originais.)
Enaltecendo a f atravs do pensamento e da vontade firme na execuo de uma ao, Michaelus refora que A vontade por si s no ter a virtude de tornar eficiente a ao magntica, se no
for acompanhada de um outro elemento - a confiana, lembrando, ainda, que O elemento confian223
a h de surgir necessria e logicamente da nossa f e do auxlio que sempre recebemos do Alto .
At mesmo como um alento a quem esteja desesperado, por qualquer que seja o motivo, lembramos as palavras de Jos, Esprito Protetor, quando, discorrendo sobre A F: me da Esperana e
da Caridade, nos convida, esclarecendo: Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f224.
Portanto, para quem recebe e para quem doa o passe, a f h de ser o luzeiro que descortinar
o horizonte promissor da cura: material, moral e espiritual.
1.2 - O Merecimento
Para se entender o merecimento em maior profundidade faz-se necessrio recorrer-se teoria
reencarnacionista. Como esse tema, por si s, comporta muitos volumes e no nosso objetivo precpuo aqui pormenoriz-lo, limitar-nos-emos a um raciocnio de Kardec, simples e por demais objetivo, o qual se no leva os descrentes a aceitar a reencarnao, pelo menos os induz a pensar e reconhecer, logicamente, que sua possibilidade mais racional e justa que sua negao pura e simples:
(...) por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias (doenas incurveis ou de nascena, mortes prematuras, reveses da fortuna, pobreza extrema, etc.) so efeitos que
ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora,
ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa
vida, isto , h de estar numa existncia precedente. (...) no podendo Deus punir algum pelo mal
que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, tlo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que
parte se acha a justia de Deus225. (Grifos originais; parnteses, sntese, do autor.)
Isto colocado, afianamos que a questo do merecimento est diretamente vinculada aos dbitos do passado, tanto desta quanto de outras vidas, como aos esforos que vimos empreendendo para nos melhorarmos fsica, psquica, moral e espiritualmente.
Se na vida anterior sujeitamos nosso corpo a pesados e indevidos desgastes, no s o teremos
comprometido como igualmente nosso perisprito ter assimilado as conseqncias de tais mazelas.
Em decorrncia, nosso rgo perispiritual transferir ao novo corpo as deficincias localizadas, as
quais, dependendo da extenso e gravidade dos delitos, se demoraro para normalizar, ensejandonos o aprendizado da valorizao das reais finalidades orgnicas.
222
80
Por outro lado, se temos problemas pulmonares devido ao fumo e queremos nos tratar, mas
no abandonamos o cigarro, por mais ingentes sejam os esforos fludicos empregados para a cura,
tudo redundar em falhas ou ineficincia (recorde-se o caso anteriormente apresentado - item 1.2.3
deste - da assistncia espiritual por apenas dez vezes). Num outro exemplo, se queremos tratar algum problema, sobretudo se psquico ou perispiritual (crmico), e no nos esforamos por melhorar
nosso mundo mental, nosso padro vibratrio, nosso campo psquico, dificilmente conseguiremos atingir nosso desiderato. Situaes tais, vulgarmente chamadas de ausncia de merecimento, so fatores a se considerar no tratamento fluidoterpico.
Como a situao da falta de merecimento est vinculada diretamente nossa inferioridade,
poucos so os que aceitam tal explicao com tranqilidade, pois, mesmo sendo quem somos, acreditamo-nos melhores do que na realidade o somos e, por isso mesmo, queremos driblar a
Espiritualidade fazendo rpidas e curtas boas aes, com isso imaginando adquirir a senha do
merecimento. Mas, se verdade que Deus no est l em cima com um caderninho anotando tudo
o que fazemos (os registros de nossos atos se do em nossa prpria conscincia), igualmente
verdadeiro que vibramos e emitimos ondas psquicas em nosso derredor de acordo com nossa
realidade ntima e no com as aparncias que procuramos apresentar. Afinal, o merecimento est
estabelecido em leis de justia e amor, vinculado tanto ao presente quanto ao passado espiritual de
cada um. Como reforo, observemos algumas citaes extradas das obras de Andr Luiz onde
vemos a importncia do merecimento nos tratamentos:
Em todo lugar onde haja merecimento nos que sofrem e boa vontade nos que auxiliam, podemos ministrar o beneficio espiritual com relativa eficincia226 (Alexandre).
Ao toque da energia emanente do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o
prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe (...)227 (Andr Luiz).
No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa
tenso favorvel. Essa tenso decorre da f. Certo no nos reportamos ao fanatismo religioso ou
cegueira da ignorncia, mas sim atitude de segurana ntima, com reverncia e submisso, diante
228
das Leis Divinas (...) (ulus).
A propsito dessa tenso, o grande apstolo do magnetismo, H. Durville, ao seu Tratado
Experimental de Magnetismo, nos coloca: No indivduo so e bem equilibrado, pode-se admitir
que a tenso magntica normal. Em todos os casos, se essa tenso aumentada, produz-se um
aumento da atividade orgnica; se, ao contrrio, diminuda, a atividade orgnica diminui e, em ambos os casos, o equilbrio funcional se rompe. No sempre assim nos enfermos, porque fcil compreender que, aumentando a tenso onde ela est diminuda e a diminuindo onde ela est muito considervel, levam-na pouco a pouco ao seu estado normal, e o conjunto das funes orgnicas retoma
o equilbrio que constitui a sade, com a condio, todavia, de que os rgos essenciais vida no
sejam muito profundamente alterados.
Tal princpio constitui a base de toda a teraputica do magnetismo229 (grifos originais).
Como bem podemos notar, nos dois casos a tenso magntica considerada como fator de
doao e receptividade fludica; assim sendo, reconhecendo-se que a f exerce um poder determinante em relao a tal tenso, no h que duvidar de sua necessidade nos tratamentos fluidoterpicos.
Num outro aspecto do merecimento, o mdium Chico Xavier lembra, quando consultado sobre
a possibilidade de algum receber uma cura mesmo sem f, que (...) os Espritos aconselham um
226
Esprito de aceitao. Primeiramente, em qualquer caso da doena que possa ocorrer em ns, em
nosso mundo orgnico, o esprito de aceitao torna mais fcil para o mdico deste mundo ou para
os benfeitores espirituais do outro atuarem em nosso favor. Agora, a nossa aflio ou a nossa inquietao apenas perturbam os mdicos neste mundo ou no outro, dificultando a cura. (...) Muitas vezes
temos conosco determinados tipos de molstias, que ns mesmos pedimos, antes da nossa reencarnao, para que nossos impulsos negativos ou destrutivos sejam treinados. Muitas frustraes que
sofremos neste mundo so pedidas por ns mesmos, para que no venhamos a cair em falhas mais
graves do que aquelas em que j camos em outras vidas230 (grifamos).
Finalizando, lembramos que no existe tratamento impossvel, mesmo porque esta palavra,
bem como milagre, no consta do dicionrio Divino. Basta lembrar a mxima do Cristo de que A f
231
transporta montanhas , o que nos d a dimenso da f e, conseqentemente, do poder da Divindade. Se alguns tratamentos no produzem os frutos que seriam almejados, porque a lei de causa e
efeito uma lei de justia; ademais, com nossa cegueira espiritual, muitas vezes no queremos ver a
ao alm dos limites estreitos do imediatismo material, no nos acorrendo que, mesmo sem a recomposio orgnica, comum, pela evangelizao, alcanarmos verdadeiros prodgios no campo da
pacincia, da renncia, da compreenso, da prudncia, da harmonia interior e da renovao de ni232
mos que, por si ss, nos projetam a condio dos que, parafraseando Jesus , vem pois que tm
olhos para ver.
1.3 - A Vontade
Apesar da f e do merecimento serem importantes fatores (ditos subjetivos) em qualquer anlise sria sobre as chamadas curas espirituais nem todos escritores e pesquisadores no Espritas levam-nos em considerao. J no tocante vontade, encontramos unanimidade sobre seus efeito e
necessidade, em toda e qualquer Escola, ainda que algumas utilizem nomes diferentes para designar
to importante agente.
Iniciemos seu estudo com Kardec: Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos
os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente?
(...) A vontade atributo essencial do Esprito (...). Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a
matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas. E continua: Tanto quanto do Esprito errante, a vontade
igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na
razo direta da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar,
pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites233 (grifamos). E, na palavra dos Espritos que lhe responderam, j vimos que Se magnetizas com o propsito de curar (...)
e invocas um bom Esprito (...), ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d
234
as qualidades necessrias (grifamos).
A clareza e a objetividade destas palavras so irreprochveis. Tratam desde a origem, a sede da
vontade, at seu alcance, sua desenvoltura, ligando-lhe a intensidade aos sucessos magnticos da cura. A vontade, no podendo ser confundida como uma tcnica em si, a propulsora da ao fluidoterpica por excelncia, tanto a nvel de emisso fludica como de recepo.
Complementariamente, os Espritos ainda nos garantem que ela pode ser aumentada por suas
235
influncias e ajudas, indiretamente confirmando-nos que, de fato, somos por eles dirigidos .
Prosseguindo, busquemos uma informao originria de uma obra antiga:
230
SILVEIRA, Adelino da. Merecimento e aceitao. In Chico, de Francisco, 2 Parte, pp. 86 e 87.
Mateus, XVII, v. 20.
232
Mateus, XIII, v.9.
233
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
234
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, questo 2.
235
Veja-se O Livro dos Espritos, questo 459, a ser comentada no captulo VII.
JACOB MELO
231
82
236
MALIK, Malcom. El arte de magnetizar. In El Art de Magnetizar al Alcance de Todos, pp. 85 e 86.
ROCHAS, Albert De. In Exteriorizao da Sensibilidade, Nota L, p. 206.
238
SHERWOOD, Keith. A enfermidade mental. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 4, p.41.
239
TURNBULL, V. Lio 18. In Curso de Magnetismo Pessoal, p. 85.
240
DELANNE, Gabriel. In A Alma Imortal, Quarta Parte, pp. 289 a 293.
241
O ZUAVO, Jacob. Revista Esprita, nov. 1867, p. 346.
242
Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, p. 253.
243
Mdiuns curadores. Revista Esprita, jan. 1864, p. 7.
244
Mdiuns curadores, Ibidem. p. 8.
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237
83
245
245
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 181.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In Evoluo em Dois Mu ndos, 2 Parte, cap.
15, p. 203.
247
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap.
22, item Mente e psicossoma, p. 144.
248
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, item
Vontade do paciente, p. 148.
249
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16,
item Seco da medula, pp. 121 e 122.
250
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Matria mental. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 4, item
Induo mental, pp. 43 e 44.
251
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 85.
84
JACOB MELO
246
Conclumos generalizando, por extenso de tudo o que vimos, que s seremos bons passistas
se, alm dos caracteres anteriormente j analisados, possuirmos
uma vontade firme e ativa, a qual construda com ao e vivncia consciente, e no s com
palavras.
2. QUEM RECEBE
Basicamente, dois so os personagens que se interligam no mecanismo do passe: o receptor e
o doador. Por isso, o sucesso ou o insucesso de um tratamento fluidoterpico depende, diretamente,
do comportamento deles. Este , sem dvida, um raciocnio genrico, haja vista sabermos que vrios
fatores influem no processo, os quais nem ao menos se limitam esfera material. Esses outros fatores sero objeto de estudo em momento prprio. No momento, veremos quem recebe.
Sabemos que no apenas ns, os encarnados, recebemos os benefcios do passe. Quem tenha
participado de reunio de desobsesso ou mesmo procedido leitura criteriosa das obras da Codificao e suas subsidirias, h de ter comprovado que os Espritos desencarnados igualmente se beneficiam desse balsamo divino, tanto diretamente dos Espritos quanto com a ajuda dos encarnados.
Contudo, como nos dirigimos precipuamente aos encarnados, no consideraremos esta outra evidncia neste item, pois a questo que ora nos diz respeito mais atinente ao nosso plano fsico e suas
conseqncias neste.
Como faremos nossas colocaes de forma didtica, ressaltamos que alguns tpicos sero analisados sem levar em considerao outras evidncias; contudo, sempre as mencionaremos pois, de fato, no sero desprezadas, seno destacadas para um melhor entendimento.
Ressalvas parte, consideremos o paciente, que nosso primeiro quem, um desconhecido.
No sabemos de onde veio, por que veio, que religio professa, se acredita ou no nos Espritos,
nem que tipo de problemas tem. Mas, sabemos o essencial: ele o nosso prximo! E, se ali est,
porque, querendo ou no, acreditando ou sem acreditar, se disps a receber algo que, sem dvida,
para ns, os mdiuns, os dirigentes e as Casas Espritas, um bom caminho para a prtica do amor
fraternal, desinteressado e cristo. Portanto. mos obra!
Primeiro, nos conscientizemos de que devemos dar ao paciente, alm do passe, tudo o mais
que da maior importncia: evangelho, orientao, desmistificao do tratamento e desmistificao
dos dolos, concitando-o reforma interior e a compreenso dos fatos para, pelo conhecimento, no
ser levado a vcios e equvocos que, embora costumeiros, so injustificveis.
Depois, no olvidemos que cabe a ns, os passistas, antes que ao paciente, o dever de saber o
que fazemos, como fazemos e por que fazemos o passe j que nem sempre aquele outro ir tom-lo
sabendo exatamente o que fazer ou como faz-lo. No podemos cair na desculpa de atribuir responsabilidades aos outros, relegando a nossa a escanteio. Afinal, assim como certos pacientes criam hbitos e vcios perniciosos por falta de orientao correta, o mdium passista, pela falta de estudo,
bom senso, ponderao e assiduidade, pode no apenas adquirir manias ridculas e antidoutrinrias
como transmiti-las, inadvertida e perniciosamente, aos pacientes e companheiros desavisados.
Como homens, sabemos que a administrao do patrimnio orgnico tarefa pessoal e intransfervel, estando no apenas sua manuteno sob nossa responsabilidade, mas, igualmente sua conservao dentro dos padres de equilbrio que a prpria Natureza nos indica. Quando, porm, o homem espiritual dominar o homem fsico, os elementos medicamentosos da Terra estaro transformados na excelncia dos recursos psquicos e essa grande oficina achar-se- elevada a santurio de for252
as e possibilidades espirituais junto das almas. Emmanuel .
Desde ento, que evoluamos em moralidade e conhecimentos, prticos de alcandoradas possibilidades abrir-se-nos-o, descortinando horizontes de harmonia e equilbrio, num oceano de boas
252
85
energias, onde to acessvel nos ser receber benesses espirituais quanto transferirmos tais bnos
aos mais carentes.
Retomando nossa linha de raciocnio inicial para seqenciar o estudo, podemos destacar, entre
os que recebem:
pacientes com problemas fsicos;
pacientes com problemas espirituais; e
pacientes com ambos problemas.
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28, pp. 103 e 104.
FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In Painis da Obsesso, cap. 4, p. 36.
JACOB MELO
86
Como o paciente aqui enquadrado no expe outros a riscos de contgios, seu atendimento
poder ser feito tanto de forma individualizada quanto em grupo, dependendo do tratamento e das
tcnicas a serem usadas.
Por ser comum o paciente que busca o tratamento magntico estar passando por acompanhamento mdico ou sob medicao indicada por facultativo, convm, nesses casos, manter ficha de acompanhamento contendo informaes sobre tipos de tratamento e medicaes que esteja fazendo
uso 255.
A propsito, eis o que nos diz Suely Caldas Schubert: Se o doente est fazendo uso de medicao receitada por mdico da Terra, esta no dever ser suspensa. nem sob o pretexto de atrapalhar
o tratamento espiritual. Uma atitude dessas traz graves implicaes, cujos resultados podero comprometer seriamente aquele que a recomendou. Afinal, sabemos saciedade que existem casos de
carter misto, em que se conjugam o mal espiritual e o fsico, exigindo por isso uma teraputica igualmente mista256. (Grifos originais.)
No desconhecemos que a clssica Escola de Mesmer recomendava fossem evitadas certas
substncias no corpo orgnico para um melhor alcance do tratamento magntico. Mas, como dissemos no capitulo I, no nos propomos a tratar do magnetismo em exclusividade, mas, sim do passe,
fazendo mo das tcnicas, experincias e concluses daquele, porm, adaptando-as a nossa realidade. Ademais, posteriores estudos acerca do magnetismo no deram muita nfase aquele aspecto restringente, apesar de se comprovar, numa enormidade de casos, que a homeopatia age, quando conjugada ao magnetismo, mais proficuamente que a alopatia, mormente em casos de origem crmica.
Todavia, como o passe esprita atua, primordialmente, a nvel de perisprito, no encontramos muita
argumentao a favor de que o medicamento humano interfira no paciente a ponto de inutilizar ou
anular o efeito magntico. Modemamente, inclusive, j h consenso quanto necessidade de tratamentos concomitantes, haja vista o que nos t trazido das avanadas pesquisas verificadas no Leste
Europeu.
Contrariamente, temos inmeras comprovaes de que as atitudes mentais perniciosas e as vibraes e mentalizaes negativas por parte do paciente so violentos veculos degeneradores do reequilbrio fludico adquirido atravs da fluidoterapia, onde, portanto, nossa redobrada ateno e cuidado so requeridos no intuito de instruir os pacientes a respeito.
255
Vide apndices I, II e III onde apresentamos modelos de ficha de acompanhamento usado no Grupo Esprita Allan
Kardec - GEAK, de Natal-RN.
256
SCHUBERT, Suely Caldas. Os recursos espritas. In Obsesso / Desobsesso, 2 Parte. cap. 8, p. 112.
257
Vide detalhamento no cap. VIII - As Tcnicas.
87
JACOB MELO
comum observarmos que parte dos pacientes englobados neste grupo sente uma certa aproximao ou influncia quando recebe o passe. O Esprito Andr Luiz, entrementes, nos recomenda
que devemos Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe curativo258 . Alm de ser uma recomendao prudente, de uma aplicao, diramos, intransigentemente
necessria. Sem tal cuidado, muito dos melhores esforos fica seriamente comprometido, em especial
quando se trata de passes em cabines coletivas ou quando no est a dirigir os trabalhos pessoa de
elevada moral e conhecimento doutrinrio seguro. Posteriormente trataremos desse assunto.
Neste grupo faremos igualmente trs subdivises:
258
88
261
Mateus, Cap. V, v. 29. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 8, item 11, p. 159.
No captulo VI Como - O Impasse do Passe, apresentamos nossas justificativas para as nomenclaturas que
temos utilizado na titulao dos tipos dos passes.
89
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262
263
90
XAVIER. Francisco Cndido. Mandato Medinico. In Nos Bastidores da Mediunidade, cap. 16, p. 150.
XAVIER. Francisco Cndido. Os passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 334.
270
Mateus, XVIII, v. 22.
271
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo terceira.
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269
91
agir cotidianamente no bem, para podermos fornecer bons fluidos, impe-nos a necessidade do estudo continuado a fim de melhor contribuirmos no processo fluidoterpico.
Atravs do estudo, sempre conjugado intuio espiritual, podemos avaliar a maior valncia
do problema do paciente para bem direcionar o tratamento. Caso prevalea o aspecto fsico, recomendam-se os cuidados descritos para pacientes com estes problemas (item 2.1); do contrrio, devese observar os descritos no item seguinte (2.2). Contudo, o bom senso nos recomenda no fazermos
distino to marcante, notadamente porque os Espritos sero os verdadeiros operadores e, quase
sempre, sero eles quem encaminharo todo o processo, abstrao feita responsabilidade dos mdiuns.
Neste grupo de pacientes teremos tratamentos conjugados, os quais s a anlise caso a caso
poder determinar o caminho a seguir. sempre bom lembrar, todavia, que nada nem nenhum tratamento fluidoterpico pode ser to tcnico que descuide dos princpios bsicos do amor cristo e da
f em Deus.
3. QUEM DOA
Na cura, ns somos o aparelho e, falando de forma simples, temos de estar sempre nos esforando para nos tornarmos melhores receptores. (...) O poder que traz a cura comea como um Esprito puro, como uma energia pura, que tem de ser reconduzida, enfraquecida, transformada, tornada
mais grosseira, num certo sentido, antes que possa ser transmitida para fulana, que veio para ser
272
curada (...) (Dudley Blades). - Ao contrrio do que se poderia imaginar, esta citao de um
pastor presbtero ingls e no de algum autor Esprita. Inclusive, na obra (A Energia Espiritual e
Seu Poder de Cura) ele comenta sobre reencarnao ( favorvel), mundo espiritual, Espritos, e
tem uma viso muito feliz sobre as bnos de Deus em relao a ns.
De suas palavras apreendemos a importncia de nos melhorarmos como doadores, pois apesar
de mostrarmos repetidas vezes que o papel do mdium no tratamento do passe , dentro de certos
ngulos, mais de canal que necessariamente de gerncia, Apregoarmos que o resultado do passe independe do mdium que o aplica, alm de ser um ponto de vista sem base doutrinria, ser motivo
para que o mdium se acomode, no encontrando ele por que se esforar por melhorar-se. Ao contrrio, que a Doutrina ensina que ele deve adotar hbitos salutares, eliminando os vcios, vigiando
as emoes e sentimentos, aplicando-se ao estudo, meditao e a prece, cultivando intenes nobres, enfim, trabalhando pelo seu aperfeioamento moral para que possa ser instrumento til dos
companheiros espirituais no amparo as necessidades humanas273 (Dalva Silva Souza). Por isso
mesmo. deve o magnetizador (...) Contar com boa sade, sua vontade deve ser firme; a f na cincia que professa, absolutamente inquebrantvel; sua conduta deve ser inobjetvel, seus costumes
moderados e, ademais, ser um ser humano disposto sempre a sacrificar-se por seus semelhantes274
(Malcolm Malik).
Dentro dessa seqncia, Paul-Clment Jagot nos afirma que O essencial, para magnetizar de
uma maneira benfica, um equilbrio moral, intelectual e fsico satisfatrio. Se o moral ao mesmo
tempo firme e sensvel, se o intelecto lcido e culto, se os mecanismos fisiolgicos so robustos,
profusamente radioativos, os resultados sero mximos. Mas, repito, a retido da inteno, seu ardor
275
e um estado de sade normal bastam , prosseguindo mais adiante: A insnia, a intoxicao alimentar, a insuficincia respiratria enfraquecem consideravelmente a tenso de exteriorizao. A agitao nervosa, as emoes vivas, as paixes obsessivas perturbam a emissividade, que ento se torna
272
276
instvel, espasmdica e perde suas propriedades equilibrantes . Como vimos, no final ressurge a
tenso que, da parte do passista, implica a qualidade de sua participao no processo fluidoterpico.
Sem dvida, o passista pea-chave nos tratamentos fludicos. E mesmo sendo aquele que aplica o passe um mdium, todos o podem praticar j que as condies para se ser passista no requer
se tenha mediunidade ostensiva em qualquer de suas nuanas. Tal nos afirma Lon Denis: Como o
Cristo e os apstolos, como os santos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e
curar, se temos amor aos nossos semelhantes e o desejo ardente de os aliviar277. Da, contudo, no
se crer seja o passe um brinquedo que a todos dado direito manusear de maneira irresponsvel.
Como diz Roque Jacintho, Ningum recebe uma graa ou um acrscimo especial da Misericrdia
Divina para ser, aqui na Terra, um passista comum. E no mesmo sentido, ningum, para essa atividade normal, traz misso especialssima278. Conscientizao das responsabilidades, portanto, tarefa
inadivel.
O Esprito Andr Luiz em dilogo com o mentor Alexandre, examinando a participao dos
Espritos nos processos da fluidoterapia, pergunta: Esses trabalhadores apresentam requisitos especiais? Ao que Alexandre responde:
- Sim (...), na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade, como
acontece em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem
superior e certos conhecimentos especializados. O Servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao
mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. Isto coloca com
liminar clareza a posio de conhecimentos e esforos dos Espritos nesta tarefa que, na nossa tica
puramente material, se nos parece to simples, to mecnica.
Para nos posicionar no outro ponto da questo (o do mdium passista), Andr Luiz indaga:
Os amigos encarnados, de modo geral, poderiam colaborar em semelhantes atividades de auxlio
magntico? A resposta primorosa:
- Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse sentido,
porquanto, revelada a disposio fiel de cooperador a servio do prximo, (...) as autoridades de
nosso meio designam entidades sbias e benevolentes que orientam, indiretamente, o nefito, utilizando-lhe a boa vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor. So muito raros, porm, os companheiros que demonstram a vocao de servir espontaneamente. Muitos, no obstante bondosos e
sinceros nas suas convices, aguardam a mediunidade curadora, como se ela fosse um acontecimento miraculoso em suas vidas e no um servio do bem, que pede do candidato o esforo laborioso
279
do comeo (grifamos).
Se, por um lado, temos de reconhecer a seriedade do trabalho dos passes, que nos requer estudos, tanto da Doutrina quanto especializados, e esforo laborioso para o grande desiderato, podemos
estar tranqilos quanto a nos vincularmos nas tarefas do passe, pois Os orientadores da Espiritualidade procuram companheiros, no escravos. O mdium digno da misso do auxlio no um animal
subjugado canga, mas sim um Irmo da Humanidade e um aspirante Sabedoria. Deve trabalhar e
280
estudar por amor (...) (ulus). Portanto, Todas as pessoas dignas e fervorosas, com o auxlio da
prece, podem conquistar a simpatia de venerveis magnetizadores do Plano Espiritual, que passam,
assim, a mobiliz-las na extenso do bem. (...) importante no esquecer essa verdade para deixar-
276
JAGOT Paul-Clment. Noes elementares. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 2, item 4. O magnetizador, p. 17.
277
DENIS, Lon. In No Invisvel, Parte 2, cap. 15, p. 182.
278
JACINTHO, Roque. Passistas. In Passe e Passista, cap. 3, p. 19.
279
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, pp. 321 e 322.
280
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 156.
93
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281
mos bem claro que, onde surjam a humildade e o amor, o amparo divino seguro e imediato
(ulus).
Analisando o papel do doador nas atividades do passe,iremos estudar separadamente os mdiuns e os Espritos.
3. 1 - Os Mdiuns
Com serenidade conclumos que no campo do passe h espao para todos. Lembremo-nos, todavia, que Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho
ser algum que auxilia espontaneamente, descansando a cabea dos responsveis282 (Emmanuel).
Aos mdiuns, portanto, O estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel,
tanto quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de conhecimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da Medicina precisa
atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu
campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se
proponha socorrer. Eis por que se lhe pede a sustentao de hbitos nobres e atividades limpas, com
a simplicidade e a humildade por alicerces (...)283 (Andr Luiz).
Por outro lado, o receio de se ser visto pelos no espritas como meros gesticuladores ou magos curandeiros no dever encontrar respaldo em nossos sentidos, pois o que deveras conta nossa
participao efetiva no socorro aos necessitados. Ademais, existe a viso espiritual da questo: Os
passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flurem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea (...)284 (Andr Luiz). E, a partir desta viso, no
podemos nos deter em raciocnios menores, sem, contudo, aularmos vaidades piegas ou fomentarmos a imaginao com a irrealidade de se possuir poderes miraculosos, daqueles que derrogariam as
leis Naturais. Somos passistas; somos trabalhadores da seara do Cristo. Isto muito. Isto tudo!
281
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Missionrios da Luz, cap. 17, p. 167.
XAVIER, Francisco Cndido. Ser Mdium. In Seara dos Mdiuns, p. 138.
283
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap.
22, item Mdium passista, p. 146.
284
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
285
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, pp. 51 e 52.
94
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282
ntisme Curatif') que deve ser bem ponderada: No se creia, entretanto, que o poder magntico caminhe de par com a fora muscular.
Apesar de parecer contraditrio, a sade importante ser velada, mas, de igual modo, no
tudo. Afinal, como o fluxo magntico provm no s do corpo seno essencialmente da alma, desta que devemos cuidar em primeiro lugar. S que indissocivel o cuidar de uma sem o zelar da outra. Outrossim, o estado fsico, por si s, no diz tudo o que precisa ser observado; j dissemos, alhures, que a mentalizao negativa destri, desintegra, perturba nossas camadas fludicas equilibradas e equilibrantes, donde fcil concluir que o fsico no sobrevalente ao estado mental.
Muitas vezes, no conseguimos evitar o acometimento de certas doenas em ns mesmos, visto podermos ingerir algo deteriorado sem o percebermos e isso nos complicar a sade, por exemplo.
Ou ento, aquelas epidemias que de tempos a tempos aparecem e nos pegam desprevenidos. At a
est relativamente justificado o problema verificado em nossa sade, sem, com isso, termos comprometido nossa moral. Mas, existem outras situaes que no nos exime das responsabilidades decorrentes: A fiscalizao dos elementos destinados aos armazns celulares indispensvel, por parte
do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos pulmes e do estomago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios
nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na
286
transmisso de elementos regeneradores e salutares. (Grifos nossos.) Esta colocao do Esprito
Alexandre nos adverte para algumas das coisas que devemos ter cuidado, a fim de no comprometermos nosso corpo somtico nem o trabalho de assistncia via passes. Afinal, se no exemplo anterior poderamos ser catalogados, de certa forma, como vtimas das circunstncias, agora somos os agentes dos distrbios, por no vigiarmos ou por agirmos em desacordo com os cuidados requeridos.
Corroborando com tudo o que foi visto, ampliaremos, aqui, os compromissos que temos com
nossa sade. Um tcnico em planejamento reencarnatrio, no plano espiritual, assim se refere a um
grupo que prejudicou seus corpos: Abusaram eles da magnfica sade que possuam. Sade! Bem
inaprecivel de que o homem desdenha, fingindo ignorar que se trata de um auxlio divino que a solicitude do Altssimo concede as criaturas (...). Sem a mnima demonstrao de respeito autoridade
do Criador, aqueles nossos inditosos irmos envenenaram os fardos preciosos com excessos de toda
a natureza!287 . Desnecessrio dizer que, se para a vida como um todo a falta de cuidados com a sade tem repercusses que tais, imaginemos o que ocorre a nvel das disposies fludicas em face da
urgncia de determinados trabalhos fludicos.
Por tudo isso, existe um coro unssono e universal a respeito. Fred Wachsmann nos sintetiza
que, De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto importa no desgaste ou perda de energia: excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, hipercarnvora, energtica,
bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda espcie; deve-se, enfim, viver mais naturalmente e adquirir melhores qualidades288.
Carlos Imbassahy, por sua vez, nos adverte: O Espiritismo (...) aconselha que preservemos o
nosso corpo dos elementos ou fatores que lhe diminuam a capacidade de resistncia, e assim teremos
que nos alimentar, sbria, mas suficientemente; no podemos perder a noite em prazeres inteis ou
os dias em maus contubrnios e em vcios; no devemos entregar-nos ociosidade; no usaremos
vestes imprprias ao clima; no procuraremos exagerar o recato at o ridculo; no sacrificaremos as
benesses da Natureza em nome de convenes ou de uma moral movedia, intermitente, errtica, o-
286
95
riunda de mitos, das supersties ou da ignorncia. , enfim, nosso dever, promover a robustez, entreter a sade, alimentar a existncia por meio do exerccio fsico (...)289.
Consideraremos, separadamente, as condies para as crianas e para os idosos290. A questo
do deficiente mental, abordaremos no item 3.1.3 adiante.
289
96
Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresentam nuanas infinitas, conforme as
qualidades fsicas e morais do individuo. evidente que o fluido emanado de um corpo malso pode
inocular princpios mrbidos ao magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, isto , a pureza de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o seu semelhante, aliados
a sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se
das qualidades do fluido espiritual295. (Grifos originais.)
Reveste-se de fundamental importncia o registro acima pelas concluses que albergam. Entre
outros, Kardec nos confirma o valor da moral ante a qualidade dos fluidos, a qual pode transubstanciar nossos fluidos animais em quase espirituais .
A essas alturas, lembramos uma citao que vimos alhures: H mediunidades extraordinrias,
mas poucos mdiuns extraordinrios296. Sem dvida,ela se presta a vrias interpretaes, mas, uma
delas vem a calhar ao nosso caso. Existem, deveras, mediunidades extraordinrias; quanto ao sentido, quanto ao alcance e quanto ao espetculo. Mas, mdiuns extraordinrios, annimos servidores
do Cristo, que fazem e cumprem seus deveres sem estardalhaos, sem personalismos, sem vaidades
ou outros sentimentos menos nobres, esses so poucos. Entretanto, no sejamos to pessimistas; eles
existem. E ns, eu e voc, poderemos ser um deles. Sabe de quem depende isso? De ns apenas. Mas como?, pode ser perguntado. - Com nosso esforo, pela melhora moral nossa. - E os
Espritos Superiores, esses nos ajudaro? - Sim, pois que j nos ajudam, mesmo sem nos
melhorarmos. Apenas no os percebemos porque nos sintonizamos em freqncias diferentes, por
opo prpria. Eles esto sempre prontos. Infelizmente, ns que quase nunca estamos a
disposio deles. Como dois s conseguem quando os dois querem, necessrio que queiramos, pois
os Espritos Superiores o querem, com certeza (pelo que fica faltando s a nossa parte). Vale ser
lembrado, contudo, que querer ter disposio, boa vontade e ao e no apenas dizer quero, e
cruzarObservemos,
braos.
agora, o que nos diz o Esprito Alexandre: O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio (do passe) se ainda no conseguiu manter um
padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades
radiantes. O missionrio do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter
grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. (...) Na esfera carnal, a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se
justifica, em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao servidor
humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis297 (grifamos).
Todavia, no pensemos que isso s se aplica aos mdiuns e aos Espritas. A moral chave fundamental para todos. Observe-se, por exemplo, o que nos diz George W. Meek298: Os curandeiros
so quase invariavelmente generosos, amveis, preocupando-se muito com seus pacientes. Ou seja,
mesmo aqueles que no so necessariamente vistos com os bons olhos da coletividade humana, inclusive uma grande parte Esprita, so portadores de virtudes enobrecedoras e, sem dvida, isso
fundamental para seus sucessos.
Feita esta constatao, sentimos como o posicionamento moral do mdium muito importante
para o sucesso de sua tarefa. No esperamos, pois, que os pacientes sejam sempre bonzinhos e que
os Espritos estejam sempre na agulha para agirem ao nosso estalar de dedos, sem que sejamos
ns os primeiros a estar prontos, fsica e, sobretudo, moralmente para o trabalho. No seria de se
imaginar diferente. A moral h de ter importncia preponderante nos trabalhos fludicos, j que o
meio onde os fluidos so processados basicamente mental (para no dizer espiritual). A mente determina a vibrao fludica a partir da vontade e esta libera os fluidos, tonificando-os pelos padres
psquicos do(s) emissor(es); estes fluidos sero to melhormente consistentes e harmonizados quanto
295
97
maior equilbrio tiver a moral do(s) doador(es). Assim, deixando de lado as condies do receptor
final (paciente), a emisso fludica assume o cunho de pureza determinada pela moral em que vibra(m) o(s) emissor(es).
299
KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 222.
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.
301
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
302
VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 24.
303
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pp. 15, 17 e
18.
304
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
98
JACOB MELO
300
Poderamos ainda pensar nas condies psicolgicas do mdium ante o servio do passe. Muitas publicaes tm surgido ultimamente enfatizando o poder da mente, com colocaes, diramos,
nem sempre bem ponderadas. Isto porque, na maioria delas, enfatiza-se o querer poder, mas, atribuindo ao querer a simples repetitividade, at meio irracional, de palavras ou frases chaves. Por
exemplo: Diga para voc, 'tantas' vezes por 'tanto' tempo, que voc vai conseguir isso, ou que voc
ter aquilo ou que voc alcanar aquilo outro. E depois de voc se convencer disso, garante que
ter alcanado ou estar por alcanar seu desejo. , sem querer menosprezar as obras srias que tratam do assunto, um simplismo fabricado para atender comodidade da lei do menor esforo. Querer estabelecer poderes atravs do simples condicionamento de palavras , no mnimo, reduzir as maravilhosas potencialidades do ser humano a puro automatismo irracional.
Os mdiuns ho de desenvolver condies ntimas de f e confiana, que se adquirem com
muito labor. O Evangelho segundo o Espiritismo muito nos tem ensinado nesse sentido. E so essas condies, adquiridas e vividas de forma inabalvel, que nos favorecero as condies psicolgicas do eu quero, eu posso, posto que estabelecidas em vivncia, em prtica, em Esprito e verdade
e no por refrao de palavras.
Nossa posio psicolgica para a aplicao do passe deve ser tal qual a assertiva do Mestre Jesus: Seja o vosso falar (e agir), sim, sim; no, no305. Sem espao para vacilaes, sem espao para
descrena, sem espao para o medo. A mente tem que estar repleta de pensamentos positivos e o corao emitindo vibraes de um harmnico amor. Nosso desejo no ser o de curar de qualquer maneira mas o de favorecer o paciente, o irmo necessitado, com a ajuda mxima que possamos dar,
mas, sob os alcances determinados pelo seja feita a vontade de Deus, e no necessariamente a nossa.
Podemos concluir com uma sntese de Keith Sherwood: O curador busca duas direes: primeiro Deus, concretizando a afinidade com o Todo, a fonte da cura e depois com seu paciente, tor306
nando-se o canal atravs do qual a energia fluir . Isto representa uma imagem ideal para o passista, posto que, buscar a Deus, Jesus j bem ensinou, atravs do Amars o teu prximo como a ti
307
mesmo ; e se buscando-O amamos o semelhante, e vice-versa, alcanamos o ideal da Lei j que ali
se encontram toda a lei e os profetas308, inclusive a lei das curas.
3.2 - Os Espritos
Ser que j nos demos conta de que, para a realidade da existncia do passista, se torna necessria a presena de trabalhadores no plano espiritual nessa mesma rea, para secundar (o mais certo
seria primar) os trabalhos?
Independentemente do atendimento dos Espritos aos trabalhos especficos do passe, sabemos,
com o Esprito Alexandre, que H verdadeiras legies de trabalhadores de nossa especialidade amparando as criaturas, que atravs de elevadas aspiraes, procuram o caminho certo nas instituies
religiosas de todos os matizes309. Inclusive, com esta afirmao, fica evidente que o trabalho da Espiritualidade Superior, no atendimento de nossas necessidades, no se vincula a qualquer ordem ou
orientao religiosa dessa ou daquela estirpe; simplesmente atende aos necessitados, na proporo
direta de sua f, de seu merecimento e de sua vinculao com os planos elevados. Isto ratifica a postulao de Kardec no captulo XV de O Evangelho segundo o Espiritismo, quando, registrando
passagens do Cristo e de Paulo neste especial, corporifica o Fora da caridade no h salvao.
Os Espritos, temos certeza, so indispensveis em nossas atividades fluidoterpicas e sua ao
to palpvel que neg-los se nos apresenta como ignorncia ou puro orgulho; ignorncia da parte
305
Mateus, V, v. 37.
SHERWOOD. Keith. O perigo do medo. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 2, item Confiana e unio, p. 36.
307
Mateus, XXII, v. 39.
308
Mateus, XXII, v. 40.
309
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 327.
99
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306
daquele que no sabe, no conhece, no experimentou; orgulho, naquele que sabe, conhece ou experimentou, mas se acredita insubstituvel e fonte natural de todos os recursos que fluem por seu intermdio; pobre coitado carente de orao e cuidados para no se obsidiar em grau mais elevado.
XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In Os Mensageiros, cap. 44, pp. 228 a 231.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, 2
Parte, cap. 19, pp. 215 e 216.
100
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311
cao Esprita, sem com isso estarmos apregoando devam as Instituies Espritas ter ou vir a ser
clnicas de psicologia ou departamentos de magnetismo aplicado.
4. POTENCIAL FLUDICO
Como quem doa tem que ter o que doar ou saber o que, e onde conseguir para do-lo, faremos
alguns registros neste sentido.
Allan Kardec nos informa que So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os
doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado,
como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio
das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade,
h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela in-
312
Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 109 a 111.
JACOB MELO
101
tensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de
agente teraputico, e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais313 .
Observemos como o Codificador deixou bem diferenciado o magnetismo ordinrio do
magnetismo que levado a efeito pelo Espiritismo e, por conseguinte, nos passes. Como se infere,
tanto da teoria quanto da prtica, o magnetismo ordinrio de aplicao bem mais demorada que o
esprita, mesmo em se tratando de um idntico objetivo, um mesmo alcance. Todavia, para quem no
aceita ou no conhece o Espiritismo fica difcil entender o motivo disso tudo. Para ns, que
estudamos a Doutrina dos Espritos, fcil esse entendimento; nossa ao conta com a participao
consciente e aceita dos Espritos e de seu instrumental,que chamaramos de csmico, fluidoespirtico ou ainda fludico-espiritual.
Allan Kardec nos concede outras observaes: (...) o mdium (curador) tem uma ao mais
poderosa sobre certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas as doenas. Compreende-se
que assim deva ser, quando se conhece o papel capital que representam as afinidades fludicas em
todos os fenmenos de mediunidade. Algumas pessoas mesmo s gozam acidentalmente e para um
determinado caso. Seria, pois, um erro crer que, por isso que se obteve uma cura, mesmo difcil, podem ser obtidas todas, pela razo que o fluido prprio de certas doenas refratrio ao fluido do
mdium; a cura tanto mais difcil quanto a assimilao dos fluidos se opera naturalmente. Assim,
surpreendente que algumas pessoas frgeis e delicadas exeram uma ao poderosa sobre indivduos
fortes e robustos. Ento que essas pessoas podem ser bons condutores do fluido espiritual, ao passo que homens vigorosos podem ser maus condutores. Tm seu fluido pessoal, fluido humano, que
314
jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos bons Espritos (grifamos).
Acreditamos ser bvio que um corpo so tem melhores recursos fludicos, via de regra, que um
315
corpo dbil, doente. Numa obra j mencionada , h registro das observaes do comportamento
orgnico em mdiuns, onde, pelas perdas de peso, alterao de pulso e presso e considerveis modificaes nos nveis sanguneos, fica evidente que necessrio um bom estado orgnico para que se
tenha um grande potencial fludico. Mas a recproca no necessariamente verdadeira. O animismo
(perispiritual) pode fornecer tnus vital prprio que exceda os potenciais orgnicos, assim como as
condies nunca desprezveis, advindas da atuao fludica decorrente de uma vontade forte e da ao dos Espritos reforam esses potenciais.
102
mdiuns ou deficincia nalguns pacientes; muitas vezes o mdium com maior potencial no consegue
grandes coisas com determinado paciente, o qual vem a se curar com outro mdium tido como fraco, fluidicamente falando. que alm do potencial fludico a afinidade fundamental.
Para se entender como funciona essa afinidade, faamos uma analogia: uma emissora de rdio,
por mais forte que seja seu sinal, no ser receptada por um rdio que esteja sintonizado noutra
freqncia, ainda que de sinal mais fraco. que, como nos passes, alm da potncia do sinal,
indispensvel a sintonia (afinidade) na mesma freqncia. Por outro lado a afinidade a que nos referimos no deve ser confundida com a simpatia que temos pelas pessoas. A afinidade fludica depende da vibrao do campo fludico em uma mesma freqncia ou onde se instale uma freqncia
que comporte a outra. Isto quer dizer que at freqncias diferentes podem se combinar, desde que
dentro, de determinados padres e limites.
Reconhecendo o empirismo em que este assunto ainda se encontra, fica a sugesto para que
busquemos investigar, pesquisar e aprofundar nossos conhecimentos na rea para, de futuro, podermos equacionar melhor nossos padres de afinidade versus potenciais fludicos.
318
319
XAVIER, Francisco Cndido. Fora medinica ~n'Seara dos Mdiuns, pp. 55 e 56.
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 36.
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103
Desde criana ouvimos que a Doutrina Esprita no tem mistrios, que tudo (ou quase tudo)
tem explicao, que o bom senso sempre prevalece e que nada imposto, principalmente, se vem de
Espritos Superiores. Mas na hora de se explicar o passe, um Deus nos acuda!. Tanto que comum pessoas e Instituies Espritas recriminarem abertamente o passe magntico sem, entretanto,
darem para tal fato explicaes convincentes.
Perquirindo e raciocinando a respeito, fomos percebendo que o grande problema a ser vencido
estava a nvel de definio, pois as discusses que havia, via de regra, giravam em torno de palavras
e no dos fatos em si.
Procurando resolver esta situao, embora ousando um pouco e correndo o risco de sermos
mal interpretados, propomos uma forma de solucionar o que chamamos de impasse do passe.
1. NECESSIDADE DE CARACTERIZAO DO
PASSE
sabido que o passe no atende a uma nica finalidade nem sua origem fludica promana de
uma nica fonte. Sabemos igualmente que muitas escolas orientais e esotricas tm estudado as tcnicas do magnetismo sob as mais diversas denominaes e com os mais variados objetivos. Percebemos, por fim, que o passe na Casa Esprita est muito miscigenado, por vezes de uma forma um tanto quanto indevida; no que tal fato seja, em si, condenvel pois, atendendo ao convite feito pelo a321
pstolo dos gentios , devemos analisar tudo, retendo o que bom; apenas no devemos incorporar conceitos, prticas e rituais que sejam contraditrios entre si, que afrontem os princpios doutrinrios do Espiritismo ou que no melhorem, no aprimorem ou apenas piorem aquilo que j est estabelecido e reconhecido como correto e frutuoso.
A par disso, o personalismo. as prticas eminentemente individuais ou de grupos isolados da
realidade universal, alm de certas informaes no crivadas na razo e no bom senso, dadas por determinados guias - os quais se melindram ao serem questionados, relegando o interesse na promoo da universalidade de seus ensinos, como que a tem-lo -, muito tm contribudo para os desvios
e impasses com que nos deparamos na maioria das Casas Espritas.
Decorrentemente, comearam a surgir nomes, tcnicas e mtodos os mais variados e exticos
possveis, sem falar nas concepes equivocadas atribudas a nomenclaturas j bem definidas. Desse
embaralhamento restou a constatao lmpida de que ns, os espritas, j no nos entendemos quando nos referimos ao passe, como se os termos que o envolvem formassem um verdadeiro dialeto e, o
que pior, um dialeto muito pobre e conflitante.
O que fazer ento para sair do impasse do passe? Sem dvida que a resposta estudar. S
que estudar no apenas ler um livro, ouvir uma palestra ou participar de um curso; isso e muito
mais. pesquisar, experimentar com equilbrio e sob boa orientao, buscar o sentido das coisas,
tudo ponderando com critrio e bom senso. bitolar-se pela Lei Natural.
320
321
104
2. TIPOS DE PASSE
O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo;
mas o Espiritismo, que comea, ainda no pode ter dito tudo; no pode, de um s golpe, mostrarnos todos os fatos que abarca; diariamente os mostra novos, dos quais vm corroborar ou completar
325
os j conhecidos, mas necessrio tempo material para tudo . Com este pensamento, Kardec nos
adverte para a progressividade do tema. Ele, fcil verificarmos, no se prendeu a anlise isolada
dos outros fatores que envolvem a prtica do magnetismo tal como didaticamente o faremos nesta
oportunidade; mas que ele sabia dessas consideraes inegvel, pois em vrias oportunidades estudou e comentou, em sua Revista Esprita, os aspectos do alcance do fluido e das tcnicas do
passe, conforme teremos ocasio de observar ao longo das citaes que faremos.
Busquemos ento, sem mais delongas, o entendimento para o passe segundo as trs situaes
propostas.
322
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33.
No captulo X, item 9 - Incorporao Durante o Passe. trataremos detalhadamente deste aspecto.
324
No Congresso Internacional de Espiritismo de 1989, realizado em outubro daquele ano em Braslia-DF, tivemos a
honra de apresentar este assunto sob o ttulo Caracterizao dos Passes Ministrados na Casa Esprita, cujo trabalho serviu de base para este captulo.
325
Da Mediunidade Curadora. In Revista Esprita, set. 1865, p. 250.
105
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323
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33.
Dizemos basicamente porque sabemos sempre haver participao dos fluidos espirituais, mesmo naquilo que se
convencionou chamar de magnetismo puro.
328
Atente-se para o que referimos no captulo IV, item 1.2, ltimo pargrafo.
329
XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, p. 97.
330
XAVIER, Francisco Cndido. Fascinao. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 23, p. 220.
331
Mais conhecido popularmente por incorporao. Embora esta expresso no seja bem aceita por todos, ela
usualmente empregada e assimilada no meio Esprita.
327
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106
a) O passe magntico, neste enfoque, aquele cujo alcance objetiva o atendimento de problemas orgnicos, fsicos e/ou perispirituais, a se incluindo aqueles passes praticados pelos Espritos diretamente em desencarnados com o fim de recuperar deficincias ou limitaes fsicas naqueles.
b) O passe espiritual aqui assume a feio daquele destinado ao atendimento de problemas de
ordem espiritual, principalmente dos cujas matrizes so os processos obsessivos ou decorrentes de
desvios morais. Para exemplificar, este passe aplicado pelos mdiuns nas reunies de desobsesso,
assim como pelos Espritos.
c) O passe misto, a exemplo do seu homnimo anterior, j nos sugere ser aquele onde o tratamento visa no uma mas todas as partes do ser, ou seja: corpo, perisprito e esprito. Obviamente os
fluidos aqui manipulados atuaro no apenas a nvel perispiritual, mas atingiro as prprias clulas
do corpo e alcanaro igualmente a intimidade do Esprito, ainda que por via perispiritual.
Acreditamos que o leitor j ter percebido onde queremos chegar. Por esta nova caracterizao ficou patente que muitos de nossos desentendimentos se do mais por questo de falta de definio do que propriamente por m vontade ou menor entendimento da parte de algum.
Mas ainda existe, como dissemos no incio, uma outra varivel para o nosso equacionamento; a questo da tcnica.
JACOB MELO
107
3. O FIM DO IMPASSE
Na matemtica encontramos um clculo chamado combinao que nos permite encontrar o
resultado da soma de vezes em que um nmero de coisas se combinam com outras, dentro dos padres estabelecidos pela propositura do problema. Como, nas situaes apresentadas, temos trs caractersticas de passes (em relao a origem do fluido, em relao a seu alcance e em relao a tcnica aplicada) onde cada um nos apresenta trs tipos (magntico, espiritual e misto), se fizermos a
combinao desses trs elementos trs a trs, teremos, por resultado, o nmero vinte e sete. Isto
quer dizer que, se para cada tipo de combinao rotulssemos um nome, teramos que criar vinte e
sete nomes diferentes para atend-las todas. Convenhamos, seria um embarao sem fim, fazendo
com que nosso simplrio passe se revestisse de uma falsa prosopopia, alm do agravante de atrapalhar o raciocnio de pessoas humildes, no meio das quais, por sinal, se encontra o maior nmero dos
mdiuns mais produtivos, prestativos, honestos e pontuais.
Como nos recorremos da matemtica para chegarmos ao nmero acima, faremos mo de suas
teorias outra vez a fim de explicar nosso raciocnio. Aprendemos que, quando temos uma nica equao com tais variveis, se torna indispensvel fixemos valores a duas dessas variveis para descobrirmos a outra incgnita.
Com isso queremos dizer que iremos fixar nomes para podermos simplificar nossa soluo.
Paralelamente, buscaremos na gramtica um recurso muito usado para, por meio de duas ou
mais palavras, se exprimir uma terceira significao; trata-se da unio gramatical, aquele tracinho
(-) que quando une guarda com chuva, por exemplo, faz com que desaparea o sentido de vigilante e
de aguaceiro para surgir o de protetor contra a chuva. Essa unio gramatical, quando necessrio, aos
permite usar um artifcio bem interessante que o de sincopar as palavras, ou seja, reduzi-las, suprimir-lhe certas letras sem, contudo, alterar-lhe o sentido. De posse dessas ferramentas, vamos ao
que interessa.
Primeiro, vamos lidar com unies gramaticais para definir nossa caracterizao onde, portanto,
a unio gramatical ser nossa linha de equao. Para isso, fixemos nossa primeira varivel ou seja:
todos os primeiros nomes das nossas unies gramaticais. Que nomes sero esses? Sero exatamente
os nomes dados nossa primeira caracterstica de passe, isto : os nomes dos passes segundo a fonte
do fluido; magntico, espiritual e misto. Antes de passarmos aos segundos nomes das unies, a fim
de facilitar a composio que faremos a seguir, tomemo-los em suas formas sincopadas, quer dizer:
passe magneto (de magntico), passe esprito (de espiritual) e passe misto (este no convm cincopar).
Em seguida, fixemos, da mesma maneira, nossa segunda varivel que so os nomes dos passes
caracterizados segundo o alcance do fluido. Aqui iremos empreg-los em suas formas naturais e no
mais de maneira sincopada. Para facilitar nosso entendimento, deixemos nossa terceira varivel (passes segundo a tcnica), provisoriamente, de lado.
Componhamos agora nossa unio gramatical com as variveis que j fixamos, combinando essas variveis duas a duas:
2 a origem
passe magneto
passe magneto
passe magneto
passe Esprito
passe Esprito
passe Esprito
passe misto
JACOB MELO
2 o alcance
magntico
espiritual
misto
magntico
espiritual
misto
magntico
108
passe misto
- espiritual
passe misto
- misto
Antes de seguirmos, poderamos fazer um certo aperfeioamento naquelas unies gramaticais, mesmo no sendo isso to importante. Se observarmos com ateno veremos que ali alguns
termos se repetem, soando como uma repetio meio esquisita. Por este motivo, e para quem ache
que assim ficar mais conveniente, poderemos substituir o segundo termo das unies que se repetem
pelo algarismo II (em romanos). Com isso, trs daquelas unies seriam modificadas:
a) de passe magneto-magntico para passe magneto-II (ou passe magntico);
b) de passe Esprito-espiritual para passe Esprito-II (ou passe espiritual-II); e
c) de passe misto-misto para passe misto-II.
Que queremos dizer com isso? Exatamente o que o leitor j deve ter imaginado. Estamos usando os mesmos nomes para dizer as mesmas coisas s que agora com tudo bem definido, pois em
nossa unio gramatical o primeiro termo estar sempre se referindo origem, a fonte bsica do fluido, enquanto que o segundo estar definitivamente fazendo aluso ao destino, ao alcance do fluido.
Vejamos como ficaria nosso entendimento:
- quando falarmos em passe magneto-espiritual, estaremos nos referindo, de forma clara, direta e irretorquvel, do passe magntico, segundo a origem do fluido (os quais so predominantemente do mdium), com o fim de tratar problemas de fundo espiritual, que o passe segundo o alcance do fluido;
- quando se disser: passe misto-magntico estar-se- referindo ao passe misto segundo a origem do fluido (com fluidos tanto do passista quanto da espiritualidade), para tratamento de problemas orgnicos e espirituais (pois este o alcance pretendido do fluido);
- no caso do passe misto-misto (ou misto-II), isto exprimir que o passe est sendo aplicado com fluidos oriundos dos dois Planos da vida, com o objetivo de atender a problemas materiais e
espirituais. E assim por diante...
Neste ponto fazemos uma sugesto: que tal voc mesmo tentar denominar as outras seis variaes que no esmiuamos? Com isso voc poder checar seu entendimento acerca dessas caracterizaes.
No! No esquecemos a varivel do passe segundo a tcnica; apenas reservamos uma surpresa
a respeito: por incrvel possa parecer no iremos incorpor-la de forma definitiva em nossa unio
gramatical. Ocorre que as divergncias maiores comumente envolvem as duas primeiras caractersticas. Com isso evitaremos as unies gramaticais triplas.
Mas, com justa razo, alguns leitores no aceitao este argumento, pois na abertura deste assunto no s atiamos a curiosidade como prometemos uma soluo para os impasses. Ei-la, ento.
Quando houver necessidade de se explicitar o tipo de passe segundo uma tcnica, conjuntamente
com as outras caractersticas, apresentaremos as unies gramaticais acima j definidas e acrescentaremos, explicitamente, o tipo de tcnica que se vai usar. Com isso poderemos, inclusive, descer a
nominaes especficas das tcnicas, posto que estas tm vrios nomes j bem estabelecidos e reconhecidos universalmente. Assim, quando se quiser recomendar um passe misto-magntico com
uma tcnica magntica, diremos, simplesmente: passe misto-magntico com tcnica(s) tal(is), expondo a tcnica a ser empregada (por exemplo: um passe misto-magntico-longitudinal). Tal procedimento ser de grande valia para instruir iniciantes, para exposies acerca das tcnicas ou quando, nos trabalhos do passe, um instrutor funcionar sugerindo os procedimentos aos demais mdiuns,
ou ainda para facilitar o encaminhamento nas orientaes dos receiturios da Casa Esprita.
De forma alguma estamos desconsiderando a tcnica nesse modo de caracterizar o passe; como na maioria das vezes no necessrio ou no so conhecidas as tcnicas, tal supresso mais
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109
benfica que desrespeitosa. Ademais, estamos deixando em aberto, para quem queira, a liberdade de
explicitar mais ainda as tcnicas ou, o que outra opo, poder at fazer-se a unio gramatical com
trs elementos, seguindo os mesmos princpios j estabelecidos para os dois primeiros tipos. Dessa
maneira, agindo assim participamos da idia do Codificador do Espiritismo quando, se posicionando
quanto s tcnicas, disse: Se a mediunidade curadora pura privilgio das almas de escol, a possibilidade de suavizar certos sofrimentos, mesmo de os curar, ainda que no instantaneamente, umas
tantas molstias, a todos dada, sem que haja necessidade de ser magnetizador. O conhecimento dos
332
processos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel (grifamos).
Tomando as palavras de Kardec, faremos um parntese aqui: se ele reconheceu que o conhecimento dos processos magnticos til, como querer no se deva usar os recursos do magnetismo
nas Casas Espritas? Ou ser que nas Casas Espritas ou nos servios de atendimento pelos Espritas
no surjam casos complicados? Ou ser ainda que do fato de no ser indispensvel se queira tornar aquele conhecimento intil, menosprezando-o?
Tomemos Kardec mais uma vez:
1 - Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma variedade de mdiuns?
- No h que duvidar.
2 - Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma
potncia estranha.
um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos
Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e
invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua
vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias.
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem
so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por
isso (...)
4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica, acreditasse na interveno
dos Espritos?
Faria coisas que considerareis milagres333.
Nos afirmando os Espritos que os magnetizadores so mdiuns, sentimos no h como criar
precisas demarcaes limtrofes entre os domnios da mediunidade e do animismo, pois que os fluidos utilizados nos passes e, por extenso, nas manifestaes anmicas, no so s dos Espritos encarnados. Depois verificamos que, mesmo sem crer-se nos Espritos, os magnetizadores (animistas,
portanto) so ajudados por eles, os quais agem por seu intermdio, ainda que a inconscincia ou no
perceptibilidade do fato se verifique. Isso nos faz recordar uma outra questo proposta por Kardec:
Influem os Espritos em nossos pensamentos?
Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem334 .
E quando Kardec nos acrescenta: Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador, se
souber fazer-se assistir por bons Espritos. Neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando
332
sobre ele seu prprio fluido, que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano335 , ficamos extasiados ante o universo que se descortina em face de nossas possibilidades, hoje
raquticas, mas com justas esperanas por um centuplicar misericordioso.
Com tudo isso para fechar este longo parntese, no d para entender no se deva aplicar o
passe magntico (em qualquer de suas trs verses apresentadas) na Casa Esprita; elementar uma
concluso favorvel pois se os Espritos multiplicam nosso poder humano, dentro dos limites da
Lei de amor e justia, certamente que ser para uma finalidade superior. O que no aconselhamos, e
isso queremos deixar bem frisado, querer transformar-se o magnetismo em algo maior que a participao da Espiritualidade em nossos trabalhos de passe, ou que se fique a imaginar que nossas energias sejam melhores ou mais efetivas que quaisquer outras beneficiadas pelos Mentores Espirituais. Afinal, so eles, com suas energias e tcnicas. que invariavelmente atuam, manipulando os
fluidos e nos favorecendo com suas intuies e benesses a fim de suprir nossas deficincias e limitaes.
Por tudo isso era necessrio uma caracterizao do passe a fim de possibilitar no caminhssemos indefinidamente nos trilhos do desentendimento por falta de simples definies.
Encerrando este assunto, nos daramos por felizes se o leitor comparasse seus conceitos sobre
tipos de passes com esses que, mesmo no sendo exclusivamente nossos, vimos propor. Na verdade,
eles fazem luzir reflexes, as quais podero propiciar a germinao de bons e proveitosos frutos nos
nveis de entendimento em meio queles Espritos desprendidos que buscam meios de ajudar e progredir, servindo e amando.
Fazei aos homens tudo o que quereis que eles vos faam, porque esta a Lei e os profetas. (Jesus)
Falar das imensas necessidades, privaes e provaes que a humanidade terrena est constantemente a viver redundante. Luz na Doutrina Esprita todo um manancial de informaes, observaes, teorias e comprovaes, quer filosficas, cientficas ou inspiradas, a confirmar a destinao
presente de nosso orbe: mundo de provas e expiaes. Em conseqncia, nada mais natural que
tanta dor, tanto sofrimento, tantos desatinos, tantos erros... Por outro lado, atendendo as Leis de
Amor e Justia, percebemos tantas bnos annimas, tantas almas generosas, tantas oportunidades
de reparao e tantos e eloqentes convites ao Evangelho...
Infelizmente, por conjugaes visivelmente equivocadas, muito se tem usado o argumento de
que, sendo aqui mundo de provas e expiaes, cada um tem que pagar seu quinho sozinho, com isso se esquivando do exerccio do amor fraternal... Que pena! Quo dignos de compaixo e esclarecimentos so os que assim pensam, agem ou ensinam! Bernardino, Esprito protetor, em Bordus,
1863, j nos recomendava: No digais, pois, quando virdes atingido um dos vossos irmos: a
justia de Deus, importa que siga seu curso. Dizei antes: Vejamos que meios o Pai misericordioso
me ps ao alcance para suavizar o sofrimento do meu irmo. (...) Vejamos mesmo se Deus no me
ps nas mos os meios de fazer cesse esse sofrimento; se no me deu a mim, tambm como prova,
como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo pela paz.(...) Resumindo: todos estais na Terra para
expiar; mas, todos, sem exceo, deveis esforar-vos por abrandar a expiao dos vossos semelhantes, de acordo com a lei de amor e caridade337.
Exaramos da que nos compete agirmos em favor do prximo, pois, se para ele suas dificuldades so testes, para ns, os conscientes das Verdades Eternas ensinadas pelo Cristo, so oportuni335
111
dades de quitao pois, j nos asseverou Pedro: Tende amor imenso uns para com os outros,
porque o amor cobre a multido de pecados338. Agindo assim estaremos contribuindo para o bem
no s da humanidade seno de ns mesmos; estaremos aprendendo a amar, pois amor no ttulo
que se compre ou se regateie, mas sim uma vivncia profunda de largo conjunto de prticas, tais como a afabilidade, a doura, a renncia, a resignao, o perdo, o esquecimento das ofensas, a compreenso, a humildade, a benevolncia, a caridade, a pacincia...
1. QUANDO
Se devemos socorrer nossos irmos, sejam eles quem forem, isso nos leva a meditar sobre a
oportunidade de faz-lo. Deveremos, em qualquer caso, atender, socorrer um irmo necessitado?
bvio que sim. Mas, no caso do passe, devemos igualmente prestar este atendimento a qualquer hora e sob quaisquer condies? Meditemos um pouco antes de emitirmos alguma resposta. Na primeira situao tnhamos uma questo extremamente genrica requisitando uma soluo em igualdade de
condies, ou seja: genrica. Na segunda proposio encontramos um questionamento genrico requerendo uma ao fundamentalmente especfica. Busquemos uma comparao para materializar o
entendimento: uma pessoa est acidentada na via pblica; devemos socorr-la? E, no mesmo caso,
deveremos, ali mesmo, cirurgi-la, ainda que sejamos mdico cirurgio? Parece estar claro que
primeira pergunta a resposta ser afirmativa enquanto que segunda talvez no o seja. Por qu? Pelo
simples fato de situaes especiais requererem atendimentos especiais. Assim, salvo situaes quase
sempre incomuns, o passe pode ter aguardada sua aplicao por parte do paciente, o qual dever ser
enquadrado ou se enquadrar s normas de atendimento desse servio, tal como o acidentado do exemplo que ser ou dever ser preparado para o atendimento devido, no momento e lugar prprios.
Para que no nos percamos num emaranhado de hipteses e proposies, tornaremos o mais
didtico possvel nossa classificao sobre quando aplicar o passe.
338
339
I Pedro, IV, v. 8.
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 374.
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112
340
mente, pois Jesus j nos ensinou que Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos- , ensejando-nos assim que a participao de cada um devida e requerida.
A exceo, no que diz respeito participao consciente do paciente, fica para os casos de
emergncia como crises epilpticas, obsessivas, febres violentas ou situaes similares;
b) O paciente se encontra hipnotizado ou em estado sonamblico, quer por fora material, anmica, quer por fora espiritual, quer de forma natural, quer provocada, e necessrio tir-lo desse
estado;
c) Como recurso teraputico total, complementar, reparatrio ou preparatrio.
Total: quando forem casos plenamente tratveis por essa terapia;
Complementar: se o tratamento for conjugado, com a medicina dos homens ou com a medicina espiritual;
Reparatrio: quando visa corrigir equvocos e/ou excessos decorrentes de terapias mal aplicadas; e
Preparatrio: como auxiliar de primeiro momento para tratamentos mdicos, fluidoterpicos e
de ligamentos ou desligamentos nos processos reencarnatrios e/ou desencarnatrios;
d) O paciente se encontra sob influncia obsessiva, pelo que, alm da evangelhoterapia, o
passe altamente significativo; e
e) O paciente atende indicao tanto de consulta espiritual, atravs do receiturio da casa Esprita, quanto de recomendao que lhe tenha sido feita nesse sentido.
Omitimos a condio requerida para efeitos de pesquisas cientficas por nosso trabalho no visar tal alcance, mas, com a ressalva, alertamos tambm para este quando.
Entretanto, por ser recomendvel poupemos esforos na aplicao de passes em determinadas
situaes, cabe-nos o cuidado de examinarmos algumas situaes criadas pelos pacientes que, mesmo sem querer nem dever fazer-se disso uma preocupao tamanha a ponto de inibir as boas aes,
nos indicam:
340
Mateus. VII, v. 7.
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113
inopinadamente. Afinal, como judiciosamente pondera Andr Luiz, A caridade no dispensa a prudncia341.
341
342
114
convergir reflexo aqueles que tm por hbito a aplicao do passe a qualquer hora, em qualquer
lugar, sob qualquer pretexto, estando ou no em condies de faz-lo.
MIRANDA, Hermnio Correia de. O passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 247.
No captulo X, item 11 Passes Antes e Depois, analisaremos este aspecto com mais detalhes.
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116
c) Em horrios no determinados (de forma habitual), salvo em casos de emergncia; atentemos, porm, para no fazermos da exceo a regra;
d) Quando for apenas para atender a pedidos fantasiosos ou comodismos que so, via de regra,
infundados e descaridosos; e
e) Quando no existir passista preparado para a tarefa. Vale lembrar, por oportuno, que a Instituio Esprita deve estar sempre atenta formao moral, terica e prtica de seus mdiuns, preparando-os para as tarefas e alertando-os sobre os graves inconvenientes ocasionados por suas faltas
e ausncias repentinas.
2. ONDE
Se por um lado Jesus preconizou que Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali
estarei no meio deles355. Allan Kardec nos afirmou que Uma reunio um ser coletivo, cujas qua356
lidades e propriedades so a resultante das de seus membros . Conjugando-se tais posies, vemos que elas se completam, fazendo-nos concluir que o ambiente de uma reunio ser bom se observarmos que As condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para
o bem, mais sentimentos puros e elevados (...) Kardec357.
por todos - e em todos os tempos - conhecido que as vibraes emitidas pelas pessoas, quer
com palavras, atos e/ou pensamentos, impregnam os ambientes de um certo clima psquico, cor355
117
respondente ao nvel dessas emisses. Assim, em lugares onde se verifiquem reunies serias e com
fins nobres, ter-se-, sempre um clima favorvel aos trabalhos de passes. Tendo-se por base tal
raciocnio, analisemos:
358
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Templo Esprita, In Desobsesso, cap. 9, p. 47.
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163.
360
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 67.
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359
118
ser reservados, tranqilos, bem arejados ou calafetados (conforme o caso) e, durante a aplicao dos
passes, evitar-se trnsito, conversas ou poluies fsicas e mentais.
Para aplicao do passe na casa do paciente, alm das condies j mencionadas, no descurar
de alertar os envolvidos de que tal tarefa, naquele ambiente, de cunho temporal e extraordinrio,
devendo o(s) paciente(s) ser(em) encaminhado(s) casa Esprita no s para buscar(em) o refrigrio
do passe mas para se alimentar(em) com o po do Evangelho.
119
quaisquer outras recomendaes, tal como nos enseja o vigoroso exemplo da parbola do bom samaritano365.
Roque Jacintho sugere que Nos Templos do Espiritismo-cristo , contudo, bastante oportuno destacar ou erigir um pequeno cmodo, isolado da visitao e da permanncia alongada do p367
blico . Concordamos com esta afirmativa, desde que no se entenda por cabine de passes um
lugar onde as pessoas simplesmente entram, se aquietam e de l saem, como se fosse uma espcie de
oratrio. Acreditamos, inclusive, que foi este o enfoque dado pelo Roque Jacintho, mas, conforme
podemos observar, ele sumamente feliz quando diz que Por til a cmara de passes, o passista no
deve, porm, a ela escravizar-se, assim como No deve, tambm, tomar-se de inconcebvel purismo, policiando ou proibindo a entrada de pacientes cmara de passes, chegando a torn-la apenas o
seu oratrio e reflexrio particular (...).
Concordes que estamos de que a casa Esprita precisa (e merece) de um lugar reservado para a
aplicao dos passes, no devemos limitar tal necessidade aos aspectos da construo fsica do ambiente pois H uma tarefa especial, particularmente destinada aos espritas, margem das obrigaes
que lhe so peculiares: a formao de ambiente adequado ao trabalho edificante dos Bons Espritos.
(...) foroso recordar, sobretudo, que os alicerces de qualquer ambiente espiritual comeam nas
368
foras do pensamento (Emmanuel) . Portanto, alm do espao fsico, cuidemos primordialmente
do espao mental.
Por isso afirmamos: deve sim! O Centro Esprita deve ter uma cabine de passes, mesmo que
seja apenas uma diviso por biombo, cortina, plstico ou o que seja; ainda que num espao onde s
caiba um passista e um paciente, mesmo que em p. importante que tenha uma cabine. Fisicamente
ela deve ser clara, sem com isso querer se entenda atingida diretamente pelos raios solares ou submetida a fortes refletores; seu ambiente deve ser calmo e arejado (em nosso clima quente) ou aquecido
(para climas frios), podendo (e no devendo) ter uma luz vermelha que ser acionada precipuamente para os trabalhos de passes com fluidos de origem magnticos (j que, em tese, os passes espirituais dispensam tal cuidado). E quando dizemos luz vermelha fazemos nossa sugesto apoiada
em confirmaes experimentais - as quais existem desde os primeiros magnetizadores -, que indicam
seja tal espectro o que menos afeta certas caractersticas dos fluidos das curas, ou seja: o fluido
magntico, o ectoplasma369.
Alguns magnetizadores antigos fazem reservas umidade, a horrios preferenciais, a condies
climticas e outros fatores fsico-qumicos de menor importncia. Tais enfoques, para o passe esprita, alm de no resistirem a uma anlise mais profunda, so destitudos de respaldo doutrinrio. Ocorre que, ao tempo dos pioneiros do magnetismo, chegou-se a algumas concluses levando-se em
considerao fatores que tais, mas ditas concluses no s no se universalizaram como, por bom
nmero de vezes, tiveram suas eficincias negadas. Vale lembrar que referidos magnetizadores inclu-
365
370
sive - e isso no o nosso caso - no dispunham da companhia invocada e sabida dos Espritos, o
que, sem dvida. no eliminava suas presenas mas limitava muito suas participaes, pois os Espritos Superiores no interferem nas disposies ntimas de ningum, de modo a sobreporem-se ao livre-arbtrio das pessoas. Em conseqncia, essa menor ao dos Espritos serviu (e serve) para evidenciar que suas ausncias ou no interferncias mais diretas toldavam-lhes ou embaraavam-lhes os
resultados, tomando as sesses de passes, por isso mesmo, longas, fastidiosas e, por vezes, inopinadamente infrutuosas. Isso, a prtica da fluidoterapia, de hoje, demonstra com fartura.
Na viso espiritual, entretanto, a cabine (ou sala de passes), quando mantida sob o influxo da
prece e das boas aes, tem outra dinmica: Atravessamos (diz Andr Luiz) a porta e fomos defrontados por ambiente balsmico e luminoso.
(...) Como compreender a atmosfera radiante em que nos banhamos? aventurou Hilrio, curioso.
- Nesta sala - explicou ulus, amigavelmente - se renem sublimadas emanaes mentais da
maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana. Aqui possumos
uma espcie de altar interior, formado pelos pensamentos, preces e aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor de si mesmos371. Para que nossas cabines de passes tenham tais blsamos e
luminosidades, basta seguirmos os esclarecimentos ora prestados pelo Esprito ulus.
3. RECOMENDAES
Muito j foi dito mas no queremos nos furtar de relembrar alguns pontos, ao tempo em que
acrescentamos novos apontamentos.
I. Para o bom julgamento do quando e onde se aplicar ou no o passe, imprescindvel que
se use o bom senso e a razo. Entre o certo e o errado, existe a condio de convenincia. comum o certo, por inconveniente, se tomar errado, como ocorre com o errado que, tomado convenientemente, pode vir a ser considerado certo.
2. No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade. Nunca ponhais
em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor
sincero por vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com
372
o dinamismo divino e tomareis sua ao mais profunda e eficaz (Lon Denis) .
3. Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles.
Achava-se ali um homem que tinha uma das mos ressequida; e eles ento, com o intuito de
acus-lo, perguntaram a Jesus: lcito curar no sbado?
Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado
esta cair numa cova, no far todo o esforo, tirando-a dali?
Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito fazer bem, aos sbados373.
O raciocnio direto: podemos e devemos fazer o bem, a qualquer tempo, em qualquer tempo e em
qualquer dia. Afinal, o dia foi feito para o homem e no o homem para o dia. Faa-o quem tiver caridade para faz-lo. Mas jamais isso querer dizer ou dever ser interpretado como faa-se o que se
quiser, quando, onde e como se quiser.
4. A despeito de podermos favorecer ajudas de grande valor aos pacientes, no nos dado o
direito de fazer brotar neles comodismos, falsas esperanas ou disassociao da necessidade de re-
370
forma ntima e do esforo prprio para sua prpria recuperao. Nossa ao, para ser completa, deve atender ao corpo e ao Esprito, sempre!
5. Ainda que o lugar no seja o mais recomendado; ainda que o paciente no seja dos mais coerentes; ainda que no nos sintamos em condies excepcionais, lembremo-nos de Jesus, confiemos
em seu amor misericordioso e procuremos fazer de nossa ao uma extenso de seu psiquismo divino sobre o atendido, esforando-nos para favorecer uma melhor harmonia no ambiente, uma melhor
compreenso e assimilao por parte do paciente e uma determinante deciso de corrigir os prprios
deslizes, orando, vigiando, vibrando equilibradamente e agindo bem.
6. Isentemo-nos do orgulho pois Onde h verdadeira fraternidade, o orgulho uma anomalia
374
(Kardec) .
374
122
CAPTULO VIII
AS TCNICAS
"O passe poder obedecer frmula que fornea maior porcentagem de confiana,
no s a quem o d, como a quem o recebe (...)" (Emmanuel)1 .
'Indiscutivelmente no prescindimos do corao nobre e da mente pura, no exerccio
do amor, da humildade e da f viva, para que os raios do poder divino encontrem
acesso e passagem por ns, a benefcio dos outros. Para a sustentao de um servio
metdico de cura, isso indispensvel" (ulus)2 .
Reconhecendo que a prtica do passe tem criado muitas celeumas em face da maneira um
tanto quanto emprica como apresentada, transmitida e ensinada, mos o maior cuidado, a fim de
que, em momento algum, surjam dvidas to seriedade com que este assunto deve ser analisado e
considerado, mos elucidar as tcnicas nos limites do essencial, apresentando os "aparatos" por
vezes, so requeridos com suas respectivas explicaes, ao tempo em cuidamos de nos posicionar
ante determinadas tcnicas e prticas bastante conhecidas, sem, contudo, pretender atingir pessoas,
autores ou instituies. Nossa postulao, todavia, estar fundada, o mximo possvel, na
Codificao, obras subsidirias reconhecidamente srias e no Novo Testamento. Alm disso,
buscaremos informaes e experincias em obras outras que tratam do assunto, mas que no so
necessariamente espritas, fazendo valer, contudo, convenincia da abordagem a ser dada.
Apesar desses cuidados, algum poder estranhar nossa abordagem, momentaneamente
nos posicionarmos ante algumas prticas e tcnicas largamente difundidas. Todavia, quando nos
propusemos a escrever este livro, fomos convulsivamente levados a recordar as graves palavras do
Cristo: "Seja, porm, a tua palavra; sim, sim; no, no. O que disto passar, vem do maligno"3 . Estas,
conjugadas com as do apstolo Paulo: "Porventura procuro eu agora o favor dos homens, ou o de
Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo"4, nos
deixam tranqilos quanto responsabilidade que temos em face da Verdade e da conscincia por
no tanger ao maligno.
No existem, contudo, eivas de vaidade ou brocas de prepotncia; alimenta-nos to-s o
desejo da sincera lealdade doutrinria, a qual tem sido e ser nossa base elementar. E no ser por
pieguismos ou por excesso de limites que assim seguiremos, mas pela opo da descoberta pessoal
e graas que no individual de que, com Allan Kardec e com o Evangelho de Jesus, no h que
temer escurido, sede, fome, destino, mentiras e existncia pois, se o Cristo "a Luz", "a gua", "o
Po", "o Caminho, a Verdade e a Vida"5. Kardec veio materializar e coligir a grande promessa
daquele: o envio do Consolador, em Esprito e Verdade.
1
XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In "O Consolador", 1: Parte, questo . 68.
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade", 17, p. 166.
3
Mateus, V, v.37
4
Glatas, I, v.10
5
Todas em Joo, respectivamente: VIII, v. 12; VII, v. 37; VI, v. 48; e XIV, v. 6.
2
123
1. OBSERVAES PRELIMINARES
As citaes que abrem este captulo merecem ser analisadas com cuidado, a fim de que, no
as assimilemos como contraditrias entre si. Revestem-nas uma caracterstica de
complementaridade, posto que a primeira fala de frmulas (tcnicas) enquanto a segunda se refere
disposio ntima (o como) do mdium. Fazemos essa ressalva logo de incio porque neste captulo
lidaremos com muitas citaes as quais, por vezes, parecero contraditarem-se umas s outras, mas,
no seu bojo, faro parte de uma mesma estrutura explicativa, conforme teremos oportunidade de
demonstrar.
Muitos tm sido os mitos que temos enfrentado em nossas vidas. Desde os prdomos das
civilizaes at os dias atuais e parece que vai perdurar ainda por longos evos , criamos mitos
para nos sustentarmos e, assim, atender a comodismos arraigados que trazemos em nossa
imperfeio. No vamos descer a analis-los pois desviaria nosso objetivo, mas, questionemos: quem
no pensar um dia que o remdio para ser eficaz teria que ser amargo? Ou que "injees' s serviam
aquelas que deixavam os braos "mortos" por pelo menos dois dias" E quem no ouviu algum dizer,
ao menos uma vez, que passe bom aquece cujo passista sua, chia, estala e faz ahhh no final? No
so mitologias mas verdadeiros mitos; e equivocados, bem o sabemos. Assim como o o no querer
se admitir tenha o passe algumas tcnicas; tem sim. S no concordamos com gesticulaes
exageradas e "encenaes", que claramente visam impressionar o paciente ou encobrir um falso
saber, nem com certas padronizaes destitudas de lgicas cientficas ou espritas.
A aplicao do passe, a despeito de opinies em contrrio, requer tcnicas: se no humanas,
dos Espritos. Esses, como sabemos, as empregam, quando da fluidoterapia das quais, similares s do
magnetismo; e, se eles as empregas, sem dvida alguma as estudam. Por isso, do fato de o passe ser
esprito-magntico, por exemplo, no ficamos desobrigados do seu estudo pois ser estudando-o
que assimilaremos seus fundamentos e tcnicas. Mas, como j vimos alhures, alguns usam, como
recurso de defesa (para se desobrigarem daquele, da pesquisa, do trabalho), a presena das curas
fludicas. Se bem seja verdade existam situaes em que o melhor a fazer usar uma simples
imposio de mos ou uma prece apenas, no podemos nem devemos generalizar que s se pode
fazer isso. No! Isto seria uma incongruncia.
Consideremos como, em sua forma genrica, to bem frisou Herculano Pires: O passe
tornou-se popular por sua eficcia. Mas to simples um passe que se pode fazer mais do que dlo"6. Bem se v que aqui temos uma generalizao a qual, embora de extrema felicidade, no atende
a todos os requisitos que um aprofundamento merece. De fato, nada to simples que um passe:
nas, por paradoxal possa parecer, pouca coisa existe to profunda. A simplicidade se prende ao
espiritual, que administra o processo com proficincia, e ao semi-automatismo" da absoro fludica,
por disposio da Lei Natural. A profundidade, por sua vez, se sedimenta no condicionamento moral
robustecido relo conhecimento adquirido atravs do estudo srio, metdico e perseverante, e pelo
"manuseio" por meio de uma vontade firme, resoluta, mas, humilde e confiante. A propsito,
Divaldo Franco nos faz uma ressalva importantssima: existem "algumas tcnicas que so muito
vlidas, desde que no sejam condies sine qua non, para que no troquemos os valores do esprito
6
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica. In "Mediunidade Vida e Comunicao", :ap. 14, p. 127.
124
FRANCO, Divaldo Pereira. O passe propriedades e efeitos. In "Dilogo com Diligentes ; Trabalhadores
Espritas", pp. 61 e 62.
8
CURTI, Rino. Curas espirituais. In "O Passe (Imposio de Mos)", cap. 6, item 5, Passes -lagnticos, p. 89.
9
XAVIER, Francisco Cndido. Passe. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 326
10
Joo, XIV, v. 12
125
11
126
Lucas, XXIV, v.
Atos, V, v. 12.
17
As mos, fisiologicamente falando, so muito ricas, principalmente porque nelas se encontra nmero de
terminaes nervosas especializadas para as funes tteis e sensitivas, alm de possurem uma rica
vascularizao, o que, pela eficiente circulao sangnea, favorece a emisso fludica.
16
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18
19
PIRES, J. Herculano. Medicina esprita. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 12, P. 109.
ROCHAS, Albert De. Da objetividade dos eflvios. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 1, pp. 18 e 19.
128
20
129
Manoel Philomeno, a propsito, verificando a atuao do passe pelo Plano Espiritual, nos
transmite o seguinte: "Observamos que o sensitivo, carregado vibraes de alto teor, desembaraava
24
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismos ia Mediunidade", cap.
22, item Mecanismos do passe, pp. 147 e 148.
130
25
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", a. 26, p. 208.
FRANCO, Divaldo Pereira. Medidas profilticas para obsesses. In "Painis da Obsesso", ar. 11, p. 82.
27
CHAPMAN, George. Hoje ela serra rvores! In "Encontros Extraordinrios", cap. 11, *.64.
28
CHAPMAN, George. Uma biologista homenageia. In "Encontros Extraordinrios", cap. 14,
29
CHAPMAN, George. Um salto adiante. In "Encontros Extraordinrios", cap. 15, p. 83.
30
SHER WOOD, Keith. Um regime dirio para uma boa sade. In "A Arte da Cura Espiritual", ^r. 18, item A boa
nutrio, p. 210.
31
SOUZA, M. Matheus. Magnetos: a cura natural. In "Magnetoterapia", cap. 3, item atravs do sangue, p. 41.
26
131
ROSE, Kenneth Jon. O corpo em horas. In "O Corpo Humano no Tempo", car-p. 95.
FRANCO, Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In "Loucura e Obsesso", cap. 4, p. 51.
132
2. AS TCNICAS
Sendo o Magnetismo o grande responsvel pela codificao das tcnicas que iremos tratar,
no desejaramos abord-las sem, antes, considerar alguns aspectos que o envolvem diretamente.
2.1 O Magnetismo
Quando anteriormente falamos de Maxwell, estvamos antecipando, de certa forma, dados
histricos do magnetismo. Mesmo procurando no fazer longas retrospectivas, vejamos um pouco
34
133
38
39
134
ROCHAS, Albert De. As teorias de Maxwell. In "Exteriorizao da sensibilidade", 6, pp. 133 a 142.
135
41
JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, pp.
40 a 45
136
JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, pp.
46 a 50
43
SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 1, item Hermetismo, p. 12
44
SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 1, item Hermetismo, pp. 13 a 15.
137
138
No esqueamos, porm, que Deus nunca nos desampara. Lembra-nos Charles (Esprito), no
valor de sua pena, que "(...) A criatura humana, centelha do Eterno Foco do Amor, jamais se
encontrar desamparada na rompagem cruciante da conquista de si mesma. A Providncia conhece
as possibilidades morais e espirituais de cada uma, e, muitas vezes, de um acervo de maldades
supostas irremediveis, faz extrair a refulgncia da estrela de que somos essncia"46. No s poesia
46
140
47
JAGOT, Paul-Clment. Procedimentos. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 3, p. 22.
141
48
49. SHERWOOD, Keith. A cura ausente. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 8, p. 94.
XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In "Os Mensageiros", cap. 44, p. 230.
50
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismo da Mediunidade", cap.
22, item Mecanismo do passe, p. 147.
51
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, pp. 57 e 5f.
49
142
53
143
KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, item Curas, 34.
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 69.
56
TOLEDO, Wenefledo de. Imposio de mos. In "Passes e Curas Espirituais", Lio nona, p. 111.
57
ROCHAS, Albert De. Cura magntica das feridas e traspasse das doenas. In "Exteriorizao Sensibilidade",
cap. 5, p. 132
58
Idem, ibidem.
55
144
59
Acreditamos que o autor tenha se referido descoberta das evidncias (h 1500 anos) pois o perodo
Neoltico citado teve durao de 18.000 a 5.000 anos a.C. Isto deduzimos por fatores: primeiro porque entre os
egpcios j no IV milnio a.C. predominava a religio totmia dos nomos; depois porque pelas escavaes da
atualidade j foram registradas evidncias das prticas da imposio das mos antecessoras e esse perodo
posto que localizadas em pinturas nas cavernas no perodo Paleoltico Superior (que se estendeu de 30 mil a 18
mil anos a.C), quando, inclusive, j se localizavam maior diversidade dos ritos funerrios e o uso mais
frequente da magia, conforme relata o livro de "Histria Antiga e Medieval" de Jos Jobson de A. Arruda
(Editora tica - 1976).
60
SHERWOOD, Keith. A imposio das mos. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 14, 156 e 157.
61
LHOMME, Jos. Introduo. In "O Livro do Mdium Curador", p. 23.
62
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, p. 60.
63
Interveno de parentes nas curas. In Revista Esprita, jun. 1867, pp. 179 a 180.
145
64
146
67
68
FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 5, p. 49.
FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 5, pp. 65 e 66.
147
69
148
72
73
149
Diz Fidor M. Dostoivski, no seu "Os Irmos Karamzovi", p. 15: "Muitas vezes, as pessoas, mesmo ms, so
mais ingnuas, mais simples do que o pensamos. Ns tambm, alis."
75
Recordemos Jesus: "Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. Ide, porm, e aprendei o que
significa: 'Misericrdia quero, e no holocaustos; pois no vim chamar os justos, e, sim, pecadores (ao
arrependimento)'." Em Mateus, IX, vv. 12 e 13.
76
Mateus, Cap. XVII, v. 21.
77
Veja-se passagem em Joo, IV, w. 10 a 15.
78
KARDEC, Allan. Da identidade dos Espfritos. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 24, item 268, questo 22.
79
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo 5.
80
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo 2.
150
151
82
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Problemas do inconsciente. In "Possibilidades Humana cap. 9, item Curadores e
artistas, pp. 237 e 238.
83
Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In "Revista Esprita", set. 182. p. 258.
84
Vide item "2.1 As Mos", neste captulo.
85
FRANCO, Divaldo Pereira. Medidas profilticas para obsesses. In "Painis da Obs cap. 11, p. 82.
152
Gnese, II, v. 7.
Joo, III, v. 8.
153
154
88
155
89
156
3. A IMPORTNCIA DO DISPERSIVO
J tivemos oportunidade de nos referirmos ao valor atribudo ao dispersivo. Antes de outras
consideraes, todavia, raciocinemos segundo uma analogia: quando um paciente vai ser atendido
por um mdico em seu consultrio, normalmente ele se prepara, se higieniza, seria o termo. Se o
atendimento de urgncia, num ambulatrio, antes de qualquer outro cuidado, providenciada a
assepsia do enfermo para s depois iniciar o atendimento propriamente dito. Trazendo a imagem
para o passe, sabemos que quando o paciente vai Casa Esprita para receber tal recurso, nos dias e
nas condies previamente programadas, se assemelha quele que vai ao consultrio e que, por
extenso, deve se preparar devidamente, ou seja: cuidar de seu comportamento: moral, orgnico e
psquico. Entretanto, mesmo que essas providncias sejam tomadas, comum se demorem alguns
fluidos nocivos nos campos fludicos do paciente, tal como, apesar do asseio, aquele, antes de ser
examinado no consultrio, muitas vezes ainda precisa ser "desinfetado". No passe esprita isso
equivaleria primeira necessidade de disperso, notadamente quando se vai fazer a "diagnose", da
qual falaremos mais adiante. Seguindo com o exemplo, os casos de emergncia seriam similares no
passe: o paciente trazido em "crise" e, portanto, no teve nem como se preparar previamente.
Nesses casos, indispensvel seja feita uma disperso, a qual corresponderia anti-sepsia hospitalar.
Disso tudo ressalta-se que, quase sempre, antes da aplicao efetiva do passe, necessrio um
dispersivo pois dessa forma se eliminar (ou se reordenar), no paciente, uma camada fludica nociva
que lhe est agregada, com isso facilitando o acesso das energias renovadas do agente doador. Por
sua vez, ao passista restar uma percepo mais "ttil", mais "palpvel" do foco de desequilbrio
quando atuando por meio de um "tato-magntico" precedido de um dispersivo.
Entendido isto, o leitor dever estar perguntando sobre nossa recomendao de aplicar
dispersivos tambm ao final dos passes. Quando aplicamos passes em algum, quase sempre
fazemos transfuses de fluidos em grande quantidade e, como conseqncia, comum haver
"sobras" de fluidos no paciente, da advindo certos mal-estares. Aplicando-se um dispersivo, esses
excessos so "eliminados", reestabilizados ou melhor distribudos, pois, associado vontade do
157
90
158
Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 87 a 89.
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. p. 233.
100
FRANCO, Divaldo Pereira. A recidiva de Argos. In "Painis da Obsesso", cap. p. 225.
99
159
102. WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O despertar. In "O Dom de Curar", 9, pp. 96 e 97.
160
102
A respeito, reveja-se o Captulo IV, item 1.4, na matria referenciada na nota de rodap
161
O prprio nome j diz tudo; so os passes aplicados sem nenhum padro estabelecido. Assim
como os padronizados, devem ser analisados com cuidado a fim de se evitar equvocos, quase
sempre perniciosos pureza doutrinria.
Tal como vimos no item anterior, os passes coletivos no devem ser livres, pois tenderiam a
provocar mais desencontros que solues. Esta situao s recomendada a passes de origem e
objetivo magnticos, na maioria das vezes de forma individual, e apenas quando os mdiuns que
atuam so experientes conhecedores das tcnicas, fazendo-lhes uso com proficincia.
103
SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In "Chico, de Francisco, questo 1, p. 117.
165
Expresso inglesa que literalmente traduz-se como "sentido", mas que aqui inserimos com a conotao de
"sentido perceptivo psicottil".
166
105
167
168
169
170
Aqui iremos apreciar outras maneiras como o passe pode ou no deve ser usado.
106
171
109
No livro "Passes e Radiaes", de Edgard Armond, o leitor encontrar detalhes sobre esta tcnica.
BLADES, Dudley. A imaginao criativa. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 10, p. 81.
111
HUTTON, J. Bernard. A moa do milagre. In "Mos que Curam", cap. 12, p. 84.
112
CHAPMAN, George. A fora que cura. In "Encontros Extraordinrios", cap. 3, 16 e 17.
113
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 45.
114
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 33.
115
TOLEDO, Wenefledo de. Contato medinico com o doente. In "Passes e Curas Espirituais", oitava, p. 105.
116
RAMACHRACA, Yogue. Tratamentos prnicos. In "A Cincia da Cura Psquica Suplemento Hatha-Yoga",
cap. 9, item Cura a distncia, p. 57.
117
SUI, Choa Kok. Cura prnica a distncia. In "A Antiga Cincia e Arte da Cura Prnica", cap. 7, pp. 187 e 188.
110
172
118
DELANNE, Gabriel. El automatismo en sus relaciones con la telepatia y la exteriorizacin alma humana. In
"Investigaciones Sobre la Mediunidad", 2: Parte, cap. 4, p. 277.
119
FREIRE, Antnio J. Do complexo humano. In "Da Alma Humana", cap. 1, p. 27.
120
121. SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In "Chico, de Francisco, questo 7, p. 119.
173
Mateus, VII, v. 7.
LHOMME, Jos. As influncias mentais. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 8, p. 116.
123
JACINTHO, Roque. Passe e orao. In "Passes e Passistas", cap. 6, p. 25.
124
PETRONE, Moacyr. Natureza e propriedades dos fluidos. In "Assistncia Espiritual", ap. 2, p. 14.
125
TOLEDO, Wenefledo de. Autopasse. In "Passes e Curas Espirituais", Lio dcima-quarta, p. 159.
122
174
6.3 - O Toque
E conhecido que a cura magntica tambm se d pelo toque, pelo contato. Nada obstante, o
assunto requer uma anlise. Para tanto, limitar-nos-emos a fazer algumas citaes, concluindo ao
final.
"Na maioria dos casos, no precisavam tocar o corpo dos pacientes, modo direto. Os
recursos magnticos, aplicados a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o "halo vital" ou a
aura dos doentes, provocando modificaes subitneas" (Andr Luiz)128.
"O curandeiro no precisa necessariamente ter contato fsico com o paciente (...)" (George
W. Meek)129.
"Mesmer acha que o contato nem sempre necessrio e que, em certos casos, a atuao
pode ser exercida a distncia (...)
"Deve-se levar em conta, ainda, a inexistncia de contato com o doente (intangibilidade) (...)"
(V. L. Saiunav)130 (grifos originais).
"Devo frisar aqui que, durante uma operao espiritual, no se toca no corpo do paciente,
nem sua roupa removida" (G. Chapman)131.
"(...) O passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer
contato fsico na sua aplicao" (Emmanuel)132.
126
175
132
176
140
CHAPMAN, George. Novamente com plena sade. In Encontros Extraordinrios, cap. 9, pp. 58 a 59.
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 11.
142
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 39.
141
178
2.
143
179
3.
4.
5.
experincia nos tem demonstrado, a maioria percebe como um foco em desarmonia e no,
necessariamente, um foco sugador, pelo menos at que se tenha feito algumas disperses.
Quanto s suas quatro tcnicas, poderamos dizer que, na viso esprita, o fato de o
paciente estar de olhos abertos ou fechados, de p ou deitado, de frente ou de costas, no
tem grande significao. Inclusive a necessidade de se virar o paciente dispensvel pois o
tato-magntico funciona como um raio X que, de um nico lado, "v" e "sente" todos os
rgos. Podem ocorrer eventuais imprecises quando o mdium no tem muita prtica ou
quando est com a sensibilidade "psicottil" enfraquecida; fora isso, a prtica prova e
aprova sobejamente nosso argumento.
Quanto aos resultados, no aconselhamos prestar informaes, neste sentido, ao paciente.
A prudncia recomenda se faa o tratamento com acompanhamento por fichas, conforme
explicaremos em apndice prprio ao final do livro.
Concluindo, podemos senti-lo "tocando" o perisprito mas que, sem querer ou poder, no o
reconhece, talvez at pelas disposies legais de seu pas; mas ele deixa claro e evidente o
reconhecimento dos centros de fora, da aura, do prprio perisprito e da intuio, que ele
aqui denominou, complexamente, de "contato com o campo das idias e decises
preexistentes", da podendo-se inferir, igualmente, direta aluso ao passado crmico do
paciente e preexistncia da alma; em outras palavras: reencarnao.
Keith Sherwood concorda com os pontos bsicos de Saiunav mas diverge apenas nos
pormenores como, olhos, relaxamento e posio; em sua viso, os olhos devem estar fechados, o
paciente obrigatoriamente relaxado e, primeiro, deitado de costas para, depois, virar de bruos.
Busquemos sua obra: "O curador, ao afagar a aura de seu paciente com a palma de sua mo, pode
coletar informaes sobre a sade fsica e emocional de seu paciente."
E sugere: "(...) Ento faa trs passes completos com suas mos sobre o corpo do paciente,
comeando pela cabea e terminando nos ps. (...) Depois do passe final (...) ponha sua mo mais
sensvel a aproximadamente 40 cm. sobre o corao do paciente. Permita que sua mo desa at
sentir uma ligeira resistncia, que far a palma de sua mo latejar (...)
"Se voc deixar sua mo ir deslizando pela superfcie, voc sentir a energia de sua prpria
mo sendo refletida no corpo do seu paciente. (...) Esteja ciente de todas as mudanas que vo
ocorrer no nvel de energia da aura que faz sua mo mergulhar no corpo de seu paciente, ou ser
pressionada para longe. Mudanas violentas significam que o paciente est tendo problemas em sua
aura e no sistema sensvel de energia. Note as diferenas de temperatura; pontos frios e pontos
quentes tambm podem indicar a existncia de alguma enfermidade.
"A aura deve ser firme, lisa e de temperatura uniforme. Sempre que h alterao em uma
destas condies, algum tipo de enfermidade culpada"146.
Observemos como aqui o passe dispersivo foi mais claramente descrito e usado antes da
diagnose. Depois, a sugesto de iniciar colocando a(s) mos a partir de uma certa altura e ir baixando
aos poucos, at encontrar o limite da aura, de muita praticidade e qualquer que queira aprimorar
146
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In "A Arte da Cura Espiritual, cap. 10, item Sentindo a aura,
pp. 120 e 121.
180
147
OSTRANDER, Shela e SCHROEDER, Lynn. Uma feiticeira sovitica prediz. In Experincias Psquicas Alm da
Cortina de Ferro", cap. 19, item Curadores populares, pp. e 263.
148
ROCHAS, Albert De. A exteriorizao da sensibilidade. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 2, item 2, p.
40.
149
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 81.
181
182
152
183
6.6 A Prece
No primeiro captulo, item 1.1 "De Allan Kardec", transcrevemos que "Pela prece sincera,
que uma magnetizao espiritual (...)". Com isso ratificamos nossa forma inequvoca de ver na
prece uma essncia indissocivel da fluidoterapia.
Partindo-se daquelas palavras de Kardec, temos a prece como uma magnetizao; como
atuar ela no passe? Deixemos ao prprio Allan Kardec a resposta: "(...) Para curar pela ao fludica,
os fluidos mais depurados so os mais saudveis; desde que esses fluidos benficos so dos Espritos
Superiores, ento o concurso deles que preciso obter. Por isso a prece e a invocao so
necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso f. Para que a prece seja
escutada, preciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de benevolncia
e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamento, nem devotamento sem
desinteresse. Sem estas condies o magnetizador, privado da assistncia dos bons Espritos, fica
reduzido s suas prprias foras (...)"158 (grifos originais).
Cremos valer a pena lembrar Kardec mais uma vez: "Podem obter-se curas unicamente por
meio da prece?
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente esteja em
sofrer por mais tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida"159.
"A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede que no basta que algum murmure
algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, no os que se limitam
a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por sua parte, o que se torne necessrio para
destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus Espritos"160 (grifamos).
Por nossa vez, no nos proponhamos a curar sem que antes faamos uma prece tal como nos
recomendam os Espritos; e, para sermos mais felizes ainda em nossas curas, faamos de nossas
atividades dirias verdadeiras preces de humildade, amor ao prximo, dedicao s tarefas por
menores e insignificante paream ser e devotamento. E quando no tivermos tcnica, no
possuirmos instruo suficiente para ministrar um passe com doao intencional de nossos prprios
fluidos, ouamos Tiago quando nos sugere: "Est algum entre vs sofrendo? Faa orao (...)
"E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar (...)
157
XAVIER, Francisco Cndido. Filosofia. In "O Consolador", Segunda Parte, questo 122, p. 79.
Mdiuns curadores. In "Revista Esprita", jan. 1864, p. 9.
159
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 177, questo 8.
160
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", Parte cap. 9, questo 479.
158
184
Sejamos, portanto, justos para, com justia e amor, muito podermos e muito fazermos!
Tiago, V, v. 13, 15 e 16
ARMOND, Edgard. O choque anmico. In "Passes e Radiaes", cap. 13, p. 105.
163
ARMOND, Edgard. O choque anmico. In "Passes e Radiaes", cap. 13, pp. 106 i 107.
162
185
186
FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnicas de Libertao. In "Loucura e Obsesso", cap. II, pp. 134 a 136.
187
166
KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos: caracteres e conseqncias religiosas dessas manifestaes. In
"Obras Pstumas", 1 Parte, item 7, da obsesso e da possesso.
167
Mateus, VIII, VV. 28 e 29.
188
FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica de libertao. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 25, p. 184.
FRANCO, Divaldo Pereira. Consideraes e preparativos. In "Nas Fronteiras da Loucura" cap. 26, pp. 185 e
186.
170
FRANCO, Divaldo Pereira. Providncias inesperadas. In "Painis da Obsesso, cap. 12, p. 91.
171
PETRONE, Moacyr. O porqu da padronizao dos passes. In "Assistncia Espiritual, cap. 3, pp. 27 e 28.
169
189
190
8. AS CORRENTES
As correntes que aqui trataremos no so, como j dissemos antes, as que mencionamos
quando definamos os campos energticos dos pacientes e mdiuns no item 2.1.2.1 "1 Regra
Geral" deste captulo, mas sim uma prtica com a qual, em tese, no concordamos.
Comecemos por Kardec. Perguntou ele:
"Ser conveniente a precauo de se formar cadeia, dando-se todos as mos, alguns minutos
antes de comear a reunio?" Ao que obteve a seguinte resposta dos Espritos: "A cadeia um meio
material, que no estabelece entre vs a unio, se esta no existe nos pensamentos; mais
conveniente do que isso unirem-se todos por um pensamento comum, chamando cada um, de seu
lado, os bons Espritos. No imaginais o que se pode obter numa reunio sria, de onde se haja
banido todo sentimento de orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mtua
cordialidade"175 (grifamos).
Se limitssemos toda nossa argumentao baseando-nos apenas na citao acima,
acreditamos j seria suficiente. Mas, no ficaremos s a. Analisemos, inicialmente, aquelas palavras
de Kardec.
1. Cremos estar evidente que, no caso, "cadeia" e "corrente" so sinnimos entre si; portanto,
"dar as mos" passa a ter um significado muito prprio, ou seja: estabelecer "cadeia",
"corrente".
2. Por ser um "meio material", a corrente no tem a condio intrnseca de, por seu
intermdio, vencer uma situao sobremaneira moral. Sua ao portanto, apenas material
e, se quisermos exceder seu alcance, chegaremos evidncia de que ela se d nos limites
dos "reflexos condicionados" no efetivamente "direcionados".
3. A verdadeira "cadeia" se d pelo pensamento, sem qualquer "sentimento de orgulho ou
personalismo, onde reine com perfeio a mtua cordialidade". Isto quer dizer que nos
grupos medinicos no vale alimentar sentimentos negativos, de qualquer ordem, pois eles
rompem a "verdadeira corrente" que a mental, a psquica, a moral.
Busquemos Kardec mais uma vez e observemos quando ele comenta a cura de uma fratura
ssea: "(...) A cura foi produzida, no caso, como em todos os casos de cura pela magnetizao
espiritual, pela ao do fluido emanado do Esprito; que esse fluido, posto que etreo, no deixa de
ser matria; que rela corrente que lhe imprime, o Esprito pode com ele impregnar e saturar rodas as
molculas da parte doente; que pode modificar suas propriedades, como o magnetizador modifica as
da gua, dando-lhe uma virtude curativa, adequada s necessidades; que a energia da corrente est
175
KARDEC, Allan. Das evocaes. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 25, item 282, Questes sobre as evocaes,
questo 15a.
191
Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 260.
KARDEC, Allan. Das manifestaes fsicas das mesas girantes. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 2, item 62.
178
ROCHAS, Albert De. Nota L. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 206.
179
ROCHAS, Albert De. Nota L. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 206.
177
192
180
193
194
3.
4.
5.
Os Espritos inferiores, por suas projees mentais, tambm criam "laos magnticos"
com os quais procuram dominar suas presas.
Os sentimentos dos que eram recolhidos Casa Transitria (lugar de atividade socorrista
no plano espiritual), eram do maior desprendimento e de fora de vontade por vencer a
rudeza do momento.
Vinham de "mos entrelaadas, como a" permutar energias (reflexos condicionados).
Bem sabemos que quando queremos alcanar maior fora fsica, a unio dos esforos
fsicos d bom resultado; o mesmo em relao aos sentimentos de coragem e
solidariedade; s que, para estes, a unio no fsica mas, sobremaneira, mental,
psquica; tanto que no primeiro uso vemos a troca se dar "de maneira instintiva"
enquanto no segundo se requer harmonia e vontade.
Como se tratava de Espritos recm-sados do umbral, que mal vislumbravam o imenso
paraso a se lhes descortinar, a "corrente magntica" carecia do "condicionamento
instintivo" das mos dadas.
Disso tudo no se pode concluir, pois seria um grande equvoco, que para se atender nos
trabalhos do passe seja necessrio fazer-se corrente dando-se as mos, imaginando que
tal atitude reforaria nossos valores fludico-magnticos; no, no reforaria, pelo menos
por este motivo. Quem assim age e pensa simplesmente expe suas limitaes. No que
isso seja pejorativo, mas, que sirva para refletirmos melhor sobre nossa responsabilidade
ante o estudo, o entendimento, a prtica e o acerto.
Na outra obra184, Andr Luiz nos apresenta uma reunio de desobsesso quando sero
atendidos vrios Espritos rebeldes, difceis, violentos alguns. Assim descreve ele seu espanto:
"Observei que muitos servidores de nossa esfera (espiritual) mantinham-se de mo dadas, formando
extensa corrente protetora da mesa consagrada aos servios da noite. O quadro era para mim uma
novidade.
"Alexandre, porm, explicou-me, discreto:
" Trata-se da cadeia magntica necessria eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem
essa rede de foras positivas, que opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para
conter as entidades perversas e recalcitrantes.
184
185. XAVIER, Francisco Cndido. Doutrinao. In "Missionrios da Luz", cap. 17, pp. 289 e 290.
195
185
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica. In "Mediunidade Vida e Comunicao, cap. 14, p. 128.
196
197
188
FRANCO, Divaldo Pereira. Apontamentos adicionais. In "Loucura e Obsesso", cap. 10, p. 127.
VIEIRA, Waldo. Perante as frmulas sociais. In "Conduta Esprita", cap. 37, p. 128.
190
VIEIRA, Waldo. Perante as frmulas sociais. In "Conduta Esprita", cap. 37, p. 128.
189
198
191
199
9.5 - Os Talisms
Neste item vamos nos limitar a Kardec:
194
200
199
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", 2: Parte, cap. 9, questo 553.
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", 2: Parte, cap. 9, questo 554.
201
KARDEC, Allan. Das evocaes. In "O Livro dos Espritos", cap. 25, item 282, Questes sobre as evocaes,
questo 17a.
202
Os talisms medalha cabalstica. In Revista Esprita, set. 1858, pp. 268 e 269.
200
201
203
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, item Durao da ao magntica
dos magnetforos, p. 66.
202
204
203
10.1
A Tcnica da Fluidificao
208
204
DELANNE, Gabriel. O mundo espiritual e os fluidos. In "A Alma Imortal", cap. 3, item Estudo sobre os
fluidos, p. 241.
210
XAVIER, Francisco Cndido. A gua fluida. In "Segue-me", p. 132.
205
211
XAVIER, Francisco Cndido, pp. 69 e 70. A gua fluida. In "O Consolador", questo 103, pp. 69 e 70.
XAVIER, Francisco Cndido. Clarividncia e clariaudincia. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 12, pp.
107 e 108.
212
206
"O lquido simples", a gua portanto, deve ser "potvel", "cristalina". O Esprito no
recomenda nada no sentido de fria, quente, gelada ou morna j que a temperatura nada
importa.
Se bem o exemplo trate de fluidificao espiritual, observemos que o Esprito "opera"
os fluidos atravs de imposio de mos", tal como recomendamos aos mdiuns
fazerem.
A ao da gua fluidificada efetiva, mas, preciso que "os interessada se disponham
prpria cura", ou seja, no devemos deixar de orientar nossos pacientes sobre seus
prprios cuidados. Analogicamente falando, se a gua propicia o surgimento da vida da
planta, a semente ser nosso merecimento, revestido por nossa vontade e acolitado por
nossa f.
Por fim, o mesmo Esprito que magnetizou a gua foi o que aplicou os passes; isto
desmistifica e esclarece, de uma vez por todas, aquela situao de que devam existir
mdiuns "especializados" para cada tarefa no terreno da fluidificao. E equivocado se
pense, como j comentamos anteriormente, que os passistas devam ter funes
especficas nos tratamentos (ou s dispersam ou s aplicam, ou s magnetizam a gua)
pois, na realidade, o servio um s e o Senhor o mesmo, sempre!
Para encerrar, busquemos o Codificador; nos diz ele que na mudana das propriedades da
gua, por obra da vontade, "O Esprito atuante o do magnetizador, quase sempre assistido por
outro Esprito. Ele opera uma transmutao por meio do fluido magntico que (...) a substncia que
mais se aproxima da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde que ele pode operar uma
modificao nas propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos
do organismo, donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida"213.
A encontramos Allan Kardec fazendo referncia fluidificao da gua pelo magnetismo
animal, confirmando, assim, suas propriedades e ratificando seu uso na prtica esprita quando a
assemelha ao tratamento magntico. o Codificador nos instruindo clara e diretamente sobre a
fluidoterapia pela gua, assim colocando em quarentena os argumentos que precipitadamente
infirmam seja a gua fluidificada um desvio sincrtico, uma prtica estranha.
*
Esperamos que o estudo e as descries das tcnicas tenham sido suficientes para
instrurem, orientarem e ajudarem na compreenso dos vrios fatores que tm induzido os homens
a optarem ora pelas simples imposies de mos, ora peIas tcnicas mais rebuscadas e com as
devidas adaptaes do magnetismo, ou ainda pelas padronizaes.
Importa-nos, todavia, que fique ressaltado o valor da anlise, do estudo, da pesquisa sria e
isenta de atavismos, deixando-se de lado qualquer interpretao que direcione o leitor disputa, ao
embate mesquinho. Sabemos que estamos ousando quando abrimos comentrios sobre assuntos
que sempre foram analisados na surdina"; mas, s o fazemos no intuito de alertar o leitor para
outras formas de raciocinar sobre questes to corriqueiras, mas, nem sempre bem interpretadas ou
ensinadas. No somos professores nem nos advogamos com tal cabedal, mas, com modstia, no
213
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 8. item 131.
207
214
208
XAVIER, Francisco Cndido. Entre dois planos. In "No Mundo Maior", cap. 1. pp. 19 e 20.
KARDEC, Allan. In "O Livro dos Espritos", cap. 1, 1 questo.
217
KARDEC, Allan. Os milagres segundo o Espiritismo. In "A Gnese", cap. 13, item 15.
216
209
1. ESTUDANDO A CURA
O que uma doena? Seria a doena um mal de fato? A curadora norte-americana Barbara
Ann Brennan nos apresenta um raciocnio do seu "Esprito Guia" muito interessante: "Toda doena
uma mensagem direta dirigida a voc, que lhe diz que voc no tem amado quem voc , nem se
tratado com carinho a fim de ser quem voc . ESSA A BASE DE TODO O TRATAMENTO"219.
(Maisculas originais.) De fato, todas as vezes que nosso corpo apresenta alguma "mazela", isto deve
ser tomado como um sinal de que alguma coisa no est bem. E, de uma forma ou de outra, isso
patrocinado, gerado ou acalentado por ns mesmos, pelo que devemos observar as doenas como
sinais de alerta e no como um mal em si, pois, se sabemos que algo est desequilibrado e no nos
sentimos bem com isso, devemos procurar o reequilbrio e no ficarmos a maldizer o veculo
sinalizador.
De uma maneira primorosa, o Codificador Kardec nos situa: "A cura se opera mediante a
substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo est, pois, na razo
direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto
218
XAVIER, Francisco Cndido. A preleo de Euzbio. In "No Mundo Maior", cap, 2, pp. 33 a 35.
BRENNAN, Barbara Ann. Sade, um desafio para voc ser voc mesmo. In "Mos de Luz, cap. 26, item
Meditao de Heyoan sobre a autocura, subitem 3, p. 355.
219
210
KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, itens 31 e 32, Curas.
FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, p. 55.
222
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. 18, p. 237.
221
211
223
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In "Evoluo em Dois Mundos", 2 Parte, 15,
pp. 202 e 203.
224
O magnetismo e o Espiritismo comparados. In "Revista Esprita", jun. 1867, p. 191.
212
Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 87 e 88.
SHERMAN, Harold. Uma experincia curativa distante. In "O Poder de Curar", cap. 3, item Uma teoria
provocadora, p. 31.
226
213
OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. O corpo energtico e a ESP. In "Experincias Psquicas Alm da
Cortina de Ferro", cap. 18, item Cura, p. 243.
228
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Acupuntura por raios laser. In "Possibilidades Humanas, cap. 11, item
Ressonncia, bioplasma e auto-regulao, p. 302.
229
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Acupuntura por raios laser. In "Possibilidades Humanas, cap. 11, item Corpos
energticos, p. 310.
214
230
MEEK, George W. (Org.). Perspectiva uma viso geral da cura paranormal. In "As Curas Paranormais", cap.
1, pp. 10 e 11.
231
XAVIER, Francisco Cndido. A cura prpria. In "Segue-me", p. 54.
232
MEEK, George W. (Org.). A eficiente medicina da cura. In "As Curas Paranormais", cap. 11, item A linha
bsica, p. 145.
233
FRANCO, Divaldo Pereira. Programtica reencarnacionista. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 4, p. 41.
234
KARDEC, Allan. Os milagres do Evangelho. In A Gnese, cap. 15, item 11.
215
FRANCO, Divaldo Pereira. Experincias finais. In Loucura e obsesso, cap. 26, p. 326.
XAVIER, Francisco Cndido. Apontamentos margem. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 18, pp. 172,
173 e 177.
237
BLADES, Dudley. A mente. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 12, p. 96.
236
216
JAGOT, Paul-Clment. Prefcio. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", p. 10.
"Canto de Ossanha", de Baden Powell e Vincius de Morais.
240
XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In "Os Mensageiros", cap. 44, pp. 231 a 233.
241
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O alcanamento. In "O Dom de Curar", cap. 19, p. 205.
242
BLADES, Dudley. Quando a cura "falha". In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 14, pp. 108 a 110.
239
217
218
219
FARIA, Osmard Andrade. Pr-histria (de Mesmer a Kardec). In "Parapsicologia", cap. 3. p. 41.
Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 86 a 89.
220
221
4.3 - A Fadiga
A pergunta de Allan Kardec e a resposta dos Espritos Superiores: "O exerccio da faculdade
medinica pode causar fadiga?
"O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a mediunidade est no
mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela necessariamente ocasiona um
dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara pelo repouso"251.
E Kardec comenta: "Sendo o fluido humano menos ativo (que o espiritual), exige uma
magnetizao continuada e um verdadeiro tratamento, por vezes muito longo. Gastando o seu
prprio fluido, o magnetizador se esgota e se fatiga, pois d de seu prprio elemento vital. Por isso
deve, de vez em quando, recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso, em razo de sua
pureza, produz efeitos mais rpidos e, por vezes, quase instantneos. No sendo esse fluido do
magnetizador, resulta que a fadiga quase nula"252.
O que essas duas colocaes querem dizer? Primeiro que a atividade medinica pode cansar,
fisicamente falando, especialmente se de efeitos fsicos. Ento, quando o passe dado basicamente
com fluidos do passista, este fatiga mais que o de origem espiritual pois se equipara a um "efeito
fsico", devido sua caracterstica de liberao anmica de fluidos. Depois, essa fadiga temporria e,
250
FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In "Painis da Obsesso", cap. 4, p. 38.
KARDEC, Allan. Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. In "O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 221,
questo 2a.
252
Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 252.
251
222
253
LHOMME, Jos. O mdium curador. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 3, Gnero de vida, p. 34.
SHERWOOD, Keith. A imposio das mos. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 14, item A reao do curador,
p. 168.
255
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 194.
256
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. 18, p. 230.
254
223
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 17, p. 164.
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 102.
259
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In "Segue-me", p. 134.
258
224
260
225
226
267
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O renascimento. In "O Dom de Curar", cap. 10, p. 107.
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Idem, ibidem.
269
Mateus, VI, v. 1.
270
Instantneos pessoais. Selees do Readers Digest, tomo 34, n 233, out. 1990, 1 contracapa.
268
227
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ondas e percepes. In "Mecanismos da Mediunidade", cap. 1,
item Outros reinos ondulatrios, p. 26.
272
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", cap. 26, pp. 211 e 212.
228
229
230
276
BARROLO, Clia Regina. Histrico da homeopatia. In "Aos que se tratam pela homeopatia, cap. 2, p. 16.
BARROLO, Clia Regina. Introduo. In"Aos que se tratam pela homeopatia", p. 6.
278
Veja-se a obra "Homeopatia e Espiritismo" de autoria do Dr. Lauro So Thiago, publicada pela FEB.
279
As informaes sobre Homeopatia nos foram valiosa e carinhosamente cedidas pela confreira "Bea" Fanha.
277
231
280
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Maurcio. In Painis da Obsesso, cap. 13, p. 109.
Cap. 32, pp. 122 a 124.
282
SIMONETTI, Richard. As delongas do desligamento. In Quem Tem Medo da Morte, p. 46.
281
232
1. A CRIANA
Uma ateno muito especial; eis o que, de incio, ela precisa. Afinal, a prpria filosofia
humana, na sua realidade prtica, nos ensina que esta ser o nosso homem de amanh. E, em assim
sendo, todo cuidado que lhe dediquemos, principalmente nos ensinos morais, ainda sero poucos. ,
pois, de se perguntar: "E como ser em relao fluidoterapia? Merecer uma ateno diferente?
Examinemos a questo.
283
284
233
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Existncia da alma. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 11,
item A larva e a criana, pp. 81 e 82.
234
286
235
2.
236
2.
3.
287
288
O que entendemos por idade avanada? Seria um homem aos cinqenta anos, mas, sem
energias, ou um outro aos setenta e cinco, pleno de vigor? Por a j devemos notar que a
caracterstica "idade avanada" relativa, pelo que Michaelus se absteve de considerar uma
idade padro.
Note-se que o autor enfatiza "no devem magnetizar", com isso fazendo direta aluso
doao dos fluidos magnticos humanos.
Os casos excepcionais, acreditamos, no so apenas aqueles em que homens (falamos no
sentido de pessoas e no apenas nos referindo ao sexo masculino) idosos tm vigor orgnico;
no. Afinal, vimos que o passe, quanto ao fluido, tem trs origens; e para o passe de origem
espiritual no se requer uma condio orgnica to primorosa quanto se solicita no
magntico. Depois, se bem que no to comum, possvel encontrarmos homens
relativamente fragilizados pela idade, mas, com elevado poder magntico. Afinal, uma das
grandes diferenas existentes entre o idoso e a criana, nesse caso, que o idoso j tem uma
condio de direcionamento fludico apoiado numa vontade firme, estruturada numa
vivncia. E quando essa vivncia foi profcua no campo da renncia e do amor ao prximo, a
vontade da decorrente inquebrantvel, poderosssima mesmo, especialmente em termos
de direcionamento e qualificao fludica.
237
Busquemos, para ilustrar, um exemplo registrado por Albert De Rochas: "De si mesmo diz Du
Potet que como o prottipo da sade, que jamais esteve doente e sempre teve um excesso de
fora vital. (...) Morreu aos 87 anos e magnetizou at a morte"289. Contra fatos no h argumentos!
Contudo, o De Rochas lembrou um aspecto interessante: a doao fludica da parte do magnetizador
muitas vezes vem a ser uma "renovao" fludica para este e, em tal caso, a idade no interessa
tanto. Alguns magnetizadores existem que no renovam suas energias com a rapidez como se dava
com o Du Potet (que, lembramos, no era um magnetizador qualquer) e que, por isso mesmo, nem
sempre conseguem magnetizar at o final de seus dias na Terra. Mas, por outro lado, o raciocnio
demonstra com lgica que a situao do limite de idade atividade do passista muito relativa.
Chico Xavier tambm nos concede um primoroso exemplo:
"Uma senhora que transmitia passes h muitos anos num Centro Esprita procurou o Chico e
perguntou se no estava muito velha e exausta para continuar e acrescentou:
" Mas eu quero a opinio de Emmanuel, viu?
"E o grande apstolo respondeu:
" Chico, diga a nossa irm que o mais velho de todos ns Deus e que ELE ainda no se
cansou"290.
Podemos concluir que um passista, que sempre praticou o passe com mtodo, critrio e
regularidade, no ser facilmente destitudo de seu poder fludico pelo avanar da idade. Ao
contrrio, parece-nos mais comum pessoas jovem, mas, que no so constantes nem cuidadosas em
suas tarefas, rapidamente perderem no apenas suas potencialidades fludicas como tambm o
prazer interior de servir ao prximo (pelo menos por esta via). Afinal, amor no lan extemporneo
nem misso sazonal!
238
3. A MULHER
A Doutrina Esprita, entre outras maravilhas, veio reabilitar a mulher, tirando-a do ostracismo
quase animalesco a que esteve arremetida pelo comportamento desumanamente machista que de
h muito vigora no s por fora da sociedade, mas, inclusive das religies "oficiais" , para
projet-la pujante realidade da espiritualidade que lhe habita a alma. A mulher, com o Espiritismo,
adquire o poder e a liberdade que, raras vezes, teve de fato, mas, que nunca lhes houveram sido
dados de direito. E o exemplo partiu do prprio Codificador quando, casando-se com AmlieGabrielle Boudet, mais idosa que ele sete anos, deu-lhe a relevncia devida aos grandes personagens
da Terra, confirmada por ela mesma, por sua vida e por sua firmeza quando do "Procs des
Spirites"291.
A mulher para o Esprita, portanto, tem sua posio bem reconhecida, por seu valor, por sua
igualdade ao homem nos direitos e deveres, por sua reconhecida e ativa participao no movimento
cristo. Contudo, reconhecemos que sua organizao fsica diferente da masculina, principalmente
nas funes reprodutivas, pelo que merecem consideremos alguns pontos.
Instaurado em 16 de junho de 1875, movido em Paris pelo Ministrio Pblico, contra Buguet, Firmam e
tambm Pierre-Gatan Leymarie. Autntica pea inquisitorial que desrespeitou a viva Allan Kardec, mas que,
talvez at por isso, tenha enaltecido mais ainda sua nobreza de carter, com sua figura feminina se saindo
robustecida como o verdadeiro feminismo quer, com igualdade e respeito, direitos e deveres, mas, isento de
libertinagens nefastas e comparaes em nveis inferiores degradantes. Maiores e amplas informaes no livro
do mesmo nome, publicado pela FEB.
239
292
240
293
241
4. DAR ALTA
Esta tem sido uma questo delicada. Afinal, como avaliar o momento exato de se dar a alta a
um paciente que est participando de um tratamento fluidoterpico? Mesmo delicada, no nos
aflijamos compulsivamente, pois, a excessiva preocupao com tal fator nos induz expectativa
perniciosa dos resultados. Entrementes, no podemos desprezar-lhe o valor, pois, chega sempre o
momento em que determinado tratamento pode ou deve ser suspenso ou encerrado, assim como
ocorre que nem sempre o fim de um tratamento fludico-magntico corresponde ao coroamento de
um processo de cura fsica, orgnica.
Da resulta a necessidade de critrios e/ou meios para se "dar alta" aos pacientes em
tratamentos fludicos. Como muito se confundiro os critrios com os meios para essa determinao,
294
Vide glossrio.
Citado por PERES, Ney Prieto. Em O EFEITO PLACEBO e as incrveis curas por drogas falsas e cirurgias
simuladas. In "Boletim Mdico-Esprita", n 1, mar. 1984, p. 105.
295
243
245
246
296
247
297
248
6.1 Os Ps Descalos
Certa vez, numa reunio de estudo e educao da mediunidade, uma mdium daquele grupo
medinico, estando com os sapatos apertados, resolveu tir-los para ficar mais relaxadamente
acomodada. Como era uma mdium das mais antigas, daquelas que quando fala uma coisa todos
dizem "amm" no fim (se bem ela no seja arrogante nem fique por a instruindo erroneamente as
pessoas), na semana seguinte comeou um tal de tirar sapatos que, um ms aps, j tinha se tornado
"regra geral" para os demais componentes do grupo. At que algum resolveu perguntar por que
naquela sala os mdiuns tiravam os sapatos. "E porque responderam Dona "Fulana" tambm
tira os dela...". Ou seja: fizemos porque algum faz, e no ligamos de saber se est certo, se tem
fundamento ou no. Depois de explicado o motivo da primeira vez porque ela tirou os sapatos (e
que tinha continuado tirando pois "o cho daqui to fresquinho..."), reformulou-se a prtica e
todos voltaram a ficar calados... Como inclusive orienta a boa educao301.
Mesmo se tratando de um caso particular, d para se ter uma idia de como as coisas so
complicadas quando no se estuda ou no se investiga suas razes de ser.
300
301
249
2.
No somos fios condutores de eletricidade nem participamos de circuitos eltricos, pelo que
no precisamos de ligao direta com a Terra alm da perispiritual. Se, como j vimos a
mancheias, os fluidos atuam a distncia, e como os assimilamos de forma etrea via centro
coronrio, tal recurso, quando justificado por essa analogia, taxativamente dispensado.
Sobre a questo das "energias da Terra", j tivemos oportunidade de coment-la quando
mencionamos, no captulo IV, item 3, os estudos e teorias da "kundalini". Se, tal como vimos,
aquelas energias primrias no devem ser despertadas por seus mtodos esotricos, e
considerando-se que elas s fluem da maneira descrita como "fogo serpentino", a
justificativa dos ps descalos, que toma por base ditas energias, se torna insustentvel por
inverossmil.
7.1 A Alimentao
Muito se fala, se critica e se comenta sobre a alimentao no s do passista como do
paciente. Antes, ouamos os Espritos na obra bsica da Codificao:
"Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos?
"Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. Alguns
legisladores, porm, com um fim til, entenderam de interdizer o uso de certos alimentos e, para
maior autoridade imprimirem s suas leis, apresentaram-nas como emanadas de Deus.
"A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da Natureza?
"Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A
lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para
cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao.
251
302
KARDEC, Allan. Da lei de conservao. In "O Livro dos Espritos", Parte 3 cap. 5, questes 722 a 724.
"In mediun virtus est".
304
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Alimentao. In "Diretrizes de Segurana, cap. 8, questo 86,
pp. 75 e 76.
303
252
305
306
253
SHERWOOD, Keith. Um regime dirio para uma boa sade. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 18, item
Vamos comer corretamente, p. 214.
308
XAVIER, Francisco Cndido. A sade humana. In "Emmanuel, cap. 23, item Me espiritual, p. 125.
309
VIEIRA, Waldo. Perante o corpo. In "Conduta Esprita", cap. 34, pp. 120 e 121.
310
Sobre a alimentao do homem. In "Revista Esprita", dez. 1863, p. 388.
311
Veja-se exemplo em "Magnetismo Espiritual", cap. 17, p. 159.
254
7.2 - Os Vcios
Talvez este item fosse dispensvel pois no apenas os passistas, mas, todos os espritas
devem ter conscincia de que todos vcios, dos considerados menores queles unanimemente
repudiados, so marcas de imperfeio. Mas, alguns se defendem, "eu no sou santo!". De fato, no
somos santos nem a Doutrina Esprita a doutrina s deles, pois, sua funo bsica exatamente
socorrer e ajudar a erguerem-se os homens cados em erros; ela a doutrina que ajuda a santificar o
homem por convid-lo, racional e logicamente, a reformar-se moralmente e a domar suas ms
inclinaes. Portanto, podemos no ser santos, mas, temos nas mos o roteiro para nos
santificarmos e vivermos santamente, sem aquela desculpa do "sou imperfeito mesmo!".
Outra coisa: quando reconhecemos que estamos em erro, sinal de que, em ns, j luz o
conhecimento do mal a ser extirpado; reter-se nele demonstrar-se em indisposio evoluo,
opondo obstculos s benesses Superiores. Agir assim, abrir mo do direito de reclamar proteo
quando as Conseqncias do erro se fizerem presentes.
Mas, vamos ao assunto de forma mais direta. pura verdade que o Espiritismo no probe
coisa alguma! Mas, tambm verdade que muitas coisas ele no recomenda de forma nenhuma!
Como o ser humano prefere registrar observaes a partir do ngulo que mais o agrada, o mais
comum ouvirmos a primeira verdade, sem nos lembrarmos de aditar a segunda que no apenas lhe
decorre como complemento indisassocivel. Das coisas no recomendadas se encontram todos os
vcios: o fumo, o lcool, o txico de uma maneira geral, o carteado, os abusos de toda ordem e tudo
aquilo quanto importar ao desequilbrio orgnico e/ou psquico do homem. At parece se querer
voltar questo: "Assim querer sejamos santos!". No, no ! Mesmo porque santidade no
apenas absteno de elementos ou prticas nocivas. O Espiritismo nos ensina que no apenas
respondemos pelo mal que praticamos (contra quem quer que seja, inclusive ns mesmos) como por
todo bem que deixamos de fazer. Santidade, portanto, um estado de elevao moral, sem
agregados inferiores. A absteno dos vcios apenas um dos referenciais do bom passista.
Detendo nossa ateno na questo do fumo, para o passista ele extremamente nocivo e
desaconselhvel, ainda que em pequenas quantidades e sem o "trago", principalmente quando se faz
uso do "sopro curativo". Quanto ao lcool, a despeito da alegao de o organismo precisar de
pequenas dosagens dele, sabemos que outros alimentos naturais suprem suficientemente bem essa
necessidade e, como um simplrio raciocnio nos indica, no temos notcia de que algum corpo
normal j tenha perecido por no ingerir lcool, mas, o mesmo no se pode dizer da recproca. No
tocante aos txicos, psicotrpicos, alucingenos e toda sua variedade, no apenas por afetarem
diretamente o corpo orgnico, mas, por infligirem srias constries e graves desequilbrios
perispirituais, psquicos e mentais a quem lhe faz uso, no devem sequer ser experimentados. Quem
queira conhecer os efeitos e alcances dos txicos no precisa nem mesmo buscar literatura
especfica; basta acompanhar os noticirios e reportagens que envolvam os que se envolvem com
isso. Por outro lado, os excessos: do sexo, da alimentao, dos exerccios fsicos, da lassido, entre
outros, so definitivamente perniciosos; primeiro por desviarem as energias, que poderiam ser
255
7.2.1 - No Paciente
O paciente portador de vcios deve ser encaminhado "evangelhoterapia" a fim de,
conhecendo a doutrina e todos seus ensinamentos, adquirir condies de vencer seus maus
pendores.
No tocante ao seu atendimento pelo passe, precisa ele ser advertido aos cuidados para
melhor usufruir as energias que lhe sero doadas, assim conclamando-o ao afastamento dos vcios.
Para o passista, o atendimento do viciado sempre mais tenso, pesado por motivo mesmo
do desequilbrio disseminado por todo corpo fludico e orgnico do paciente. Isso, entretanto, no
deve tolher nossa iniciativa de ajud-lo, socorr-lo, como no devemos nos limitar a aplicar-lhe
passes omitindo-lhe o tratamento complementar e indispensvel da doutrinao evanglica, por
intermdio das palestras e dos estudos doutrinrios.
256
312
257
316
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Sexo e corpo espiritual. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 18,
item Evoluo do amor, pp. 142 e 143.
317
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Sexo e corpo espiritual. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 18,
item Enfermidade no instinto sexual, p. 146.
258
7.6 - A Higiene
Aconselha Emmanuel que "A higiene, a temperana, a medicina preventiva e a disciplina
jamais devero ser esquecidas"318. Por sua vez, o Esprito Andr Luiz lembra ser dever "Cultivar a
higiene pessoal, sustentando o instrumento fsico qual se ele fosse viver eternamente, preservandose, assim, contra o suicdio indireto"319.
O Esprito Marco Prisco amplia o conceito, lembrando-nos: "Como aos recipientes se exige
higiene a fim de serem conservados inalterveis os produtos que guardam, ao mdium passista so
indispensveis os requisitos da higiene fsica, psquica e espiritual"320.
E sobre essa "higiene espiritual" Andr Luiz adverte: "(...) O mdium passista necessitar
vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo
naqueles que se proponha socorrer"321.
318
260
322
323
261
324
325
263
7.11 Os Encaminhamentos
reconhecido que, no acompanhamento dos passes, existem necessidades de
encaminhamentos, mas, para isso, a Casa Esprita deve prover os meios, oportunidades e condies
necessrias e no imp-las diretamente aos mdiuns passistas. Para se coibir inconvenientes,
326
Recomendamos seja lida a interessante histria "Razo e Necessidade" do livro "Chico, de Francisco", pp. 52
e 53.
327
Mateus, V, v. 25.
264
8. AS SENSAES NO PASSE
muito comum o registro de algumas sensaes por ocasio do passe, tanto pelo paciente
como pelo passista. Isto facilmente explicado, pois se d em virtude das permutas fludicas e da
sensibilidade magntica, tanto no passe esprita quanto no magnetismo ordinrio.
265
sensibilidade
afinidade
capacidade de registro
capacidade de doao/recepo
quantidade doada/recebida
quantidade dispersada
qualidade dispersada
o destino do fluido
nvel de permuta
nvel de empatia
330
331
266
OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. O corpo energtico e a ESP. In "Experincias Psquicas Alm da
Cortina de Ferro", cap. 18, item Cura, p. 242.
333
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 84.
334
ROCHAS, Albert De. A exteriorizao da sensibilidade. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 2, p. 43.
267
335
268
9.1 Do Paciente
Roque Jacintho tratou do assunto com simplicidade e eficincia: "O Momento do passe, pois,
no o de evocao.
"No o de doutrinao dos desencarnados.
"No o de orientao formal do enfermo.
"O momento do passe , e deve ser simplesmente: o instante de transfuso fludica que alivia
as opresses espirituais ou fludicas inferiores, renovando o nimo do paciente (...)
"Quando o paciente trouxer o hbito de manifestaes indisciplinadas que surgem to logo
se inicia o passe, caber ao passista lev-lo a desconcentrar-se (...). Pedir que relaxe os msculos.
Deslig-lo- de quaisquer pensamentos (...)
338
SHERWOOD, Keith. Alm do ego. In A Arte de Cura Espiritual, cap. 17, p. 193.
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A Arte de Cura Espiritual, cap. 10 , item
Clarissensitividade e diagnose, pp. 125 e 126
340
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 17, p. 157.
339
269
9.2 Do Passista
Tomemos o Roque Jacintho novamente: "Observemos, ainda, que a participao de um
Esprito, na doao do passe, no se reconhece pela sua manifestao ostensiva, isto , pela
precipitao do fenmeno de incorporao ou de psicofonia ou de efeito fsico. A participao esse
"derramar de fluidos, imprimindo ao fluido natural do passista as qualidades de que ele carece"345.
Suely Caldas Schubert nos fornece uma explicao muito interessante sobre a interferncia
dos fluidos espirituais no passe: "Para que se realize a conjugao dos fluidos do plano espiritual com
341
JACINTHO, Roque. Passe e evocao. In "Passe e Passista", cap. 14, pp. 46 e 47.
VIEIRA, Waldo. Perante passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 103.
343
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 17, pp. 165 e 166.
344
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 19, p. 184.
345
JACINTHO, Roque. Passe e deferente. In "Passe e Passista", cap. 1, p. 10.
342
270
10. O RECEITUARIO
Quando Allan Kardec estudou os "mdiuns especiais", catalogou os mdiuns receitistas,
assim definindo-os: "Tm a especialidade de servirem mais facilmente de intrpretes aos Espritos
para as prescries mdicas. Importa no os confundir com os mdiuns curadores, visto que
absolutamente no fazem mais do que transmitir o pensamento do Esprito, sem exercerem por si
mesmos influncia alguma. Muito comuns"347 (grifos originais). E ratificou: "(...) So simples mdiuns
escreventes, que tm uma aptido mais especial que os outros, para esse gnero de comunicaes e
que, por isso mesmo, podem ser chamados mdiuns consultores, como outros so mdiuns poetas
ou desenhistas"348. (Grifos originais).
Antes de prosseguirmos, uma primeira ilao: nada de confundir receitista com passista.
Busquemos, agora, os esclarecimentos fornecidos por Andr Luiz: "Junto dela, em orao,
foram colocadas numerosas tiras de papel.
"Eram requerimentos, anseios e splicas do povo, recorrendo proteo do Alm (...)
346
271
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos domnios da Mediunidade, cap. 16, pp. 154 e 155
272
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato tnedinico. In "Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, pp. 158 e 159.
273
PERALVA, Martins. Receiturio medinico. In Estudando a Mediunidade, cap. 28, pp. 154 e 155.
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", cap. 26, pp. 213 e 214.
274
11.3 Os Papa-Passes
Especificamente para aqueles que costumam tomar passes por qualquer motivo, bastando,
para isso, verem uma cabine e um passista por perto, lembramos a recomendao de Andr Luiz que
orienta "(...) quanto inconvenincia da petio de passes todos os dias, sem necessidade real, para
353
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo in Desobsesso, cap. 52, pp.. 183 e 184.
275
354
276
14. LUMINOSIDADE/ESCURIDO
A cabine de passes no requer a escurido. Isso no quer dizer devamos coloc-la sob
holofotes. Apenas os passes de origem fludica magntica ou mista, em determinados tipos de
tratamentos, requerem uma luminosidade mais branda, a fim de no interferir na substncia
ectoplsmica em "manipulao". A luz branca "queima" certos componentes do ectoplasma por
fotossntese. De outra forma, Raul Teixeira interpe outro interessante argumento: "A providncia
de diminuir-se a claridade tem por objetivo evitar a disperso da ateno das pessoas alm de
facilitar a concentrao (...)"357.
No devemos, em contrapartida, partir para a escurido muito forte, pois os inconvenientes
decorrentes so lamentveis. Para configurar um exemplo, imaginemos uma pessoa indo pela
primeira vez a um Centro Esprita, e l seja convidada para tomar um passe (coisa que, em tese, no
sabe o que ). Que imaginar ele ao entrar numa cabine fechada, escura e cheia de "gente
estranha"? E, ainda por cima, se esse pessoal comear a passar as mos por cima dele, mesmo sem o
tocar? E se ele for muito "sensvel" e registrar certas impresses mais fortes? Para complicar, se
nesse Centro Esprita os mdiuns no forem bem orientados e comearem a fungar, estalar dedos,
gemer, falar feito "besouros", ser que esse paciente ter coragem de voltar a pr os ps ali? E,
nessas condies, qual ser sua opinio sobre os espritas? Mesmo se tratando de um exemplo bem
caracterstico, de se notar o quanto devemos estar atentos para no incorporarmos "receitas" sem
o devido critrio de anlise sria prvia.
357
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In "Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 72, p. 68.
277
16. AS EQUIPES
Muito comum, e correto, se trabalhar em equipe. Como diz o refro popular, "a unio faz a
fora". No no sentido das correntes de mos, como comentamos no captulo VIII, mas na forma da
solidariedade, da diviso de tarefas, da soma de valores, da multiplicao das bnos e da subtrao
dos personalismos.
Uma equipe normalmente tem um orientador, um lder358. Mas aqui, nesta interpretao,
preciso eliminemos os caractersticos de vaidade e prepotncia que, por vezes, encontramos nas
lideranas humanas; enaltecemos os valores e aquisies morais do lder, alm do domnio do
assunto. Este, entre outras, dever assumir as funes de orientao, coordenao, direo e
convocao dos passistas, bem como de ser o responsvel por eventuais substituies de mdiuns e
o portador dos encaminhamentos junto aos pacientes. Mas, isso no dever destingui-lo como sendo
o mais importante do grupo. Ele apenas tem uma funo especfica, da qual dever dar bom
cumprimento, favorecendo boas exemplificaes no campo da humildade, compreenso, pacincia,
renncia e fraternidade. Ele poder, inclusive, ser passista tambm, assim como se pode promover
rodzios entre os membros da equipe nesta funo.
Quando h pouco falvamos da eventual substituio de membros das equipes, nos
referamos s situaes verdadeiramente eventuais, pois uma equipe de passistas no deve estar
mudando de membros muito regularmente, j que as condies de harmonia e de afinidade entre
eles so fundamentais para um proveitoso trabalho.
358
Vide, no apndice "I", descrio de uma equipe ideal para o ministrio do passe.
278
359
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163.
Compilado por SCHUBERT, Suely Caldas. In "Obsesso/Desobsesso", Terceira Parte, cap. 4, p. 135.
361
Compilado por SCHUBERT, Suely Caldas. In "Obsesso/Desobsesso", Terceira Parte, cap. 4, p. 136.
360
279
362
KARDEC, Allan. Das reunies e das sociedades espritas. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 29, item 328.
Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 254.
364
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, tpico 7, Mdiuns curadores, item 176,
questo 7a.
365
Conselhos sobre a mediunidade curadora. In "Revista Esprita", out. 1867, p. 317.
366
LHOMME, Jos. O mdium curador. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 6, Automatismo psquico, p. 88.
363
280
367
281
4.
Elas dizem que certos pais pem mau-olhado nos prprios filhos. isso possvel?
Acreditamos que sim. Como dissemos, existe um fluido desequilibrante em relao criana
que, muitas vezes, no tem capacidade prpria de repelir ou de, em absorvendo-o, no "digeri-lo"
com rapidez, da provocando o mal-estar. Como se trata de um processo de "combinao fludica"
por uma espcie de "osmose psquica", pode ser que durante certo perodo a criana no combine
equilibradamente seu campo fludico com o do(s) pai(s) e isso provocar as mesmas sensaes do
370
Kardec perguntou aos Espritos ("O Livro dos Espritos", Parte 3, cap. X, "Da lei de liberdade", questo 838):
"Ser respeitvel toda e qualquer crena, ainda quando notoriamente falsa?" Eis a resposta: "Toda crena
respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenvel so as crenas que conduzem ao mal."
371
Sugerimos o estudo do Captulo V, "Cura magntica das feridas e trespasse das doenas do livro
"Exteriorizao da Sensibilidade" de Albert De Rochas.
372
Usamos este termo em substituio ao comumente empregado (negativo), buscando ele traduzir a
realidade com mais acerto.
282
E quem no tenha benzedeiras nem seja esprita para buscar o benefcio do passe, como
dever agir?
Em todo e qualquer caso, a orao nossa cabeceira, e em especial da criana, sempre
um excelente remdio. Paralelamente, a reforma moral dos adultos e a introduo de fluidos
equilibrantes no recinto domstico, atravs de bons pensamentos, boas leituras e do hbito salutar
do estudo do "Evangelho no Lar", so prodigiosas fontes de bnos.
6.
E quanto questo de se pr fita vermelha ou de cor forte na criana para livr-la do mauolhado?
Por um lado, a superstio a grande responsvel por isto; entretanto, a justificativa das
benzedeiras de que com a fita (ou outro bibel qualquer vista), a pessoa portadora do mauolhado desviar seu olhar para aquilo que tem cor forte e, ento, esse objeto assimilar a carga
fludica (pois, garantem, tal transmisso se d fundamentalmente pelo olhar). No vemos
fundamento para a hiptese, pois, se assim fosse, essas fitas e/ou objetos seriam, por si ss, causa
do retorno do mal j que ficariam impregnados daqueles fluidos os quais, por sua vez, seriam
reabsorvidos pela criana; depois, a ser assim, os fluidos "maus" seriam transmitidos por "blocos
energticos", e de uma s vez, o que sabemos no corresponder realidade da Lei dos fluidos.
Acreditamos que, pelo fato de o portador (ou pseudoportador) do mau-olhado saber que "aquela
coisa" colorida ou "chamativa" ali estar exatamente para fazer desviar os possveis mau-olhados,
este, por uma decorrncia psicolgica, mentalmente bloqueia ou redireciona suas emanaes
fludicas no sentido de no transmiti-las criana.
7.
Entretanto, apesar das fitas e bibels, pessoas h que impregnam o mau-olhado, mesmo
tomando todos os cuidados, inclusive aqueles ditos simpticos.
Isto evidencia que o fluido desequilibrante no projetado por blocos estanques e que, nem
sempre, um rpido desvio psquico suficiente para superar a vigorosa realidade de um "campo
fludico" consistentemente desequilibrado. Da a necessidade da orao regular cabeceira da
criana.
8.
373
BRENNAM, Barbara Ann. O crescimento e o desenvolvimento humanos na aura. In "Mos de Luz", cap. 8,
item A primeira infncia, pp. 111 e 112.
283
A chamada benzedura, conhecida nos meios populares, ser uma modalidade de passe?
"As chamadas "benzeduras", to comuns no ambiente popular, sempre que empregadas na
caridade, so expresses humildes do passe regenerador, vulgarizado nas instituies espiritistas de
socorro e de assistncia.
"(...) A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas. Sua essncia, porm,
sempre a mesma diante do Senhor"374. (Emmanuel.)
XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In "O Consolador", Primeira Parte. cap. 5, questo 100, p. 68.
LHOMME, Jos. As influncias mentais. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 8 p. 110.
284
SIMONTON, O. Carl; SIMONTON, Stephanie Matthews & Creighton, James L. Personalidade, estresse e
cncer. In "Com a Vida de Novo", cap. 5, item Os indcios psicolgicos, p. 63.
377
FRANCO, Divaldo Pereira. Reencontro feliz. In Nas fronteiras da Loucura, cap. 30, pp. 231 e 232.
285
20.4 - O Estudo
Estudar no sinnimo de ler, mas, muitas vezes, para se estudar preciso se leia. E, para o
esprita, no h desculpa: literatura que no falta. Para os que no sabem ler, as reunies de
estudo sistematizado da Doutrina Esprita suprem deficincias, elucidam pontos obscuros, orientam
o melhor caminho; ao lado disso, as palestras doutrinrias so notveis, principalmente queles
mdiuns que acreditam j saberem tudo; afinal, diz o refro: "quem mais pensa que sabe, mais
precisa saber que ainda nada sabe".
O estudo fundamental; e, nesta rea, em especial, pois, em termos de fluidos e de suas leis,
no h quem possa se blasonar de saber o suficiente. Se nosso corpo fsico ainda guarda verdadeiros
mistrios a todos os homens, que se dizer acerca do corpo fludico, do perisprito? Verdade que
tudo aquilo que no conhecemos, mas fazemos uso, precisamos estudar para podermos fazer melhor
uso. Tal deve se dar com o passe.
286
20.5 A Pacincia
Esta virtude deve possuir todo aquele que pretenda ser um bom passista. Com ela, a f. Nada
de impacientar-se pela brevidade dos resultados nem querer sejam nossos "dons" ampliados "da
noite para o dia". Tudo tem tempo e momento certos.
Precisamos ter pacincia tambm para podermos atender com crist solicitude aqueles
pacientes mais impacientes e, pelo exemplo, infundir-lhes confiana, f e... pacincia, pois, nosso
paciente tambm deve ser orientado no sentido de no se desesperar, j que tal atitude geratriz e
atrativa de fluidos "descompensados".
A pacincia de saber esperar, agindo, recompensada pelo vencer sempre. A vitria resulta
da perseverana lcida de quem age por amor.
21. CONCLUINDO
Depois de termos caminhado pelas estradas do estudo da terapia fludica, estamos chegando
ao nosso destino. Como ningum vai a algum lugar sem saber por que para l se dirige, certo que
devemos ter elaborado alguns planos quando comeamos a ler este livro, uma verdadeira viagem ao
fascinante mundo da cura por nossas prprias mos! Alguns tero vindo a esta fonte de pesquisa por
mera curiosidade; outros por gostarem de como suas paisagens (raciocnios) so apresentadas;
outros, ainda, para comparar as qualidades ali cultivadas... Oxal alguns tenham aqui vindo em busca
de orientao para melhor porem em prtica o convite ao amor fraternal.
Como todo povo hospitaleiro, sentir-nos-amos felizes se, nesta "terra de trabalhos
constantes" que o passe, fincssemos junto a esse povo desinteresseiro, que ama pelo prazer de
amar nossas fibras e nervos, pulmes e corao, corpo e alma, numa labuta que frutifica sempre,
na proporo de mil por um, pois o solo frtil e promissor, principalmente quando adubado com f
e boa vontade.
Restam duas perguntas: "Que vimos, realmente, fazer nessa terra (e nesta Terra)? Por que
estamos querendo aprender sobre o passe?
378
BRENNAM, Barbara Ann. A metfora da realidade de Heyoan. In Mos de Luz, cap. 20, item O mundo
manifesto, p. 248.
287
379
KARDEC, Allan. O Cristo consolado. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 5.
KARDEC, Allan. O Cristo consolador. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 6.
381
KARDEC, Allan. O Cristo consolador. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 7.
380
288
APNDICE "I"
FUNCIONAMENTO DE UMA EQUIPE PADRO
No captulo X, item 16, As equipes, tratamos do atendimento fludico (passes) por meio de
equipes. Fizemos esta sugesto pelo fato de tal medida abolir a figura do "mdium principal" e
quebrar uma srie de mitos e misticismos que usualmente se quer atribuir ao passe. Alm disso, na
prtica, o alcance objetivado tem sido comprovadamente muito feliz e eficaz quando se opera em
equipe.
Partindo-se do princpio de que iremos considerar um atendimento completo, fazendo-se
uso do passe de origem magntico ou misto, com controle e acompanhamento atravs de fichas,
comporemos uma "equipe padro" mnima. Assim sendo, essa equipe contar com sete
trabalhadores, a saber:
uma pessoa na recepo/encaminhamento;
uma pessoa no cadastro/entrevistas;
duas pessoas na evangelizao;
dois passistas; e
um coordenador/relator.
Quanto s acomodaes fsicas, necessrio que tenhamos, ao menos, trs espaos
distintos:
um para a evangelizao;
um para a aplicao do passe (individual); e
um recanto para as entrevistas. No que diz respeito ao mobilirio, alm daquele normal a
uma sala de evangelizao, precisamos, ainda, de:
uma "mesinha" e trs cadeiras (para as entrevistas);
um local para se colocar os recipientes com gua (a fluidificar);
trs cadeiras na cabine (para os passistas e o coordenador);
uma maca (de preferncia) e/ou uma cadeira para o paciente; e
uma prancheta (manual) para o coordenador fazer anotaes.
Relativamente a papis, alm das fichas de cadastro/entrevistas e de avaliao pelos
mdiuns382, tomam-se necessrios "tickets" numerados para serem distribudos com os pacientes.
Esses "tickets" sero entregues pelos pacientes, entrada da cabine de passes, ao coordenador. Os
382
289
Caso mais de um paciente chegue por vez, encaminhar o(s) outro(s) paciente(s) sala
da evangelizao, at que seja(m) chamado(s) (um a um, por ordem de chegada) para
sua(s) entrevista(s). Isto porque a entrevista feita de forma individual e privada evita a
possibilidade de timidez ou omisso de dados e detalhes da parte do paciente ao
entrevistador.
383
290
IV.
291
II.
Caso o paciente, ao sair da cabine, se sinta tonto ou enjoado, recomendar-lhe sentarse, respirar profunda e tranqilamente e orar. Caso aps alguns minutos o mal-estar no
passe, retorn-lo cabine para receber dispersivos.
Para o caso de duas fluidificaes de gua por sesso, logo aps atendido o ltimo
paciente, um dos passistas far dita fluidificao, ficando o recepcionista encarregado de
entregar os vasilhames aps a prece final.
9) Encerrados os atendimentos, todos os membros voltaro a se reunir para uma prece final.
Finda a prece, retirar-se-o o recepcionista, o entrevistador e os evangelizadores, ficando apenas o
coordenador e os passistas.
10) A avaliao e o levantamento das observaes feitas pelos mdiuns sero processados
logo aps a prece final a fim de no se perder o "frescor" das informaes. O coordenador anotar
todas as observaes apresentadas pelos passistas, caso a caso, nas fichas para tal fim destinadas386.
11) Feita a avaliao e todas as observaes e registros, o coordenador dar por encerrados
os trabalhos.
12) Caber, ainda, ao coordenador, fazer outra avaliao posterior, de todas as fichas,
comparando os resultados apresentados pelos mdiuns em contraposio ao que disseram os
pacientes (ou responsveis) por ocasio das entrevistas. Esses dados devero ser confidenciais e o
coordenador apenas dar cincia ao grupo de alguns deles, em sua reunio mensal (se for esse o
perodo) de avaliao, sem, contudo, explicitar muitos detalhes pessoais, a fim de resguardar a
idoneidade do processo. Os dados gerais da avaliao sero voltados ao aperfeioamento das
tcnicas, dos cuidados e dos critrios adotados, sem que se faa dessa avaliao um repositrio de
"achismos".
13) Ser de responsabilidade do coordenador a avaliao sobre as condies de "dar alta"
aos pacientes. Para que este mister seja feito a contento, alm dos critrios j explicitados no
captulo X, item 4, as confirmaes colhidas pela avaliao comparativa das fichas muito
importante e, portanto, devem ser consideradas sempre.
Apesar da aparncia burocrtica de que se revestem, essas medidas so efetivamente muito
valiosas e sua prtica o demonstrar, para quem ainda no as testou, num curto espao de tempo.
Para Instituies com um maior potencial de atendimento, uma equipe com mais dois
evangelizadores, outro recepcionista, outro entrevistador e, pelo menos, mais dois passistas,
possibilita o atendimento de dois em dois pacientes per vez, com o trabalho se desenvolvendo num
386
292
293
APNDICE "II"
RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X"
Inicialmente, queremos explicar que por "atendimento magneto e/ou misto "x" estamos
dizendo se tratar de passes com fluidos de origem do mdium ou de origem mista (partes
equivalentes do mdium e dos Espritos), aplicados segundo os vrios alcances (espiritual, magntico
ou misto), tudo consoante com nossas sugestes de caracterizao do passe feitas no captulo VI.
Como a maioria dos pacientes que vai fazer tratamento fludico-magntico no conhece os
cuidados que deve tomar, toma-se necessrio prestemos informaes a respeito, a fim de
possibilitar, efetivamente, que eles se engajem nos compromissos de suas prprias curas. Para
simplificar e unificar esse processo de informaes, foi criado um modelo de "recomendaes
gerais", no qual procuramos especificar o maior nmero possvel dessas informaes.
Como o modelo auto-explicativo, nos limitaremos a transcrev-lo, antes lembrando que,
para pacientes e/ou responsveis analfabetos, faz-se necessrio algum proceder, para eles, a leitura
e a explicao detalhada de todos os itens. A entrega (ou leitura) deste "recomendaes gerais"
dever ser feita pelo entrevistador, concomitante ou ao final das anotaes dos dados coletados na
ficha correspondente387.
Conforme pode ser observado, o modelo abaixo assim como os dos prximos apndices
o que aplicado em uma instituio (GEAK) e, por isso mesmo, para quem queira aplic-lo, dever
adapt-lo necessidade da prpria Casa ou Instituio a que esteja vinculado. Esta observao
vlida para os demais modelos que apresentaremos ao correr dos apndices.
387
388
294
296
297
Trazemos, abaixo, um outro modelo de ficha, com o qual visamos controlar as informaes
prestadas pelo paciente (ou responsvel). Embora sendo de imediata percepo, aps o modelo
descreveremos o preenchimento de cada campo.
GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK
DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM
FICHA DE CONTROLE PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Fone: ______________________
______________________
Motivo: _____________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Trato. mdico? ______________ Qto. tempo? __________ Medictos Contl.? ________________
Quais: ______________________________________________________________________
Assiste s reunies do GEAK? ____________ Por qu? _________________________________
____________________________________________________________________________
J fez tratamento esprita antes? _____________ Quando? ______________________________
Onde? ______________________________________________________________________
Como se sentiu? _______________________________________________________________
____________________________________________________________________________
OBSERVAES: ________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
299
301
APNDICE "IV"
MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X",
SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS
Alm da ficha anterior (para controle nas entrevistas), faz-se necessrio uma outra para
acompanhamento das informaes oriundas das observaes dos mdiuns passistas. Para tanto,
segue o modelo dessa ficha, sobre a qual aditaremos consideraes atinentes ao seu preenchimento,
ao final.
GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK
DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM
FICHA DE CONTROLE DADOS/MDIUNS DOS PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Fone: ______________________
______________________
303
304
APNDICE V
RELATRIO DIRETORIA: ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X"
Setor: ______________________________
_____________________________
Visto Diretor DAM
306
307
APNDICE "VI"
RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA
308
310
311
APNDICE "VII"
MODELO DE FICHA PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA
Para o atendimento a distncia controlado por fichas, tambm sugerimos um modelo para
coleta de informaes junto ao paciente ou ao responsvel. Ao final, aditaremos algumas
informaes sobre seu preenchimento.
GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK
DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM
FICHA DE CONTROLE PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA
Fone: ______________________
______________________
Motivo: _____________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Trato. mdico? ______________ Qto. tempo? __________ Medictos Contl.? ________________
Quais: ______________________________________________________________________
Assiste s reunies do GEAK? ____________ Por qu? _________________________________
____________________________________________________________________________
(Se for o caso) Por que no vem s reunies do GEAK? ___________________________________
____________________________________________________________________________
J fez tratamento esprita antes? _____________ Quando? ______________________________
Onde? ______________________________________________________________________
Como se sentiu? _______________________________________________________________
____________________________________________________________________________
OBSERVAES: ________________________________________________________________
312
314
315
APNDICE "VIII"
MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO A DISTANCIA, SEGUNDO
INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS
______________________
316
APNDICE "IX"
NOES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA389
1. INTRODUO
O corpo humano uma das obras mais belas da Natureza. Tem um funcionamento
equilibrado, onde os rgos, apesar de distintos, se interdependem, dando vida uma bela lio de
harmonia.
Mesmo no pretendendo aqui escrever um tratado de anatomia e fisiologia, queremos
apresentar algumas noes bsicas do assunto com vistas a um reconhecimento superficial, mas
suficiente, por parte do passista, pelo que no nos deteremos em mincias, deixando de lado
informaes complexas.
318
2. FUNES DE NUTRIO
2.1 - DISGESTO
o conjunto de fenmenos que transformam o alimento ingerido em substncias capazes de
serem absorvidas pelo organismo.
Boca
Ponto inicial da digesto, sob a ao dos dentes e da saliva, a boca limitada pelos lbios,
bochecha, abbada palatina (cu da boca), assoalho da boca e o istmo da garganta onde fica a vula,
conhecida como campainha.
320
321
Faringe
o rgo comum aos sistemas digestivo e respiratrio. Constitui um canil por onde passam
os alimentos e o ar inspirado e conhecido popularmente como "garganta". Na sua parte final h um
orifcio a glote onde existe uma bifurcao; uma parte se dirige ao esfago e outra vai em
direo laringe, que componente do aparelho respiratrio (veremos adiante).
2.1.2.3
- Esfago
um tubo constitudo, principalmente, por msculos, que liga a faringe ao estmago. Mede
aproximadamente 25cm de comprimento e dotado de movimentos que impulsionam o bolo
alimentar para baixo.
2.1.2.4 Estmago
uma dilatao do tubo digestivo com capacidade aproximada de 1,5 litro (no adulto).
Localiza-se no abdome, do lado esquerdo, logo abaixo do diafragma.
2.1.2.5 Intestino
um tubo longo, aproximadamente 7,5 metros de comprimento, que d muitas dobras no
interior do abdome e est dividido em duas partes: intestino delgado e intestino grosso (GRAVURA
C).
O intestino delgado corresponde maior parte do intestino e subdivide-se em duodeno,
jejuno e leo. O duodeno a poro inicial que se comunica com o estmago, e o leo a poro final
que se comunica com o intestino grosso.
O intestino grosso est subdividido em ceco, clon (ou colo) e reto.
No ceco onde est o apndice vermiforme, que com freqncia sofre inflamao a
apendicite quando, ento, se toma necessrio sua retirada cirrgica.
O clon possui quatro segmentos: clon ascendente, clon transverso, clon descendente e
sigmide.
A parte final, o reto, comunica-se com o meio externo atravs do nus.
2.1.2.6 Glndulas Salivares
So trs pares de glndulas que produzem a saliva e a secretam na boca: as partidas,
localizadas anteriormente aos ouvidos, uma de cada lado (a inflamao destas glndulas a
parotidite, conhecida como papeira); as sublinguais. localizadas debaixo da lngua; e, por ltimo, as
submandibulares, localizadas por baixo da mandbula.
2.1.2.7
- Fgado
322
2.1.2.8
Pncreas
323
2.1.3 Do Funcionamento
A digesto sempre ocorre em duas etapas: a mecnica e a qumica.
So consideradas aes mecnicas a mastigao, onde o alimento desdobrado em
partculas menores e misturado com a saliva; a deglutio, que o ato do bolo alimentar passar da
boca para o esfago, atravs da faringe; e os movimentos peristlticos, que so contraes da
musculatura dos rgos do tubo digestivo que fazem o alimento caminhar do esfago para o
estmago e intestino.
As aes qumicas constituem um conjunto de reaes qumicas que transformam o bolo
alimentar em substncias capazes de serem absorvidas pelo sangue.
Na boca, essas reaes qumicas comeam com a saliva agindo no amido; no estmago, as
enzimas do suco gstrico agem nas protenas; nos intestinos, ocorre a maior parte dessas reaes,
pois, a, agem o suco pancretico, a bile e o suco entrico, que completam a digesto do amido e das
protenas, e transformam as gorduras.
Os produtos finais da digesto glicose, aminocidos, cidos graxos e glicerol formam
um lquido esbranquecido, o quilo. Os componentes do quilo so absorvidos pelo sangue e
distribudos por todo o corpo. A gua, os sais minerais e as vitaminas so tambm retirados, e o que
sobra constitui o bolo fecal fezes que vai ser eliminado pelo reto e nus.
2.2 - RESPIRAO
um processo de troca de gases que permite a utilizao de O2 (oxignio) pelo organismo e
eliminao de CO2 (gs carbnico) que produzido pelas clulas do corpo.
2.2.1 Dos Componentes
O aparelho respiratrio composto de duas partes: as vias areas e os pulmes.
As vias areas so canais por onde passa o ar e compreendem as seguintes estruturas: fossas
nasais, faringe, laringe, traquia, brnquios e bronquolos (GRAVURA D).
2.2.2
Dos rgos
324
2.2.2.2
Faringe
- Laringe
Situada entre a faringe e a traquia, formada por cartilagens e nela onde se encontram as
cordas vocais, cuja passagem do ar provoca uma vibrao que resulta na voz humana.
325
Pulmes
2.3 - CIRCULAO
o movimento do sangue e da linfa pelo corpo, atravs de um sistema fechado de vasos.
2.3.1 Dos Componentes
O sistema circulatrio ou cardiovascular composto pelo corao e vasos que so de dois
tipos: vasos sangneos e vasos linfticos, de acordo com o contedo sangue ou linfa. Os vasos
sangneos dividem-se em artrias, veias e capilares.
Trataremos parte do sangue e da circulao linftica.
2.3.2 Dos rgos
327
328
- Veias
So vasos que trazem o sangue de volta ao corao. No suportam grandes presses pois sua
camada muscular no espessa. Seus ramos mais delicados so denominados vnulas.
2.3.2.4
Capilares
So vasos de dimetro muito reduzido e no possuem camada muscular. a rede capilar que
une o sistema arterial ao sistema venoso, na seqncia artria -> arterola -> capilar -> vnula -> veia.
2.3.3
Do Funcionamento
329
2.3.4 Sangue
O sangue um tecido lquido, vermelho, formado por uma parte slida e uma lquida. O
volume normal de sangue num adulto de 70 kg de aproximadamente 6 litros.
A parte lquida chama-se plasma, representa 55% do sangue, possui cor amarelada e
formada por gua, sais minerais, protenas, glicose e outras substncias. Dentre as protenas, as mais
importantes so albumina e fibrinognio.
A parte slida constitui os elementos figurados e representa 45% do sangue. Os elementos
figurados do sangue so as hemcias, os leuccitos e as plaquetas, formados na medula ssea.
330
2.4 - EXCREO
a eliminao dos resduos inteis e prejudiciais ao organismo, resultantes da atividade
qumica das clulas.
As principais substncias excretadas so o gs carbnico (CO2) pelos pulmes (item 2.2.3), a
uria e o cido rico, que so eliminados pela pele (suor) e pelos rins (urina), alm de substncias
gordurosas pela pele.
331
Dos rgos
2.4.2.2.1 - Rins
So dois rgos de forma semelhante a um gro de feijo, de cor castanho-rosada,
localizados na parte dorsal do abdome, ao lado da coluna vertebral e mede em tomo de 11 cm de
comprimento, 6cm de largura e 2,5cm de espessura no adulto.
Na estrutura do rim existem cerca de 1 milho de unidades filtradoras chamadas nfrons.
Cada nfron formado de um emaranhado de capilares (glomrulo) envoltos em uma membrana
(cpsula de Bownan) que se continua com um tubo (tubo coletor). Este desemboca no ducto coletor
de urina que leva a urina at a pelve renal, passando por vrias estruturas coletoras.
Nos rins so filtrados cerca de 200 litros de sangue por dia para formarem em torno de 1,5
litro de urina/dia.
2.4.2.2.2 Pelve Renal
Constitui o reservatrio central do rim e tem a forma de funil. Continua-se com ureter a cada
lado.
2.4.2.2.3 Ureteres
So dois tubos musculares de 25 a 30cm de comprimento que levam a urina da pelve renal
at a bexiga.
2.4.2.2.4 - Bexiga
um rgo oco, muscular, que armazena a urina. Possui uma capacidade mdia de 250ml.
Comunica-se com a uretra.
332
2.4.2.2.5 - Uretra
Canal nico que sai da bexiga e elimina a urina. A uretra feminina curta, o que facilita as
infeces urinrias.
2.4.2.3 Urina
Lquido formado pela filtrao do sangue nos rins, constitudo em 95% de gua, sendo os
5% restantes distribudos entre cloreto de sdio (NaCl), uria, cido rico e outras substncias.
333
3.1 - LOCOMOO
E o ato de movimentar e deslocar o corpo.
3.1.1 Dos Componentes
Compem o sistema locomotor o esqueleto e os msculos. Quando se fala em esqueleto a
tendncia que se pense em osso, mas o esqueleto composto tambm de cartilagens.
3.1.1.1 Esqueleto
As principais funes do esqueleto so: a sustentao do corpo; a manuteno da forma do
corpo; auxlio na movimentao e proteo de rgos como o crebro, corao e pulmes.
Os ossos so classificados em ossos longos, curtos e chatos.
Nos ossos longos predomina o comprimento, como o fmur osso da coxa que o maior
de nosso corpo.
Os ossos curtos so aqueles onde comprimento, largura e espessura se eqivalem. Por
exemplo, as vrtebras da coluna vertebral.
Quando a espessura muito pequena em relao ao comprimento e largura, os ossos so
ditos chatos, como os ossos do crnio.
As articulaes ou juntas so encarregadas de unir os ossos. Elas podem ter muito
movimento, como a do ombro; pouco movimento, como as das costelas; ou nenhum movimento,
como as do crnio.
As carruagens so tecidos consistentes, menos duros que os ossos. So poucos os locais onde
existem cartilagens. Mas, sempre que h a necessidade de um tecido resistente e no rgido, a
Natureza coloca ali o tecido cartilaginoso, como vemos no septo nasal e na orelha.
3.1.1.2 Msculos
So trs os tipos de msculos do corpo: o liso, o esqueltico e o cardaco.
Os msculos lisos no obedecem a nossa vontade, formam os rgos internos como esfago
e estmago.
Os msculos esquelticos ou esfriados obedecem a nossa vontade. So os rgos ativos do
movimento. Prendem-se aos ossos atravs dos tendes. Possuem contratibilidade, que a
capacidade de realizar trabalho; elasticidade, que a capacidade do msculo de voltar ao normal
depois da contrao; e excitabilidade que a movimentao do msculo causada por um agente
externo como, por exemplo, um choque.
334
3.2 - OS SENTIDOS
atravs dos sentidos que o homem se mantm em contato com o meio em que vive. A
viso, audio, olfao, gustao e tato representam os cinco sentidos fundamentais do corpo
atravs dos quais os estmulos do ambiente so captados em forma de impulsos nervosos e
transmitidos ao crebro que os transforma em sensaes. Ento, para que ocorra uma sensao
necessrio existir um rgo receptor, um rgo transmissor e um transformador ou codificador. Os
centros transformadores esto esquematizados na GRAVURA I.
335
336
3.2.3
- A Olfao
Pelo olfato que percebemos o cheiro das substncias. A parte receptora da olfao so as
fossas nasais que so forradas internamente por uma mucosa rica em terminaes nervosas, a
mucosa pituitria. Essas terminaes nervosas fazem parte do nervo olfativo, parte transmissora da
olfao, que leva os estmulos at o centro do olfato (GRAVURA L).
No resfriado, as secrees enchem as fossas nasais impedindo que as clulas olfativas sejam
estimuladas pelo cheiro.
337
3.2.4 A Gustao
Gustao ou paladar o sentido que nos permite distinguir os sabores. O rgo receptor do
paladar a lngua (item 2.1.2.1).
Na superfcie dorsal da lngua encontramos as papilas gustativas, onde se alojam as
terminaes nervosas do nervo glossofarngeo, parte transmissora da gustao.
As papilas so agrupadas de forma que os quatro sabores bsicos so percebidos em reas
diferentes na lngua.
338
3.2.5 - O Tato
o tato que nos permite descobrir o calor, o frio, o spero, o liso, a presso, a dor e outras
sensaes.
O rgo responsvel pelo tato a pele, que transmite (as presses e impresses) aos nervos,
os quais levaro ao crebro os impulsos que vo ser transformados em sensaes. O tato no possui
uma rea especfica de transformao no crebro (GRAVURA N).
339
3.3 - FONAO
o nome dado capacidade de falar, que uma caracterstica peculiar da espcie humana.
um ato complexo cujo primeiro passo o pensamento. A parte mecnica da fala inicia-se
nos pulmes, que expelem o ar pelos brnquios, passando pela traquia, laringe, onde faz vibrar as
cordas vocais, e chega boca onde o som "trabalhado". Ou seja, a lngua, os dentes e os lbios
que articulam a palavra. Sem isso, os sons emitidos no poderiam ser distinguidos. O nariz e a faringe
340
4. FUNO DE REPRODUO
341
4.1.2.5 - Prstata
Glndula que produz um lquido semelhante em composio e funo das vesculas seminais,
responsvel pelo odor caracterstico do smen.
4.1.2.6 - Pnis
rgo genital externo do homem, possui forma tubular e estrutura interna esponjosa que se
enche de sangue sob os estmulos sexuais, provindo assim a ereo (enrijecimento). Pelo seu interior
passa tambm a uretra que se inicia na bexiga (item 2.4.2.2.5) e ao longo do seu trajeto recebe os
canais deferentes, atravessa a prstata e o pnis e termina na sua extremidade.
342
4.4 - FECUNDAO
A fecundao a unio do ncleo do espermatozide com o ncleo do vulo, resultando na
clula ovo. Esse encontro ocorre na trompa uterina (GRAVURA Q). A partir da, a clula ovo comea a
se dividir e caminha para o tero onde vai se alojar. As clulas continuam se dividindo e penetram na
parede uterina. Formam-se ento a placenta e as membranas que envolvem o embrio, estando a
placenta apta a nutrir o concepto a partir do terceiro ms de gestao, quando ele passa da fase
embrionria para a fase fetal, ou seja, de embrio a feto, at atingir 40 semanas ou nove meses,
quando est pronto para nascer.
5. SISTEMA GLANDULAR
5.1.1 - Hipfise
A hipfise um pequeno rgo rosado, ovalado e que mede aproximadamente 1cm no
maior eixo. Est localizado na base do crnio, numa cavidade ssea chamada sela trcica.
a glndula mais importante do corpo.
Seus hormnios principais so:
Prolactina: atua nas mamas iniciando a lactao (produo de leite) e mantendo-a depois
do parto;
hormnio do crescimento (GH): sua atuao se verifica em todo o organismo promovendo
o crescimento; e
hormnio antidiurtico (vasopressina): regula o equilbrio hdrico do corpo.
5.1.2 - Tireide
Est localizada na base do pescoo na frente da traquia e ricamente vascularizada, o que
lhe confere uma colorao avermelhada.
Produz os hormnios tiroxina (T4)e a triiodotironina (T3), que so compostos formados
base de iodo. A deficincia alimentar de iodo (encontrado no sal de cozinha) prejudica a sntese dos
hormnios, causando o bcio. Uma deficincia de TSH (item 5.1.1) tambm prejudica a atividade
tiroidiana.
Os hormnios da tireide aceleram o metabolismo, influem no crescimento fsico, no
amadurecimento sexual e desenvolvimento mental.
5.1.3 Paratireides
So quatro pequenas glndulas medindo, cada uma, cerca de 2mm de dimetro, localizadas
na face posterior da tireide.
Secretam o paratormnio, que regula os nveis de clcio e fosfato no sangue.
5.1.4 Adrenais (Supra-renais)
So duas glndulas localizadas acima dos rins, achatadas e em forma de meia-lua.
A funo das adrenais a de equilibrar o organismo diante dos mais variados estmulos,
tanto fisiolgicos como patolgicos como tenso emocional, jejum, variao de temperatura,
exerccio muscular, infeces e outros.
O principal hormnio a adrenalina, que estimula o sistema nervoso simptico. Num susto
ou forte emoo, por exemplo, aceleram as batidas do corao (taquicardia) e promovem a
contrao dos vasos sangneos da pele dando a palidez.
5.1.5 Corpo Pineal
Tambm chamada de epfise, no homem adulto um rgo de aproximadamente 8 x 5mm,
localizado no epitlamo. Apesar de muito estudado, ainda no se conhece de todo suas funes,
sendo a mais aceita a ao sobre as gnadas, agindo como inibidor.
(Para uma viso espiritual do funcionamento desta glndula, sugerimos a leitura do captulo
2 A Epfise, do livro "Missionrios da Luz", de Andr Luiz e psicografia de Francisco Cndido
Xavier.)
346
347
crebro
cerebelo
Medula espinhal
comp. somtico
aferente
comp. vegetativo*
eferente
nerv. cranianos
nerv. perifricos
comp. vegetativo*
comp. somtico
eferente*
aferente
SNA*
349
351
6.3.2 Cerebelo
Est localizado abaixo do crebro em sua parte posterior. Possui dois hemisfrios divididos
em lbulos e uma parte central, o verme cerebelar (GRAVURA V).
O cerebelo est encarregado da coordenao motora e manuteno do equilbrio corporal
atravs de ligaes neurais com o labirinto.
A massa branca do cerebelo possui muitas ramificaes lembrando uma rvore, por isso que
tambm conhecido como "rvore da vida" (GRAVURA X).
352
353
354
1.
2.
ERHART, Ertos Abrantes. Neuroanatomia simplificada. So Paulo-SP, Liv. ROCA, 6: Ed., 1986.
GARDNER, Ernest (M.D.), GRAY, Donald J. (M.S., Ph.D.) e RAHILLY, Ronan O (MSc., M.D.).
Anatomia. Rio de Janeiro-RJ, GUANABARA KOOGAN, 4: ed., 1978.
3. GOWDAK, Demtrio. Corpo humano: estrutura e funes. So Paulo-SP, Ed. FTD.
4. GOWDAK, Demtrio e GOWDAK, Lus Henrique. Atlas de anatomia humana. So Paulo-SP, Ed.
FTD, 1989.
5. GUYTON, Arthur C. Tratado de fisiologia mdica. Rio de Janeiro-RJ, INTERAMERICANA, 5: ed.
6. MACHADO, ngelo B. M. Neuroanatomia funcional. Rio de Janeiro-RJ, Liv. ATHENEU, 1979.
7. OLIVEIRA, Emmanuel Cavalcante de. Cincia e vida. Vol. 3. So Paulo-SP, IBEP.
8. ROMEIRO, Vieira. Semiologia mdica. Rio de Janeiro-RJ, GUANABARA KOOGAN, 12 ed., 1980.
9. SOARES, Jos Lus. O corpo humano 1 grau. So Paulo-SP, Ed. MODERNA, 3: ed., 1990.
10. 10. SOBOTTA, Johannes. Atlas de anatomia humana. Vols. 1 e 2. Rio de Janeiro-RJ, GUANABARA
KOOGAN, 1984.
355
LIVROS E OPSCULOS
1. AGUAROD, Angel. "Grandes e Pequenos Problemas". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3: ed., 1976.
2. AIVANHOV, Omraam MikhaL 'Centros e Corpos Subts". Lisboa-Portugal, Ed. PROSVETA, li ed.,
1984.
3. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo" - I. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3: ed., 1978.
4. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo" II. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3: ed 1978.
5. ALMEIDA, Joo Ferreira (Tradutor). "A Bblia Sagrada". Rio de Janeiro - RJ, Soc. Bblica do Brasil,
ed. 1960.
Antigo Testamento:
Gnesis
xodo
Deuteronmio
I Reis
II Reis
Eclesiastes
Isaas
Novo Testamento:
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
I Corntios
Glatas
I Tessalonicenses
I Timteo
Tiago
I Pedro.
357
360
361
1. ANDRADE, Ariovaldo Caversan Geziel. "Manual e Dicionrio Bsico de Espiritismo". So PauloSP, ABC DO INTERIOR, 2 ed., out. 1988.
2. ANDRADE, Hemani Guimares. "A Matria Psi". Mato-SP, O CLARIM, 2 ed., ed., mar. 1981.
3. ANDRADE, Hernani Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo". So Paulo-SP, PENSAMENTO,
3 ed., 1985.
4. ANDRADE, Hemani Guimares. "Psi Quntico". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed., 1988.
5. ANDRA, Jorge. "Energtica do Psiquismo Fronteiras da Alma". Petrpolis-RJ, SOCIETO
LORENZ, 1 ed..
6. ANDRA, Jorge."Lastro Espiritual nos Fatos Cientficos". Petrpolis-RJ, SOCIETO LORENZ, 1 ed.
7. ANDRA, Jorge. "Impulsos Criativos da Evoluo". Niteri-RJ, Ed. ARTE E CULTURA, 1 ed. 1989.
8. BANAL, Sprtaco. "As Sesses Prticas do Espiritismo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed., 1983.
9. BEDIN, Vargas Margot e Iracema. "Homeopatia, Magnetismo e a Cura da Calvcie". Caxias do SulRS, Editora dos autores, jul. 1988.
10. BENDIT, Lawrence J. e PHOEBE D. "O Corpo Etrico do Homem". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1
ed.
11. BERGER, Ruth. "A Cura e Suas Cores". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed., 1989.
12. BESANT, Annie. "Os Sete Princpios do Homem". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed., 1988.
13. BODIER, Paul. "Como Desenvolver a Mediunidade". Rio de Janeiro-RJ, Ed. ECO, 7 ed.
14. BOZZANO, Ernesto. "Os Animais tm Alma?" Rio de Janeiro-RJ, Ed. ECO, 1 ed.
15. CARVALHO, Francisco de. "Influncias Espirituais e Energticas Nocivas". Salvador-BA, Edio do
autor, verso 4.0, fev. 1991.
16. CARVALHO, Mrcia Maria Almeida de. "Curso de Passes". Natal-RN, URUASSU, 1 ed., out. 1988.
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GLOSSRIO
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