HISTRIA DA BELEZA

Umberto Eco (2004)

Idia de Beleza na cultura ocidental.

Beloadjetivo que usamos para indicar algo que nos
agrada.
Aquilo que belo bom? Em diversas pocas histricas
criou-se um lao estreito entre o Belo e o Bom.
Me agrada e eu gostaria de ter, estimula me desejo
Bom/Bela aoAlgo que conforme a algum
princpio ideal, mas que custa dor, como a morte
gloriosa de um heri.
Objetivo: Identificar antes de tudo aqueles casos em que
uma determinada cultura ou poca histrica reconhece
que existem coisas que se mostram agradveis
contemplao, independentemente do desejo que temos
delas.

Coisas que os seres humanos consideraram belas.

Estreita relao que a poca moderna estabeleceu
entre Beleza e Arte no assim to evidente.
Beleza da natureza: belas por si.
Beleza da arte: a arte tinha apenas a incumbncia
de fazer bem as coisas que fazia, de modo que
servissem ao escopo a que eram destinadas
Por que ento a histria da Beleza documentada
quase sempre atravs de obras de arte?
Representar os semelhantes como a mim mesmo.
Diferentes modelos de beleza coexistem em uma
mesma poca.

Captulo 1: O ideal esttico na Grcia antiga

O coro das Musas : Quem belo amado, quem

no belo no amado (canto das musas nas npcias
entre Cadmo (fundador de Tebas) e Harmonia.

Na Grcia antiga a Beleza no tinha um estatuo

autnomo. Beleza associada a outras qualidades. (O
mais justo o mais belo, orculo de Delfos).

Beleza associada a medida e a convenincia.

A irresistvel Beleza de Helena absolve a

prpria Helena dos lutos por ela causados (Ilada,
Homero).

Atrair o olhar e deleitar os sentidos.


Viso subjetiva em primeiro plano (arte grega) X Lei
da Frontalidade (arte egpcia.

Beleza psicofsica que harmoniza a alma e o corpo.

Beleza
das
formas
e
a
bondade
da
alma
(kalokagatha)beleza nas formas estticas.

A beleza dos filsofos: Beleza ideal (representa a

natureza atravs de uma montagem das partes), Beleza
espiritual (exprime a alma atravs do olhar), Beleza til ou
funcional. Plato: Beleza como harmonia e proporo das
partes (derivado de Pitgoras,ex.:pentagrama) e beleza como
esplendor . A beleza resplandece em toda parte, no
corresponde quilo que se v. O corpo para Plato uma
caverna escura que aprisiona a almanem todos conseguem
perceber a verdadeira Beleza. Beleza das formas geomtricas
X a arte (falsa cpia da autntica Beleza)

Captulo 2: Apolneo e Dionisaco

Os deuses de Delfos. Nas paredes do templo: O mais justo

o mais belo, Observa o limite, Nada em excesso. Contrrios ao
Caos (o mundo saiu de sua goela). Dioniso representa o deus do caos
e da desenfreada infrao de toda regra (e tambm est no templo de
Delfos). Irrupo do caos na beleza da harmonia. Apoloordem,
formas visveis e harmnicas (pacata contemplao, distncia entre
objeto e contemplador) X Dionisodesordem e msica (suscita
paixes)

Nietzsche: Beleza apolnea (harmonia serena, entendida como

ordem e medida, lado claro, a razo) e Beleza dionisaca
(conturbadora, que no se exprime nas formas aparentes, mas alm
das aparncias, Beleza alegre e perigosa e representada como
possesso e loucura, o lado noturno, povoado de mistrios
iniciticos e obscuros ritos sacrificiais).

Captulo 3: A beleza como proporo e harmonia

Senso comum- bem proporcional belo. No mundo grego e

latino proporo juntava-se sempre a amabilidade da cor (e da luz).
Pitgoras: o principio de todas as coisas o nmero (dar ordem a
realidade, terror sacro diante do infinito).

Pitagricos : primeiros a estudar as relaes matemticas que

regulam os sons musicais. Os modos musicais influem sobra a
psicologia dos indivduos.

A divina proporo, a seo urea (perfeita, pois potencialmente

reprodutvel ao infinito). Relao em um segmento AB est para AC,
assim como AC est para CB

O corpo humano: o mpar, a reta e o quadrado so belos e bons,

os opostos representam o erro, o mal e a desarmonia. Harmonia no
ausncia, mas equilbrio dos contrastes. Vitrvio e seus comprimentos.
Cnone (esttua de Policleto) encarnava as regras de uma justa
proporo (cabea para o corpo, assim como o corpo estar para as
pernas, etc.).


Cultura medieval e o homo quadratus (nmero quatro
essencial). Homem Vitruviano (largura dos braos abertos
corresponder sua altura). Homem pentagonal (perfeio
mstica, 5 chagas de Cristo). 5 o nmero circular (retorna
continuamente a si).

Para Toms de Aquino (filsofo medieval), para que

exista Beleza e necessrio que exista proporo (adaptao
da matria a forma), integridade (cada coisa com sua parte
que lhe compete), esplendor (cor ntida (claritas-clareza e
luminosidade) e consonncia). Adequao ao escopo - cada
coisa destinada, deve possuir uma funo til.

Plato considerava a arte uma imitao imperfeita da

natureza, uma imitao imperfeita do mundo ideal.

Captulo 4: A luz e a cor na Idade Mdia

Idade Mdia no Idade das Trevas;

A luz parece irradiar-se dos objetos;
Deus como luz (personificaes do sol). O Bem como o sol
das idias em Plato. Deus como fonte luminosa;
Luz, riqueza e pobreza: o poder se manifesta nas armas, nas
armaduras e no rico vesturio. Ouro, jias e cores das roupas
(ex.: cor prpura). Pobres com roupas plidas e modestas
(p.105). denim (1872, Nimes- Frana). Casula sacerdotal;
Ornamento: Algumas coisas no corpo humano so destinadas
utilidade, outras ao ornamento (decus), ao belo, ao agradvel
(umbigo, sobrancelhas, seios, gengivas);

Cor nada mais do que luz do sol aprisionada e

matria purificada.
Para os poetas existem superlativos para cada cor
(relva de um verde estupendo, amena cor da oriental
safira);
Na Idade Mdia cada coisa no universo tem um
significado sobrenatural. Cada coisa tem um
significado moral ou mstico (narrado em bestirios,
lapidrios e herbrios). No simbolismo medieval, cada
coisa pode ter 2 significados. Ex.: cabelos ruivosvis/sedutores ou coragem e nobreza. Amarelo (estreda
de David no brao);
Julgamos belas as coisas de cores ntidas (Toms de
Aquino).

Captulo 5: A beleza dos monstros

Karl Rosenkranz: o feio s existe enquanto existe o belo;
Seres lendrios e maravilhosos: No perodo helenstico contatos com
terras distantes. Bestirios helensticos e medievais. Na cultura medieval
h o fascnio pelo Maravilhoso (o futuro Extico). Marco Polo
acreditava que rinocerontes eram unicrnios (O Milho);
Coisas sobrenaturais: cada ser mundano tem uma significao moral
(nos ensina sobre virtudes e vcios);
Feio necessrio Beleza: Monstros mantidos sob vigilncia, mas
aceitos livremente, penetram na literatura, na pintura...e hoje, nas mdias.
O feio como curiosidade natural: no v-lo como belo ou feio, mas
estudar sua anatomia. O interesse deixa de ser mstico e passa a ser
naturalstico.

Captulo 6: Da pastorinha mulher angelical

Amor sacro e amor profano: Na Idade Mdia, temos ao
lado de extremo rigor moralista, momentos de franca
sensualidade. Ex.: Conde Frolo (Victor Hugo);
Damas e trovadores: a mulher desejada, mas inatingvel.
O senhor foi guerrear(ferocidade e violncia) e o trovador,
to cavaleiro (poesia corts), a dama foi cortejar;
Damas e cavaleiros: Muitas vezes o trovador no renuncia
e o cavaleiro errante no se defende do adultrio.
Tristo/Isolda/Rei Marcos, Rei Arthur/Guinevere/Lancelot;
Poetas e amores impossveis: paixo por uma beleza nunca
vista e apenas sonhada. (nossas comdias romnticas)
A mulher como um anjo via de salvao.

Captulo 7: A beleza mgica entre os sculos XV e XVI

Sculo XV: descoberta da perspectiva na Itlia, a difuso de novas
tcnicas pictricas em Flandres, o influxo do neoplatonismo sobre as
artes liberais (gramtica, retrica e lgica, aritmtica, geometria, msica
e astronomia, histria, filosofia moral e literatura). O artista criador de
novidade e imitador da natureza. Leonardo da Vinci afirma que a
imitao estudo que permanece fiel natureza e exige inovao
tcnica;
Simulacro: a realidade imita a natureza sem dela ser mero espelho e
reproduz em detalhes a Beleza do todo. O uso da perspectiva em pintura
(coincidncia entre inveno e imitao). Realidade reproduzida com
preciso, mas obedecendo a um ponto de vista subjetivo do observador;
A Beleza supra-sensvel: Beleza interior (olhar o outro e a ti mesmo
como coisa bela);
As Vnus: imagens que se concentram o simbolismo neoplatnico.
Representam o amor sacro ou o amor profano.

Captulo 8: Damas e heris

As damas...: A mulher renascentista usa a arte da cosmtica e
dedica-se com ateno cabeleira. O Renascimento um perodo
que favorece a mulher, cheio de atividades, ditando lei de moda na
corte, cultivando a mente (participa das belas artes). A exaltao da
nudez feminina.
...e os heris: O homem renascentista coloca-se como centro do
mundo. Homem gordo, de poder, macio, ostenta os sinais do poder
que exerce.
A Beleza prtica: Reforma Protestante e mudana de costumes
(Sc. XVI). A imagem feminina muda: a mulher volta a se vestir e
torna-se dona-de-casa, educadora, administradora. Da sensualidade
rigidez. A Beleza se une ao til e ao prtico. Schoon exprime
tanto a Beleza (de uma paisagem ou cu estrelado), quanto a
limpeza concreta ( de uma casa ou de um utenslio).

Captulo 9: Da graa Beleza inquieta

Para uma beleza subjetiva e mltipla: Renascimento- Alto grau de perfeio
(Grande Teoria), Beleza consiste na proporo das partes. Ao mesmo tempo
assistimos ao surgimento na mentalidade e na cultura renascentistas de foras
centrfugas que empurram em direo a uma Beleza inquieta, informe,
surpreendente. O progresso da cincia tirando o homem do centro do mundo.
Segundo o escritor Pietro Bembo, a beleza nada mais que uma graa que
nasce da proporo e convenincia, e de harmonia entre coisas (ECO, 2004,
p.216).
O Maneirismo: a inquietude do artista, imprensado entre a impossibilidade de
rejeitar o patrimnio artstico da gerao precedente e o sentido de estraneidade
em relao ao mundo renascentista. Para os pintores maneiristas, a beleza
clssica percebida como vazia, desprovida de alma. Para fugir do vazio, aos
maneiristas se lanam para o fantstico. Os maneiristas privilegiam as figuras
com movimento, e em particular o S (figura serpentina que remete a lnguas de
fogo). A Beleza de Arcimboldi despida de qualquer aparncia de classicidade e
exprime-se atravs da surpresa, do inesperado, de uma atmosfera de sonho e
irrealidade. A representao da Beleza cresce em complexidade, remete-se
imaginao, mais que ao intelecto;

A melancolia: A melancolia como destino do homem de estudo no

em si uma novidade. Se o homem do Renascimento investigava o
universo com os instrumentos das artes prticas, o homem barroco que
se prenuncia indaga bibliotecas e os livros e , melanclico, deixa cair os
instrumentos, ou os tem, inoperantes, nas mos;
Agudeza, Wit, conceptismo... : mentalidade barroca a combinao de
imaginao exata e efeito surpreendente, que assume diversos nomes
agudeza, conceptismo, Wit, marinismo (poeta italiano, Marino). Mais
importante que a Beleza exata a capacidade de exprimir a
multiplicidade de particulares ( de formas e detalhes). A Agudeza exige
uma mente engenhosa, criativa;
A tenso em direo ao absoluto: o sculo barroco exprime uma
Beleza alm do bem e do mal. Dizer o belo atravs do feio, o
verdadeiro atravs do falso, a vida atravs da morte. Morte, tema
obsessivamente presente na mente barroca. A bela morte de Romeu e
Julieta. Beleza dramaticamente tensa.

Captulo 10: A razo e a Beleza

Sculo XVIII, sculo de paixes desenfreadas e violentas,
sentimentos arrebatadores, homens e mulheres to refinados quanto
cruis, sculo de Rousseau, Kant, Sade, da Guilhotina, da
exuberante Beleza do rococ e do neoclassicismo. Para Rousseau,o
bom o Belo em ao e o gosto de certo modo o microscpio do
juzo. A razo iluminista tem seu lado luminoso no gnio de Kant,
mas um lado obscuro e inquietante no teatro cruel do marqus de
Sade;
No neoclassicismo encontramos o rigor individualista (o privado)
e a paixo arqueolgica (moda na segunda metade do sculo
XVIII). Paixo por viagens e terras distantes em busca de uma
beleza extica. Busca do estilo original, a favor de uma maior
liberdade expressiva. Para David Hume, o crtico s pode
determinar as regras do gosto quando capaz de se libertar dos
hbitos e preconceitos. A Beleza no inerente s coisas, mas se
forma na mente do crtico, isto , do espectador livre de influncias
externas;

Heris, corpos e runas: esttica das runas se desenvolve na segunda metade do

sculo XVIII. Revelar a transitoriedade da vida e a irrecuperabilidade daquilo que
o tempo e a morte engolem. Beleza dos antigos monumentos convida a no
esquecer as devastaes do tempo;

Novas idias, novos temas: Relao dos intelectuais e pblico, afirmao dos
sales femininos e o papel da mulher, do surgimento de novos temas artsticos.
Certa independncia econmica do artista e do intelectual graas expanso da
indstria editorial. O livro se difunde at as periferias extremas, preparando
terreno para a Revoluo Francesa. A Beleza do neoclassicismo ser assumida
como emblema da Revoluo, enquanto a Beleza rococ ser identificada como o
ancien regime odioso e corrupto;
Mulheres e paixes: Maria Antonieta, Charlotte Corday, peixeiras (mulheres na
cena pblica). As mulheres barrocas so substitudas por mulheres menos
sensuais, mas livres nos costumes (e dos corpertes sufocantes) e com os cabelos
flutuando em liberdade. A moda e no esconder os seios (uso de faixas). Nos
romances do sculo XVIII, a Beleza vista com o olho interior das paixes (na
forma do dirio ntimo). Mulheres na filosofia moderna;

O livre jogo da Beleza: Para Kant, com a Crtica da razo, Belo

aquilo que agrada de maneira desinteressada, o gosto a
faculdade de julgar desinteressadamente um objeto (ou uma
representao) mediante um prazer ou um desprazer;
A Beleza cruel e tenebrosa: A crueldade coincide com a natureza
humana, o sofrimento o meio para alcanar o prazer.

Captulo 12: O Sublime

Uma nova concepo do Belo: a idia de Sublime avana em
ambientes filosficos, assim como o belo;
Sublime o eco de uma grande alma: Pseudo-Longino, autor da poca
alexandrina, o primeiro a falar do Sublime. Est uma expresso de
grande e nobres paixes que colocam em jogo a participao
sentimental, seja do sujeito criador, seja do sujeito fruidor, na obra de
arte. Primeiro plano- o processo de criao artstica no momento do
entusiasmo (arrasta as pessoas em xtase, de dentro para fora).
Tcnicas retricas que levam a exaltao;
O Sublime da Natureza: Na perspectiva setecentista o Sublime
associa-se natureza. No sculo XVIII, o universo do prazer esttico
divide-se em duas provncias, a do Belo e a do Sublime ( que no se
apresentam totalmente separadas). Busca por novos prazeres, novas
sensaes, desenvolve-se um gosto pelo extico, interessante, curioso,
diferente;

A potica das runas: A partir da segunda metade do sculo XVIII,

a runa apreciada exatamente por sua incompletude, pelos sinais
que o tempo inexorvel lhes deixou, pela vegetao inculta que a
recobre, por seus musgos e fissuras;
O gtico na literatura: O romance gtico floresce povoado de
castelos e monastrios em decadncia, subterrneos inquietantes
propcios a vises noturnas, delitos tenebrosos e fantasmas.
Floresce a poesia cemiterial, espcie de erotismo morturio. O
deleite suscitado pelo horror;
Edmund Burke: Sublime tudo aquilo que produz a mais forte
emoo que o esprito capaz de sentir. Burke ope o Belo ao
Sublime. O terror deleitvel quando no ameaa muito de perto;

O Sublime de Kant: Caractersticas do Belo: prazer sem interesse,

finalidade sem escopo, universalidade sem conceito e regularidade
sem lei. Kant prope dois tipos de Sublime: Matemtico viso
do cu estrelado (aquilo que se v vai bem alm de nossa
sensibilidade e se levado a imaginar mais do que se v).
Dinmico viso de uma tempestade (o que sacode nosso esprito,
infinita potncia). Para Schiller, o Sublime ser um objeto cuja
representao leva nossa natureza fsica a perceber seus prprios
limites. Para Hegel, a tentativa de exprimir o infinito.

Captulo 12: A Beleza romntica

Meados do sculo XVII, romantic sinnimo (sentido

negativo) de romanesco (como os velhos romancescavaleirescos, da vida cotidiana), mistura paixo e sentimento. Um
sculo mais tarde significa quimrico (romanesque) ou
pitoresco (Rousseau acrescenta a determinao subjetiva de um
no sei que de vago e indeterminado. Os primeiros romances
alemes pelo termo romantisch, inclui tudo aquilo que
distante, mgico, desconhecido, irracional, morturio. A Beleza
amorosa uma Beleza trgica, diante da qual o protagonista jaz
inerte e indefeso. Beleza romntica experimenta em seu interior a
relao do indivduo como o destino que caracteriza o heri
romntico;
Romantismo e revolta: o homem romntico vive a prpria vida
como um romance, no resiste a potncia dos sentimentos
(melancolia do heri romntico)Werther;
Satans, que no perde, apesar da queda, sua cintilante Beleza.

Captulo 13: A religio da Beleza

Cidade industrial;
Lema da Arte pela Arte a Beleza um valor primrio a ser
realizado a qualquer custo (muitos vivero a prpria vida como
obra de arte);
O dndi: culto ao excepcional. O dndi nasce na sociedade inglesa
da Regncia, nos primeiros decnios do sculo XIX, com George
Brummel. Dndis famosos: Oscar Wilde, Baudelaire A vida
como Arte. Por vezes o dandismo se manifesta em oposio aos
preconceitos e costumes correntes. Alguns dndis so
homossexuais. A Beleza como costume;
A carne, a morte e o diabo: cabalistas, os desregramentos dos
sentidos, sadismo/masoquismo, necrofilia, interesse pelo pecado,
pelo doentio, por figuras que desafiam regras morais;
rebours: ao inverso, s avessas, na contracorrente. pio,
absinto, prefere imagens imaginadas a realizadas...Vida de
sensaes artificiais. Androginia, mulher flor de Baudelaire.

Captulo 14: O novo objeto

A slida Beleza vitoriana: O mundo vitoriano regido
por uma simplificao da vida. (Discurso do Rei).;
Ferro e vidro: a nova Beleza. Torre Eiffel. Beleza
experssa pela fora da cincia, da indstria e do
comrcio;
Objetos de uso: crtica, mercantilizao, serializao:
Arte do sculo XX, voltada para objetos de uso. Pop
Art. Duchamp.

Captulo 15: A Beleza das mquinas:

A roda;
Da antiguidade Idade Mdia: Mquinas de construo, de
conquista, de tortura;
Do sculo XV idade barroca: mecanismos de Leonardo da
Vinci, Lanterna mgica de Athanasius Kircher, triunfo da roda
dentada, da manivela, da biela, do parafuso de porca;
Sculo XVIII e XIX: Beleza industrial, com as estruturas
metlicas, nasce uma beleza industrial. Torre Eiffel (prodgio
industrial);
O sculo XX: inicio do sculo XX- exaltao futurista da
velocidade. Mquina com formas mais agradvel e mais capaz de
fascinar os seus possveis usurios.

Captulo 16: Das formas abstratas ao profundo da matria

Buscar as esttuas entre as pedras (Michelangelo). Para a maior parte
da arte contempornea da matria no mais e apenas o corpo da obra,
mas tambm seu fim, o objeto do discurso esttico. Triunfo das manchas,
das fissuras, dos veios, das gotas. Tintas que respingam sobre a tela;
O Objeto encontrado: potica do objeto encontrado (ou ready made)
Duchamp- O objeto existe por conta prpria;
Da matria reproduzida quela industrial ao profundo da matria: o
artista no encontra, mas reproduz ele mesmo o trecho de estrada, o
grafite da parede. O artista refaz conscientemente e com tcnica refinada
algo que, no entanto, deve parecer casual, matria em estado bruto. Andy
Warhol prope uma latinha de Coca-Cola ou de sopa em lata. O artista se
faz de porta-voz de uma sarcstica polmica contra o mundo
industrializado que o circunda, mas tambm nos faz amar estes objetos.
Beleza no lixo (Vik Muniz).

Captulo 17 : A Beleza da Mdia

A vanguarda, ou a Beleza da provocao: aquela proposta pelos
vrios movimentos de vanguarda e pelo experimentalismo artstico
(futurismo, cubismo, experimentalismo, cubismo...). Interpretar o
mundo com olhos diversos. Diante de um quadro abstrato: Mas
isso arte?;
A Beleza de consumo: vestir-se e pentear-se segundo os cnones
da moda, usar jeans ou roupas assinadas ideais de Beleza
propostos pelo consumo comercial. O cinema nos propes a mulher
fatal, o heri do velho oeste, o jovem rebelde, o espertalho. A
moda nos oferece roupas suntuosa ou andrginas (Chanel). Tem de
tudo pra todos os gostos. O mass media do sculo XX preza pela
orgia da tolerncia, de sincretismo total, de absoluto e irrefrevel
politesmo da Beleza.