ELADIO CRAIA

LEI E DESEJO: O COMERCIO IMPOSSVEL

Introduo
A relao de Gilles Deleuze com a psicanlise pode ser organizada, de modo genrico e
preliminar, em torno de dois momentos principais, diversos na sua construo conceitual de superfcie
e, no entanto, articulados nas suas linhas interrogativas nevrlgicas. Como metfora cartogrfica destes
dois momentos, podemos indicar que o primeiro deles encontra seu epicentro especulativo nos textos,
Lgica do Sentido e Diferena e Repetio, aos quais devemos acrescentar o breve e belo,
1
Apresentao de Sacher Masoch . Enquanto que o segundo momento se constitui reflexivamente a
partir dos dois grandes captulos que conformam o programa geral de Capitalismo e Esquizofrenia:
2
O Anti-dipo e Mil Plats , mas, tambm, o ensaio Kafka por uma literatura menor e o conjunto de
breves textos reunidos sob o nome de
Crtica e clnica.
No primeiro perodo a filosofia deleuziana, - como grande parte do pensamento francs da
poca-, reconhecia na psicanlise, ou pelo menos na sua arquitetura terica, um parceiro privilegiado e
3
frtil para dinamizar a prtica de anlise das questes centrais da contemporaneidade . Neste sentido o
prprio Deleuze chega a definir um dos seus textos como um ensaio de romance lgico e
psicanaltico; (Deleuze, 2003,
1

O lugar deste texto singular e central j que nele possvel encontrar uma camada, sutil, porem
efetiva, de reflexes que, de algum modo, j antecipam certos desdobramentos crticos que
posteriormente apareceram nos textos que conformam Capitalismo e esquizofrenia. Estes rpidos
momentos deixam entrever que a cartelizao, em todos os sentidos desta expresso, da psicanlise,
ou, tal vez, do lacanismo, na Frana dos anos setentas no o nico motivo do deslocamento de
perspectiva de Deleuze com relao psicanlise, e que este movimento esconde - e protege-, um
problema maior para a filosofia deleuziana. Trata-se da relao entre literatura e patologia, entre
linguagem e sintoma, enfim, entre a crtica e a clnica. Deixamos o desenvolvimento mais completo e
demorado desta rica questo para outro momento, reconhecendo, no entanto, que ela faz parte, de fato e
de direito, da problemtica geral abordada no presente ensaio.
2
Dada a permanente remisso que faremos a conceitos e reflexes anteriores e posteriores a este
perodo na filosofia de Deleuze, evidente que ele o autor central a ser trabalhado no presente texto,
assim, citamos, - por economia e por costume-, s o nome do autor de Diferena e Repetio, inclusive

nos trabalhos conjunto com Guattari. No h neste gesto, sob hiptese alguma, uma escolha terica ou
uma argumentao velada, muito menos uma indicao de importncia conceitual.
3
Entre outras questes transitadas em conjunto pela filosofia e a psicanlise, podemos reconhecer: o
estatuto deste ente que ns mesmos somos, a possibilidade e o lugar dum pensamento diferencial no
seio da filosofia contempornea, as foras do desejo na prxis poltica, um novo modo de
fundamentao no metafsico para a tica, entre outros campos. Cada uma destas esferas de
pensamento comporta predicados e elementos prprios; no este o lugar para aprofundar nas vrias
direes possveis que se seguem a partir destas problemticas, cabe aqui apenas apont-las como
fundamentais para determinar as coordenadas do jogo do pensar da poca.

Prlogo XVI). Nesta mesma direo, podemos verificar que, entre outros temas
nos quais a herana freudiana se articula com o campo conceitual deleuziano, em
Diferena e Repetio a psicanlise uma ferramenta central na especulao sobre
o tempo proposta pelo filsofo francs.
No segundo momento, no qual a filosofia de Deleuze se encontra com as
reflexes do psicanalista e perpetuo dissidente Felix Guattari, a obra deleuziana
deixa de falar com a psicanlise, - tanto como ferramenta quanto como tpico
terico especfico no tecido de uma reflexo mais vasta. Diferentemente, neste
momento o pensamento toma como seu objeto especfico a prpria psicanlise.
Isto evidente no Anti-dipo e menos visvel em Mil Plats, mas tambm neste
segundo texto, e a pesar da pluralidade de temas e questes abordadas, os autores
deflagram sua anlise mantendo sempre como um dos seus focos a teoria
psicanaltica. Quando a psicanlise se torna epicentro da reflexo, esta se torna
crtica e polemica, algumas vezes rspida, outras irnicas. Esta crtica psicanlise
se sustenta em vrios vetores de anlise; assim, Deleuze interroga o estatuto do
inconsciente, a primazia lgica e prtica do Complexo de dipo, o problema da
represso e da representao necessria dela derivada, bem como vrios aspectos
da prpria prtica clnica. Ora, todas estas questes, - que com total justia
demandam e merecem um detalhado trabalho analtico particular para cada uma
delas-, apontam a dois temas maiores: o problema da configurao da Lei e a
questo do estatuto ontolgico do desejo.
evidente que, neste mbito, as anlises de Deleuze, - e apesar delas se
conformarem tambm a partir de um mergulho pragmtico na prpria prtica da
clnica, suas operaes e seus protocolos de trabalho-, adquirem principalmente
tons de questionar original, de interrogao pelo estatuto. Por este motivo, uma
questo liminar deve ser indicada: quando pensa a psicanlise, Deleuze no prope
uma ontologia, isto , uma interrogao pelo Ser que possa incluir como uma de
suas regies fenomnicas a psicanlise, seno uma interrogao ontolgica, - que
no , sob hiptese alguma, o mesmo que uma ontologia. Trata-se dum questionar
sobre a natureza de aqueles campos centrais que a prpria psicanlise determina

como sendo os de seu trabalho, tanto tericos quanto clnicos. Um questionar

dirigido, as vezes de modo radical, psicanlise, e cujo perguntar poderia ser
resumido na seguinte frmula: conhece a psicanlise o objeto de sua prtica e de
sua reflexo? Os dois extensos volumes de Capitalismo e Esquizofrenia
constituem um demorado, detalhado e rico no para esta questo.

Acompanhar sumariamente esta resposta deleuziana constitui o objeto do

presente texto.

A negatividade da Lei
Sem dvidas, uma leitura rpida e geral da obra de Deleuze seria suficiente
para verificar que para ele a psicanlise, alm duma prtica clnica, se constitui
como certo tipo de tecido reflexivo - acompanhado de seus necessrios
desdobramentos conceituais-, que interroga importantes segmentos de nossa
existncia. Por outro lado, uma abordagem mais detalhada, focalizada agora nos
textos da dcada dos setenta, nos permitiria reconhecer uma preocupao geral de
Deleuze com a psicanlise enquanto reflexo vinculada a uma experincia prtica;
trata-se do fato de que, de modo, paradoxal, tanto a prtica quanto a reflexo
psicanaltica promovem uma dinmica segundo a qual os elementos centrais de
seus questionamentos so, permanentemente, obliterados para o prprio pensar
psicanaltico. Para Deleuze, a psicanlise nega, no pensar, aquilo que pensa. Esta
citao um dos tantos exemplos desta leitura deleuziana: O fato que a
psicanlise fala-nos muito do inconsciente; mas, de certa maneira, sempre para
reduzi-lo, destru-lo, conjur-lo, conceb-lo como uma espcie de parasita da
conscincia. Para a psicanlise, pode-se dizer que h sempre desejos demais.
(Deleuze, 1973, p. 2).
Neste sentido, a primeira tarefa que esta considerao deleuziana parece
instituir a de determinar, de modo preliminar, o elemento principal que mobiliza
esta tenso interna prpria psicanlise. Para Deleuze, a resposta mais geral , ao
mesmo tempo, direta e precisa. Este paradoxo se configura a partir do
estabelecimento, por parte da psicanlise, dum regime de transcendncia. Lembra
Lyotard, lembrando ao amigo: Sem preconceitos, mas com dios, dios da
mesmice, dio por todo pensamento arraigado a qualquer transcendncia, de Freud
4
antes de mais nada. (Lyotard, 1996, p. 217) . Assim, a questo agora verificar
por quais vias a psicanlise promove as figuras da transcendncia.

Nesta perspectiva, aquele horizonte especulativo para o qual Deleuze se manter,

sempre, refratrio pode ser reconhecido na transcendncia clssica, isto , aquela
da tradio ps-platnica, - e que foi mais ou menos estilizada pela
contemporaneidade filosfica como sendo a instaurao de uma hierarquia
ontolgica entre dois planos de existncia. Ora, a este horizonte da transcendncia
clssica preciso acrescentar este novo e inesperado, o da psicanlise. Mais uma
vez Lyotard: o franco-atirador genial da filosofia nas nossas batalhas de
pensamento fim de sculo. [...] Ignora a transcendncia, a lei, o Nome do Pai, a
falta e o medo da falta. No suporta Lacan. (Lyotard, 1996, p. 45).

A primeira destas vias passa pela noo de falta. Com efeito, para Deleuze,
o vnculo profundo da psicanlise com o pensamento da transcendncia pode ser
verificado no fato de que aquela carrega estruturalmente, como sendo seu centro
inevitvel, a noo de falta. Neste sentido, o privilegio de falta muito mais que
uma discusso em torno das bases epistemolgicas da psicanlise. Pelo contrario, o
mais importante que, a pedra de toque que a falta constitui para a psicanlise,
impe a necessidade duma outra interrogao, que aponte para o registro dum
questionar ontolgico. Isto assim, dado que o mobilizado pela falta aquilo que
Deleuze definiu como uma das formas da negatividade. Para Deleuze o
problema da negatividade um dos campos de maior resistncia para um
pensamento da diferena, ou, ao contrario, a ultima trincheira das formas
identitrias da fundamentao. Nada, vazio, no-ser, anttese, niilismo, entre
outros, operam, segundo Deleuze, como a mais sutil frmula para estabelecer uma
fundamentao baseada na identidade. Com efeito, subtraendo a substancialidade,
isto , deslocando por via crtica ou desconstrutiva as formas clssicas do
fundamento ontologicamente afirmativo e carregado de realidade, Idia,
Substncia, Deus, Sujeito, Trabalho, pareceria que conquistamos a superao do
princpio de fundamentao. Eliminando do pensamento o fundamento ttico, o
princpio de fundamentao seria, simultaneamente, abolido. Ora, especula
Deleuze, com esta operao s se consegue deslocar para uma regio mais
brumosa e, por tanto, menos evidente, o problema do fundamento; aquilo que
opera como fundamento no se impe como a mais pura realidade, substancial e
positiva, mas como ausncia, como o negativo de qualquer positividade. O que
Deleuze reconhece neste movimento, que a dinmica da fundamentao, (isto ,
o modo pelo qual aquilo que , - ou seja, os campos fenomnicos mais variados-,
vm efetivamente a ser), continua operando com a lgica que parte do infundado
para abrir o campo do fundado. Permanece deste modo o princpio de
fundamentao clssico, aquele que se organiza neste processo que vai do
infundado ao fundado passando pelo princpio de fundamentao, com a agravante

de que agora impera a iluso de que aquele princpio foi suprimido. Contra aquilo
que no , substancialmente falando, so desnecessrias as armas da superao
da fundamentao metafsica. Mas, observa Deleuze, o que importa no a
substancialidade do fundamento, seno sua eficcia como horizonte transcendente
com relao ao fundado. Trata-se dum inimigo mais camuflado e sutil; como
desconstruir aquilo que no tem positividade prpria? Este o grande perigo da
negatividade e suas formulaes, o de manter a dinmica da fundamentao
subtraindo suas ncoras

concretas. No h crtica eficaz contra o que no , assim, tal vez uma guerra de
guerrilhas conceitual contra este modelo seja mais apropriada.
Enfim, o autor do Anti-dipo identifica na falta a ltima figura eficaz da
negatividade e, portanto, como pertencente linhagem de noes filosficas que se
5
configuram como a forma mais poderosa da instaurao da transcendncia .
Dando um passo a mais, Deleuze aponta a existncia duma relao estreita
entre o mbito da falta e a noo psicanaltica de Lei, seu estatuto ontolgico
bem como suas conseqncias mais expressivas para a construo duma reflexo
6
sobre o homem . Mas, em um outro sentido, mais profundo, para os autores de Mil
Plats a Lei se encontra vinculada lgica da falta. Neste sentido, a falta se
vincula no s com o desejo, (relao mais evidente e reconhecida), mas tambm
com a prpria Lei, j que esta ltima possibilita instituir a remisso a um campo
que, de modo transcendente atua sobre o prprio desejo, no como algo
determinado identitariamente, mas, como imperativo eficaz animado pela
negatividade: a Lei corta o desejo. O itinerrio, segundo parece tra-lo Deleuze
seria: da Lei falta, da falta negatividade e desta transcendncia.
Ora, esta afirmao encontra imediatamente na sua frente a voz do prprio
Lacan, quando insistia em que a Lei imanente ao desejo, repetindo, de algum
modo a afirmao de freudiana que declara que a Lei diz o que probe. Para
acompanhar a denuncia de Deleuze, neste ponto devemos partir das seguintes
questes: onde se manifesta a Lei? Qual seu modo prprio de aparecimento?
Utilizando uma frmula simplificadora, porm eficaz, podemos dizer que a
7
sociedade reprime o desejo . O social, o cultural e o coletivo, reprimem o desejo.
Ora, para o pensador do Anti-dipo, falando deste modo, e ainda que possamos
pontualizar mais o que queremos dizer com o social, expor seus casos e
modalidades, este permanece, ou como uma abstrao,
5

Estas referncias problemtica da falta psicanaltica demandam, sem dvida,

um trabalho de anlise mais detalhado e um texto que lhe seja dedicado de modo
exclusivo. Deixamos para outra ocasio esta tarefa. No pressente estdio apenas
inclumos esta questo para estabelecer com maior claridade a linha argumentativa

de nossa leitura de Deleuze. Sua funo aqui , por tanto, a de completar uma
reflexo e no se constitui em objeto especfico de anlise de nosso texto.
6
Ora, no se trata de pensar a Lei enquanto abstrao geral, de modo universal e
perene, pelo menos no aqui, nem para o Deleuze desse perodo. Em sentido
estrito, para os autores do Anti-dipo necessrio pensar a Lei em um
determinado campo de aparecimento e de operatividade. Neste sentido, a
psicanlise se constitui como um horizonte privilegiado de aparecimento da Lei,
em particular porque alm de considerar a Lei uma de suas noes fundamentais,
tal vez seja o ltimo grande meta-relato da origem da Lei, no sentido moderno
desta expresso, enquanto que expe a forma como a marca da Lei se instaura na
psique em geral.
7
Um importante conjunto de conotaes sobre esta sumaria afirmao deveriam
ser feitas. Mas, a inteno a de apontar para o campo de aparecimento da Lei, de
modo geral, metafrico e com fins argumentativos.

genrico e no singularizado em cada acontecimento, ou como uma

transcendncia, enquanto opera sobre o desejo, mas no vice-versa. Por carter
transitivo, a Lei s pode ser definida, ou como forma vazia, ou como fora efetiva.
Ora, para Deleuze a armadilha se constitui da seguinte maneira: a Lei no de fato
simplesmente abstrata, oca, dado que ela eficaz, ela organiza a Lei; mas tambm
no algo posto, afirmado como elemento simplesmente exterior ao desejo, ela
no substncia e, por este motivo que ela poderia ser imanente ao desejo. Mas
uma questo conspira contra esta afirmao de imanncia: o desejo no determina
a Lei, pelo contrario, esta que sempre interdita o desejo, assim, a dinmica tem
s uma via, por tanto, ainda que sutilmente, uma transcendncia instaurada.
Neste mapa conceitual, a Lei aparece como interdio concreta, mas, sem ser algo
de concreto, para Deleuze isto s possvel porque o papel da falta na psicanlise
j est garantido no prprio desejo e, assim, em aquilo que o interrompe. A Lei,
pelo caminha da falta uma das formas da negatividade e assim, da
transcendncia. A pesar das declaraes em contrario, Deleuze ainda encontra na
psicanlise a preeminncia de um modo de ser sobre outro; enfim, uma clssica
dualidade hierrquica.

A positividade do desejo
Como vimos nos ltimos pargrafos, encontramos aqui, de modo central, o
problema do desejo e de sua natureza, como continuao necessria da reflexo em
torno da Lei.
Ora, como j indicamos, para a leitura deleuziana, na psicanlise no h
pensamento do desejo sem pensamento da falta, e vice-versa. De fato, o que
preocupa em maior medida a Deleuze, que a reflexo psicanaltica acaba
limitando as foras prprias do desejo, sua positividade, em nome das foras da
negatividade articuladas em torno da centralidade da Lei-falta. Assim, para
Deleuze trata-se, de algum modo, de salvar o desejo das mos da psicanlise; isto
e, paradoxalmente, proteger a maior conquista da psicanlise da prpria herana
8
freudiana .

Um exemplo impar destas preocupaes o dialogo inconcluso entre Foucault e

Deleuze, recolhido por este ltimo, onde vemos a fora abortiva que a questo da
falta psicanaltica representava aos olhos no s de Deleuze, mas tambm para
outros pensadores centrais. Na ltima vez em que nos vimos, Michel, com muita
gentileza e afeio, disse-me mais ou menos o seguinte: no posso suportar a
palavra desejo; mesmo que voc a empregue de outro modo, no posso impedir-me
de pensar ou de viver que desejo=falta, ou que desejo se diz reprimido. Michel
acrescentou: ento, para mim, o que chamo de prazer talvez seja o que voc
denomina desejo; de qualquer modo, tenho necessidade de outra palavra que no
desejo. (Deleuze, 1992, p. 21).

O problema central que Deleuze atribui psicanlise que a mesma

cerceou as foras do desejo recolhidas na experincia clnica, por no libertar, na
sua

abordagem

conceitual,

produtividade

prpria

de

sua

natureza;

contrariamente, sempre o organizou, de modo obrigatrio, na estrutura edpica

articulada, pela sua vez, na Lei como negatividade e na falta como necessidade,
(ou no seu eterno scias, o Significante que expressa o Nome do Pai).

[...] se a psicanlise procede assim, porque ela dispe de uma

mquina automtica de interpretao. A mquina de
interpretao pode ser resumida da seguinte maneira: o que quer
que se diga, o que se diz quer dizer outra coisa. No possvel
denunciar suficientemente os danos produzidos por essas
mquinas. Quando me explicam que o que eu digo quer dizer
coisa distinta do que digo, produz-se graas a isso uma clivagem
do eu como sujeito. Esta clivagem bem conhecida: o que digo
remete a mim como sujeito de enunciado, o que quero dizer
remete a mim (em minhas relaes com o analista) como sujeito
de enunciao. Esta clivagem concebida pela prpria
psicanlise como base da castrao, e impede toda produo de
enunciados. (Deleuze, 1973, p. 3-4).
Neste ponto da anlise, j possvel indicar uma primeira constatao. A
jornada do Anti-dipo se inscreve menos em uma crtica direta e poltica
psicanlise que em uma defesa da positividade do desejo, de sua riqueza e sua
multiplicidade criativa.
Ora, como comear a pensar, ento, o desejo? Como iniciar uma primeira
aproximao ao seu conceito? Suely Rolnik nos ajuda em um primeiro passo com
um depoimento pessoal, delicado e preciso:

Entendamo-nos sobre a palavra desejo: atrao que nos leva em

direo a certos universos e repulsa que nos afasta de outros, sem
que saibamos exatamente por que; formas de expresso que
criamos para dar corpo aos estados sensveis que tais conexes e
desconexes vo produzindo na subjetividade. Pois bem, regimes
totalitrios no incidem apensa no concreto, mas tambm nesta
invisvel realidade do desejo: seus movimentos tendem a
bloquear-se; proliferam polticas microfascistas. (Rolnik, 1996, p.
84).

Sob este signo, - voltar a interrogar este motor central da discusso

psicanaltica que identificamos como desejo - a atitude deleuziana no apenas
descrever e delimitar essa noo, mas expor suas operaes e deixar que suas
experimentaes se desdobrem e se efetivem. Trata-se do mesmo movimento
efetuado para abordar a natureza do pensar: experimentar o uso do desejo assim
como se experimenta a dinmica do

pensamento. Neste sentido, acompanhamos algumas afirmaes de J. L. Pardo:

[...] h um terceiro Deleuze, que reconhecemos na articulao com Guattari. A
rao simples: no e suficiente com descrever outro exerccio do pensamento,
preciso exerc-lo efetivamente de outro modo [...]. (Pardo, 1992, p. 114). Esta
comparao no arbitrria, j desde Diferena e Repetio Deleuze insiste sobre
a relao decisiva entre esquizofrenia e pensar. Em termos mais abrangentes, e de
um modo que atravessa um importante segmento da sua obra, verificvel que,
para Deleuze, a esquizofrenia um processo que mobiliza uma forma de energia
libidinal que no se encontra subordinada a individuaes fixas e estveis isto ,
determinadas; do mesmo modo, esta libido no requer a organizao de uma
conscincia que deixaria transparecer apenas fragmentos do inconsciente. Pelo
contrario, a esquizofrenia deve ser entendida como o exerccio disjunto e
discordante de diferentes faculdades, isto , o atravessamento sem centralidade das
9
diversas formas de expresso desta coisa que nos mesmos somos . Assim,
enquanto processo universal de produo desejante, a dinmica pelo qual o desejo
se auto-produz - e possibilita nesta produo, de modo derivado, toda conscincia-,
no pode, ele mesmo, formar parte da prpria conscincia, recebendo assim o
nome de inconsciente

10
.

O que Deleuze prope, tanto no nvel da experincia, quanto da anlise, a

produo do desejo pelo desejo, dado que, para o filsofo francs, este o
cominho mais frtil para poder interrogar com mais originalidade a natureza no
s de nossas formas psquicas, mas tambm, ontologicamente falando, de nosso
11
modo de ser . Com

Esta relao, que aqui recolhemos segundo a configurao moldada em

Diferena e Repetio, habita desde o princpio a discusso em torno do
empirismo transcendental que Deleuze empreende a partir do seu texto
Empirismo e Subjetividade de 1963.
10
Neste sentido no seria um equivoco afirmar que h um tipo de volta a certo
Freud, aquele das foras livres e produtoras, fora da topologia edpica, foras
ainda no objetivadas, isto , no ligadas a um objeto que as constituam em desejo.

Pelo contrrio, se estas foras podem ser consideradas j de desejo, elas so

desejantes delas mesmas, ou de alguma coisa como elas mesmas, desejo que se
prope como produtor dele mesmo, e no como procura do preenchimento do lugar
vazio, daquilo que falta.
Deleuze j tinha insistido em DR em uma observao literal de Freud: quando
falamos de o inconsciente nos imaginamos antes de mais nada um teatro onde
acontece uma representao protagonizada pelos membros da famlia nuclear:
pai, me, filho. Mas a tese original de Freud no esta: pelo contrario, o
inconsciente concebido na sua realidade primria e essencial, s desejo, est
plenamente coberto pela energia libidinal e sua nica atividade consiste em
desejar, somente desejar. No em representar. (Pardo, 1992, p. 120).
11
Neste plano Deleuze no est s. No devemos esquecer a insistncia de Martin
Heidegger em afirmar que a psicanlise pensa o homem exclusivamente como um
ser perante o desejo, e que isto uma abertura demasiado limitada para uma
interrogao sobre nossa natureza. Por este motivo, o filsofo alemo preferia
postular que, num sentido mais originrio, o homem um ser perante a morte. Do
desejo psicanaltico morte como existnciario, Heidegger nos expe a passagem
da psicologia para a ontologia. Trata-se do mesmo caminho percorrido alguns anos
antes por Henry Brgson em Matria e Memria, entre outros escritos, abandonar
uma memria psicolgica em favor de uma memria puramente

efeito, se o desejo deixa de ser considerado como articulador central de nossa

estrutura psquica, para comear a ser colocado como produtor de si prprio, isto
implica que o resultado desta ao no j um individuo determinado, ainda que
dividido e escandido, mas uma singularidade pr-individual. Esta a efetivao,
neste campo, da articulao entre psicologia e ontologia. Mas j no mais um
inconsciente psicolgico como em Freud, seno um inconsciente ontolgico, como
em Hume, Brgson, Spinoza ou Nietzsche. (Pardo, 1992, p. 121).
Uma das constataes centrais de Deleuze que a psicanlise se constitui
enquanto uma leitura do desejo de tal modo que, a partir de sua distribuio
topolgica na estrutura edpica, acaba transformando o desejo em representao
do desejo e, por tanto, em uma falsificao. O que se postula como verdadeiro
modo de operao do desejo no passa de uma imagem do desejo. Ora, no que
Deleuze esteja procurando alguma coisa como o desejo originrio, pelo
contrrio, enquanto produo, o desejo no se deixa pensar sob a configurao de
uma forma definitiva e originria; mas, justamente, a falsificao a que assume
esta forma originria. Assim, para Deleuze a psicanlise mantm a procura pelo
fundamento, no sentido forte desta expresso, mas preenche este fundamento com
uma representao. Neste movimento uma dupla obliterao operada pela
formulao psicanaltica; por um lado abortam-se as foras de criao do desejo ao
obrig-lo a operar como fundamento e, por outro, abre-se um plano de anlise
habitado por uma representao deste mesmo desejo que organiza toda a estrutura
conceitual a partir de uma imagem falseada. Assim, temos que admitir a priori
[...] que a psicanlise, enquanto representao do desejo, necessariamente um
processo de falsificao do desejo. (Pardo, 1992, p. 121).
Uma curiosa conseqncia se extrai deste ocultamento do desejo detrs de
sua prpria representao. O desejo sempre inconsciente, porque ele
reprimido, o desejo no tem um pensamento que l corresponda de maneira
precisa nem de direito nem de fato, porque, justamente, ele mediatizado pelas
suas imagens, estas sim abordadas e trabalhadas. O desejo, ento, no
inconsciente por pertencer ao fluxo do devir, sob o modo do pr-individual e a-

subjetivo, mas por estar condenado a se expressar de modo clandestino. No

devemos menosprezar o fato de que o desejo

ontolgica. Ora, preciso reconhecer que este um problema da filosofia e no da

psicanlise, muito menos de Freud, quem seria altamente refratrio a este tipo de
abordagem e de respostas. No entanto, e levando em considerao a fertilidade do
dialogo entre psicanlise e filosofia depois de Freud, bem como suas fantsticas
interconexes, consideramos que esta articulao que aqui esboamos
minimamente pertinente, ou, pelo menos, no desnecessria.

inconsciente s aparece pela sua representao, e regido pela lei desta; do desejo
s temos metforas, metonmias, chistes, e torpezas lingsticas de todo calibre. A
represso opera sobre ele de modo permanente e com uma eficcia que a torna o
verdadeiro objeto de trabalho da psicanlise. No se trabalha com o desejo, mas
com suas infinitas representaes, ele, motor de todo psiquismo, continua a
cumprir seu destino de perene reprimido.
Ora, se isto assim, algumas perguntas se elevam obrigatrias: quem
reprime? Porque se reprime? Qual a dinmica e a lgica desta represso? Todas
estas questes foram profundamente transitadas pela psicanlise, e as respostas
propostas foram detalhadas e profundas. Alguma coisa que no o desejo reprime
o desejo.
Como indicamos no ponto anterior, um dispositivo intrnseco ao prprio
aparato psquico se encarrega de recolher vetores do social, do cultural, da lei
exgena, e desencadear a represso. No entanto, a questo insiste, como isto
possvel? No j em nvel de relaes intrapsquicas, mas entre esferas de naturezas
radicalmente diferenciadas. Como isto que vagamente identificamos como o
social, o cultural, opera sobre a natureza do desejo; que solo comum possui
juntamente com o desejo, para que um seja causa e outro efeito de uma represso,
isto de uma afetao direta de um sobre o outro? Como o no psquico se
entrecruza com o puramente psquico? No parece que a interface proposta a travs
dos trs planos do aparelho psquico consiga responder estas questes; na melhor
das hipteses duplica o problema. De nada ajuda sugerir que o social emite
significantes ou foras ou qualquer elemento deste tipo, j que deste modo
deslocamos o epicentro do problema ao terreno dos fundamentos filosficos da
sociologia, devendo explicar qual o mecanismo desta emisso, antes que explicar
12
a natureza do desejo .
Esta questo e nevrlgica para Deleuze. Para ele, a lgica e a dinmica do
desejo, sua expresso e seus desdobramentos em outros campos fenomnicos no
se do por uma represso externa, mas pelas suas prprias potncias. Neste ponto,

e para melhor entender este postulado de Deleuze, preciso estabelecer, junto com
ele, um muito sinttico quadro de referencias organizado a partir da histria da
filosofia, com o objetivo mnimo de indicar certas leituras e fontes deleuzianas.
Com efeito, o autor do

12

Nesta direo no faltaram intentos de afunilamento conceitual desta

perspectiva, desde diferentes lugares se tentou solucionar esta problemtica; assim
o social no qualquer social, mas alguma configurao especfica: certa
interpretao do capitalismo para Reich, a ideologia para Marcuse, entre outros
possveis exemplos. A questo permanece: como aquilo que no feito da sutil
natureza do desejo opera sobre o desejo?

Anti-dipo indica, desde vrios de seus textos, trs balizas de seu prprio
pensamento, pertencentes a trs linhagens filosficas diferentes, mas com um
mesmo imperativo conceitual. Os signos maiores apontados por Deleuze so:
Hume, Spinoza e Nietzsche. S um afeto opera sobre outro afeto, afirmava Hume;
s um contus exerce uma ao sobre outro contus, declarava Spinoza; s uma
fora tem poder sobre outra fora insistia Nietzsche. E no entanto, como explica
Deleuze, nada h de identitrio nestes postulados. Essas afirmaes no implicam
um espao pleno, onde s uma nica natureza pode mobilizar-se, pelo contrrio, os
trs grandes filsofos inscrevem suas declaraes no seio de suas filosofias
primeiras e acompanham as reflexes com vigorosas anlises de ordem ontolgica.
Em todos os casos, trata-se de conceitos que indicam uma natureza que nunca a
da ordem das essncias. Nem habito nem conatus nem fora constituem um
fundamento por eles mesmos; eles pertencem, sempre, a ordem do movimento e do
devir. Por outro lado, afeto, contus, fora, no se alocam exclusivamente na ordem
epistemolgica ou antropolgica, so mais que afetaes da alma so, no sentido
mais nobre desta expresso, modos de ser desta coisa que nos somos.
No mesmo horizonte reflexivo devemos acrescentar uma outra dificuldade.
Com efeito, ser que de fato h dualidade entre o desejo e o social? Este ponto se
constitui em uma conexo importante para continuar nossa discusso.
Na reflexo de Capitalismo e esquizofrenia, estas questes so recolocadas
desde uma outra perspectiva. Por um lado o desejo se pensa como produtor e suas
foras como expresses de sua prpria natureza, mas, por outro lado, ele deixa de
ser relacionado de modo opositivo com algo que no ele, na nossa nomenclatura
simplificada o social. Com efeito, o desejo imanente ao horizonte que
reconhecemos como social e cultural, porque seus dinamismos fazem parte deste
horizonte; o desejo se constitui junto a aquilo que antes indicvamos como sendo o
no desejo. Assim, quando Deleuze afirma que o desejo, tal como pensado hoje,
uma formao prpria do capitalismo, - e no anterior-, o que est em pauta a
positividade do desejo. Ele se produz, mas no a partir da falta que o mobiliza ou
da Lei que o interrompe e organiza, contrariamente, todo seu aparecer e sua lgica

interna, bem como sua eficcia so produtos de sua mais ntima natureza, como
fora. Ora, qual a natureza desta fora? biolgica, fsica, anmica ou mais uma
vez, psicolgica? Na verdade o desejo uma multiplicidade que se produz na
captura de blocos de cada um destas esferas. Ele no uma concluso nem uma
sntese, mas um efeito, no sentido deleuziano, - isto ,

produtor, sem uma causa que l seja anterior; imanente aos campos fenomnicos
onde se desdobra, entre outros predicados-, do atravessamento de todas as ordens
que acima indicamos. Toda esta perspectiva deve colocar-se sob o signo da
seguinte afirmao: o desejo no se ope nem reprimido, regulado ou organizado
por aquilo que no ele, pelo contrrio, ele se produz no tecido do cultural do
poltico e do social. E no em qualquer tecido, mas em esta configurao
especfica que chamamos de Capitalismo. O desejo no existe antes do
capitalismo, este sua condio de aparecimento. No aqui o momento de
aprofundar a noo de Capitalismo enquanto Corpo sem rgos, nem sua natureza
enquanto espao de absoro do real, mas sem dvida esta linha de anlise
deleuziana deve ser levada em considerao para uma melhor compreenso desta
reflexo deleuziana. Por tal motivo, um ponto deve ser esclarecido; o capitalismo
segundo o entende Deleuze no pode ser comparado concepo que do mesmo
postula Reich, segundo indicvamos na nota n 12. So duas abordagens diferentes
que, por razes de economia textual no podemos comparar aqui, mas, de qualquer
sorte, uma indicao torna-se necessria. A categoria de produo e claramente
moderna no filosfico e capitalista no poltico, no entanto, na re-laborao
deleuziana a mesma adquire outra conotao; j que se trata duma produo da
diferena a travs do movimento do virtual e o atual. Produzir implica deixar
aparecer o radicalmente novo, e no um dos momentos, o primeiro, da
acumulao, seja material ou simblica. Por fim, indicamos uma constatao
histrica; levando psicanalistas e marxistas at um estado de inquietao poucas
vezes visto na academia francesa, Deleuze insiste que estas categorias constituem a
mais ntima possibilidade do desejo como positividade. Afirma o filsofo francs
que o desejo s ser possvel se houver produo imanente do desejo pela prpria
dinmica do desejo.
A esquizofrenia como positividade produtora, livre enquanto desejo,
enquanto doena e sintoma; e o capitalismo como horizonte de aparecimento e
circulao desta esquizofrenia. Ela prpria j excessiva para ser alocada no corpus

de qualquer disciplina psicolgica, j habitante de outros registros. A

caracterizao como doena e muito estreita, muito unvoca, muito mdica, muito
simples, para abarcar o que em realidade a esquizofrenia . Para abarc-la
precisamos outro horizonte de questionamento, para Deleuze, no uma cincia da
alma, mas uma arte do ser.
Em fim, no se trata de substancializar o desejo, como fez a psicanlise, ainda que isto seja feito postulando uma substancia muito sui generis nem de
pensar o desejo como distinto in esentia do que no ele. Operando assim, a
psicanlise constri

um dispositivo dialtico entre desejo e no desejo, constituindo entre ambos uma

diferena de segundo grau, derivada, por tanto, para Deleuze, uma pseudodiferena.
Para o pensamento do Anti-dipo, o desejo se auto-produz e produz desde a
multiplicidade do existente, e no como resultado de uma equao silogstica, cujo
mdio termo no outro que a Lei. Com efeito, em ltima instncia aquilo que
coloca em contato desejo e no desejo a prpria lei, como limite, como corte e
como proibio.

A psicanlise passa por um pequeno nmero de enunciados

coletivos, que so os do prprio capitalismo, concernentes
castrao, falta, famlia, e ela tenta fazer passar esse pequeno
nmero de enunciados coletivos prprios do capitalismo por
enunciados individuais dos prprios pacientes. Dizemos que
preciso fazer exatamente o inverso, quer dizer, partir dos
verdadeiros enunciados individuais, dar s pessoas condies,
inclusive condies materiais, de produo de seus enunciados
individuais para descobrir os verdadeiros agenciamentos
coletivos que os produzem. (Deleuze, 1973, p. 5);
Para Deleuze o desejo no deve ser representado a partir de uma represso
sempre atuante, pelo contrrio, ele deve ser colocado em ao, poderamos dizer,
tirado do teatro e alocado na fbrica. Isto quer dizer que o desejo sua prpria
realizao, e sua prpria expresso, ele no carece de nada, no falta nada, no
tende para algo que no ele, que lhe externo, para mobilizasse. Ele no
existente; Deleuze chama isto, de modo metafrico, uma experimentao com o
real. O desejo no a representao de um objeto ausente ou faltante, mas uma
atividade de produo, uma experimentao incessante, uma montagem
experimental. (Zourabichvili, 2003, p. 69). O que para Deleuze quer dizer, - de
modo mais abrangente e problemtico-, que produzir no s produzir desejo pelo
desejo, mas produzir o real, as formas de subjetivao, o sentido do aparecer das
coisas, enfim, a vida.

[...] no h diferena de natureza entre as mquinas sociais

(mercado capitalista, Estado, Igreja, Exrcito, famlia etc.) e as
mquinas desejantes, mas uma diferena de regime ou de
lgica: estas investem aquelas e constituem seu inconsciente,
isto , ao mesmo tempo em que se alimentam delas e as tornam
possveis, as fazem fugir. (Zourabichvili, 2003, p. 68).

Num sentido no exato, podemos afirmar que no h distancia entre vida e

desejo, o desejo anima o existente, real e simblico, enquanto ele mesmo um dos
modos de ser do prprio campo do existente.

Uma articulao invivel

Falta, Lei e desejo. Como trs naturezas diversas se afetam mutuamente sem
invocar um solo comum? Que pressupostos ontolgicos definem cada uma das
instncias e como vivel o comercio entre eles? Para Deleuze estas questes
nunca foram explicadas pela psicanlise ou, melhor, as explicaes j do por
pressuposto que estas trs naturezas podem, de direito e ontologicamente, operar
13
uma sobre outra, restando apenas explicar sua lgica e seus mecanismos . A
substancializao do desejo est completada. Trata-se duma estratgia de
anulao das foras produtoras do desejo. Pela via da Lei, e da negatividade da
qual extrai sua eficcia, a psicanlise oblitera a multiplicidade do desejo, num
campo organizado, seguro, reconhecveis nos seus parmetros centrais. O
psicanalista pode trabalhar tranqilo, as balizas esto acesas e marcam o caminho.
Mas, como foi dito, para Deleuze, a Lei no toca o desejo, posto que ele
pura produo, como multiplicidade imanente. Ele organizado, mas, pelas foras
de sua prpria multiplicidade constitutiva, como permanente produo da
diferena. Ou, dito mais belamente:

[...] trata-se, para ns, de produzir inconsciente: no h um

inconsciente que estaria j por a, o inconsciente deve ser
produzido e deve ser produzido politicamente, economicamente,
historicamente. A questo : em que lugar, em quais
circunstncias, com o auxlio de que acontecimentos, pode haver
produo de inconsciente? Por produo de inconsciente
entendemos exatamente a mesma coisa que a produo de desejo
num campo social histrico ou a apario de enunciados e
enunciaes de um gnero novo.

13

Segundo Deleuze esta abordagem estaria calcada ou, pelo menos, muito
vinculada ainda a um modelo oriundo da biologia. No entanto, este modelo
biolgico no o nico possvel, em Crtica e Clnica Deleuze aponta para outra

abordagem da doena: o modelo literrio. A literatura como sade. Toda escrita

comporta um atletismo; porem, longe de reconciliar a literatura com os esportes,
ou de converte a escrita em um jogo olmpico, esse atletismo se exerce na fuga e na
defeco orgnicas: um esportista na como dizia Michaux. [...] Pecar por excesso
de realidade ou de imaginao a mesma coisa: em ambos os casos o eterno
papai-mame, estrutura edipiana que se projeta no real ou se introjeta no
imaginrio. [...] Em regra geral, os fantasmas s tratam o indefinido como a
mscara de um pronome pessoal ou de um possessivo: bate-se numa criana se
transforma rapidamente em meu pai me bateu. Mas a literatura segue a via
inversa, e s se instala descobrindo sob as aparentes pessoas a potncia de um
impessoal, que de modo algum uma generalidade, mas uma singularidade no
mais alto grau. (Deleuze, 1997, p. 12).

Produzir, no reprimir; multiplicidade, no estrutura pr-determinada;

diferenciar signos, no identificar sintomas; desarticular as forma da legalidade,
no elevar uma Lei a centro constitutivo de nosso ser. Este parece ser o desafio
deleuziano. Da sorte deste desafio, nada sabemos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFIACAS
ABRAHAM, Toms. La Mquina Deleuze. Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 2006.
ALLIEZ, Eric. A Assinatura do Mundo - o que a filosofia de Deleuze e Guattari?
Traduo: Maria Helena Rouanet e Bluma Villar; Rio de Janeiro, 34
Literatura S/C Ltda; 1995.
BADIOU, Alain. Deleuze o Clamor do Ser. Traduo: Lucy Magalhes;
Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor Ltda; 1997.
BEAULIEU Alain. Gilles Deleuze y su herencia filosfica. Buenos Aires,
Editora Campo de Ideas, 2004.
CRAIA, Eladio. A problemtica ontolgica em Gilles Deleuze.
Cascavel, EDUNIOESTE, 2002.
DELEUZE, Gilles. Apresentao de Sacher-Masoch O frio e o Cruel.
Traduo: Jorge Bastos. Reviso de Traduo: Lus Otvio F. Barreto Leite.
Rio de Janeiro, Livraria Taurus editora, 1983.
O atual e o Virtual; In: Alliez, E, Deleuze Filosofia
Virtual. Traduo: Heloisa B.S. Rocha; Rio de Janeiro; 34 Literatura S/C
Ltda; 1996.
Bergsonismo. Traduo: Luiz B. L. Orlandi. So Paulo, Editora 34,
1999.
Cinco proposies sobre a Psicanlise. In: VERDIGLIONE,
Armando, (org.). Psicanalisi e Politica: Atti del Convegno di studi. Milo,
Feltrinelli, 1973. Traduo do italiano para circulao interna: Cntia Vieira da
Silva.

Conversaes, 1972-1990. Traduo: Peter Pl Pelbart; Rio de

Janeiro, 34 Literatura S/C Ltda; 1992.
Diferena e Repetio. Traduo: Luiz Orlandi e Roberto
Machado. So Paulo, Graal. 2006.

A Dobra - Leibniz e o Barroco. Traduo: Luiz Orlandi.

Campinas, Papirus Editora, 1991a.
Foucault. Traduo: M. Morey; Buenos Aires, Ediciones Paidos;
1987. L'Immanence: Une vie... In: Philosophie, n 47, (1
setembro de
1995), pp.3-7.
Lgica do Sentido. Traduo: Luiz B. L. Orlandi. So Paulo,
Editora Perspectiva, 2003.
1&

GUATTARI, Flix. Crtica e clnica. Traduo: Peter Pl

Pelbart. Rio de Janeiro, Editora 34 S/C Ltda., 1997.

2&

GUATTARI, Flix. El Anti~Edipo. Traduo: Francisco Monge.

Buenos Aires, Editorial Paids, SAICF, 1985.

3&

GUATTARI, Flix. Mille Plateaux. Paris; Les ditions de

Minuit; 1980. DIAS, Souza. Lgica do Acontecimento Deleuze e a Filosofia.

Porto, Sousa Dias e Edies Afrontamento, 1995.
GARCIA, Raul. La anarquia coronada. Buenos Aires, Editora Coliheu,
2002. GUALANDI, Alberto. Deleuze. So Paulo, Estao Liberdade,
2003.
HARDT, Michael. Gilles Deleuze Um Aprendizado em Filosofia. Traduo:
Sueli Cavendish; So Paulo; Editora 34; 1996.
KAUFMAN, Eleanor. Deleuze & Guattari. Minessota, Minsesota University,
1998. LINS, Daniel. (org.) Nietzsche e Deleuze. Pensamento nmade. Rio de
Janeiro, Reluma Dumar, 2001.
LYOTARD, Jean. Franois. O tempo que no passa In: Cadernos de
Subjetividade, Junho 1996, So Paulo PUC-SP, 1996.
MACHADO, Roberto. Deleuze e a filosofia. Rio de Janeiro, Graal, 1990.
Deleuze - Arte e Filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2009.
MARTIN, Jean-Clet. Variations. Lettre-prface de Gilles Deleuze. Paris,
Editions Payot & Rivages, 1993.

ORLANDI, Luiz. Simulacro na Filosofia de Deleuze In: 34 Letras, N. 5/6,

setembro 1989 Rio de Janeiro, 34 Literatura S/C Ltda, em colaborao com a Ed.
Nova Fronteira, 1989.
PARDO, Jos Luis. Deleuze: Violentar el pensamiento. Bogot, Editorial
Cincel-Kapeluz, 1992.

PATTON, Paul, (org.). Deleuze: A critical Reader. Oxford,

Blackwell Publishers Ltd, 1996.
ROLNIK, S. (1996) Deleuze, esquizoanalista in: Cadernos de
Subjetividade. Junho ZOURABICHVILI, Franois. Deleuze.
Une philosophie de lvnement. PUF, Paris, 1996.
O Vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro, Relume
Dumar, 2003.

E
l
a
d
i
o
C
.
P
.
C
r
a
i
a
Curiti
ba,
outub
ro,
2009.

PDF to Wor