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HISTRICAS PARA A
RESSURREIO DE JESUS?
UM DEBATE ENTRE WILLIAM LANE CRAIG E BART D. EHRMAN
Contedo
Introduo ............................................................................................................................... 3
Observaes do Moderador .................................................................................................... 3
Dr. Craig Discurso de Abertura ........................................................................................... 6
Dr. Ehrman Discurso de Abertura ..................................................................................... 12
Dr. Craig Primeira Refutao ............................................................................................ 18
Dr Ehrman Primeira Refutao ......................................................................................... 24
Dr. Craig Segunda Refutao ............................................................................................ 28
Dr. Ehrman Segunda Refutao ........................................................................................ 31
Dr. Craig Concluso .......................................................................................................... 34
Dr. Ehrman Concluso ...................................................................................................... 36
Sesso de Perguntas e Respostas .......................................................................................... 38
Introduo
Estudantes, faculdade, equipe, e visitantes, estou feliz em dar as boas
vindas a vocs aqui no Hogan Campus Center do College of the Holy Cross. Meu nome
Charles Anderton e eu sou professor de economia aqui no Holy Cross. Junto aos
patrocinadores deste evento o Center for Religion, Ethics and Culture e o Campus
Christian Fellowship eu calorosamente dou as boas vindas a todos vocs para o debate
desta noite. A questo diante de ns hoje de grande interesse para cristos e para muitos
no-cristos: existem evidncias histricas para a ressurreio de Jesus? Sustentando a
resposta afirmativa teremos o Dr. William Lane Craig, pesquisador e professor de Filosofia
no Talbot School of Theology em La Mirada, Califrnia. Sustentando a resposta negativa
teremos Dr. Bart Ehrman, notvel professor e titular do departamento de Estudos da
Religio na Universidade da Carolina do Norte.
Durante o debate, eu peo a vocs que respeitosamente considerem os
pontos de vista dos debatedores. Por favor, evitem qualquer aplauso, comentrio, ou
manifestao de crtica ou apoio. Teremos uma sesso de perguntas e respostas em um
momento especfico do debate e ento vocs tero ento uma oportunidade de interagir com
os debatedores. Por favor, saibam que o debate e a sesso perguntas e respostas sero
filmados e gravados, portanto, peo tambm que desliguem seus celulares.
O moderador do debate de hoje a noite ser Dr. William Shea, Diretor
do Center for Religion, Ethics and Culture aqui do Holy Cross. Dr. Shea recebeu seu Ph.D.
em 1973 na Columbia University School of Philosophy. Ele estudou na Catholic University
of America, University of South Florida e na Saint Loius University. Ele tambm atuou
como presidente do College Theology Society. Dr. Shea j publicou mais de 50 ensaios e
artigos em jornais escolares e j escreveu e editou um bom nmero de livros como
Naturalism and the Supernatural, The Struggle Over the Past: Religious
Fundamentalism in the Modern World, Knowlegde and Belief in America: Enlightenment
Traditions and Modern Religions Thought, Trying Times: Essays on Catholic Higher in
the 20th Century e mais recentemente seu livro Lion and the Lamb: Evangelicals and
Catholics in America. Por favor, Dr. William Shea, seja bem vindo.
Observaes do Moderador
Boa Noite. O debate uma antiga forma de discusso que combina
elementos de informao, educao, esperana de convencimento alheio e entretenimento.
Os filsofos gregos, os sofistas, eram excelentes nos debates, e os dilogos platnicos e
as dialticas aristotlicas eram formas literrias refinadas de debate. Os cristos
incorporaram a forma literria de debate e debateram sobre um grande nmero de questes
teolgicas e filosficas. As universidades medievais eram lotadas com estudantes e
professores que queriam debater. Alguns cristos medievais pensavam que se eles
simplesmente pudessem discursar bem para a comunidade judaica em um debate, as massas
de judeus ento se converteriam para o Evangelho cristo. Em um famoso debate no sculo
XIII, um frade dominicano desafiou um notvel rabino para um debate se Jesus era ou no
o Messias. O rabino hesitou em aceitar debater, sabendo que se ele vencesse o debate
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apresentando boas razes do por que Jesus NO era o Messias, ele e seus companheiros
judeus sairiam perdendo de qualquer forma, e foi exatamente isto o que ocorreu: o rabino
venceu o debate, o frade perdeu, e ento os cristos queimaram as casas e os negcios dos
judeus. Eu espero que aps o debate de hoje a noite nenhum de vocs queime o Talbot
Divinity School ou a University of North Carolina.
Meu debate favorito aconteceu em Cincinnati, em 1834, quando
Alexander Capmbell, o fundador da denominao protestante The Disciples of Christ [Os
Discpulos de Cristo] debateu com o bispo catlico de Cincinnati, John Purcell, sobre a
questo se a Igreja catlica era o anti-Cristo e a Besta vinda do mar. O debate durou seis
dias seis horas em cada dia e foi impresso em um volume de 500 pginas. Ambos os
debatedores viveram por muitos anos aps o debate e nenhum deles jamais cessou de falar
sobre a questo. Voc est a salvo hoje noite. Eu mesmo tenho que me apressar, porque
estamos aqui seguindo a risca a alguns parmetros. E eles so:
- Professor Victor Mathson ir marcar o tempo de cada debatedor.
- Cada debatedor ter 20 minutos para seu discurso de abertura.
- Cada debatedor ter 12 minutos para a primeira rplica.
- Cada debatedor ter 8 minutos para a segunda rplica.
- Cada debatedor ter
- Ento vocs podero aplaudi-los no antes.
minutos
para
suas
concluses.
a melhor explicao para a evidncia uma questo controversa. Embora Dr. Ehrman
diga que no possa existir qualquer evidncia histrica para a ressurreio, veremos que o
que ele realmente quer dizer com suas palavras que a ressurreio no pode ser a melhor
explicao para a evidncia, no que no exista evidncia.
Prossigo, ento, para meu primeiro ponto, a saber:
(I) Existem quatro fatos histricos que precisam ser explicados por
alguma hiptese histrica adequada:
- O sepultamento de Jesus.
- A descoberta de seu tmulo vazio.
- Suas aparies post-mortem.
- A origem da crena dos discpulos em sua ressurreio.
Agora, vamos analisar este primeiro ponto mais de perto. Eu quero
compartilhar quatro fatos que so largamente aceitos pelos historiadores atualmente.
Fato #1: Aps sua crucificao Jesus foi sepultado por Jos de Arimatia
em uma tumba. Os historiadores sustentam este fato baseando-se em evidencias como:
1. O sepultamento de Jesus atestado multiplamente por fontes
primitivas independentes Ns temos quatro biografias de Jesus, por Mateus, Marcos,
Lucas e Joo, que formam o Novo Testamento juntamente com vrias cartas do apstolo
Paulo. O relato do sepultamento uma parte do relato de Marcos sobre a histria do
sofrimento e morte de Jesus. Trata-se de uma fonte muito prxima aos acontecimentos que
provavelmente baseada no testemunho de um observador dos eventos e que, sobre a qual,
o comentarista Rudolf Pesch data para algum momento entre sete anos aps a crucificao.
Alm disso, Paulo cita uma fonte extremamente antiga para o sepultamento de Jesus que a
maioria dos estudiosos data para algum momento entre cinco anos aps a crucificao de
Jesus. Testemunhos independentes sobre o sepultamento de Jesus por Jos de Arimatia so
tambm fundamentados nas fontes por trs de Mateus e Lucas e o evangelho de Joo, para
no citar o evangelho apcrifo de Pedro. Assim, ns temos pelo menos cinco notveis
fontes independentes sobre o sepultamento de Jesus, algumas extremamente prximas ao
evento da crucificao.
2. Como um membro do Sindrio Judaico que condenou Jesus, Jos de
Arimatia provavelmente no uma inveno crist Existia uma hostilidade
compreensvel no incio na igreja em relao aos lderes judeus. Aos olhos dos cristos, eles
planejaram a condenao judicial de Jesus. Assim, de acordo com o estudioso do Novo
Testamento Raymond Brown, o sepultamento de Jesus por Jos muito provvel, uma
vez que quase inexplicvel porque os cristos inventariam uma histria sobre um
membro do Sindrio Judaico que fez um bem a Jesus1.
Raymond E. Brown. The Death of Messiah, 2 vols. (Garden City, N.Y.: Doubleay, 1994), 2: 1240-1.
John A. T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia: Westminster, 1973), p. 131.
Gerd Ldermann, What Really Happened to Jesus?, trans. John Bowden (Louisville, Kent.: Westminster
John Knox Press, 1995), p. 8.
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Luke Timothy Johnson, The Real Jesus (San Francisco: Harper San Francismo, 1996), p. 136.
N. T. Wright, The New Unimproved Jesus, Christianity Today (September 13, 1993), p. 26.
Bart Erhman, The Historical Jesus, (The Teaching Company, 2000), Part II, p. 50.
Bart Erhman, From Jesus to Constantine: A History of Early Christianity, Lecture 4: Oral and Written
Traditions about Jesus (The Teaching Company, 2003).
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uma vez que j se declararam em relao a um assunto, possuem coragem para repensar
sobre este assunto e admitir que estavam enganados. A mudana do Dr. Ehrman em sua
opinio sobre estas questes testemunha, no apenas para a fora da evidncia acerca
destes quatro fatos, mas tambm para sua determinao de seguir a evidncia no importa
aonde ela o conduza. O que isto significa que meu primeiro ponto no uma questo de
discordncia no debate desta noite. O debate vai se concentrar em relao resposta de Dr.
Ehrman para meu segundo ponto, a saber:
(II) A melhor explicao para estes fatos que Jesus ressuscitou
dentre os mortos.
Esta, obviamente, foi a explicao que as testemunhas oculares deram aos
acontecimentos, e eu no consigo pensar em uma explicao melhor. A hiptese da
ressurreio passa por todos os critrios para ser uma melhor explicao, como poder
explanatrio, escopo explicativo, plausibilidade, e os demais critrios. Claro, atravs da
histria vrias explicaes naturalistas alternativas para a ressurreio tm sido propostas,
como a hiptese de Conspirao, a hiptese da Aparente Morte, a hiptese de Alucinao,
etc. No julgamento dos estudiosos contemporneos, entretanto, nenhuma destas hipteses
naturalistas proveu uma explicao para os fatos. Nem mesmo o Dr. Ehrman sustenta
alguma destas explicaes naturalistas para os fatos.
Ento, podemos perguntar, por que Dr. Ehrman no aceita a ressurreio
como a melhor explicao? A resposta simples: a ressurreio um milagre, e Dr.
Ehrman recusa a possibilidade de se estabelecer um milagre. Ele escreve, Uma vez que
historiadores podem estabelecer apenas o que provavelmente aconteceu, e um milagre desta
natureza ser um evento altamente improvvel, o historiador no pode dizer que a
ressurreio ocorreu9. Este argumento contra a identificao de um milagre velho, j
refutado no sculo XVIII por alguns eminentes estudiosos como William Paley e George
Campbell, e rejeitado como falacioso por muitos filsofos contemporneos igualmente.
Prometo dizer mais sobre isto depois; mas, por agora, permitam-me dizer que na ausncia
de alguma explicao naturalista para os fatos, a hesitao do Dr. Ehrman em abraar a
ressurreio de Jesus como a melhor explicao desnecessria. Dr. Ehrman estaria
completamente dentro de seus direitos racionais se ele abraasse uma explicao
miraculosa como a ressurreio como ns tambm estaramos.
Concluindo, ento, eu penso que existem boas evidencias histricas para a
ressurreio de Jesus. Especificamente, eu expus dois pontos para a discusso desta noite:
(I) Existem quatro fatos histricos que precisam ser explicados por
alguma hiptese histrica adequada: o sepultamento de Jesus, a descoberta de seu
tmulo vazio, suas aparies post-mortem, e a origem da crena dos discpulos em sua
ressurreio; e
(II) A melhor explicao para estes fatos que Jesus ressuscitou
dentre os mortos.
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Como voc convence algum a parar de adorar seu Deus para comear a adorar Jesus?
Voc precisa contar histrias sobre Jesus. Ento voc converte uma pessoa a partir daquilo
que voc diz. Esta pessoa converte outra que converte outra, e ao mesmo tempo as pessoas
continuam contando suas histrias.
A maneira como isto funciona assim: eu sou um negociador em feso e
algum vem cidade e me conta histrias sobre Jesus; a partir destas histrias, eu me
converto. Eu digo minha mulher estas histrias. Ela se converte. Ela ento conta as
histrias nossa vizinha do lado. Ela se converte. A vizinha conta as histrias a seu marido.
Ele se converte. Ele viaja a Roma a negcios, e conta a algumas pessoas l estas histrias.
Eles se convertem. Estas pessoas que ouviram as histrias em Roma, onde eles as ouviram?
Eles as ouviram de um homem que morava perto de mim. Bem, ele estava l para ver as
coisas acontecendo? No. De onde ele ouviu as histrias, ento? Ele as ouviu de sua
mulher. De onde ela as ouviu? Ela estava l? No. Ela as ouviu de minha mulher. De onde
minha mulher as ouviu? Ela as ouviu de mim. Bem, de onde eu as ouvi? Nem eu mesmo
estava l.
Histrias esto em circulao ano aps ano aps ano, e em razo disto, as
histrias so alteradas. Como sabemos que as histrias foram alteradas no processo de
transmisso? Ns sabemos as histrias que foram alteradas quando existem numerosas
diferenas em nossos relatos que no podem ser reconciliados uns com os outros. Voc no
precisa acreditar nisso porque eu estou falando; apenas confira por si mesmo. Eu digo a
meus alunos que a razo de ns no percebemos que existem tantas diferenas nos
evangelhos porque ns os lemos verticalmente, isto , do incio ao fim. Voc comea ler
Marcos, o l do incio ao fim; ento voc l Mateus, l-lo do incio ao fim, e Mateus soa
muito parecido com Marcos; ento voc l Lucas do incio ao fim, e Lucas soa muito
parecido com Mateus e Marcos; depois voc l Joo, um pouquinho diferente, mas soa
igual com os demais. A razo porque voc os est lendo verticalmente. A maneira de
enxergar as diferenas nos evangelhos l-los horizontalmente. Leia uma histria em
Mateus, ento a mesma histria em Marcos, e compare as duas histrias e veja o que
perceber. Voc enxergar grandes diferenas. Apenas pegue o caso da morte de Jesus. Em
qual dia Jesus morreu e em qual horrio? Ele morreu um dia antes do po da Pscoa ser
comido, como Joo explicitamente diz, ou ele morreu depois dele ser comido, como
Marcos explicitamente diz? Ele morreu ao meio dia, como dito em Joo, ou s 9 da
manh, como dito em Marcos? Jesus carregou sua cruz sozinho por todo o caminho ou
Simo de Cirene a carregou? Isto depende de qual evangelho voc l. Os dois ladres
zombaram de Jesus na cruz ou apenas um deles zombou dele enquanto o outro o defendeu?
Isto depende de qual evangelho voc l. O vu do templo se rasgou ao meio antes de Jesus
morrer ou depois? Depende de qual evangelho voc l.
Ou ento pegue os relatos sobre a ressurreio. Quem foi tumba no
terceiro dia? Maria foi l sozinha ou ela foi com outras mulheres? Se Maria foi l com
outras mulheres, quantas outras foram l, quem eram elas e quais eram seus nomes? A
pedra que lacrava o sepulcro rolou antes delas chegarem l ou no? O que elas viram na
tumba? Elas viram um homem, elas viram dois homens, ou elas viram um anjo? Depende
do relato que voc l. O que elas disseram aos discpulos? Era para os discpulos
permanecerem em Jerusalm e ver Jesus l ou era para eles sarem e verem Jesus em
Galilia? As mulheres falaram com algum ou no? Depende do evangelho que voc l. Os
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Jesus ressuscitou no trata apenas do corpo de Jesus voltar vida; ele voltou vida para
no morrer novamente. Esta uma violao do que naturalmente acontece, todos os dias,
tempo aps tempo, milhes de vezes por ano. Quais so as chances de uma ressurreio
acontecer? Bem, isto seria um milagre. Em outras palavras, seria to altamente improvvel
que ns no podemos explicar este evento por meios naturais. Um telogo pode dizer que a
ressurreio aconteceu, e para argumentar com o telogo ns devemos argumentar em
terreno teolgico porque no h bases histricas para argumentao. Historiadores podem
estabelecer apenas o que provavelmente aconteceu no passado, e por definio um milagre
a possibilidade mais remota a se considerar. Sendo assim, pela natureza do cnones da
pesquisa histrica, ns no podemos reivindicar historicamente que um milagre
provavelmente aconteceu. Por definio, a ressurreio provavelmente no aconteceu. E a
histria pode estabelecer apenas o que provavelmente ocorreu.
Eu gostaria que pudssemos estabelecer milagres, mas no podemos. No
por culpa de ningum. Simplesmente os cnones da pesquisa histrica no permitem que
se estabelea como provvel a mais improvvel de todas as ocorrncias. Por esta razo, as
quatro evidncias levantadas por Bill so completamente irrelevantes. No pode ser
provavelmente histrico um evento que desafia a probabilidade, mesmo que o evento tenha
ocorrido. A ressurreio deve ser considerada pela f, no com base em provas.
Permitam-me ilustrar um cenrio alternativo do que poderia ter
acontecido para explicar a tumba vazia. Eu no acredito no que vou dizer. Eu no acho que
tenha acontecido desta forma, mas mais provvel que um milagre acontecendo, porque
um milagre, por definio, a possibilidade mais remota. Ento, deixe-me dar mostrar a
vocs uma teoria, apenas uma que eu inventei aqui. Eu poderia inventar vinte destas teorias
que so implausveis, mas que ainda assim so mais plausveis que a ressurreio.
Jesus foi sepultado por Jos de Arimatia. Dois parentes de Jesus ento
ficaram irritados por um desconhecido lder judeu ter enterrado o corpo. No fim da noite,
estes dois parentes roubaram a tumba, pegaram o corpo e o enterram eles mesmos. Mas os
soldados romanos na viglia os viram carregando o corpo pela estrada, lutaram com eles e
os mataram. Eles jogaram os trs corpos em uma mesma caverna, onde depois de trs dias
estes corpos estavam impossveis de seres reconhecidos. A tumba ento est vazia. Pessoas
vo tumba e a encontram vazia, comeam a pensar que Jesus ressuscitou dos mortos, e
elas comeam a pensar que o viram, pois eles sabem que Jesus ressuscitou, afinal a tumba
est vazia.
Este um cenrio improvvel, mas voc no pode objet-lo como
impossvel de ter acontecido porque no . Pessoas roubaram tumbas. Soldados mataram
civis com um pretexto mnimo. Pessoas foram enterradas em uma mesma caverna e
deixadas podrido. No provvel, mas este cenrio mais provvel que um milagre, que
to improvvel que voc deve apelar para uma interveno sobrenatural para faz-lo
funcionar. Esta explicao alternativa que eu dei a vocs que no a que eu creio ser
verdadeira pelo menos plausvel, e histrica, em oposio explicao de Bill, que
no uma explicao histrica. A explicao de Bill uma explicao teolgica.
A evidncia de que o prprio Bill no v sua explicao como histrica
que ele reivindica que sua concluso que Jesus foi ressuscitado da morte. Quem o
ressuscitou? Bem, presumidamente Deus! Esta uma reivindicao teolgica sobre alguma
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coisa que aconteceu com Jesus. Trata-se de alguma coisa que Deus fez com Jesus. Mas
historiadores no podem presumir crena ou descrena em Deus ao fazerem suas
concluses. Discusses sobre o que Deus fez so naturalmente teolgicas, elas no so
histricas. Historiadores, sinto em dizer, no tm acesso a Deus. Os cnones da pesquisa
histrica so restritos apenas ao que acontecem aqui neste plano terreno. Eles no podem
nem pressupe nenhum tipo de crena sobre o mundo natural. Eu no estou dizendo que
isto bom ou mau. Simplesmente a maneira pela qual a pesquisa histrica trabalha.
Permitam-me lhes dar uma analogia. No ruim que no existam provas
matemticas para a evidncia de uma polmica antisemitista em O Mercador de Veneza.
Matemtica simplesmente irrelevante em relao a questes literrias. Da mesma forma,
as pesquisas histricas no podem conduzir reivindicaes teolgicas sobre o que Deus fez.
Em resumo, as fontes que temos no so to boas quanto desejamos que
elas fossem. As narrativas foram escritas muitas dcadas aps os fatos por pessoas que no
estavam l para v-las acontecendo, que herdaram histrias que foram alteradas no
processo de transmisso. Estes relatos que temos sobre a ressurreio de Jesus no so
internamente consistentes; eles so cheios de discrepncias, incluindo o relato da morte e
ressurreio de Jesus. Mas existe o problema com o milagre. No se trata do problema
filosfico com o milagre discutido nos sculos XVII e XVIII. Trata-se de um problema
histrico com o milagre, Historiadores no podem estabelecer milagres como ocorrncia
mais provvel porque milagres, por sua natureza so as mais improvveis ocorrncias.
Obrigado!
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Ele diz: Uma vez que historiadores podem estabelecer apenas o que provavelmente
aconteceu, e como um milagre em sua natureza muito improvvel, os historiadores no
podem dizer que a ressurreio provavelmente aconteceu.
Em outras palavras, ao calcular a probabilidade da ressurreio de Jesus,
o nico fator que ele considera a intrnseca probabilidade apenas [Pr (R/B)]. Ele
simplesmente ignora todos os outros fatores. E isto uma falcia aritmtica. A
probabilidade da ressurreio poderia ainda ser muito alta mesmo que a Pr (R/B) tivesse um
valor muito baixo. Especificamente, Dr. Ehrman ignora os fatores cruciais das alternativas
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naturalistas para a ressurreio [Pr (not-R/B) x Pr (E/B & not-R)]. Se estes fatores possuem
baixos valores, eles vo contrabalanar a qualquer intrnseca improbabilidade da hiptese
da ressurreio.
Ns podemos ver isto ao olhar para a forma dos clculos de
probabilidade. Eles tm esta forma:
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se os relatos so bons quanto gostaramos que elas fossem, mas, elas so boas o suficiente
para estabelecer os quatro fatos? E elas certamente so.
E sobre as inconsistncias? Bem, vocs se lembram que eu disse que ele
precisaria mostrar trs coisas para levar a adiante este argumento? Primeiro, que as
inconsistncias so insolveis. Segundo, que elas negam a parte mais importante da
narrativa, mais do que os detalhes. E terceiro, que ele teria de mostrar que todos os
documentos possuem a mesma confiabilidade histrica, uma vez que a presena de
inconsistncias em uma fonte posterior e menos confivel no diminui em nada a
credibilidade de uma fonte anterior e mais fidedigna. Ento, eu no acredito que ele
realmente mostrou que estas inconsistncias apontadas por ele invalidam as narrativas.
A verdade que, quando olhamos para os evangelhos, vemos que todos
eles concordam que Jesus de Nazar foi crucificado por autoridades romanas durante a
Pscoa, aps ser preso e condenado pelo crime de blasfmia no Sindrio Judaico e ento
levado ao governador romano sob a acusao de crime de traio. Ele morreu aps algumas
horas e foi enterrado na sexta feira tarde por Jos de Arimatia em uma tumba que foi
selada com uma pedra. Certamente algumas seguidoras de Jesus, incluindo Maria
Madalena, que sempre mencionada, visitaram sua tumba no domingo pela manh,
encontrando-a vazia. Por conseguinte, Jesus apareceu vivo aos seus discpulos, incluindo
Pedro, que ento se tornaram proclamadores da mensagem da ressurreio.
Todos os quatro evangelhos atestam todos estes fatos. Mais detalhes
poderiam ser mencionados simplesmente citando fatos relatados em trs dos evangelhos,
trs em quatro. E, como eu digo, a questo relevante que o prprio Dr. Ehrman agora
admite, desde 2003, que a despeito das inconsistncias dos relatos, que estes quatro fatos
so histricos. N. T. Wright, na concluso de sua massiva pesquisa sobre as narrativas da
ressurreio, diz que a tumba vazia e as aparies post-mortem possuem uma probabilidade
histrica to alta que poderiam ser chamadas de virtualmente certezas, como a morte de
Augustus no ano 14 dC ou a queda de Jerusalm no ano 70 dC10. Isto incrvel!
Ento, eu acho que o debate no est sobre estes fatos. A questo aqui
qual a melhor explicao para estes fatos. E a objeo que o Professor Ehrman oferece
no uma objeo histrica. Ele no oferece um argumento histrico e sim um argumento
filosfico, que baseado em um mal entendido sobre as probabilidades envolvidas. Uma
vez que j esclareci sobre este ponto, no vejo nenhuma razo em absoluto do por que
algum no pode inferir a partir da evidncia histrica que Jesus de Nazar ressuscitou dos
mortos.
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N. T. Wright, The Ressurrection of the Son of God (Minneapolis, MInn.: Fortress Press, 2003), p. 710.
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no concordo. Mas em seus escritos ele menciona que Marcos traz uma narrativa mais
simples sobre o sepultamento e que, por esta razo, seu relato se trata de uma narrativa no
adulterada por alteraes e ento, segundo suas palavras, mais provvel de ser histrica. Eu
gostaria de saber se ele ainda pensa assim que uma tradio no adulterada mais
provvel de ser histrica. Porque se isto for verdade, ento eu gostaria que ele nos dissesse
se ele pensa que o relato de Mateus no histrico, por ser a tradio mais adulterada de
todas. Isto pode ser comparado com seu comentrio alguns minutos atrs de que todas as
tradies primitivas concordavam com alguma coisa, ento que ns no deveramos nos
preocupar com as a tradies posteriores. Bem, ento, nos diga Bill, voc acha que as
tradies posteriores no so histricas?
Terceiro, Bill faz reivindicaes e asseres duvidosas. Por exemplo, Bill
diz que a histria das mulheres indo tumba jamais poderia ter sido inventada pelos
primeiros cristos. Devo frisar que Paulo jamais mencionou as mulheres indo tumba,
apenas os relatos posteriores de Marcos e demais evangelhos. Aqui o problema um dentre
outros tpicos da posio de Bill. Seu argumento no analisa seriamente a natureza das
fontes. Qualquer um que analisasse o evangelho de Marcos no teria nenhuma dificuldade
de ver porque, 35 anos aps o evento, ele ou qualquer outra pessoa em sua comunidade
poderia ter inventado esta histria. O evangelho de Marcos cheio de reflexes teolgicas
sobre o sentido da vida acerca de Jesus; este o evangelho de Marcos. Ele no um
relatrio, um evangelho. uma proclamao das boas novas, como Marcos mesmo disse,
da morte e ressurreio de Cristo. Um dos temas abordados por Marcos que nenhuma
pessoa durante o ministrio de Jesus conseguiu entender quem ele era. Sua famlia no
entendeu. Seus conterrneos no entenderam. Os lderes de seu povo no entenderam. Nem
mesmo seus discpulos entenderam Jesus especialmente os discpulos! Para Marcos,
apenas os estrangeiros tinham um palpite de quem Jesus era: uma mulher desconhecida que
o ungiu, um centurio, etc. Quem entendeu quem ele era no final das contas? Nem a famlia
de Jesus, nem os discpulos! Apenas um grupo de mulheres desconhecidas. Por outro lado a
narrativa das mulheres tumba se encaixa perfeitamente com os propsitos do evangelho
de Marcos. Desta forma, elas no podem ser tomadas como uma espcie de evidncia
histrica para o fato. Elas claramente se encaixam na agenda do evangelho. O mesmo
pode ser dito sobre Jos de Arimatia. Qualquer um que no consiga pensar porque os
cristos podem ter inventado a idia que Jesus tinha um seguidor secreto entre os lderes
judeus est simplesmente em falta com a imaginao histrica.
Quarto, Bill faz inferncias duvidosas em seus argumentos. Bill infere
que Paulo deve ter acreditado na tumba vazia uma vez que ele falou sobre as aparies de
Cristo. Cristo apareceu, ento a tumba vazia deve ser verdade. Este um ponto de vista
muito problemtico. Para os antigos, como em oposio a pensadores ps-iluministas com
Bill, uma apario no requer necessariamente uma reanimao do corpo fsico. De acordo
com os evangelhos, Moiss e Elias apareceram a Jesus, Tiago e Joo. Voc acredita que
estes homens, Moiss e Elias, voltaram vida? Aquele corpo de Moiss foi reconstitudo,
voltou da morte e ento apareceu vindo dos cus? Ou aquilo foi uma viso apenas?
Certamente foi uma viso; Moiss e Elias desapareceram imediatamente. As pessoas
antigamente no tinham problema em acreditar que os corpos podem ser espirituais, no
fsicos. Evidncias para isto podem ser encontradas abundantemente em todas as fontes
antigas judaicas, pags e crists. Fontes pags do oitavo sculo ao segundo sculo anterior
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a Cristo; de mitos pagos a romances pagos a poetas pagos a filsofos pagos, eles esto
repletos de relatos de Deus aparecendo na forma humana aos seres humanos. Mas estas
aparies so vises; no corpos humanos reais. O divino pago Apolnio de Tiana aparece
a seus seguidores aps sua morte, mas trata-se de uma viso, no de uma reanimao de seu
corpo. Com textos judeus da mesma forma: anjos, arcanjos e demnios aparecem s
pessoas em imagem humana, mas eles no possuem corpos reais.
Em resumo, Bill erra ao assumir que se os discpulos afirmaram ter visto
Jesus vivo aps sua morte, eles necessariamente acreditaram ou sabiam que se seu corpo
fsico havia ressuscitado. A presuno de Bill moderna, no antiga. Os textos com os
quais estamos lidando so textos antigos, no modernos. As pessoas de antigamente no
tinham absolutamente nenhuma dificuldade de pensar que uma apario divina no era
fsica. Um corpo poderia ser sepultado e a pessoa poderia aparecer viva logo em seguida
sem que seu corpo deixasse a tumba. Se Bill tem dvidas quanto a isso, eu sugiro a ele que
leia mais alguns textos antigos para que ele veja como eles tratam disto. Ele pode comear
com os textos cristos do sculo segundo, como Atos de Joo ou Apocalipse de Pedro ou o
Segundo Tratato de Seth, ou ele pode considerar os argumentos propostos por Baslides,
que foi discpulo de Pedro. Para as pessoas daquela poca, aparncias post-mortem no
eram sinnimos de reanimao de corpo.
Alm do mais, o corpo de Jesus ressuscitado podia fazer coisas que
corpos comuns no podem fazer. Ele entra em salas que esto com as portas trancadas por
dentro, ele ascende aos cus. Bill est seriamente argumentando com bases histricas que o
corpo ressurreto de Jesus poderia fazer estas coisas? Trata-se de afirmaes teolgicas
sobre Jesus, no de uma afirmao histrica. Historiadores no so aptos a estabelecer o
que Deus faz. Este o trabalho de um historiador. O mesmo acerca de sua concluso de que
Deus ressuscitou Jesus dos mortos. Trata-se de uma concluso teolgica, no histrica. Se
ele quer juntar evidncias matemticas sobre o que Deus provavelmente fez no mundo, eu
devo dizer que isto no vai convencer maioria dos matemticos e certamente no vai
convencer a maioria dos historiadores. Historiadores no tm acesso a Deus. O historiador
pode dizer que Jesus morreu na cruz, mas ele no pode dizer que Deus aceitou seu corpo
como uma expiao. O historiador pode dizer que o apstolo Paulo afirmou ter tido uma
viso de Jesus aps sua morte, mas ele no pode dizer que Deus ressuscitou Jesus dentre os
mortos.
A verdade que: ns no sabemos se Jesus foi sepultado por Jos de
Arimatia. O que ns temos so relatos escritos dcadas depois dos eventos por pessoas que
ouviram histrias em circulao, e no de maneira nenhuma difcil imaginar algum
inventando esta histria. Ns no sabemos se a tumba de Jesus estava vazia trs dias
depois. Ns no sabemos se ele foi visto fisicamente pelos seus seguidores aps sua morte.
Bill vai dizer que eu contradisse a mim mesmo, mas eu gostaria de lembrar que mais cedo
ele me elogiou por ter mudado de opinio!
Eu tenho trs questes conclusivas para Bill. Se Bill est reivindicando
ser um historiador, ento eu acho que importante avaliar sua relao com os documentos
histricos nos quais ele est apelando. Bill acha que os evangelhos dos quais ele est
retirando suas informaes possuem muitos erros? Se sim, ele poderia nos dizer dois ou trs
destes erros? Se no, como ele pode esperar que ns acreditemos que ele esta avaliando
26
historicamente estas fontes? Por causa de seus pressupostos prvios, estes textos tm de
estar corretos.
Segunda questo: Bill acredita que pode ser mostrado historicamente que
Jesus realizava milagres, especialmente sua ressurreio, mas tambm os milagres de sua
vida, sem dvida. Eu gostaria que ele discutisse sobre as evidncias em relao aos outros
realizadores de milagres contemporneos de Jesus aparte da tradio crist. Estaria ele
disposto a admitir a partir das mesmas bases histricas que estas pessoas realizaram
milagres? Estou me referindo tradio dos milagres realizados por Apolnio de Tiana,
Hanina ben Dosa, Honi, o desenhista de crculos, Vespasiano. Estaria Bill disposto a
reconhecer que Apolnio apareceu aos seus seguidores aps sua morte ou que Otaviano
ascendeu aos cus? Ou ele pode pegar qualquer outro milagreiro das tradies pags que
ele escolher.
Terceira, e finalmente, se apenas os milagres que Bill aceita como tendo
acontecido so aqueles pertencentes tradio judaico-crist que ele prprio professa, eu
gostaria que ele nos dissesse o que os faz ser histricos. Como a f que ele adotou ainda na
adolescncia pode ser a nica que tem credibilidade histrica? Foi simples coincidncia o
fato de ele ter nascido em uma famlia religiosa ou em uma cultura religiosa que pode ser
demonstrada historicamente como a nica religio verdadeira?
27
11
James, D. G. Dunn, Jesus Remembered (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eedmans, 2003), p. 885
28
atestado independentemente. Ele est assumindo que Marcos a nica fonte; mas ns
temos no mnimo cinco fontes independentes para a histria da tumba vazia e o
envolvimento das mulheres encontra-se nestas fontes. Ento sua justificativa simplesmente
no funciona. O mesmo acerca de Jos de Arimatia; Eu no estou inferindo isto com base
nas cartas de Paulo. Ns temos mltiplas fontes independentes para o envolvimento de Jos
com o sepultamento. E o prprio Dr. Ehrman usa este critrio em seus trabalhos sobre a
historicidade de Jesus.
Ele diz, nmero quatro, que eu fao inferncias duvidosas. Por exemplo,
que uma vez que Paulo disse que Jesus apareceu, ento existe uma tumba vazia. Eu nunca
fiz tal inferncia, neste debate ou qualquer de meus trabalhos escritos. Pelo contrrio, nos
meus livros meu argumento era que quando Paulo diz e ele foi sepultado e ele
ressuscitou, nenhum judeu do primeiro sculo perguntaria, mas o corpo permaneceu no
tmulo?. Para um judeu do primeiro sculo foram os restos da pessoa na tumba que
ressuscitaram para a nova vida. A crena judaica para a vida aps a morte era uma crena
na ressurreio fsica do corpo ou do que sobrou dele, principalmente os ossos. Esta a
razo pela qual os judeus preservavam os ossos dos mortos em ossurios para a ressurreio
no fim do mundo. Ento, temos boas razes para acreditar na existncia do tmulo vazio, e
nenhum judeu do primeiro sculo poderia ter pensado de outra forma. Mas, certamente,
dizer apenas que Jesus apareceu aps sua morte no significa que esta apario foi fsica.
Mas observem que Paulo distinguiu entre as aparies do Jesus ressurreto
e as simples vises de Jesus. E eu desafiaria Dr. Ehrman a dar qualquer explicao sobre a
diferena entre uma viso de Jesus, como aquela que Estevo teve (Atos 7:56), e uma
apario genuna do Jesus ressurreto, outra alm do fato de que umas eram extramentais no mundo externo (aparies fsicas) enquanto as outras (as vises) eram
puramente intra-mentais.
Ento, pelo que pude ver, Dr. Ehrman no foi capaz de invalidar nenhum
dos argumentos que eu apresentei para os quatro fatos. Eles esto todos estabelecidos pelos
mesmos critrios que Dr. Ehrman usa em seus prprios trabalhos: mltipla atestao por
fontes independentes, fontes prximas ocorrncia dos eventos, e o critrio de
dissimilaridade ou, melhor, constrangimento.
Agora, e sobre o segundo ponto, de que a ressurreio de Jesus a melhor
explicao aos fatos? Ele no respondeu aos meus argumentos alm de dizer que no
existem evidncias matemticas para o que Deus faz no mundo. E, claro, este no foi meu
ponto. Meu ponto foi que ele no pode dizer que a ressurreio improvvel simplesmente
porque milagres so eventos improvveis em relao ao conhecimento que temos do
mundo. Voc precisa olhar a todo o escopo do clculo de probabilidade, ele falhou nisto.
Em particular, sua viso autocontraditria porque, como ele disse, historiadores no
podem fazer asseres sobre Deus, e se este o caso, ento ele no pode dizer que a
ressurreio improvvel porque a ressurreio a hiptese de que Deus ressuscitou Jesus
dos mortos.
Agora ele parece sugerir que um historiador no pode fazer este tipo de
inferncia uma vez que de alguma forma Deus inacessvel. Bem, eu tenho alguns pontos
que eu gostaria de mencionar aqui. Primeiro, voc no precisa ter acesso direto s entidades
explicativas em suas hipteses. Pense nos fsicos contemporneos, por exemplo. Os fsicos
29
12
Robert W. Yarbrough, The Power and Pathos of Professor Ehrmans New Testament Introduction,
Perspectives in Religious Studies 27 (2004): 364.
13
Jonh P. Meier, A Marginal Jew, Vol. 2 (New York: Doubleday, 1994), pp. 518-8; Ben Witherington III,
The Jesus Quest (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1995), pp. 108-12.
30
Outros comearam a relatar o mesmo. Comea-se ento a se espalhar a notcia de que Jesus
no est mais morto. O corpo de Jesus na tumba aps o tempo se decomps perdendo a
possibilidade de ser conhecido. A histrica de que Jesus ressuscitou dos mortos comea a
ganhar a confiana entre as pessoas, e nas tradies orais mais relatos comeavam a ser
contados sobre o caso, incluindo verses de que eles encontraram uma tumba vazia. Esta
uma explicao alternativa. altamente improvvel. Eu no apostaria nela por um segundo,
mas ela mais provvel do que a idia de que Deus ressuscitou Jesus de dentre os mortos
porque esta hiptese apela para o sobrenatural, e os historiadores no tm acesso a isto.
Bill no comentou sobre as inconsistncias que eu levantei sobre nossos
relatos. Ele simplesmente disse, Bem, relatos primitivos so melhores que relatos
posteriores. Se isto o que ele pensa, eu gostaria que ele fosse claro e me dissesse se ele
pensa se os relatos posteriores so inconsistentes ou que existem erros neles sim ou no?
Bill admite que relatos no adulterados so mais provveis de ser histricos. Se isto o que
l pensa, eu gostaria que ele respondesse a minha questo, sim ou no. Isto significa que os
relatos adulterados dos evangelhos no so histricos? Vejam, ele no pode manter seu
argumento em ambos os caminhos. Ele no pode dizer que os relatos no adulterados como
a descrio do sepultamento por Marcos so mais provveis historicamente porque eles no
so adulterados, e ento dizer que o relato de Joo, que adulterado, tambm histrico. Se
ambos os tipos de relatos - adulterados e no adulterados so igualmente histricos, ento
no h importncia alguma dizer que relatos no adulterados so mais provveis de ser
histricos.
Ele pergunta, porque as mulheres apareceriam na tumba? Eu expus meu
argumento do porqu Marcos, ou algum de sua comunidade, poderia ter inventado as
mulheres na tumba. Sua resposta foi, Bem, Maria Madalena foi uma seguidora de Jesus.
Bem, Maria Madalena muito popular nos dias atuais, principalmente depois que todos
leram O Cdigo Da Vinci, e se voc no o leu ainda, ele foi reimpresso na verso brochura
recentemente. Sim, Maria Madalena era uma seguidora de Jesus, mas seu argumento foi de
que ningum inventaria as mulheres por que elas eram marginalizadas, porque os homens
no davam muito valor s mulheres. Minha resposta : esta precisamente a razo pela
qual Marcos inventaria a tradio, porque no evangelho de Marcos, so os marginalizados
que entendem quem Jesus , no os discpulos homens. Este o motivo de voc ter a
histria das mulheres descobrindo a tumba.
Bill afirma que nenhum judeu do primeiro sculo duvidaria de que o
corpo sumiu da tumba se Jesus aparecesse. Minha nica sugesto que ele leia mais fontes
judaicas do primeiro sculo, porque sua afirmao simplesmente no verdadeira. Eu lhe
indico uma: leia a segunda revelao do Apocalipse de Pedro, um livro que
completamente repleto com vises judaicas de mundo, no qual no h nenhuma dvida de
que o autor acreditava que o corpo de Jesus no se encontrava em apenas um lugar, mas
que ele podia estar em trs lugares ao mesmo tempo, e que o corpo fsico no era o nico
corpo que Jesus tinha, mas que ele tambm tinha um corpo espiritual.
Bill, claro, no respondeu s minhas questes, e talvez na sesso de
perguntas e respostas ele o faa. Se ele est reivindicando ser um historiador ao usar estas
fontes como fontes histricas, eu quero saber, ele acha que podem existir erros nestas
fontes? Se ele no acha que podem existir erros nelas, ento eu gostaria de saber como ele
32
pode avali-las como fontes histricas como um historiador crtico. Ele afirma que Honi, o
desenhista de crculos, Hanina ben Dosa e Apolnio de Tiana, a propsito, eram
pessoas do terceiro sculo; eles no eram pessoas do terceiro sculo, eles eram pessoas que
viveram nos dias de Jesus.
Meu ltimo ponto muito simples. Mesmo que ns queiramos acreditar
na ressurreio de Jesus, esta crena seria uma crena teolgica. Voc no pode provar a
ressurreio. Este evento no suscetvel evidncia histrica; f. Os crentes acreditam
na ressurreio e o fazem pela f; histria no pode prov-la.
33
35
37
historiadores podem fazer. Eu, como filsofo, penso poder inferir esta concluso com base
na evidncia histrica, e no h nada ilegtimo ou ilcito ao se fazer isto.
Questo para o Dr. Craig: Dr. Craig, ns temos [m recepo do
microfone], que so: voc acredita que existem alguns problemas, enganos ou erros nos
documentos do Novo Testamento? E segunda, ele est sugerindo que, como voc disse que
uma fonte confivel por no possui adulteraes, Mateus no seria assim uma fonte
confivel por ter sido adulterada. Ento voc precisa responder a isto.
Resposta do Dr. Craig: OK, Dr. Ehrman est tentando pregar uma
pequena trapaa de debatedor aqui em mim, na qual eu simplesmente me recuso a
participar. O critrio desta questo : se um relato simples, no contm adulteraes
teolgicas, etc. ento ele possui mais probabilidade e credibilidade de ser histrico. E eu
penso que isto verdadeiro. Mas este debate no sobre a inerrncia bblica. Ento minha
atitude sobre a questo de existir ou no erros ou enganos na Bblia irrelevante. Esta seria
uma convico teolgica. Historicamente, eu estou usando os mesmos critrios que ele usa,
e eu estou completamente aberto sua demonstrao de que existem erros e enganos nas
narrativas. Esta no a questo do debate nesta noite.
A inerrncia da Bblia uma grande questo na f pessoal do Dr. Ehrman
que o levou a abandonar sua f crist. Mas eu no estou pressupondo nenhum tipo de
doutrina teolgica sobre a inerrncia bblica ou de sua inspirao nem esto todos os
estudiosos que pensam que estes quatro fatos so estabelecidos por critrios de autencidade
que ele mesmo defende. Ento minha atitude teolgica acerca de eu pensar que existem ou
no erros na Bblia irrelevante nesta noite. A questo , o que voc pode provar
positivamente usando os critrios padres? E meu argumento que quando voc usa estes
critrios, voc pode provar positivamente estes quatro fatos bsicos subseqentes
crucificao de Jesus.
Resposta do Dr. Ehrman: Ento aparentemente tudo bem em se ter
pressupostos teolgicos sobre a ressurreio, mas no est OK ter pressupostos teolgicos
sobre as fontes histricas sobre as quais a crena na ressurreio est baseada. Se a crena
na ressurreio baseada em certas fontes que esto na Bblia e se estas fontes, em sua
prpria natureza, devem ser inerrantes, ento naturalmente voc concluiria que a
ressurreio aconteceu. Mas Bill se recusa a nos dizer se ele acha que a Bblia contm erros
ou no. Ele no nos dir isso porque ele ensina em uma instituio na qual o colegiado
concorda que a Bblia inerrante sem nenhum tipo de erro em suas palavras. Ento ele no
pode acreditar que existam quaisquer erros na Bblia. Se ele acha que a Bblia contm erros,
ento eu gostaria que eles nos falasse dois ou trs deles. Se ele no acha que a Bblia
contm erros, eu gostaria de saber com ele pode dizer que est usando os evangelhos do
Novo Testamento como fontes histricas. Ele no pode avaliar criticamente estas fontes, e
uma coisa que os historiadores devem fazer ser capazes de avaliar criticamente as fontes
sobre as quais suas afirmaes esto baseadas.
Questo para Dr. Ehrman: Obrigado Dr. Ehrman, Voc acha que a
Teologia de algum modo uma fonte vlida de conhecimento ou voc acredita no
naturalismo filosfico? [M recepo do microfone]
39
sim, que um milagre um evento provvel, o que eu gostaria que Bill fizesse nos dizer
por que ele no acha que Maom realizou milagres uma vez que certamente temos relatos
disto. Por que ele no acha que Apolnio de Tiana realizou milagres? Ele citou Larry
Yarbrough, que, na verdade, provavelmente nunca leu sobre a vida de Apolnio. Eu sei
disso porque eu tive uma conversa com Larry Yarbrough sobre isto. Ele nunca leu os
textos. Eu no sei se Bill leu os textos. Eles so muito interessantes; so textos gregos e
esto amplamente disponveis. Eles nos dizem que Apolnio de Tiana realizou muitos
milagres semelhantes aos que Jesus realizou; ele podia expulsar demnios, curar doenas,
ressuscitar os mortos, e no final de sua vida ele subiu aos cus. E Apolnio de Tiana foi
apenas um dentre uma centena de pessoas do mundo antigo sobre as quais estes fatos foram
atribudos. Ento, se permitirmos a possibilidade de Jesus, o que faremos quanto
possibilidade de Apolnio? Ou Honi, o desenhista de crculos, ou Hanina ben Dosa ou o
imperador Vespasiano? Voc pode acrescentar quantos nomes voc quiser. Agora, a razo
de ns no sabermos muito sobre estas pessoas porque, claro, o nico milagreiro Filho de
Deus que conhecemos Jesus. Mas, na verdade, no mundo antigo existiam centenas de
pessoas como Jesus, com centenas de histrias contadas sobre eles. Ns no os contamos
porque eles no esto em nossa tradio. Esta a razo do porque minha explicao
alternativa de Zulu soou implausvel a Bill: em sua tradio o Deus de Jesus, o Deus de
Abrao, Isaque e Jac que deve estar envolvido no mundo. E, claro, pessoas de outras
religies dizem que so outros deuses que esto envolvidos. Ento, est no apenas uma
questo sobre se Deus est envolvido. Qual Deus est envolvido? E como eu frisei
anteriormente, ser apenas uma coincidncia acontecer de Deus ser o Deus que Bill pde
mostrar historicamente sua existncia e tambm o Deus para o qual ele se converteu quando
tinha 16 anos de idade.
Resposta do Dr. Craig: A razo de ns no acreditarmos em muitos
outros milagres no porque no estamos abertos a eles. Pelo contrrio, estou
completamente aberto idia de que Deus realizou milagres aparte de Jesus. Mas, por
exemplo, em relao a Maom, com todo respeito, no h nenhuma evidncia de que eles
aconteceram. No h nenhuma afirmao do Coro de que Maom realizou milagres. A
primeira biografia que temos de Maom datada de no mnimo 150 anos aps sua morte, e
eu no estou certo se at mesmo l existem afirmaes sobre milagres. Em relao a
Apolnio de Tiana, as afirmaes de milagres so mitos e lendas que no possuem qualquer
valor histrico. Trata-se de invenes ps-crists, onde Apolnio uma figura que
deliberadamente foi construda para competir com os cristos primitivos. Ento, a razo de
algum no acreditar em milagres nestes casos porque no existe nenhuma boa evidncia
que os sustentem. Mas, em contraste, a maioria dos estudiosos do Novo Testamento, como
Bart Ehrman sabe, acredita que Jesus de Nazar executou um ministrio de obras
milagrosas e exorcismos. Voc pode acreditar que os relatos de milagres contm
acrscimos, mas no h dvida hoje de que Jesus de Nazar foi aquilo que ele pensou que
era, um realizador de milagres.
Questo para o Dr. Craig: Dr. Craig, um dos pontos levantados por
voc mais cedo acerca das probabilidades foi que devemos comparar as probabilidades da
ressurreio com as probabilidades das outras explicaes. E o Prof. Ehrman tem esta
histria de que ele no acredita e insinuou que no acha que elas aconteceram. Assim eu
gostaria apenas de ler alguns versculos do evangelho de Lucas e lhe dar a chance de
42
comentar sobre estes versculos e dizer, baseado no que o Prof. Ehrman disse, se a sua
viso ou a dele que faz mais sentido luz destes versculos. Ento, a passagem est em
Lucas 24 e quando Jesus apareceu aos dois homens no caminho de Emas e eles no o
reconheceram. Ele est conversando com eles e eles no o reconheceram. E eles falaram
sobre todas as coisas que aconteceram, que eles estavam confusos e que no sabiam o que
estava acontecendo.Ento Jesus disse a eles, Como vocs custam a entender e como
demoram a crer em tudo o que os profetas falaram! No devia o Cristo sofrer estas coisas,
para entrar na sua glria? E comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes a
respeito dele em todas as escrituras. Ao se aproximarem do povoado para o qual estavam
indo, Jesus fez como quem ia mais adiante. Mas eles insistiram muito com ele: Fique
conosco, pois a noite j vem; o dia est quase findando. Ento ele entrou para ficar com
eles. Quando estava mesa com eles, tomou o po, deu graas, partiu-o e o deu a eles.
Ento os olhos deles foram abertos e eles o reconheceram, e ele desapareceu da vista
deles. Perguntaram-se um ao outro: No estava queimando o nosso corao, enquanto
ele nos falava no caminho e nos expunha as Escrituras?.
Interrupo do Dr. Craig: E qual sua questo sobre esta passagem?
No estou certo qual sua questo.
Continuao da questo ao Dr. Craig: A questo : voc sabe que o
Prof. Ehrman argumentou que estes documentos antigos no so unicamente para o
propsito de estabelecer evidncias histricas para os eventos, mas que eles podem ser
usados mais retoricamente. Assim, a questo , poderiam estes versculos ser uma pintura
da origem da f crist, uma vez que, como Dr. Ehrman argumentou, os primeiros
seguidores de Jesus abriram as escrituras e encontraram referncias para o servo sofredor
que exaltado por Deus? Porque se voc observar estes versculos, eles no dizem que seus
coraes queimaram porque eles tocaram sua carne, ouviram sua voz e que isto significava
que Deus havia realizado um milagre, que ento eles tinham a evidncia e que falariam dela
para todos. Eles dizem que seus coraes queimaram quando eles abriram as escrituras.
Resposta do Dr. Craig: Eu acho que esta uma maneira plausvel de ler
esta passagem, esta que voc sugeriu. Mas, claro, isto no est no corao do minha
argumentao esta noite. Eu no estou construindo a defesa que eu apresentei hoje com
base em passagens com esta. Eu constru minha argumentao sobre quatro fatos
fundamentais que so, penso, atestados por testemunhos mltiplos e independentes, por
critrios de embaraamento, nos quais a maioria dos estudiosos no assunto concordaria.
Sendo assim, eu no estou supondo nada do que eu disse esta noite na historicidade da
apario de Jesus no caminho de Emas ou na interpretao que voc proveu a esta
passagem. Isto simplesmente no faz parte da minha defesa.
Agora, no geral, entretanto, permita-me dizer, com respeito sua idia
dos discpulos indo escritura e encontrando Jesus l, eu acho que toda argumentao que
eu expus sobre os quatro fatos que invalida esta idia. Ns temos boas fontes
independentes que atestam que Jesus foi sepultado por um membro do Sindrio judaico em
uma tumba, que esta tumba foi encontrada vazia no Domingo pela manh aps a
crucificao, que vrios indivduos e grupos de pessoas experimentaram aparies de Jesus,
e que eles comearam a acreditar que ele havia ressuscitado de dentre os mortos. E estas
passagens que esto no Antigo Testamento so to obscuras e difceis de encontrar que
43
altamente improvvel que elas sejam a fonte para a crena na ressurreio, como o Dr.
Ehrman imagina. Em vez disso, elas s podem ter sido descobertas a posteriori. Uma vez
que voc acredita na ressurreio de Jesus, ento voc vai escritura procurar textos que
comprovam e validam-na. Mas a hiptese contrria a velha viso de Bultmann de que de
alguma forma ao ler as escrituras, os seguidores de Jesus comearam a acreditar na
ressurreio. Mas o problema com esta hiptese que as passagens no Antigo Testamento
so muito obscuras e ambguas para que eles criassem a idia da ressurreio com base
nelas. Judeus seguidores de um Messias como Jesus, confrontados com sua crucificao, ou
teriam voltado para suas casas ou teriam conseguido um novo Messias, mas eles no
comeariam a acreditar que ele ressuscitou de dentre os mortos.
Resposta do Dr. Ehrman: Bill continua falando sobre nossas boas fontes
primitivas e continua negligenciando que estas boas fontes foram escritas 40, 50, 60 anos
aps os eventos e que isto implica que os autores destes relatos conseguiram suas
informaes da tradio oral que estava em circulao ano aps ano aps ano, quando
histrias foram inventadas e histrias foram alteradas. E, assim, eu no acho que ns
devamos sustentar nossas concluses nestes quatro fatos. A idia de que estas passagens
eram muito obscuras a ponto de que ningum pudesse se basear nelas estas passagens
esto em Isaas e nos Salmos. No so passagens escondidas em algum lugar da carta de
Malaquias. Estas passagens eram textos centrais na vida e na religio judaica, e os
discpulos de Jesus demonstraram que eles foram s escrituras para entender o que os
eventos significavam. Isto tambm, a propsito, encontrado nas boas fontes primitivas,
que os discpulos de Jesus fizeram exatamente isto. Ento eu acho que esta uma
explicao completamente plausvel para como os discpulos vieram a crer na ressurreio.
Questo para o Dr. Ehrman: Estou feliz pela oportunidade. Eu acho que
perdemos boas oportunidades para aplaudir! Dr. Ehrman, os historiadores podem verificar
um milagre se tivssemos testemunhas oculares de que um milagre aconteceu? Levando em
conta seu mtodo histrico, algum milagre j aconteceu e, se sim, quais? Se no, isto
significa que voc sempre se recusar a acreditar em milagres?
Resposta do Dr. Ehrman: Boa questo, obrigado! Vejamos, mesmo se
voc tiver testemunhas oculares. Suponha que nos anos 1850, ns temos um relato de um
pastor de uma igreja do Kansas que andou sobre um lago durante as festas de Julho e que
tinham 12 pessoas que o viram fazer isto. O historiador ter de avaliar este relato e
perguntar, isto provavelmente aconteceu ou no? Agora, estas testemunhas oculares
disseram que isto aconteceu. Mas existem outras possibilidades que qualquer um pode
imaginar. Poderia haver pedras no lago, por exemplo. Ele poderia estar distante o suficiente
para que eles no o vissem. Existem outras possibilidades que voc poderia pensar. Se voc
est tentando estabelecer o que aconteceu pela probabilidade, qual a probabilidade de um
ser humano poder andar sobre um lago a no ser que ele esteja congelado? A probabilidade
virtualmente zero porque, na verdade, o ser humano no pode fazer isso. E se voc acha
que os seres humanos podem fazer isto, ento me apresente uma instncia onde eu possa
conferir. Nenhum de ns pode andar sobre um lago. Ningum em nosso planeta pode.
Bilhes de pessoas que j viveram no puderam. Ento, sendo assim, o historiador vai
concluir que provavelmente Joe Smith, o pastor desta igreja, provavelmente andou sobre o
lago? Eu acho que no. Historiadores no vo concluir que ele andou sobre o lago porque
um milagre simplesmente uma violao da maneira pela qual a natureza naturalmente
44
trabalha. Assim, voc nunca poder verificar um milagre com base em testemunhos
oculares. Segundo, alm disso, ns aqui no estamos falando sobre algum que viveu nos
anos 1850. Estamos falando sobre algum que viveu h 2000 anos, e ns absolutamente no
temos relatos de testemunhas oculares. Os relatos que temos so de pessoas que
acreditavam nele. No se trata de relatos desinteressados. So narrativas contraditrias e
narrativas que foram escritas 30, 50, 60 anos depois dos eventos.
Resposta do Dr. Craig: Eu concordo que a ressurreio de Jesus
naturalmente impossvel. Mas est no a questo. A questo , improvvel que Deus
tenha ressuscitado Jesus de dentre os mortos? E o Dr. Ehrman no pode fazer este
julgamento porque ele afirma que os historiadores no podem fazer declaraes sobre
Deus. Sendo assim, ele est preso em uma autocontradio esta noite. Por um lado, ele diz
que o historiador no pode dizer nada sobre Deus, por outro, ele diz que improvvel que
Deus tenha ressuscitado Jesus de dentre os mortos; e isto simplesmente uma
autocontradio.
Um dos embaraos do argumento de Hume era que ele sustentava que
uma pessoa que vivesse nos trpicos jamais poderia aceitar testemunhos de viajantes de que
a gua poderia existir na forma slida, como gelo. Assim este homem, baseado no
argumento de Hume, seria conduzido a negar fatos perfeitamente naturais dos quais ns
temos evidncias em abundncia apenas porque estes fatos contradizem o que ele conhecia.
E exatamente da mesma forma, este argumento que ele nos deu seria um impedimento
cincia. Se voc diz que ns jamais teremos testemunhos suficientes evidncia suficiente
para acreditar em alguma coisa que contradiz o caminho normal da natureza trabalhar.
Questo para o Dr. Craig: Obrigado! Ns estamos falando aqui sobre
evidncias independentes e imparciais. Ento eu estava pensando se vocs dois podem
apresentar evidncias que sustentam seus pontos de vista fora da literatura cannica crist.
Resposta do Dr. Craig: O fato que ns no estamos trabalhando com
fontes desinteressadas. Mas, veja, esta uma caracterstica de toda histria antiga. As
pessoas do mundo antigo no escreviam relatos desinteressados; todos tinham um ponto de
vista. Assim, os historiadores devem levar isto em considerao ao investigar a histria. O
mesmo fazem os estudiosos a respeito dos evangelhos. Eles perguntam, qual a
credibilidade destes eventos dado que as narrativas vm de cristos? E uma maneira de
rodear este problema atravs de mltiplos e independentes depoimentos, porque se uma
tradio ou um evento independente e multiplamente atestado por fontes antigas, ento
muito improvvel que esta tradio tenha sido inventada porque, do contrrio, voc no a
teria atestada por fontes independentes. E, assim, os estudiosos costumam aceitar um
evento que atestado por, digamos, duas ou trs fontes independentes. Mas no caso da
tumba vazia e do sepultamento, ns temos cinco ou seis fontes independentes. Ento, aparte
de uma predisposio contra os milagres, no h nenhuma boa razo para negar que o
corao histrico destas narrativas, especialmente quando se observa que ns no estamos
falando sobre fontes 30, 40, 60 anos posteriores aos eventos. Estamos falando de tradies
nas quais estes relatos so baseados, tradies que se encontram em algum lugar entre cinco
a sete anos aps a crucificao. Comparadas com as fontes da histrica greco-romana, os
evangelhos ganham com sobra, pois os relatos com os quais os historiadores greco-romanos
tm de trabalhar geralmente so datados de centenas de anos aps os eventos, geralmente
45
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