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ndice
Tomando o cu de
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Introduo
Sobre o conceito de esoterismo
Agradecimentos
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Expressions of the mystic quest, London, Thames and Hudson, 1976. Contm farto
material iconogrfico.
17. Kaplan, Aryeh - El Sefer Yetzirah, pag. 9.
18. Idem - pag. 10.
19. Fohrer, Georg - Histria da Religio de Israel. SP, Edies Paulinas, 1982, pag. 72
e seguintes.
20. Shah, Idries - Os sufis, pag. 144.
21. West, John A. - Em defesa da Astrologia, SP, Siciliano, 1992, pag. 80.
22. Yates, Frances A. - Giordano Bruno, pag. 13.
23. Idem - pag. 167.
24. Eliade, Mircea - Histria das crenas e das idias religiosas, Tomo I, Volume I,
pag. 13.
25. Milbank, John - Teologia e teoria social, pag. 11, 12 e 14.
26. Nietzsche, F. - Ecce homo, pag. 95 e 97.
27. Sobre a importncia da modelagem do carter no sculo XIX, ver Gay, Peter O
cultivo do dio, pag. 492 a 512.
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Notas
1. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 455.
2. Benjamin, Walter - Paris do Segundo Imprio em Baudelaire (1938) e Alguns
temas em Baudelaire (1939), reunidos in A modernidade e os modernos.
3. Baudelaire, C. - As flores do mal, RJ, Nova Fronteira, 1985, pag 99.
Especialmente a 3 quadra. Traduo de Ivan Junqueira.
4. Arnold, Paul - Esotrisme de Baudelaire, Paris, J. Vrin, 1972.
5. Faivre, Antoine - O esoterismo, pag. 7.
6. Idem - pag. 9.
7. Idem - pag. 12.
8. Idem - pag. 12.
9. Idem - pag. 17.
10. Riffard, Pierre - O esoterismo, pag. 330.
11. Idem - pag. 260 a 305.
12. Faivre, Antoine - O esoterismo, pag. 20.
13. Scholem, Gershom - Autoridade religiosa e Misticismo in A Cabala e seu
simbolismo, pag. 11 a 42.
14. Halevi, Zev bem Shimon - O caminho da Kabbalah, p. 15.
15. O problema do sono e do despertar j estava presente na epopia sumria de
Guilgamesh, cinco milnios atrs. Ver S. N. Kramer, Os Sumrios, Lisboa, Livraria
Bertrand, 1977, pag. 215 a 226.
16. Shah, Idries - Os sufis, pag. 321. O autor membro de uma importante famlia
de Xeques afegos do crculo Naqshband. Ver tambm, Laleh Bakhtiar, Sufi
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Parte I
Religio e esoterismo na
cristandade
1. Cristianismo e esoterismo
Este captulo no pretende ser uma histria do esoterismo na
Cristandade, assunto vasto e complexo. Situo dois momentos
importantes nesta histria que tero conseqncias para este
estudo: as correntes gnsticas crists nos primeiros sculos da era
crist e o impacto islmico na Europa, tema ainda no suficientemente estudado. Proponho uma periodizao a partir da traduo
do Corpus Hermeticum por M. Ficino em 1463.
A - A Gnose crist
Prtres, professeurs, matres, vous vous trompez en me livrant
la justice. Je nai jamais t de ce peuple-ci; je nai jamais t
chrtien; je suis de la race qui chantait dans le supplice; je ne
comprends pas les lois; je nai pas le sens moral, je suis une
brute: vous vous trompez...
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Em 1945, uma famlia de camponeses egpcios encontrou acidentalmente um pote de cermica contendo 52 manuscritos em Nag
Hammadi (Alto Egito). Postos venda no mercado de antigidades
no Cairo, o valor histrico dos manuscritos foi logo revelado e o
governo egpcio comprou um cdice e confiscou os demais. A histria da aquisio, guarda, acesso, traduo e divulgao dos documentos rocambolesca, estando repleta de espionagem, monoplio,
cime e inveja. (1) Desde ento, a literatura sobre os gnsticos um
rio volumoso.
Para Pierre Pierrard, historiador catlico, um cristo gnstico
pretendia possuir um conhecimento direto, intuitivo, total, beatificante dos angustiantes problemas da metafsica: ele no um fiel,
mas um iniciado. (2) Os gnsticos so dualistas: a matria e a
carne so obras de um deus malvolo equiparado ao Jav do canone
judaico. A gnose representa um perigo mortal para a Igreja nascente, pois corrompe a idia judaica da transcendncia divina. Ela
mistura os mistrios cristos e a idia paulina da misria do homem
ao esoterismo das antigas religies. (3)
Para Ambrogio Donini, historiador marxista, o Cristianismo
estava saturado de elementos oriundos das religies de mistrio que
ento empolgavam o Imprio Romano e o gnosticismo explicitou o
fenmeno. Quanto ao dualismo dos gnsticos a expresso de um
dualismo real que se manifesta na vida, primeiro ainda do que na
ideologia. (4) A igualdade social reivindicada por alguns gnsticos
foi motivo de alarme para as autoridades eclesisticas. Karen
Armstrong, historiadora crist interessada nas mudanas do conceito de Deus nos monotesmos ocidentais, afirma que os gnsticos
cristos desenvolveram ideologias radicais para aliviar uma pro22
mentes sobre a ignorncia e violncia dos clrigos. Um autor gnstico assim se expressou: Fomos odiados e perseguidos, no s pelos
ignorantes pagos, mas tambm por aqueles que pensam estar
promovendo o nome de Cristo, eles que so fteis e vazios sem o
saberem e que, como os animais, desconhecem o que so. (8)
Apesar de todas estas divergncias, conseguiu-se um consenso.
O gnosticismo mltiplo, plural. Houve uma gnose judaica e uma
mesopotmica (mandeus e sabeus). Os gnsticos cristos so hoje
distinguidos de outros grupos como os Nazarenos, Ebionitas, Montanistas, etc. E mesmo Marcion, to importante na histria crist,
que compartilhava alguns temas com os gnsticos, no era um
deles realmente.
Tm-se como certa a multiplicidade dos prprios gnsticos cristos. Alguns incentivavam o ascetismo, outros, prticas sexuais
esotricas, alguns incentivavam a rebelio diante das leis e costumes, outros no. Houve diversidade no enfoque ao dualismo e
herana judaica. No sabemos ainda porque os gnsticos se manifestaram abertamente. Valentino deixou Alexandria, indo a Roma
pregar e disputar o cargo de Bispo. Tambm no sabemos porque a
literatura do movimento declinou a partir do sec. III, antes portanto,
da converso de Constantino.
No podemos duvidar que estamos diante de um movimento
esotrico, levando em conta a definio proposta na introduo. Nos
textos gnsticos, esto presentes todas as caractersticas propostas
para o reconhecimento de um material esotrico, sendo que at um
manuscrito contendo instruo para meditao foi encontrado (O
Tratado sobre o Oito e o Nove). Mircea Eliade escreveu: O problema
do esoterismo e, portanto, da iniciao iria provocar inmeras controvrsias, principalmente e em primeiro lugar, durante a crise
deflagrada pelo gnosticismo. Diante das pretenses extravagantes
de certos autores gnsticos, os Padres da Igreja, seguidos mais
tarde pela maioria dos historiadores antigos e modernos, negaram a
existncia de um ensinamento esotrico praticado por Jesus e continuado pelos seus discpulos. Essa opinio, porm, no corroborada pelos fatos. O esoterismo, em outras palavras, a transmisso
iniciatria das doutrinas e prticas reservadas a nmero restrito de
adeptos, atestado em todas as grandes religies na poca helenstica e nas proximidades da era crist. (9)
H inmeras passagens nos Evangelhos Cannicos que apoiam
estes enunciados. A realizao do Reino dos Cus apresentada
como um mistrio aos perplexos apstolos; sempre que Jesus se
dirigia multido usava parbolas que eram explicadas reservadamente. H incitamento aos apstolos para que no joguem prolas
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O livro de Shah (15) apresenta evidncias plausveis neste sentido. Quanto mais material foi sendo traduzido dos msticos e filsofos islmicos, maior a surpresa nos crculos ocidentais com as
semelhanas de conceitos, imagens e estilos de apresentao com
alguns dos autores cristos medievais. Hoje, h algum consenso
sobre o caso dos trovadores que usaram, como ponto de partida
para suas criaes, material potico islmico-espanhol. A Mulher
fora divinizada na poesia dos grandes msticos (El-Arabi, Rumi, Attar, etc.).
No ciclo do Graal, e em especial no Parzival de Wolfram Von
Eschenbach, a apropriao clara. Mais da metade do texto tem o
Oriente como palco de ao. O pai de Parzival, Camuret, serviu no
exrcito do califa de Bagd. Um tio conhecera a sia e a frica.
Quem comunicou a histria do Graal foi Flegetanis, um pago. Lohengrin, filho de Parzival, leva o Graal ndia. O texto demonstrou
um minucioso conhecimento de todo o Oriente. E para finalizar,
Amfortas liderava uma ordem de cavalaria denominada Templeisen,
e lembramos logo que a Ordem dos Templrios organizou-se inicialmente em Jerusalm. Um erudito parse (J. C. Coyajee) percebeu
as flagrantes analogias entre as estruturas mitolgicas do Graal e
da Hvarena, a glria real iraniana, entre as biografias de Artur e
Khosraw, rei iraniano lendrio. Henri Corbin, grande especialista
em mstica islmica, tambm rastreou analogias entre as instituies cavaleirescas iranianas e europias. (16)
Idries Shah sugere que a organizao da Ordem da Jarreteira na
Inglaterra, de inspirao islmica. O nmero de participantes dos
crculos, as cores e smbolos usados, o santo padroeiro (So Jorge)
so idnticos a Confraria sufi de Khidr, fundada 150 anos antes que
a ordem inglesa. O autor tambm argumenta que os artesos construtores das catedrais ocidentais igualmente foram estimulados:
Um dos melhores mtodos de acompanhar a transmisso rabesufista para o Ocidente atravs da terminologia. Quando se usa
certa palavra esotrica, geralmente vale a pena estud-la e procurar
um paralelo entre os dois sistemas. A palavra fundamental que mais
se emprega nas revelaes manicas se compe das trs letras
hebraicas A, B, L. Feita a transliterao para as letras rabes, verifica-se que a palavra a senha da sociedade sufista denominada os
construtores (al-Banna). Longe de terminarem aqui, os paralelos
esto apenas comeando (17). E ele apresenta citaes islmicas
nos escritos de Roger Bacon e Raimundo Lulio.
Mas isto no podia ser aceito pelos cristos, pois eles aderiram s
Cruzadas para retomar os lugares santos das mos dos infiis e
herticos maometanos. Edward Said reconstituiu este dio e pre-
conceito que se perpetua at hoje no esteretipo do fantico muulmano na indstria cultural do Ocidente cristo. (18)
E no podiam aceitar porque no mesmo momento em que estes
processos ocorreram, o poder religioso e intelectual da Igreja
Romana seria desafiado por uma seita nascida na Bulgria no sec.
X, que se espalhou pelo Mediterrneo europeu no sculo seguinte:
os ctaros. No sabemos explicar como o monge blgaro, Bogomil,
teve conhecimento do dualismo gnstico ou maniqueu, reprimido
setecentos anos antes. De l, o movimento espalhou-se para Constantinopla e depois para os Balcs. No incio do sec. XII, j se nota a
sua presena na Itlia e na Frana. Eles foram os primeiros hereges
queimados vivos no Ocidente. A teologia dos ctaros era radical, no
acreditavam no Inferno ou Purgatrio e o mundo era obra de Satan,
que foi identificado ao Jav hebraico. O verdadeiro Deus est longe e
no interfere com a criao. Os ctaros passavam por iniciaes. Os
Perfeitos levavam uma vida asctica ao extremo e alguns, para no
cair, praticavam a endura, a morte por fome. Os ctaros propuseram uma volta pobreza da igreja primitiva, criticando violentamente o fausto e a poltica social da Igreja Romana, um tema que
estaria sempre presente at a ecloso da Reforma.
So Domingos tentou reconverter os hereges sem sucesso, no
comeo do sec. XIII. Em 1207, o papa Inocncio III deflagrou uma
Cruzada contra os ctaros, aulando a nobreza francesa, borgonhesa e outras, prometendo as terras confiscadas. No balano de M.
Eliade: Por uma ironia da histria, foi ela a nica Cruzada vitoriosa. Suas conseqncias foram considerveis. A unificao e ampliao do Reino francs (...) a runa da civilizao meridional (a
destruio da obra de Eleonor e suas Cortes de Amor) (...) o
aumento do poder da Inquisio. A maneira como os albigenses
foram aniquilados constitui uma das pginas mais negras na histria da Igreja Romana. (19)
Quase simultaneamente, os cristos ocidentais engajados na 4
Cruzada (1204), saqueavam Constantinopla, destruram cones e
relquias, violaram mulheres, colocando uma prostituta no trono do
Patriarca. A ruptura dos gregos com Roma tornou-se irremedivel.
Os Valdenses, os Humiliati, begardos e beguinas, os Irmos do Livre
Esprito, os flagelantes (sec. XIV), foram movimentos que expressaram a insatisfao popular com a vida religiosa dominante. As autoridades mantinham estes movimentos sob suspeita, duvidando da
sua ortodoxia.
Inocncio III acreditou que a Igreja Romana estava na cabea da
sociedade feudal, e formulou a plenitudo potestatis ou seja: Cristo
tem todo o poder; ora, o papa seu vigrio, portanto ele tambm
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Arnold publicou a Histria das Igrejas desde o incio do Novo Testamento at 1688. Depois, seguiram-se Moshein, Walch, Noris e
outros, mostrando que os dogmas eram produtos de decises conciliares e no estavam no cnone bblico. Mais adiante, H. Samuel
Reimarus mostraria que Jesus tentou encontrar o estado divino e
quando sua misso messinica fracassara, morrera em desespero.
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Ao longo do sec. XVII, o termo ateu servia para designar uma
crena religiosa desviante ou hertica. Ningum pensava em apresentar-se como ateu. Mas em 1682, nos Pensamentos sobre o
Cometa, Pierre Bayle, ex-calvinista, que desempenhou um importante papel intelectual, refletia: Uma sociedade de ateus praticaria
as aes civis e morais da mesma maneira como as praticam as
outras sociedades (42). Isto foi forte para a poca, pois at mesmo
Voltaire e outros iluministas, pensavam que a religio era necessria para manter a canalha na obedincia e na moralidade.
O historiador catlico L. J. Rogier entende que no foram os
livros que descristianizaram a Frana (...). O que aparecia assim em
pblico propagava-se desde h tempo s escondidas. Mesmo antes
do fim do sculo XVII, percebia-se um esfriamento progressivo na
vida religiosa (...). O tempo da crise de conscincia (Paul Hazard)
tornou-se tanto mais perigoso para a Igreja e a Religio, porque no
surgiram do ambiente religioso pensadores de valor e sbios originais. A arma tradicional da Igreja era o antema, a ordem do silncio. (43) Depois da morte de Luis XIV (1715), circularam aos milhares, libelos, panfletos, jornais e estampas. Clubes e cafs amplificaram as novas idias. Foi neste clima intelectual que surgiu a Loja
manica londrina.
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XVIII, com o ceticismo de bom-tom, a zombaria espiritual, o materialismo grassando nos sales (...). Isso ganhou os meio manicos
(...). Pois o esoterismo abrigado no seio da Ordem no podia caminhar lado a lado com uma Maonaria nascida de uma sociedade
superficial e ftil. (47)
Fosse como fosse, a maonaria especulativa de Anderson teve
uma expanso espetacular. Eram 63 lojas em 1723 e 126 em 1733.
A grande Loja da Irlanda foi fundada em 1725 e a da Esccia em
1736. A partir da dcada de 1730, as ndias Britnicas, Antilhas e
colnias americanas tinham lojas, Ela penetrou na Frana em 1725
e a Loja do Grande Oriente formou-se em 1733, tendo por GroMestre Philippe dOrlans, o duque de Chartre. s vsperas da
Revoluo, contavam 600 lojas na Frana.
O fenmeno merece um estudo profundo por parte de historiadores sociais pois os paradoxos abundam. Os maons sacralizaram
uma profisso, no momento em que o capitalismo estava extinguindo os ltimos vestgios de sacralidade no trabalho. Eles dignificaram os estamentos feudais nos graus (aprendiz, companheiro e
mestre) quando esta ordem social estava em vias de desintegrao.
Ela permitiu a convivncia de diferentes classes e de catlicos e
protestantes, permitiu aos destas no engajados em igrejas uma
atmosfera propcia e, aos amantes de belas cerimnias, um reencontro. Estaria a aristocracia francesa cometendo suicdio poltico
no sec. XVIII, freqentando o legitimando uma organizao que claramente defendia idias liberais e racionalistas? (48)
Os maons no publicaram material no sculo XVIII. Mas o que
apareceu posteriormente (ritos, adereos, smbolos) nos d alguma
idia de suas prticas e crenas: a herana judaica valorizada, um
pouco de Cabala numa base crist e vestgios de hermetismo e
alquimia. Um entrelaamento constante com doutrinas, ritos e
crenas rosacrucianas. Nos principados germnicos, os maons
teceram a moderna lenda sobre os templrios, chegando a envolver
o rei da Prssia, Frederico Guilherme II, em uma das organizaes.
(49) A grande flexibilidade organizacional permitiu a acomodao de
vrias tendncias ritualsticas.
Mas havia quem se ressentisse de uma espiritualidade superficial
A. M. Ramsay, secretrio de Fnelon, pronunciou um discurso em
1736, na loja parisiense, que contava a histria da ordem e instigava a constituio de graus superiores. Martines de Pasqually,
nascido em 1728, de pais judeus convertidos em Grenoble, fundou
em 1758, a Ordem dos Cavalheiros Maons Elus Cohens de
lUniverse e exps sua doutrina no Tratado de Reintegrao dos
seres, de evidente base judaica. Seu discpulo Saint-Martin exerceu
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Notas
1. Pagels, Elaine - Os evangelhos gnsticos, pags. 11 e seguintes.
2. Pierrard, Pierre - Histria da Igreja, pag. 33.
3. Idem - pag. 34.
4. Donini, Ambrogio - Histria do Cristianismo, pag. 129 e seguintes.
5. Armstrong, Karen - Uma histria de Deus, pag. 104.
6. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 37.
7. Pagels, Elaine - Os Evangelhos Gnsticos, pag. 32 e 33.
8. Idem - pag. 125.
9. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo III, pag.137.
10. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo II, Vol. II, pag.
169.
11. Rost, L. - Introduo aos livros apcrifos e pseudepgrafos do Antigo Testamento,
SP, Edies Paulinas, 1980.
12. Bloch, R. Howard - Misoginia Medieval, RJ, Ed. 34, 1995. Especialmente o Captulo V: O lai do francs antigo, pag. 148 e segs.
13. Uhleim, Gabrielle - Meditaes com Hildegarda de Bingen, SP, Ed. Gente, 1993,
pag. 58.
14. Idem - pag.12
15. Shah, Idries - Os sufis. Especialmente os cinco captulos intitulados Mistrios
no Ocidente.
16. Para uma discusso da questo, ver Eliade, Mircea Histria das Crenas e das
Idias Religiosas. Tomo III. Pargr. 270, p. 125 e segs. O trabalho mencionado de
Henri Corbin Islam iranien, Paris, 1964.
17. Shah, Idries - Os sufis, pag. 209
18. Said, Edward - Orientalismo. Sobre o esteretipo e o preconceito, ver a Introduo, pag. 13 a 40.
19. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias religiosas. Tomo III, pag.216.
20. Pierrard, Pierre - Histria da Igreja, pag. 117.
21. Idem - pag. 145.
22. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias Religiosas,Tomo III, pag.232
23. Yates, Frances - Giordano Bruno e a Tradio Hermtica.
24. Duby, Georges - Economia rural e vida no campo no ocidente Medieval. Vol. II.
Lisboa, Edies 70, 1988. Especialmente o Captulo A Falncia da Economia Senhorial. Pag. 185 e seguintes.
25. Sobre o processo de Bruno, ver Yates, Frances - Giordano Bruno e a Tradio
Hermtica. Especialmente o Captulo XIX: Retorno Itlia, pag. 377 a 400.
26. Thorndike, Lynn - History of magic and experimental science. Columbia University Press, 1923 1941. Rossi, Paolo - Francis Bacon, From Magic to Science, London, 1968. Thomas, Keith V. - Religion and the decline of Magic. New York,1971.
27. Hall, A. Rupert - A Revoluo na Cincia 1500 a 1750. p. 14 e 15.
28. Idem - pag.131.
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O indivduo e a Morte
Estamos no tempo das belas mortes, escrevia no seu dirio, em
1825, Caroly de Gair, a de Mme de Villeneuve foi sublime. Assim P.
Aris d incio a uma notvel anlise da morte durante o
romantismo. (28) Ele se ocupou do extenso epistolrio da famlia de
La Ferronays. O conde casou-se em 1802, aos 30 anos de idade, e
sua parentela e amigos circulavam pelos meios legitimistas. Depois
da Restaurao, o conde dedicou-se diplomacia e foi elevado
condio de par da Frana, serviu em Copenhague, So
Petersburgo, Roma. Na Revoluo de 1830, permaneceu exilado na
Itlia. O casamento foi fecundo: onze filhos, quatro falecidos na
infncia. Os dirios e cartas trocadas entre as nove personagens
foram publicadas em 1848, por Pauline, uma das filhas, com o
ttulo Rcit dun soeur.
O drama teve incio em 1830, quando Albert, um dos filhos do
conde, cortejava a filha do conde Alopoeus, ministro da Rssia em
Berlim. Em 1832, Albert registrou em seu dirio: cuspi um pouco
de sangue. Ele escreveu a Alexandrine: Eu lhe juro que, quando
estou perto de voc, o que sinto parece ser o pressgio de uma outra
vida. Depois de um passeio ao pr-do-sol em Castellamare,
Alexandrine registou em seu dirio: Estou certa que nesse momento
lhe teria sido agradvel morrer. Os pais resolveram separar os
enamorados e Albert teve uma forte crise: febre alta, lngua seca,
tosse dilacerante. Ele chamou o mdico para a sangria e melhorou.
Em 1834 casavam-se e dez dias depois Albert teve uma hemoptise.
Em Veneza, novos acessos e Albert pediu um confessor. Alexandrine
reuniu toda a coragem e perguntou-lhe o nome da doena: tsica!
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Notas
1. Amberlain, Robert - A Franco-Maonaria, pag. 67 a 74.
2. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 326 a 332 e 339 a 343.
3. Idem - pag. 359
4. Wilson, Colin - O oculto, Vol. II, pag. 11
5. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 107
6. Idem - pag. 151 a 158
7. Comby, Jean - Histria da Igreja II, pag. 98
8. Thompson, E.P. - A formao da classe operria inglesa. Vol. II A maldio de
Ado, RJ, Ed. Paz e Terra, 1987, pag. 225 e 226.
9. Hobsbawm, E.J. - A Era das Revolues, pag. 243.
10. Comby, Jean - Histria da Igreja II, pag. 117
11. Pierrard, Pierre - Histria da Igreja, pag. 231 e 232.
12.
As narrativas sobre Irving e os shakers esto em: Doyle, A. Conam: Histria
do Espiritismo, pag. 45 a 58.
13. McIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz. Especialmente no cap. 7 (A Dourada
Rosa-Cruz), pag. 86 a 98, e cap. 8 (Um Monarca rosacruciano), pag. 99 a 105.
14. Federmann, Reinhard - La Alquimia. Barcelona, Ed. Bruguera, 1976, pag. 299 a
312.
15. Lwy, Michel - Romantismo e Utopia, pag. 18.
16. Rosenfeld, Anatol - Romantismo e Classicismo, in Guinsburg, J. (org.), O
Romantismo, pag. 270 e 272.
17. Borheim, Gerd - Filosofia do Romantismo, in Guinsburg, J. (org.), O Romantismo,
pag. 86.
18. Idem - pag. 97.
19. Benjamin, Walter - Sobre alguns temas de Baudelaire in A modernidade e os
modernos, pag. 59 e seguintes.
20. Borheim, Gerd - pag, 95.
21. Poliakov, Lon - O mito ariano. Cap. 8 ( procura de um Ado), pag. 161 a 195. A
carta de Voltaire de 1777, pag. 164.
22. Idem - pag. 168. A citao de Jones provm de Asiatic Researches.
23. Idem - pag. 171.
24. Hobsbawm, E. J. - A Era das Revolues, pag. 312.
25. Said, Edward W. - Orientalismo, pag. 85 e seguintes.
26. Kramer, S. N. - Os sumrios, especialmente o Captulo I (Arqueologia e
Decifrao), pag. 15 a 48.
27.
A historiografia catlica esqueceu este episdio, nenhuma referncia nos
autores consultados. A anlise do livro de Mirville Des Espirits (1863) est em:
Blavatsky, H.P. -A Doutrina Secreta, Vol. IV, pag. 42 a 49. Ela informa ainda que o
autor teve seguidores: O Rev. Lundy, na Inglaterra e o Dr. Sepp, na Alemanha.
28. Aris, Philippe - O homem diante da morte, Vol. II, Cap. 10 (O tempo das belas
mortes), pag. 446 a 514. Esta a fonte de todas as citaes seguintes.
29. Mahler, Margaret - O processo de separao-individuao. Porto Alegre, Editora
Artes Mdicas, 1982.
30. Corbin, Alain - Gritos e cochichos in Histria da Vida Privada, Vol. IV. pag. 563.
31. Perrot, Michelle - A famlia triunfante in Histria da Vida Privada, Vol. IV, pag.
93 a 101.
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O Espiritismo anglo-saxo
A melhor fonte para este tema, continua a ser a Histria do
Espiritismo de Conan Doyle. O genial criador de Sherlock Holmes
foi esprita e presidente da Federao Britnica. O livro foi escrito
em 1926, um ano depois do encontro que criou a Federao
Internacional. Ele exibe a cativante prosa de Doyle e est repleto de
informaes essenciais e teis.
Vale a pena nos inteirarmos da biografia de A. Jackson Davis
pois ela contm alguns traos essenciais do movimento e da vida
dos mdiuns. Nascido em 1826 nas margens do Hudson, sua me
era uma criatura deseducada, com tendncias visionrias aliadas
superstio; seu pai era um borracho, trabalhador em couros (...).
Era fraco de corpo e pobre de mente (...). Entretanto, naquela
criatura mirrada dormiam tais foras espirituais que antes dos vinte
anos tinha escrito um dos livros mais profundos e originais de
filosofia jamais produzidos. Ainda na infncia, comearam a
aparecer os poderes psquicos de Davis, por ocasio da morte da
me surgiu a clarividncia. Um alfaiate da aldeia abandonou seus
negcios para dedicar-se inteiramente ao jovem. Com os olhos
vendados, o sensitivo lia as cartas e a hora dos relgios de uma
assistncia embaraada. O alfaiate Livingstone orientou os dons de
Davis para o diagnstico de doenas, que no se lembrava do que
fazia ou dizia em transe. Em maro de 1844, aconteceu algo
diferente. O jovem foi arrebatado e encontrou-se com dois ancios
numa montanha para ser instrudo em Medicina e tica.
Posteriormente, reconheceu as personagens como Galeno e
Swedenborg. Aos 19 anos, partiu para New York em companhia do
Dr. Lyon, hospedando-se com o Rev. William Fishbough. O Dr.
George Bush, professor de hebraico na Universidade de N.York,
deixou um relato: Afirmo solenemente que ouvi Davis citar
corretamente a lngua hebraica em suas palestras. Discutia com
grande habilidade as mais profundas questes de arqueologia
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Ascenso social
A mediunidade trouxe notoriedade e ascenso social para quase
todos. Margaret Fox casou-se com o Dr. Elisha Kane, que lhe dizia
serem seus dons uma fraude. Ela enviuvou em 1857 e tornou-se
catlica mas seus fenmenos prosseguiram. Kate Fox consolara C.
F. Livermore pela perda da esposa e foi agraciada com uma estadia
na Inglaterra em 1871, casando-se no ano seguinte com H. D.
Jencken, advogado londrino. Leah Fox casou-se com Underhill,
prspero corretor de seguros de Wall Street. Miss Hayden casou-se
com um jornalista da Nova Inglaterra e Emma Harding com Britten,
em segundas npcias. D. D. Home apresentou-se em todos os
palcios da Europa Ocidental, teve uma irm cuidada pela
Imperatriz Eugenia e o casamento assistido pelo Czar.
Ausncia de doutrinas
Com exceo de Moses, Davis e E. H. Britten, quase nenhum
mdium escreveu. De maneira geral, houve pouca doutrina no
mundo anglo-saxnico. Eles se contentavam em mostrar que os
fenmenos indicavam a imortalidade da alma e deduziram
conseqncias ticas disto. As prticas podiam ser agrupadas em
vrias modalidades: sesses familiares e privadas, onde perguntas
eram feitas para estabelecer contato com os parentes amados
falecidos. Sesses pblicas com mdiuns famosos: para pequenos
grupos com promoo de manifestaes fsicas, conselhos
edificantes e respostas s indagaes da platia; para testes com
pessoas qualificadas e comisses de inqurito; mas tambm para o
grande pblico (os Davenport).
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A agressividade da imprensa
Depois do episdio do artigo no jornal de Rochester, Doyle
reproduziu inmeros extratos, ora sarcsticos, ora cticos em
relao ao movimento. Alm de agressivos, os jornais pareciam no
ter noo de tempo, pois escreviam artigos, na dcada de 1870,
como se tudo fosse uma novidade, como se o movimento no tivesse
30 anos de idade. Cada mdium que aparecia suscitava exatamente
as mesmas discusses de sempre; a histria girava em crculos, no
s na imprensa, mas tambm nas comisses de inqurito. Doyle e
colegas no compreendiam a agressividade da imprensa e dos
cientistas, que para ns est se tornando to clara: tratava-se de
uma batalha mortal pelo controle da sociedade, de um lado a
burguesia com sua imprensa e suas cincias, e de outro o Antigo
Regime, com seu clero, sua polcia e suas escolas. Para os
burgueses e seus intelectuais, o Espiritismo parecia reforar o poder
dos padres, ltima coisa a ser tolerada. Doyle reproduziu um
fragmento de artigo do The Times, onde este assunto foi esclarecido:
Seria algo como tomar o nosso chapu do cabide por um esforo de
vontade, sem ir peg-lo ou ocupar um criado. Se a fora da mesa
pudesse ser aplicada ao menos para acionar uma mquina de moer
caf ganharamos alguma coisa. Seria melhor que os nossos
mdiuns, em vez de indagar de que morreu algum h cinqenta
anos, descobrissem as cotaes da bolsa daqui a trs meses. (9)
No se podia ser mais claro: a nica coisa sagrada na sociedade
capitalista era a mercadoria, fosse na forma de mquinas, aes,
imveis, dinheiro ou fora de trabalho. Transformar tudo em
mercadoria era e a prpria essncia do capitalismo e se o
Espiritismo pudesse ser transformado em uma, seria aceito.
Por no perceberem estes fenmenos sociais, Doyle e colegas
caram na lamentao. Os longos captulos sobre as investigaes e
a m vontade dos cientistas sero examinados adiante, no captulo
7. Assim, podemos entender que os poderes constitudos tolerassem
o movimento quando expresso pelas classes populares, mas
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rpido e pode ver outra mulher junto ao pai de seus filhos (...). A
felicidade, neste caso, igual ao castigo mais terrvel; em
comparao, a condenao ortodoxa seria um consolo. (73)
O eminente esprita ingls Stainton Moses, que assinava os
artigos com o pseudnimo de M.A. Oxon, correspondeu-se com
Blavatsky e Olcott por muito tempo, publicou inmeros artigos
deles no Light, o peridico que dirigia, foi elogiado por Blavatsky
na Chave da Teosofia; o que no o impediu de escrever a um
amigo no final da vida: a Teosofia uma alucinao. Estes que
propagavam a Fraternidade Universal, xingavam-se bastante!
Esta alucinao, os escritos de Blavatsky, deixaram trs
heranas para o sculo XX: um fascnio pela Arqueologia e
civilizaes desaparecidas, uma reverncia pelos autores e religies
antigas, e uma grande curiosidade pelas religies orientais. No h
dvida, as academias de Yoga, a acupuntura, as artes marciais, os
templos budistas, a meditao Zen, os professores taostas, to
presentes em nosso cotidiano, tiveram por precursora esta mulher
nascida entre o Ocidente e o Oriente, morando em quase todos os
continentes.
Com sua obra, as perspectivas se alargaram, geogrfica, temporal
e espiritualmente. Levi olhara para o Oriente Mdio em busca de
Zoroastro, Moiss e Hermes, e no final da vida comeou a perceber a
ndia. Levi e Kardec apresentaram o ser humano como um ternrio
e explicaram os fenmenos nesta base. Com Blavatsky, penetramos
no Tibet, sia Central e China, recuamos para 300 milhes de anos
e ficamos sabendo que o homem um setenrio com uma parte
imortal e outra mortal, reconstruda a cada encarnao.
At 1888, o movimento esteve polarizado pelos espritas de um
lado e os tesofos e Eliphas Levi de outro, Neste ano em que A
Doutrina Secreta atacou to rudemente o Cristianismo, surgiram
duas organizaes rosacruzes, em Londres e Paris. Elas eram
independentes uma da outra e ambas criticaram o Espiritismo e se
afastaram do Cristianismo, abrindo novos horizontes.
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Notas
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2.
3.
4.
5.
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4. Transformaes (1888-1914)
Analisando a revoluo na Frana em 1848 e o golpe de estado
do sobrinho de Napoleo, Marx escreveu: A tradio de todas as
geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E
justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se si e
s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses
perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente
em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os
nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se
nessa linguagem emprestada. (1) E como estamos descobrindo, o
mesmo pode ser observado no campo esotrico.
No de maneira alguma importante tentarmos descobrir se os
Mahtmas de Blavatsky eram reais ou no. Eles eram fantasias
necessrias pois o Kardecismo se apresentou como a realizao da
promessa de Cristo 1800 anos antes. Levi procurou a filosofia
primordial milhares de anos atrs e os rosacruzes tambm, alm de
construrem
suas
organizaes
a
partir
de
Superiores
Desconhecidos. Afirmar que estas iniciativas eram novas e produtos
das pesquisas de homens modernos seria ousadia demais para eles.
Quanto mais antiga fosse a doutrina e a organizao, mais valiosa e
slida. Quanto mais as doutrinas e prticas fossem inspiradas por
agentes sobre-humanos, mais confiveis seriam.
Deixamos a Rosa-Cruz no sec. XVIII em pleno desenvolvimento
nos reinos germnicos. Mas na Frana e na Inglaterra, s ficaram
vestgios do movimento, embora a adoo de graus rosacrucianos
na Maonaria tenha se generalizado. H um registro do ingresso de
Sigismund Bacstrom numa sociedade Rosa-Cruz, dirigida pelo
conde de Chazal, na ilha Mauritius em 1794. Eliphas Levi deu a
Mary Gebhard, sua aluna, um manuscrito intitulado La Clef de
Sapiens des Frres de la Rose-Croix, onde se encontra uma data de
referncia (1772), e o nome de Alliette, que com o pseudnimo de
Etteilla, se tornou conhecido em Paris pela divulgao do Tar. Foi
ele que popularizou a idia da origem egpcia do baralho, quase um
sculo antes que S. Guaita lanasse sua Ordem.
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trabalhar na traduo do The Book of the Sacred Magic of AbraMelin, publicado dois anos depois.
Em 1897, estourou uma bomba na Ordem. Westcott assim
relatou: por ter sido alvo de uma insinuao de que por algum
motivo chegara ao conhecimento de altos funcionrios do Estado o
fato de eu ser membro destacado de uma sociedade em que assumia
o papel ridculo de algum dotado de poderes mgicos, e que, se
este fato tivesse maior repercusso pblica, a vergonha de expor-se
de maneira to insensata, arruinaria a reputao de um Diretor do
Corpo Mdico-Legal da Coroa. Portanto, no tive alternativa no
consigo imaginar quem que est me perseguindo algum deve ter
falado. (22) As suspeitas recaram sobre Mathers. Westcott
renunciou Golden Dawn, mas prosseguiu escrevendo, ensinando e
sendo o Magus Supremo da SRIA. Tornou-se mais precavido e
cauteloso. Em 1918, aposentou-se e foi para Durban, frica do Sul,
onde morreu em 1925. Gilbert reuniu e publicou uma srie de
artigos, palestras e manuscritos dele. Impera a sensatez pois
Westcott percebe claramente o papel da imaginao e dos
arqutipos no trabalho espiritual, procurando distinguir realidade
de lenda. Numa palestra dada na Sociedade Teosfica de Londres,
ele observava que: Tive a sorte de ser atrado para este estudo, de
modo marginal e recndito, num perodo inicial de minha vida, e
pude gastar algum tempo nos anos subseqentes procurando
adquirir algum conhecimento sobre esta filosofia religiosa hebraica
(...) mas os livros cabalsticos so to numerosos e extensos, e
tantos dentre eles s podem ser estudados no hebreu rabnico e em
caldeu, que hoje me sinto menos confiante com respeito a meu
conhecimento da Cabala do que h dez anos atrs. (23) Nesta
palestra, Westcott mostrou-se perfeitamente inteirado da
diversidade das doutrinas cabalistas e do fato de que ainda existiam
cabalistas judeus na Europa.
Os membros do Templo Isis-Urania estavam revoltados contra a
autocracia de Mathers e em 1900, decidiram fechar o Templo.
Mathers reagiu furioso de Paris e mandou uma carta onde se
descartava de Westcott nos seguintes termos: Ele jamais esteve em
qualquer tempo em contato pessoal ou por escrito com os chefes
Secretos da Ordem, ele forjou ou mandou forjar a correspondncia
(...). Reitero novamente que cada tomo do conhecimento da Ordem
foi dado a mim somente inclusive o 0 - 0 at 0 - 5 e que somente
eu, tive comunicao com os Chefes Secretos. (24) O efeito foi
catastrfico. Os membros suspenderam Mathers e o funcionamento
do Templo, instituram um comit de investigao e foram
perguntar a Westcott sobre a autenticidade dos manuscritos
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A fora do Cristianismo
Kardec e Levi orbitavam o Cristianismo, que Blavatsky criticou
asperamente. Guaita e Mathers expandiram os horizontes para alm
da esfera crist. Esta tentativa de se livrar do Cristianismo no seria
facilmente realizada.
Guaita escreveu a Pladan pela primeira vez em 1884, depois de
ler o romance O vcio supremo. Pladan, recordemos, tinha um pai
catlico fervoroso e um irmo, Adrien, mdico homeopata e
discpulo de Lacuria, autor de Harmonias do Ser. A me de Guaita
tambm era catlica ferrenha e se inquietava com as pesquisas
ocultistas do filho. O Hermetismo uma sntese radical, disse
Guaita a Wirth, absoluta, precisa como as Matemticas e profunda
como as prprias leis da existncia. uma doutrina ntida,
concluda; em uma palavra, uma Cincia que circunscreve outras,
apta a concili-las, englobando-as em seu seio. (30) A Pladan, ele
escreveu coisas de semelhante teor: Creio na imortalidade da Igreja
do Cristo (...). Mas se a Igreja eterna, o papa no a Igreja.
Somente um conclio ecumnico infalvel. Deus ir te conceder
uma ou vrias entrevistas para que possas ver a Luz integral do
Cristianismo Esotrico, e isto sem renegar uma slaba do teu credo,
sem eliminar uma das arestas do Dogma Eterno. (31) Mas s vezes,
Guaita perdia a pacincia e escrevia: Entre os catlicos, os nicos
que no so imbecis so os esotricos e os msticos. Ou ainda: Hei
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histria
fantstica
da
Sociedade,
com
os
personagens
reencarnando-se continuamente em grupo, um tema j abordado na
literatura esprita.
Krishnamurti conheceu Besant em novembro de 1909 e ficou
afeioado a ela pelo resto da vida. Chamava-a de me, o que
compreensvel, pois perdera a sua com dez anos de idade. Mas a
relao com Leadbeater era tensa. Ele planejava o futuro do
veculo: aprender a tomar banho como os ocidentais, praticar
esportes ocidentais e estudar em Oxford. Antes de mais nada, era
preciso tirar Krishna da escola onde ele era espancado
freqentemente. Leadbeater comeou a levar Krishna em viagem
astral para que o jovem fosse iniciado pelo Mestre Koot Humi. Desta
experincia, o jovem escreveu Aos ps do Mestre. Besant foi logo
convencida de que o rapaz era o prometido que viria. Ela
permaneceu quase todo o ano de 1910 em Adyar, cuidando da
educao dos jovens, enquanto as relaes de Narianiah e
Leadbeater estremeciam porque este ltimo tinha um passado
complicado no que tange a relao com os jovens. Em 1906, ele teve
que se afastar da Sociedade porque estimulara alguns jovens
tesofos a descarregar a tenso ertica atravs da masturbao, o
que na poca causou escndalo; os Trs Ensaios sobre a
Sexualidade de Freud, tinham acabado de sair! Diante dos
mexericos, Besant providenciou uma tutela legal para os jovens, o
que se converteu num processo momentoso: muitos hindus
achavam que a Sociedade Teosfica era um orgo do imperialismo
ingls. O julgamento final foi realizado em Londres e deu ganho de
causa a Besant!
No comeo de 1911, foi fundada a Ordem do Sol Nascente por G.
Arundale, em Benares, para reunir os que acreditavam na vinda de
um mestre espiritual. Pouco depois, a idia foi encampada por
Besant e Leadbeater e passou a chamar-se Ordem da Estrela do
Oriente, dirigida por Krishnamurti. Em maro, Besant levou
Krishna e o inseparvel irmo, Nitya, para Londres, onde foram
recebidos entusiasticamente por tesofos j informados pelas Vidas
de Alcione do futuro destino do jovem hindu, que iria passar por
experincias excepcionais. Por esta poca, a Sociedade tinha 16 mil
membros espalhados por 600 lojas. Em 1928, Krishnamurti, j
adulto, renunciou a ser veculo de qualquer Ser e incentivou a
busca e o esforo individual; a Sociedade atingiu a marca de 45 mil
membros. Este crescimento, no h dvida, foi devido expectativa
messinica. Mas deixemos por ora a histria de Krishna.
Em 1913, trs eventos importantes ocorreram na Sociedade. O
primeiro deles foi a ruptura de Rudolf Steiner, que levou consigo a
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Notas
1. Marx, Karl - O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, pag. 329.
2. Os dados biogrficos de Guaita esto em Alexandrian Histria da Filosofia
Oculta, pag. 114 a 122 e no Prefcio assinado pela Sociedade das Cincias Antigas
para a edio brasileira de No Umbral do Mistrio, pag. IX a XVII.
3. Wilson, Colin - O Oculto, Vol. 2, pag. 21 a 27.
4. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 118.
5. Papus - A Cabala, pag. 305.
6. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 118
7. Guaita, Stanilas de - No Umbral do Mistrio, pag. XII.
8. Idem - pag. XXVI.
9. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 121.
10. Wilson, Colin - O Oculto, Vol. 2, pag. 27
11. Os dados biogrficos esto em Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pag.
299 a 303, e no Prefcio de Sbastien de la Croix para o livro de Papus A Cabala,
pag. XIII a XX.
12. Papus - A Cabala, pag. 4.
13. McIntosh, Christopher - Os Mistrios da Rosa-Cruz, pag. 131.
14. Idem - pag. 116.
15. King, Francis - Ritual Magic in England 1887 to Present Day, London,
Sperarman, 1970. Howe, Ellic - The magicians of the Golden Dawn, London,
Routledge Kegan Paul, 1972. Gilbert, Ray A. - A. E. White: a bibliographie
Wellingborough, Aquarian Press, 1983. Maonaria e Magia. Escritos de W. W.
Westcott. The Golden Dawn. Twilight of the magicians. Wellingborough, Aquarian
Pres, 1983. Obra de onde extramos a maior parte do material.
16. Wilson, Colin - O Oculto, vol. 2, pag. 28.
17. Tanto as pesquisas de Howe, como as de Gibert concordam neste ponto. As
cartas foram publicadas por Gilbert em The Golden Dawn, pag. 95 a 98.
18. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 29.
19. Uma destas pranchetas pode ser vista em Francis King, Magia, Coleo Mitos,
Deuses, Mistrios. So Paulo, Edies Del Prado, 1997.
20. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 38.
21. Idem - pag. 38
22. Gilbert, R. A. - Maonaria e Magia, pag. 8
23. Idem - pag. 63.
24. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 41.
25. Idem - pag. 98.
26. Yeats, W. B. - Selected Poetry, MacMillan London Ltd., 1971, pag. 104.
27. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 115.
28. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 162 a 164.
29. O Relatrio do congresso foi publicado por P.G. Leymarie e no exemplar
consultado no h indicao do editor, local e ano. Este exemplar se encontra na
biblioteca da Federao Esprita de So Paulo. A frase de Lemirna est na pag. 77.
Presumo que o Relatrio tenha sido publicado um ou dois anos depois do Congresso
e est redigido em francs.
30. Guaita, Stanislas de - No Umbral do Mistrio, pag. XVI.
31. Idem - pag. XVII.
32. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 117.
33. Kandinsky, W. - Do espiritual na arte, S. Paulo, Martins Fontes, 1996, pag. 128.
34. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 122.
35. Gunon, R. - Le Theosophisme, pag. 184.
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Parte II
Cincia e esoterismo
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Notas
1. Matos, Olgria - O Iluminismo visionrio: Benjamin, leitor de Descartes e
Kant, SP, Brasiliense, 1993, pag. 97.
2. Lebrun, Franois - As Reformas: devoes comunitrias e piedade
pessoal, in Histria da Vida Privada, Vol. 3, pag. 81.
3. Hall, A. R. - A revoluo da Cincia (1500 1750), pag. 308.
4. Idem - pag. 307
5. Bernal, J. D. - Histria Social de la Ciencia, Vol. 1, pag. 348.
6. Rogier, L. J. - O Sculo das Luzes e a Revoluo. Especialmente o cap. 5
O Iluminismo catlico, in Nova Histria da Igreja, Vol. IV, pag. 112.
7. Hobsbawm, E. J. - A Era das Revolues, pag. 291.
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6. A busca do absoluto e a
fabricao da cincia
Comentando a obra hegeliana, F. Chtelet observava que Hegel
considera que chegado o tempo de responder definitivamente, de
acabar com a Filosofia, quer dizer, de finalmente aceder exposio
sistemtica da cincia, desse saber absoluto a que aspirava a
humanidade h vinte e quatro sculos; (...) Desta vez, a sntese,
para a qual sempre tendeu o discurso especulativo, total: fora
dela, nada da atividade humana quer deixar de lado. E, ao mesmo
tempo, d-se como norma o absoluto rigor. O projeto grandioso,
para no dizer delirante. (1)
Se foi delirante, o delrio foi amplamente compartilhado pelos
romnticos e por Wronsky. Enquanto Hegel escrevia e publicava o
seu Compndio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, o jovem
politcnico Auguste Comte sonhava na mesma direo. Esta
procura pelo absoluto, a organizao radical da atividade terica,
devia-se pelo menos a dois fatores: a fragmentao constante do
campo de investigao e o relativismo nela implicado; e a angstia
provocada pela reverberao da Revoluo Francesa. Esta no
destrura totalmente o Antigo Regime, o sc. XIX presenciou
guerras, revolues, lutas polticas pelo controle do Estado, speras
batalhas ideolgicas pelo comando das mentes e coraes. Em
Comte, estas angstias so explcitas e o Positivismo visava aplaclas.
O que surpreende que a procura do Absoluto alcanou os
pacatos fsicos na forma de uma imperiosa necessidade de
finalizao. William Thompson, Lorde Kelvin, o clebre fsico,
pensava que todos os problemas bsicos da Fsica haviam sido
resolvidos, e s alguns menores ainda precisavam ser solucionados.
Ele estava, como sabemos, redondamente enganado.(2) verdade
que o outro gigante da poca, Helmholtz, no estava convencido. O
trabalho terico destes dois foi brilhante: desenvolveram o
eletromagnetismo de Faraday e a termodinmica de Carnot. Por
volta de 1850, parecia mesmo que as leis naturais bsicas j eram
conhecidas at que na dcada seguinte, o trabalho de Maxwell sobre
o espectro eletromagntico e a teoria do campo vetorial mostrasse
que a aventura da Fsica estava apenas comeando. Mas o clima
intelectual de acabamento era to forte que Maxwell achava sua
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A integrao imaginria
A cada passo de sua anlise, o historiador das cincias, J. D.
Bernal foi levado a constatar: Em suas primeiras etapas, a
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Notas
1. Chtelet, F. - Hegel, in Histria da Filosofia, Vol. 3, pag. 55 e 56.
2. Hobsbawm, E. J. - A Era do Capital, pag. 351.
3. Barnett, L. - O Universo e o Dr. Einstein, SP, Melhoramentos, 1964, pag. 48 e 49.
4. Pauwels, L. e Bergier, J. - O despertar dos mgicos, pag. 23 a 31.
5. Lacan, Jacques - O Seminrio, Livro 2 O eu na teoria de Freud e na tcnica de
Psicanlise, pag. 99. Freud foi discpulo de Helmholtz atravs de seu professor
Brcke.
6. Comte, A. - Opsculos sobre Filosofia social (1825) in Evaristo Moraes Filho
(org.), Comte, pag. 53.
7. Hobsbawm, E. J. - A Era dos Imprios, pag. 374.
8. Sennett, Richard - O declnio do homem pblico, pag. 177.
9. Bernal, J. D. - Histria Social da Cincia, Vol. 1, pag. 402 e 403..
10. Hobsbawm, E. J. - A Era do Capital, pag. 72.
11. Hobsbawm, E, J, - A Era dos Imprios, pag. 246.
12. Hobsbawm, E. J. - A Era das Revolues, pag. 154 a 156.
13. Idem - pag. 196 e 197.
14. Verdenal, Ren - A Filosofia positiva de Auguste Comte in Histria da
Filosofia, Vol. 3, pag. 87.
15. Comte, A. - Minhas reflexes, (1816) in Evaristo Moraes Filho (org.), Comte, pag.
9.
16. Idem - pag. 19.
17. Verdenal, Ren - A Filosofia positiva de Auguste Comte, pag. 88.
18. Moraes Filho, Evaristo (org.) - Comte, pag. 17.
19. Verdenal, Ren - A Filosofia positiva de Auguste Comte, pag. 91.
20. Idem - pag. 92
21. Idem - pag. 98.
22. Idem - pag. 103.
23. Idem - pag. 118.
24. Idem - pag. 107.
25. Debr, Patrice - Pasteur, pag. 413.
26. Idem - pag. 114.
27. Powell, A. E. - O corpo astral, pag. 141.
28. Idem - pag. 8.
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A interveno mdica
O choque terico era completo, pois a concepo de um corpo
sutil tinha uma srie de conseqncias. Como viu Delanne: O
conhecimento do perisprito lana luz nova sobre muitos fenmenos
da fisiologia. (31) A comear pela embriologia pois para estes
autores, a notvel preciso com que o embrio transforma-se num
espcime distinto morfologicamente, s podia ser o resultado de um
plano preestabelecido e o corpo sutil era o molde. Neste ponto,
kardecistas, tesofos e rosacruzes coincidiam, como tambm na
questo da fora vital: a vida no era apenas um jogo de foras
fsicas e qumicas. Como se v nas obras de Kardec (O livro dos
Mdiuns), Delanne (O Espiritismo perante a cincia), Powell (O
duplo etrico) ou Max Heindel (Conceito Rosa-Cruz do Cosmos), a
existncia deste corpo sutil era essencial para explicar no somente
os fenmenos medinicos e paranormais, mas tambm os estados
de anestesia, hipnose, sonambulismo, as mortes sbitas e o
mecanismo de vrias doenas. Mas o tema no foi desenvolvido com
a ateno que merecia e os dois mdicos, no rol dos autores
pesquisados, pouco publicaram sobre o assunto. H pouca coisa
sobre a constituio humana nos escritos de Wescott, o mago da
Golden Dawn. Surpreendente foi o caso de Papus que, pelos
testemunhos, foi um excelente clnico e terapeuta mas que tambm
no aprofundou suas pesquisas nos escritos. E havia boas razes
para se manifestar pois em 1900, celebrou-se em Paris o 2
Congresso Espiritualista, em cuja pauta, a questo dos
magnetizadores teve um tratamento especial. Os mdicos ainda no
tinham conseguido banir os magnetizadores da cena pblica e
lanaram uma grande ofensiva durante a ltima dcada do sculo
para que as autoridades os inclussem na lista de charlates. (32)
Enquanto Delanne se preocupava com o materialismo de Vogt,
Moleschott e Bchner, e Blavatsky com o de Darwin, Huxley e
Haeckel; a Medicina e a Biologia adquiriam um poder social
considervel. Os registros de nascimento, casamento e morte j
tinham passado para as mos dos governos, e ao longo do sec. XIX,
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8. As investigaes
Notas
1. Bernal, J. D. - Histria Social de la Ciencia, pag. 227.
2. Alexander, F.G. e Sheldon, T.S. - Histria da Psiquiatria, pag. 101.
3. Macedo, Roberto (org.) - A danao da norma, RJ, Editora Graal.
4. Foucault, M. - O nascimento da Medicina Social in Microfsica do Poder, pag. 80.
5. Foucault, M. - O nascimento da Clnica, pag. 29.
6. Idem - pag. 35.
7. Foucault, M. - O nascimento da Medicina Social in Microfsica do Poder, pag. 90.
8. Rosen, George - Uma histria da Sade Pblica, pag. 127.
9. Foucault, M. - O nascimento do Hospital in Microfsica do Poder, p. 99.
10. Foucault, M. - O nascimento da Clnica, pag. 100.
11. Idem - pag. 141.
12. Idem - pag. 165.
13. Vithoulkas, George - Homeopatia, Cincia e Cura. SP, Crculo do Livro, 1987,
pag. 144.
14. Idem - pag. 147.
15. Laplantine, F. e Rabeyron, P.L. - Medicinas paralelas, SP, Brasiliense, 1989.
16. Alexander, F.G. e Sheldon, T.S. - Histria da Psiquiatria, pag. 202.
17. Gay, Peter - Freud, pag 48.
18. Delanne, G. - O Espiritismo perante a Cincia, pag. 18.
19. Idem - pag. 27.
20. Idem - pag. 31.
21. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo, pag. 11 e 12.
22. Denis, Lon - O problema do ser, do destino e da dor, pag. 9.
23. Debr, Patrice - Pasteur, pag. 403.
24. Desmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 462.
25. Idem - pag. 509.
26. Idem - pag. 523.
27. Hosbawm, E. J. - A Era dos Imprios, pag. 370.
28. Idem - pag. 351.
29. Idem - pag. 355.
30. Desmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 644.
31. Delanne, G. - O Espiritismo perante a Cincia, pag. 241.
32. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 171 e 172.
33. Montagu, Ashley - Tocar, SP, Summus Editorial, 1988, pag. 150.
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A hiptese esprita
Alguns cientistas e intelectuais ficaram convencidos que os
fenmenos eram produzidos por espritos humanos (inteligncias
supra-sensveis) atravs dos mdiuns. Passo em revista a
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O nascimento da Parapsicologia
Os fenmenos eram reais mas outras hipteses, alm da esprita,
deviam ser avaliadas. Surgiram algumas explicaes bem toscas,
como por exemplo a de Faraday, para quem os sons ouvidos eram
simplesmente o resultado do estalido das articulaes dos supostos
mdiuns. J em 1852, publicou-se em Boston a obra O demnio,
ou o mdium espiritual, e a sua Natureza, de autoria de G. W.
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Notas
1. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 21.
2. Idem - pag. 21 e 22.
3. Doyle, Conan - Histria do Espiritismo, pag. 314 e 315.
4. Idem - pag. 258.
5. Desdmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 628.
6. Flammarion, C. - O desconhecido e os problemas psquicos, pag, 261.
7. Idem - pag. 269.
8. Desdmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 488.
9. Idem - pag. 489.
10. Idem - pag. 557.
11. Idem - pag. 558.
12. Doyle, Conan - Histria do Espiritismo, pag. 160.
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9. O sofrimento humano:
psiquiatras e magnetizadores
Acredita-se que Tuke e Pinel abriram o asilo ao conhecimento
mdico. No introduziram uma cincia, mas uma personagem, cujos
poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo,
sua justificativa. Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e
social; esto enraizados na minoridade do louco, na alienao de
sua pessoa, e no de seu esprito. Se a personagem do mdico pode
delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina; e
aquilo que para o positivismo assumir a figura da objetividade
apenas o outro lado, o nascimento desse domnio. (...) O mdico s
pode exercer sua autoridade absoluta sobre o mundo asilar na
medida em que, desde o comeo, foi Pai e Juiz, Famlia e Lei, no
passando sua prtica mdica, durante muito tempo, de um
comentrio sobre os velhos ritos da Ordem, da Autoridade e do
Castigo. E Pinel reconhece que o mdico cura quando, fora das
teraputicas modernas, pe em jogo essas figuras imemoriais.(1)
E assim, Foucault desmontava a lenda pacientemente tecida
pelos psiquiatras sobre o carter libertrio de seu trabalho. Alm
disto, o filsofo mostrava que a Psiquiatria era uma pseudo-cincia
e o tratamento moral uma brutal coero. Os psiquiatras franceses
liderados por Henri Ey reagiram furiosamente e convocaram um
Congresso em 1969 para discutir a obra. Os historiadores da
psiquiatria reprovaram em Foucault a atitude prometica. Com
razo. Ele lhes tinha no s roubado o objeto do seu desejo como
ameaava tornar intil sua razo de ser.(2) No Brasil, Merquior
liderou a controvrsia dcada e meia depois.
Em 1804, Esquirol foi trabalhar com Pinel na Salptrire.
Esquirol formou Georget, Falret, Moreau de Tours, Leuret, os
grandes alienistas franceses. Todos os dispositivos foram montados
por eles: a estrutura asilar com sua hierarquia, a legislao de
1838, a irresponsabilidade do alienado, o tratamento moral e o
discurso verdadeiro sobre a loucura, agora vista como doena
mental. Dois percalos nesta estrutura: as famlias resistiam a
internar os parentes insanos e o tratamento moral distanciava a
Psiquiatria da nova Medicina.
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O Magnetismo e Mesmer
Em 1750, J.J. Gassner foi ordenado sacerdote. Sentia
indisposio e dor de cabea quando oficiava a missa ou ouvia as
confisses. Recorreu a exorcismos e sarou. Comeou a exorcizar os
fiis com bons resultados. Em 1774, sua fama, que j era grande,
cresceu com a cura da condessa Wolfegg. Neste ano, escreveu um
opsculo relatando suas experincias. Gassner fixou-se em
Ratisbona, onde era procurado por italianos, suios, austracos e
franceses. Em Viena, ele era o assunto do dia. O Bispo de Ratisbona
ordenou uma investigao e pediu discrio ao sacerdote. A
Universidade de Ingolstadt tambm mandou uma comisso
investigar e o resultado foi favorvel ao curador. O prncipe eleitor
da Baviera tambm nomeou uma comisso, convidando o mdico
F.A. Mesmer para integr-la. Este declarou que o padre era honrado
mas curava atravs do magnetismo animal, sem saber o que fazia.
O prncipe eleitor pediu ao Bispo para despachar o sacerdote para
uma vila remota, enquanto o Vaticano abria outra investigao.
Gassner morreu em 1779 e, em sua tumba, uma inscrio em latim
celebra-o como o maior exorcista de seu tempo.
O passo transcendental do exorcismo a psicoterapia dinmica
foi dado por Mesmer em 1775, que j foi comparado a Colombo.(13)
Ele nasceu em 1734, em Iznang, perto do lago Constanze, filho de
um guardio de bosques a servio do bispo local. Aos 18 anos,
ingressou na Faculdade de Teologia em Dilling, transferindo-se para
Ingolstadt. Mudou para a Filosofia e aos 25 anos, estava em Viena
para cursar a Faculdade de Direito. No ano seguinte, mudou-se
para a Medicina, onde se formou aos 33 anos com uma tese sobre
as influncias planetrias no corpo humano. Em 1767, Mesmer
casou-se com uma viva rica e estabeleceu-se como mdico em
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Os esotricos e a psicopatologia
Allan Kardec e Eliphas Levi foram os dois autores que mais se
ocuparam da questo. Os dois eram franceses e escreveram nas
dcadas de 50 e 60, o que sugere um interesse especial pelo
assunto na sociedade francesa da poca. De fato, em 1857, foi
publicado o Tratado das degeneraes, de Benedit Morel. A obra
teve uma imediata e profunda repercusso e voltaremos a ela mais
adiante. Kardec e Levi leram psiquiatras, discutiram as teorias e
estavam particularmente conscientes das implicaes de suas
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A interveno mdica
Na dcada de 40, as idias organicistas passaram a dominar na
Alemanha. Na Frana, elas foram reforadas na dcada seguinte,
com a publicao, em 1857, do Tratado das degeneraes fsicas,
intelectuais e morais da espcie humana, de Benedict Morel. O
tema da degenerao era antigo e religioso. No sculo XVIII, ele
apareceu na Medicina associado ao refinamento da vida urbana: a
culinria, as diverses e o ritmo de vida contriburam para a ecloso
de doenas raras, compsitas e difceis de tratar. (35) Mas no sculo
seguinte, a problemtica mudou, transformando-se no contrrio,
uniu-se aos medos sociais da burguesia, a degenerao grassava na
misria e na vagabundagem. Morel foi mdico em Rouen, onde
observou o proletariado e as populaes rurais.
A distncia entre uma Medicina psicolgica, denominao que
se torna cada vez mais pejorativa e uma Medicina geral cada vez
mais segura de deter o monoplio de cientificidade, s veio a se
acentuar. O mal estar, sensvel desde a fundao da escola, cresce
nos anos cinqenta. Um certo nmero de alienistas se esfora, a fim
de estabelecer uma inteligibilidade da doena em funo de sua
evoluo e no mais em funo da descrio dos sintomas. (...)
Passa-se assim de uma sintomatologia, simples fenomenologia
descritiva para uma semiologia. (...) Um passo a mais se d quando
se vincula esse aspecto subjacente e essa evoluo a uma causa
objetiva. a passagem da semiologia para a etiologia realizada pela
concepo de Morel sobre a degenerescncia. (...) As
degenerescncias so desvios doentios em relao ao tipo normal da
humanidade, transmitidas hereditariamente. (36) Um indivduo
alcolatra poder ter filhos nervosos, epilticos; e os filhos destes
podero ser psicticos. Isto ocorre por uma astcia da natureza
para extinguir as variedades doentias e indesejveis. Foi Morel que
lanou o termo Demncia Precoce para agrupar algumas psicoses
surgidas na adolescncia. A partir da, o termo demncia ganhou
conotao de degenerao irremedivel.
As idias de Morel tiveram uma imensa repercusso entre os
psiquiatras,
artistas,
intelectuais
e
na
sociedade,
com
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Notas
1. Foucault, M. - Histria da Loucura, pag. 498.
2. Roudinesco, Elizabeth - Leituras da histria da loucura (1961 1986), in Foucault,
RJ, Relume-Dumar, 1994, pag. 13. Merquior, Jos Guilherme - Michel Foucault, ou
o niilismo de ctedra, RJ, Nova Fronteira, 1985.
3. Castel, Robert - A Ordem Psiquitrica: a Idade de Ouro do
Alienismo. Especialmente o Cap. IV: Os peritos providenciais. pag. 143 a 176.
4. Foucault, M. - Histria da loucura, pag. 517
5. Especialmente por G. Zilboorg e G.W.Henry A history of Medical Psychology
New York,
Norton & Cia, 1941.
6. Alexander, F.G. e Selesnick, S.T. - Histria da Psiquiatria, p. 188.
7. Idem - pag. 195.
8. Idem - pag. 198.
9. Idem - pag. 201
10. Idem - pag. 208.
11. Idem - pag. 209.
12. Ellenberger, H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 255.
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ruptura com Fliess, pois ele esperava morrer em 1917, aos 62 anos
como anunciava o fatdico nmero do telefone.
O segundo motivo era que a Psicanlise era muito fraca no item
das previses. Num artigo sobre homossexualismo feminino de
1920, podemos ler: Enquanto prosseguimos regressivamente a
evoluo partindo de seu resultado final, vamos estabelecendo um
encadeamento ininterrupto e consideramos satisfatrio e inclusive
completo o conhecimento adquirido. Mas se empreendemos o
caminho inverso, partindo das premissas descobertas pela anlise, e
intentamos perseguir sua trajetria at o resultado, desaparece
nossa impresso de uma concatenao necessria e impossvel de
estabelecer de outra forma. Percebemos em seguida que o resultado
podia ser distinto e que tambm poderamos igualmente
compreend-lo e explic-lo.(31)
Em 1914, a Medicina e a Psicologia Clnica pareciam ter abolido
as terapias religiosas, mgicas e magnticas. Cinqenta anos depois
elas estavam sob severas crticas e as outras experimentavam um
novo ciclo de interesse.
Os biomdicos descobriram o papel dos hormnios, das enzimas
e vitaminas, e a Bioqumica tornou-se uma disciplina cientfica na
dcada de 1930. O combate s doenas infecto-contagiosas
continuou com sucesso e ganhou novos medicamentos: os
antibiticos. Mas as doenas psicossomticas, as crnicas e
degenerativas continuavam a fazer estragos e a aparecer cada vez
mais cedo na vida das pessoas, e a Medicina s propunha
paliativos. Na esteira dos grandes movimentos culturais dos anos
60, surgiram crticas cada vez mais speras Medicina e
principalmente Farmacutica. Uma demanda crescente por
alternativas j era bem ntida na dcada de 70: a Homeopatia, a
Fitoterapia, dietas naturais, a Acupuntura e tcnicas de
relaxamento orientais conquistaram uma vasta audincia e
clientela.
Freud sempre esteve convencido dos limites da psicoterapia
psicanaltica. Era ineficaz com psicticos pois estes pacientes no
fazem transferncia, condio essencial de xito. A partir de 1919,
como j vimos, ele se defrontou com a reao teraputica negativa.
Em 1937, ele fez o balano final em Anlise Terminvel e
Interminvel, onde reconheceu que h casos intratveis e que a
anlise s vezes no evita as recadas ou o aparecimento de novos
quadros neurticos. No ano seguinte, j em Londres e muito doente,
Freud repassou todo o trabalho de sua vida, onde podemos ler: O
futuro poder nos ensinar a influir diretamente, mediante
substncias qumicas sobre as quantidades de energia e sobre sua
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Notas
1. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 25.
2. Gay, Peter - Freud, pag. 69.
3. Idem - pag. 67.
4. O que facilmente observado em qualquer manual de Astrologia. Pode-se verificar
em A. Barbault, Tratado prtico de Astrologia, SP, Ed. Pensamento, 1980. Os
signos de Touro e Escorpio, opostos no Zodaco, configuram a relao. Por uma
coincidncia, o signo solar de Freud era Touro e o signo Ascendente, Escorpio.
5. Gay, Peter - Freud, pag. 107 e 108.
6. Idem - pag. 438.
7. Ellenberg H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 553.
8. Idem - pag. 555-557.
9. Lacan Jacques - O seminrio. Livro 2. O eu na teoria de Freud e na
tcnica da Psicanlise. Pag. 123 a 158.
10. Schneiderman, Stuart - Lacan, a morte de um heri intelectual, RJ, Jorge Zahar
Editor, 1988, pag. 57,58 e 59.
11. Freud, S. - Cartas a W. Fliess, in Obras Completas, Vol. III, pag. 738.
12. Gay, Peter - Freud, pag. 327.
13. Freud, S. - Nossa decepo diante da guerra, Obras Completas, Vol. II, pag.
1094 e 1095.
14. Idem - pag. 1100.
15. Freud, S. - Nossa atitude diante da morte, Obras Completas, Vol. II, pag. 1102.
16. Idem - Idem
17. Idem - pag. 1104.
18. Idem - pag. 1106.
19. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 137.
20. Lacan, Jacques - O Seminrio. Livro 2: O eu na teoria de Freud, pag. 18 e 19.
21. Freud, S. - Alm do princpio do prazer. Obras Completas, Vol. I, pag. 1104
22. Gay, Peter - Freud, pag. 361.
23. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 97.
24. Gay, Peter - Freud, pag. 386.
25. MacIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz, pag. 62.
26. Ellenberg, H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 500 e 501.
27. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 135. A frase de Freud est no livro O
futuro de uma iluso.
28. Idem - pag. 147.
29. Freud, S. - Psicanlise e Telepatia, Obras Completas, Vol. III, pag. 372 e 373.
30. Idem - pag. 373.
31. Freud, S. - Psicogenesis de um caso de homossexualidade feminina, Obras
Completas, Vol. I, pag. 1015.
32. Freud, S. - Esboo de Psicanlise, Obras Completas, Vol. III, p. 421.
33. Alexander, F.G. e Sheldon, T.S. - Histria da Psiquiatria, p. 363-70.
34. Pauwels, L. e Bergier, J. - O Despertar dos Mgicos, pag. 360.
_________________________________________
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Parte III
Sociedade e esoterismo
Unreal City,
Under the brown fog of a winter dawn,
A crowd flowed over London Bridge, so many,
I had not thought death had undone so many.
T. S. Eliot - The Waste land (1922)
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Notas
1. Horkheimer, M. e Adorno, T. W. - Conceito de Iluminismo, in Coleo Os
Pensadores, pag. 97.
2. Gay, Peter - O cultivo do dio, pag. 45.
3. Hobsbawm. Eric J. - A Era do Capital, pag. 21.
4. Idem - pag. 127.
5. Anderson, B. - Nao e conscincia nacional, pag. 19 e 20.
6. Hobsbawm, Eric J. - A era dos imprios, pag. 204.
7. Giannotti, Jos A. - Marx, Coleo Os Pensadores, Introduo, pag. XIX.
8. Marx, Karl - O Capital, Livro 1, Captulo 1, pag. 79. Para uma anlise do poder e
autonomia das imagens no mundo contemporneo, ver C. Lasch O fantstico mundo
das mercadorias in O mnimo eu, SP, Brasiliense, 1986, pag. 21 a 25.
9. Sennett, Richard - O declnio do homem pblico. Especialmente o segmento
Mercadorias pblicas, pag. 179 a 189.
10. Habermas, J. - Lespace public: Archologie de la publicit comme dimension
constitutive de la societ bourgeoise, Paris, Payot, 1978.
11. Benjamin, Walter - A modernidade e os modernos, pag. 39 a 46.
12. Mayer, Arno J. - A fora da Tradio, pag. 53.
13. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 137.
Frana
Kardec e Levi na Festa Imperial
Retomemos a notvel e sarcstica anlise de Marx do incio da
Festa Imperial. (3) Para uma populao de 36 milhes, a Frana
contava com 241 mil eleitores em 1848, menos de um por cento da
populao. Uma crise industrial cruzou uma pssima colheita de
batatas. O desemprego cresceu, os salrios caram e o custo de vida
elevou-se. As classes populares saram s ruas em Paris, o Exrcito
e a Guarda Nacional no reagiram e Luis Felipe exilou-se.
O problema de Marx era explicar como um povo to politizado
acabou por entronizar um personagem grotesco, o chefe da
Sociedade 10 de Dezembro, o sobrinho de Napoleo. A Sociedade
decembrista reunia a nata do submundo parisiense: escroques,
cafetes, batedores de carteira, insolventes. Eles representavam a
elite de uma populao de 4 milhes de pessoas oficialmente
desocupadas. Como o aventureiro endividado, eternamente
preocupado com sua Lista Civil, tornou-se Imperador? Por trs
razes bsicas.
A primeira delas que as classes populares foram alijadas
rapidamente do processo: o proletariado, em junho de 1848, e a
pequena burguesia democrtica (a Montanha), um ano depois. A
segunda razo foi a profunda diviso das burguesias. Os membros
do partido da ordem, composto por legitimistas (latifundirios) e
orleanistas (financistas, industriais e grandes comerciantes), no se
entendiam e, formando o gabinete de Luis Bonaparte, atacavam a
burguesia republicana, majoritria na Assemblia Nacional. E a
terceira razo foi que a Frana continuava a ser um pas rural, com
mais de 16 milhes de camponeses, que elegeram Luis o presidente
da Repblica em dezembro de 1848.
Toda reivindicao, ainda que da mais elementar reforma
financeira burguesa, do liberalismo mais corriqueiro, do
republicanismo mais formal, da democracia mais superficial,
simultaneamente castigada como um atentado a sociedade e
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Inglaterra
Bulwer-Lytton e o Cartismo
possvel que entre os meus leitores haja alguns poucos que
ainda se recordem de uma antiga livraria que existia, h alguns
anos nas imediaes de Covent Garden (...) Ali no se encontravam
tratados populares nem romances interessantes, nem histrias,
nem descries de viagens, nem Biblioteca para o povo, nem
literatura recreativa para todos. O curioso, porm, podia descobrir
ali uma rica coleo de obras de Alquimia, Kabala e Astrologia, que
um entusiasta conseguiu reunir e que, em toda a Europa, talvez,
era a mais notvel em seu gnero. O seu proprietrio tinha gasto
uma verdadeira fortuna na aquisio de tesouros que no deviam
ter sada. Mas o velho D. no desejava na realidade vend-los.(38)
Assim comea Zanoni, romance publicado em Londres em 1842,
que certamente modelou a histria contada por Mathers e Westcott
para o nascimento da Golden Dawn, 46 anos depois.
O narrador estava procura de documentos sobre os rosacruzes
e um dia encontrou uma venervel figura na livraria que se disps a
ajud-lo. Por ocasio da morte do ancio, o narrador recebeu uma
herana, contendo algum dinheiro e um manuscrito cifrado, com
um dicionrio dos smbolos empregados. O trabalho de traduo
consumiu alguns anos e veio a se constituir no romance. Mejnour e
Zanoni so dois membros de uma antiga ordem babilnica que
esto vivos h milhares de anos graas a um elixir e aos
conhecimentos espirituais da Ordem. O romance ambienta-se na
poca que precedeu a Revoluo Francesa na Europa mediterrnea.
Zanoni j estava fatigado daquela vida e apaixona-se e casa-se com
Viola, filha de um msico napolitano. Lytton estava bem informado
sobre a literatura e cita o Conde de Gabalis, o Diabo enamorado
de Cazotte, Martinez de Pasqualis. A obra est repleta de fragmentos
de Tasso, Shakespeare e Dante.
Mas j no sexto captulo do primeiro livro, o tema da Revoluo
introduzido. Um salo em Paris, onde Condorcet tenta convencer os
convivas da superioridade dos modernos sobre os antigos. O ltimo
livro (o stimo) tem por ttulo o reinado do terror, e uma
difamao da revoluo e principalmente de Robespierre. A obra
revolucionria perversa. Por que Lytton estava to envolvido com
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EUA
O espiritismo americano foi um fenmeno da costa leste,
principalmente do mundo rural num momento em que a migrao
comeava a tornar-se significativa. H poucas referncias ao Sul
negro onde o catolicismo dos franceses e espanhis misturou-se aos
cultos afros, e tambm no Meio-Oeste, onde o fervor das novas
igrejas evanglicas no favoreceu o desenvolvimento do movimento.
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Notas
1. Hobsbawm, E.J. - A era dos imprios, pag. 364.
2. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 45.
3. Esta denominao para o II Imprio, o reinado de Luis Bonaparte, vem do livro do
historiador francs Alain Plessis De la fte imperiale au mur des Fdres, Paris,
1973.
4. Marx, Karl - O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, in Coleo Os Pensadores, pag.
336.
5. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 293, 294.
6. Idem - pag. 304. 305.
7. Kardec, Allan - Viagem esprita em 1862, pag. 84.
8. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 306.
9. Kardec, Allan - Viagem esprita em 1862, pag. 22.
10. Kardec, Allan - O Evangelho segundo o Espiritismo, pag. 104.
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era Arim, Jac era Ormuzd e Jos era Ganesha. No faltou quem
insinuasse que Jesus era ariano.
Os debates sobre os pr-admicos, as cronologias mexicanas,
chinesas, egpcias e hindus s foram possveis por causa dos sistemas coloniais das potncias do antigo regime. A expedio de
Napoleo ao Egito no foi propriamente arqueolgica mas resultou
num macio tratado com mais de 20 volumes sobre a Histria, Geografia, Costumes, Botnica e Poltica dos egpcios. A descrio do
Egito um marco nos estudos sobre o passado humano. Ainda a
Bblia estava presente na primeira expedio arqueolgica que exumou uma sociedade desaparecida, a Assria, cujas cidades foram
citadas nos textos hebreus. Depois foi a vez da Babilnia e finalmente a Sumria. Estas escavaes e a traduo dos textos encontrados foram acompanhadas com suspense e paixo pelos intelectuais europeus e a cada tbua de argila traduzida ficava cada vez
mais claro que os emprstimos eram inegveis. Para dominar, era
preciso conhecer, como advertia F. Bacon em Advancement of
Learning.
Para acompanhar o que vai se seguir, bom ter em mente dois
fenmenos: a lentido e a casualidade na reconstruo do passado.
Os estudos geolgicos se aceleraram com a demanda por carvo e a
abertura de minas. Drenagens, abertura de estradas e demolies
expuseram stios arqueolgicos. Dois importantes lotes de manuscritos (os do Mar Morto e o gnsticos no Egito) foram encontrados
por camponeses. O Egito est sendo escavado h 200 anos e ainda
hoje, h descobertas mensais e no ser surpreendente se algum
achado obrigar a uma reviso na egiptologia. As expedies so
caras e lentas, no possvel escavar aleatoriamente na areia. Talvez a fotografia area e o mapeamento de satlites indiquem novos
stios. Outro problema grave o cronolgico: os recentes achados na
frica Oriental recuaram as origens dos homindeos para 3 milhes
de anos, mas s temos registros escritos de 5 mil atrs. Porque a
humanidade hibernou durante 2.99 de milhes de anos e deu um
salto gigantesco nos ltimos 10 mil anos? As explicaes propostas
para a Revoluo Neoltica no so muito convincentes. Com o
desaparecimento das habituais fontes de carne como o mamute
que, pesando uma tonelada ou mais, alimentava a tribo inteira, na
tundra congelada, durante semanas o homem arquitetou novas
estratgias de sobrevivncia. Ao mesmo tempo, o mundo voltava a
se aquecer e novas oportunidades surgiam pela disperso das florestas, com a respectiva fauna de cabras e cervos. Aps alguns
sculos do final da Idade do Gelo, pequenos grupos em todo o
mundo, comearam a domesticar animais e a cultivar plantas, esta-
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zou-se, sempre pela sua vontade, mas segundo a lei das foras
naturais em alguns milhes de anos. Deus seria, por isso, menor e
menos poderoso? Evidentemente, no(9)
No seu ltimo livro, A Gnese(1868), Kardec se aprofundou no
tema. Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia
que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da
espcie imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos
outros corpos as condies do corpo do homem, qumica e constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da mesma maneira,
tambm nas mesmas condies que os outros se h de ele ter formado. (...) O materialismo pode por a ver que o Espiritismo, longe
de temer as descobertas da Cincia e do positivismo, lhe vai ao
encontro e os provoca.(10) Parece que ele teve notcia das polmicas dos darwinistas. Como na Natureza no h transies bruscas,
provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela
inteligncia.(11) O povoamento da Terra foi abordado a seguir:
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Donde vinham? Conquanto devessem ser poucos adiantados os
primeiros que vieram, pela razo mesma de terem de encarnar em
corpos muito imperfeitos, diferenas sensveis haveria decerto entre
seus caracteres e aptides. Os que se assemelhavam, naturalmente
se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a Terra, assim,
povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos
ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do
carter do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade
dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto
ao fsico, quer quanto ao moral.(12) O autor explica que periodicamente ocorrem grandes migraes de Espritos e a raa admica foi
uma delas. Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste
planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que
impele ao progresso todas as outras.(13) A raa admica proscrita, rebelada contra Deus e suas leis; a origem da lenda dos
anjos cados. Que sero tais seres, entre essas outras populaes,
para eles novas, ainda na infncia da barbrie, seno anjos ou Espritos decados, ali vindos em expiao? No , precisamente para
eles, um paraso perdido a terra donde foram expulsos?(14)
Levi fez poucas excurses aos tempos fabulosos e a pr-histria
humana. Ele estava na esfera de influncia dos buscadores da
Prisca Theologia, que para ele foi a Alta Magia, a grande cincia do
passado, mas recusou-se a discorrer sobre a formao da Terra ou a
origem do homem. A Histria da magia se inicia com um coment-
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Brahatma, o Mahtm e o Mahanga. (18) No ano seguinte, ele redigiu o livro, onde encontramos extensas descries da cidade que
tornou-se, a partir de ento, uma referncia constante nos escritos
esotricos. A ttulo de curiosidade, registro que Gladstone lia apaixonadamente Jacolliot, para a fria de Max Mller. Imagine o
senhor, escrevia Max Mller ao decano de Westminster, que Gladstone estava lendo este livro durante o debate sobre a questo
irlandesa. Este trabalho de Jacolliot o escrito mais estpido, mais
vazio e mais imprudente que conheo.(19) Max Mller, alemo,
fillogo, professor na Inglaterra, foi citado constantemente na
Doutrina Secreta. Compreensivelmente, a indomania no empolgou os ingleses, que relutavam em admitir que eram do mesmo sangue que aqueles colonizados um pouco escuros mas que compravam seus produtos txteis. A Sociedade Teosfica tinha seu centro
dinmico em Londres desde a dcada de 80 e estava no meio da
guerra.
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com os adultrios, incestos e canibalismos, o que ficou perfeitamente compreensvel depois da obra freudiana.
Um sculo depois, o panorama bem diverso. Depois dos trabalhos dos antroplogos culturais e dos analistas junguianos, nossa
compreenso dos mitos outra. E em retrospecto, a anlise de Blavatsky foi superior s de Lang, Mller e outros, basicamente porque
ela conhecia as religies antigas melhor que os estudiosos. Simbolismo Arcaico Universal o segundo volume da Doutrina Secreta
e contm material interessante, perturbado apenas pela nsia de
apontar identidades nos mais variados mitologemas. Algumas
questes levantadas pela autora so dignas de considerao pois
no temos respostas para elas.
Por que o tema dos gigantes to disseminado? A resposta de
Blavatsky vai no sentido de sua abordagem geral da mitologia como
vestgio histrico. Porque eles existiram, responde ela, enumerando
uma srie de runas ciclpicas para apoiar sua tese. Como no
encontramos nenhum fssil humano gigantesco, relutamos em
admitir a realidade desta tese. Mas no temos uma boa explicao
para a ampla difuso deste mitologema. A frtil imaginao dos
primitivos, que tudo explicava para os positivistas, j no nos
seduz.
Mais difcil de explicar a presena de rpteis alados no folclore,
lendas e mitos de muitos povos. Eles existiram de fato e a descoberta de um fssil do pterodtilo, encontrado na Alemanha, em meados do sculo XIX, causou grande admirao e vivos debates. A
pergunta natural : como os homens podiam saber disto se apareceram no planeta 60 milhes de anos depois da extino destas espcies? Como para a autora, a humanidade j tem 300 milhes de
anos, a resposta a memria. O ser humano foi contemporneo da
fauna e flora gigantescas e essa experincia sobrevive nos mitos.
Que fazer com as listas reais sumrias, que enumeram dinastias
com duraes fabulosas, mas tambm dinastias humanas perfeitamente histricas? Como conciliar os 250 mil anos de tais listas e os
10 mil anos que os arquelogos concedem ocupao humana em
Ur, Eridu e outras cidades? S.N. Kramer dedicou pelo menos 40
anos da vida pesquisando a civilizao sumria e sua obra Os
Sumrios considerada um clssico de sntese e divulgao. Mas
ele no percebeu que no nome dado pelo povo regio em que
viviam, Sumeru, ressoa o nome de um monte muito importante na
religio vdica, o monte Meru. Tambm os egiptlogos no atentaram ao fato de que o Livro egpcio dos mortos alude a duas montanhas no ocidente, onde o Sol se pe, uma delas nomeada Meru.
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Isto pode levar a hipteses interessantes, alm de atestar as comunicaes entre os trs povos.
Talvez leve muito tempo para encontrarmos respostas para estas
perguntas mas preciso ter pacincia, pesquisar, escavar e decifrar.
E pacincia era o que faltava aos intelectuais do sec. XIX, vidos por
sistemas totais, uma reao de defesa diante da eroso do grande
sistema religioso de explicaes. No final do sculo, a Bblia j no
explicava a histria, ela que era explicada luz das descobertas
arqueolgicas e histricas.
Podemos ver a obra de Blavatsky como uma audaciosa tentativa
de escrever as histrias evolutivas, aceitveis para os intelectuais
laicos, mas numa base espiritual. Por levantar questes pertinentes,
a obra continuou a inquietar e a levar a mais investigao, expressa
numa enorme bibliografia e em alguns best-sellers.
Outra dimenso digna de observao: Blavatsky, constatando as
dificuldades da histria humana, no caiu na prtica to freqente
da difamao da matria, da vida, do corpo humano. Para ela, o ser
humano divino, bem como toda a criao. Na sua concepo,
Deus impessoal, a Raiz de tudo, e o cosmos periodicamente
criado e destrudo, como para os vedantinos. O cosmos complexo,
constando de vrios mundos invisveis para ns. governado por
leis e agentes divinos. A interveno de Deus impensvel neste
sistema. O que se passa na Terra uma experincia com tentativas
e erros, sujeita ao fracasso. Ela foi coerente com sua teoria e no
difamou a humanidade, o que gerou a grande tenso de pensar num
plano divino e ao mesmo tempo admitir o livre arbtrio. A histria
humana tem um sentido e uma finalidade, mas no est garantido o
sucesso da empreitada, da a necessidade de esforo e trabalho. A
segunda gerao de tesofos rebaixou a tenso e a terceira calou-se.
Os franceses da Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz no se
interessaram pela histria da humanidade. Guaita dedicou sua obra
ao combate da feitiaria e a desvendar o enigma do Mal. Conhecia
bem a histria europia desde a Idade Mdia. Papus tambm no
escreveu sobre o assunto, com exceo do sumrio sobre a Sinarquia no livro O ocultismo. Entre os membros da Ordem, os que
mais se voltaram para os temas sociais foram Julian Lejav, que lanou a Sociologia analgica, e Albert Jounet, que escreveu Esoterismo e Socialismo(1891).
Max Heindel deu grande importncia ao tema na esteira dos
tesofos. Ele resumiu admiravelmente toda a Cosmologia e Antropologia dos tesofos mas numa base crist, o que introduziu um
elemento paradoxal em seu sistema. Ele acreditava simultaneamente na realidade futura da sexta e stima raas enquanto espe-
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As raas degeneradas
Quem sabe se este bpede informe, que no tem seno quatro
ps de altura, e que se chama ainda nas vizinhanas do polo um
homem e que no tardar a perder este nome, deformando-se um
pouco mais no a imagem de uma espcie que passa? Este
Diderot, discursando sobre os lapes. E sobre os negros, ele assim
se expressou na Enciclopdia: No somente sua cor os distingue,
mas diferem dos outros homens por todos os traos de seu rosto,
dos narizes largos e chatos, dos grossos lbios e da l no lugar de
cabelos, que parecem constituir uma nova espcie de homens (...)
na maioria so inclinados libertinagem, vingana, ao roubo e
mentira.(35) Voltaire, que defendia o poligenismo, escrevia em seu
Essai sur leurs moeurs et lespirit des nations: s a um cego
permitido duvidar de que os brancos, os negros, os albinos, so de
to poucos traos humanos, que dificilmente podem ser classificados entre os homens.(40)
Se citamos todos estes autores porque um sculo mais tarde,
Blavatsky ir retomar estes argumentos, sem citar as fontes,
expondo-os como idias esotricas, o que certamente no eram. Mas
antes de chegar a ela, precisamos passar por Kardec. Um dos
momentos mais desnorteantes desta pesquisa foi a constatao de
que os espritos de Agostinho, So Luis, Vicente de Paula e outros
usavam o mesmo vocabulrio dos antroplogos do sec. XIX. A histria nos mostra uma multido de povos que aps terem sido convulsionados recaram na barbrie. Onde est neste caso o progresso? Quando tua casa ameaa cair, tu a derrubas para a
reconstruir de maneira mais slida e mais cmoda, mas at que ela
esteja reconstruda haver desarranjos e confuses na tua morada.
No h raas rebeldes ao progresso por sua prpria natureza?
Sim, mas dia a dia elas se aniquilam corporalmente. Mas Kardec,
aluno de Pestalozzi, deve ter lido Rousseau, porque pergunta:
Como se explica ento, que os povos mais esclarecidos sejam frequentemente os mais pervertidos? O progresso completo o alvo a
atingir, mas os povos, como os indivduos, no chegam a ele seno
passo a passo. At que tenham desenvolvido o senso moral, eles
podem servir-se de inteligncia para fazer o mal. A perversidade do
homem bastante intensa, e no parece que est recuando, em
lugar de avanar, pelo menos do ponto de vista moral? Enganaste. Observa bem o conjunto e vers que ele avana, pois vai compreendendo melhor o que o mal, e dia a dia corrige os seus abusos.(41) E ento Kardec faz uma pergunta que o grande temor dos
liberais: Os povos so individualidades coletivas que passam pela
infncia, a idade madura e a decrepitude, como os indivduos. Essa
verdade constatada pela Histria no nos permite supor que os
povos mais adiantados deste sculo tero o seu declnio e o seu fim,
como os da Antigidade? Os povos que s vivem materialmente,
cuja grandeza se funda na fora e na extenso territorial crescem e
morrem porque a fora de um povo se esgota como a de um homem.
O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa s
nao? No em uma s nao, o que impossvel, pois da diversidade dos climas nascem costumes e necessidades diferentes, que
constituem as nacionalidades.(42)
Os espritos advertem Kardec: Acreditais estar muito adiantados
por terdes feito grandes descobertas e invenes maravilhosas; porque estais melhor instalados e melhor vestidos que os vossos selvagens; mas s tereis verdadeiramente o direito de vos dizer civilizado
quando houveres banido de vossa sociedade os vcios que a deson-
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14. A tica
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Notas
1. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 106.
2. Rossi, Paolo - Os Sinais do Tempo, pag. 161.
3. Idem - pag. 164.
4. Idem - pag. 171.
5. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 162.
6. Idem - pag. 175.
7. Idem - pag. 149 e 226.
8. Parker, Geoffrey (org.) - Atlas da Histria do Mundo. SP. Folha de So Paulo,
1995, pag. 37.
9. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 67, 68, 69 e 71.
10. Kardec, Allan - A Gnese, pag. 204.
11. Idem - pag. 213.
12. Idem - pag. 220.
13. Idem - pag. 226.
14. Idem - pag. 230.
15. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 48.
16. Idem - pag. 53.
17. Idem - pag. 67.
18. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 58.
19. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 193.
20. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. I, pag. 47.
21. Idem - pag. 47.
22. Idem - pag. 48.
23. Idem - pag. 49.
24. Blavatsky, H.P. - A chave da Teosofia, pag. 230.
25. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, pag. 232.
26. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, pag. 324.
27. Powell, A.E. - O Sistema Solar, pag. 222.
28. Idem - pag. 285.
29. Idem - pag. 318.
30. Idem - pag. 268.
31. Detienne, Marcel - A inveno da mitologia, pag. 16.
32. Idem - pag. 18.
33. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 309,310 e 312.
34. Idem - pag. 314.
35. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 145. O texto mencionado de Diderot Rve
de DAlembert.
36. Idem - pag. 153.
37. Idem - pag. 154.
38. Idem - pag. 139 e 141.
39. Idem - pag. 142.
40. Idem - pag. 157.
41. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pags. 293 a 295
42. Idem - pag. 296.
43. Idem - pag. 298.
44. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, Antropognese, Estncias de
Dzyan, Captulos VII VIII.
45. Powell, A.E. - O Sistema Solar, pag. 284.
46. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do cosmos, pag. 263.
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A morte de Satan
Vimos na primeira parte como P. Aris, ao analisar as cartas da
famlia dos Ferronays, sugeriu que a crena no demnio estava em
declnio. H motivos para duvidar disto. Na Inglaterra, os
metodistas fizeram um uso constante desta figura e da danao
eterna para controlar seu rebanho. Na Frana, Baudelaire ainda o
evocava logo no poema introdutrio das Flores do Mal como
smbolo do tdio. Os autores esotricos escreveram muitas pginas
para mostrar que Satan era uma alegoria e no um ente, uma
personagem. Eles pensavam que o ridculo e o terror propagados
por esta crena tinham contribudo para a indiferena religiosa.
Seria preciso revisitar os catecismos e sermes da poca para obter
uma imagem mais ntida da questo.
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Felicidade e Resignao
Espantamo-nos de encontrar na Terra tanta maldade e tantas
ms paixes, tantas misrias e tantas enfermidades de toda a
espcie, e conclumos que a espcie humana uma coisa triste.
Esse julgamento provm dum ponto de vista estreito em que nos
colocamos, e que d uma falsa idia do conjunto (...) A Terra
oferece, assim, um dos tipos de mundos expiatrios, onde so
infinitas as variedades, mas que tem o carter comum do servir de
lugar de exlio aos Espritos rebeldes lei de Deus. (...) deveis
considerar-vos felizes por sofrer, porque as vossas dores aqui na
Terra so a dvida de vossas faltas passadas, e essas dores,
suportadas pacientemente na Terra, vos poupam sculos de
sofrimento na vida futura.(30)
Essas idias no eram novas e tinham pouca chance de adeso,
pois a felicidade era uma idia nova na Europa, como notara SaintJust na turbulncia revolucionria. Em tese geral, pode-se afirmar
que a felicidade uma utopia, a cuja perseguio se lanam as
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Reencarnao
Esse tema foi adotado por quase todos os autores, com a exceo
de Levi, que tinha uma leitura incompleta dos autores cabalistas.
(42) O conceito se encaixava com as idias igualitrias e
evolucionistas da poca. Os espritos foram criados simples e
ignorantes e comeavam a jornada em igualdade de condies.
Devem terminar a jornada tambm na igualdade da perfeio final.
No h salvao ou danao eternas; as recompensas e castigos so
criados pelos prprios agentes humanos e o presente est
parcialmente condicionado pelo passado.
Kardec e Blavatsky foram os autores que trataram mais
extensamente do assunto. Para o primeiro, os conceitos centrais so
expiao e depurao. Todos os globos so habitados por espritos
em diferentes graus de materialidade e a Terra no ocupa uma
posio muito boa na escala evolutiva. As encarnaes podem ser
prximas no tempo e os espritos tm um raio de liberdade para
escolher o tempo e as condies da nova vida material; as
adversidades que encontra geralmente so escolhidas pelo prprio
esprito para expiao de faltas cometidas, das quais ele j no se
lembra quando encarnado. Aceitar o sofrimento resignadamente
ajuda na expiao, reclamar contra as adversidades retarda o
processo. A reencarnao explicaria as disparidades de talentos,
situaes sociais e percursos na vida. Explicaria porque possvel
nascerem filhos perversos de pais bondosos, ou filhos geniais de
pais incultos. Explicaria tambm as idias e talentos inatos como
aquisies de vidas anteriores. Na vida espiritual, eles se agrupam
segundo afinidades, estudam, sofrem as dores das atitudes egostas
e hostis que tiveram na vida fsica, acompanham as atividades dos
encarnados e planejam sua futura encarnao. Os que esto
atrasados so compulsoriamente trazidos vida fsica em condies
que no escolheram. Os que chegam a certo grau de
desenvolvimento tico no precisam mais encarnar, s o fazendo em
misso, para ajudar os atrasados. As experincias terrestres so as
mais variadas, o esprito experimenta variao de gnero, de status
social, de ocupaes e de destinos. Ele, s vezes, pode recordar as
vidas anteriores mas as primeiras so esquecidas, como os anos da
infncia num homem adulto. Na vida terrestre, o esquecimento
uma beno pois a memria de sofrimentos passados pode ser
paralisante. Mas algumas pessoas podem ter relances ou mesmo
vises detalhadas das vidas passadas. Se o homem no conhece os
prprios atos que cometeu em suas existncias anteriores, pode
sempre saber qual o gnero de faltas de que se tornou culpado, e
qual era o seu carter dominante. Basta que se estude a si mesmo e
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Notas
1. Armstrong, Karen - Uma histria de Deus, pag. 289, 290 e 291.
2. Comby, Jean - Histria da Igreja II, pag. 83.
3. Levi, Eliphas - O Grande Arcano, pag. 211 e 212.
4. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 90.
5. Idem - pag. 92 e 94.
6. Levi, Eliphas - Dogma e Ritual da Alta Magia, pag. 171.
7. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 28 a 31.
8. Blavatsky, H. P. - A Doutrina Secreta, Cosmognese, pag. 234.
9. Blavatsky, H. P. - A Doutrina Secreta, Antropognese, pag. 255.
10. Idem - pag. 277 a 279.
11. Guaita, Stanilas de - O Templo de Satan, pag 25.
12. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 260 e 261.
13. Scholem, Gershom - A mstica judaica. Especialmente o captulo 7:
Isaac Luria e sua Escola, pag. 247 a 290.
14. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 53 e 56.
15. Idem - pag. 96.
16. Idem - pag. 251.
17. Idem - pag. 335.
18. Kardec, Allan - Obras Pstumas, pag. 173.
19. Idem - pag. 174 e 175.
20. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 40.
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A destruio da Atlntida
L. Donnelly nasceu em 1831 na Filadlfia, filho de irlandeses.
Cursou Direito, mudou-se para Minnesota, onde foi vice-governador
em 1859. Elegeu-se deputado por duas vezes (1862 e 1870) mas no
perodo seguinte guerra civil, no conseguiu renovar seu mandato.
Em 1878, ele tentou novamente e passou dois anos em Washington
contestando o resultado desfavorvel nas urnas. Foi em vo. Em
1880, Donnelly abandonou Washington sem perspectivas certas.
Donnelly havia sido um leitor voraz desde a poca em que freqentava a Central High School. Seus interesses eram variados: da
arqueologia geologia, da lingstica histria. Enquanto viveu,
como congressista em Washington, muitas vezes dirigia-se biblioteca do Congresso a fim de estudar os livros e revistas mais recentes. E na dcada de 1870 - provavelmente depois de ler o popular
romance de Julio Verne, Vinte mil lguas submarinas, no qual
exploradores encontram os vestgios da Atlntida - Donnelly passou
a cultivar um interesse cada vez mais intenso pelo continente perdido.(6) Em 1881 ele escreveu Atlntida, o Mundo Antediluviano,
publicado no ano seguinte.
Donnelly lanou mo de tudo o que pudesse confirmar a existncia da Atlntida de Plato. Estudos sobre a distribuio da fauna e
flora nos dois lados do Oceano, construes piramidais espalhadas
pelo mundo, a similaridade de mitos, a difuso da lenda do dilvio,
os smbolos grficos de diversos povos e a descoberta da cordilheira
no fundo do grande oceano. Para o autor, a Atlntida foi o bero da
civilizao humana com grande desenvolvimento das cincias, artes
e tcnicas produtivas. Os reis do continente foram posteriormente
divinizados pelos gregos, egpcios, maias e aztecas, povos que sofreram a influncia atlante. O livro foi um xito estrondoso, traduzido
em dezenas de idiomas e reeditado pela 23 vez em 1890. Gladstone, que era interessado em temas ocultos, escreveu uma carta
entusiasmada a Donnelly e pensou em organizar uma expedio
submarina para encontrar vestgios do continente. O autor tornouse membro da American Association for the Advancement of
Science. Darwin leu o livro com ceticismo. A Atlntida foi o tema do
carnaval em Nova Orleans, em 1883.
H trs grandes temas no livro. A existncia do paraso perdido (a
idade de ouro), o que h nas profundezas do planeta, e o cataclisma
ocorrido. O primeiro, era alimentado pela Arqueologia e pela apropriao que os autores esotricos faziam dos achados. O problema
da constituio subterrnea do planeta era reforado pela explorao das minas, pelas pesquisas geolgicas, pela curiosidade sobre
os plos terrestres (era a Terra oca?) e pelas pesquisas dos natura334
listas que levaram o zologo ingls Philip Sclater a formular a hiptese de um continente desaparecido no Pacfico, a Lemria. Esta
hiptese servia para explicar a distribuio dos lmures nas ilhas do
grande oceano e foi aceita como razovel por Wallace e Haeckel. Em
1864, Brasseur de Bourbourg, funcionrio francs, encontrou um
manuscrito maia na biblioteca de Madri, propondo uma traduo
onde se lia a descrio da destruio de um continente por erupes
vulcnicas. Este continente desconhecido chama-se Mu. Augustus
Le Plongeon, arquelogo e maom francs, ampliou a histria de
Brasseur dedicando-se a escavaes nas runas maias a partir de
1880. E assim voltamos ao terceiro tema, objeto de nosso interesse.
Plato tomou a decadncia moral como base da desintegrao do
reino e do cataclisma natural que varreu o continente rapidamente.
Blavatsky, que conhecia todo o material, integrou-o na sua histria
da humanidade: a Lemria existira de fato e fora o bero da 3 raa
humana, os gigantescos hermafroditas, depois seres sexuados, os
primeiros construtores humanos, os primeiros a adorar os elementos e as prprias esttuas, cujos restos podemos ver na ilha de Pscoa.
A histria da Atlntida abordada nos trs ltimos captulos da
Antropognese, o terceiro volume da Doutrina Secreta, a partir dos
vestgios arqueolgicos e mitolgicos. Ficamos sabendo que a destruio foi gradativa, levou milhares de anos e que a verso de Plato referia-se a pequenas ilhas sobreviventes. Alguns detalhes so
dados quando a autora assinala os paralelos entre o xodo judaico
do Egito e a fuga dos justos na Atlntida. E o grande Rei da face
resplandecente, o chefe de todos os de face amarela, se entristeceu
ao ver os pecados dos de face negra. Enviou seus veculos areos a
todos os chefes irmos, com homens piedosos dizendo: Preparaivos. Levantai-vos homens de boa lei e cruzai a terra enquanto ela
est seca. Os Senhores da tempestade se aproximam. Seus carros
se aproximam da terra. Somente uma noite e dois dias vivero os
Senhores da face obscura (feiticeiros) nesta terra paciente.(7) O
final da Atlntida foi provocado pelo uso de magia negra por parte
de seus habitantes.
O assunto foi ampliado por um banqueiro, W. Scott Elliot, em
1898, quando lanou sua verso da histria do continente. O livro
apresenta mapas e as datas das catstrofes: 800 mil, 80 mil e 9.564
A.C.. O sistema poltico era o despotismo esclarecido, gostavam de
msica e pintura. Os templos eram imensos e cultuavam Poseidon.
O idioma era aglutinante e o dos toltecas, cujos vestgios podem
ainda encontrar-se no Mxico e Peru, continuou puro. O Estado
sustentava todas as escolas e a educao primria era compulsria,
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O declnio do movimento
Em 1913, Rudolf Steiner desligou-se da Sociedade Teosfica para
fundar a Antroposofia, carregando milhares de membros alemes
suios, austracos e da Europa escandinava. No ano da deflagrao
da guerra, A E. Waite cortou os vnculos restantes que uniam sua
organizao a Golden Dawn e reformou toda a organizao e os
rituais aproximando a Fellowship of the Rosy Cross das organizaes manicas. Enquanto isto, o grupo liderado por Felkin na
Stella Matutina experimentava cises e deseres. Papus morreu
em 1916 e as organizaes que ele animava (a ordem martinista e os
peridicos que dirigia), refluram. McGregor Mathers, que j estava
afastado da Golden Dawn, morreu em 1918.
A literatura kardecista e a teosfica sofreram paralisia na guerra.
No apareceu ningum para levar adiante o trabalho de Denis e
Delanne na Frana, e embora os dois tenham sobrevivido guerra,
no mais produziram algo significativo. A literatura europia kardecista restringe-se basicamente ao perodo pr-guerra. O mesmo
aconteceu com Leadbeater e Besant. Esta dedicou-se causa da
Autonomia da ndia, ele foi para a Austrlia e no mais escreveu. Na
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dcada de 1920, A. E. Powell publicou uma srie de livros sistematizando todo o trabalho dos dois sobre a constituio e a histria
humana. Na dcada de 20, a Sociedade Teosfica viveu em funo
de Krishnamurti e da iminente manifestao de Maytria. espantoso que uma organizao que j contava com mais de 20 mil membros no produzisse um escritor novo.
Os artistas, que pareciam entorpecidos at a deflagrao da
guerra, logo recobraram o flego e perceberam que um mundo
estava chegando ao fim. Rilke, com as Elegias a Duino(1922) e
Mann, com a Montanha Mgica(1924) redimiram-se do entusiasmo pelo esprito herico. A obra de Kafka, escrita basicamente de
1914 a 1924, no s refletiu sobre horrores como previu alguns dos
que estavam por vir. No h obra de arte produzida na Europa
depois de 1918 que no revele o impacto da destruio.
Para os kardecistas, espritas anglo-saxes e tesofos, aparentemente, nada de srio acontecera, o mundo prosseguia. Cataclismas
naturais, sociais e blicos faziam parte da histria. Kardec observou
que se pudssemos nos elevar pelo pensamento de maneira a
abranger toda a Humanidade numa viso nica, esses flagelos to
terrveis no nos pareceriam mais que tempestades passageiras no
destino do mundo (...) Qual o objetivo da Providncia ao tornar a
guerra necessria? A liberdade e o progresso. Se a guerra deve ter
como efeito conduzir liberdade, como se explica que ela tenha
geralmente por fim e por resultado a escravido? Escravido momentnea para sovar os povos a fim de faze-los andar mais
depressa.(11) Os espritas anglo-saxes, que no tinham teorias
filosficas, sofreram agudamente com a guerra. Conan Doyle pensou que ela acelerou o interesse pblico pelo Espiritismo. Muita
gente jamais tinha ouvido falar de Espiritismo antes do perodo que
se iniciou em 1914, quando de sbito o anjo da Morte penetrou em
muitos lares. (...) Se verdade que, antes da guerra, os Espritas se
contavam por milhes, no h dvida que o assunto no era compreendido pelo mundo em geral, nem mesmo reconhecido pelo fato.
A guerra mudou tudo isto. As mortes ocorreram em quase todas as
famlias, assim despertando um sbito interesse concentrado na
vida aps a morte.(12)
O problema era a comunicao com os entes queridos que
tinham partido. O livro de Doyle, escrito em 1926, no examina nem
as causas nem as conseqncias da guerra, nem percebe que o movimento esprita estava em retrao na Europa. J para os tesofos,
mesmo uma guerra onde os mortos contavam-se por dezenas de
milhes no era to impressionante diante de cataclismas como o
desaparecimento de continentes inteiros. Em 1914, A.P. Sinnett
338
Por exemplo, todas as espcies de sociedades espritas, teosficas, e outros grupos ocultistas. No s seus mestres nunca estiveram numa escola, mas jamais encontraram mesmo algum que
tivesse estado em contato com uma escola. Seu trabalho apenas
macaqueao. Mas um trabalho imitativo dessa espcie produz uma
satisfao de si muito grande. Um homem toma a si mesmo por
mestre, ou outros tomam-se por discpulos e todo mundo fica contente.(15) Quem assim falava era G. I. Gurdjieff para um grupo de
discpulos em 1916, em Petrogrado. Era um armnio que correra o
Oriente Mdio em busca de conhecimento e encontrara sua formao final num mosteiro do Afeganisto. Tanto sua trajetria quanto
seu ensinamento e seus exerccios de meditao exibem uma filiao islmica. A formao inicial dos grupos em Moscou e Petrogrado
foi narrada por um dos discpulos, Ouspensky, em livro publicado
depois da morte de ambos, em 1949. um livro notvel, porque o
autor um bom escritor e porque pela primeira vez se publicou um
relato de uma formao de um grupo deste tipo com todas as mincias. A esto uma Teologia, Cosmologia, Antropologia e exerccios
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a lembrana de si, ou conscincia de si, conscincia de seu prprio ser. Admite-se habitualmente que possumos esse estado de
conscincia ou que podemos t-lo vontade. Nossa cincia e nossa
filosofia no viram que no possumos esse estado de conscincia e
que o nosso simples desejo incapaz de cri-lo em ns mesmos, por
mais clara que seja nossa deciso. O quarto estado de conscincia
a conscincia objetiva. Neste estado, o homem pode ver as coisas
como so. s vezes, em seus estados inferiores de conscincia, pode
ter vislumbres dessa conscincia superior. As religies de todos os
povos contm testemunhos da possibilidade de tal estado de conscincia, que qualificam de iluminao ou de diversos outros nomes
e que dizem ser indescritvel.(18)
O que dificulta a experincia da lembrana de si a multiplicidade. O pior erro crer numa unidade permanente do homem. Mas
o homem nunca um. Muda continuamente. Raramente permanece
idntico por meia hora. Pensamos que um homem chamado Ivan
sempre Ivan. Nada disso. Agora Ivan, um minuto mais tarde Pedro
e, mais tarde ainda, Nicolau, Srgio, Mateus, Simo. Mas todos pensam que ele Ivan (...) todos se chamam de Eu. Todos se consideram o senhor e nenhum quer reconhecer o outro como tal. Cada um
califa por uma hora, faz tudo o que quer sem considerao seja
por quem for, depois os outros devero pagar. Nenhuma ordem
reina entre eles (...) Imaginem um pas onde cada um pudesse ser
rei por cinco minutos e, durante esse tempo, fizesse de todo o reino
exatamente o que quisesse. Eis a nossa vida.(19)
A nica maneira de lembrar-se de si e atingir alguma unidade
atravs do trabalho com um instrutor qualificado. Os mtodos de
Gurdjieff incluem o combate a identificao, a considerao, a
expresso das emoes negativas, exerccios de ateno e de ritmo
entre outros. Ouspensky, que tinha formao cientfica e experimentou estes mtodos, teve uma grande vivncia na Finlndia em
1916, fazendo a seguinte observao: Compreendi at, com toda a
clareza, uma verdade importante, ou seja, que nenhum dos fenmenos de ordem superior denominados s vezes metafsicos
isto , que transcendem a categoria de fatos ordinrios, observveis
a cada dia, pode ser observado ou estudado por meios ordinrios,
em nosso estado ordinrio de conscincia, como estudamos fenmenos fsicos. um completo absurdo pensar que podemos estudar
fenmenos tais como a telepatia, clarividncia, prescincia, medinicos, etc., da mesma maneira como estudamos a eletricidade, os
fenmenos meteorolgicos ou qumicos. H, nos fenmenos de
ordem superior, alguma coisa que requer, para sua observao e
estudo, um estado emocional particular. O que exclui qualquer pos-
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O ps-guerra
Sendo o ocultismo mais do que a maioria das coisas, um ponto
de vista inconvencional, ns encontramos, entre seus partidrios,
uma elevada porcentagem de pessoas de mente liberal, e uma porcentagem comparativamente pequena daquelas que tm um ponto
de vista convencional ou conservador. (...) As pessoas no se tornam
radicais em seus pontos de vista porque qualquer doutrina as ensinou sob o vu do segredo, em lojas ocultas, mas tornam-se ocultistas porque so do tipo receptivo e aventureiro. (...) raro encontrar
o fantico de qualquer partido em crculos ocultos ou, diga-se de
passagem, em quaisquer crculos que no concordem inteiramente
com as suas idias. (29)
Quem assim refletia era Dion Fortune, o nome que Violet Firth
adotara ao ingressar na Stella Matutina. Ela foi uma das mais
respeitadas autoras do perodo entre guerras e divulgou ao pblico
aspectos da vida privada das organizaes ocultas, o que lhe valeu
srios aborrecimentos. O peculiar e absolutamente desnecessrio
sigilo observado pelos ocultistas, transforma o movimento oculto
numa capa muito convincente para vrias atividades que no resistiriam a uma inspeo. A Scotland Yard est bastante alerta para
este fato e, em conseqncia, mantm uma estreita vigilncia sobre
todas as organizaes ocultas. (...) As organizaes com inclinaes
fascistas, da Gr-Bretanha, parecem levar muito a srio a ameaa
do ocultismo subversivo e parecem considerar que uma sociedade
oculta , ipso facto, subversiva, e como tal deve ser espionada.(30)
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___________________________________
Concluses:
Notas
1. Nietzsche, F. - A genealogia da moral, pag. 155.
2. Doyle, A. Conan - Histria do Espiritismo, pag. 435 e 436.
3. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo, pag. 11.
4. Tuchman, Barbara - A Torre do Orgulho, RJ, Editora Paz e Terra, 1990, pag. 450.
5. Hobsbawm, E.J. - A era dos imprios, pag. 419 e 420.
6. Adams, Russel B. (ed) - Lugares Msticos. RJ, Abril Livros, 1991, p. 21.
7. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III: Antropognese, pag. 503.
8. Powell, A. E. - O Sistema Solar, pag. 244.
9. Idem - pag. 253.
10. Idem - pag. 254.
11. Kardec, Allan - O livro dos espritos, pag. 283 e 284.
12. Doyle, A. C. - Histria do Espiritismo, pag. 433 e 434.
13. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 93.
14. Idem - pag.. 95.
15. Ouspensky, P.D. - Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, pag. 262.
16. Idem - pag. 349.
17. Idem - pag. 85.
18. Idem - pag. 166.
19. Idem - pag. 71 e 72.
20. Idem - pag. 304.
21. Chacornac, Paul - La vida simple de Ren Gunon, pag. 31.
22. Idem - pag. 34.
23. Idem - pag. 37.
24. Idem - pag. 41.
25. Gunon, Ren - Le Thosophisme, pag. 7.
26. Chacornac, Paul - La vida simple de Ren Gunon, pag. 8.
27. Ambelain, Robert - A franco-maonaria, pag. 66.
28. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 362.
29. Fortune, Dion - Magia Aplicada, pag. 77 e 78.
30. Idem - pag. 78 e 79.
31. Mebes, G. O. - Os arcanos maiores do tar, SP, Ed. Pensamento, 1986, pag. 5 e
6.
32. Hemleben, J - Rudolf Steiner, pag. 145.
33. Idem - pag. 145 e 146.
34. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 305.
35. Idem - pag. 307.
36. Pauwels, L. e Bergier, J. - O Despertar dos Mgicos, pag. 281.
37. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 45.
38. Idem - pag. 110
39. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 174 e 175.
40. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 158.
41. Idem - pag. 160 e 161.
42. Idem - pag. 164.
43. Idem - pag. 185.
44. Idem - pag. 263.
45. Idem - pag. 277.
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Legados e pendncias
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Reencarnao
O tema agora bastante discutido, tornando-se objeto de
interesse artstico (literatura, teatro e cinema). Uma teraputica foi
desenvolvida aceitando a possibilidade de vidas anteriores. a
Terapia de Vivncias Passadas, elaborada por Netherton, nos EUA,
na dcada de 1960. Alguns terapeutas trabalham com hipnose
regressiva, outros com relaxamento. H discusses sobre a
realidade do material produzido nas sesses: fantasia ou
recordao? Mas a distino parece ser secundria aos resultados
teraputicos, significativos nos casos de fobia. O tema tambm foi
objeto de estudos acadmicos: Ian Stevenson estudou vinte relatos
que excluam a possibilidade de fraude e publicou suas concluses
em Vinte casos sugestivos de reencarnao, enquanto Helen
Wambach fez experincias com mais de cem voluntrios sob
hipnose, publicando seus resultados em Recordando vidas
passadas. (1)
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Civilizaes perdidas
As especulaes sobre a idade de ouro ganharam um novo alento
com a Geologia, Paleontologia e Arqueologia. Descrevia-se os
continentes desaparecidos, sua populao, relaes sociais, sua
tecnologia. Datas foram propostas. Estas histrias fantsticas
procuravam responder velha questo de onde viemos? levando
em conta as descobertas dos pesquisadores cientficos. O tema
engendrou uma vasta literatura e est relacionado ao anterior de
duas maneiras: a vida na terra pode ser fruto de experincias de
aliengenas, e a outra a do grande desenvolvimento tecnolgico.
Existiram civilizaes que foram destrudas porque a dominao
esteve amparada na alta tecnologia, o mesmo podendo acontecer
conosco. Se os aliengenas tm uma tecnologia mais desenvolvida
que a nossa, podem querer nos dominar. Poder e tecnologia, temas
presentes desde a 1 guerra mundial, esto refletidos nas
especulaes sobre as civilizaes perdidas e a vida extraterrestre.
357
O triunfo do cientificismo
Depois de freqentar crculos de Gurdjieff e Gunon, Louis
Pauwels esperava a salvao na Fsica, Matemtica e tecnologia
modernas. Esta converso deveu-se a um drama edipiano, exposto
pelo autor no prefcio de O despertar dos mgicos. Ele foi filho
bastardo e o padrasto no teve outros filhos para poder lhe dar uma
educao conveniente. Meu pai morreu em 1948, sem jamais
deixar de acreditar na natureza criadora. (...) Cheio de confiana no
progresso e na cincia, acreditando na ascenso do proletariado,
elaborara uma slida filosofia. (...) Em que ponto da minha evoluo
eu estava nesse momento? Eu estava longe de acreditar que a poca
de opresso fosse digna de respeito. Durante a guerra refugiara-me
no hindusmo. (...) Julgava meu pai com certa comiserao.
Supunha possuir os segredos do governo do esprito e de todo o
conhecimento. Na verdade, eu no possua mais que a iluso de
possuir e um enorme desprezo por aqueles que no partilhavam
dessa iluso. Meu pai desesperava-se por minha causa. Eu prprio
me desesperava. (...) Quando sa do meu nicho de iogue para lanar
um golpe de vista sobre este mundo moderno que eu conhecia sem
compreender, aprendi repentinamente o maravilhoso. (...) As
cincias de hoje, se as abordarmos sem conformismo cientfico,
mantm um dilogo com os antigos mgicos, alquimistas,
taumaturgos. Opera-se, sob o nosso olhar, uma revoluo, e h de
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Capitalismo e esoterismo
Os autores esotricos se horrorizaram com as misrias e o
materialismo do sculo XIX, atribuindo a responsabilidade s
pesquisas cientficas. O editorial do Times, citado por Doyle onde
se lia que se os mdiuns pudessem mover mquinas e prognosticar
o valor das aes, o Espiritismo seria levado a srio definia a
relao que o Capital podia ter com o esoterismo. Isto no abriu os
olhos de Doyle que, 50 anos depois, ainda se queixava dos cientistas
e religiosos.
Se o Capital no se interessava pelo esoterismo, restava a
possibilidade de transformar o esoterismo num empreendimento
capitalista. No mundo anglo-saxnico, os mdiuns cobravam por
exibies e consultas. Na terra das oportunidades (EUA), Max
Heindel estabeleceu iniciaes e cursos por correspondncia, alm
de um mtodo direto para obteno de conhecimento. A AMORC,
que veio pouco depois, transformou-se numa grande empresa. Na
dcada de 1920, Dion Fortune relatou: Voc pode hipnotizar as
pessoas instantaneamente to rpido quanto um relmpago
pode conseguir que voc mesmo ou qualquer outra pessoa durma
em qualquer hora do dia ou da noite, ou acabar com a dor e o
sofrimento. Nosso livro grtis conta como voc pode utilizar esse
poder para melhorar suas condies de vida (...) Tais so alguns
poucos exemplos escolhidos dentre os sessenta e trs anncios
includos nessa nica publicao de uma popular revista semanal.
(6)
No possvel transformar o sistema esotrico em mercadoria,
mas possvel fragment-lo. As artes mnticas tornaram-se um
grande negcio explorado por empresas multinacionais, e at existe
uma Astrologia empresarial disponvel atualmente. As consultas
so anunciadas com modernas tcnicas de propaganda, lado a lado
com anncios de sabonetes, carros e disque erticos. Viagens
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Cristianismo esotrico
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Consideraes finais
As outras religies e esoterismos tambm sofreram o impacto da
expanso europia. uma coincidncia singular. J vimos na 1
parte como ocorreu uma ruptura nas mentalidades depois da guerra
dos trinta anos. Em 1666, Sabatai Tzivi, judeu cabalista na
Palestina, dirigiu-se a Constantinopla para converter o Sulto ao
Judasmo. Foi detido e ameaado de morte se no abraasse o
Islamismo, abjurou e converteu-se. conhecido na histria judaica
como o Messias Apstata. Os adeptos de Sabatai acreditaram que s
o Messias poderia sofrer tal provao, os sefaraditas, obrigados a
converso pelos cristos na Ibria, compreenderam e aceitaram a
provao de Sabatai. Mas a Cabala, que era ento popular nas
comunidades judaicas, experimentou um refluxo. No sculo XVIII,
uma nova forma de mstica emergiu na Europa central, o
hassidismo, mais pietista e devocional. (15) Os crculos cabalistas
prosseguiram mas nunca mais produziram um mstico da estatura
de Luria ou uma obra equivalente ao Zohar e outras produzidas no
sculo XIII. Mesmo depois da experincia do Holocausto, no temos
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__________________________________
Notas
1. Pincherle, Livio Tulio (org.) - Terapia de Vida Passada, SP, Summus
Editorial, 1990. Balano oportuno do estado atual das questes. H
material histrico relevante organizado pelo mesmo autor em Psicoterapias
e estados de transe, So Paulo, Summus Editorial, 1985.
2. West, John A. - Em defesa da Astrologia. S.Paulo, Siciliano, 1992, pag.
111 a 117.
3. H bastante material sobre disciplina, coero e castigo em Michel
Foucault (Vigiar e Punir) e em Peter Gay (O cultivo do dio).
Bibliografia bsica
A. DOUTRINAS (Material Fonte)
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Allan Kardec - O livro dos Espritos, SP, Ed. FEESP, 2 edio.
O livro dos Mdiuns, SP, Ed. FEESP, 3 edio.
O Evangelho segundo o Espiritismo, SP, Ed. FEESP, 1982.
O Cu e o Inferno, RJ, FEB, 39 edio.
A Gnese, RJ, FEB, 36 edio.
Obras Pstumas, SP, Livraria Allan Kardec Editora, 1995.
Lon Denis - Cristianismo e Espiritismo, RJ, FEB, 10 edio.
O problema do ser, do destino e da dor, RJ, FEB, 18 edio.
Gabriel Delanne - O Espiritismo perante a Cincia, RJ, FEB, 3 edio.
A evoluo anmica, RJ, FEB, 8 edio.
Camille Flammarion - O desconhecido e os problemas psquicos, RJ,
FEB, 5 edio.
2. Eliphas Levi
Dogma e Ritual da Alta Magia, SP, Ed. Pensamento, 1944.
Histria da Magia, SP. Ed. Pensamento, 1982.
A chave dos Grandes Mistrios, SP. Ed. Pensamento, 1956.
La ciencia de los Espritos, Buenos Aires, Ed. Kier, 1945.
As origens da Cabala, SP. Ed. Pensamento, 1975.
O grande Arcano, SP. Ed. Pensamento, 1990.
3. Teosofia
H. P. Blavatsky - A Doutrina Secreta (6 vol.), SP, Ed. Pensamento, 1990.
A Chave da Teosofia, SP, Ed. Planeta, 1973.
Glossrio Teosfico, SP, Ed. Ground, 1991.
A. E. Powell - O corpo etrico, SP, Ed. Pensamento, 1988.
O corpo astral, SP, Ed. Pensamento, 1988.
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O sistema solar, SP, Ed. Pensamento, 1983.
A. Besant - O Cristianismo esotrico, SP, Ed. Pensamento, 1991.
4. Rosacruzes
W. Wescott - Maonaria e Magia, SP, Ed. Pensamento, 1990.
Dion Fortune - Autodefesa Psquica, SP, Ed. Pensamento, 1982.
Magia aplicada, SP, Ed. Pensamento, 1982.
S. Guaita - No Umbral do Mistrio, SP, Ed. Martins Fontes, 1985.
O Templo de Satan, SP, Ed. Trs, 1973.
Papus - A Cabala, SP, Ed. Martins Fontes, 1988.
Tratado Elementar da Magia Prtica, SP, Ed. Pensamento, 1992.
369
370
B. HISTRIA RELIGIOSA
1. Esoterismo - a. Universitrios:
Frances Yates - Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, SP, Ed.
Pensamento, 1984.
O Iluminismo Rosacruz, SP, Ed. Pensamento, 1983.
Antoine Faivre - O Esoterismo, SP, Ed. Papirus, 1994.
Pierre A. Riffard - O Esoterismo, SP, Ed. Mandarin, 1996.
Christopher Hill - O mundo de ponta-cabea, SP, Ed. Cia Letras, 1987.
b. Esoterlogos:
Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, Col. Esfinge, Lisboa, Ed.70
Collin Wilson - O oculto, (2 Volumes), SP, Ed. Francisco Alves, 1991.
Jean Saunier - A Sinarquia, Coleo Esfinge, Lisboa, Ed. 70, 1979.
Robert Amberlain - A Franco-Maonaria, Origem Histria Influncia,
SP, Ed. Ibrasa, 1990.
P.D. Ouspensky - Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, SP,
Ed. Pensamento, 1982.
L.Pauwels e J. Bergier- O Despertar dos Mgicos, RJ, Ed. Bertrand
Brasil S.A., 1987.
Paul Chacornac - La vida simple de Ren Gunon, Barcelona, Ediciones
Obelisco, 1987.
Johannes Hemleben - Rudolf Steiner, SP, Ed. Antroposfica, 1989.
Christiane Buisset - Eliphas Levi, sa vie, son oeuvre, ses penses. Paris,
Editions de la Maisnie, 1984.
2. Histria das Religies
Mircea Eliade - Histria das Crenas e das Idias Religiosas, (5 Volumes),
RJ, Jorge Zahar Ed., 1984.
Karen Armstrong - Uma Histria de Deus, SP, Ed. Cia das Letras, 1995.
3. Histria das Igrejas Crists
Vrios Autores - Nova Histria da Igreja Vol. IV e V, Petrpolis,
371
Ed.Vozes, 1975.
Pierre Pierrard - Para ler a histria da Igreja, SP, Ed. Paulus, 1982.
Jean Comby - Histria da Igreja, SP, Ed. Loyola, 1994.
Elaine Pagels - Os Evangelhos Gnsticos, SP, Ed. Cultrix, 1990.
Ambrogio Donini - Histria do Cristianismo, Lisboa, Edies 70, 1908.
4. Espiritismo
A. Conan Doyle - Histria do Espiritismo, SP. Ed. Pensamento, 1995.
Jacques Lantier - O Espiritismo, Coleo Esfinge, Lisboa, Ed. 70, 1980.
A. Aksakoff - Animismo e Espiritismo, RJ, FEB, 5 edio.
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Allan Kardec - Viagem esprita em 1862, Mato, Ed. O Clarim, 2 edio.
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5. Teosofia
H. S. Olcott - Razes do Oculto, SP, Ed. Ibrasa, 1983.
Ren Gunon - Le Thosophisme, Paris, Ed. Traditionnelles, 1986.
Mary Lutyens - Krishnamurti: Os anos do despertar, SP, Ed. Cultrix,
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6. Rosacruzes
R. A. Gilbert - The Golden Dawn, Wellingborough, The Aquarian Press,
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C. McIntosh - Os mistrios da Rosa-Cruz, SP, Ed. Ibrasa, 1987.
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3. Humanidades
Marcel Detienne - A inveno da mitologia, RJ, Ed. Jos Olympio, 1992.
E. W. Said - Orientalismo, SP, Ed. cia das Letras, 1990.
Lon Poliakov - O mito ariano, SP, Ed. Perspectiva, 1974.
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Karl Marx - O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, in Coleo
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Sigmund Freud - Obras Completas (3 Volumes), Madri, Editorial
Biblioteca Nueva, 1967.
Christian Moreau - Freud y el Ocultismo, Buenos Aires, Editorial Gedisa,
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Jacques Lacan - O Seminrio, Vol. I: Os escritos tcnicos de Freud,
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O Seminrio, Vol. II: O eu na teoria de Freud, RJ, J. Zahar Ed, 1986.
Peter Gay - Freud, uma vida para o nosso tempo. So Paulo,
Cia das Letras, 1989.
373
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