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No vim destruir a lei - O ponto de vista - Joana dArc - 05 04 2016

Tema: O Ponto de vista

Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, II: 5-7

O ponto de vista
5. A ideia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no porvir, f que
acarreta enormes consequncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de
vista sob o qual encaram eles a vida terrena. Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que
indefinida, a vida corprea se torna simples passagem, breve estada num pai ingrato. As vicissitudes e
tribulaes dessa vida no passam de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta
durao, devendo seguir s-lhes um estado mais ditoso. A morte nada mais restar de aterrador; deixa de ser
a porta que se abre para o nada e torna-se a que d para a libertao, pela qual entra o exilado numa
manso de bem-aventurana e de paz. Sabendo temporria e no definitiva a sua estada no lugar onde se
encontra, menos ateno presta s preocupaes da vida, resultando-lhe da uma calma de esprito que tira
quela muito do seu amargor.
Pelo simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus pensamentos para a vida
terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, d tudo ao presente. Nenhum bem divisando mais precioso
do que os da Terra, torna-se qual a criana que nada mais v alm de seus brinquedos. E no h o que no
faa para conseguir os nicos bens que se lhe afiguram reais. A perda do menor deles lhe ocasiona
causticante pesar; um engano, uma decepo, uma ambio insatisfeita, uma injustia de que seja vtima, o
orgulho ou a vaidade, feridos, so outros tantos tormentos, que lhe transformam a existncia numa perene
angstia, infligindo-se ele, desse modo, a si prprio, verdadeira tortura de todos os instantes. Colocando o
ponto de vista, de onde considera a vida corprea, no lugar mesmo em que ele a se encontra, vastas
propores assume tudo o que o rodeia. O mal que o atinja, como o bem que toque aos outros, grande
importncia adquire aos seus olhos. Aquele que se acha no interior de uma cidade, tudo lhe parece grande:
assim os homens que ocupem as altas posies, como os monumentos. Suba ele, porm, a uma montanha,
e logo bem pequenos lhe parecero homens e coisas. o que sucede ao que encara a vida terrestre do
ponto de vista da vida futura; a Humanidade, tanto quanto as estrelas do firmamento, perdem-se na
imensidade. Percebe ento que grandes e pequenos esto confundidos, como formigas sobre um montculo
de terra; que proletrios e potentados so da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas efmeras a
tantas canseiras se entreguem para conquistar um lugar que to pouco as elevar e que por to pouco tempo
conservaro. Da se segue que a importncia dada aos bens terrenos est sempre em razo inversa da f na
vida futura.
6. Se toda a gente pensasse dessa maneira, dir-se-ia, tudo na Terra periclitaria, porquanto ningum
mais se iria ocupar com as coisas terrenas. No; o homem, instintivamente, procura o seu bem-estar e,
embora certo de que s por pouco tempo permanecer no lugar em que se encontra, cuida de estar a o
melhor ou o menos mal que lhe seja possvel. Ningum h que, dando com um espinho debaixo de sua mo,
no a retire, para se no picar. Ora, o desejo do bem-estar fora o homem a tudo melhorar, impelido que
pelo instinto do progresso e da conservao, que est nas leis da Natureza. Ele, pois, trabalha por
necessidade, por gosto e por dever, obedecendo, desse modo, aos desgnios da Providncia que, para tal
fim, o ps na Terra. Simplesmente, aquele que se preocupa com o futuro no liga ao presente mais do que
relativa importncia e facilmente se consola dos seus insucessos, pensando no destino que o aguarda.
Deus, conseguintemente, no condena os gozos terrenos; condena, sim, o abuso desses gozos em
detrimento das coisas da alma. Contra tais abusos que se premunem os que a si prprios aplicam estas
palavras de Jesus: Meu reino no deste mundo.

Aquele que se identifica com a vida futura assemelha-se ao rico que perde sem emoo uma
pequena soma. Aquele cujos pensamentos se concentram na vida terrestre assemelha-se ao pobre que
perde tudo o que possui e se desespera.
7. O Espiritismo dilata o pensamento e lhe rasga horizontes novos. Em vez dessa viso, acanhada e
mesquinha, que o concentra na vida atual, que faz do instante que vivemos na Terra nico e frgil eixo do
porvir eterno, ele, o Espiritismo, mostra que essa vida no passa de um elo no harmonioso e magnfico
conjunto da obra do Criador. Mostra a solidariedade que conjuga todas as existncias de um mesmo ser,
todos os seres de um mesmo mundo e os seres de todos os mundos. Faculta assim uma base e uma razo
de ser fraternidade universal, enquanto a doutrina da criao da alma por ocasio do nascimento de cada
corpo torna estranhos uns aos outros todos os seres. Essa solidariedade entre as partes de um mesmo todo
explica o que inexplicvel se apresenta, desde que se considere apenas um ponto. Esse conjunto, ao tempo
do Cristo, os homens no o teriam podido compreender, motivo por que ele reservou para outros tempos o
faz-lo conhecido.
*****

PONDERAES:
Toda a humanidade tem pontos de vista de acordo com sua cultura, seu progresso, sua evoluo e
individualmente conforme as misturas de culturas e progresso das sociedades haver tantos pontos de vista
quantos indivduos haver, porquanto na pratica e convivncia uns com outros cada qual chega a ter sua
prpria opinio, desse modo para as sociedades conviverem uns com outros h convnios, regras, religies e
padres de vida.
O homem para chegar ao dia de hoje passou por aprendizados mil, passou pelo instinto de
preservao, pelos perodos de saber quem era e de seu lugar na Terra e nos Cosmos, assim como
descobriu que tinha uma alma e a cincia da existncia de Deus, da interpretando dos muitos efeitos a
aceitar deus do trovo, deus do fogo, deus da agricultura e centenas de outros deuses e depois das ajudas
espirituais a entender existncia de um s Deus, anjos e depois existncia de santos e da aceitando em f
cega mistrios e milagres em tudo que no entendia, e da em diante com religies formadas e dogmas e
monoplios religiosos e manipulaes dos ensinos de Jesus que veio nos revelar que Deus Amor e que
somos Sua Obra Sua Criao Seus filhos, que Deus nos ama, e a o homem entrou em fanatismos e donos
da verdade matando-se uns aos outros e assim foi por muitos anos na idade media.
Passando tempo veio o Espiritismo que nos trouxe f racionada e que agora com todas as
informaes de revelaes do alm e informaes das leis da natureza o homem tem melhor do que nunca
condies de ter f racionada em vez de f cega, da opinies modernas terem mais tolerncia serem mais
compreensivas em raciocino, outras opinies de outros povos no so debatidos como de outros deuses,
mas do mesmo Deus Pai de todos no h mais o Deus dos Egpcios e o Deus dos Hebreus, a compreenso
geral que todos somos criados pelo mesmo Deus, porque se houvesse vrios deuses haveria desarmonia
em todo o Universo, mas vemos que h harmonia em tudo e paz no Universo segundo as Leis designadas
por Deus, o Sol nos ilumina e aquece, a Terra roda em volta do sol, o Cosmo roda na sua trajetria com suas
Galxias e assim vai e assim continuar.
Adentro da compreenso dos fatos com o ponto de vista Esprita explicado neste estudo de o
evangelho segundo o Espiritismo o ponto de vista no futuro do esprito na imortalidade muda tudo, pois sabe
o homem isso ser uma realidade decretada por Deus nosso Pai, que em nosso progresso espiritual
galgaremos de patamar em patamar de grau em grau os degraus de ascenso a Deus como ordem da vida
decretada por Deus em Suas Leis, verdade que muitos levaro mais tempo que outros, mas isso no quer
dizer que Deus venha a ter privilegiados, e assim como Jesus disse que os doentes que precisam de
medico, tambm os espritos mais demorados tero ajuda para continuarem sua ascenso, nas afinidades e
solidariedades em que outros espritos os ajudaro, at porque em geral ascendemos em grupos e aqueles
que estejam a atrapalhar o grupo sero auxiliados pelo prprio grupo, assim como o professor auxilia os
alunos mais atrasados no ensino, as leis de amor fraternidade e solidariedade so universais, espiritual,
em todo o Universo, por que se resumindo Deus Amor e toda a criao e Lei se encontra em essncia parte
de Sua expresso que Amor, e sabemos tambm que Deus Bondade, Deus Justia. Aquele que se

desajusta a essas leis puxado por leis gravitacionais espirituais a se emendar porque no pode ir contra leis
por muito tempo e quem no vai pelo amor vai pela dor.
*****

Ento em sntese:
A ideia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no porvir, f que acarreta
enormes consequncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista sob
o qual encaram eles a vida terrena. (do 5)
Se toda a gente pensasse dessa maneira, dir-se-ia, tudo na Terra periclitaria, porquanto ningum
mais se iria ocupar com as coisas terrenas. No; o homem, instintivamente, procura o seu bem-estar e,
embora certo de que s por pouco tempo permanecer no lugar em que se encontra, cuida de estar a o
melhor ou o menos mal que lhe seja possvel. (do 6)
. O Espiritismo dilata o pensamento e lhe rasga horizontes novos. Em vez dessa viso, acanhada e
mesquinha, que o concentra na vida atual, que faz do instante que vivemos na Terra, nico e frgil eixo do
porvir eterno, ele, o Espiritismo, mostra que essa vida no passa de um elo no harmonioso e magnfico
conjunto da obra do Criador. (do 7)
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Vejamos para nossa compreenso espiritual as cinco alternativas no livro de Allan Kardec
Obras pstumas:
As cinco alternativas da humanidade
Bem poucos homens vivem despreocupados do dia seguinte. Ora, se cada um se inquieta pelo que
vir aps o dia que est transcorrendo, com mais forte razo natural se preocupe com o que haver depois
do grande dia da vida, pois j no se trata de alguns instantes, mas da eternidade. Viveremos ou no
viveremos, findo esse grande dia?
Se interrogarmos o sentimento ntimo da quase universalidade dos homens, todos respondero:
Viveremos. Essa esperana constitui uma consolao. Entretanto, uma pequena minoria se esfora,
sobretudo de algum tempo para c, por lhes provar que no vivero. Fez proslitos essa escola, fora
confess-lo, e principalmente entre os que, temendo a responsabilidade do futuro, acham mais cmodo gozar
sem constrangimento do presente, sem se perturbarem com a perspectiva das consequncias. Essa, porm,
a opinio de uma pequena minoria. Se havemos de viver, como viveremos? Em que condies viremos a
encontrar-nos? Aqui, os sistemas variam, de acordo com as ideias religiosas e filosficas. Podem, no entanto,
reduzir-se a cinco todas as capitais alternativas, que passamos a sumariar, a fim de que se torne mais fcil a
comparao e cada um possa escolher a que lhe parea mais racional e melhor corresponda s suas
aspiraes pessoais e s exigncias da sociedade. As cinco alternativas so as que resultam das doutrinas
do materialismo, do pantesmo, do desmo do dogmatismo e do Espiritismo.
I DOUTRINA MATERIALISTA
A inteligncia do homem uma propriedade da matria; nasce e morre com o organismo. O homem
nada antes, nem depois da vida corporal.
Consequncias. Sendo o homem apenas matria, os gozos materiais so as nicas coisas reais e
desejveis; as afeies morais carecem de futuro; os laos morais a morte os quebra sem remisso e para as
misrias da vida no h compensao; o suicdio vem a ser o fim racional e lgico da existncia, quando no
se pode esperar atenuao para os sofrimentos; intil qualquer constrangimento para vencer os maus
pendores; viver cada um para si o melhor possvel, enquanto aqui estiver; estupidez vexar-se e sacrificar o
repouso, o bem-estar por causa de outros, isto , por causa de seres que a seu turno sero aniquilados e que
ningum tornar a ver; deveres sociais sem fundamento, o bem e o mal meras convenes; por freio social
unicamente a fora material da lei civil.

NOTA No ser talvez intil lembrar aqui, aos nossos leitores, algumas passagens de um artigo
que publicamos sobre o materialismo, na Revista de agosto de 1868.
O materialismo, dizamos, estadeando-se, como jamais o fizera em poca nenhuma, apresentandose como regulador supremo dos destinos morais da Humanidade, teve por efeito aterrorizar as massas pelas
consequncias inevitveis das suas doutrinas com relao ordem social. Por isso mesmo, provocou, em
favor das ideias espiritualistas, enrgica reao, que lhe h de provar quo longe ele est de possuir
simpatias to gerais quanto supe e que singularmente se ilude se espera impor um dia suas leis ao mundo.
Certamente as crenas espiritualistas do passado no satisfazem a este sculo: j no esto ao nvel
intelectual da nossa gerao; por muitos pontos, acham-se em contradio com os dados positivos da
Cincia; deixam no esprito ideias incompatveis com a necessidade do positivo que predomina na sociedade
moderna; cometem, alm disso, o erro de se imporem por meio da f cega e de proscreverem o livre-exame;
da, sem nenhuma dvida, o desenvolvimento da incredulidade na maioria das criaturas. de toda a
evidncia que, se os homens fossem alimentados, desde a infncia, com ideias de natureza a serem mais
tarde confirmadas pela razo, no haveria incrdulos. Quantos, reconduzidos pelo Espiritismo crena, nos
ho dito: Se sempre nos houvessem apresentado Deus, a alma e a vida futura de maneira racional, jamais
houvramos duvidado.
Do fato de a um princpio dar-se m ou falsa aplicao, seguir-se- que se deva rejeit-lo? Ocorre
com as coisas espirituais o que se verifica com a legislao e com todas as instituies sociais. Faz-se mister
apropri-las aos tempos, sob pena de sucumbirem. Mas, em vez de apresentar alguma coisa melhor que o
velho espiritualismo, o materialismo preferiu suprimir tudo, o que o dispensava de pesquisar e lhe parecia
mais cmodo queles a quem a ideia de Deus e do futuro importuna. Que se deveria pensar de um mdico
que, achando no ser bastante substancioso o regmen de um convalescente, lhe prescrevesse no comer
absolutamente nada? O que causa espanto na maioria dos materialistas da escola moderna o esprito de
intolerncia levado aos ltimos limites, quando ao mesmo tempo reclamam incessantemente o direito
liberdade de conscincia!... ... H, neste momento, em certo partido, um levantar de broquis contra as ideias
espiritualistas em geral, nas quais, naturalmente, as do Espiritismo se acham envolvidas. O que esse partido
quer no um Deus melhor e mais justo, o Deus matria, menos embaraoso, porque no se lhe tem de
prestar contas. Ningum contesta ao mencionado partido o direito de ter sua opinio, de discutir as opinies
contrrias; mas, o que no se lhe poderia conceder a pretenso, singular, pelo menos, em homens que se
do como apstolos da liberdade, de impedirem que os outros creiam a seu modo e discutam as doutrinas de
que eles no partilham. Intolerncia por intolerncia, uma no vale mais do que a outra...
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II DOUTRINA PANTESTA
O princpio inteligente, ou alma, independente da matria, extrado, ao nascer, do todo universal;
individualiza-se em cada ser durante a vida e volta, por efeito da morte, massa comum, como as gotas de
chuva ao oceano.
Consequncias. Sem individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse.
As consequncias morais desta doutrina so exatamente as mesmas que as da doutrina materialista.
NOTA Certo nmero de pantestas admitem que a alma, tirada, ao nascer, do todo universal,
conserva a sua individualidade por tempo indefinido e somente volta massa depois de haver chegado aos
ltimos degraus da perfeio. As consequncias desta variedade de crena so absolutamente as mesmas
que as da doutrina pantesta propriamente dita, pois de todo intil que algum se d ao trabalho de adquirir
alguns conhecimentos, cuja conscincia ter de perder, pelo aniquilar-se aps um tempo relativamente curto.
Se a alma, em geral, se nega a admitir semelhante concepo, quo mais penosamente no haveria ela de
sentir se chocada, ponderando que o instante em que alcanasse o conhecimento e a perfeio supremos
seria o em que se veria condenada a perder o fruto de todos os seus labores, perdendo a sua individualidade.
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III DOUTRINA DESTA.
O desmo compreende duas categorias bem distintas de crentes: os destas independentes e os
destas providencialistas.

Os primeiros creem em Deus; admitem todos os seus atributos como criador. Deus, dizem eles,
estabeleceu as leis gerais que regem o Universo; mas, uma vez estabelecidas, essas leis funcionam por si
ss e aquele que as promulgou de mais nada se ocupa. As criaturas fazem o que querem ou o que podem,
sem que ele se inquiete. No h providncia; no se ocupando Deus conosco, nada temos que lhe agradecer,
nem que lhe pedir.
Os que negam qualquer interveno providencial na vida do homem so como crianas que se
julgam muito ajuizadas para se libertarem da tutela, dos conselhos e da proteo de seus pais, ou que
pensam no deverem estes ocupar-se mais com eles, desde que os puseram no mundo.
Sob o pretexto de glorificarem a Deus, demasiado grande, dizem, para se abaixar at s suas criaturas,
fazem dele um grande egosta e o rebaixam at ao nvel dos animais que abandonam suas crias Natureza.
Essa crena resultado do orgulho; sempre a ideia de que estamos submetidos a um poder superior que
fere o amor-prprio e do qual procuram eximir-se. Enquanto uns negam absolutamente esse poder, outros
consentem em reconhecer-lhe a existncia, embora condenando-a nulidade.
H uma diferena essencial entre o desta independente, do qual acabamos de falar, e o desta
providencialista. Este ltimo, com efeito, cr no s na existncia e no poder criador de Deus, na origem das
coisas, como tambm cr na sua interveno incessante na criao e a ele ora, mas no admite o culto
exterior e o dogmatismo atual.
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IV DOUTRINA DOGMTICA
A alma, independente da matria, criada por ocasio do nascimento do ser; sobrevive e conserva a
individualidade aps a morte; desde esse momento, tem irrevogavelmente determinada a sua sorte; nulos lhe
so quaisquer progressos ulteriores; ela ser, pois, por toda a eternidade, intelectual e moralmente, o que era
durante a vida. Sendo os maus condenados a castigos perptuos e irremissveis no inferno, completamente
intil lhes resulta todo arrependimento; parece assim que Deus se nega a conceder-lhes a possibilidade de
repararem o mal que fizeram. Os bons so recompensados com a viso de Deus e a contemplao perene
no cu. Os casos que possam merecer o cu ou o inferno, por toda a eternidade, so deixados deciso e
ao juzo de homens falveis, aos quais dada a faculdade de absolver ou condenar.
(NOTA Se a esta proposio final objetassem que Deus julga em ltima instncia, poder-se-ia
perguntar que valor tem a deciso proferida pelos homens, uma vez que ela pode ser infirmada.)
Separao definitiva e absoluta dos condenados e dos eleitos. Inutilidade dos socorros morais e das
consolaes para os condenados. Criao de anjos ou almas privilegiadas, isentas de todo trabalho para
chegarem perfeio, etc., etc.
Consequncias. Esta doutrina deixa sem soluo os graves problemas seguintes:
1 Donde vm as disposies inatas, intelectuais e morais, que fazem com que os homens nasam
bons ou maus, inteligentes ou idiotas?
2 Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade? Por que vo elas para uma vida bemaventurada, sem o trabalho a que os outros ficam sujeitos durante longos anos? Por que so recompensadas
sem terem podido fazer o bem, ou so privadas de uma felicidade perfeita, sem terem feito o mal?
3 Qual a sorte dos cretinos e dos idiotas que no tm conscincia de seus atos?
4 Onde a justia das misrias e das enfermidades de nascena, uma vez que no resultam de
nenhum ato da vida presente?
5 Qual a sorte dos selvagens e de todos os que forosamente morrem no estado de inferioridade
moral em que foram colocados pela natureza mesma, se no lhes dado progredirem ulteriormente?
6 Por que cria Deus umas almas mais favorecidas do que outras?
7 Por que chama ele a si prematuramente os que teriam podido melhorar-se, se vivessem mais
tempo, visto que no lhes permitido progredirem depois da morte?

8 Por que criou Deus anjos em estado de perfeio sem trabalho, ao passo que outras criaturas so
submetidas s mais rudes provaes em que tm maiores probabilidades de sucumbir, do que de sair
vitoriosas, etc. etc.?
******
5 DOUTRINA ESPRITA.
O princpio inteligente independe da matria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo. O
ponto de partida ou de origem o mesmo para todas as almas, sem exceo; todas so criadas simples e
ignorantes e sujeitas a progresso indefinido. Nada de criaturas privilegiadas e mais favorecidas do que outras.
Os anjos so seres que chegaram perfeio, depois de haverem passado, como todas as outras criaturas,
por todos os graus da inferioridade. As almas ou Espritos progridem mais ou menos rapidamente, mediante o
uso do livre-arbtrio, pelo trabalho e pela boa vontade. A vida espiritual a vida normal; a vida corprea uma
fase temporria da vida do Esprito, que durante ela se reveste de um envoltrio material, de que se despe
por ocasio da morte.
O Esprito progride no estado corporal e no estado espiritual. O estado corpreo necessrio ao
Esprito, at que haja galgado um certo grau de perfeio. Ele a se desenvolve pelo trabalho a que
submetido pelas suas prprias necessidades e adquire conhecimentos prticos especiais. Sendo insuficiente
uma s existncia corporal para que adquira todas as perfeies, retoma um corpo tantas vezes quantas lhe
forem necessrias e de cada vez encarna com o progresso que haja realizado em suas existncias
precedentes e na vida espiritual. Quando, num mundo, alcana tudo o que a pode obter, deixa-o para ir a
outros mundos, intelectual e moralmente mais adiantados, cada vez menos materiais, e assim por diante, at
perfeio de que suscetvel a criatura. O estado ditoso ou inditoso dos Espritos inerente ao
adiantamento moral deles; a punio que sofrem consequncia do seu endurecimento no mal, de sorte que,
com o perseverarem no mal, eles se punem a si mesmos; mas, a porta do arrependimento nunca se lhes
fecha e eles podem, desde que o queiram, volver ao caminho do bem e efetuar, com o tempo, todos os
progressos.
As crianas que morrem em tenra idade podem ser Espritos mais ou menos adiantados, porquanto
j tiveram outras existncias em que ou praticaram o bem ou cometeram aes ms. A morte no os livra das
provas que hajam de sofrer e, em tempo oportuno, eles voltam a uma nova existncia na Terra, ou em
mundos superiores, conforme o grau de elevao que tenham atingido.
A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma natureza que a de qualquer outro encarnado; possuem,
muitas vezes, grande inteligncia; sofrem pela deficincia dos meios de que dispem para entrar em relao
com os seus companheiros de existncia, como os mudos sofrem por no poderem falar. que abusaram da
inteligncia em existncias pretritas e aceitaram voluntariamente a situao de impotncia para usar dela, a
fim de expiarem o mal que que praticaram, etc., etc.
*********
Finalizando, somos todos filhos de Deus, cada um com sua luz, seu entendimento, seu ponto de
vista, e todos somos sujeitos Vontade de Deus e nos pedido que amemos uns aos outros e que tratemos
os outros como desejamos que sejamos tratados, haja fraternidade, haja solidariedade. Se Jesus pediu que
sejamos perfeitos como nosso Pai, vamos nos esforar para sermos melhores pessoas e termos
transformao para o bem com virtudes dignas de erguermos a cabea aos cus com humildade e no
superioridade aos nossos irmos, porque estamos todos debaixo das mesmas condies perante Deus.
Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.