SRIE ANTROPOLOGIA

ISSN 1980-9867

415
A DDIVA INDGENA E A DVIDA ANTROPOLGICA:
O PATRIMNIO CULTURAL ENTRE
DIREITOS UNIVERSAIS E RELAES PARTICULARES
Marcela Stockler Coelho de Souza
Braslia, 2007

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2007

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia, desde 1972. Visa a divulgao de textos de
trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia
Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e
autoriza a sua republicao.
ISSN Formato Impresso: 1980-9859
ISSN Formato Eletrnico: 1980-9867
1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia
Solicita-se permuta.
Srie Antropologia Vol. 415, Braslia: DAN/UnB, 2007.

Universidade de Braslia
Reitor: Thimothy Martin Mulholland
Diretora do Instituto de Cincias Sociais : Lourdes Maria Bandeira
Chefe do Departamento de Antropologia: Lia Zanotta Machado
Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Paul Elliott Little
Coordenadora da Graduao em Cincias Sociais: Kelly Cristiane da Silva

Conselho Editorial:
Lia Zanotta Machado
Paul Elliott Little
Kelly Cristiane da Silva
Editora Assistente:
Marcela Stockler Coelho de Souza
Editorao Impressa e Eletrnica:
Rosa Venina Macdo Cordeiro

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EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento

Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a
responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios
tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A
partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente.
A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e
estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional.
A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias
brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados
Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile,
Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e GuinBissau.
A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com
extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo
ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de
professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a
republicao dos seus artigos.
Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o
Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site
www.unb.br/ics/dan.
Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu
Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa,
objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia
como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a
Srie e outros peridicos e bibliotecas.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio.
Pelo Conselho Editorial:
Lia Zanotta Machado

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SUMRIO
Ttulo: A ddiva indgena e a dvida antropolgica: o patrimnio cultural entre
direitos universais e relaes particulares
Resumo:
Essa comunicao parte de uma reflexo sobre uma modalidade particular de
"patrimnio cultural" (ou "propriedade intelectual"), a saber, aquele que produzido
pelos antroplogos a partir do "patrimnio cultural" (ou "propriedade intelectual") de
seus colaboradores indgenas. Com o objetivo de intervir no debate sobre "patrimnio
cultural e minorias tnicas", pretende-se explorar aqui um aspecto das condies de
produo do conhecimento etnogrfico seu enraizamento em uma experincia de
construo de sentido que comea no campo, por meio das relaes particulares que o
etngrafo vai entretecendo com seus interlocutores de modo a problematizar o
vocabulrio "majoritrio" (propriedade, patrimnio, direitos, apropriao, autoria,
cultura etc) em termos do qual tal debate tem sido travado, especialmente no que se
refere aos ndios no Brasil.

Palavras-chave: patrimnio cultural, propriedade intelectual, conhecimento tradicional,

cultura, ndios j
Title: Indigenous gifts, anthropological debts: cultural heritage between universal
rights and particular relations
Abstract:
This paper takes as its starting point a reflexion on a particular modality of
"cultural heritage" (or "intellectual property"), namely, that produced by anthropologists
working with the "cultural heritage" (or "intellectual property") of their indigenous
collaborators. The aim is to participate in the debate concerning "cultural heritage and
ethnic minorities", exploring a specific aspect of the conditions of production of
ethnographic knowledge: its roots in an experience of meaning construction that starts
in the field, via the particular relationships the ethnographer establishes with his or her
interlocutors. The hope is for a critical approach to the vocabulary of 'property', 'rights',
'appropriation', 'authorship', and 'culture' in which this debate is usually framed.

Keywords: cultural heritage, intellectual property, traditional knowledge, j indians

a ddiva indgena e a dvida antropolgica:

o patrimnio cultural entre direitos universais e relaes particulares1

Marcela Stockler Coelho de Souza

Departamento de Antropologia/UnB

Quero partir de uma reflexo sobre uma modalidade muito particular de "patrimnio
cultural": a saber, aquele que produzido pelos antroplogos no decorrer, e ao fim e ao
cabo, de suas pesquisas, em particular aquelas com ndios no Brasil. Ao qualificar assim
o produto da descrio e anlise antropolgicas dizendo que a "cultura" indgena tal
como existe materializada em nossos livros e artigos constitui uma criao do
antroplogo, um conhecimento (mais ou menos "tradicional") seu, e no,
primariamente, dos ndios com quem ele/a conviveu no estou preparando uma
defesa ou buscando uma escapatria para os problemas ticos, legais e polticos
colocados pela prtica de pesquisa junto a essas populaes. Trata-se evidentemente de
uma provocao, com a inteno de evidenciar certos paradoxos criados pelo
cruzamento de duas tendncias contemporneas: a (auto)crtica antropolgica da noo
de cultura, por um lado, e as apropriaes nativas da mesma mesma noo.
Em um debate como o aqui proposto referente ao "patrimnio cultural" de
"minorias tnicas" parece sem dvida apropriado focalizar o investimento especfico
dos antroplogos enquanto profissionais que fazem, ou procuram fazer, um uso muito
particular dos "conhecimentos tradicionais" e do "patrimnio cultural/imaterial" das
populaes que estudam. Estamos em terreno minado: a partir dos anos 80, a crtica
poltica do ocidentalismo, a crtica feminista e a crtica ps-moderna do texto
etnogrfico, entre outras, demoliram eventuais iluses acerca da neutralidade de nossas
descries como representao da cultura, e chamaram nossa ateno para o elemento
de inveno nelas presentes, bem como para as complexas e delicadas relaes "de
poder" envolvidas, nos mais diversos planos. Se nossas descries so fices, "algo
feito ou fabricado" (Clifford 1986), e as culturas que pretendemos reconstituir por meio
delas "inventadas", isso no quer dizer porm que sejam mero artefato da imaginao
1

Este texto foi originalmente apresentado na mesa redonda Patrimnio Cultural e Minorias tnicas, do
colquio Direito Autoral, de Imagem, Som e Produo de Conhecimento, promovido pelo LISA/USP, em
junho de 2005. Embora algumas das idias aqui expressas tenham sido mais exploradas alhures (Coelho
de Souza 2006), o foco do colquio forneceu um enquadramento particular que justifica, espero, esta
publicao agradeo s organizadoras do colquio, Paula Morgado e Ana Lcia Schritzmeyer, por
aquela oportunidade. Uma seguinte verso deste texto, ligeiramente modificada e adaptada, foi
apresentada no Seminrio Internacional Proteo dos Conhecimentos das Sociedades Tradicionais
(Belm, 2005, MPEG/CESUPA). A presente verso contm pequenas correes e algumas atualizaes
bibliogrficas.
Srie Antropologia. Vol. 415. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia,
2007, pp. 6-18.

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antropolgica uma concluso que reduziria nossas pretenses cincia mas talvez
apaziguasse nossas angstias em torno das questes da autoria e seus direitos.
Impossvel entrar aqui no j longo, complexo e um tanto desgastado debate em torno da
autoria e autoridade etnogrficas. Quero, em lugar disso, focalizar um aspecto
especfico da produo dessa modalidade de conhecimento, o fato de que a etnografia
consiste no apenas na escrita dos textos (hoje, cada vez mais, acompanhados de sons e
imagens), mas em uma experincia de construo de sentido que se d, em parte, no
campo, por meio das relaes particulares que o etngrafo vai entretecendo com seus
interlocutores.
Antes de me referir a essas relaes particulares (interpessoais), entretanto, cabe
uma palavra sobre o modo como concebo a relao mais genrica que se estabele em tal
situao entre (no mnimo) dois discursos (e duas culturas). Refiro-me ao abalo a que
suscetvel, durante a experincia de campo, a hierarquia habitualmente vigente entre
esses dois discursos hierarquia que envolve a suposio de que a relao do nativo
com sua cultura uma relao natural e espontnea (at inconsciente), a relao do
antroplogo com a sua reflexiva e consciente, e de que portanto o antroplogo, e no o
nativo, quem detm o sentido do discurso do nativo (Viveiros de Castro 2002). Estou
falando do choque ("cultural") que, muitas vezes, faz balanar a confiana que o
antroplogo em campo deposita em seu projeto de conhecimento (Favret-Saada 1990).
Escrevem-se etnografias, geralmente, para reestabelecer esse projeto de conhecimento,
muitas vezes reerigindo essa hierarquia mas tambm subvertendo-na. Essa subverso
envolve levar s ltimas consequncias a suposio de que antroplogos e nativos so,
igualmente, culturados, e que por isso, como diz Roy Wagner, "estudamos a cultura
atravs da cultura, e portanto as operaes, sejam quais forem, que caracterizam nossa
investigao devem ser tambm propriedades gerais da cultura" (Wagner 1981:35). Isso
no quer dizer que sero eliminadas as diferenas entre os discursos do antroplogo e o
do nativo, mas sim que seus pontos de vista heterogneos podero ser postos em
ressonncia uma vez que o antroplogo, tradutor, disponha-se a trair a prpria lngua.
Abrindo mo de explicar o discurso nativo, o antroplogo habilita-se a imaginar o
mundo que corresponde a ele (Viveiros de Castro 2002).
O produto das relaes particulares que um etngrafo estabelece nas
comunidades onde desenvolve sua pesquisa pois a "fico" de uma cultura (ou
sociedade) cujo nome constar no ttulo de seu livro uma fico que, na melhor das
hipteses, ter feito juz imaginao e inventividade daqueles com quem conviveu e
conversou. Ele ter, nesse processo, recebido muitas ddivas, contrado muitas dvidas,
distribudo alguns "presentes", mas dificilmente, aos olhos de seus interlocutores
indgenas, ter realmente definitivamente "pago" qualquer coisa. Ele poder
tambm ter obtido vrios tipos de autorizao e consentimentos, mais ou menos
informados sem nunca estar certo de os ter obtidos todos, das pessoas certas, ou de
que elas no venham a mudar de idia. Isso quer dizer que o uso que fez e far dos
conhecimentos, imagens e sons que lhe foram confiados, e que ele incorporou sua
"obra", estar sempre sujeito a questionamentos, e que seu direito "autoral" sobre o
produto dessa incorporao poder qui ser rejeitado por aqueles que dividiram com
ele aqueles conhecimentos. Este o aspecto das condies de produo do
conhecimento etnogrfico que quero explorar no contexto do presente debate sobre o
"patrimnio cultural e minorias tnicas".
Debate que gira, afinal, no apenas em torno da relao, digamos, entre uma
cultura indgena preexistente e os usos a que pode servir no mundo do capital, mas da
"cultura indgena" que emerge j como produto desta relao, das noes de "tradio"

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acionadas de um lado e de outro, das polticas identitrias que suscita. Esse produto
relacional v-se informado, entre outras coisas, pela nfase identitria das comunidades
indgenas, envolvidas em confrontos com foras exteriores, na significncia e
autenticidade de sua "cultura", pelo desejo de seus advogados e aliados (antroplogos
includos) de autenticar essas verses, e esse ponto importante pelos prprios
termos da legislao nos quais se do os embates. Manuela Carneiro da Cunha props
que nos referssemos a essa cultura colocando-a entre aspas, para distinguir sociedades
como um todo, designadas como culturas, enquanto unidades de uma estrutura
intertnica da qual elas so elementos em contraste com as culturas enquanto
contextos organizados segundo uma lgica interna operando sobre unidades ou
elementos que fazem parte de um todo social. "Cultura", nesse sentido, pertenceria a
uma metalinguagem, constituindo uma noo reflexiva que de certo modo fala de si
mesma; a distino corresponderia assim a "extreme poles of a gradient, namely a kind
of (self-reflexive) culture that is thought of in the very terms it is commenting upon,
that somehow entirely belongs to the system it is describing from an equally selfreflexive culture that is just as much internalized by its practitioners but whose
intelligibility principle dwells on a different system". (Carneiro da Cunha 2004).
Essa distino parenta de vrias outras formulaes que chamam ateno para
a emergncia de um "sistema mundial de Cultura" ou "Cultura de culturas" (Sahlins
1997) e de uma noo de tradio "valorizada e explcita" ao lado de uma "nomanifesta, implcita" (Strathern 1998:118) para o processo que Albert descreveu
como um "deslocamento de perspectiva pelo qual [a] reflexividade cultural se inverte,
tornando-se objetivao/reviso para 'fora' do prprio sistema de valores como 'cultura'
no dilogo com a sociedade envolvente" (Albert 2002:14). Ela certamente til, como
argumenta Carneiro da Cunha (2004), para pensar tenses que emergem, no debate
sobre patrimnio cultural e direitos de propriedade intelectual em relao a sociedades
indgenas, entre, de um lado, prticas e concepes locais (seu direito costumeiro) e, de
outro, solues jurdicas globais, propostas por organizaes indgenas e por seus
aliados. Minha nica reserva seria no sentido de que as aspas talvez figurassem melhor
(ao inverso do que prope Carneiro da Cunha) quando se tratasse de designar por
"cultura" os conhecimentos, prticas e expresses que constituem a vida indgena em si
mesma que comporta, claro, seus prprios modos de objetificao e de
reflexividade, os quais entretanto podem ser muito diferentes, em termos de seus
pressupostos fundamentais, daqueles que carrega consigo a noo de cultura, em sua
verso antropolgica como nas vrias outras em que acionada em nossa vida
sociopoltica presente2. Entre elas, aquelas que assume nos debates concernentes ao
patrimnio cultural e aos direitos de propriedade intelectual.
A questo da proteo e da regulao da circulao de conhecimentos e
manifestaes culturais das sociedades indgenas tm sido enfrentada, em foros
diversos, nacionais e internacionais, assim como no debate antropolgico, por meio de,
grosso modo, duas grandes famlias de modelos de poltica pblica e legislao: a da
proteo do patrimnio cultural, de um lado, e a dos direitos de propriedade intelectual
(com seu aparato de instrumentos: direito autoral e de imagem, patentes, marca
registrada), de outro. Direitos de propriedade intelectual esto em evidncia
principalmente quando se trata de discutir os "conhecimentos tradicionais" associados a
2

Isto , a evocao da cultura sempre, em ltima instncia e por definio, "meta", no sentido de
mobilizar princpios de inteligibilidade situados em um sistema diferente, entenda-se, no-indgena (por
exemplo, antropolgico) os modos de objetivao e reflexividade indgenas talvez sejam melhor
descritos por outros nomes

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biodiversidade, recursos genticos e temas afins; a extenso da lgica de proteo do
patrimnio histrico-cultural aos chamados bens culturais imateriais tende a prevalescer
quando esto em jogo formas de expresso apreendidas como artsticas e estticas
embora o direito autoral entre em cena tambm aqui, especialmente quando essas
formas so explorveis comercialmente, levantando a questo dos direitos do(s)
autor(es)/criador(res) a controlar essa explorao e usufruir de seus benefcios.
Esses grandes modelos inspiram no apenas polticas e leis; eles fornecem
analogias para pensar as relaes entre esses conhecimentos e prticas e as formas da
vida social que constituem seu contexto. Eles tm, todavia, cada um, uma longa histria,
e se enraizam em regimes especficos de criatividade, produo de conhecimento e
memria regimes que guardam diferenas significativas com aqueles prevalescentes
nas sociedades a que agora tentamos aplic-los. Essas diferenas precisam ser
compreendidas, porque esses modelos so dotados de suas prprias capacidades
criativas, e sero eficazes: seu emprego para regular o intercmbio cultural entre as
aldeias e o mundo inevitavelmente moldar significativamente novas relaes de
produo e circulao de conhecimentos e formas de expresso tanto no interior dessas
aldeias como nesse mundo.
As analogias que esses modelos evocam so, por outro lado, igualmente
produtivas: as formas de objetivao da cultura indgena em conhecimentos diversos
(das propriedades de plantas e animais, de encantamentos, de mitos, de lugares etc.) e
em variadas manifestaes criativas (padres grficos, cantos, melodias, coreografias,
obras, instalaes e performances inteiras), no Brasil e alhures, podem ser, e foram
muitas vezes, referidas, ou "reificadas", como "bens" ou valores (materiais e imateriais),
e seus regimes de propriedade e apropriao descritos em termos de direitos de
propriedade, "real" ou intelectual. A prpria apreenso que as comunidades tm da
distintividade de seu modo de vida e de sua relao a um conjunto de conhecimentos e
prticas desse tipo pode muitas vezes ser expressa em termos de uma noo como
"nossa cultura" ou "tradio".
Existe, porm esse o argumento que pretendo fazer aqui, tomando como
exemplo o caso das sociedades de lngua j do Brasil Central uma diferena
fundamental entre os modelos de patrimnio cultural e propriedade intelectual e seus
anlogos indgenas. Essa diferena diz respeito justamente noo de propriedade neles
embutida, o que equivale dizer, a forma das relaes sociais que eles refletem e
veiculam. Ela tm tambm uma implicao direta sobre o problema da "diversidade
cultural"3.
H
H, entre os povos de lngua j, um conceito que tanto antroplogos como nativos tm
frequentemente traduzido por "cultura" ou "tradio", e que envolve diretamente certas
noes muito definidas de "propriedade". Kukrdj [kukrdz, kukrodjo]4, em
mebngkre (Kayap), designa, em primeiro lugar, os "conhecimentos" que,
transmitidos ao longo de relaes especficas, constituem a pessoa humana. Esses
conhecimentos referem-se aos cdigos de comportamento, ao cerimonial, mitologia, e
3

A seo que se segue foi extrada de um trabalho maior, agora j publicado (Coelho de Souza 2006).
H mltiplos sistemas de grafia em uso para estas lnguas, entre os vrios grupos assim como entre seus
estudiosos; em alguns casos, estes sistemas refletem varaes dialetais. Registro as principais variantes
encontradas nas fontes citadas, selecionando arbitrariamente uma dessas formas, que passo a empregar no
restante da exposio.

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materizalizam-se em cantos (de cura e proteo), narrativas, remdios, ornamentos5. A
palavra pode ser usada no singular e no plural. Uma glosa mais abstrata proposta por
Vanessa Lea (1986) "parte de um todo", seja este, diz ela, parte de "um corpo orgnico
[] ou [parte de] um corpus de conhecimento e tradies". Mas kukrdj pode tambm
se referir a esse mesmo todo, como quando os ndios empregam o termo para designar
seu "modo de vida" ou para traduzir a palavra "cultura" (ver Bamberger 1967; Vidal
1977; Fisher 1991; 2001; 2003; Lea 1986; Turner 1991; Gordon 2006).
Essa noo est intimamente imbricada a um outro conceito chave da
sociolgica mebengokre, o de nekrtch [nkrjx, nekrets]6. Esse conceito foi primeiro
tratado por Lea (1986), figurando no centro da anlise que esta autora prope da
organizao social dos Kayap do Xingu. Segundo ela, o termo designaria, ali, os
objetos (ornamentos) e prerrogativas cerimoniais que, juntamente com os nomes
pessoais, constituem propriedade das Casas, grupos corporados fundados em um
princpio de descendncia uterina, em que se dividiria cada comunidade. Transmitida ao
longo de relaes determinadas, essa forma de riqueza fundaria assim a particularidade
e continuidade temporal dos grupos sociais que constituem a sociedade mebngokre;
partida, ou partvel, ela est na base da existncia dessa sociedade como uma
"totalidade", tal como se manifesta, sobretudo, no momento das cerimnias (Lea 1986;
1992; 1993; 1995)7. A importncia do sistema dos nekrtch e da noo de riqueza
implicada confirmada por vrias outras etnografias de povos kayap; a extenso da
palavra para designar os objetos de origem no-indgena, em particular, foi igualmente
descrita e comentada por vrios autores (p.ex., Lea 1986; Turner 1993; Verswijver
1992; Gordon 2006). O nexo aqui a continuidade entre a concepo de riqueza tal
como objetificada no sistema dos nekrtch objetos e prerrogativas rituais entre cujos
atributos destacam-se sua potncia diferenciadora (distinguem categorias e grupos no
interior da comunidade) e sua origem aliengena (so sempre apropriados do exterior,
muitas vezes pela guerra) e certos aspectos do modo como os bens ocidentais tem
sido incorporados na "economia" indgena8.
Pareceria existir, de um grupo mebngkre a outro, um certo deslizamento no
uso desses dois termos (ver Gordon 2006). Mas, de modo geral, kukrdj parece ser um
termo mais abstrato, que aponta no tanto, ou no apenas, para objetos e produtos (que
tendem a ser desigandos como nekrets), mas sobretudo para as capacidades e
conhecimentos necessrios a sua produo capacidades e conhecimentos vistos como
condio para o fabrico de coisas boas ou belas. Seja como for, um aspecto saliente do
5

Turner (1988:198) traduz a palavra, que se referiria a "qualquer tipo de conhecimento, de cantos
cerimoniais a instrues para ligar um motor de barco", com a expresso "thing which takes a long time
to tell". Gordon (2006:372-373) observa que a traduo "algo que permanece no tempo", "algo que
perdura, fica ou demora" "enduring stuff" (Fisher 2003) bem prxima ao sentido etimolgico do
termo (kukr = verbo 'demorar', deixar-se ficar; e dj = nominalizador de instrumento, tempo ou lugar).
6
Traduzvel como 'riqueza, propriedade, mercadoria, enfeite, privilgio, prerrogativa' (Salanova apud
Gordon 2006:372).
7
Para uma discusso crtica de certos aspectos dessa interpretao, ver Gordon 2006; Coelho de Souza
2002.
8
Ver Gordon 2006, especialmente cap. 8, para uma discusso deste ponto para o caso dos Xikrin.
Segundo este autor, os Xikrin, ao contrrio de outros grupos Mebngkre, no parecem utilizar
correntemente o termo nkrjx para se referir aos produtos industrializados, a no ser quando induzidos.
Preferem, em geral, a expresso kuben nh mja, que significa 'coisas de branco'. Gordon remete
indicao de Lukesch (1969:1) de que, para os Kayap, "a palavra moia [sic] (coisa), pode ser tanto um
valor mental, quanto fsico", de modo que "sob a designao genrica de 'coisas de ndio' [Mebngkre
nh mja] entendem a soma de sua civilizao moral e material". Nesse sentido, conclui Gordon, "o
termo mja poderia ser usado, ao que parece, de maneira alternativa palavra kukrdj" (:296-297).

11
campo semntico coberto por esses termos a articulao que implica entre
conhecimento e riqueza e o modo como essas duas coisas envolvem um regime
especfico de diferenciao e identificao das pessoas e dos coletivos entre os quais
circulam objetos e capacidades.
Cabe aqui uma palavra sobre a necessidade e as formas de incorporao de
elementos do exterior para a reproduo das formas sociais indgenas, e para sua
reproduo como "culturas" particulares um ponto exaustivamente ilustrado pela
etnografia dos povos indgenas sul-americanos. De modo geral, a mitologia dos J
setentrionais corrobora fartamente a idia de que a constituio da sociedade humana
dependeu da aquisio de elementos no "exterior", isto , originalmente possudos por
no-humanos: assim o fogo roubado do jaguar, as plantas cultivadas doadas pela
mulher-estrela, o milho revelado pelo rato, os nomes trazidos por um xam que foi viver
com os peixes, ou obtidos de canibais Isso se aplica igualmente s cerimnias, sendo
que, neste caso, o processo de aquisio est longe de encerrado e, como no terreno da
cultura material, novos itens no s foram apenas recentemente incorporados, como
continuam a s-lo. Essa incorporao de coisas alheias ao repertrio cerimonial se
estende tambm a objetos e costumes no-indgenas. Matrias-primas, bens/objetos,
cantos, e "cerimnias" inteiras podem ser assim adotados9.
A etnologia americanista das ltimas dcadas tem demonstrado, exausto, o
papel constitutivo da alteridade, manifesto nos processos, onipresentes na Amaznia
indgena, de apropriao de potncias exteriores (ao grupo local, ao universo dos
parentes, ao corpo da pessoa), visto como movimento essencial ao modo de constituio
e diferenciao de entidades e identidades. Essa idia de apropriao remete a um amplo
conjunto de problemas etnogrficos canibalismos, prticas guerreiras e xamnicas,
"difuso" de rituais, sistemas de troca de tcnicas e itens de cultura material etc. e, de
modo geral, ao tema mtico da aquisio, junto a outros seres (animais, espritos), da
prpria "cultura", isto , do aparato e das prticas que definem a vida propriamente
humana, como a cozinha, os nomes pessoais, as plantas cultivadas etc.. Sob o termo
apropriao rene-se assim uma quantidade de processos e modalidades de aquisio
de itens (materiais e imateriais) que aparecem como veculos (objetificaes) de
propriedades, atributos e potncias algenas. o sentido destes processos e prticas que
boa parte da etnologia recente ocupou-se em determinar, tomando a apropriao como
noo que, para alm da mera aquisio, refere-se aos processos de ressignificao a
envolvidos.
Descrever os fenmenos de apropriao mencionados nesses termos, como
processos de ressignifcao, permite aproximar essa problemtica das "guerras de
signos" (Brown 2003) que, nos quatro cantos do globo, vm explodindo em torno dos
usos e abusos que uns, "consumidores", fazem das produes culturais, convertidas
neste processo em emblemas identitrios, de outros, "autores", "criadores" ou
"produtores" (Coombe 1998). Mas, justamente, produo, consumo e identidade so
noes que se comportam de maneira bastante peculiar em solo amaznico, onde toda
"produo" via de regra uma aquisio, o resultado de uma troca, mais ou menos
violenta ("roubo"), mais ou menos cordata, e de onde est ausente a idia de uma
criao ex nihilo aqui, toda criao uma transformao. E um dos meios favoritos
dessa transformao o consumo, no tanto das produes dos outros, mas dos outros
mesmos, de partes suas que s so exteriorizadas, objetificadas, feitas "produto" e
"signo", por meio de tal transformao.
9

Ver, por exemplo, Vidal 1977; Seeger 1993; Verswijver 1992:156; Crocker 1990; Cohn 2004.

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A diferena entre essa modalidade de "apropriao" e os processos de
ressignificao balizados pelos regimes ocidentais de produo de conhecimento, com
suas concepes muito distintas de criatividade e autoria, no superficial. Trata-se de
uma diferena de base, como tentarei mostrar no final, que mobiliza contrastes
fundantes e contestados da disciplina antropolgica como aquele entre o (regime do)
dom e (o d)a mercadoria e que pe em questo noes chave igualmente
(diferentemente) fundantes e contestadas, como a categoria da identidade que, como
bem sabem os etnlogos, tm sua preeminncia disputada por aquela da alteridade,
quando se trata de descrever as formas e relaes sociais entre os amerndios.
Isso no quer dizer, entretanto, que no se possa fazer analogias e, portanto,
que no se possa propor tradues e, assim, criar dispostivos que permitam o
estabelecimento relaes profcuas entre culturas indgenas e no-indgenas. Justamente,
meu ponto de partida foi um conceito j que tem sido aproximado, por ndios ou
antroplogos, de nossa polissmica, contestada, mas dificilmente dispensvel noo de
cultura. E, com efeito, se o conceito indgena se articula a partir de tenses especficas,
estas podem ser postas em paralelo com as tenses que se revelam na noo de cultura
no contexto dos processos de sua "patrimonializao" e do debate sobre sua
"propriedade". Enumeremos:
1) A tenso entre o material e o imaterial: no caso j, esta tenso se exprime, como foi
visto, no desdobramento do conceito em uma noo mais concreta, que aponta para os
produtos/objetos (nekrtch), e uma outra que se refere mais abstratamente a capacidades
e conhecimentos criativos (kukrdj). Ambos submetem-se a regimes de propriedade e
transmisso determinados. O estatuto e a trajetria de cada nekrtch e cada kukrdj,
entretanto, esto longe de fixos: eles podem mudar de mos (por roubo, emprstimo,
troca), cair sob "domnio pblico", ou simplesmente em desuso. Essas histrias se
articulam com as vicissitudes da materializao do imaterial em contextos concretos
(notadamente, rituais), de um modo que no ser possvel explorar aqui.
2) A tenso entre o singular e plural, a totalidade e a parcialidade, o coletivo(/-izante) e
o individual(izante): lembremos que nekrtch e kukrdj so, por um lado, propriedade
exclusiva de segmentos sociais determinados quando considerados separadamente, e,
por outro, s desempenham a funo diferenciante que lhes prpria no contexto
eminentemente coletivo do ritual, isto , por meio da combinao harmnica em um
"todo".
c) A tenso entre a identidade e alteridade: assim como est implicada na dialtica de
diferenciao/identificao que opera "internamente" s comunidades j, a "cultura"
constituda pelos nekrtch e kukrdj est tambm envolvida na forma que esta dialtica
toma nos contextos intercomunitrios e sobretudo intertnicos. Aqui situa-se a
problemtica da "aquisio no exterior" de potncias e objetos culturais e da "abertura
para o Outro" (Lvi-Strauss 1991) de sociedades que j foram constratadas com outros
povos indgenas por seus relativos fechamento, autosuficincia e conservadorismo
cultural.
Encontramos tenses anlogas a estas no debate concernente propriedade
intelectual e ao patrimnio cultural. Em primeiro lugar, a extenso de sistemas de
propriedade intelectual a novos objetos (a recursos genticos, a corpos humanos, a
imagens etc.), atualizando novas e variadas potncias criativas na forma de direitos
legais sobre os produtos criados, bem como a extenso de polticas de proteo e
conservao do patrimnio histrico e cultural a "bens imateriais", tende a colocar em
xeque a prpria relevncia da distino entre o material e o imaterial e a coloc-la em
xeque, paradoxalmente, por meio da aplicao de instrumentos polticos e legais que

13
dependem, de maneira crucial, da sustentao desta distino e de distines derivadas
(como, por exemplo, aquela entre uma idia e sua expresso, no caso do direito autoral).
Em segundo lugar, h relaes diretas entre a tenso entre o singular e o plural, o
individual e o coletivo, como aparecem no caso j, e as questes colocadas pelo debate
em torno dos conhecimentos e expresses culturais tradicionais (carter coletivo, o
problema de imprescritibilidade etc). Por fim, a dinmica de diferenciao e
identificao, no preciso insistir, est no centro das batalhas culturais em torno da
ressignificao (ou de seu bloqueio) de signos identitrios (nacionais, tnicos,
corporativos etc) batalhas que muitas vezes extrapolam dramaticamente o plano da
cultura e do(s) direito(s).
H
As sociedades indgenas, em suma, dispem de formas prprias de objetivao daquilo
que chamamos cultura, formas que envolvem concepes de propriedade, criatividade,
transmisso de conhecimento, que podem ser traduzidas no nosso vocabulrio
econmico e jurdico, e o so frequentemente, na prtica, na interao dessas
comunidades com a "sociedade envolvente". Entretanto, muitas das dificuldades que
surgem nessas interaes como aplicar noes de autoria ou critrios de
originalidade/inovao a criaes que dependem de uma "herana comum"? o que fazer
quando, por outro lado, essa "herana comum" diferencial e contraditoriamente
reclamada por segmentos internos de uma comunidade? quem representa (ou melhor,
constitui ) a coletividade (famlia, aldeia, povo)? derivam de diferenas reais, as
quais acabam obscurecidas por tradues apressadas que dificultam, afinal, a
negociao implcita em todo intercmbio cultural.
Cabe antropologia contribuir para elucidar essas diferenas. Parte desse
trabalho foi j realizado: ponderar seriamente as lies da etnografia ajudaria a entender
porque noes como herana comum e criao ou direitos coletivos s vezes geram
mais problemas que solues, pois passam ao largo da importncia dos processos de
aquisio no exterior, e da relao com o Outro (forasteiro, estrangeiro, branco, nohumano), para as prticas de conhecimento e regimes de criatividade indgenas. Um
outro passo fundamental seria pensar os processos, que em certo sentido invertem os
anteriores, de objetivao ("para exportao"), na forma de "cultura nativa", das prticas
que constituem a vida indgena mesma, convertida, na relao com o mundo noindgena, em "patrimnio". A traduo de kukrdj por "nossa cultura", "nossa
tradio", , possivelmente, um produto j desta relao. No que no existisse entre os
povos j uma percepo de sua distintividade estudos mais antigos apontam a lngua,
o corte de cabelo e decorao corporal, e, sobretudo, suas magnficas aldeias circulares,
como traos privilegiados evocados pelos Timbira para definirem-se, em oposio a
outros timbira inclusive, como mehin, "gente" propriamente dita (Nimuendaj 1946).
Essa distintividade era frequentemente mnima (lngua, pintura corporal, e aldeias
podiam afinal ser muito parecidas), e consistia uma consequncia das prticas por meio
das quais produziam-se corpos humanos atravs da determinao de relaes especficas
entre eles (o pai que fabrica o corpo, o tio materno que lhe d o nome, o padrinho de
iniciao que o introduz classe de idade dos rapazes, o amigo formal que o enfeita). O
que acontece quando essa distintividade deve ser, cada vez mais, afirmada em um
campo onde o que conta no so mais apenas as relaes diferentes e diferentemente
constitudas por meio essas prticas, mas, ao lado disso, uma relao de propriedade
exclusiva de identidade entre o grupo como um todo e essas prticas convertidas

14
em "cultura"? O que acontece, ento, quando os rituais no apenas incorporam
elementos exgenos, ou so eles mesmos adotados enquanto exgenos, mas,
inversamente, voltam-se "para fora", no para produzir alteraes mas para celebrar
ostensivamente identidades quando o que era um produto no-intencional da
atividade ritual torna-se, aparentemente pelo menos, seu foco? O que acontece quando,
de meio ou efeito de relaes, produzir a cultura se torna uma finalidade?10
No sabemos. E nem podemos ainda saber mas o que no podemos ignorar
que os modelos implementados por polticas e legislao sero eficazes, e moldaro em
boa medida os resultados desse processo. A inadequao da legislao do direito autoral
para a proteo do conhecimento tradicional evidente; carente de legislao, a matria
demanda novas solues. Mas quero sugerir que o problema, pelo menos no que diz
respeito aos povos indgenas, vai alm do contedo da lei, e diz respeito a sua forma
mesma. Para apresentar esse argumento e concluir, vou tentar resumir o que me parece
ser a diferena de fundo entre as prticas de conhecimento indgenas e no-indgenas,
para retornar por fim ao ponto por onde comecei, o da produo e propriedade do
conhecimento antropolgico.
Formulando a coisa de modo brusco: para "ns", sujeitos (individuais, mesmo
quando sob a forma de um indivduo coletivo) se constituem como tais enquanto
"proprietrios" de alguma coisa (material ou imaterial), da qual so, tipicamente,
criadores ou produtores e relacionam-se socialmente transferindo, circulando, essas
coisas entre si. Isso se associa com nossa viso do multiculturalismo como um regime
de diversidade cultural em que grupos humanos definidos por suas diferentes culturas
devem conviver, interagir, relacionar-se na verso positiva do modelo por meio
da circulao de elementos dessas culturas ("intercmbio cultural"). Fazemos coisas
(cultura), que definem nossa identidade, e por meio delas estabelecemos relaes
(sociedade). Os indivduos preexistem, e suas relaes so o efeito da circulao das
coisas que criaram.
Para os amerndios, inversamente, sujeitos (individuais ou coletivos) se
constituem como tais por meio da circulao de coisas que ningum criou; essa
circulao no s uma maneira de determinar relaes, constitu-las como relaes
especficas, como de assim posicionar-se (isto , constituir-se) como sujeito em relao
a um outro especfico, em um momento especfico. As diferenas entre os grupos
humanos e no-humanos tambm no se devem aos traos ou elementos culturais
que cada um deteria por algum tipo de direito originrio (de autor, digamos), mas s
posies em que se situam em relaes sociais particulares que estabelecem por meio da
circulao desses elementos. As "coisas" preexistem, e os "indivduos" e os "coletivos"
que as possuem em um dado momento so o efeito das relaes especificadas,
particularizadas, por essa circulao.
Por mais abstrato que isso parea, as consequncias desse contraste, um tanto
esquemtico, so muito concretas. O ponto aqui : direitos (universais) ou relaes
(particulares)? Boa parte dos comentadores contemporneos desses problemas na
seara antropgica como legal enfatizam as dificuldades de se buscar solues
jurdicas globais, diante da diversidade de situaes e conjunturas, das formas
peculiares de organizao de cada povo. Essa peculiaridade coloca um problema de
fundo, que diz respeito universalidade parcial dos princpios civilizatrios que
embasam as declaraes e formulao de direitos que se pretendem universais (ver
10

No estou supondo, entenda-se, que estejamos diante da substituio de um tipo de coisa pela outra,
mas da emergncia de novos processos e relaes, cuja articulao cabe ainda investigar.

15
Mars 2001; cf. comentrio de Laymert dos Santos 2001). O nico princpio universal
pensvel , como diz Mars, o que ele chama de jusdiversidade, "a liberdade que
possibilita a cada povo viver segundo seus usos e costumes e transform-los, quando
desejvel e necessrio, em Constituies rgidas [...]" (Mars 2001:259 nfase
minha). Mas mesmo esse princpio no mais que um ponto de partida quando se trata
de regular transaes entre culturas que, por exemplo, podem divergir quanto base
de suas mtuas transaes, de modo que uma suponha a validade e necessidade de
direitos universais (do indivduo humano,p.ex.), enquanto que a outra privilegia a
constituio de relaes particulares.
Os riscos de ignorar essas complicaes foram, recentemente, enfatizados por
M. Brown (2003) em um comentrio de um documento da ONU intitulado Protection of
the Heritage of Indigenous People o "Relatrio Daes" (de autoria da jurista EricaIrene Daes). A orientao do documento vai no sentido de uma poltica que Brown
batiza "proteo do patrimnio cultural total " [total heritage protection, THP]:
tomando todos os elementos de uma cultura indgena como componentes integrados de
um todo indivsivel, essa poltica advoga a autonomia total de cada povo na
especificao dos recursos que constituiriam esse seu patrimnio cultural (por meio de
inventrios dos elementos) e no controle da circulao e utilizao desses recursos por
outros na prtica, algo como a instituio de direitos "autorais" coletivos e
imprescritveis. Estaramos diante talvez da advocacia de uma extenso adaptada (e
extrema) da lgica dos vrios tipos de direito de propriedade intelectual enquanto
instrumento adequado de proteo dos conhecimentos e manifestaes culturais
indgenas.
A suposio de que um povo e uma cultura indgenas sejam coisas facilmente
identificveis e delimitveis para "eles" mesmos , e de que a relao entre essas
duas coisas possa ser descrita como de "propriedade", sem maiores ambiguidades e
complicaes, subjaz a essa abordagem. Reconhece-se facilmente aqui uma noo de
cultura que a antropologia (nem to) recente tem diligentemente se esforado por
desconstruir, desvendando inclusive suas afinidades sombrias com certas construes da
identidade nacional e tnica e ideologias de excluso presentes no mundo
contemporneo. Essa retrica pode ser til em embates entre povos indgenas e as foras
e poderes propriamente nacionais dos colonizadores, mas seus riscos so reais. A
objeo antropolgica apropriao do conceito de cultura nesses termos no se dirige
apenas ao paradoxo que o esforo em "imaginar uma cultura para pessoas que no a
imaginam para si mesmas" (Wagner 1981:27) cria em nossas descries. Os efeitos
sero bem concretos. Se levarmos em considerao a tendncia crescente de cercamento
dos campos intelectuais que a presente parania em torno da propriedade intelectual tm
provocado, compreenderemos os riscos em relegar para segundo plano a urgente
questo da constituio, defesa e ampliao de um domnio e esfera pblicos cultural e
intelectual nossos creative commons.
Aqui, a cultura dos ndios aparece talvez como algo que no apenas deve ser
protegido, mas que pode nos ajudar a proteger as nossas. A especificidade do
conhecimento antropolgico como enraizado na prtica etnogrfica pode fornecer
alguma luz. Uma caracterstica do envolvimento dos etngrafos com as comunidades
em que desenvolveram suas pesquisas , como eu disse no incio, a contrao de uma
dvida que, por definio, jamais ser paga (por mais presentes que levemos): o melhor
que se pode esperar mant-la viva, por nossa contnua presena e envolvimento. A
quem pertence o conhecimento que produzimos a partir do conhecimento que eles nos
cederam? A resposta no pode ser lavrada em uma lei ou contrato que, justamente, ao

16
"pagar" essa dvida, poria um fim a uma relao particular que, somada a outras tantas
do mesmo tipo, fonte permanente de enriquecimento e renovao do nosso
"patrimnio cultural" e do deles. A quitao das dvidas estancaria o fluxo dos ddivas,
e no faria seno nos tornar todos iguais no cultivo ciumento dos simulacros de nossas
diferenas (i.e., identidades). H aqui, creio, matria para reflexo.
Esta pois uma nota de esperana quanto como devem ter notado os
antroplogos possibilidade de a lgica do dom vir temperar os excessos da lgica
da mercadoria. A dificuldade, entretanto, est em que o "fluxo das ddivas" entre as
sociedades indgena e no-indgena tem sido marcado por tudo menos reciprocidade:
explorao, expropriao, sim mas retribuio? Nossos "pagamentos", quando os
fazemos, fazemo-los (antroplogos geralmente includos) para, ciosos de nossas
preciosas independncia e liberdade, nos desobrigar perante esses renitentes parceiros.
No deveramos nos surpreender com seu crescente desnimo, desconfiana e retrao.
Temos ainda muito o que aprender. "Concluses de sociologia geral e de moral" so
sempre arriscadas e certamente vs mas, lembrando Mauss, estarei em boa companhia.

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esotrica da Antropologia. 2006.
407. MOURA, Cristina Patriota de. A Fortificao Preventiva e a Urbanidade como
Perigo. 2006.
408. TRAJANO FILHO, Wilson. Por uma Etnografia da Resistncia: o caso das
tabancas de Cabo Verde. 2006.
409. TEIXEIRA, Carla Costa. O Museu da Funasa e a Sade Indgena. 2007.
410. RIBEIRO, Gustavo Lins. O Sistema Mundial No-Hegemnico e a Globalizao
Popular. 2007.
411. BAINES, Stephen Grant. A Educao Indgena no Brasil, na Austrlia e no Canad
a partir das Estatsticas: uma perspectiva comparativa. 2007.
412. RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade Cultural como Discurso Global. 2007.
413. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. O Ofcio do Antroplogo, ou Como
Desvendar Evidncias Simblicas. 2007.
414. RAMOS, Alcida Rita. Do Engajamento ao Desprendimento. 2007
415. COELHO DE SOUZA, Marcela Stockler. A ddiva indgena e a dvida
antropolgica: o patrimnio cultural entre direitos universais e relaes particulares.
2007.

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