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3a edio
A In -miri <tl(|o vivel em nossos dias? Mais que isso, nos diz
....... (ui A \k oHtrt presente, e necessria, em todos os pero-
>ln.i <1.1 hlmrln humana: quer como fora integradora, que une
0 il i loim n ti todos os elementos intelectuais, emocionais e
1>ii11<unia do ser pessoal perante o in fin ito e incondicional;
i|im mn distores, como f idlatra, no voltada para o infi-
nlto, munifestando-se ento como fora que desintegra e des-
trl. Leia-se como o autor chega a tais concluses partindo de
definies positivas e negativas da f; dos smbolos adequados
piirn tratar da mesma; descrevendo vrios tipos de f, que por
ua vez geram vrios tipos de ao, atitudes e comunhes de
f; desenvolvendo a relao e tenso entre certeza e dvida;
ontre f e razo, entre verdade de f e verdades cientfica, his
trica e filosfica; concluindo que uma cincia que permane
ce cincia no pode contradizer uma f que permanece f. Pois
a f se justifica a si mesma e pode ser atacada s em nome de
outra f. Este o triu n fo da dinmica da f: Que toda nega
o de f j expresso de f. Tal assunto de extrema atua
lidade.
Paul Tillich
DINAMICA DA FE
A.
33 Edi?So
1985
T tulo d o o rig in a l in g l s DYN AM IC S OF FAITH, H arper & Row,
P ublishers, Inc., N e w Y o rk. T raduzido com apoio na verso alem
"W esen und W and el des G la u b e n s" (Evang. V e rla g s w e rk , S tu ttg a rt,
1970).
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IMPRESSO: G R FIC A S IN O D A L
[JIN M IC A DA F
I. O QUE A F
5
<ln to m o Im prescindvel para a vida de um in d iv d u o bem
<i .iiii i Ir* IckIi uma co m u n id a d e . Q u a n d o isto acontece, a preocupao
um I ...... c<ige dedicao to ta l p o r parte d a q u e le que aceita essa
BXkinncln Mas ao mesm o te m p o ela p ro m e te realizao p e rfe ita ,
n if . m o *.f! ostras exigncias passam para o se g u n d o p la n o ou mesmo
| iimc:| m iih Mir rejeitadas. Q u a n d o um p o vo fa z da vid a e do cres-
i im n ilu iJ.i nao a sua preocupao suprem a, e x ig id o que se
lhe '..ii rific|uem todas as ou tra s coisas, com o sejam bem -estar, sade
. vlcl.i, fim d ia , valores c o g n itiv o s e estticos, justia e hum anidade.
A-. form as extrem as de na cio na lism o como as conhecemos em nossa
>'l .<m .i servem at de m o d e lo para v e rific a rm o s os efeitos de uma
"p reocupao suprem a" sobre todos os m b ito s da existncia hu-
iii.iiu i, at nas questes m ais triv ia is da v id a co tid ia na . Tudo deve
s e rvir ao deus nico: a nao. Q u a n d o fin a lm e n te esse deus tam bm
no e vid e ncia como um d e m n io , ele dem o n stra claram ente a e x i
gncia incondicional leva n ta d a p o r toda preocupao suprem a".
Mas a preocupao suprem a de uma pessoa no se esgota na
.imples exigncia de sujeio in c o n d ic io n a l; ela contm igualm ente
.1 prom essa de realizao suprem a, que esperada num ato de f.
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Este m a n dam ento proclam a in e q uivo ca m e n te a natureza da f g e
nuna e a e xigncia de dedicao total q u ilo que pe rfa z a p re o
cupao ltim a . O A n tig o Testam ento est re p le to de m andam entos
que esclarecem a natureza dessa dedicao, associando-os a um
sem -nm ero de promessas e ameaas. A q u i ta m b m as promessas
so de uma in d e fin i o sim b lica , se bem que no centro se e n
contre a realizao da vid a nacional e pessoal. C om o ameaa, p o r m ,
surge a excluso dessa realizao; ela sig n ifica decadncia do p o v o
ou extin o do in d iv d u o . Para o hom em d o A n tig o Testam ento a
f o estar possudo ltim a e in co n d icio n a lm e n te p o r Jav e p o r
tu d o a q u ilo que ele representa atravs de seus m andam entos, am ea
as e promessas.
O u tro e xe m p lo , que quase um c o n tra -e xe m p lo , se bem que
ig u a lm e n te reve la d o r, est na m aneira em que sucesso na v id a ,
"s ta tu s " social e ascenso econm ica se tra n sfo rm a m numa p re o
cupao inco ndicio nal. Este o "d e u s " de m uitas pessoas no m u n d o
o cid e nta l, d o m in a d o pe lo e sp rito de concorrncia. Com o to d o in
teresse ltim o , tam bm ele re iv in d ic a o b e d i n cia incondicional s
suas leis, mesm o que isso s ig n ifiq u e que a pessoa ter que sacrificar
relaes hum anas genunas, convices p r p ria s e cria tiv id a d e . Sua
ameaa decadncia social e econm ica; sua promessa vaga
como todas as promessas desse tip o , a realizao da p r p ria es
sncia. O colapso de sem elhante f um trao caracterstico da nossa
lite ra tu ra contem pornea, a q ual justam ente p o r esta razo recebe
um s ig n ific a d o religioso. O que se m anifesta em novelas como P oint
o f no Return (1) de John P. M a rq u a rd no um clculo falso, mas
sim uma f desenganada. N o m o m e n to da realizao a promessa se
evidencia com o nula.
F o estado em q u e se possudo p o r a lgo que nos toca
in co ndicion alm ente . Est ce rto que o contedo especfico da f
de m xim a im portncia para o crente, mas este contedo irre le
vante para a d e fin i o de f . Este o p rim e iro aspecto que precisa
mos reconhecer, se quiserm os c o m p re e nd e r a dinm ica da f.
(1) N. d o T.: Em p o rtu g u s este ttu lo p o d e ria ser: " N o h que v o lta r a tr s ".
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jugadas no ato de f. A f , no entanto, no apenas a soma
das funes in d iv id u a is . Ela ultrapassa cada um a das reas da
vida hum ana ao mesm o te m p o em que se faz s e n tir em cada uma
delas.
Uma ve z que a f um ato da pessoa to d a , ela participa da
dinm ica da vid a pessoal. Essa dinm ica j fo i descrita de muitas
m aneiras, mas as publicaes mais recentes no cam po da psicologia
^ a n a ltic a qu e mais se a p ro fu n d a ra m aqui. Todas elas tm em comum
o pensam ento em po la rid a d e s e a observao das tenses e conflitos
d a resultantes. Com isso a psicologia da pessoa se torna extrem a
m ente d in m ica , levando necessariam ente a uma te o ria dinm ica da
f , a q u a l, mais do que q u a lq u e r outra m anifestao v ita l do homem ,
tem sua raiz no centro da pessoa. A p o la rid a d e p rim e ira e decisiva
na p sico logia analtica est e ntre o assim cham ado inconsciente e
o consciente. F com o m anifestao da pessoa in te g ra l no pode ser
im agin ada sem a atuao concom itante dos elem entos inconscientes
na estrutura da pessoa. Eles sem pre esto presentes e determ inam
em a lto grau o conted o da f. Por o u tro lado, po r m , a f um ato
consciente, e com isso os elem entos inconscientes s participam do
s u rg im e n to da f quan do so levados ao centro da pessoa e por ele
so im p re g n a d o s. Se isto no acontece, q u a n d o apenas as foras in
conscientes d e te rm in a m a constituio in te rio r da pessoa, ento o
que surge no f , mas atos obsessivos de diversos tip o s que tom am
seu lug ar. Mas f uma questo de lib e rd a d e . Liberdade por sua
vez nada mais d o que a p o ssib ilid a d e de a g ir a p a rtir do centro
da pessoa. Esta m aneira de v e r poderia ser m u ito til em freqentes
discusses em que f e lib e rd a d e so apresentadas com o opostos. A q u i
lib e rd a d e e f so vistas com o uma s coisa.
A outra p o la rid a d e , assinalada p o r Freud e sua escola como ego
e super-ego, de igual im p o rt n cia para a com preenso da f. O
conceito d o super-ego bastante am bguo. Por um lado ele o
fu n d a m e n to de toda vid a c u ltu ra l na m edida em que no perm ite
q ue se d rdeas soltas lib id o sempre insistente. Por o u tro lado
ele castra a v ita lid a d e da pessoa, gera o "m a l-e sta r da cu ltu ra ",
le vando sob certas circunstncias neurose. Sob esse p o n to de vista
os sm bolos da f aparecem com o expresso d o super-ego ou, em
term os concretos, da "im a g e m do p a i", que d ao super-ego seu
contedo p ro p ria m e n te d ito . d e v id o a esta teoria inadequada do
super-ego que, com o o n a tu ra lism o , Freud rejeita normas e p rin c
pios. Q u ando o super-ego no se ju stifica p o r norm as objetivas, ele
se tra n sfo rm a num tira n o . M as a f real consegue vestir-se da im a
gem paterna, tra nsfo rm a n d o -a mesmo assim num p rin c p io de ve r
dade e justia, o qua l, se fo r o caso, precisa ser d e fe n d id o mesmo
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contra o " p a i" . Em todos os casos, f e cu h u ra s p o d e m ser m a n
tid o s, se o super-ego encarna norm as e p rin c p io s o b je tiv o s d o ser
(Sein).
Neste p o n to surge a se g u in te p e rg u n ta : Q u a l a relao entre
a f com o um ato pessoal c e n tra d o e a e stru tu ra racional d o hom em ,
q u e se m anifesta em sua lin g u a g e m lgica, sua capacidade de d is
tin g u ir o v e rd a d e iro e de fa z e r o bem , assim com o em seu senso
esttico e de justia. tu d o isso, e no s a sua capacidade de
d is tin g u ir, ca lcular e fu n d a m e n ta r q u e faz d o hom em um ente ra
cional. Mas apesar desse co n ce ito m ais g lo b a l da razo, precisam os
re je ita r a o p in i o de que se possa id e n tific a r a natureza p r p ria do
hom em com a estru iu ra racional de seu e s p rito . O hom em tem a
p o ssib ilid a d e de se d e c id ir a fa v o r ou contra a razo; ele tem a
capacidade de ir alm da razo em sua c ria tiv id a d e , bem com o de
d e stru ir, c o n tra ria n d o toda a razo. O que d ao hom em essa capa
cidade o p o d e r do seu eu (2), em cujo cerne esto co n ju ga d o s
todos os elem entos de seu ser. F no , p o rta n to , um ato de foras
irracionais q u a isqu e r, assim co m o ta m b m no um ato d o incons
ciente; ela , isto sim, um ato em que se transcendem ta n to os e le
m entos racionais com o no-racionais da v iv n c ia hum ana.
Sendo o ato g lo b a l e m ais n tim o da pessoa, a f "e x t tic a ".
Ela mais do que os im pulsos d o subconsciente irracio n a l e ta m b m
vai alm das estruturas d o consciente racional. Ela os transcende,
mas no os de str i. O carter e x t tic o da f no exclu i a razo, se
bem que no idntica a ela; alm disso e le ta m b m e n g lo b a
elem entos no-racionais, sem q u e se resuma nesses. N o xtase da
f h uma conscincia da v e rd a d e e de va lo re s ticos; am or e
d io, brig a e conciliao, in flu n c ia s in d iv id u a is e co le tiva s, com o
fo ra m exp e rien ciadas no d e curso da v id a , tu d o isso est in te g ra d o na
f. " xtase" q u e r d iz e r "e sta r fo ra de si", sem d e ix a r de ser a gente
m esm o, sem sacrificar um s dos elem entos re unidos no centro
da pessoa.
Para co m p re e nd e r a f ainda necessrio saber da tenso e ntre
a funo c o g n itiv a de um la d o , e s e n tim e n to e vo n ta d e d o o utro.
N um ca p tu lo p o ste rio r te n ta re i p ro v a r que m u ito s m a l-e n e n d id o s
acerca da f tm sua raiz na te n d n cia de re la c io n a r a f com uma
dessas funes. Q u e ro a firm a r a q u i com toda nfase q u e to d o ato
de f tam bm contm um e le m e n to c o g n itiv o , mas no com o re su l
tado de um processo in d e p e n d e n te de p e nsam ento, mas com o um
e le m en to ind isp ensve l de um ato g lo b a l de receber e d e d ic a r. Assim
tam bm reje itad a a o p in i o d e q u e a f o re su lta d o de um
ato in d e p e n d e n te do vonta d e . E cla ro que a v o n ta d e ta m b m par-
(2) N. d o T.: O te rm o o rig in a l "S e lb s t" (in g l s " s e lf " ) sem pre ser re p ro d u z id o p o r " e u " .
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ticipa q u a n d o aceitam os a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te ;
mas a f no uma o bra da v o n ta d e . N o xtase da f a p ro n tid o
para aceitar e dedicar-se apenas um e le m e n to da f , mas de m odo
a lg u m a sua causa. F no brota de um tu rb ilh o de sentim entos;
no isso qu e se q u e r d iz e r com xtase. N o h d v id a de que o
s e n tim e n to est incluso na f , com o em toda m anifestao de vida
e s p iritu a l. Mas sen tim ento no p ro d u z f . Esta contm conhecim ento,
com o ta m b m uma deciso da vo n ta d e , isto , ela a u n id a d e de
todos esses elem entos no eu "c e n tra d o ". N a tu ra lm e n te esta unidade
no e x c lu i a p o ssib ilid a d e de que um ou o u tro e le m e n to tenha p re
d o m in n cia em certas fo rm a s especiais da f ; esse e le m e n to d e term ina
ento o carter da f , mas no a produz.
Com isso tam bm respondem os p e rg u n ta se possvel uma
p sico lo g ia da f. Tudo o que acontece na p e rs o n a lid a d e (personhaftes
Se:n) do hom em pod e ser o b je to da p sico lo g ia . Tam bm im p o r
tante que ta n to o fil s o fo da re lig i o com o o cura d'a!m as se dem
conta de com o o ato da f est in se rid o na to ta lid a d e dos processos
p sicolgicos. Esta fo rm a le g tim a e at necessria de uma psicologia
da f se encontra, p o r m , em contraposio com uma outra que
procura d e riv a r a f de a lgo que nada tem a v e r com f , e sim
com m e do , na m aioria dos casos. Tal p ro c e d im e n to se apia na
suposio de q u e o m e d o ou q u a lq u e r o u tra coisa, da qual se d e riva
a f , seja m ais o rig in a l e fu n d a m e n ta l do q u e a p r p ria f. Mas esta
suposio no pode ser p ro va d a . M u ito p e lo c o n tr rio , pode-se d e
m o n stra r q u e em to d o p ro c e d im e n to c ie n tfic o que leve a tais con
cluses, a f sem pre j est atuando. A f p recede a todas as tenta
tivas de d e riv -la de algum a o utra coisa; pois essas tentativas j
p ressupem a f.
3. A Fonte da F
Ns descrevem os a f e sua relao com a to ta lid a d e da pessoa.
Neste se n tid o a f um ato in te g ra l p ro ce d e n te do centro d o eu
pessoal, no qual percebem os o in c o n d ic io n a l, o in fin ito , e p o r ele
somos possudos. Mas o que a fo n te dessa preocupao que tu d o
e n g lo b a e tu d o transcende? A expresso "p re o cu p a o in c o n d ic io
n a l" indica dois lados de um re la cio n a m e n to : ela mostra para
aquele que p o r ela possudo com o para a q u ilo que o possui. Da
resulta q u e precisam os nos conscientizar da situao do hom em
com o tal p o r um lado, e d o hom em em relao com o seu m u n d o
p o r o u tro . O fa to de o hom em ter uma preocupao ltim a revela
a lg o de sua natureza, isto , q u e ele tem a capacidade de trans
ce n der o flu x o contnuo de exp e ri n cia s fin ita s e passageiras. As
e xp e rin cias, os sentim entos e pensam entos d o hom em so co n d i
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cionados 61 passageiros. Iso no s q u e r d iz e r que su rg e m e desa
parecem , mas tam b m se re fe re ao seu c o n te d o , a no ser q u e
sejam elevados ao nvel de v a lid a d e in c o n d ic io n a l. Isto, p o r m , p res
supe uma fa cu ld a d e especial e a presena d o e le m e n to do in fin ito
no hom em . O hom em , num ato d ire to , pessoal e ce n tra l, capaz
de captar o sen tid o do que ltim o , in c o n d ic io n a l, a b so lu to e in f i
n ito . A penas isso faz da f um a p o ssib ilid a d e d o hom em .
Possibilidades humanas so foras que u rg e m em se re a liza r.
O hom em im p e lid o para a f ao se conscientizar d o in fin ito d e que
faz pa rte , mas do qual ele no pode to m a r posse com o de um a
p ro p rie d a d e . Com isso est prosaicam ente fo rm u la d o a q u ilo que
ocorre no curso da vida com o " in q u ie tu d e do corao".
Estar possudo in co n d icio n a lm e n te ou seja: f estar to
m ado pe lo incon diciona l. A p a ix o in fin ita , com o ta m b m j se
cham ou a f , a paixo p e lo in fin ito ; ou, v o lta n d o nossa fo r m u
lao a n te rio r, na "p reo cu p a o in c o n d ic io n a l" se trata d a q u ilo que
o hom em e xp e rim e n to u com o in c o n d ic io n a l, d e v a lid a d e ltim a .
Com isso j nos voltam os d o aspecto s u b je tiv o da f com o um ato
central da pessoa para o seu s ig n ific a d o o b je tiv o , para a questo
d o que e x p e rim e n ta d o no ato da f . Nesta a ltu ra de nossa in ve s
tigao, de nada nos adia nta ria cham ar a q u ilo q u e e x p e rim e n ta d o
no ato da f , de "D e u s" ou "u m deus". .ntes p e rg u n ta m o s aqui:
Q ue que fu n d a m e n ta a d iv in d a d e na idia de Deus? A resposta :
Trata-se d o ele m e n to do in c o n d ic io n a l, d o que tem v a lid a d e ltim a .
Isto d e te rm in a o carter d o d iv in o . Uma vez e n te n d id o isto, co m
preende-se ta m b m p or que quase tu d o "n o cu e na te rra " j alcanou
o carter d o incondicional no d ecurso da histria da re lig i o . M as ta m
bm podem os co m p re e nd e r q u e na conscincia re lig io sa do hom em
sem pre j esteve e ainda est a g in d o um p rin c p io crtico, o q u a l p ro
cura separar o que rea lm e n te in condicional d a q u ilo q u e re iv in d ic a
para si o carter de in co n d ic io n a l, mas na re a lid a d e apenas p ro
vis rio , passageiro e fin ito .
A expresso "preocupao in c o n d ic io n a l" e n g lo b a os aspectos
s u b je tiv o e o b je tiv o (3) d o ato de crer: a fid e s qua c re d itu r, isto ,
a f pela qual se cr, e a fid e s quae c re d itu r, isto , a f que crida.
A p rim e ira f rm u la a expresso clssica para o ato s u b je tiv o , p ro
ve n ie nte do n tim o da pessoa, ou sua preocupao in c o n d ic io n a l. A
segunda f rm u la a expresso clssica para a q u ilo a q u e se d irig e
o ato, para o incondicional com o tal, expresso em sm bolos d o d i
v in o . N o h d v id a de que esta d ife re n cia o m u ito im p o rta n te ,
11
mas no absoluta, pois n e n h u m dos dois lados d o ato de crer
p o d e p e rs is tir por si m esm o. No e xiste f sem c o n te d o que a
p ree ncha, pois a f sem pre se d irig e a algo d e te rm in a d o . Por o u tro
la d o im p ossve l assim ilar o co n te d o da f a no ser por um ato de
crer. N o tem sentido fa la r de coisas d iv in a s se no se est tom ado
in c o n d ic io n a lm e n te p o r elas. Pois a q u ilo que est expresso no ato
de crer no pede ser alcanado seno p e lo p r p rio ato de crer.
Em expresses com o de v a lid a d e lrim a , in c o n d ic io n a l, in fin ito ,
a b so luto est superada a d istin o e n tre s u b je tiv o e o b je tiv o . O
estar to m a d o in co n d icio n a lm e n te no ato da f , e o in c o n d ic io n a l, que
e x p e rim e n ta d o no aio crr, so um a coisa s. Os m sticos o
e xpressam sim bo lica m ente ao d ize re m q u e seu conhecim ent d e Deus
o co n h e cim e n to que Deus tem de si m esm o. Em I Co 13, 12 Paulo
q u e r d iz e r basicam ente a mesm a coisa: ento conhecerei com o tam
bm sou co n h e cid o ", isso , p o r Deus. Deus nunca pod e ser o b je to sem
ser s u je ito ao mesm o tem p o . S egundo Paulo, nem mesm o um a orao
chega aos o u vid os de Deus, se- no fo r o Esprito de Deus que ora
d e n tro de ns (Rm 8). Pode-se fo rm u la r a bstratam ente a mesma
e x p e ri n c ia com o sendo a anulao da contraposio su je ito -o b je to
na e xp e ri n c ia do in co n d ic io n a l. No ato de crer, a o rig e m dessa f
est p resente de um m o d o que transcende a separao de sujeito
e o b je to .
Essa caracterizao da n .itu ro /ii da f nos d um c rit rio adi
cio n al para a distino de ino>ndi< io n a11<I1 1 1<v falsa e ve rd a d e ira . As
coisas fin ita s , que ilu so ria m e n te ro iv in d ii un in fin itu d e para si, como
p o r e x e m p lo a "na o " ou "v e n c e r n i v id a ", no tom a capacidade
d e su p e ra r a separao de s u je ito e o b je to A q u i se trata sem pre de
um o b je to , ao qual o crente se d i r ic). com o um sujeito. Ele o pode
alcanar com os m eios c o g n itiv o s com uns o com ele lid a r com os
m todos usuais. N a tu ra lm e n te existem m uitas d ife re n a s de g ra u no
ca m po in fin ito de valores q u e falsam ente reclam am a categoria de
in c o n d ic io n a l. A noo, p o r e x e m p lo , se a p ro xim a mais d o incon
d ic io n a l d o que o sucesso na vid a . () d e lrio nacionalista pode g e ra r
um estado em que o su je ito quase Ira rja d o p e lo o b je to . Mas algum
te m p o d e p o is ele ressurge sbrio, re jo ita n d o agora com ceticism o
e crtica descom edida as ju st.r. re ivin d ica e s da nao. Q u a n to mais'
a f se tra n sfo rm a em id o la tria , menos ela consegue superar a se
parao de su je ito e o b je to . Pois esta a d ife re n a entre a f v e r
d a d e ira e a falsa: Na f v e id a d e ira a preocupao inco n dicio n a l
o estar to m a d o pelo que v e rd a d e ira m e n te in c o n d ic io n a l; a f
id la tra , em contraste, eleva coisas passageiras e fin ita s categoria
de in condicionais. Esta ad u lte ra o leva fa ta lm e n te "fru s tra o
e x is te n c ia l", q u e solapa as bases da e xistncia hum ana. A f id la tra
12
d ia l tic a no que ela f e com o tal um ato central da pessoa; mas
o c e n tro do q ual ela p a rte se encontra m ais na p e rife ria , e com
isso essa f leva perda d o ce n tro da essncia e d e s tru i o da
pessoa. O carter e xt tico , q u e tam bm p r p rio de tal crena,
s disfara tra n s ito ria m e n te esta conseqncia.
13
d o rn u n d o a o cotidiano e das e xp e ri n cia s com uns das pessoas. Ele
est separado do m b ito do fin ito . Por isso todos os cultos religiosos
m a n tin h a m seus lugares santos e atos sagrados isolados de todos
os outros lugares e atividades. E ntrar no Santssim o s ig n ific a en
contro com o sagrado. A q u i o in fin ita m e n te d ista n te se m ostra p r x im o
e presente, sem p e rd e r sua m ajestade. Por esse m o tiv o o sagrado
tam bm fo i cham ado de "c o m p le ta m e n te o u tro ", a saber, a q u ilo que
d ife re n te d o curso o rd in rio das coisas, ou, para re to m a r um a fo r
m ulao a n te rio r, ele d ife re n te d o m u n d o , o q ual se caracteriza pela
separao em sujeito e o b je to . O sa g ra d o ultrapassa esse m b ito , este
o seu m is t rio e seu carter inacessvel. No h p o s s ib ilid a d e de
alcanar o incondicional a p a rtir d o c o n d icio n a l, assim com o no se
pode co n se g u ir o in fin ito p o r um m e io fin ito .
14
fic a d o se tra n sfo rm a : ele racionalm ente id e n tific a d o com o v e rd a
d e iro e o bom . T udo isso s ig n ific a que seu sentido o rig in a l p rim e iro
precisa ser redescoberto.
A q u ilo que fo i d ito a n te rio rm e n te a respeito da d in m ica da
f agora c o n firm a d o pela dinm ica d o sagrado. Ns estabelecem os
a d ife re na entre f v e rd a d e ira e f id la tra . O sagrado, na m e d id a
em que atua dem onaca e p o r isso d e s tru tiv a m e n te em ltim a ins
tncia, idn tico com o o b je to da f id la tra . M esm o assim ta m b m
a f id la tra ainda f . O sagrado perm anece sagrado, ta m b m em
sua fo rm a dem onaca. A q u i se m anifesta n itid a m e n te o carter am- .
b g u o da re lig i o e com isso tam bm o p e rig o da f. O p e rig o da
f a id o la tria , e a a m b ig id a d e do sagrado resulta de sua possi
b ilid a d e dem onaca. Nossa preocupao ltim a a q u ilo q u e nos
toca in co n dic io n a lm e n te p o d e nos d e s tru ir assim com o ta m b m
nos pode curar. Mas sem uma preocupao ltim a no podem os
v iv e r.
5. F e D vida
C hegam os agora a um a descrio mais g lo b a l da f com o ato
central da pessoa com o um tod o . Um ato de f realizado p o r um
ser fin ito , que est to m a d o p e lo in fin ito e para este ^e v o lta . Trata-se
d e um ato no m b ito d o fin ito , com toda a lim itao que com o tal
lhe p r p ria ; mas ta m b m um ato d o q u a l pa rticip a o in fin ito
transcendendo os lim ite s d o fin ito . F certeza na m e d id a em que
ela se baseia na e xp e ri n c ia do sagrado. Mas ao m esm o te m p o a
f cheia de incerteza, um a vez que o in fin ito ,' para o q u a l ela
est orientad a, e x p e rim e n ta d o p o r um ser fin ito . Esse e le m e n to de
insegutana na f n o 'p o d e ser arfulado; ns precisam os aceit-lo.
E esta aceitao um ato d e coragem . A f e n g lob a a am bos: co
n hecim ento d ire to , do q ual p ro v m a certeza, e incerteza. A c e ita r
os dois te r coragem . s u p o rta n d o corajosam ente a incerteza que
a f dem onstra o mais fo rte m e n te o seu carter d inm ico.
Ns s podem os co m p re e n d e r a relao e ntre f e coragem se
tom arm os o te rm o co rre n te d e coragem num a acepo mais am pla (5).
C oragem com o e le m e n to da f arriscar a afirm a r-se a si m esm o
d ia n te dos poderes d o "n o -s e r", pelos quais to d o ser fin ito est
ameaado. Mas o nde h risco e coragem tam bm existe a p o ssib i
lid a de do fracasso, e essa p o s s ib ilid a d e se encontra em to d o ato
de crer. um risco q u e precisa ser le va d o em troca. Q uem fa z de
seu p o vo a quilo que lhe toca em ltim a e in co n dicio n a l instncia,
necessita de coragem para se m anter fie l a essa deciso. Certa
(5) C f. a obra do a u to r " A C o ra g e m de S e r", Paz e Terra (Ed.), Srie Ecum enism o e
H um anism o, V o l. 6, 1967, p p . 1 ss.
15
apenas a in con dicio n a lid a d e com o tal, a p a ix o in fin ita como paixo
in fin ita . Esta uma realidade que intrnseca natureza do eu. Ela
to im edia ta e fora de d v id a com o o eu est fo ra de d v id a para
o p r p rio eu. Sim, ela o eu, na m e d id a em q u e este se transcende
a si mesm o. Mas acerca do co n te d o d e nossa preocupao ltim a,
seja ela a nao, o sucesso na v id a , um deus ou o Deus da Bblia,
no h certeza desse tip o . Todos eles so coisas que no apresentam
certeza im ed iata . A ceit-las com o o b je to de nossa preocupao l
tim a , in co n dicio n a l, um risco e com o tal um ato de coragem . O
risco consiste em que o o b je to de nossa preocupao ltim a pode
evidenciar-se com o algo de im p o rt n cia p ro v is ria e passageira, por
e x e m p lo , a nao. O risco da f com o dedicar-se a a lg o que me toca
in co n d icio n a lm e n te de fa to o m a io r risco que uma pessoa pode
to m a r sobre si. Pois se a f de urna pessoa se e vid e ncia com o ilusria,
isso pode levar a que essa pessoa perca o sentido de sua vid a . Ela
v que se e n tregou a si mesma, a v e rd a d e e a justia a algo que
no merecia esta dedicao. Tal pessoa desistiu do que lhe mais
in tim a m e n te p r p rio , sem le r q u a lq u e r esperana de recuper-lo.
O desespero causado po r e x e m p lo p e lo desm o ro na m e n to de espe
ranas e pretenses nacionai. p ro v a irre fu ta v e lm e n te o carter id
latra de seu patriotism o. Em ltim a anlise, toda preocupao su
prem a cujo o b je to no v e rd a d e ira m e n te in co n dicio n a l leva ao
desespero. Mas essa po ssib ilid a d e n f r.empre precisa le va r em
troca. Ela nunca pode ser exclu d a , q u a n d o um ser fin ito procura
a realizao do seu eu. Uma preocupao suprem a e xig e risco su
p re m o e m xim a coragem . Isso no resulta da dedicao ao incon
d icio n a l com o tal, e sim da aceilao de a lgo d e te rm in a d o que teria
in c o n dicio n a lid a d e . Toda f contm urn e le m e n to concreto; ela se
o rie n ta para um o b je to ou uma pessoa. Mas pode se to rn a r evidente
qu e esse o b je to ou essa pessoa nado tenham d e n tro de si que possua
v a lid a d e ltim a . Neste caso, no que d iz respeito ao seu contedo
concreto, a f ter sido uma iluso, se bem que a experincia do
in c o n d icio n a l, a qual tam bm est presente nesse tip o de f , nada
te m de ilusria. Um deus pode se e v id e n c ia r com o nu lo , mas o
d iv in o perm anece. A f tom a sobre si o risco de o deus concreto em
q u e fo i colocada a f ser uma im agem falsa. E ento pode acontecer
q u e o crente seja arrasado p o r essa decepo e no tenha foras
para en con trar um novo co ntedo para a sua nsia pelo eterno e
com isso v iv e r novam ente a p a rtir do ce n tro de seu ser. O risco do
ato de crer, por m , no pode ser e lim in a d o . Existe uma s atitude
q u e no encerre risco e contenha certeza im ediata: a de o homem
fic a r entre sua p r p ria fin itu d e e a p o s s ib ilid a d e de alcanar o in fi
nito . N isto se resum em a grandeza e a d o r da existncia humana.
16
Isso se expressa bem claram ente na relao e n tre f e d v id a .
Se a f e n te n d id a com o acre d ita r em a lgum a coisa, ent o d v id a
e f so irre co n cili ve is. C om preendendo-se a f com o estar to m a d o
p o r a q u ilo q u e nos toca in co n d icio n a lm e n te , a d v id a se torna um
ele m ento necessrio da f. A d v id a se encontra encerrada no risco
da f.
A d v id a que fa z p a rte inseparvel da f no um a d v id a
em to rn o de fa tos ou certas conseqncias lgicas. N o a d v id a
que d im p u ls o a toda pesquisa cientfica. Pois nem um te lo g o
tra dicional ha ve ria de n e g a r o d ire ito da d v id a m etdica na pes
quisa em prica ou na aplicao d o m todo d e d u tiv o . Um cientista
que afirm asse estar uma d e te rm in a d a te o ria cie n tfic a acima d e q u a l
q u er d v id a , se desacreditaria com o cientista. A pesar d e sua d v id a ,
porm , ele p o d e c o n fia r em que na prtica a sua te o ria se m ostre
d igna de confiana, seno a sua aplicao tcnica seria de to d o im
possvel. Por isso se pode a trib u ir a esse tip o de confiana uma certa
certeza p ra g m tica, que ple n am e n te su ficie n te para a prtica. A
d vida rem anescente nesses casos se re fe re te o ria subjacente.
Existe, p o r m , ainda o utra espcie de d v id a , a q ual querem os
d e no m in a r d e ctica, d ife re n a da d v id a cie n tfic a , que mais
de natureza m etdica. A d v id a ctica uma certa a titu d e d ia n te
de tu d o q u e o hom em considera ve rd a d e iro , desde as percepes
dos sentidos at as convices religiosas. Ela mais uma m aneira de
pensar do qu e uma a firm a tiv a ; pois, com o a firm a tiv a , essa d v id a
ctica e n tra ria em contradio consigo mesma. A p r p ria a firm a tiv a
de que para o hom em no existe ve rd a d e de v a lia un ive rsa l seria
declarada insustentvel p e ra n te o juzo do p rin c p io ctico. A d v id a
ctica genu na no se m anifesta na fo rm a de a firm a tiv a . Ela uma
orientao que nega toda certeza. Por isso no se p o d e re fu t -la
com m eios lgicos. Isto p o rq u e ela no se coloca na categoria de
uma tese qu e se pudesse a v e rig u a r. A d v id a ctica leva necessa
riam ente ao desespero ou ao cinism o ou a am bos a lte rn a d a m e n te .
E quan d o esta a lte rn a tiv a se torna in su p o rt ve l, aparece fre q e n te
m ente a in d ife re n a e um a a titu d e que q u e r se m a n te r liv re de
q u a lqu e r co m prom isso. M as um a vez que o hom em o ente cuja
natureza a de se pre o cu p a r essencialm ente com o seu p r p rio
ser ("S ein"; H e id e g g e r), ,essa fu g a no fim das contas fracassar. Este
o p o d e r da d v id a ctica. M esm o que ela tenha um e fe ito de
sacudir e lib e rta r, ela tam bm pod e im p e d ir o d e s e n v o lv im e n to em
direo a uma p e rson alid a d e centrada. Pois o hom em com o pessoa
no possvel sem f. O desespero d o ctico d ia n te da im p o s s ib ili
dade da v e rd a d e m ostra que a ve rd a d e ainda assim a sua paixo
in fin ita . O s e n tim e n to cnico de su p e rio rid a d e sobre toda ve rd a d e
( 17
d e te rm in a d a dem onstra q u e o cetico ainda leva a seno a ve rd a d e
c ; t A disposto a p e rg u n ta r p e lo que in co n d icio n a lm e n te v a lid o
0 c ^ flc o que realm en te ctico no v iv e sem fe , m e sm o -q u e essa fc
n o lo n h a conte do concreto.
A d v id a que est co n tid a em to d o ato d e f no nem a
d v id a m etdica nern a ctica. Ela a d v id a que acom panha to d o
risco No se trata aqui nem da perm anente d u v id a do cientista nem
d l d v id a v o l til d o ctico; , isto sim, a d v id a de um a pessoa que
est serissim am ente possuda p o r algo concreto. Em contraste com
aS fo rm a s acima descritas, poder-se-ia d e n o m in a r esse tip o de d u v id a
1 d v id a existencial. Ela no pe rg u n ta se um a d e te rm in a d a tese e fa l
s a ou ve rd a d e ira , nem reje ita toda verdade concreta, mas ela conhece> o
e le m e n to de incerteza p r p rio a toda ve rd a d e existencial. A duV1^
in e re n te f sabe dessa incerteza e a to m a sobre si num ato de
cmacaem F encerra coragem . Por isso a f consegue resistir a _pro-
o ria dvida de si mesma. N a tu ra lm e n te f e coragem nao sao a ^
m esm a coisa. A f ainda encerra outros elem entos alem da coragem ,
e a coragem ainda tem outra-, funes q u e nao a de a p o iar a f .,
i i n d a fa z parte da f a coragem que est pronta a to m a r um risco
so b re si.
Este conceito d in m ic o de parece no dar lu g a r aquela con
fia n a crente e ao se n tim e n to de segurana que encontram os nos
d o cum e ntos de todas as g ra n d e s re lig i e s e n a tu ra lm e n te J a m b e m
no cristianism o. Mas este no o caso. Pois a acepo d in m ica da
f resulta de uma anlise te rm in o l g ic a d o aspecto su b |e tiv o com o
ta m b m o b je tiv o da f . N ela no se descreveu um esta_do de es-
o rito constante. Uma anlise estrutural nao a descrio de um
c e rto estado. A confuso de anlise e descrio uma fo n te de
num erosos m al-en tendid o s e enganos em todos os campos da v id a .
Um e x e m p lo tp ico para tal confuso se apresenta na presente discus
so em to rn o da natureza d o m edo. A d e fin i o d o m edo com o o
Conscientizar-se da p r p ria fin itu d e ocasionalm ente r e a ta d a con-
siderando-se o estado de e sp rito m dio das pessoas. M e d o , assim
se a firm a , aparece sob certas condies, mas nao e um sintom a
c o n c o m i t a n t e da fin itu d e d o hom em . cla ro que o m edo aPari- ce
em sua fo rm a mais a flitiv a sob circunstncias de te rm in ad a s. Ma
I a sua estrutura subjacente da vida fin ita q u e a condio u n ive rsa l
aue p ossibilita o s u rg im e n to d o m edo sob determ inadas condioes.
Oa mesm a m aneira a d v id a no se im poe em to d o ato d e fe ; mas
ela sem pre est presente com o um trao fu n d a m e n ta l na e strutura
d , f Esta a d ife re n a e n tre e certeza im ediata, seja ela sen
svel ou lgica. N o e xiste f sem um "m esm o assim que d ela
f a a parte e sem a corajosa afirm ao d o p ro p n o eu na situaao
18
de estar possudo in co n d ic io n a lm e n te . A d v id a como e le m e n to
essencial da f surge d e n tro de certas circunstncias in d iv id u a is e
sociais. Q uando a d v id a se fa z presente, no se d e ve ria entend-la
com o rejeio da f ; pois ela um e le m e n to sem o q ual nenhum
ato de f concebvel. D vid a e xiste n cial e f so os plos q u e
d e te rm in a m o estado in te rio r da pessoa possuda pe lo in co n dicio n a l.
O conhecim ento desta relao d e f e d v id a da m a io r im
portncia prtica. M uitos cristos bem com o m u ito s adeptos de outras
re lig i e s, acometidos de m e d o , culpa e desespero, ficam p e rp le x o s
d ian te do que chamam d e "p e rd a da f " . A d v id a sria, p o r m ,
uma confirm ao da f . Ela pro va a se rie d a d e e a in c o n d ic io n a li-
dade da sua p e rp le xid a d e . Isso ta m b m d iz re sp e ito aos cura d 'alm as
ou cl rig os principia ntes, q u e no so apenas acossados pela d v id a
cientfica acerca da fid e d ig n id a d e de certas d o u trin a s essa d
vida to necessria e in a m o v v e l q u a n to a p r p ria te o lo g ia ,
mas os quais tam bm e xp e rim e n ta m a d v id a existencial em to rn o
da m ensagem de sua ig re ja , p o r e x e m p lo a d v id a se Jesus p o d e
ser cham ado de o Cristo. O c rit rio se g u n d o o qual eles d e ve ria m
julgar-se a si mesmos a se rie d a d e e a in c o n d ic io n a lid a d e d o seu
serem a tin gidos por a q u ilo em que eles crem e de que ao m esm o
te m p o d u vid a m .
6. F e Com unho
A exposio q u e acabamos de fa ze r em to rn o da f e d v id a
no que tangem as confisses religiosas nos levaram quelas qu e s
tes que geralm ente esto em p rim e iro p la n o na discusso de p ro
blem as de f. A q u i a f e n te n d id a com o o p in i o qu a n to d o u trin a
ou com o confisso de um certo dogm a. Seu pano de fu n d o socio
lgico mais salientado d o que o ato pessoal em que se baseia seu
carter o rig in a l. Os m otivo s histricos para essa m aneira de ve r so
evidentes. Os tem pos em q u e a lib e rd a d e de pensam ento no cam po
cu ltu ra l e religioso era re p rim id a em nom e de um certo d o g m a
re lig io so ficaram gravados na m e m ria das geraes posteriores. A
luta de vida e m orte e n tre uma auto n o m ia in su rg e n te e os poderes
de represso religiosa d e ix o u p ro fu n d a s cicatrizes no "in co n scie n te
c o le tiv o ". Isso ainda vale at para a nossa poca, que j d e ixo u bem
para trs essa represso d o m in a n te nos fin s da Idade M d ia e d u
rante as guerras religiosas. Por isso no parece d e sa p ro p ria d o d e
fe n d e r a concepo din m ica da f contra a acusao de que ela
levaria a novas form as de o rto d o x ia e de represso religiosa. Mas
uma coisa certa: q u a n d o a d v id a considerada como parte in
trnseca da f, ento a lib e rd a d e d o e sp rito c ria d o r do hom em no
de m o do algum re strin g id a . Mas p ro v a v e lm e n te surgir a p e rg u n ta ,
se essa acepo de1 f pod e ser coadunado com a com unho de
f " , que uma realidad e decisiva em todas as re lig i e s. No
assim que a concepo d in m ica da f m anifesta um in d iv id u a lis m o
protestante im pre g n a d o de auto n o m ia hum anstica? Ser que uma
com unho de f, isto , p o rta n to , uma ig re ja , p o d e ria aceitar uma
f que encerra a d vid a com o parte essencial e at considera a
seriedade da d vid a urna expresso de f? E m esm o se a igreja
se conform asse com tal m aneira de pensar entre os leigos de suas
com unidades, seria isto ta m b m possvel para seus te lo g o s e seus
rgos diretores?
Existem muits respostas algum as das quais bem sinuosas
para estas perguntas, m uitas vezes a rd e n te m e n te lanadas. A q u i
precisamos fa zer a constatao e v id e n te , mas m u ito s ig n ific a tiv a , de
que o ato de crer necessita, com o to d o fe n m e n o do e s p rito hum ano,
da lingua gem e com isso ta m b m da com unho. Pois a lin g u a g e m
s est viva em m eio a um a com unho de seres d o ta d o s de esprito.
Sem lin g u a g e m no existe f nem experincia re lig io sa . Isso vale
para a ling uage m em g eral bem com o para todas as linguagens
especiais e xig id a s nos d ive rso s cam pos da vida do e s p rito hum ano.
A lingua gem religiosa, ou seja, o lin g u a g e m do sm b o lo e do m ito ,
form a-se na com unho dos crentes e no bem com preensvel fo ra
dessa com unho. Mas d e n tro da r e f c id a com unho ela fa z com
que a f em com um possa receber um contedo concreto. A f e x ig e
a sua p r p ria lin g uag em , com o la m b m acontece com toda m a n i
festao da vid a personal (6). Sem lin g u a g e m , a f seria cega, sem
contedo nem clareza sobre si mesma. A q u i se encontra a im p o rt n
cia p rim o rd ia l de uma com unho de f. s com o m e m b ro de uma
com unho que o hom em p ode o b te r um contedo para a sua p re
ocupao incondicional. Isso ta m b m ainda vale para aquele que
est separado ou e xpulso de um g ru p o .
A go ra , porm , se lanar novam ente a p e rg u n ta j tratada, da
seguinte fo rm a : Se no h f sem com unho de f , no ser ento
necessrio fix a r o contedo da f na fo rm a de confisso de f , e x i
g in d o que essa confisso seja reconhecida por to d o m e m b ro da
confisso de f? verd a d e que todas as confisses de f su rgiram
dessa m aneira; da elas receberam o seu cunho d o g m tic o e o b ri
g a t rio . Mas isso ainda no exp lica o enorm e p o d e r que tais con
fisses fixa das exercem sobre g ru p o s inteiros e sobre in d iv d u o s ,
de gerao em gerao. Isso tam bm no explica o fa n a tism o com
que foram reprim id as d vid a s e o p in i e s d ive rg e n te s, e isso no s
p o r m eio de violncia fsica, mas em grau m u ito m a io r atravs
20
de presso in te rn a . Esses m ecanismos eram gra va d o s sem pre de
no vo nas m entes dos crentes in d iv id u a is e se e vid e ncia ra m com o
e xtre m am e nte e ficie n te s, m esm o sem presso exte rn a . Para co m p re
e n d e r essa situao, precisam os le va r em conta q u e a f , sendo o
estar possudo in c o n d icio n a lm e n te , sig n ifica a e n tre g a to ta l ao o b je to
do estar possudo, e isso com o resultado da deciso da pessoa in te g ra l.
Isso q u e r d ize r, p o rta n to , q u e est em jo g o o ser ou no-ser da
pessoa com o tal. A id o la tria pode d e s tru ir o centro da pessoa. Se
agora, com o fo i o caso na ig re ja crist, o c o n te d o da f em com um
precisou ser d e fe n d id o atravs de sculos contra a id o la tria intrusa,
com preende-se p e rfe ita m e n te que todo d e s v io da confisso de f
era considerado p e rig o so para a bem -aventurana. Todo desvio da
confisso era a trib u d o a in flu ncia s dem onacas. Sob essa luz, os
castigos im postos pela ig re ja aparecem com o te n ta tiva s de salvar
o a tin g id o da a u to d e stru i o dem onaca. Todas essas m edidas re ve
lam um srio cu id a do em to rn o da substncia da f , d o qual d e p e n
diam vida ou condenao eternas.
22
nada com a essncia da com unho, a q ual precisa oxprcssar o
conte do concreto de sua preocupao suprem a com alcjumo fo rm a
de confisso. Das anlises precedentes resulta q u e no existo so lu
o para esse p ro b le m a , se uma confisso d e f e x c lu ir a p o s s ib ili
d a d e de d v id a . O conce ito de " in fa b ilid a d e " , esteja ele associado
deciso de um conclio , de um bispo ou de um liv ro , no p e rm ite
d v id a em questes de f para aqueles q u e se sujeitaram a essas
a u toridades. Eles po d e m estar expostos a c o n flito s in te rio re s p o r
causa dessa sujeio, mas uma vez d e c id id o s , eles re p rim e m toda
d v id a acerca da in fa b ilid a d e das a u to rid a d e s. Com isso a f se
to rn a esttica.
23
Com isso a dinm ica da f , a q ual discu tim o s p rim e ira m e n te no
que d iz respeito ao in d iv d u o , tam bm fo i colocada em relao a
vid a de toda um a com u n h o de f . No h d v id a que a vida
de um a com unho de f um risco constante, se a pr p ria f
co m p re e nd id a com o risco. M as essa a natureza de uma f viva
e a conseqncia do p rin c p io pro te sta n te .
II. O QUE A F N O
(7) N. d o T. "F u e r-w a h r-H a lte n " (lite ra lm e n te " te r p o r v e rd a d e iro ") tam bm pode ser
re p ro d u z id o p o r " a c re d ita r" e " a c h a r" ; esse ta m b m o se n tid o de " c r e r " nas
frases seguintes.
24
a situao p o ltica e volu a nessa ou naquela d ireo. Em todos esses
casos a suposio se baseia em dados que g a ra n te m uma p ro b a b ili
d ade s u fic ie n te . s vezes "cr -se " a lg o que menos p ro v v e l ou
p ro p ria m e n te im p ro v v e l, se bem que no im p o ssve l. Os m o tivo s
para esse tip o de " c re r" no cam po te rico ou p r tic o so bem diversos.
H coisas qu e "c re m o s ", p o rq u e lem os bons m o tiv o s para isso, se bem
que no suficie n te s. A in d a mais fre q e n te m e n te ns "c re m o s ", p o rq u e
as respectivas a firm a tiv a s fo ra m fe ita s p o r pessoas que nos parecem
d ignas d e confiana. Isto sem pre acontece, p o r e x e m p lo , q u a n d o
c o n fia m os em dados e inform aes q u e o u tro s consideram seguros,
apesar d e no os po de rm os v e rific a r pessoalm ente; esse o caso
no que d iz respeito a todos os acontecim entos d o passado. A q u i
entra em jo g o um n o vo e le m e n to : a confiana num a a u to rid a d e , cuja
a firm a o nos parece d ig n a de " f " (8). Sem essa confiana nada
podem os " c re r" q u e no e xp e rim e n ta m o s pessoalm ente. Nesse caso
o m u n d o se nos to rn a ria m u ito mais re s trito do que ele de fa to
. Por isso sensato co n fia rm o s em a u to rid a d e s que nos a la rg u e m
os h o rizo n te s, sem nos d e ixa rm o s to m a r a lib e rd a d e do p r p rio p e n
sam ento. Se usarm os a palavra " f " para esse tip o de confiana,
pode-se d iz e r com razo que quase to d o o nosso co n h e cim e n to se
baseia em " f " . Mas o uso das palavras " f " e " c re r" (9) nesses casos
cria confuso. Ns "a c re d ita m o s " no que nos d ize m a u to rid a d e s num
certo ca m p o , ns confiam o s no seu parecer, se bem que no ce g a m e n
te; mas ns no crem os neles. F m ais do q u e confiana em a u to ri
dades, apesar de a confiana sem pre ser um e le m e n to da f. Essa
d istino im p o rta n te , p o rq u e a n tig a m e n te h o u ve te lo g o s que
tentaram c o rro b o ra r a a u to rid a d e in co n d icio n a l da B blia sa lie n ta n d o
a fid e d ig n id a d e de seus autores. O cristo p o d e a c re d ita r no q u e
eles re la ta m , mas ele no o d e ve ria fa z e r sem reservas. Ele no cr
nos autores dos liv ro s b blicos, sim , ele nem d e v e ria crer na B blia.
Isso p o rq u e f mais d o que confiana, mais do que confiana em
a u to rid a d e s religiosas. F p a rticip a o no q u e toca in c o n d ic io n a l
m ente p a rticip a o com to d o o ser. Por isso a p a la vra " f " no
d everia ser usada q u a n d o se trata de co n h e cim e n to te rico , ta n to faz
se um co n h e cim e n to que se baseia num a certeza p r -c ie n tfica ou
cie n tfica , ou num a confiana em au to rid a d e s.
Com esse exam e te rm in o l g ic o ns chegam os ao p r p rio tem a.
A f no c o n firm a nem nega nada q u e faa p a rte d o conh e cim e n to
p r -c ie n tfic o ou cie n tfic o d o nosso m u n d o , seja ele baseado em
e xp e ri n cia p r p ria ou de outros. O co n h e cim e n to do nosso m u n d o
(inclusive de ns mesmos, que somos parte desse m u n d o ) nos
25
d a d o pela nossa p r p ria investigao ou pelas fo n te s em que con
fia m o s. Ele no um a questo de f. A d im e n s o da f no uma
d im e nso da cincia. A aceitao de um a h ip te se cie n tfica que
possui a lto grau de p ro b a b ilid a d e no f, mas um c r d ito p ro v i
srio, qu e precisa ser c o m p ro v a d o c ie n tific a m e n te e le va r em conta
novos d ados. Quase to d o s os con fro n to s e ntre f e saber tm sua
raiz na falsa concepo de f como um a fo rm a de saber que tem
um b a ix o g ra u de certeza, mas g a ra n tid o pela a u to rid a d e . Mas
no fo i som ente essa co n fu s o dos dois cam pos q u e o rig in o u as
histricas lutas e n tre f e saber, mas ta m b m o fa to de q u e fr e
q e n te m e n te interesses da f se ocultam p o r detrs de um a a fir
mao q u e se d iz p u ra m e n te cientfica. O n d e esse fo r o caso, e n
contra-se f contra fe , e no f contra o saber.
A d ife re n a e n tre f e conhecim ento se m ostra no tip o de
certeza q u e os dois suscitam . H dois tip o s de co n h e cim e n to carac
terizados p e lo mais a lto g ra u de certeza. Uma a certeza im e d ia ta
dada pela percepo dos sentidos. Q uem percebe uma cor ve rd e , v
o v e rd e e est certo disso. Mas ele no pode te r certza, se o o b |e to
q u e lhe depara com o v e rd e realm ente tem essa cor. Ele pode se
e n ganar; mas ele no p o d e d u v id a r de que cie v a lg o ve rd e . Certeza
suprem e tam b m dad a p o r leis lgicas e m atem ticas, que ta m b e m
so perssupostas co m o irre fu t v e is , q u a n d o aparecem em fo rm u a-
es d ife re n te s ou at c o n tra d it ria s. N o se p o d e d is c u tir questes
de lgica sem p re ssu p o r estruturas lgicas bsicas; sem essas uma
discusso no teria se n tid o . A q u i tem os certeza absoluta; mas com
isso ns percebem os t o pouco da re a lid a d e com o pela percepo dos
sentidos. N em p o r isso elas so fu n d a m e n ta is para o nosso conhe
cim ento. Isso p o rq u e nen h u m a verdade possvel sem o m a te ria l que
nos fo rn e c id o pela percepo dos sentidos e sem a fo rm a que
dada a esse m aterial pelas leis lgicas e m atem ticas, sobre as quais
se baseia a estrutura d o pensam ento. Um dos piores erros que a
te o lo g ia e a concepo co rre n te de re lig i o p ode co m e te r, consiste
em e x te rn a r p ro p o sita d a ou in v o lu n ta ria m e n te idias que c o n tra d i
zem a p r p ria e stru tu ra d o pensam ento. Tais afirm aes e a a titu d e
que lhes d o rig e m no so f ; elas p ro v m d e um a confuso de
crer e acred itar.
O co n h e cim e n to da re a lid a d e concreta nunca tem o carter de
certeza absoluta. O processo de conhecim ento nunca chega ao fim
a no ser num co n h e cim e n to de "tu d o em tu d o ". Mas tal co n h e
cim ento excede in fin ita m e n te a todo e sp rito fin ito e som ente pode
ser a trib u d o a Deus. T od o conhecim ento hu m a n o da re a lid a d e apenas
tem o car ter de m a io r ou m e n o r p ro b a b ilid a d e . A certeza re fe re n te
a uma lei fsica, uma fa to h ist rico gu uma constatao psico l g ica p ode
26
ser tam anha, qu e ela na prtica p le n a m e n te s u ficie n te . Mas te o ri
cam ente tal certeza sem pre tem a lgo d e im p e rfe ito , pois a q u a lq u e r
m o m e n to ela p o d e ser questionada pela crtica e p o r novos co n h e
cim entos. Bem d ife re n te a certeza da f. Ela ta m b m no se baseia
em fo rm as da in tu i o e d o pensam ento. A certeza da f " e x is
te n c ia l", e isso s ig n ific a que toda a e xist n cia d o hom em dela
p a rticip a . C om o j constatam os, a certeza da f tem duas co m p o
nentes. Uma se d irig e a a lgo d e v a lid a d e ltim a e in c o n d ic io n a l. A q u i
h certeza a bsoluta, f sem risco. A o u tra co m p o n e n te encerra um
risco e e n g lo b a d v id a e coragem , p o rq u e a qui se trata da a firm a
o de a lg o n o - ltim o , de a lg o que- se to rn a d e s tru tiv o se fo r to m a d o
in co n d icio n a lm e n te . Na certeza da f no existe o p ro b le m a te rico
de certeza m a io r ou m enor, d o p ro v v e l ou im p ro v v e l. A f gira
em to rn o de um p ro b le m a existe n cial: em to rn o da questo de ser
ou no-ser. Ela se encontra num a o u tra d im e n s o que to d o parecer
terico. F no dar cr d ito , nem um c o n h e c im e n to de m enor p ro
b a b ilid a d e . Certeza da f no a certeza co n d icio n a d a de um [uzo
terico.
2. A D istoro da F como A to da V o n ta d e
27
o in te le cto que le v a d o p o r Deus f , mas a vo n ta d e m o vid a
p o r Deus com pleta a q u ilo que o intele-cto no consegue re a liza r so
zinho. Tal interpretao co rre sp o n d e o rie n ta o a u to rit ria da igreja
rom ana. Isso porque a fin a l de contas a a u to rid a d e da ig re ja que
fix a os contedos da f , a cuja aceitao o in te le cto in cita d o pela
vo n ta d e . Excluindo-se agora a idia d e q u e Deus m o ve a v o n ta d e ,
o ato v o litiv o se tra n s fo rm a , com o no p ra g m a tis m o , num ato a rb i
tr rio . Ele se torna uma deciso q u e sem d v id a am parada por
a lguns fu ndam ento s se bem que in s u fic ie n te s , a q u a l, porm ,
p o d e ria com a mesma ju s tific a tiv a te r sido bem o utra. Tal ato de
"d a r c r d ito " com base num ato da v o n ta d e no f .
28
Esse fa to im p o rta n te para toda educao re lig io s a , cura d 'alm as
e pregao. N unca sed e v e ria d a r a im presso de que a f seria um a
e xig ncia , cuja rejeio re v e la ria m vontade. O h o m e m fin ito no
pode criar v o lu n ta ria m e n te o estar possudo p e lo in fin ito . Nossa v o n ta
de inconstante no consegue g e ra r a certeza q u e est p re se n te na f.
Isso corre sp o nd e em tod o s os sentidos q u ilo que j fo i d ito acerca
da im p o s s ib ilid a d e de ch e g a r f atravs de provas ou d e confiana
em a u torid ades. N em a razo, nem a vo n ta d e , nem a u to rid a d e s con
seguem cria r f.
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Mas n en h u m dos d o is lados, nem re lig i o nem cu ltu ra , conse
g u iu ater-se fie lm e n te a essa separao das du a s reas. A f rnm n.
estar possudo p o r aq u ilo que to c a in c o n d ic io n lix ie o e _reclama a
pessoa in te jra e no sg_ d e ixa re s trin g ir s u b ie tiv id ada-jdo. sim ples
s e n tim e n to . TaI Te re ivin d ic a ve rd a d e para si e e x ig e entrega q u ilo
q u e toca in co n d icio n a lm e n te . Ela no p o d e se c o n te n ta r em ser iso
lada num canto com o se n tim e n to sem co m p ro m isso . Q u a n d o a pes
soa in te ira est possuda, todas as suas foras esto tom adas. Se
negada essa reivin d ica o da re lig i o , nega-se a p r p ria re lig i o .
M as no apenas para a re lig i o fo i in a c e it v e l a lim itao da f
esfera do se n tim e n to . Os p r p rio s cie n tista s, artistas e polticos
m o straram fre q e n te m e n te contra a sua v o n ta d e que eles tinham
um a preocupao in co n d icio n a l, se bem q u e eles m anisfestavam um
v iv o interesse em afastar a re lig i o para o ca m p o d o sim ples senti
m e nto. E isso se expressava v is iv e lm e n te m esm o naquelas obras em
q u e eles se v o lta v a m m ais d u ra m e n te co n tra a re lig i o . Uma anlise
exata da m a io ria dos sistemas filo s fic o s , c ie n tfic o s e ticos" mostra
q u a n ta "p reocupa o in c o n d ic io n a l" eles co n t m , mesm o quando
d e sem p enh am um papel im p o rta n te na lu ta co n tra a q u ilo que eles
e n te n d e m sob re lig i o .
Essa exposio m ostra a d e fic i n c ia de um a concepo que en
te n d e a f apenas com o sentim ento. N o h d v id a de que na f como
ato da pessoa in te ira o ele m e n to d o s e n tim e n to est fo rte m e n te
re p re se nta d o . Um sentim e n to m u ito v iv o sem pre dem o n stra que a
pessoa in te ira est p a rtic ip a n d o d e um a e x p e ri n c ia ou de um a in
tu i o d o e sp rito . Mas o se n tim e n to no a "onte da f . A f
tem um a orienta o bem d e te rm in a d a e um c o n te d o concreto. Por
isso ela reclam a v e rd a d e e e ntrega. F est o rie n ta d a para o incon
d ic io n a l, o qu a l surge num a situao concreta q u e e xig e e ju stifica
essa entre ga.
T. O C onceito de Sm bolo
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S m bolos e sinais tm uma caracterstica essencial em com um :
eles indicam algo que se encontra fora deles. O sinal v e rm e lh o no
cruzam e n to indica a prescrio se gundo a q u a l os carros tm que
parar p o r um d e te rm in a d o p e ro d o . A luz v e rm e lh a e o p a ra r dos
carros em si nada tm a v e r um com o o u tro ; mas p o r uma co n
veno ambos esto relacionados, e isso d u ra tanto q u a n to a co n
veno estive r de p. A mesma coisa vale para letras e n m eros, em
parte at para palavras. Esses ta m b m in d ica m para alm de si,
isto , para sons e sig n ifica d o s. Eles receberam a sua fu n o esp e
cfica p o r um acordo e n tre o p o vo ou p o r convenes in le rn a c io n a is ,
p o r e x e m p lo os sinais m atem ticos. s vezes esses sinais so cham a
dos d e sm bolos. Isso e n tre ta n to la m e n t v e l, p o rq u e d ific u lta a
d iferenciao entre sinal e sm b o lo . De im p o rt n c ia capital nesse
se n tid o o fa to de qu e os sinais no p a rtic ip a m da re a lid a d e d a q u ilo
que eles indicam ; q u a n to aos sm bolos, no e n ta n to , esse o caso.
Por isso os sinais podem ser su b stitu d o s em liv re acordo p o r questes
d e convenincia; com os sm bolos no assim.
Isso nos leva a mais uma caracterstica d o s m b o lo ; ele faz parte
d a q u ilo que ele indica. A b a ndeira fa z p a rte d o p o d e r e d o p re s tg io
da nao pela qual ela flu tu a . Por isso ela no pode ser s u b stitu d a ,
a no ser aps uma derrocada h istrica q u e m o d ific o u a re a lid a d e
d o p o vo representado pela b a n d e ira . O desrespe-ito b a n d e ira
considerado ofensa d ig n id a d e d o p o v o q u e a co n s titu iu com o
sm bolo. Tal ato visto at com o sacrilgio.
A terceira caracterstica do sm b o lo consiste em q u e ele nos
leva a nveis da re a lid a d e que, no fosse ele, nos p e rm a n ece ria m
inacessveis. Toda arte cria sm bolos para um a d im e n s o da re a li
dade que no nos acessvel d e o u tro m o d o . Um q u a d ro ou uma
poesia, p or e xe m p lo , re ve la m traos da re a lid a d e que no podem
ser captados cie n tifica m e n te .
A q uarta caracterstica d o sm b o lo est em que e le a bre d i
m enses e estruturas da nossa alm a que co rre sp o n d e m s dim enses
e estruturas da reaPdade. Um g ra n d e 1 d ram a no nos d apenas uma
nova intuio no m u n d o dos hom ens, mas ta m b m re ve la p ro fu n
dezas ocultas do nosso p r p rio ser. Com isso nos to rn a m o s capa
citados a e n te n d e r a q u ilo que a pea p ro p ria m e n te q u e r d ize r.
Existem aspectos d e n tro de ns m esm os, dos quais apenas nos p o
dem os conscientizar atravs de sm bolos. Assim ta m b m m e lo d ia s e
ritm os na msica podem se tra n s fo rm a r em sm bolos.
Em q u in to lugar, sm bolos no po d e m ser in ve n ta d o s a rb itra ria
m ente. Eles provm d o inconsciente in d iv id u a l ou c o le tiv o e s tom am
vida ao se radicarem no inconsciente d o nosso p r p rio ser.
31
O ltim o d is tin tiv o d o s m b o lo um a conseqncia d o fa to de
s z W s=r i r a
PSrab t V r P^ er pTd 0o p .,,^ n u m r d " , eU S , poca
S S n f . S iS . % r r ^ ^ ^ rc S m c a T t
S m bolos no " * * ' So' c n c o n . m mais reper-
^ ................
f n r o eS
m ,P t p eac i= o so os sim bolos religlosos.
2 Os Sm bolos R eligiosos
. r r s t s
M m s m
ju zo d e Deus: sucesso e g r re a lid a d e p o r dem ais
32
re lig io so s, isso q u e r d ize r: Deus transcende o seu p r p rio nom e.
ta m b m p o r esse m o tiv o que seu nom e t o abusado e p ro fa n a d o .
Seja l com o d esignam os nossa preocupao suprem a, se a cham am os
d e Deus ou no, as nossas afirm aes se m p re tm s ig n ific a d o s im
b lico ; e os sm bolos ent o usados m ostram para alm d e si m esm os
e tm p a rticipao n a q u ilo q u e eles d e s ig n a m . N o h o u tra m a n e ira
ad e quad a de a f se expressar a d e q u a d a m e n te . A lin g u a g e m da
f a lin g u a g e m dos sm bolos. Isso j no p o d e ra m o s d iz e r, se a
f fosse apenas um acre d ita r, apenas v o n ta d e ou se n tim e n to . M as
a f com o estar possudo p o r a q u ilo q u e toca in c o n d ic io n a lm e n te no
conhece o utra lin g u a g e m seno a dos sm b o lo s. D iante de sem e
lh a n te constatao eu sem pre ag u a rd o a p e rg u n ta : A p e n a s um sm
b o lo ? Q u e m indaga assim, no e n ta n to , d e m o n stra que lhe estranha
a d ife re n a e ntre sinal e sm bolo. Ele nada sabe d o p o d e r da lin
g u a g e m sim blica, a qu a l suplanta em p ro fu n d id a d e e fora as
p o ssib ilid a d e s de toda lin g u a g e m n o -sim b lica . Nunca se d e v e ria
d iz e r "apen as um s m b o lo ", mas sim: "n a d a m enos que um s m b o lo ".
isso q u e se d e ve m an te r em m ente na e xp o sio q u e fa re m o s em
se g uida acerca dos dive rso s tip o s de s m b o lo s da f.
33
5 ^ - ^ 5 S a S 3
o r p rio e u n iv e rs a lm e n te v lid o da f.
Est c la ro c,ue
s ^ / s s r s n ^ s y s t iz
% x s s x s t t + - ~ & s . - -
se en te n d e p o r existncia a go q P n e n h u m e n te d iv in o .
E E t . M r i S M
S a f e r * a
p r p rio eu. Mas reconhecer Deus no sm bolo de uma im a g e m d ivm a
uma q uesto de f , coragem e risco. _
Deus o sm bolo fu n d a m e n ta l da f , mas nao e o um co. Todas
i Har)p<; nue lhe a trib u m o s , com o poder, am or, |ustia, p
: - mqud t dbe :,o qdu: ^ t r g s s . t s
,o r : z s s t f s z : *
p o d e ^ p ^ ra d e^g na r s im b o lic a m e n t e o o b ie to d . - - ta r p o s s u .d o
In c o n d ic io n a lm e n te ; m as com is s o e la no c a r.d e n z a
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re tira d o s de nossa exp e ri n cia co tid ia na , e no afirm aes sobre o
qu e Deus fez em tem pos antiqussim os ou fa r em fu tu ro d is ta n te .
A f no d a r cr d ito a sem elhantes re la to s, e sim aceitao de
s m bolo s que e x p rim e m atravs da im a g e m da ao d iv in a o nosso
estar possudo incondicio n a l.
3. Sm bolo e M ito
35
a lin g u a g e m da f /U a ^ e n -i", H " ' * f ' P ,c<u s b '
d a d e eles L cd icado e , Z S i d ^ n " * 5/ ' " 8 ^ d " hum n "
prpria u r e z , do m i t o / ^ b m
rie ncia co tid ia n a e coloca m Q
seu ZfT
u im aterial da nossa exp e -
"a
S S J S i^ S falaDd
cado d e n tro de espao e te m p o Sim
l e t -
n ^ essa^ m e n t e colo-
Sucede^d^ q u e a ^ T t c a ^ o n o C ,nCre, *
m itologia politesta. 030 S es9 ,a com 3 reie|o de uma
s .T u m r r r o S r ? - -
- - z -
Isso p o rq u e o m ito a associao de sm bolos q u e e x p rim e m o que
nos toca incon diciona lm e n te .
Um m ito que e n te n d id o com o m ito , sem ser re je ita d o ou
s u b stitu d o , pode ser cham ado d e " m ito q u e b ra d o ". Em c o n fo rm i
d a d e com a sua essncia, o c ris tia n is m o precisa re je ita r to d o m ito
n o -q u e b ra d o ; pois isso est baseado no p rim e iro m a n d a m e n to , no
re conh ecim e nto de Deus com o Deus e na re jeio de to d o tip o de
id o la tria . Todos os elem entos m ito l g ic o s presentes na B b lia , na
d o u trin a e na litu rg ia precisam ser reco n h e cid o s com o tais. M as eles
d e v e ria m ser m antidos em sua fo rm a s im b lic a , e no ser s u b s titu
dos p o r f rm u la s cientficas. Pois no h s u b stitu to s para s m b o lo s e
m itos, eles so a lin g u a g e m da f.
A crtica radical ao m ito um a reao ao fa to de q u e a cons
cincia m tica p rim itiv a resiste o b s tin a d a m e n te a toda te n ta tiv a de
e n te n d e r o m ito com o m ito . Ela te m e to d o ato de d e m ito lo g iz a o
e acha que um "m ito q u e b ra d o " p e rd e a sua v e rd a d e e a sua capa
cid a de de persuaso. Q uem v iv e num m u n d o m tico in a b a la d o , sen-
t te-se seguro e abrigado. Ele se o p e fa n a tic a m e n te a toda te n ta tiv a
! d e "q u e b ra do m ito ", p o rq u e essa cham a a ateno para o ca r te r
! s im b lico e cria um e le m e n to d e insegurana. Essa resistncia
, fa v o re c id a po r sistemas a u to rit rio s , sejam eles d o tip o re lig io s o ou
p o ltic o . Pois est em seu interesse e m b a la r em segurana as pessoas
q u e se encontram sob a sua d o m in a o , d a n d o assim aos d o m in a
do res o p o d e r inconteste. A o p o sio d e m itiz a o se m ostra num
rg id o agarram ento letra. Os sm b o lo s e m ito s so e n te n d id o s lite
ra lm e n te . Seu m aterial, e m p re s ta d o da natureza e da h is t ria ,
in te rp re ta d o pelo que apresenta e x te rio rm e n te . A essncia d c sm
b o lo , que indica alm d e si para a lg o q u e se e ncontra fo ra d e le , no
reconhecido. Entende-se en t o a criao com o um ato m g ico no
"Era uma v e z . . da f b u la ; a q u e d a de A d o localizada no espao
e a trib u d a a um hom em d e te rm in a d o ; o nascim ento v irg in a l d o
Messias recebe uma inte rp re ta o b io l g ic a ; ressurreio e ascenso
se apresentam como eventos fsicos, e o re to rn o de C risto e n te n d id o
com o uma catstrofe que a tin g ir a Terra ou o cosmo. A condio
para sem elhante crena lite ra lstica a suposio de que Dsus tem
um a localizao no te m po e no espao e in flu e n c ia o curso das coisas
bem com o p o r ele in flu e n c ia d o com o to d o o u tro ente no m u n d o .
Essa com preenso literal da B blia d e sp o ja Deus d e sua in co n dicio n a -
lid a d e e, fa la n d o em term os re lig io s o s , ta m b m de sua m ajestade.
Ela o rebaixa ao nvel do fin ito e c o n d icio n a d o . Em tu d o isso no
estam os d ia n te de uma crtica ra cio n a l, mas sim in tra -re lig io s a . Uma
f que e n te n d e seus sm bolos lite ra lm e n te id o la tria . Ela cham a de
in co n dicio n a l quilo que m enos q u e in c o n d ic io n a l. A f , e n tre ta n to ,
37
q u e est consciente d o carter s im b lic o de seus sm bolos d a Deus
a h onra q u e lhe cabe.
Tem os de d is tin g u ir a g ora duas faces na disto r o lite ra l da
c o m pre enso dos smbolos.- a o rig in a l e a d e fe n siva . Na fase o rig in a l
o m tico e o lite ra l no so d ife re n c ia d o s um d o o u tro . Nos p rim r
d io s da h ist ria nem as pessoas nem os g ru p o s conseguem d is tin
g u ir as criaes im a g in a tiv a s d e sm b o lo s, de fatos q u e podem ser
d e m o n stra d o s pela observao e a e xp e ri n c ia . Essa fase tem a
sua razo de ser at o in sta n te em q u e o e sp rito in v e s tig a d o r do
hom em supera o cr d ito lite ra l aos m ito s. Q u a n d o chega esse m o
m e n to , abrem -se duas p o s s ib ilid a d e s . Uma consiste em s u b stitu ir o
m ito in c lu m e p e lo m ito q u e b ra d o . Esse o ca m in h o o b je tiva m e n te
c o rre to , se bem que ele no v i v e l para m uitos, p o rq u e eles p re
fe re m re p rim ir seu q u e s tio n a m e n to d o q u e to m a r sobre si a incer
teza q u e surge da qu e b ra d o m ito . A ssim eles so arrastados
se gunda fase da com preenso lite ra l dos mitos. In tim a m e n te eles
sabem da razo do q u e s tio n a m e n to , mas o re p rim e m p o r m edo da
in segurana. G eralm ente essa represso se d com a u x lio de uma
a u to rid a d e sagrada, com o p o r e x e m p lo a ig re ja ou a B blia, s quais
se d e v e ob edi ncia in c o n d ic io n a l. Tam bm essa fase ju s tific v e l,
q u a n d o a conscincie crtica p o u co d e s e n v o lv id a e pod e ser fa c il
m e nte tra n q iliz a d a . No e n ta n to im p e rd o v e l, q u a n d o nesse es
t g io um e sp rito m a du ro p a rtid o em seu m ago p o r m todos
p o ltic o s e psicolgicos e p re c ip ita d o num a p ro fu n d a ciso consigo
m esm o. O in im ig o da te o lo g ia crtica no , p o r isso, a com preenso
lite ra l in g n u a dos sm bolos, mas sim a quela que fe ita consciente
m e n te, com uma agressiva supresso d o pensam ento in d e pe n d e n te .
Os sm bolos da f no p o d e m ser su bstitudos p o r outros sm
b olos, artsticos p o r e xe m p lo , e eles ta m b m no podem ser anulados
p ela crtica cientfica . Como a cincia e a arte, eles esto firm e m e n te
e n raiza dos na essncia do e s p rito h u m a n o . Em seu carter sim b lico
q u e est a sua verdad e e o seu p o d e r. N ada que seja in fe rio r a
sm b o lo s e m itos pode e xp re ssa r a q u ilo que nos toca in c o n d ic io n a l
m ente.
Por ltim o precisa-se p e rg u n ta r se m itos so capazes de re p re
sentar to d o tip o de p re ocupao in co n d icio n a l. A lg u n s telogos
cristos so da o p in i o de q u e a p a la v ra " m ito " som ente d e ve ria ser
usada com relao natureza, isto , q u a n d o se trata da descrio
d e processos da natureza q u e se re p e te m ritm ica m e n te (p o r e xe m
p lo , as estaes do ano) e so in te rp re ta d o s em se n tid o re lig io so . Os
m esm os te lo g o s no aceitam q u e se cham e de m ito a evoluo do
m u n d o , a q ual a f crist bem com o a judaica v com o um processo
h is t ric o q u e tem um comeo, um ce n tro e um fim . S em elhante co n
38
cepo lim ita ria consid era ve lm e n te a uhl.zaao d o te rm m ito . O
m ito no p o d e ria mais ento ser co m p re e n d id o com o a e * P r ^a
lin q stica da nossa preocupao in c o n d ic io n a l, mas apenas
um id io m a a n tiq u a d o dessa ln g u a . Mas a hist ria dem onstra que
no existem apenas m itos da natureza, mas tam bem mrtos h.stoncos
Se na Prsia antiga o m u n d o vis to com o o cam po de bata ha de
dois poderes d iv in o s , ns tem os d ia n te d e nos um m ito da h isto r a_
Q u a n d o o Deus da criao e lege um po vo e o leva atravs da h istoria
em direo a um a lvo que transcende a toda a h isto ria , entao sso
um m ito da histria. Q u a n d o o C risto, um ser transcendente, d iy .n o ,
aparece na p le n itu d e d o te m p o , v iv e , m o rre e ressuscita, isso e no
va m e n te um m ito da histria. O cristia n ism o e a critica a tod a a
reT qies que esto presas a m itos da natureza. M a s_co m o toda
o utra re lig i o , o cristianism o fa la a ln g u a d o m ito , senao c cristia
n ism o no seria expresso d a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te .
IV. TIPOS DE F
40
ta n te est na autocrtica e na coragem de aceitar ,1 prc>|>t! n l-'t*
d a d e . Da a dinm ica da f se m a n ife s ta r m ais fo rlo m c -n lc im | *.).
ta n tis m o d o que em q u a lq u e r o u tro lu g a r: a in a n u l v o l tnii-..iu ........
a in c o n d ic io n a lid a d e da e xig ncia da f e a c o n d ic io n a ll< U In .1,.
v id a concreta de f .
2. Os Tipos O n to l g ic o s de F
41
que esta acontecendo ali em te rm o s de f. A coisa o utra se fo r
um catohco q ue e s tiv e r o b s e rv a n d o . Ele poder acom panhar aquele
que ele o bse rva em seu ato de f . Um c rit rio pelo qual se pudesse
ju lg a r a fe nao existe, q u a n d o o q u e ju lg a se encontra fo ra da f .
Por o u tro la do o crente p o d e p e rg u n ta r a si mesm o ou ser p e rg u n ta d o
p o r o u tre m se o m e io atravs d o q u a l ele e x p e rim e n ta o in co n d i
cional e x p rim e o qu e v e rd a d e ira m e n te inco n dicio n a l. Essa p e r
gunta e a fora d in m ica na h is t ria da re lig i o , ela se v o lta d e c id i
d am ente contra o tip o sacram ental da f e rom pe suas lim itaes
em m uitos sentidos. A ju s tific a tiv a dessa pergunta est em que o
ini o la m b e m o fin ito m ais sa g ra d o pode som ente in d ica r a q u ilo
que toca o hom em in c o n d ic io n a lm e n te . O hom em , p o r m , esquece
esse lim ite e id e n tific a o o b je to sa g ra d o com o p r p rio sagrado. O
o |e t sacram ental vis to com o sa g ra d o em si mesmo. Desaparece
o seu carate r de in d ica r, com o p o rta d o r do sagrado, para alm de si
u ato de c re r nao se d irig e m ais p ara o incondicional com o tal, mas
para o re presenta nte do in c o n d ic io n a l: a rvore, o liv ro , o .e d ifcio
a pessoa. Perde-se a tra n sp a r n cia d o ato de f. O p o n to de vista
p rotestante v na d o u trin a catlica da substanciao, segundo a
quai pao e v in h o so tra n s fo rm a d o s em corpo e sangue do Cristo,
essa perda da transparncia d o d iv in o , uma vez que o d iv in o
ig u alad o a um a poro lim ita d a da re a lid a d e . ve rd a d e que a f
e xp e rim e n ta a presena do sa g ra d o que se apresenta na im agem
do C risto, no po e v in h o d o sacram ento. Uma distoro dogm tica
no en tanto , ^e tra ta r o p r p rio po e v in h o como objetos santos, que
como tais sao e fe tivo s e p o d e m ser guard a d o s num re lic rio . Nada
ex,ste de sa gra do fo ra da f v iv a . A t os santos som ente so santos
p o rq u e a fo n te do sagrado p o r eles transparece.
42
ser co m p rim id o num sistem a racional. F oxp& rincia # x l tica . Por
isso somente se pode fa la r d o in c o n d ic io n .il num a lin g u a g o m que
est consciente de que em si no se p o d e fa la r dole
Essa a nica m a ne ira em que a e xp e ri n cia mstico consogue
se expressar. Pode-se, p o r m , p e rg u n ta r: Existe ento ali a lgum a coisa
que possa ser expressa, j que o o b je to da f mstica ultrapassa toda
p o ssibilidade de expresso? N o se baseia a f na e xp e ri n cia d o
sagrado como estando esse presente? C om o possvel sem elhante
experincia, se o in c o n dic io n a l a q u ilo q u e transcende toda exp e
rincia? A isso os m sticos respondem q u e h um lu g a r em que
o incondicional est p resente no m u n d o fin ito : nas p ro fu n d e za s da
alma humana. Essas p ro fu n d e z a s so o lu g a r em que o fin ito se
toca com o in fin ito . A fim de l chegar, o hom em precisa despojar-se
de todos os contedos fin ito s . Ele precisa renunciar a todas as p re o
cupaes p rovis rias em p ro l da preocupao ltim a . Ele ta m b m
precisa transcender todas as coisas reais, em que a f sacram ental
experim enta o in co n dicio n a l. Ele precisa transcender a ciso da
existncia, mesm o a mais p ro fu n d a e ge ra l d e todas as cises: aquela
entre sujeito e o b je to . O in co n dicio n a l se encontra alm dessa ciso,
e o homem qu e o q u e r alcanar precisa superar essa ciso d e n tro
de si atravs da m editao, contem plao e xtase. Nesse m o v i
m ento da alma, a f se acha num estado de oscilao e n tre te r e
no te r a q u ilo que a toca in c o n d ic io n a lm e n te . A f est num m o v i
m ento de aproxim ao g ra d a tiv a , de recadas e de realizao re p e n
tina. A f mstica no despreza nem re je ita a f sacram ental, mas
ela a transcende em dire o q u ilo que est presente em to d o ato
sacram ental, mas perm anece o cu lto sob os objetos concretos em que
se encarna. Por alg um te m p o os te lo g o s contrastaram f e e x p e
rincia mstica. Eles achavam que a f perm aneceria num a distncia
intransponvel d o in co n dic io n a l, e n q u a n to que a m stica p ro cu ra ria
a fuso do e sp rito hu m a n o com o fu n d a m e n to do ser e do sentido.
Sem elhante contraposio de f e m stica, porm , som ente tem v a li
dade condicional. O p r p rio m stico sabe da in fin ita distncia e n tre
o in fin ito e o fin ito e se co n fo rm a com uma vid a em que a unio
exttica com o in fin ito apenas ra ram ente ou mesmo jam ais alcan
ada. E o crente s po d e te r f na m edida em que ele possudo
p o r aquilo qu e o toca in c o n d ic io n a lm e n te . A mstica , com o o
sacram entalism o, um tip o de f , e no o co n tr rio de f ; e em to d o
tip o de f h um e le m e n to m stico bem como um sacram ental.
A mesma coisa vale para a fo rm a hum anstica da f o n to l g ic a ,
cuja considerao especialm ente im p o rta n te , p o rq u e fre q e n te
m ente hum anism o id e n tific a d o com fa lta de f e con tra p o sto
f. Isso, porm , s possvel se f d e fin id a com o a cre d ita r na
43
-x is encia de seres d iv in o s . Se, no e n ta n to , f e n te n d id a como
ta m b m SSUh ROr SqU qU8 n S t0Ca in c o n d icio n a lm e n te , ento
ta m b e m o hu m anism o encerra um e le m e n to d e f. Sob hum anism o
nos entendem os aqui a orientao q u e faz do que v e rd a d e ira m e n te
hum ano o cn.rlo e alvo d , vida do espfri.o, L na ,,,e e f i S i l
C o n 'n m p 13 * P Lc\ nas rel<!s sociais e na tica pessoal!
C o m o rm e a concepo hum am stica, o d iv in o se revela com o hum ano
h o m e m Vr Sa " qU t0Ca 0 hom em in c o n d ic io n a lm e n te o
' l S0 56 q 0 r diZer 0 hom em em sua essncia, o hom em
v e rd a d e iro , o hom em com o "id ia ", no o hom em real na alien
ao de sua natureza v e rd a d e ira . Q uan d o , sob essa pressuposio
a fe hum am stica d iz que o o b je to de sua preocupao suprem a o
h o m e m , entao ela v o in fin ito e in co n d icio n a l em a lgo fm fto
nisso e,a nao se d ife re n c ia da f sacram ental, que q u e r abarcar o
in .m ito num a porao de fin itu d e , ou da f m stica, que encontra nas
p ro fu n d e z a s da pessoa o lu g a r do in fin ito . P e r l t e , p o m uma
m anoT' tiP ? ,Sacraen ,a l e m sfi> ro m p e m os lim ite s do hu-
H ' sacram ental em direo ao u n ive rso e todos os seus conte-
m m H o n em ea q u il que transcende o hom em e seu
u n d o . O hum anista, em contraste, perm anece d e n tro do m b ito
fana ^ ^ 3 f hum anstica chamada de "p ro -
r ,/ e n 9 uant q Le se designa os outros d o is d e "re lig io s o s ". "P ro-
ano s ig n ific a nesse co n te xto perm anecer d e n tro do q u a d ro do
b ito , 0 T 6In? 1 aS CO' SaS' S6m u l,ra Pass- ' em direo a um m
b ito sagrado. N o latim e nas lnguas d ele d e riva d a s fala-se de oro
fa m d a d e no sentido o rig in a l da p alavra, isto : "estar d ia n te das
po rtas do te m p lo . M uita s pessoas d ize m de si mesmas que elas
v iv e m d ia n te dos portes d o te m p lo " e que no tm f. No entanto
? n c o n H -S r9y 36 P dem VVer S6m q u e a l9um a coisa as to q u e
lr r ? d SSm qUe ,eVem a '9 'c o n d ic io n a lm e n te a sHo
e s d e cid id a m e n te o negariam . Com isso elas testem unham que
n estado de fe - Elas representam o tip o hum anstico de f
q u e po d e te r cunhos diversos. O fa to de a lg u m d iz e r de si mesmo
qu e ele esta co m p le tam en te na p ro fa n id a d e no o exclui da com u
nh o dos crentes. Seria uma tarefa in te rm in v e l, se quisssemos
E l T e T V / 7 ' t,plaS f rmas em q ue se e x Pr ime a f hum anstica.
a a esta d ifu n d id a em vastas reas d o m u n d o ocidental bem como
44
ele pode ser c o n te m p la d o na natureza e na h istria Q uom v o
sagrado num a flo r, em com o ela se d e se n vo lvo , no inim ol, corno
ele se m ove, no hom em , com o ele apresenta um a in d lv ld u n lid a d o
s in g u la r, ou num d e te rm in a d o p o vo , num a cu ltu ra e s p e titil, num
sistema social especfico, esse tem experincias que desem penham
um im p o rta n te papel no tip o rom ntico-conservador. Para o rom ntico,
a q u ilo que j est da d o sagrado e co n te d o de sua preocupao
ltim a . A analogia dessa fo rm a de f com a f sacram ental b v ia .
A fo rm a rom ntico-conservadora da f hum anstica f sacram ental
secularizada: o sagrado est presente aqui e agora. O co n se rva d o ris
mo cu ltu ra l e p o ltico se d e riv a em ltim a anlise desse tip o d e f
secularizada. Ela f real, mas encobre o in co n d icio n a l que ela p re s
supe. Sua fraqueza e p e rig o consiste em p e rd e r sua substncia
religiosa o rig in a l. A h ist ria de m o n stro u isso em todas as cu ltu ra s
p u ram ente seculares, as q u a is sem pre de n o vo recaam nos estgios
anteriores de sua re lig io s id a d e , dos quais elas h aviam p a rtid o .
3. Os Tipos M orais d e F
A caracterstica com um dos tip o s m orais de f a idia da lei.
Deus so bretud o aquele q u e deu a lei com o d d iv a e e xigncia.
Som ente aquele que segue a lei pode ch e g a r a Deus. v e rd a d e
que tam bm a f mstica e sacram ental conhece leis; tam bm a qui
n ingu m consegue alcanar o ltim o e in c o n d ic io n a l, sem c u m p rir
essas leis. Existe, porm , um a d ife re n a im p o rta n te q u a n to ao tip o
Jas leis. N o caso do tip o o n to l g ic o , a lei im p e a sujeio a ordens
rituais ou a exerccios ascticos. N o caso d o tip o m o ra l, uma lei
m oral dem anda obedincia m o ra l. Est certo que a d ife re n a no
absoluta, pois a lei ritu a l ta m b m contm exig ncia s m orais, e a lei
tica encerra elem entos o n to l g ico s. Mas essa d ife re n a j s u fi
ciente para to rn a r co m pre e nsve l o s u rg im e n to das diversas grandes
religies. Elas seguem a um ou ao o u tro tip o bsico.
N o m b ito do tip o m o ra l de f podem os d is tin g u ir a form a ju r
dica, a convencional e a tica. A p rim e ira recebeu sua expresso
mais fo rte no judasm o ta lm d ic o e no islam ism o; o m e lh o r e x e m p lo
para a fo rm a convencional se encontra na C hina d e C onfcio; a
form a tica, no entanto, encarnada pelos p ro fe ta s judaicos. A f
do m uulm ano f na revelao atravs de M aom , e essa re v e la
o a q u ilo que o toca in c o n d ic io n a lm e n te . A. revelao trazida p o r
M aom consiste p rin c ip a lm e n te de leis rituais e sociais. As leis ritu a is
lem bram a fase sacram ental, da qual p ro v m todas as re lig i e s e
culturas. As leis sociais v o mais longe d o que o e le m e n to ritu a l e
santificam " a q u ilo que d e v e ria ser". Leis desse tip o p e rm e ia m a vid a
inteira (p or e xe m p lo , no ju d a sm o o rto d o xo ). A lei sem pre se apre-
45
h c n ti c
I V d d
r Poo 7 r d x fd e d : e s r y ? a ^
m ed ia n o d o islam ism o bem com o oara mT*550 Va f 3ra adePto
nessa mesma base um h u m a n iw m L i S qU6 desenv ,veram
ciado pe lo pensam ento da A n tig a G r d a a b 9/ an^ e Parfe in f,u e "-
relig io sa dos povos islm icos " q u T u a f e T l m
isso esta em c o n flito com a f em C ris o J n rJ ri M aom e' e Por
D ecisivo no Islam ism o no a f em M a o m d e ve ' se, re tru c a r:
a fe num a orde m que est co n sa a r-da p como P a le ta , mas
m a io ria das pessoas A L t l T - qUe d e te rm i" a a vida da
M aom ; a q e s t o m u l t o a X e , Q uI i T J U JeSUS ou
nos toca in c o n d ic io n a lm e n te A ssim n r , f e x p n m e a q u ll q ue
gies no se trata d o s c o n te d o s d e ' f . C " r ntos e " tre as reli-
De que fo rm a a preocupao in co n d icio n a l T ^ questo;
m da? Decises de f so decises e x is te n c ia is "e I T t e Z s * * ^ '
47
* i S > - S S 5 S E
4. A U n id a d e dos T ip o s de F
r^VS&ly&rArs
fre q e n te m e n te levam a rn n xlit^c ^ * ~
T
/
* * *
Se seParam e
rrs-f e
elem entos ritu ais existem
S P -t *
nas re lig i e s le q a lis J s
$ ssn* & X B 2 3 = r* ~ ~
presente. A interpe netra o dos tipos d e ef f e transcende a situao
tentes de f g lo a is , d in V w ? * " * eXS
s s r = r S S F r
48
O catolicism o caracterizou a si m esm o, m m r.t/.n, ..................
sistema que eng lob a elem entos cu ltu ra is <: ro li<jio .i >. <liv<<i.
e n tre si. Suas fonte s so: o A n tig o Testam ento, quo i*m ii |.i im in i
o tip o sacram ental e o m o ra l, as re lig i e s helnicas cli m l .I< >> >
m stica, o hum anism o clssico g re g o e o m o d o de ................. . 1 1 1 1 11 . ..
da A n tig u id a d e tardia . S obretudo, p o r m , o catolicism o I>.i .*>i .*
no N ovo Testam ento, o qual em si j e n g lo b a um a srio do t l|n <
representa uma conjugao de elem entos ticos e mstico:.. n *n m
p io mais s ig n ific a tiv o para isso a d o u trin a de Paulo .ic c n .i .1"
Esprito Santo. Esprito nesse se n tid o a presena do e sp rito d lv ln u
no e sp rito hum ano, e Esprito Santo o e s p rito d o am or, d.i jm lii.n
e da verdade. Eu no hesitaria em e n x e rg a r nessa concepo tio
e sp rito a resposta p e rg u n ta p elo s e n tid o da dinm ica e da hisl
ria da f. Mas sem elhante resposta no um pon to em quo so
pode fic a r parado. Ela sem pre precisa ser dada de uma nova rn.i
neira, a p a rtir de novas exp e ri n cia s e sob condies m u ta n te .
A penas se isso acontece, ela perm anece sendo uma resposta ro.il
e inclui a p o ssib ilid a d e de realizao. N em o catolicism o nem o
fu n d a m e n ta lism o reconhecem essa e xig n cia . A m b o s pe rd e ram clO'
m entos que fazem p a rte do conceito o rig in a l de f , p o r causa da
pred om in ncia de um ou de o u tro lado. Esse o p o n to em que entrou
o protesto protestante na poca da R eform a. E o p o n to em que
o protesto protestante precisa ser le v a n ta d o em todos os tem pos
em nom e da in c o n dicio n a lid a d e do in co n dicio n a l.
49
com o experincia v iv id a , essa unidade- dos d ife re n te s tip o s de f,
p o d e r ele m anter de p a sua re iv in d ic a o de responder s
g randes questes resultantes da d in m ica da f.
V. A VERDADE D A F
1. F e Razo
50
Ela atua na procu ra pela verdade, na e xp e ri n cia da arte e na re.i-
lizao da lei de conduta; ela faz possvel uma v id a com o pev.oa
e participao na com unho. Se a f estivesse em co n tra d i o
razo, ela teria que leva r desum anizao do hom em . Esse p e rig o
de fa to existe tanto na esfera terica com o no cam po p r tico
em todos os sistemas a u to rit rios, e isso ta n to na rea da re lig i o
com o na p o ltica. Uma f que se encontra em contraposio razo,
no se destri apenas a si mesma, mas ta m b m a q u ilo q u e p ro
p ria m e n te hum ano no hom em . Isso p o rq u e som ente um ser d o ta d o
de razo pode ser possudo por a lgo in co n dicio n a l e d is tin g u ir p re o
cupaes ltim as das p ro vis ria s; ele p o d e assim ilar a e xigncia
da lei de conduta e p erceber a presena d o sagrado. Tudo isso,
alis, s co n fe re , qu ando no se pressupe a p rim e ira sig n ifica o
d o conceito de razo, razo no sentido da razo tcnica, e sim a
segunda significao, de razo com o e stru tu ra d o e s p rito e da
re a lidade , dotad a de sentido.
51
Nesse p o n to a te o lo g ia far algum as perguntas. Ela indagar,
se a natureza da f no est d isto rcid a sob as condies da existncia
hum ana. A l m disso ela p e rg u n ta r , se no se p e rd e tam bm a
ve rd a d e ira natureza da razo na situao de alienao d o homem
de si mesm o. F inalm ente ela p e rg u n ta r se a u n id a d e de f e razo
e a natureza v e rd a d e ira de ambas no precisa ser restabelecida
atravs da "re v e la o ", com o o diz a re lig i o . E se esse fo r o caso,
a razo, em seu estado obscurecido, no ter que se sujeitar
revelao? E no ser essa sujeio sob os contedos da revelao
o sen tido p r p rio d o te rm o " f " ? A resposta a essas p e rg u n ta s seria
m atria para toda um a te o lo g ia . A q u i s podem os tra ta r desse
assunto em poucos traos fu n d a m e n ta is. In icia lm e n te precisa-se d ize r
que o hom em hom em tam bm no estado de alienao. Razo e f
no se pe rderam co m p le ta m en te , mas elas no p u d e ra m m anter a
sua natureza o rig in a l, sendo in e v it v e is os c o n flito s e n tre uma ra
zo usada erro n e am e n te e uma f d isto rcid a no s e n tid o da supersti
o. A ve rd a d e ira natureza da f e a ve rd a d e ira natureza da razo
transparecem apenas vag a m e n te na vid a real da f e na utilizao
prtica da razo sob as condies da alienao.
52
racional pela revelao d a q u ilo que o toca in c o n d ic io n a lm e n te . E
m esm o assim: revelao revelao ao hom em que sic e n c o n lia no
estado de alienao. A tra v c s da revelao q u e b ra d o o p o d e r da
alienao, mas ele no a n u la d o . A alienao pen e tra na nova e x p e
rincia de revelao assim com o ela havia e n tra d o na a n tig a . Ela
faz da f uma id o la tria e c o n fu n d e os p o rta d o re s d o in co n dicio n a l
com o p r p rio in c o n d ic io n a l. Ela rouba o razo de seu p o d e r e xt tico ,
de sua tendncia d e se transcender a si mesma e de se v o lta r
para o in co n d icio n a l. D e v id o a essa d u p la distoro,^ ela fa ls ific a
ta m bm a relao e n tre f e razo, tra n s fo rm a n d o a f num a p re o
cupao p ro v is ria , que se in tro m e te nas preocupaes p ro vis ria s
da razo e eleva a razo, apesar de sua fin itu d e natural,, va lid a d e
in con diciona l. Da surgem novos c o n flito s e n tre f e razo, os quais
e xig e m uma revelao nova e su p e rio r. A h ist ria da f urna luta
constante com a distoro da f , e o c o n flito e n tre razo e f um
dos mais ntidos sintom as dessa distoro. As batalhas decisivas nessa
luta so os grandes even to s d e revelao, e a batalha re a lm e n te v i
toriosa seria um a revelao de va lid a d e ltim a , em que a d istoro
e n tre f e razo est em p rin c p io superada. O cristia n ism o clama
de si estar fu n d a m e n ta d o em sem elhante revelao. essa uma
re ivin dicao que precisa ser com p ro va da sem pre de n o vo no curso
da histria.
2. A V e rd a d e da F e a V e rd a d e C ientfica
53
real, mas o e x p rim e de fo rm a in a d e q u a d a . M u ita s vezes d ifc il
v e rific a r se no fo i p e rc e b id o o v e rd a d e ira m e n te real ou se a q u ilo
q u e fo i reco nhe cido com o ve ro apenas fo i m al e x p rim id o , pois ambos
os tip o s d e erro se con d icio n a m m u tu a m e n te . Em todos os casos,
em cada ato c o n g n itiv o est presente v e rd a d e ou e rro , ou uma
das m ltip la s transies e n tre v e rd a d e e e rro . Tambm na f est
a tu a n te a capacidade co g n itiv a d o hom em . Por isso precisam os p e r
g u n ta r: Q u e sig n ifica "v e rd a d e " em relao f , quais so seus
c rit rio s , e qu e relao existe e n tre a v e rd a d e da f e as outras
fo rm a s da v e rd a d e com seus c rit rio s to d ife re n te s ?
As cincias naturais descrevem e s tru tu ra s e relaes do u n i
verso fs ic o , na m e did a em que elas p o d e m ser ve rifica d a s e x p e ri
m e n ta lm e n te e fo rm u la d a s m ate m a tica m e n te . A ve rd a d e de uma a fir
mao cie n tfic a d e p e n d e de quo a d e q u a d a m e n te as leis e struturais
so descritas e confirm a d as atravs de re p e tid a s experincias. Toda
v e rd a d e cie n tfica p ro v is ria e sujeita a constante ve rifica o , ta n to
no qu e d iz respeito sua com preenso da re a lid a d e com o no que
ta n g e a sua fo rm u la o cie n tfica . Esse e le m e n to de insegurana no
re d uz o g ra u de ve ra cid a d e de um a a firm a o cie n tfica e x p e rim e n
ta lm e n te exa m in a d a e p rovada. Mas ele im p e d e to d o d o g m a tis m o
c ie n tfic o . Por isso um p ro c e d im e n to q u e s tio n v e l, q u a n d o te lo
gos, no in te n to de d e fe n d e r a v e rd a d e da f contra a v e rd a d e da
cincia, cham am a ateno para o carter p ro v is rio de toda a firm a
o c ie n tfic a e alegam com isso te r p ro v id o um re f g io seguro para
a v e rd a d e da f. Isso p o rq u e , se am anh o progresso c ie n tfic o res
trin g ir. ain d a mais a rea de co n h e cim e n to c ie n tfic o in se g uro , a f
ter qu e se recolh er ainda mais. Esse um p ro c e d im e n to in d ig n o
e in fru tfe ro , pois a ve rd a d e cie n tfica e a v e rd a d e da f fazem parte
d dim en se s d ife re n te s . N em a cincia tem o d ire ito ou a capaci
dade de se in tro m e te r nos interesses da f , nem a f tem o d ire ito
ou a capacidade de in te rfe rir na cincia.
Uma ve z c o m p re e n d id o isso, vem -se nu m a luz bem d ife re n te
os c o n flito s acima tratados e n tre f e cincia. Na ve rd a d e no se
trata d e um c o n flito entre f e cincia, mas sim e ntre um a f e
uma cincia que esqueceram am bas, a q u e dim enso pertencem .
Q u a n d o os defensores da f p ro curaram im p e d ir o su rg im e n to da
a strono m ia m o derna, eles no levaram em conta que os sm bolos
cristos, apesar de re fle tire m a concepo da astronom ia aristotlico-
p to lo m a ica acerca d o m u n d o , dela no d e p e n d e m . A penas q u a n d o
sm bolos com o "D eus no c u ", "o hom em so b re a te rro " e "d e m n io s
d e b a ix o da te rra " so vistos com o descrio de lugares povoados
com deuses, hom ens e dem nios, a a a stro n o m ia m oderna precisa
e n tra r em c o n flito com a f crist. Q u a n d o , p o r o utro lado, re p re
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sentantes da fsica m ode rn a q u e re m a trib u ir a re a lid a d e in te iro ao
m o v im e n to m ecnico de m insculas m olculas, n e g a n d o com iv .o a
re a lid ade p r p rio da v id a , ento eles m a n ife s ta m a sua U \ ta n to
su b jetiva com o o b je tiv a m e n te . S u b je tiv a m e n te a cincia o, c n t.io ,
para eles a q u ilo q u e os toca in c o n d ic io n a lm e n te e p e lo q u a l cies
esto dispostos a sa crifica r tu d o , ta m b m a v id a , se necessrio for.
O b je tiva m e n te eles criam um sm b o lo d e m o n a co d o in c o n d ic io n a l,
a saber, um u n iv e rs o em q u e tu d o , ta m b m a sua p a ix o cie n tfica ,
d e vo ra d o p o r um m ecanism o sem sen tid o , com razo que a f
crist re je ita esse sm bo lo d e f.
A cincia s pode e n tra r em c o n flito com a cincia, e a f apenas
com a f . Uma cincia q u e perm anece cincia no p o d e c o n tra d iz e r
a uma f que perm anece f . Isso ta m b m c o n fe re no que ta n g e
outros campos d e pesquisa cie n tfic a , p o r e x e m p lo , a b io lo g ia e a
psicologia. A conhecida d is p u ta e n tre te o ria da e vo lu o e te o lo g ia
.io era um a d is p u ta e n tre cincia e f , mas sim e n tre um a cincia,
cuja f n o -e xp rim id a rouba o hom em de sua h u m a n id a d e , e um a
f , cuja expresso te o l g ica cunhada p o r u m a com p re e ns o lite ra l
da B blia e p o rta n to d is to rc id a , in e g v e l que um a te o lo g ia que
in terpreta a h ist ria bblica da criao com o descrio fie l aos fatos
de um e ve n to um a vez su ce d ido , fo ro sa m e n te ter de c o lid ir com
a pesquisa c ie n tfica sistem tica. E um a te o ria da e vo lu o que e x
plica a descendncia do h o m e m d e fo rm a s mais antigas da vid a
de tal m aneira q u e a n u lad a a d ife re n a ce n tra l e n tre hom em e
anim al, f , e no cincia.
Sob o m esm o p o n to d e vista precisam os co n sid e ra r os c o n flito s
presentes e fu tu ro s entre f e psico lo g ia c o n te m p o r n e a . A p sico lo
gia m oderna e v ita , p o r e x e m p lo , o conceito de alm a, p o rq u e ele
parece fu n d a m e n ta r uma re a lid a d e q u e no p o d e ser in ve stig a d a com
m todos cientficos. Esse receio tem a sua razo de ser, j d o s a
psicologia no se d e ve ria s e rv ir de q u a lq u e r te rm o q u e no seja
e labora do pela sua p r p ria pesquisa c ie n tfic a . Ela tem a tarefa de
descrever os processos psquicos d o hom em da m a n e ira mais ade
quada possvel, e ela precisa estar sem pre p ro n ta a s u b s titu ir uma
suposio p o r o u tra . Isso v a le para os te rm o s: Ego, super-ego, eu
(Selbst), p e rso n a lid a d e , in consciente, consciente, bem com o para os
termos tra d icio n a is: alm a, e sp rito , vo n ta d e , etc. A p sico lo g ia de
pesquisa m etdica est to sujeita co n firm a o c ie n tfic a com o toda
outra cincia. E tod os os seus term os e d e fin i e s , m esm o os m e lh o r
fu n da m e ntado s, so p ro v is rio s .
Q uan do, p o r m , a f fa la da d im e n s o do in c o n d ic io n a l, na
qual o hom em v iv e e em q u e ele p o d e g a n h a r sua alm a ou bot-la a
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p e rd e r, ou quando a f fa la do sentido ltim o da existncia, ento
ela de m o d o algum co n tra d iz a rejeio c ie n tfic a d o conceito de
alm a. N em uma p sicologia que re je ite o conceito de alma pode negar
essa d im enso, nem uma p sico lo g ia que conhece o conceito de alma
p o d e co n firm -la . A v e rd a d e sobre o d e s tin o e te rn o d o hom em se
e ncontra num a outra dim e n s o que a v e rd a d e d e conceitos psico
lgicos.
A p sicolog ia p ro fu n d a contem pornea em m u ito s casos e n trou
em co ntra dio com afirm aes p r-teolgicas e te o l g ica s da f.
N o e n ta n to no d ifc il d is tin g u ir, nas constataes da p sicologia p ro
fu n d a , e n tre a q uilo q u e observao c ie n tific a m e n te fu n d a m e n ta d a
ou hiptese cientfica, e a q u ilo que so m anifestaes de f do psic
lo g o , p o r e x e m p lo a sua viso d o hom em , de sua natureza e destinao.
Os e le m e n to s naturalistas tra zid o s p o r Freud d o sculo X IX para o s
c u lo X X , seu p u rita n ism o co n v ic to no cam po do a m o r, seu pessim is
m o q u a n to cultura e sua a trib u i o da re lig i o a desejos racionali
zados id e o lo g ica m e n te so afirm aes d e f , e no resultados de
pesquisa cientfica. N o se p ode negar a um cientista que fa la da
natureza do hom em e das condies de sua exist n cia, o d ire ito
de pensar a p a rtir d e uma f . Se, po r m , acontecer q u e ele, como
Freud e alguns de seus discp u los, ataca as convices de f de
ou tro s em nom e da p sico lo g ia cie n tfica , e n t o ele est m istu ra n d o
as dim enses. Nesse caso os representantes d e um a f d ife re n te tm
razo em se o po r a esses ataques. Nem sem pre f c il, num a e x p o
sio psicolgica, d is tin g u ir e n tre elem entos de f e elem entos cien
tfic o s, mas isso sem pre possvel e necessrio.
A d istin o entre v e rd a d e de f e v e rd a d e cie n tfic a d everia
a le rta r os telogos contra a u tilizao de descobertas cientficas re
centes no in tu ito de c o n firm a r com seu a u x lio a v e rd a d e da f.
A fsica sub-atm ica, atravs da teoria dos quantas e da relao de
in d e te rm in a o colocou em questo hipteses a n te rio re s sobre a
e strita causalidade dos processos fsicos. D iante disso autores re li
giosos quiseram a p ro v e ita r esses novos co nhecim entos para c o n fir
m ar suas idias acerca de lib e rd a d e hum ana, capacidade d iv in a de
criao e m ilagres. Esse p ro c e d im e n to no p o d e ser ju s tific a d o nem
p e lo p o n to d e vista da fsica nem da re lig i o . As te o ria s fsicas no
tm nen hum a relao d ire ta com o fe n m e n o da lib e rd a d e humana
e a em isso de e nerg ia nos quantas no tem relao d ire ta com o
s e n tid o re lig io s o da p ala vra m ila g re . Q u a n d o a te o lo g ia u tiliz a teo
rias fsicas dessa m a neira , ela est c o n fu n d in d o as dim enses d o
saber com a dim enso da f. A ve rd a d e da f no pod e ser nem
c o n firm a d a nem negada pelas mais recentes descobertas no cam po
da fsica, b io lo g ia ou p sico lo g ia .
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3. A V erdade da F e a V e rd a d e H istrica
V erdad e histrica e v e rd a d e cie n tfica p o r n a tu re /,i se cn
contram em nveis d ife re n te s . A h ist ria relata e ve n to s nicos, e no
processos que se repe tem , os quais podem ser v e rific a d o s a q u .il
q u e r m om ento atravs de e xperincias. A nica analogia e n tro a
pesquisa histrica e um a e xp e ri n cia no cam po da fsica o exam e
e a com parao cuidadosa de docum entos. Q u a n d o docum entos in d e
pendentes um do o utro esto concordes e n tre si, ent o uma a firm a
o histrica considerada de m o n stra d a d e n tro dos lim ite s d o m
to d o histrico. Mas a pesquisa histrica no apenas relata uma srie
de fatos. Ela tam bm pro cu ra c o m p re e n d e r esses fa to s no q u e d iz
re speito a suas origens, suas relaes e n tre si e seu sig n ific a d o . Pes
quisa histrica descreve, e xp lica e c o m p re e nd e . E com preenso
pressupe "p a rticip a o ". Nisso se encontra a d ife re n a e n tre v e r
dade histrica e verda de cie n tfic a . Na v e rd a d e hist rica o respectivo
pesquisador est p a rtic ip a n d o e xiste n cia lm e n te , mas no na v e rd a d e
cie n tfica . J que tam bm a v e rd a d e da f toca o hom em e x is te n
c ia lm e nte, tentou-se fa ze r da v e rd a d e histrica o fu n d a m e n to da
v e rd a d e da f. E in versa m e n te chegou-se a a firm a r q u e a f p o d e ria
g a ra n tir a ve rd ade de afirm aes histricas inseguras. A m bas as
afirm aes so errneas. O tra b a lh o h ist rico g e n u n o _exige um
m to d o o b je tiv o e exato, precisam ente como a observao de p ro
cessos fsicos e bio lgico s. V e rd a d e histrica p rim e ira m e n te um a
ve rd a d e baseada em fatos. Nisso ela se d ife re n c ia da ve rd a d e de
um poem a pico e da v e rd a d e m tica da lenda. E essa d ife re n a e
decisiva para a relao e n tre a v e rd a d e da f e a v e rd a d e da h is t
ria. A f no pode c o n firm a r ou re je ita r uma v e rd a d e que est
apoiada em fatos seguros, mas ela m u ito bem p o d e e precisa in
te rp re ta r os fatos luz de sua p r p ria e xp e ri n c ia . Com isso ela
traz o aspecto histrico para d e n tro da d im e n s o da f . Mas ela
no prescreve ao h is to ria d o r a q u ilo que ele d e ve achar, nem se
baseia ela em algum re su lta d o de pesquisa histrica.
Desde que a pesquisa histrica de sco b riu o carter lite r rio
dos escritos bblicos, esse p ro b le m a se to rn o u cada vez mais cons
ciente no pensam ento p o p u la r e te o l g ic o . M ostrou-se que o A n tig o
e o N ovo Testam ento em seus trechos n a rra tivo s lig a m elem entos
histricos, lendrios e m ito l g ic o s , e que em g ra n d e parte im p o s
svel separar esses elem entos com segurana s u fic ie n te . A pesquisa
histrica e videncio u que os relatos bblicos acerca d o Jesus h istrico
tm em parte um baixo g ra u de p ro b a b ilid a d e . Investigaes seme
lhantes sobre a fid e lid a d e histrica dos escritos e tradies religiosas
de re lig i e s no-crists alcanaram o mesm o re su lta d o . A ve rd a d e
da f no pode ser fe ita d e p e n d e n te da v e rd a d e h istrica dos re-
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latos e das lendas em q u e essa f se e x p rim e . Trata-se de uma
fatdica m -com preenso d o se n tid o de f , q u a n d o ela igualada
a um acre dita r das histrias bblicas. Mas isso acontece em todos os
nveis da exposio cie n tfica e p o p u la r. M uitas pessoas dizem de
si e de outros que elas no tm f crist p o rq u e elas no acreditam
que as histrias de m ila g re s d o M ovo Testam ento estejam fid e d ig
nam ente docum entadas. C ertam ente elas no o esto, e necessrio
a p lica r todos os meios de um m todo de pesquisa filo l g ic o e his
t rico e xa to para d e te rm in a r o g ra u de p ro b a b ilid a d e ou im p ro
b a b ilid a d e de uma h ist ria b blica. Tam bm a deciso, se a edio
a tu alm ente em uso do A lc o r o coincide com o te x to o rig in a l, no
uma questo de f, se bem que to d o m aom etano crente in a b a la v e l
m ente a ela se apega. A deciso, se g ra n d e parte d o Pentateuco
contm sabedoria sacerdotal da poca aps o e x lio b a bilnico ou
se o liv ro de Gnesis encerra mais m itos e lendas do que histria,
no uma questo de f. A deciso em to rn o da questo, se a
e x p e cta tiva da catstrofe csmica fin a l com o ela vista nos ltim os
liv ro s d o A n tig o Testam ento e no N o vo Testam ento, tem sua o rig e m
na re lig i o persa, no um assunto da f . A deciso em to rn o de
q u a n to m aterial le n d rio e q u a n to de hist rico est co n tid o nas
raes do nascim ento e ressurreio do C risto, no uma questo
de f . A deciso em to rn o de que verso dos relatos sobre os p ri
m rd io s da igreja tem o m a io r grau de p ro b a b ilid a d e no e um
p o n to de f. Todas essas p e rg u n ta s tm que ser decididas pela
pesquisa histrica, cujas afirm aes sem pre s po d e m te r um g rau
m a io r ou m enor de p ro b a b ilid a d e . Essasso p e rg u n ta s em to rn o da
v e rd a d e histrica, e no questes de f. A f pode d ize r que a lei
vtero-testam en tria tem v a lid a d e in co n dicio n a l para todos aqueles
que p o r ela fo re m possudos, in d e pe n d e n te m e n te de quantas
dessas leis p oderiam ser a trib u d a s a um personagem histrico,
ou seja, Moiss. A f pod e d iz e r que a re a lid a d e apresentada
na im agem neotestam entria de Jesus com o o C risto encerra fora
te d e n fo ra para todos os que p o r ela so possudos, independente^
m ente de quanto se possa a firm a r com segurana acerca da pessoa
histrica de Jesus de N azar. A f pode g a ra n tir o seu p r p rio
fu n d a m e n to : Moiss com o o Legislador, Jesus como o Cristo, M aom
com o o Profeta e Buda com o o Ilu m in a d o . Mas a f no pode a firm a r
nada acerca das circunstncias histricas que fiz e ra m possvel com
que esses hom ens se tornassem p o rtadores d o d iv in o para grandes
pores da hum anidade. A f encerra a certeza sobre o seu p r p rio
fu n d a m e n to , p o r e xe m p lo , acerca de um e ve n to na histria que
tra n sfo rm o u a histria bem com o o p r p rio crente. Mas a f no
pode d ize r nada acerca da m aneira em que se deu esse evento. A
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f , p o r isso, no pode ser abalada pela pesquisa cie n tfica , m esm o
se os resultados da pesquisa pem em d v id a a tradio tra n s m i
tid a em to rn o do e ve n to . Essa in d e pe n d n cia da ve rd a d e histrica
um a das conseqncias mais im p o rta n te s da nossa com preenso
de f com o estar possudo p o r a q u ilo q u e nos toca in c o n d ic io n a l
m ente. Isso libe rta os crentes d e um peso que eles no podem mais
s u p o rta r d ep ois que a sua conscincia fo i a le rta d a pela e xig ncia
de honestidade in te le ctu a l. Se essa h o n e stid a d e estivesse em con
f lito irre m e d i ve l com a assim chamada "o b e d i n c ia de f " , ent o
Deus teria que ser visto com o d iv id id o em si m esm o. Ele te ria carac
tersticas demonacas. A f ento no seria um estar possudo em
ltim a instncia, e sim um c o n flito de preocupaes fin ita s .
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Se pressuposta essa concepo acerca da natureza da filo s o
fia , podem os d e fin ir da se g u in te m aneira a relao e n tre verdade
filo s fic a e verdade de f : V e rd a d e filo s fic a v e rd a d e no que
tange o ser e suas estruturas; v e rd a d e de f ve rd a d e no q u e d iz
respeito q u ilo que nos toca in co n d icio n a lm e n te . A t aqui o rela
cio nam e nto se assemelha com aquele e n tre v e rd a d e de f e v e r
d a d e cie n tfica . Uma d ife re n a d ig n a de nota consisle, porm , de
que no inco ndicio nal p ro c u ra d o pela filo s o fia e na preocupao
in co ndicion al em to rn o da q ual g ira a re lig i o existe um ponto em
q u e am bos se tocam . Na filo s o fia e na re lig i o se procura e se tes
tem unha a v e rd a d e ltim a ; na filo s o fia isso se d em term os con
ceituais, na re lig i o em te rm o s sim blicos. V e rd a d e filo s fic a se
baseia em conceitos v e rd a d e iro s , que d ize m respeito realidade
ltim a , a v e rd a d e da f consiste da verdade dos sm bolos para a q u ilo
que nos toca in co n d icio n a lm e n te . A relao e n tre conceito e sm
bo lo o p ro b le m a com que nos tem os de ocupar.
Nesse conte xto talve z se far a p e rg u n ta : Por que que a filo
sofia usa conceitos e a f usa sm bolos, se am bos e x p rim e m o mesmo
in co n d icio n a l? A resposta s pod e soar: Isso necessariam ente assim,
p o rq u e nos d ois casos a relao com o inco n dicio n a l no a mesma.
Em p rin c p io , a filo s o fia pro cu ra uma descrio o b je tiv a das estru tu
ras bsicas em que se apresenta o in co n dicio n a l. A relao da f
com o inco n d icio n a l , em p rin c p io , uma assero existencial sobre
a q u ilo que toca o crente in co n d icio n a lm e n te . A d ife re n a b via
e fu n d a m e n ta l. Mas, com o o d iz a expresso "e m p rin c p io ", trata-se
de uma d ife re n a que no m antida na p ra xis, seja da filo s o fia ou
da f. Isso tam b m seria im p o ssve l, p o rq u e o fil s o fo um ser
hum ano para o qual existe a lgum a coisa que ele consciente ou in
conscientem ente leva a srio in co n d icio n a lm e n te . E o crente um
ser hum ano que tem a capacidade bem com o a necessidade de e n
te n d e r em term os conceituais. Isso e n v o lv e em p ro fu n d a s conse
qncias para a vida da filo s o fia no fil s o fo e para a v id a da f no
crente.
Uma anlise de sistemas filo s fic o s e de obras filo s fica s de
todo tip o m ostra que a d ire o em que o fil s o fo p e rg u n ta e as
respostas que ele p re fe re no d e p e n d e m apenas de re fle x e s lgicas,
mas ta m b m d a q u ilo que o toca in c o n dicio n a lm e n te . Os grandes
fil s o fo s no possuam apenas g ra n d e capacidade de re fle x o , mas
tam bm a m a ior paixo na apresentao d a q u ilo q u e os possua in
c o n d icio nalm en te. Isso vale para os antigos fil s o fo s h in d u s e gregos
bem com o para os m odernos, de Leibniz e Spinoza at Kant e
Hegel. Tam bm a linha p o sitivista de Locke e H um e a1 o p o s iti
vism o l g ico de hoje em si no co nstitui exceo a essa regra.
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O cam po a que se re s trin g e m esses fil s o fo s , .1 le o n .i d o c n i i l v l
m e n to e anlise da lin g u a g e m filo s fic o -cie n tfica , no < filo .o fin im
se n tid o tra d icio n a l, mas ta m b m para eles um a q u o ila o de m .K im .i
seriedade e paixo filo s fic a .
A filo s o fia co njuga a p a ix o p e lo co n h e cim e n to com .1 o Iim t
vao e stritam ente o b je tiv a das fo rm a s em que o ser se ro v o lii
nos processos do u n ive rs o . A e xp e ri n cia d o in co n dicio n a l na p ro
fu n d id a d e da in ve stiga o filo s fic a a fo n te da v e rd a d e de f que
nela est ab rigada. A v is o filo s fic a da natureza e- da situaao
hum ana uma juno d e f e p e nsam ento. A filo s o fia no apenas
o colo m aterno de o n d e p a rtira m as cincias n aturais e a pesquisa
h istrica, ela perm aneceu in s e p a ra v e lm e n te lig a d a com to d a cincia
at o dia de hoje. O sistem a de referncias em q u e todos os g randes
fsicos e nquadraram o to d o de suas in ve stig a e s filo s fic o , m esm o
se a sua verdade s d e m o n stra d a com m to d o s cie n tfico s. Em
caso algum esse q u a d ro sistem tico re s u lta d o de sua pesquisa,
uma descoberta c ie n tfic a , p o r assim d iz e r. S em pre um a viso
da to ta lid a d e do ser, q u e d e te rm in a consciente ou in conscientem ente
o esquema de seu p e nsa m e n to . Uma v e z q u e isso assim, pode-se
d iz e r que tam bm a vis o cie n tfic a d o m u n d o encerra um e le m e n to
da f . com razo q u e os cientistas se o p e m a que f e pre ssu p o
sies filosfica s in flu e n c ie m as suas in ve stig a e s. Em g ra n d e parte
eles o conseguem fa ze r. M as mesm o um a e xp e ri n c ia e m p re e n d id a
com todas as precaues nesse se n tid o no liv re de elem entos
su bje tivos. O o b se rva d o r p o d e ser to p o u co e x clu d o com o a in
flu n cia exercida pela m a n e ira de ele p e rg u n ta r a natureza sobre o
p r p rio resultado da pesquisa. M esm o em seu tra b a lh o , o cientista
perm anece um ser h u m a n o que est possudo p o r a lg o ltim o e
in co ndicio nal e que p e rg u n ta p elo se g re d o d o ser; e ju sta m e n te essa
a p e rgun ta filo s fica .
Da mesma m aneira ta m b m o h is to ria d o r , consciente ou in
conscientem ente, um fil s o fo . Seu tra b a lh o , na m e d id a em q u e ele
ultrapassa a sim ples pesquisa de fa to s , se baseia na a valiao de
fa tore s histricos com o a natureza d o h o m e m , sua lib e rd a d e , seu
co ndicionam ento e seu d e s e n v o lv im e n to no d e c o rre r d o te m p o . E
mesm o na localizao de fa to s histricos esto presentes pressuposies
filo sficas. Isso vale em p rim e iro lu g a r para a questo de quais fatos,
d e n tre o nm ero in fin ito d e eventos, p o d e m ser considerados com o
historicam ente im p o rta n te s. A l m disso, o h is to ria d o r se v fo r a d o
a se m a nife sta r acerca d o v a lo r e da fid e d ig n id a d e de suas fo n te s
um e m p re e n d im e n to q u e no in d e p e n d e n te da in te rp re ta o da
natureza hum ana. As pressuposies filo s fic a s esto p atentes ali
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o n d e um a obra histrica d seus v e re d ito s acerca da im portncia
d e acontecim entos histricos para a e xist n cia hum ana. Mas onde
h o u v e r filo s o fia atuando, ali se e n co n tra um e le m e n to de f, por
m ais que esse se o culte p o r detrs da p a ix o d o h is to ria d o r pelos
fa to s reais.
Essas consideraes m ostram que apesar d e suas diferenas
s ig n ific a tiv a s , a ve rd a d e filo s fic a e a v e rd a d e da f esto conju
gadas em to d a filo s o fia e q u e essa co n ju n o tem conseqncias
ta n to para o tra b a lh o do cientista com o para o tra b a lh o do histo
ria d o r. Essa conjuno fo i d e n o m in a d a d e " f filo s fic a " (Jaspers).
Esse te rm o enganoso, p o rq u e aparenta m is tu ra r a v e rd a d e filo s
fica com a v e rd a d e da f . A l m disso e le parece d a r a e n te n d e r que
som ente e xiste um a f filo s fic a , uma " p h ilo s o p h ia p e re n n is ", como
fo i d e n o m in a d a . Mas a p a la vra " p e re n n is " s vale para as perguntas
filo s fic a s , e no para as respostas filo s fic a s . Existe apenas um
processo constan te de in te rp re ta o m tu a e n tre elem entos filo s
fico s e ele m ento s da f , mas no h a lg o com o um a f filo s fica .
A v e rd a d e filo s fic a encerra v e rd a d e d e f , e na ve rd a d e de f
est contida v e rd a d e filo s fic a . Para se c o m p re e n d e r isso, neces
srio c o m p a ra r a expresso conceituai da v e rd a d e filo s fic a com a
expresso sim b lica da v e rd a d e da f . Pode-se d iz e r que a m aioria
dos conceitos filo s fic o s tem razes m ito l g ic a s , e que a m a io r parte
dos sm bolos m ito l g ico s contm e le m e n to s conceituais. Esses so
e la b orados assim que a conscincia filo s fic a d espertada. A idia
de Deus encerra os conceitos d o ser, da v id a , d o e s p rito , da u n id a d e
e d iv e rs id a d e . No sm b o lo da criao esto co n tid o s os conceitos de
fin itu d e , m e d o , lib e rd a d e e te m p o . O s m b o lo da "q u e d a d e A d o "
abarca a id ia da natureza essencial d o h o m e m , de sua contradio
c o nsigo m esm o e de sua alienao de si m esm o. S om ente po rq u e
to d o sm bolo m ito l g ic o tem em si a p o s s ib ilid a d e d e form ao de
te rm o s filo s fic o s que possvel a "te o -lo g ia ", e em cada um
desses sm bolos est a sem ente d e toda um a filo s o fia . N o entanto,
a f no d e te rm in a o m o v im e n to d o p e n sa m e n to filo s fic o , tam pouco
com o a filo s o fia d e te rm in a a q u ilo que toca o hom em in co n d icio n a l
m e nte. S m bolos de f podem a b rir os o lh o s d o fil s o fo para d i
m enses da re a lid a d e , as quais e le nunca teria d iv is a d o sem esses
sm bolos. M as a f no e x ig e uma d e te rm in a d a filo s o fia , se bem
q u e igrejas e teolo g ia s tenham fe ito essa re ivin d ica o em todas as
pocas, e usaram Plato, A ris t te le s, K ant ou H um e para seus fins.
As sem entes filo s fica s nos sm bolos da f po d e m ser d e senvolvidas
d e m uitas m aneiras, mas a ve rd a d e da f e a v e rd a d e da filo s o fia
no d e p e n d e m um a da o utra.
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5. A V erd ade da F e seus C rit rio s
Em que se ntido pode-se fa la r agora da ve rd a d e da f , j que
ela no pode ser ju lg a d a p o r nenhum o u tro lip o de v e rd a d e nem
pela cie n tfica , nem pela histrica, nem pel i lilo s fic a ? A resposta
procede da p r p ria nature za da f; ela o e sta r possudo p o r a q u ilo
q ue nos toca in c o n d icio n a lm e n te . C om o acontece com o co n ce ito d e
"a q u ilo que nos toca in c o n d ic io n a lm e n te ", ta m b m a resposta tem
um lado s u b je tiv o e um la d o o b je tiv o , e a verdade' da f tem que
ser co m p reendida sob am bos os aspectos. A p a rlir d o la d o s u
deve-se d ize r o s e g u in te : F "v e rd a d e ira " q u a n d o ela e x p rim e
a dequadam ente um a p re ocupao in c o n d ic io n a l. Vista d o lado o b je
tiv o , f "v e rd a d e ira " q u a n d o seu c o n te d o re alm ente o in c o n d i
cional. A p rim e ira resposta reconhece que v e rd a d e de f est co n
tid a em todos os sm b o lo s e tip o s g e n u n o s d e f. Com isso so
justificadas ao m esm o te m p o todas as re lig i e s histricas, e sua
h istria se torna co m p re e n s v e l com o a h is t ria d a q u ilo que toca
o hom em em ltim a e in co n d icio n a l instncia, com o a h istria de
sua resposta a m anifestaes do sagrado em m uitos lugares e sob
m uitas form as. A seg und a resposta indica um c rit rio in c o n d ic io n a l,
p e lo qual as re lig i e s histricas so ju lg a d a s, no no se n tid o de
negao, mas no servfido d e um "s im e n o".
F tem v e rd a d e na m e d id a em que ela e x p rim e a d e q u a d a m e n te
uma preocupao in c o n d ic io n a l. Esse o caso q u a n d o o p o d e r d o
in co ndicio nal nela su rg e d e tal m aneira que provoca no hom em uma
resposta, ao e co m u nh o . S m bolos capazes de causar sem elhantes
e fe ito s esto vivos. Mas a v id a dos sm bolos lim ita d a ; a relao
d o hom em com o in c o n d ic io n a l est sujeita a transform aes. C on
tedos de preocupao ltim a desaparecem ou so su b stitu d o s p o r
outros. s vezes acontece que a encarnao d o d iv in o num d e te r
m in a d o personagem a um a certa a ltu ra da histria no desperta
mais aquele eco no ho m e m ; ela no mais um sm b o lo d e v a lid a d e
u niversal e perde o p o d e r de conclam ar ao. H sm b o lo s que
e x p rim e m a ve rd a d e da f p o r a lg u m te m p o num d e te rm in a d o lu g a r
para uma certa co m u n h o e que ho je apenas ainda le m b ra m a f
de uma poca passada. Eles p e rd e ra m a sua ve rd a d e , e q u e s tio n
vel se sm bolos m o rtos p o d e m ser reanim ados. P ro va ve lm e n te isso
im possvel. Se olham os desse p o n to de vista a h ist ria da f at
o dia de hoje, evide ncia -se q u e os c rit rio s para a v e rd a d e da f
consistem d e sua v ita lid a d e . Esse c rit rio certam ente no exato
no sentido cie n tfico , mas ele um a escala prtica para se ju lg a r
com acerto o passado com sua p ro fu s o d e sm bolos e v id e n te m e n te
extinto s. Para o p resente, no e n ta n to , esse c rit rio d ifc il de aplicar,
p o rq u e no se p o d e d iz e r com certeza q u e um sm b o lo est d e fi-
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m tiv a m e n te m o rto e n q u a n to ele a in d a aceito p o r algum em
a lg u m lu g a r. P oderia ser q u e ele, p o r assim d iz e r, apenas esteja
a d o rm e cid o , e ento no se pode e x c lu ir a p o s s ib ilid a d e de um
re a v iv a m e n to .
O o u tro c rit rio que d e cid e sobre a ve rd a d e de um sm bolo
de f a sua capacidade d e expressar em toda a sua p le n itu d e a
in c o n d ic io n a lid a d e d o in co n d icio n a l, e x c lu in d o assim tu d o d e n tro de
si que m enos d o qu e in co n d icio n a l. O s m b o lo no pode se to rn a r
um d o lo . Pois esse o p e rig o de to d o s m b o lo da f . C alvino des
creveu o e s p rito h um a n o com o uma f b ric a em que constantem ente
esto sendo p ro d u z id o s dolos. N e n h u m tip o de f se eleva acima
desse p e rig o , e m esm o o p ro te s ta n tis m o , que est m u ito consciente
d e le , no lh e escapa. Tam bm ele passvel de distores d e m o
nacas e precisa m edir-se a si mesm o com o m esm o c rit rio com que
ele m ede outras re lig i e s. Todo tip o d e f tem a tendncia de
e le v a r seus sm bolos concretos v a lid a d e absoluta. Por isso o crit rio
para a v e rd a d e da f est em que e le contenha em si um elem ento
de auto-crtica. O sm bo lo de f q u e m ais se a p ro xim a da verdade
a quele q u e e x p rim e no apenas o in c o n d ic io n a l, mas ao mesmo
te m p o a sua p r p ria fa lta de in c o n d ic io n a lid a d e . O cristia n ism o possui
esse s m b o lo d e m aneiro p e rfe ita na cruz d o C risto. Jesus no
p o d e ria ter-se to rn a d o o C risto, se e le com o Jesus no se tivesse
sa crificado a si m esm o com o o C risto. Toda aceitao de Jesus como
o C risto q u e no inclua ao m esm o te m p o a aceitao do Jesus cruci
fic a d o , um a fo rm a de id o la tria . A preocupao ltim a do cristo
no Jesus, e sim o C risto no Jesus cru c ific a d o . O e v e n to que criou
esse sm b o lo co m esm o te m p o o c rit rio a p a rtir d o qual a v e r
d a d e do c ristia n ism o e a v e rd a d e d e todas as outras re lig i e s p re
cisa ser ju lg a d a . A nica ve rd a d e in c o n d ic io n a l da f , aquela v e r
dade na q u a l o in co n dicio n a l se re ve la a si mesm o com o in condicio
nal, o fa to de q u e toda afirm ao da f se encontra sob um "sim
e no".
O rie n ta d o p o r esse c rit rio , o p ro te s ta n tis m o se v o lto u contra
a ig re ja rom ana. N o fo ra m tanto as d o u trin a s que c in d ira m as
igrejas na poca da R eform a, mas sim a redescoberta d o p rin cp io
bsico de q u e n enhum a ig re ja tem o d ire ito de se colocar no lu g a r
do in co n d ic io n a l. Toda v e rd a d e d e um a ig re ja ju lg a d a a p a rtir
do in c o n d ic io n a l, e a q u ilo q u e vale p ara a igreja tam bm vale para
a B blia. A pesquisa prote sta n te m ostrou que e xistem m uitos estratos
d e n tro dos escritos bblicos, e que p o r isso im possvel id e n tific a r
a B blia com o um to d o com a v e rd a d e da f. Tam bm sobre a
h ist ria da re lig i o e cu ltu ra re sta n le est o "s im e n o". Trata-se
de um " s im " , p o rq u e aceita toda v e rd a d e da f , seja em que
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fo rm a ela aparea na h ist ria da re lig i o ; e um "n o ", p o rq u e
nenhum a ve rd a d e de f reconhecida com o in co n dicio n a l, a no
ser aquela que diz que n e n hum a pessoa a pod e possuir. O fa to de
que esse c rit rio coincide com o p rin c p io p rotestante e se to rn o u
realidade na cruz d o C risto pe rfa z a grandeza d o cristianism o p ro
testante.
VI. A V ID A DA F
1. F e Coragem
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pode p e rd e r quase que co m p le ta m en te na v id a da f. Mas uma vez
que n enhu m ser hum ano capaz de v iv e r sem uma preocupao
ltim a , ta n to f como d v id a sem pre esto p o r natureza presentes
no hom em .
F e d vid a tm sido colocados com o opostos, exaltando-se a
certeza da f como o fim de toda d v id a . v e rd a d e que existe
sem elhante serenidade m u ito alm das agitadas lutas entre f e
d v id a ; e alcanar esse estado um desejo natural e justo. Mas
m esm o q u a n d o ele a tin g id o com o, p o r e xe m p lo , p o r santos ou
p o r pessoas que esto firm e s em sua f , nunca est ausente o
e le m e n to da d vid a . Nos santos a d v id a aparece, como o m ostram
as lendas em to rno dos santos, sob a fo rm a de tentao, a qual
aum enta na m edida em q u e cresce a santidade. Nas pessoas que
clam am te r uma f ina b ala d a , o farisasm o e o fanatism o so fr e
q e n te m e n te a prova in fa lv e l de que a d v id a p ro va ve lm e n te fo i
re p rim id a ou de fa to ainda est atuando secretam ente. A d v id a no
superada pela represso, e sim pela coragem . A coragem no nega
que a d v id a est a; mas ela aceita a d v id a como expresso da
fin itu d e hum ana e- se confessa, apesar da d v id a , q u ilo que to
in condiciona lm e nte. A coragem no precisa da segurana de uma
convico in q u estio n ve l. Ela e n g lob a o risco, sem o qual no
possvel q u a lq u e r vida cria tiv a . Q uando, p o r e xe m p lo , a preocupao
in co ndicio nal de uma pessoa a convico de que Jesus o C risto,
ento sem elhante f no uma questo d e certeza isenta de d v id a ,
e sim de coragem que se arrisca, que encerra o p e rig o do fracasso.
M esm o quan d o a confisso "Jesus o C ris to " e x p rim id a com a
convico mais p ro fu n d a , ela contm risco e coragem . A p r p ria
"c o n fiss o " indica isso (11).
Tudo isso v lid o para a f viva , para a f como uma p re o
cupao viva , e no com o a titu d e m eram ente tra d icio n a l, uma a ti
tu d e sem tenses, sem d v id a s e sem coragem . Sem elhante f tra
d icio n a l, isto , a fo rm a de f de m uitos cristos de igreja de hoje
e da sociedade toda, carece d o carter d in m ic o que p r p rio f
viv a . Poder-se-ia d ize r que essa f co nvencional um resqucio
m o rto de antigas experi n cia s vivas do in co n d icio n a l. Ela est m orta;
mas ela pode ser ressuscitada, pois ta m b m a f pe trifica d a v iv e
em sm bolos. Nesses sm bolos ainda est co n tid o o p o der da f o ri
g in a l; p o r isso no se d e ve ria subestim ar a im portncia de uma a ti
tude tra d icio n a l de f. Ela no f viv a ; mas ela f "a d o rm e c id a ",
(11) N. d o T.: Essa afirm a o V3le para o te rm o a lem o "B e k e n n tn is ". O auto r no a
fa z na verso a n te rio r, ing le sa, com referncia ao te rm o ingls "c o n fe s s io n ", que
est p r x im o ao p o rtu g u s ; mas, no que tange o te rm o p ortu gu s "c o n fis s o ", ela
te m a mesma va lid a de .
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q u e p o d e ser despertada novam ente para a f v iv a . Esse fa to
especialm ente im p o rta n te para a educao. N o insensato fa m ilia
riz a r crianas e jovens com os sm bolos da f , j q u e neles se
expressa a f v iv a de geraes anteriores. M e sm o assim isso s im u l
taneam ente p erig oso, um a vez que a f de sta rte tra n s m itid a p o d e
fic a r presa tradio , sem nunca a tin g ir a f com o tal. O reconheci
m e n to desse p e rig o levo u a que alguns educadores hesitassem em
tra n s m itir a jovens q u a is q u e r sm bolos tra d ic io n a is q u e fossem , de
m o d o a p re fe rire m esperar at que surjam p o r si p e rg u n ta s p e lo
se n tid o da vida. Sem elhante orientao p o d e le v a r a um a p u ja n te
vid a de f ; mas ela tam bm p ode fa z e r com q u e surjam o v a zio e
o cinism o, sendo que, em reao, o v a zio s u rg id o d e p o is p re e n
ch id o p o r sm bolos concretos, mas dem onacos.
F viva contm a d v id a a respeito de si m esm a, a coragem e
o risco de s u p o rta r essa d v id .i A o m esm o te m p o h em to d a f
um e le m ento d e certeza im e d ia t.i, q u e no est sujeita d v id a ,
coragem e ao risco a c e rte /,i d o p r6 p rio in c o n d ic io n a l. A pessoa
e xp e rim e n ta o in co ndicio n a l em pa ix o, m e d o , desespero e xtase;
mas ele nunca o e xp e rim e n ta do m o d o d ire to , mas sem pre no e n
co n tro com um contedo concreto. O in co n d icio n a l e x p e rim e n ta d o
no, com e atravs do co n te d o concreto, e apenas o e s p rito que
in vestiga analiticam ente o p ode co m p re e n d e r te o rica m e nte . (Tal con
siderao terica em si o o b je tiv o desse liv ro .) Por esse ca m inho
chegam os a d e fin ir a f com o o lotiir p ossudo p o r a q u ilo que nos
toca in con dicion alm e nte. Mas a v ld .i d,i f est alm d e sem elhante
anlise. Esta, p o r m , revela que a d v id a ante o co n te d o concreto
de uma preocupao in co n dicio n a l se d irig e contra a f em sua
to ta lid a d e . E d ia n te disso a f com o ato da pessoa in te ira precisa se
c o n firm a r na coragem .
(12) C f. a e xposio deta lh a da n o m eu liv ro "A C o ra g e m de S e r", loc. c it. pp. lss.
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q u a l antes p revalecem fin itu d e e separao, e com essas a f e
a coragem de se arriscar. O risco d iz respeito ao conte d o concreto
de um a preocupao inco n dicio n a l. Nisso pod e acontecer que no
o ve rd a d e ira m e n te incondicional que est c o n tid o na f , e sim
a lg o cond icio nado , d o qual fo i fe ito um dolo. Dessa m aneira os
p r p rio s desejos podem d e te rm in a r o co n te d o da f ; mas tam bm
p ode acontecer que os interesses d o g ru p o social a que pertencem os
nos p re ndam a tradies m ortas, le va n do a uma espcie de id o la tria .
O u ta m b m p o d e acontecer que uma poro lim ita d a da re a lid a d e
tra n sfo rm a d a num dolo com o no p o lite s m o a n tig o e novo, ou se
te n ta abusar d o in con dicio n a l para os fin s a rb itr rio s d o crente, como,
p o r e x e m p lo nas prticas mgicas de todas as re lig i e s. S obretudo,
p o rm , o p o rta d o r, o in v lu c ro d o sagrado, c o n fu n d id o com o pro-
p rio sagrado. Tam bm isso se d em todos os tip o s d e f , consistin
d o esse desde o incio um p e rig o especial para o cristianism o. Um
pro te sto contra sem elhante confuso encontram os na exclam ao de
Jesus no e va n g e lh o de Joo: "Q u e m cr em m im , cr, no em m im ,
mas naquele que me e n v io u ." Mas d o g m a , litu rg ia e devoo p o p u
lar no perm aneceram isentos dessa confuso. O cristo sabe da
p o s sib ilid a d e e quase in e v ita b ilid a d e da disto r o id la tra . Mas ele
ta m bm sabe que na im agem d o p r p rio C risto est dado o juzo
sobre tu d o q u e id la tra - na cruz. Da cruz tam bm p ro v m a
m ensagem d irig id a ao hom em , a qual p e rfa z o m ago d o cristia n is
m o e antes de tu d o p ossib ilita a coragem de crer no Cristo: a m en
sagem de que a separao entre Deus e hom em fo i superada pelo
p r p rio Deus a d e sp eito de todos os p oderes separadores da des
tru io. Sem elhante pod e r da separao a d v id a , a qual procura
im p e d ir a coragem de aceitar a f . Mas m esm o ento a f p o d e ser
arriscada, uma vez que perm anece a certeza de que at uma f
q u e fracassa no pode separar o hom em d o in co n dicio n a l. Essa a
nica certeza absoluta da f , a qu a l corresponde ao nico contedo
a b soluto da f : em nossa relao com o in co n dicio n a l ns sem pre
s podem os receber, e nunca dar. Ns nunca seremos capazes de
tra n s p o r a distncia in fin ita e ntre o in fin ito e o fin ito a p a rtir de
ns mesmos, a p a rtir d o fin ito . A risco d o fracasso, d o e rro e da
id o la trizao, p o r m , pode ser suportado, p o rq u e tam bm o fracasso
no nos pode separar d a q u ilo que nos toca in co n dicio n a lm e n te .
2. A F e a Integrao da Pessoa
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em p resta a todos os ou tro s interesses a sua p ro fu n d id a d e , d ire o e
u n id a d e , fu n d a m e n ta d o assim o hom em com o pessoa. Uma v id a de
ca r ter realm en te personal in te g ra l e u n id a em si; o p o d e r que
cria essa in te g rid a d e da pessoa a f . S em elhante a firm a o seria
a b surda , se f fosse o d a r cr d ito a coisas que no se po d e m d e m o n s
tra r. Mas essa afirm ao no a bsurda, e sim e v id e n te m e n te v e r
d a d e ira , se f o ser a tin g id o p o r a q u ilo q u e nos toca in c o n d ic io
n a lm e n te .
Uma preocupao inco n dicio n a l se m a n ife sta em todas as reas
da re a lid a d e e em todas as expresses de vid a da pessoa. Isso p o rq u e
o in co n d icio n a l no um o b je to e ntre o u tro s , e sim a base e o rig e m
d e to d o ser, e com o ta l, o centro u n ific a d o r da v id a com o pessoa.
Estar sem uma preocupao in co n d icio n a l s ig n ific a estar sem um
ce n tro. Desse estado o hom em s p o d e se a p ro x im a r, mas nunca
lhe estar com p leta m ente e n tre g u e ; pois um ser h u m a n o sem ce n tro
a lg u m d e ix a ria de ser h um ano. Por esse m o tiv o no se p o d e co n
ceber q u e haja algum sem uma p re ocupao in c o n d ic io n a l e p o r
ta n to sem f.
O centro da pessoa u n e todos os e le m e n to s da v id a da p e r
so n a lid a d e : as foras corp o ra is, inconscientes, conscientes e in te le c
tuais. Do ato de f p a rtic ip a to d o n e rv o d o corpo h u m a n o , toda
aspirao da alm a, to d o im p u ls o d o e s p rito hum ano. M as co rp o ,
alm a e e s p rito no so trs partes isoladas d o hom em . Elas so
d im enses d o ser pessoa e sem pre esto e ntrelaadas; p o is o hom em
um a u n id ad e , e no um com posto de dive rsa s partes. F, p o r isso,
no ta n g e som ente o e s p rito ou apenas a alm a ou e x c lu s iv a m e n te
a v ita lid a d e , e sim ela a o rientao da pessoa in te ira em d ire o
ao in co n dicio n a l.
F um ato de p a ix o in fin ita , e p a ix o no possvel sem
ligao ao corpo, m esm o se se trata d e p a ix o in te le c tu a l. Tam bm
o co rp o pa rticip a de to d o ato de f g e n u n a . Isso p o d e acontecer
de m ltip la s form as, ta n to em xtase v ita l, co m o pela ascese que
leva xtase e sp iritu a l. Mas seja em re alizao de v ita lid a d e ou na
a utonegao, o corpo sem pre fa z p a rte da v id a da f . O m esm o
va le para as aspiraes inconscientes da alm a. Elas q u e d e te rm i
nam a escolha dos sm bolos re lig io so s e dos tip o s de f . Por isso
toda com un ho de f procura in flu e n c ia r o inconsciente de seus
crentes, especialm ente e n tre a gerao jo ve m .
Q u a n d o a f d e um a pessoa se e x p rim e em sm bolos q u e cor
re spo ndem a seus im pulsos inconscientes, esses im p u lso s d e ix a m
de ser caticos. Eles no precisam m ais ser re p rim id o s , um a vez
que eles e x p e rim e n ta ra m uma "s u b lim a o " le g tim a e esto u nidos
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.io a g ir consciente da pessoa. A f tam bm d irig e a vid a consciente
d o hom em na m e d id a em q u e ela lhe d a preocupao m ais ntim a
no m ago do seu ser. Um dos grandes problem as de toda vid a do
p e rso n a lid a d e a d iv e rg n c ia dos contedos do consciente. Q u ando
fa lta um ce ntro u n ific a d o r, a m u ltifo rm id a d e in fin ita d o m u n d o ao
re d o r e dos processos e s p iritu a is in te rio re s pode le va r ciso ou
mesm o d e sinteg ra o to ta l da perso n a lid a d e . Nada h q u e possa
p ro te g e r contra essa constante ameaa seno a fora u n ific a n te do
estar possudo in co n d ic io n a l. Isso p ode acontecer de d ive rsa s ma
neiras. Uma p o s s ib ilid a d e a d is c ip lin a com que uma pessoa dispe
a sua vid a de m o d o o rd e n a d o ; o utra a m editao. Tam bm a
busca de um a lvo d e te rm in a d o e a dedicao a uma o u tra pessoa
so cam inhos pelos q uais se p o d e re a liza r o estar possudo in c o n d i
cio nalm e nte . Todos esses cam inhos pressupem f ; n e n h u m deles
p o d e leva r meta sem f . A vid a in te le ctu a l do h o m e m , as obras
de um artista, a pesquisa c ie n tfic a , a atuao tica ou p o ltica so
expresses conscientes ou inconscientes de uma preocupao ltim a .
S om ente assim elas so p re e n ch id a s de paixo e de eros criativos,
com isso recebendo u n id a d e e p ro fu n d id a d e .
70
no se d e ve ria u tiliz a r a p a la vra " f " , e esses processos no d e v e
riam ser tom ados com o uma p ro va p ara a capacidade te ra p u tica
de um estar possudo in c o n d ic io n a l.
A fo ra in te g ra d o ra da f num a situao concreta d e p e n d e das
condies subjetivas e o b je tiv a s Q u a n to ao aspecto s u b je tiv o tu d o
d e p e n d e do grau de a b e rtu ra d e um a pessoa para o p o d e r da f
e da fo ra e paixo de sua p re o cu p a o suprem a. Essa a b e rtu ra
uma d d iv a e no pod e ser p ro v o c a d a in te n c io n a lm e n te , ela o
que a re lig i o chama de gra>. O la d o o b je tiv o o g rau em que
a f superou em si o p e rig o da id o la tria e est d irig id a para o que
v e rd a d e ira m e n te in co n d icio n a l. A id o la tria no tem c o n tin u id a d e .
Ela pod e estar carregada de p a ix o e e xe rc e r p o d e r in te g ra d o r. Ela
p ode cu ra r e levar a p e rs o n a lid a d e a u n id a d e . Os deuses d o p o li
tesm o possuam poderes de cura, no apenas no sentido m gico,
mas ta m b m como transm issores de re n o va o g e nuna. Tam bm os
objetos da id o la tria secularizad.i m o d e rn a , com o a "n a o " ou " v e n
cer na v id a " tem capacidade te ra p u tic a , no apenas pela fascinao
m gica de um " ld e r" , de um slogan ou d e uma prom essa, mas
tam bm pelo fa to de criarem tarefas e um a v id a p ro v id a de se n tid o
para im pu lso s que de o u tro m o d o no p o d e ria m realizar-se. M as a
base dessa integrao m u ito estreita. A f id la tra desm orona mais
cedo ou mais tarde, e a m isria se to rn a p io r d o que antes. A q u e la
rea lim ita d a da rea lid ad e que se e le v a ra categoria de in c o n d ic io
nal atacada em nom e d e outras preocupaes fin ita s . A conscincia
se fe n d e no m om ento e xa to em que se d um alto v a lo r a cada um a
das preocupaes em c o n flito . A re alizao dos im pulsos inconscien
tes no d u ra ; eles so re p rim id o s o u irro m p e m d e se n fre a d a m e n te .
Desaparece o po d e r o rie n ta d o r d o e s p rito p o rq u e o o b je to a que
ele se d irig ia perdeu seu p o d e r de c o n ve n ce r. A a tiv id a d e e s p iritu a l
criadora se torna cada vez mais s u p e rfic ia l; ela fica vazia, j que
no h nenhum sentido in fin ito q u e lh e e m p re ste p ro fu n d id a d e . A
p a ixo da f se transform a num s u p o rta r d e d v id a s no superadas
e em desespero, sendo q u e em m u ito s casos o ltim o recurso a
fuga para a neurose ou a psicose. A f id la tra d e sin te g ra e d e str i
mais do que a in d ife re n a , e x a ta m e n te p o rq u e ela f e p o d e p ro
vocar um a integrao passageira.
A f dotada de p o d e r de cura; p o r isso precisam os p e rg u n ta r
agora em que relao ela se e ncontra com outras foras teraputicas.
A p o ssib ilid a d e de in flu n c ia de pessoa para pessoa ns j m e n
cionam os, mas ainda no tratam os da a rte m dica e de sua aplicao
bem com o de suas pressuposies c ie n tfic a s e tcnicas. Existe um
gran de n m ero de m todos de cura, dos q u a is n enhum p ode re i
v in d ic a r ser o nico v lid o . Mas p o ssvel fix a r m etodicam ente cada
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um deles a uma d e te rm in a d a ta re fa . Talvez se p o d e ria d iz e r que a
ca pacida de curadora da f se estende pessoa in te ira , in d e p e n
d e n te m e n te de q u a is q u e r d is t rb io s especficos d o co rp o ou do
e sp rito , e que ela atua em cada m o m e n to de nossa v id a , seja em
se n tid o p o s itiv o ou n e g a tiv o . Ela precede todas as outras p o s s ib ili
dades d e cura, as a co m p a n h a , transcende e lhes segue. Mas ela
sozinha no s u fic ie n te para o d e s e n v o lv im e n to d o hom em como
"p e sso a "; isso p o rq u e o h o m e m , em conseqncia de sua fin itu d e e
alienao, no um to d o , e sim est fe n d id o em d ive rso s campos.
Cada um desses cam pos p o d e d e ca ir in d e p e n d e n te m e n te dos outros.
rgos isolados d o c o rp o p o d e m adoecer sem que surja algum a
doena m e n ta l; e doenas m entais so possveis sem que haja
pro b le m a s visveis no co rp o . Em algum as fo rm a s de e n fe rm id a d e
psquica, especialm en te na neurose, e em quase todas as doenas
do co rp o , a vid a in te le c tu a l p o d e perm anecer c o m p le ta m e n te sadia
e at g a n h a r fora e in te n s id a d e . A arte m dica precisa in te rv ir
sem pre qu e um aspecto p a rcia l de toda a p e rso n a lid a d e adoece por
m o tivo s externos ou in te rn o s . Isso vale ta n to para a psicoterapia
com o para a m ed icina em g e ra l. No existem c o n flito s e n tre seus
m todos e a cura que p o d e ser alcanada pela f; f m b m est claro
que ne nhum a in te rve n o m dica tam bm no a p sicoterapia
p ode le v a r in tegra o da pessoa com o um to d o . Isso s a f con
segue fa ze r. As tenses e n tre as duas fo rm a s de te ra p ia desapare
ceriam se elas reconhecessem suas tarefas especficas e seus lim ites
d e te rm in ad o s. Elas e n t o ta m b m no mais se d e ix a ria m p e rtu rb a r
pe lo te rce iro m todo de cura, ou seja, a concentrao m gica. Elas
aceitariam sua ajuda, se bem q u e acentuando as p o ss ib ilid a d e s lim i
tadas desta.
Existem tantos tip o s d e pe rso n a lid a d e s in te g ra d a s com o h
tip os de f . A l m disso, p o r m , h ainda um tip o que re ne em si
m u itos traos dos o u tro s tip o s d e integrao pessoal. Trata-se do
tip o de pe rso n a lid a d e cria d a p e lo cristia n ism o p rim itiv o q u e sem pre
de n o vo su rg iu e se p e rd e u no curso da hist ria da ig re ja . Sua
natureza no pode ser d e scrita apenas a p a rtir da f ; isso p o rq u e ela
ainda rene d e n tro d e si ou tra s caractersticas. Para com preend-la,
necessrio re sp o n d e r p rim e iro a questo do re la cio n a m e n to entre
f e am or e da relao e n tre f e ao.
3. F, A m o r e A o
72
se a f entendida com o um acreditar ou com o o estar possudo p o r
a q u ilo que nos toca inco n d icio n a lm e n te . N o p rim e iro caso contes
ta d o que am or e ao d e p e n d a m d ire ta m e n te da f; no segundo
caso am or e ao esto co n tid o s na f e d ela no podem ser separados.
A p e sa r de todos os enganos e mal e n te n d id o s na in te rp re ta o da
f , a ltim a a d o u trin a clssica da ig re ja , a q u a l m uitas vezes fo i
bastante mal expressa.
S se possudo in c o n d ic io n a lm e n te p o r a q u ilo a q u e se p e r
tence pela p r p ria essncia, m esm o q u a n d o se est d e le separado
existencialm ente. Com o vim os, f no a mesm a coisa q u e a viso
p e rfe ita de Deus. Essa no acontece d e n tro d o te m p o . Mas existe
um a aspirao in fin ita de alcanar sem elhante viso, em q u e con
seguida a re-unio do que est separado. E o im p u ls o para a re
unio do separado o am or. A preocupao da f co in cid e com o
a lv o d o amor: ambos procuram .1 reconciliao com a q u ilo a que
se pertence e de que se est alienado. N o "g ra n d e m a n d a m e n to "
do A n tig o Testam ento, o qual fo i c o n firm a d o p o r Jesus, Deus
am bas as coisas: o o b je to d a q u ilo que nos toca in co n d ic io n a lm e n te
e o objeto de am or irre s trito . Desse am or se d e d u z o a m o r q u e se
d irig e q u ilo que "d e Deus", isto : o p r x im o e a p r p ria pessoa.
Por isso o "te rn o r a D eus" e o "a m o r de C ris to " que d e te rm in a m o
c o m porta m ento em relao s outras pessoas em toda a lite ra tu ra
bblica. No h in dusm o e no b u dism o a f no "U n o ", d o q ual p ro
vm tu d o que e ao qu a l vo lta tu d o que , que d e te rm in a a p a r
ticipao no p r x im o . O conhecim ento da id e n tid a d e ltim a no
" U n o " torna possvel e necessria a u n i o com tu d o que . Mas
isso no a mesma coisa que o conceito b b lic o d o am or. A m o r
p a rticipa, mas no se fu n d e com o o b je to do am or. A m b a s as
concepes de f tm em com um que elas no apresentam a m or e
ao como a lgo que se encontrasse fo ra da f (o q u e acontece em
toda f que menos d o que o estar possudo in co n d icio n a l), mas
sim amor e ao so elem entos da p r p ria f. A separao d e f
e am or sem pre conseqncia de um a degenerao da re lig i o .
Q u ando a f judaica se to rn o u um sistema de prescries rituais,
qu a n d o as religi es dos h indus se d e g e n e ra ra m num sacram entalism o
m gico, e qua ndo o cristianism o incorreu em ambos os enganos e
lhes acrescentou ainda um a rg id a d o g m tica , a relao e n tre f e
am or se torno j um srio p ro b le m a para numerosas pessoas d e n tro
e fo ra de cada uma dessas re lig i e s, m o tiv a n d o que m uitos se v o l
tassem para uma tica no-religiosa.
Elas tentaram escapar aos descam inhos da f d e ix a n d o de lado
a p r p ria f. Mas a questo : Existe a lg o com o am or sem f ? Certa
m ente que h am or sem a aceitao de certas d o u trin a s. Sim , a hist
73
ria dem onstra que os mais te rrv e is crim es contra o am or fo ra m co
m etidos em nom e de dogm as fa n a tic a m e n te d e fe n d id o s . F como
um a srie d e d o u trin a s a p a ixon a d a m e n te d e fe n d id a s no gera amor.
Mas f com o a q u ilo que nos toca in co n d icio n a lm e n te inclui o amor,
isto , o desejo e a aspirao pela re-unio do separado, seja entre
Deus e H om em , seja entre duas pessoas.
Mas a p e rg u n ta persiste: possvel o am or sem f ? Uma pessoa
q u e no tenha f capaz de am ar? Essa p ro p ria m e n te a form a
adequada para a p e rg u n ta , e a resposta : No h ser hum ano sem
um a preocupao incondicio n a l e p o rta n to sem f e sem amor. O
a m or est a tu a n d o em todo ser h u m ano, m esm o q u e p ro fu n d a m e n te
o cu lto , pois to d o ser hum ano aspira a unio com o fu n d a m e n to
ltim o do ser.
Ns d iscu tim os as interpretaes errneas do sentido de " f " .
Ig u a lm e n te necessrio seria agora o que no possvel neste
presente co n te xto m ostrar as ms interpretaes sofridas pelo
se n tido d o am or. Mas uma das m aneiras mais fre q e n te s de se en
te n d e r mal o am or ainda precisa ser m encionada. Trata-se da
lim itao do am o r ao sentim ento. Assim com o a f encerra o senti
m ento, assim tam bm o am or; mas dessa m aneira o am or como tal
ainda no se torna sentim ento. A m o r o p o der no fu n d a m e n to
ltim o de to d o o ser, o p o d e r que im p u lsio n a o ente para alm de
si em d ireo re-unio com a outra pessoa e, em ltim a anlise,
com o p r p rio fu n d a m e n to d o ser, d o qual se encontra separado.
Costuma-se d is tin g u ir d iversos tipos de am or, co n tra p o n d o o eros
g re g o gape crist. D efiniu-se eros com o a aspirao pela auto-
realizao atravs de outros seres, e gape como a disposio a
se e n tre g a r ao o u tro em p ro l d o o u tro com o tal. Mas essa a lte rn a tiva
no existe. Esses assim cham ados "tip o s de a m or" so na realidade
"q u a lid a d e s d o a m o r", caractersticas q u e aparecem reunidas e s
e n tram em c o n flito em sua fo rm a d e g e n e ra d a . N enhum am or real
m e n te am or sem a un id a d e de eros e gape. g a p e sem eros
sujeio a um a lei m o ral; ela d e stitu d a d e calor, de aspirao e de
reconciliao. Eros sem gape desejo dese n fre a d o , que no respeita
o d ire ito do o u tro de ser reconhecido com o algum que ama e vale
a pena ser am ado. A m o r como u n id a d e de eros e gape um
trao caracterstico da f. Q u a n to mais am or h o u ve r na f , tanto
m ais estaro superadas as suas p o ssib ilid a d e s dem onaco-idlatras.
Uma f , em que um a preocupao p ro v is ria alcana va lid a d e ltim a ,
est em c o n flito e em contradio com todas as outras preocupaes
p ro vis ria s; isso de str i a p o ssib ilid a d e d o am or e ntre os portadores
de sem elhantes fo rm a s de f. O fa n tic o no pode amar a q u ilo
contra que se d irig e seu fanatism o; e f idlatra necessariamente
74
fa n tica . Isso p o rq u e ela precisa re p rim ir d e n tro de si to d i; as d
vidas que se levantam secretam ente contra a elevao de a lgo p ro
v is rio categoria de in co n dicio n a l.
75
d o hom em com Deus gera mais personalidades independentes do
que a f catlica, que ensina a fu n o m ediadora da ig re ja entre
Deus e hom em . Por mais d ive rso s, p o r m , que sejam os 1ipos de
f , f com o estar possudo p o r a q u ilo q u e nos toca in co n d icio n a l
m ente inclui o am or e d e te rm in a a ao. F o p o der que baseia
ta n to o am or com o a ao.
76
seja vida na com unho; isso tam bm vale para o isolam ento e s o li
tude do mstico e n q u a n to ele ainda fala a lin g u a g e m da c o m u n h o
de f. E mais: no existe sim plesm ente com unho algum a q u e no
fosse com unho de f. N a tu ra lm e n te existem g ru p o s quo so unem
d e v id o a interesses em com um e que perm anecem em u n i o e n
q u a n to d u re o interesse. E h g ru p o s que com o fa m lia 1, e <I.i . tm
uma o rig e m natural e desaparecem algum dia p o r m o rle n a tu ra l
q u an d o se e xtin g u e m as suas condies de v id a . N enhum desses
dois tipos de associao com o tal uma com unho de t. ta n to faz
se um g ru p o surge de m aneira natural ou se ele se associa p o r
causa de um interesse: ele no deixa de ser um a ligao passageira.
A ligao se in te rro m p e q u a n d o desaparecem as bases m a te ria is ou
as condies b io lgica s de sua existncia. Para uma com unho de
f essas condies no so decisivas; e xclu siva m e n te a foro v iv n
de sua f o fu n d a m e n to e c rit rio para sua durao. A q u ilo que
se baseia numa preocupao incondicional no est am eaado p o r
nenhum a destruio atravs de preocupaes provisrias ou p o r
fa lta de sucesso. A p ro va m ais a d m ir ve l para essa afirm ao .1
histria dos judeus. Eles so na histria da hum anidade .1 p ro v a
para o carter ltim o e in co n dicio n a l da f.
77
s p od e acontecer num a com u n h o de f sob a constante influncia
d e seus sm bolos m ticos e clticos.
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5. O Encontro e n tre C om unhes de F
(13) N. d o T.: "E n d e rw a rtu n g ": que espero a realiza o p le n a no fim dos te m p o s.
79
Surge ig o ra a p e rg u n ta : O e n co n tro e n tre duas fo rm a s de f
precisa le va r necessariam ente ou to le r n cia acrtica ou in to le
rncia sem a u to crtica ? Se f c o m p re e n d id a com o estar possudo
in c o n d ic io n a lm e n te , essa a lte rn a tiv a estar superada. O c rit rio de
toda f sua capacida d e de expressar a in c o n d ic io n a lid a d e d o in
co n d icio n a l. A a u tocrtica de to d a fo rm a de f uma conseqncia
d o re co nhecim en to da v a lid a d e lim ita d a dos sm bolos concretos em
q u e transparece essa f .
80
aspirao e esperana da h u m a n id a d e em todos os tem oos e em
todos os lugares. Existe, p o r m , som ente um a p o s s ib ilid a d e de a tin
g ir essa u n id ad e : a f precisa ser d ife re n c ia d a das form as de e xp re s
so em que ela aparece. O cam inho para um a nica f que e n g lo b e
toda a terra o cam inho dos profetas, que re je ita ra m a id o la tria e
p roclam aram o Deus que realm ente Deus. Pode ser que nenhum a
f conseguir se expressar em um s m b o lo u n ive rsa lm e n te v lid o
se bem que ta m b m seja a esperana de toda g ra n d e re lig i o criar
esse sm bolo g lo b a l, em q u e se pode expressar a f da h u m a n id a d e .
Mas essa esperana s ju stifica d a se um a re lig i o est cnscia do
carter cond icio n a d o de seus p r p rio s sm bolos. Na "cru z d o C risto ''
o cristianism o tem um s m b o lo que expressa o estar consciente de
sua p r p ria c o n d icio n a lid a d e e que perm anece v lid o m esm o se as
igrejas crists esquecerem o sentido desse s m b o lo e a trib u re m in-
c o n d icio n a lid a d e a form as especficas de f . Dado a sua autocrtica
radical o cristianism o , d e n tre todas as re lig i e s , a que apresenta
m a ior vocao para a u n iv e rs a lid a d e isso e n q u a n to ele p e rm itir
que essa autocrtica prossiga atuando em sua p r p ria vid a .
CO N CLU SO
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p a ra ve lm e n te ligada com a natureza d o hom em , sendo p o r isso
necessria e u n iversal. Ela o estar possudo in co n dicio n a lm e n te ,
e p o r isso ela no pode ser refutada nem pela cincia nem pela filo
sofia. Ela possvel, sim , at necessria em nosso te m p o . Ela tam bm
no pod e ser desva loriza d a pela distoro supersticiosa ou auto rit ria
de seu se n tid o d e n tro ou fo ra das ig re ja s, das seitas ou de m o vi
m entos ide olg icos. A f se justifica a si mesma e d e fe n d e seu d i
re ito contra todos que a atacarem, p o rq u e ela s pode ser atacada
em nom e de uma outra f. Este o tr iu n fo da dinm ica da f: que
toda negao da f j expresso de f.
EPLOGO *
83
O u tro o b je tiv o dessa Srie te n ta r su p e ra r uma das p rin cip a is
doenas da h u m a n id a d e , ou seja, os e fe ito s da atom izao d o conhe
c im e n to p ro d u z id a p e lo esm agador acrscim o de fatos o rig in a d o s
pela cincia; esclarecer e s in te tiza r idias atravs da fe rtiliz a o em
p ro fu n d id a d e das m entes; m ostrar a p a rtir d e d iversos e im portantes
p o n to s d e vista a correlao de id ia s, fa to s e valores que esto
em constante interao; d e m o n s tra r o carter, a fin id a d e , lgica e
o p e ra o d e to d o o o rg a n is m o da re a lid a d e , m ostrando ao mesmo
te m p o o in te rre la c io n a m e n to dos processos da m ente humana e nos
in te rstcio s do conh ecim e n to ; re v e la r a sntese in te rio r e a u n id ad e
o rg n ica da p r p ria vid a .
84
m e n to podem ser postos em conexo a lg u ns j esto em con e x o ,
com o uma g ra n d e rede, u m a g ra n d e rede d e pessoas, lig a n d o idias
e sistem as de co n h e cim e n to , um a espcie de estrutura ra c io n a liz a d a ,
que a cu ltu ra hum ana e a sociedade hum ana.
Perspectivas d o M u n d o esl p la n e ja d o a o b te r in tu i o no s ig n i
fic a d o do hom em que no s e s l d e te rm in a d o pela hist ria mas q u e
f am bm d e te rm in a a h ist ria . H ist ria d e v e ser c o m p re e n d id a no
apenas com o relacionada com .1 v id a d o hom em sobre este p la n e ta ,
mas in c lu in d o tam bm in flu n c ia s csmicas que in te rp e n e tra m nosso
m u n d o hum ano. Esta gerao est d e s c o b rin d o que a h is t ria no
se sujeita ao o tim is m o social da c iv iliz a o m oderna e q u e a o rg a
nizao de co m u n id a d e h um ana e o e s ta b e le cim e n to de lib e rd a d e ,
justia e paz no so apenas co nquistas intelectuais mas ta m b m
e s p iritu a is e m orais, e x ig in d o um a valo riza o da p e rs o n a lid a d e
hum ana com o um to d o , a " in te g rid a d e no-m ediada de s e n tim e n to e
p e n sam ento", e c o n s titu in d o um e te rn o d e sa fio para o h o m e m ,
de e m e rg ir do abism o da fa lta d e se n tid o e d o s o frim e n to para ser
re n o va d o e re stabe lecido no to d o de' sua vid a .
85
ser sim ple sm ente expresses va ria d a s d e um processo fo rm a tiv o
u n ive rsa l. D estarte P erspectivas d o M u n d o espera m o stra r que, apesar
das tenses excepcionais d o presente p e ro d o apo ca lp tico , tam bm
est em ao um m o v im e n to e xce p cion a l em d ireo a uma u n id a d e
com pensadora que no p ode o b lite ra r a fo ra m o ra l ltim a que
p e rv a d e o un iverso, aquela fora mesm a d e que to d o esforo hu
m a no fin a lm e n te d epen de . Dessa m aneira ns podem os v ir a co m p re
e n d e r que existe um a in d e p e n d n cia d o crescim ento e s p iritu a l e
m e n tal q u e , mesm o c o n d ic io n a d o p o r circunstncias, nunca d e te r
m in a d o pelas circunstncias. A ssim a g ra n d e p le to ra de conhecim en
to hum ano pode ser corre la cio n a d a com um a in tu i o na natureza
da natureza hum ana, ao ser sin to n izad a com a am pla e p ro fu n d a
gam a d o pensam ento h u m a n o e da e x p e ri n c ia hum ana. Porque o
q u e fa lta no o co nhe cim e n to da e s tru tu ra d o u n ive rso , mas uma
conscincia da q u a lita tiv a s in g u la rid a d e da v id a hum ana.
3. A fonte da f ...................................... ]q
4. F e dinm ica ch> ungindo ..................................... 1 3
5. F e d v id a ...................................... 1 5
II. O Q ue a F no . ............................ 24
1. A distoro da (<*> to rn o lo d o co n h e cim e n to . . . 24
2. A distoro da li> i m iin n lo da v o n ta d e ............. 27
3. A distoro da ( r m iiiu .n iillm o fito ........................ 29
III. Os Smbolos da F 3 q
1. O conceito de sm b o lo ................................. 3 0
V. A V erdade da F ................ 5 q
1. F e razo ............................................................. 5 q
2. A verdade da f e a v c rd a d n (.Innlfflcn ............... 5 3
Concluso ............................................................... g]
87