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Racismos Olhares Plurais
Racismos Olhares Plurais
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Salvador
Edufba
2010
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2010, By autores
Direitos de edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
Projeto Grfico, Editorao Eletrnica e Capa
Joenilson Lopes
Reviso
Cida Ferraz
Normalizao
Normaci Correia dos Santos
ISBN 978-85-232-0690-6
CDD - 305.80981
Editora afiliada
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n, Campus de Ondina,
40170-115, Salvador-BA, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
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S UMRIO
Apresentao
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Expresses de racismo:
mudanas e continuidades
Rosa Cabecinhas
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Razes Afirmativas:
ps-emancipao, pensamento social e a construo
das assimetrias raciais no Brasil
Marcelo Paixo e Flvio Gomes
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Os racismos no esporte
Arlei Sander Damo
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Direitos em luta:
denegao e reconhecimento
Maria Rosrio Gonalves de Carvalho
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Mdia e racismo:
colonialidade e resqucios do colonialismo
Jlio Csar de Souza Tavares e
Ricardo Oliveira de Freitas
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APRESENTAO
Recuperar a historicidade dos fenmenos sociais reinserilos, enquanto prticas, no tempo e no espao, reencontrar os caminhos pelos quais aquilo que se esboava de maneira vaga em
diversas reas da vida social veio a se reforar e sedimentar como
um padro de conduta tambm politiz-los, abrir a avenida da
crtica. De modo semelhante, politizar os fenmenos quebrar
sua aparente naturalidade e recoloc-los no campo das decises e
escolhas prticas tambm devolv-los para a histria, ou melhor, para histrias tecidas por variados atores em um campo mvel de definies.
Enfocando as distintas modalidades de manifestao de racismo no Brasil e suas repercusses na sociedade, os textos que
compem esta coletnea oferecem-nos um quadro complexo e
dinmico do problema que a um s tempo recoloca a histria e
a poltica no centro da anlise. Os autores da presente obra, atravs de diferentes enfoques, contribuem de forma profcua para o
debate sobre o racismo e o preconceito racial, desempacotando
um termo por vezes usado de maneira muito vaga, para expor toda
uma gama de prticas e discursos racistas vigentes em campos sociais diversos.
Os organizadores da coletnea acreditam que estabelecer canais de dilogo entre diversos organismos da sociedade acadmicos, governamentais e no-governamentais uma avenida
importante na luta contra o racismo, um caminho que vale a pena
ser trilhado. Neste sentido seu objetivo duplo: analisar as manifestaes de racismo e suas interfaces no Brasil e motivar o
envolvimento de diversas instituies e atores sociais na superao da discriminao. Ambos os objetivos, de fato, complementam-
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Miriam C. M. Rabelo
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EXPRESSES DE RACISMO:
MUDANAS E CONTINUIDADES
Rosa Cabecinhas1
No Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da responsabilidade da Academia de Cincias de Lisboa (2001, p. 3062), o
racismo definido como
[...] teoria, sem base cientfica, fundada na crena da superioridade de certas raas humanas, que defende o direito de estas dominarem ou mesmo exterminarem as consideradas inferiores e probe o cruzamento da suposta raa superior com
as inferiores; teoria da hierarquia racial.
So ainda referidos outros dois significados do conceito de
racismo: [...] atitude poltica ou opinio concordantes com essa
teoria e intensificao do sentimento racial de um grupo tnico
em relao a outro ou outros. (ACADEMIA DE CINCIAS
DE LISBOA, 2001, p. 3062) Como veremos ao longo deste captulo, estas definies de racismo so insuficientes para dar conta
dos novos racismos, uma vez que incidem em formas de expresso flagrantes de discriminao racial e no tanto nas suas manifestaes mais subtis, como as que observamos hoje em dia em
sociedades formalmente democrticas.
Na literatura cientfica comum encontrarmos definies
ambguas de racismo, sendo raros os trabalhos em que so
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especificadas as dimenses comuns e diferenciadoras entre o conceito de racismo e outros que lhe so frequentemente associados,
como por exemplo, etnocentrismo, xenofobia e preconceito. Seguidamente, faremos uma breve reviso sobre como o racismo tem
sido definido no seio da Psicologia Social, fazendo tambm breves aluses aos contributos de outras cincias sociais e humanas
no entendimento deste complexo e multifacetado fenmeno. Procedemos igualmente discusso de algumas das ambiguidades
conceptuais que tm caracterizado o estudo desta temtica.
Na obra pioneira sobre a natureza do preconceito, Gordon
Allport (1954) traou as linhas fundamentais para a anlise do
fenmeno, constituindo uma referncia basilar para a investigao
desenvolvida at os dias de hoje. Allport definiu o preconceito como
[...] uma atitude aversiva ou hostil face a uma pessoa pertencendo a determinado grupo, simplesmente por causa
da sua pertena a esse grupo, e em que se pressupe que
esta possui as caractersticas atribudas a esse grupo.
(ALLPORT, 1954, p. 7)
De acordo com Allport, as pessoas justificam a sua hostilidade em relao a certos grupos com base em diferenas grupais
percebidas, reais ou imaginrias.
Na opinio do autor, h pelo menos doze tipos de grupos em
relao aos quais frequente a expresso de preconceito: grupos
baseados em raa, sexo, nveis etrios, grupos tnicos, grupos
lingusticos, regionais, religiosos, nacionais, ideolgicos, castas,
classes sociais, profissionais, nveis educacionais, grupos de interesses (por exemplo, clubes desportivos). No entanto, os grupos
que so mais frequentemente vtimas de preconceito so os que se
encontram numa situao socialmente desfavorecida em mais do
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que uma instncia de comparao, como o caso dos grupos tnicos: por exemplo, os judeus podem ser vistos como uma minoria
tnica, lingustica ou religiosa. (ALLPORT, 1954, p. 88-89)
De entre as vrias formas de preconceito, Allport debruou-se
sobretudo sobre o preconceito tnico, sendo este definido como
[...] uma antipatia baseada numa generalizao defeituosa e
inflexvel. Pode ser sentida ou expressa. Pode ser dirigida a
um grupo como um todo ou a um indivduo porque ele
membro desse grupo. (ALLPORT, 1954, p. 9)
Nesta definio, o preconceito surge como uma atitude negativa (antipatia) que pode ser sentida (dimenso afectiva) ou expressa
(dimenso comportamental), atitude essa que fruto de generalizao defeituosa e inflexvel (dimenso cognitiva). A concepo do
preconceito como resultante de uma actividade cognitiva defeituosa reflecte a busca de elementos universais no preconceito, aspecto
salientado previamente por Walter Lippmann (1922), na obra pioneira sobre a construo da opinio pblica, na qual advogava a
inevitabilidade dos esteretipos sociais, dada a incapacidade humana em lidar com todas as nuances da informao social.
Na opinio de Allport (1954, p. 8), [...] categorizar em
demasia uma das lacunas mais comuns da mente humana. O
autor chamou a ateno para o facto de que nem todas as ideias
preconcebidas sobre determinado grupo se tornarem preconceitos. A diferena entre o preconceito e um simples pr-conceito o seu grau de resistncia mudana: quando uma pessoa tem uma ideia preconcebida capaz de rectificar os seus
julgamentos errneos quando confrontada com nova informao; enquanto que os preconceitos so activamente resistentes
a qualquer evidncia desconfirmatria, sendo que o nvel de
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[...] o preconceito racial traduz-se basicamente numa conscincia da posio social do grupo racial mais do que num
conjunto de sentimentos que os membros de um grupo racial tm face aos membros de outro grupo racial.
Posteriormente, Jones (1972) prope uma definio que visa a
articulao entre estas duas concepes, definindo o preconceito como
[...] uma atitude negativa em relao a uma pessoa ou um
grupo baseada num processo de comparao social no qual o
grupo de pertena tomado como ponto de referncia. A
manifestao comportamental do preconceito a discriminao [...]. ( JONES, 1972, p. 3-4),
cujo objectivo manter a posio favorvel do prprio grupo.
Ora, esta definio de preconceito extremamente semelhante
que foi proposta pelo socilogo William Graham Sumner (1906/
1940) no seu trabalho pioneiro sobre etnocentrismo.
Na acepo de Sumner (1906/1940, p. 13), o etnocentrismo
uma forma de ver em que o grupo de pertena o centro do universo e todos os outros so avaliados tendo como referncia o grupo
prprio. Segundo o autor, cada grupo cultiva o seu orgulho e vaidade prprios, exibe ritualmente a sua superioridade, exalta os seus
prprios deuses e considera com desconfiana os estrangeiros. Cada
grupo pensa que os seus prprios costumes e normas so os melhores, e v-se como o nico detentor da verdade. Na opinio de
Sumner, o etnocentrismo fenmeno universal (observvel em todos os povos humanos) e global (englobando componentes
cognitivas, afectivas, avaliativas e comportamentais). Segundo o
autor, cada grupo se definiria a si mesmo como o nico representante da humanidade, excluindo os outros e elegendo o ns como
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Outras definies, especificam que a raa em questo a raa negra. Por exemplo, Essed (1991) define o racismo como cognies,
aces e procedimentos que contribuem para o desenvolvimento e
perpetuao de um sistema em que os Brancos dominam os Negros. (ESSED, 1991, p. 39) Esta definio tem o interessante aspecto de salientar os aspectos estruturais do racismo: o desenvolvimento e manuteno de um sistema social, sistema esse que favorece uma raa os brancos em detrimento de um outra os negros.
No entanto, tem a desvantagem de especificar quem so os agentes
e quem so os alvos do racismo. De facto, frequentemente a definio de racismo restringida ao racismo contra os negros, levando ao
esquecimento de outras das suas vtimas (por exemplo, os ndios).
Algumas definies salientam os aspectos ideolgicos do racismo e o facto deste implicar uma hierarquizao dos grupos sociais. Por exemplo, Bobo e Fox (2003, p. 319) definem o racismo
como
[...] um conjunto de condies institucionais de desigualdade e uma ideologia de dominao racial, sendo esta
ltima caracterizada por um conjunto de crenas que sustentam que o grupo racial subordinado biolgica ou
culturalmente inferior ao grupo racial dominante.
A nfase nos aspectos ideolgicos e institucionais do racismo
particularmente evidente nos trabalhos desenvolvidos fora da
Psicologia Social. De facto, no seio desta disciplina so frequentes
os trabalhos que estudam o fenmeno numa perspectiva a-histrica e sem ter em conta as assimetrias de estatuto e de poder envolvidas. No entanto, a compreenso deste complexo fenmeno
exige a convocao de diversos nveis de anlise (DOISE, 1982),
alguns dos quais tm sido negligenciados pela Psicologia Social.
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Em contrapartida, a literatura sociolgica tem enfatizado sobretudo as dimenses ideolgicos e institucionais do racismo. Por
exemplo, Taguieff (1997) refere que o conceito de racismo apresenta
uma diversidade de conotaes. Num sentido restrito, o racismo
definido como doutrina, dogma, ideologia ou conjunto de crenas.
Num sentido mais lato, o conceito envolve tambm o preconceito e
os comportamentos discriminatrios. Enquanto ideologia, o racismo consiste num sistema de crenas fabricado na cincia com
objectivos polticos claros: legitimar um sistema social com fortes
desigualdades sociais que estabelecia claramente a posio que os
diferentes grupos humanos deveriam ocupar na hierarquia social,
grupos esses definidos e reconhecidos a partir de caractersticas fsicas que eram supostas traduzir as suas capacidades intelectuais e as
suas aptides. (TAGUIEFF, 1997; WIEVIORKA, 1995)
Ao longo da histria, o racismo tem variado muito nos seus
alvos (negros, ndios etc.), nos mitos que o legitimam (inferioridade
intelectual ou moral, perigosidade, incompatibilidade de culturas
etc.), nos interesses que serve (explorao de mo-de-obra, manuteno da pureza racial, preservao da identidade nacional, ...) e
nos modos de actuao (extermnio, perseguio, expulso, segregao ou excluso simblica).
Nesse sentido, muito difcil delimitar o conceito, sem cair
em demasiadas restries e sem o alargar demasiado. (MACHADO, 2000; MILES, 1989; TAGUIEFF, 1997) Por um lado, alargar demasiado o conceito pode contribuir para sua banalizao,
por outro, restringir em demasia insuficiente para compreender
a abrangncia do fenmeno, sobretudo as suas manifestaes
actuais, mais subtis. (CABECINHAS, 2007; PETTIGREW;
MEERTENS, 1995; VALA; BRITO; LOPES, 1999a)
No seio da antropologia, Van Den Berghe (1996) props uma
das definies mais influentes de racismo:
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Um conjunto de crenas que sustentam que as diferenas orgnicas geneticamente transmitidas (reais ou imaginrias)
entre grupos humanos esto intrinsecamente associadas com
a presena ou ausncia de certas capacidades ou caractersticas socialmente relevantes, portanto tais diferenas so a base
legtima para injustas distines entre grupos socialmente definidos como raas. (VAN DEN BERGHE, 1996, p. 11)
Como salienta Pereira (2007), nesta definio est implcita a
ideia de inferiorizao e hierarquizao entre os grupos, grupos
esses que so percebidos como raas2 isto , no se trata de
raas de facto, mas sim de um processo de racializao. importante acrescentar que a percepo das diferenas fsicas reais ou
imaginrias3 ela prpria resultante das assimetrias de poder e
de estatuto entre os grupos, j que a existncia de um padro de
referncia previamente estabelecido que permite a percepo da
diferena. (AMNCIO, 1998; DESCHAMPS, 1982) Nesse sentido, s as minorias4 so percebidas como diferentes. (VALA, 1999;
WIEVIORKA, 1995)
Numa reviso sobre os conceitos de racismo e preconceito no
seio da Psicologia Social, Lima (2002) sintetiza o que considera
serem os seus elementos distintivos: o racismo consiste numa crena
na distino natural entre os grupos distino assente em essncias percebidas como fixas e imutveis , enquanto que o preconceito no implica necessariamente um processo de essencializao;
o racismo no existe apenas ao nvel individual, mas sobretudo ao
nvel institucional e cultural, enquanto que o preconceito uma
atitude negativa, geralmente operacionalizada em termos de avaliaes individuais sobre um determinado grupo-alvo.
O autor refere tambm os elementos que aproximam os dois
conceitos:
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isto , define fronteiras ntidas e intransponveis entre os grupos. Esta diferenciao pode basear-se em critrios biolgicos ou culturais, mas sempre remetida para uma essncia.
No entanto, o carcter vinculativo dessa essncia difere em
funo da posio relativa dos grupos: marca um dos grupos
(grupo dominado), mas liberta o outro (grupo dominante),
isto , as fronteiras que delimitam os grupos so impermeveis para uns e fludas para outros. (LIMA, 2007, p. 72, grifos
do autor)
O objetivo deste processo de naturalizao limitar a liberdade dos membros dos grupos de menor estatuto social, retemetendoos para um conjunto de papis especficos, de forma a manter e
legitimar a posio previlegiada dos membros dos grupos dominantes. (CABECINHAS; AMNCIO, 2003)
Seguidamente, procedemos contextualizao do racismo do
ponto de vista histrico, referindo brevemente alguns acontecimentos-chave que marcaram as relaes entre grupos humanos
racializados. Um dos acontecimentos-chave mais marcantes na
histria recente do racismo foi a Segunda Guerra Mundial. Neste
sentido, dividimos entre o antes e o depois deste acontecimento,
pois este marca o fim do racismo cientfico. Mas, como veremos, o
fim do racismo cientfico no significou o fim do racismo na sociedade. Este transformou-se e diversificou-se, o que levou alguns autores a falar de racismos e no de racismo para salientar a
multiplicidade de manifestaes. (PETTIGREW; MEERTENS,
1995; VALA, 1999) As duas seces seguintes sero dedicadas
discusso sumria do que se convencionou chamar os velhos racismos e os novos racismos. No entanto, tal diviso no significa que
se trata de racismos de natureza diferente, mas que as suas formas
de expresso so diferenciadas.
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2 VELHOS RACISMOS
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O Iluminismo e o desenvolvimento da cincia moderna conduziram formulao das primeiras teorias sobre a hierarquizao dos seres
humanos. (AMNCIO, 1998; JAHODA, 1999) A cincia moderna,
desenvolvida nos sculos XVIII e XIX, definiu hierarquias claras que
se traduziram na excluso sistemtica de vrios grupos humanos aos
quais no eram reconhecidas as qualidades humanas superiores as
crianas, as mulheres e os selvagens. Estas categorias surgem descritas
como mais prximas da natureza do que da cultura, tendo em comum
as seguintes caractersticas: curiosidade infantil, impulsividade,
irritabilidade, irresponsabilidade e fraca capacidade intelectual.
(CHOMBART DE LUAWE, 1983-1984; GUILLAUMIN, 1992)
O pensamento cientfico do Iluminismo tem sido apontado
como a base cientfica para o que mais tarde viria a caracterizar o
racismo cientfico. A noo de raa estabelece uma ligao directa
entre caractersticas fsicas visveis (fentipo) e caractersticas profundas (gentipo), explicativas das diferentes aptides e capacidades dos indivduos. Esta noo apoiou-se na antropologia fsica
clssica, que utilizava critrios morfolgicos como a cor da pele, a
forma craniana, a textura do cabelo, entre outros. As classificaes
que resultavam da aplicao desses critrios eram contraditrias e
muito variveis, mas essa variabilidade de resultados e ausncia de
rigor foi muitas vezes escamoteada. (GOULD, 1986)
O nmero de raas humanas e a sua designao variava bastante em funo das diversas teorias raciais propostas. No entanto, todas as teorias da raciologia clssica tinham em comum uma
perspectiva hierarquizadora e desigualitria, isto , a raciologia
clssica sempre ordenou as raas em superiores e inferiores
ocupando invariavelmente os brancos o topo dessa hierarquia.
(CUNHA, 2000, p. 193-194)
A cincia da classificao foi iniciada por Carl Linnaeus. Na sua
taxonomia, com base numa multiplicidade de critrios, principalmente
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de natureza fenotpica, os seres humanos foram classificados em quatro raas africanos, americanos, asiticos e europeus. Cada uma destas
raas foi caracterizada com alguns atributos especficos: por exemplo,
os africanos foram descritos como negros, lentos de raciocnio,
descontrados e negligentes; os americanos como vermelhos, vidos e
combativos; os asiticos como amarelos, inflexveis, severos e avarentos; e os europeus como belos, amveis, inteligentes e inventivos.
(LINNAEUS, 1767, p. 29)
Charles Darwin (1871) salientou a origem comum de todas as
raas humanas e a superficialidade das diferenas raciais observadas.
No entanto, apesar do seu esforo para combater as teorias que advogavam a origem separada das raas humanas, a sua teoria da evoluo
foi interpretada de formas contraditrias, servindo de inspirao para
as teorias eugenistas que viriam a desenvolver-se mais tarde.
Uma das referncias marcantes do racismo cientfico foi Francis
Galton, fundador de um laboratrio de eugenia com vista ao aperfeioamento da espcie humana. Galton argumentou em defesa da
eliminao progressiva dos indesejveis da sociedade, proibindolhes o casamento ou impondo a sua esterilizao e, simultaneamente, tentou proteger, aperfeioar e multiplicar os indivduos mais
aptos, de melhor sade fsica e moral. (GOULD, 1986)
Em meados do sculo XIX, os cientistas desenvolveram mtodos de medio supostamente rigorosos (volume da caixa
craniana, tempos de reaco, testes de inteligncia etc.). Quaisquer que fossem os critrios utilizados pelos cientistas, os brancos
eram sempre posicionados no topo da escala e os negros embaixo,
ocupando os amarelos a posio intermdia, mas muito mais prximos dos ltimos do que dos primeiros (para revises ver:
CABECINHAS, 2007; MONTAGU, 1997; RICHARDS, 1997).
No final do sculo XIX, as doutrinas raciais estavam extremamente divulgadas na Europa e nos Estados Unidos da Amrica.
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O determinismo biolgico marcou profundamente a cincia moderna e propagou-se ao pensamento leigo, tornando-se um verdadeiro fenmeno social. Isto , o discurso cientfico da poca estimulou e legitimou o discurso racialista do senso comum, sendo
essa herana ainda visvel nos dias de hoje, apesar da desacreditao
cientfica das teorias racialistas aps a Segunda Guerra Mundial,
como veremos na seco seguinte.
Segundo o historiador Valentim Alexandre, a ideologia dominante em Portugal durante o perodo colonial era extremamente
etnocntrica e desigualitria. Os trabalhos forados, o trfico de
escravos e a escravatura eram considerados fundamentais para que
as colnias africanas fossem rentveis economicamente e a igualdade de direitos era considerada como uma simples utopia, j que
os africanos no seriam capazes de evoluir sozinhos. A poltica
colonial opressora era justificada atravs dos argumentos do racismo cientfico.
Durante o Estado Novo realizaram-se diversos congressos
coloniais onde cientistas, polticos, militares e religiosos expuseram as suas teses sobre a misso civilizadora do povo portugus e
debateram as prticas a implementar para conseguir uma melhor
adeso dos diversos povos indgenas hegemonia dos valores portugueses. (CABECINHAS; CUNHA, 2003) Os negros eram vistos como crianas grandes, incapazes de dominar os seus impulsos e de tomar conta de si prprios. A imagem dos negros oscilava
entre a atraco do extico (o batuque, as danas, os ritmos e corpos sensuais) e a repulsa (a agressidade, a perigosidade, a feitiaria
e a sexualidade descontrolada eram algumas das caractersticas mais
mencionadas). Durante este perodo, os negros eram vistos essencialmente como uma fora de trabalho, mas tambm eram considerados como uma fonte de divertimento e entretimento para o
Homem Branco (especialmente as mulatas...5).
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3 NOVOS RACISMOS
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sendo as suas respostas claramente antinormativas (racismo flagrante). Os indivduos que aceitam a norma no exprimem o racismo na
sua forma tradicional, mas manifestam expresses mais subtis de racismo, que no violam a norma antirracista, uma vez que esta incide
apenas sobre as expresses tradicionais do racismo (racismo subtil).
Por sua vez, os que internalizaram a norma, rejeitam ambas as formas
de racismo, uma vez que a norma antirracista se enquadra no quadro
de valores igualitrios mais gerais (igualitarismo). Resumindo: o racismo flagrante claramente antinormativo; o racismo subtil
corresponde aceitao da norma, acompanhada de expresses de
racismo no censuradas por esta; e igualitarismo corresponde
internalizao da norma, com base em valores igualitrios.
O racismo flagrante encontra-se associado diferenciao no
plano biolgico (racializao) enquanto que o racismo subtil se
associa diferenciao no plano cultural (etnicizao). Como salientam Vala, Brito e Lopes (1999b), o facto de ambos se encontrarem fortemente correlacionados mostra que se est perante duas
dimenses diferentes de um mesmo fenmeno. (VALA; BRITO;
LOPES, 1999b, p. 37)
Os estudos realizados por Pettigrew e Meertens (1995) envolveram amostras representativas de quatro pases europeus, questionadas sobre diferentes grupos-alvo: na Inglaterra os gruposalvo foram os antilhanos e os asiticos; em Frana os norte-africanos e os asiticos; na Holanda os surinameses e os turcos; e
na Alemanha os turcos. (PETTIGREW; MEERTENS, 1995)
Posteriormente estes estudos foram replicados noutros pases europeus que entretanto se tornaram tambm eles pases de imigrao. Por exemplo, em Portugal o grupo-alvo foram os imigrantes
negros. (VALA; BRITO; LOPES, 1999a)
Em todos os pases verificou-se uma maior adeso ao racismo
subtil do que ao racismo flagrante, o que apoia a hiptese de que o
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racismo flagrante percebido como antinormativo, mas no o racismo subtil. Contudo, no devemos esquecer que os dados foram recolhidos atravs de questionrio, quer dizer, em condies
que no facilitam a expresso do racismo tradicional antinormativo, e em que os respondentes tm controlo sobre as suas
respostas. (VALA; BRITO; LOPES, 1999b, p. 38) Na opinio
de Vala (1999), relativamente a outras conceptualizaes sobre os
novos racismos, a proposta de Pettigrew e Meertens (1995) tem a
vantagem de colocar claramente a anlise do racismo no mbito
dos processos intergrupais e de realar a importncia das questes
de ordem normativa nas novas expresses do racismo.
Nos anos noventa, os crescentes fluxos de imigrao na Europa e o aumento da visibilidade da discriminao racial e tnica
levaram criao do Observatrio Europeu do Racismo e da Xenofobia (EUMC), do qual Portugal se tornou membro. As polticas adoptadas em Portugal relativamente imigrao e ao combate discriminao esto em consonncia com as preconizadas pela
Unio Europeia, embora haja considerveis variaes entre os pases da unio.
A partir da segunda metade da dcada de noventa, a problemtica da imigrao tem vindo a ocupar um lugar cada vez mais
central na opinio pblica portuguesa. O discurso antirracista passou a assumir uma posio central no debate pblico e poltico,
tendo frequentemente lugar de destaque na agenda meditica.
(FERIN, 2003; FERIN et al., 2006)
Em 1996 foi institudo o Alto Comissariado para a Imigrao
e Minorias tnicas (actual Alto Comissariado para a Imigrao e
Dilogo Intercultural ACIDI) cujas funes fundamentais so
contribuir para a melhoria das condies de vida dos imigrantes
em Portugal e combater o racismo e a xenofobia.9 Posteriormente, foram criados outros organismos oficiais de luta
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segundo o qual os portugueses seriam menos racistas do que os outros povos europeus.
Este padro de resultados foi posteriormente replicado e
aprofundado num estudo que realizmos em diversas zonas do pas.
(CABECINHAS, 2007) Nesse estudo averigumos as percepes e
as atitudes dos portugueses face a seis grupos-alvo, cinco definidos a
partir da nacionalidade (angolanos, cabo-verdianos, guineenses,
moambicanos e so-tomenses) e um a partir da cor da pele (imigrantes negros). Os nveis de racismo no variaram significativamente em funo das cinco nacionalidades africanas, mas variaram em
funo do tipo de categorizao. Nas subescalas de racismo subtil,
verificaram-se menores nveis de discriminao para o grupo-alvo
negros do que para cada um dos grupos africanos, mas no houve
qualquer efeito do tipo de categorizao nas subescalas de racismo
flagrante. O facto de se terem observado diferenas em funo do
tipo de categorizao nas medidas mais veladas de discriminao,
mas no nas medidas mais evidentes, refora uma interpretao
normativa destes resultados. Na nossa opinio, as diferenas observadas em funo do tipo de categorizao devem-se ao facto da designao negros ser reconhecida como activando respostas conotadas
com racismo. Estando os inquiridos cientes das normas sociais em
vigor contra a discriminao baseada na cor da pele provvel que a
inibio provocada pela designao negros seja mais forte do que a
desencadeada pelas designaes nacionais. Ora, essa inibio ser tanto
mais forte quanto maior for a validade facial das medidas de discriminao. Assim, as medidas de racismo flagrante so automaticamente reconhecidas como discriminatrias, activando de imediato a
norma antidiscriminao. Nas medidas mais subtis de discriminao,
a activao dessa norma facilitada pela designao negros.
Realizmos ainda um conjunto de estudos sobre os esteretipos dos portugueses sobre os imigrantes africanos residentes em
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NOTAS
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Embora esta Declarao tenha sido ratificada por 159 pases, a realidade tem
ficado sempre aqum das palavras. Dez anos depois desta declarao, instalouse oficialmente o regime de apartheid na frica do Sul (1958-1991) e nos
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De notar que raa aparece sem aspas. De facto, o uso de aspas para referir
a raa s se comeou a vulgarizar nas cincias sociais nos anos oitenta.
REFERNCIAS
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RAZES AFIRMATIVAS:
PS-EMANCIPAO, PENSAMENTO SOCIAL
E A CONSTRUO DAS
ASSIMETRIAS RACIAIS NO BRASIL
Marcelo Paixo
Flvio Gomes1
1 INTRODUO
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A escravido marcou a sociedade brasileira de vrias formas. Foram quase 400 anos de trabalho compulsrio com indgenas e africanos. Como apontara Joaquim Nabuco, no seu clssico, O
Abolicionismo, a escravido procurou, por todos os meios, confundir-se com o pas, e, na imaginao de muita gente, o conseguiu.
(NABUCO, 1999, p. 234) O fim da escravido para vrias sociedades nas Amricas comeou nas primeiras dcadas do sculo XIX. O
Brasil que recebeu cerca de 40% de todos os africanos escravizados enviados para as Amricas foi o ltimo Pas a abolir a escravido. No alvorecer do sculo XX, setores das elites, intelectuais, cientistas e literatos j falavam da escravido como coisa de um passado
muito distante. (CUNHA, 2007) A ideia era apagar a mancha da
escravido e eliminar a memria das lutas abolicionistas oitocentistas.
Escravos e libertos eram transformados em negros e pretos numa
perspectiva racial de classificao estigmatizante das novas hierarquias sociais do sculo XX. A abolio no foi acompanhada de
polticas pblicas que garantissem terras, educao e direitos civis
plenos aos descendentes de escravos e libertos. Pelo contrrio, polticas pblicas urbanas e higienistas refundaram as diferenas sob
novas bases sociais e tnicas. At a dcada de 1930, o 13 de maio era
feriado nacional e com festas cvicas, alm de comemoraes populares. Apesar da manuteno de faces da desigualdade, descendentes de escravos e mesmo libertos comemoravam se no a cidadania
plena a liberdade conquistada com a Lei urea. O passado no era
muito distante. Mesmo hoje no seria difcil encontrar pessoas de
mais de 90 anos de idade, filhos diretos de escravos nascidos antes
1871, quando uma lei decretou o ventre livre para mes cativas. Caso
seus pais tivessem tambm alcanado idade semelhante, teriam falado como foi ser escravo at os 20 anos de idade.
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Podemos mesmo at fazer um clculo, uma simulao. Um homem ou uma mulher hoje com 70 anos. Quem poderia ser? Um
neto de escravos, filho de uma filha de libertos egressos do 13 de
maio. Se no, vejamos: algum com 70 anos hoje teria nascido em
1938. Quando ele nasceu, sua me tinha 40 anos, portanto ela nasceu em 1898. Seu av morreu aos 90 anos, quando ele tinha 18 anos
de idade. Portanto, quando os seus avs morreram, era o ano de 1956.
Portanto, nasceram por volta de 1866. Cinco anos antes da Lei do
Ventre Livre de 1871. Assim seus avs podem ter sido escravos at
os 22 anos de idade. Ou seja, a gerao de pardos e pretos mais idosa,
alcanada hoje nos censos modernos e abrangentes do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) pode ser filha e predominantemente neta de ex-escravos do 13 de maio de 1888.
O fato que ainda conhecemos pouco sobre o ps-emancipao no Brasil. O que representaram em reas rurais e urbanas as
primeiras dcadas da liberdade para milhares de homens e mulheres e seus filhos, netos e sobrinhos que conheceram a escravido? A propsito cerca de trs a quatro anos atrs da exibio do
captulo final de uma telenovela (Sinh Moa), possvel conectar
reflexes sobre as expectativas da emancipao no Brasil e ao mesmo tempo as narrativas cristalizadas em manuais de histria e sociologia. Na cena final apareciam duas gigantescas filas paralelas e
em sentidos contrrios uma de chegada fazenda (no perodo ps
1888) era de imigrantes europeus que rumavam em direo ao trabalho livre, supostamente racional e capitalista. Todos brancos. Na
fila de sada, surgiam ex-escravos e libertos negros, ao mesmo tempo expulsos, indesejados, ingratos ou obtusos que rumariam para as
cidades a procura de emprego. Imagem caricata muitos diriam
mas tambm indicativa de como a intelligentsia (literatos e intelectuais) percebeu o que muitos estudos chamariam de transio.
(EINSBERG, 1977; PAPALI, 2003; PENA, 2000)
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os cenrios, desqualificar os personagens, enfraquecer a fora poltica e os desdobramentos da Abolio, remetendo a escravido e
os ex-escravos para um passado por demais distante.
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necessita ser revisitado, redimensionando cronologias, expectativas e agentes. Menos com a lgica das etapas e com o gradualismo
consagrado por uma historiografia que cristalizou o pensamento
de Joaquim Nabuco e outros abolicionistas. Houve impasses, tenses e desdobramentos. O controle maior no foi da histria e sim
sobre a memria. As lutas e as percepes em torno dela foram
apagadas, substitudas por narrativas sobre ddivas e gratido. Fossem nas discusses parlamentares, nos embates nas ruas dos centros urbanos ou nas senzalas havia muita expectativa sobre a liberdade e os seus significados. Raa e Nao estavam presentes nos
debates oitocentistas, embora as narrativas historiogrficas tenham
silenciado sobre isso. Desde a independncia, havia tenses raciais principalmente para homens de cor livres sobre o contorno da
cidadania. Mesmo os debates sobre o fim do trfico e depois da
legislao antiescravista foram marcados com as expectativas de
controle, autonomia e cidadania, reunindo desde parlamentares,
polticos, literatos, fazendeiros, escravos e libertos. A ideia de Nao no Brasil do sculo XIX foi ganhando forma conectada entre
polticas de domnio e a ideologia da racializao. Temores,
reescravizao, polticas pblicas de recenseamentos misturavamse entre prticas e representaes sobre trabalho, gnero, famlia e
hierarquias sociais. Mas esta no foi s uma histria de vtimas e
algozes. fundamental recuperar as experincias e suas dimenses complexas, para alm dos projetos das elites, polticas pblicas e histria intelectual de um suposto pensamento social brasileiro hegemnico. E o legado destas experincias? E os sentidos
de liberdade no sculo XIX? Como sugere Holt (2002, 2005), talvez o que estava em jogo no era a liberdade para quem e sim a
liberdade para o qu. Como analisar a construo juntamente
com a ideia de nao no Brasil da ideologia da desracializao.
Qual? Formas discursivas, silncios, narrativas e prticas de impe-
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dimento plena cidadania que no usavam necessariamente argumentos raciais, mas excluam em termos raciais. Assim foram
algumas polticas pblicas higienistas no final do sculo XIX. Tambm se criava num laboratrio social de prticas, representaes,
desejos e sentimentos os sentidos das hierarquias e classificaes sociais marcadas pelas ideias de raa e identidades. O sistema
de classificao racial do sculo XIX com variveis, mudanas e
projetos no foi criado num vcuo histrico.
Certa imagem de paraso racial no foi criada por um laboratrio de maquiavelismos elitistas. Desde o sculo XIX, viajantes estrangeiros chamavam a ateno para a miscigenao, principalmente
em cidades como Rio de Janeiro e Salvador. Mesmo os abolicionistas
norte-americanos, na dcada de 1840, pautavam a sua propaganda
antiescravista, reafirmando a crueldade da escravido nos EUA, diferente do suposto paternalismo senhorial e das relaes harmoniosas entre brancos e negros no Brasil. (AZEVEDO, 2003) Mas o
que era ser branco no Brasil? Quais eram os sistemas de classificaes raciais, passando por mulato, trigueiro, bode, cabra at
chegar ao pardo, transformado em categoria do mais importante
recenseamento populacional, em 1872? (BARICKMAN, 1999;
LIMA, I., 2003; SLENES, 1976) Um bom exemplo um caso de
injrias verbais com conotao racial na cidade de So Lus, 1865.2
A reclamao partiu de Manoel do Nascimento Mendes dos Reis.
Um brasileiro, morador na rua Madre de Deus. Foi injuriado? No
apenas isto. O insulto principal foi contra sua me, Cndida Rosa
da Conceio Borges. E por isso fez chegar uma queixa ao Chefe de
Polcia. Bradava contra a preta forra Rosa, conhecida na cidade por
Fere-fogo. Teria insultado sua me e toda a sua famlia com nomes injuriosos chamando a me do queixoso de negra escrava e as
suas filhas de bestas, ladras, vacas e outros nomes indecorosos e
infamantes que a decncia faz calar. Manoel tambm reclamou ter
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sido atacado, pois foi diretamente injuriado com os nomes de ladro, negro, filho da puta, vil e desgraado. No seu protesto, que
logo se transformou num denso processo que contaria com a interveno de advogados e curadores, Manoel descreveu sua tentativa
de prender a preta Rosa. No houve a imediata priso desta, mas
gerou-se um processo crime de injrias verbais. A preta Rosa forra
alegou ao depor que foi injuriada de prostituta, rixosa, depravada,
perdida e outros eptetos afrontosos.
Surgiram ataques, argumentos jurdicos e defesas. A acusao, de incio, centrou-se mais na desqualificao da preta forra
Rosa, do que a nfase propriamente no suposto delito cometido
por ela. Alegava-se que havia rixas dirias e que a dita preta
Rosa era mulher de vida e costumes depravados, repreensveis e
reprovados pelas leis do pas e pela s moral. Apareceram outras
desqualificaes que falavam de orgias e devassides da acusada.
Por que tanta indignao ou mesmo intolerncia? A principal
nfase dada pelo advogado de acusao era a de crime de injria
contra a reputao de seu cliente. Avaliava: todos ns temos na
sociedade uma posio que adquirimos pelos nossos esforos e
pela nossa conduta, e desta depende a reputao e a considerao. Mas o que de to grave teria sido injuriado Manoel do
Nascimento Mendes dos Reis? Ele ou sua me? Vaca, ladro,
filho da puta, vil, desgraado? Ou o indignava o fato de terem
sido chamados (ambos) de negros escravos e cabras? Seguir-seia a uma disputa retrica entre os advogados de defesa e acusao deste caso que chegou aos tribunais. Num primeiro round,
argumentava o advogado da acusao:
Se algum, pois com animo de injuriar apelidar-nos de
cabra termo de desprezo empregado contra a gente de cor
parda e que lembra o antagonismo de raas, no pode de-
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cabra como injria, uma vez que este era usado para pessoas de cor
parda (se o apelado fosse de cor branca) e ele no era branco.
E que tanto no caso em questo a qualificao de cabra no
injuriosa, que a apelante [a preta Rosa] disse que cabras
como o apelado [Manoel do Nascimento] eram suas filhas e
isto pelo fato de t-las tido de homem branco ou mais claro
que elas, pelo que saram pardas como o apelado.
Uma parte desta disputa estava mais na classificao racial
(sugerida pelas cores) e menos pela origem. A outra estava na questo da classificao da condio social, no caso a escravido. Disse
primeiro o Curador:
[...] a referncia antiga condio da me do apelado tambm nenhuma injria envolve sendo evidente que a apelante [preta Rosa] a invoca para fazer sentir ao apelado [Manoel
do Nascimento] que a [...] me dele tambm foi escrava.
Mas o advogado de acusao contra-argumentou:
Tambm no exato que a me do apelado fosse escrava,
e a apelante quando procurou injuri-la lembrou de chamla escrava por que pretendia tambm exp-la ao desprezo
pblico. A me do apelado pede seu direito a ser acatada,
pois vive recatada, tem filhos que ocupam postos na Guarda
Nacional, lugares de professor pblico e duas filhas casadas com empregados pblicos.
Antes mesmo de ser interrogada, a preta Rosa viu desfilar uma
srie de inimigos (alguns declarados) com depoimentos desfavo-
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rveis a sua pessoa. Como foi o caso de Carlota Maria da Conceio que teria ouvido na ocasio a preta Rosa ter dito para Manoel
do Nascimento: [...] cabra como tu, tenho eu em minha casa e
so as minhas filhas, e da qualidade de sua me era ela querelada,
visto como a dita sua me tinha sido escrava de Leandro de tal.
Quando teve a oportunidade de dar a sua verso, a preta Rosa
alegou que alm de ter sido injuriada foi vtima de tentativa de
agresso por parte de Manoel do Nascimento. Este em companhia de outro irmo tentou agredi-la com uma mo de pilo e
um pau de vassoura, assim como a apelidou de negra,
[...] apelido que foi repetido pela me do queixoso
[Manoel do Nascimento] ao que respondeu ela interrogada
que ela era negra to boa como a me do queixoso, e que
seus filhos eram tambm como o queixoso e seus irmos,
sendo que a me do queixoso tinha sido liberta na pia,
assim como ela interrogada fora liberta.
fundamental reconhecer o cotidiano (urbano e rural), as expectativas de setores sociais de libertos e daqueles considerados
mestios, assim como as polticas pblicas. Como viviam os libertos nas cidades e nas zonas rurais no sculo XIX, antes de 1870?
Quem eram os homens livres pobres? Seus rostos, origens e expectativas? 3 Talvez a sassemos das armadilhas histricas e
historiogrficas, avaliando num s Brasil, a existncia de cenrios
sociais escravistas e aqueles com escravos apenas. A posse e a propriedade escrava definiam as diferenas entre os livres, mas tambm comeavam a se definir horizontes de hierarquias sociais, nos
quais a raa, a cor e a origem social faziam diferenas nas classificaes de classe, prestgio e mobilidade social.4 (KLEIN, 1978;
LIMA, C., 1997, 2001) Enfim, a engenharia da identidade nacio-
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nal se fez entre marcadores raciais e seus dilogos com as hierarquias sociais ao longo do sculo XIX, alcanando a metade do sculo XX. Brancos e negros, para alm de escravos, livres e libertos no foram apenas invenes sociais. Foram categorias redefinidas
entre as expectativas de cidadania e distino social. Parafraseando
uma suposta frase de Marx de que todo negro um negro (no
sentido africano) e que em apenas em algumas situaes ele se tornava um escravo, possvel dizer que a Abolio e as teses higienistas, o darwinismo social e outras teorias raciais envolventes
inventaram o negro. (CORRA, 2000) A no existncia de uma
desigualdade jurdica com o fim da escravido e os estigmas associados provocou novas narrativas sobre distino e identidade: o
negro. cor, raa e tambm um lugar. Um lugar social. Da
subordinao, da no-igualdade. Da a pergunta de ontem pode
ser perfeitamente feita hoje: onde esto os negros no Brasil?
Vrios outros argumentos histricos so levantados entre
distores e manipulaes como o fato de haver escravido e
trfico controlados pelas prprias sociedades africanas desde o sculo XVI e mesmo as possibilidades de libertos conseguirem
alforria e comprarem escravos em vrias sociedades escravistas nas
Amricas. (LUNA; COSTA, 1980) Os argumentos sobre escravido e trfico escamoteiam questes fundamentais para o debate
sobre cidadania e discriminao racial no Brasil: o processo histrico de ps-emancipao e as polticas pblicas republicanas
de negao aos afrodescendentes de direitos de cidadania.5 Foram
assim as polticas de erradicao de epidemias por higienistas ou
mesmo as transformaes da legislao eleitoral no final do sculo XIX. (CHALLHOUB, 1996; GRAHAM, 1990) bem conhecida a montagem de uma ideologia da desracializao no sculo XIX, qual seja, silenciava-se sobre a raa e cada vez mais se
exclua em termos raciais. Tal prtica no se tornou incompatvel
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No Brasil, ao longo da primeira metade do sculo XX, o pensamento antropolgico foi um tanto mobilizado instrumentalmente, por nossa elite poltica e intelectual, a favor do desenvolvimento econmico nacional e a construo do nation-building brasileiro. (PEIRANO, 1981) Para que possamos entender como esse
processo foi sendo construdo razovel que resgatemos os argumentos originais de alguns pensadores da matriz culturalista brasileira. O fato que passado o secular perodo do escravismo, entre os anos 1890 e 1920, a elite brasileira, em termos ideolgicos,
debateu-se com a angstia quanto s origens genticas mestias
de nosso povo e de sua capacidade de servir de base para o to
sonhado desenvolvimento econmico, poltico e cultural. Em outras palavras, balizados na interpretao racialista, posta as origens mestiadas do povo brasileiro, seramos definitivamente incapazes para o desenvolvimento e o progresso. Roberto da DaMatta
apontou que, at a dcada de 1930, dcada em que foi publicado
Casa-Grande e Senzala, [...] se falava do Brasil atravs de uma
linguagem paramdica. (FREYRE, 1987)
Portanto, a linguagem paramdica usada para o entendimento dos problemas brasileiros, dialogava justamente com o
paradigma originado no campo da antropologia fsica na Europa
da segunda metade do sculo XIX, mas que, at o final da Segunda Guerra Mundial, ainda guardava certa primazia no interior das
teorias sociais. (CHOR MAIOR, 1997) Um dos principais nomes dessa perspectiva em nosso Pas veio a ser o do mdico
maranhense, radicado na Bahia, Raimundo Nina Rodrigues. Esse
autor, cuja obra foi especialmente influente no perodo posterior
Abolio, teoricamente influenciado pela matriz discursiva
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hegemnica no ambiente intelectual europeu de meados do sculo XIX, passou a aplicar de forma sistemtica o conhecimento do
racialismo cientfico7 aos estudos da medicina social, da medicina
legal, da criminologia e o estudo da cultura negra.8 O aporte
racialista acredita que exista uma ntida diferenciao entre os seres humanos de aparncias fsicas distintas, agrupando-os em
subespcies do homo-sapiens. Desse modo, essa corrente entende
que, em conformidade com cada raa, possvel definir o carter,
a personalidade, bem como os atributos morais e culturais de cada
indivduo e de suas respectivas coletividades. Por esse motivo, no
interior desta forma de percepo da realidade, haveria uma radical associao entre raa, etnia e cultura. Ou seja, os padres culturais eram considerados funo da etnia/raa e essa determinava,
como lei de bronze, o modo de ser de cada indivduo pertencente
aos distintos grupos raciais. Estas raas, por sua vez, seriam
hierarquizveis de modo que, para cada estgio cultural e
civilizatrio alcanado por um povo, isto poderia ser visto como
ndice de sua capacidade mental, moral e fsica. A tradio social
darwinista, assumida por Nina Rodrigues, tende a perceber as relaes entre as raas com base em um natural processo de competio pelo usufruto dos recursos naturais. Assim, de acordo com
este aporte, neste processo competitivo, a raa superior, ou seja, a
branca, sairia vitoriosa, o que lhe permitiria o comando sobre as
demais.9 (CRREA, 2000; SCHWARCZ, 1993)
De acordo com essa concepo, as raas, caso mantidas separadas, no representariam um necessrio fator de atraso, tendo em
vista que, ao longo do tempo, no processo de competio natural,
essas tenderiam a serem postas sob controle ou eliminadas. Mas,
para que isso pudesse ocorrer, seria necessrio que estes estoques
remanescessem apartados, nos locais mais apropriados s suas distintas naturezas. Segundo este mesmo iderio, o tipo hbrido seria
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Ramos, operando com um conceito de cultura ancorado nos instrumentos tericos do psiclogo francs Levy Bruhl, considerava que
as coletividades indgenas e, especialmente, negras, seriam portadoras
de uma mentalidade pr-lgica. Ou seja, a influncia cultural herdada
dos aportes culturais no europeus gerava uma permanente incapacidade coletiva para a ao estratgica voltada obteno de finalidades:
[...] (a) nossa mentalidade coletiva no est ainda preparada
para compreender a verdadeira noo de causalidade. Acha-se
impregnada de elementos msticos pr-lgicos, herdados na
maior parte da magia e da religio negro-fetichistas, transportadas da frica para c. (RAMOS, 1988, p. 297)
Dessa forma de entendimento podemos depreender que, enquanto povo, portaramos uma enorme incapacidade de incorporarmos coletivamente o modo cartesiano, lgico dedutivo, de pensamento. Dito em outras palavras, se para Nina Rodrigues o problema nacional brasileiro residiria em nossas origens raciais e no
cruzamento entre essas, para Arthur Ramos, o bice ao nosso progresso estaria reportado s formas culturais originais (pr-lgicas)
de formao de nosso povo, provenientes dos stocks negros e indgenas (e mestios resultantes), ainda marcantes no nosso modo de
ser. Por conseguinte, a via por excelncia para o progresso deveria
passar pela radical reconstruo dos nossos hbitos coletivos, tidos como refratrios ao progresso econmico e poltico. Assim,
considerava-se que os indelveis traos formadores de nossos hbitos, originrios das culturas inferiores, negras e indgenas, seriam desprezveis nessa eventual futura formao. Em suma, caso
persistssemos em ser o que sempre teramos sido (lascivos, ldicos,
fetichistas), estaramos impossibilitados para o desenvolvimento.
Portanto, a mestiagem somente poderia ser deixada de ser vista
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O que se diz das raas deve-se repetir nas crenas e tradies. A extino do trfico africano cortando-nos um grande manancial de misrias, limitou a concorrncia preta; a
extino gradual do caboclo vai tambm concentrando a
fonte ndia; o branco deve ficar dentro em pouco com a
preponderncia absoluta no nmero, como j a tem nas
idias.10 (ROMERO, 1977)
Na interpretao de Romero, portanto, os eurodescendentes
brasileiros, sem perder seus atributos originais incorporariam o
legado dos outros grupos raciais, absorvendo suas melhores qualidades. Lograriam combinar a potencialidade intelectual e moral
dos caucasianos e a resistncia fsica dos amerndios e dos negros.
Do mesmo modo, os brasileiros brancos, necessariamente
mestiados, igualmente herdariam e depurariam a tradio cultural desses dois ltimos contingentes, utilizando-a como um meio
de construo de sua prpria identidade. Essa viso de Romero
foi fundamentalmente seguida pela obra de Freyre.11
De todo modo, h um carter inovador no culturalismo de
Freyre, seja em relao obra de Arthur Ramos, seja mesmo em
relao ao seu antigo mestre, Slvio Romero. A inovao reside no
fato de ter valorizado as matrizes genticas e os hbitos culturais
originrios que formavam o povo brasileiro (resultantes daquilo que,
para Paulo Prado, formavam trs raas tristes: lusitanos, indgenas
e negros). Dessa forma, antes que o repdio ou a vergonha, o brasileiro deveria se orgulhar de suas origens. Com a fora de expresso
que lhe peculiar, Gilberto Freyre (1987), em Casa Grande e Senzala, afirmou que todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro
traz na alma, quando no na alma e no corpo a sombra ou pelo
menos a pinta do indgena ou do negro. Dessa interpretao podemos compreender o modo pelo qual Freyre entendia o passado
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papel estratgico em termos da construo de um ambiente ideolgico e cultural propcio ao desenvolvimento econmico e
institucional do Brasil, tal como vinha se dando desde a dcada de
1930. A interpretao culturalista trazia para o projeto desenvolvimentista duas contribuies no plano ideolgico: i) o legado lusitano ancestral, medida que favoreceria o contato entre raas
diferentes, suavizaria o processo de modernizao do Pas, em termos de seus eventuais impactos sociais, permitindo com que no
Brasil nossa modernidade pudesse se dar sem a presena de conflitos raciais abertos; ii) a miscigenao racial e cultural forjaria
um povo homogneo, com caractersticas prprias, lembrando-se
ser este um dos principais condicionantes para a formao de um
projeto moderno de nao.
Deste modo, o modelo desenvolvimentista acabou sendo forjado utilizando como motor ideolgico o prprio mito da democracia racial. Ou seja, o iderio mtico da mestiagem, ou da
morenidade, produto sincrtico da fuso das trs raas originrias
formadoras do povo brasileiro, acabou sendo utilizado instrumentalmente pelas elites brasileiras como um instrumento mobilizador
do desenvolvimento e do progresso. Nesse sentido, tendo em vista
o debate sobre as aes afirmativas nos dias atuais, parece que os
autores mais fortemente vinculados uma concepo desenvolvimentista elegeram as reivindicaes do movimento negro como
especialmente imprprias para o contexto nacional. A grande questo, por conseguinte, passa a ser: tal frmula, postos os abismos
sociorraciais existentes, pode ser considerada progressista nos dias
atuais? Em sendo assim, no deixa de ser interessante reportar as
idealizaes existentes do padro brasileiro de relaes raciais, supostamente to democrtico, ao prprio modelo de desenvolvimento que adotamos em nosso Pas, a partir dos anos 1930 (e que
se aprofundou a partir de 1964).
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Primeiramente, nos permitamos uma reflexo sobre uma questo metafsica, mas de vital importncia em todo esse debate: afinal quem so os negros e os brancos em nosso Pas? Como que
podemos ousar nominar algum de branco ou negro, se os estudos
mais recentes, provenientes do campo da gentica, mostram justamente que raas biolgicas inexistem? (PENA et al., 2000) Como
que conseguiremos defini-los com essa elevada taxa de
mestiagem presente no nosso povo?
Comeando pelos estudos provenientes do campo da gentica,
no existem motivos para discordncia quanto ao fato de que realmente as raas, enquanto realidade biolgica, so entes inexistentes.
Por conseguinte, na contramo dos antigos autores racistas da segunda metade do sculo XIX, as aptides fsicas, mentais e psquicas de cada pessoa no podem ser determinadas por motivos raciais.
Contudo, essa concordncia est longe de esgotar a problemtica
ora tratada. Assim, se bem verdade que as diferenas genticas
existentes entre pessoas de procedncias distintas so mnimas, por
outra via, tal fato no deve implicar no desconhecimento de que
esses mesmos indivduos de origens diversificadas sejam efetivamente diferentes do ponto de vista fsico. Isto , se bem verdade
que raas no existem, as aparncias fsicas entre grupos de seres
humanos efetivamente existem. Desse modo, os diversos tipos de
seres humanos possuem vrios tipos de cabelo, tonalidades de cor
de pele, alturas, formatos faciais e de olhos, entre outras caractersticas que so transmissveis intergeracionalmente.13
Portanto, se bem verdade que raa inexiste enquanto realidade biolgica, do ponto de vista da estrutura fsica corprea de cada
pessoa (ou grupo de pessoas), tais diferenciaes efetivamente exis-
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sional e pessoal, de uma pessoa portadora de marcas raciais mais intensivamente negroides tender a se reduzir correspondentemente.
Essa compreenso igualmente no implica na ignorncia quanto ao fato de que, atualmente, a maioria das pessoas negras no se
reconhece enquanto tal. A esse respeito cabe salientar que, ao contrrio de determinadas interpretaes, que tendem a enxergar nessas dificuldades o prprio sucesso da democracia racial brasileira,
no nosso entendimento, tais formas de autoclassificao representam o prprio sucesso do tipo de racismo que se pratica no Brasil.
Ou seja, o peso da opresso que se abate sobre os negros intenso o
suficiente para fazer com que muitos negros prefiram no se reconhecer enquanto tais, preferindo identificar-se com denominaes
que, pretensamente, lhes poderiam abrir caminhos de mobilidade e
realizao social e pessoal, no interior de uma sociedade notadamente
intolerante aos negros. Assim, se a maior dificuldade dos negros em
se assumirem como tais pudesse representar algum ndice de nossa
democracia racial, o que dizer dos brancos que no apresentam a
menor dificuldade para assumirem sua identidade? Por qual motivo
ento existiria tamanha discrepncia em termos das probabilidades
de assuno de sua prpria forma fsica entre pessoas de tez mais
clara e mais escura?
Destarte, no mbito dessa reflexo, pouco adianta, em termos
dos processos de insero social, para uma pessoa, identificada pela
sociedade como sendo parte de um contingente usualmente discriminado, se recusar a se reconhecer enquanto tal, se os agentes
discriminadores, dominantes na sociedade, insistem em
heteroclassific-la desse modo. Esse parece ser o caso dos que se
autodeclaram pardos no Brasil. De fato, um direito que cabe a
cada um, que se v dessa forma, que se expresse desse modo. Mas,
por outra via, necessrio apontar que tais mecanismos no alteram fundamentalmente sua situao de vida que, em grande me-
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nos levar pela menina de nossos olhos, que tal evidncia se apresenta ntida pelas ruas e demais espaos sociais (universidades,
mdia, cadeias etc) existentes em nosso Pas.
Como, ento, podemos pensar em um novo projeto de pas
que prescindisse da democracia em sua variante racial, antes se
embasando na democracia e no projeto republicano, em seu aspecto substantivo, no qual as marcas fsicas deixariam de ser causa
eficiente no processo de realizao profissional, poltica e pessoal
das diversas pessoas? Assim, a crtica da ideologia da mestiagem
no remete propriamente visvel pluralidade de origens que forma o povo brasileiro. Antes, a objeo reside na forma pela qual
este fato incorporado pelas mentalizaes dos setores dominantes que, dessa maneira, encontram mecanismos para a ocultao e
a preservao das injustias sociorraciais presentes em nosso meio.
De todo modo, qual a implicao desses modelos, quando o
argumento se volta para aspectos estruturais como desenvolvimento
e desigualdades sociais? Se bem verdade que as estratgias do
poder pblico no Brasil raramente assumiram uma perspectiva
abertamente racialista, por outro lado, os efeitos de suas aes no
deixaram de apresentar efeitos bastante perversos do ponto de vista
das disparidades raciais. Essas prticas do poder pblico, autores
como Fernanda Lopes classificam de racismo institucional.
(LOPES, 2005) Tal processo assumiu pelo menos as seguintes
formas: i) escolha desigual, por parte das autoridades competentes, das reas habitadas primordialmente por brancos e negros para
fins de investimentos em servios pblicos (rede escolar e hospitalar, servios pblicos coletivos, como coleta do lixo, abastecimento de gua potvel e rede de esgoto); ii) postura leniente diante das prticas racialmente preconceituosas e discriminatrias no
interior das agncias pblicas fornecedoras desses servios; iii) ao
seletiva do aparato judicial e policial junto aos afrodescendentes,
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seja pela via passiva, atravs da oferta mais precria dos servios de
segurana pblica (policiamento ostensivo, iluminao de ruas,
acesso aos servios jurdicos, controle da ao dos grupos de extermnio e quadrilhas organizadas) ou ativa, mediante a ao racialmente seletiva da ao judiciria, carcerria e policial, com especiais drsticos efeitos sobre a populao negra, mormente a jovem
do sexo masculino; e iv) ideologias vigentes que legitimam a ausncia dos negros e negras dos espaos da vida social de maior
prestgio social ou que permitam acessos mais favorveis aos mecanismos de empoderamento econmico ou poltico. Nestas formas, tornam, assim, naturais as assimetrias sociorraciais existentes, bem como sua permanente prorrogao.
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para o desenvolvimento econmico e social de um povo com origens supostamente to medocres. Assim, por discrepantes que
tenham sido os momentos histricos ou as interpretaes, o fato
que, em cada um destes cenrios, possvel encontrar uma persistente questo: qual a influncia que os descendentes dos antigos
africanos escravizados, e mais secundariamente dos indgenas, teriam na constituio do povo brasileiro e, por conseguinte, sobre o
Brasil enquanto nao?
No deixa de ser mesmo irnico perceber que, muitos dos que
argumentam contra as propostas de aes afirmativas para os
afrodescendentes, o fazem porque veem em tais medidas uma
racializao de nossa sociedade, comprometendo, assim, a nossa
democracia racial. Neste caso, o que parece interessante que tais
atores sociais no percebem a armadilha em que caem. Afinal,
uma democracia somente pode receber a adjetivao de racial, caso
esteja toda ela embebida em uma perspectiva racializada. Mesmo
o termo mestiagem ajuda pouco os defensores daquelas ideias, tendo em vista que, para alm de uma dimenso estritamente gentica, mais uma vez, os sentidos ideolgicos que so atribudos a
mestio somente fazem sentido quando remetidos s supostas raas originrias que formariam a humanidade. Ou seja, mais uma
vez nos vemos no seio de uma concepo racializante. Em suma,
tal aspecto da questo no pode ser tomado como secundrio, fazendo mesmo parte do sentido mais profundo do drama que tentamos expor ao longo destas pginas. Ou seja: o problema das
relaes raciais sempre foi o elemento central da formao da sociedade brasileira, em seus diversos contextos histricos.
No obstante, tendo em vista o conjunto de observaes expostas, a questo que remanesce de ordem normativa, ou prtica.
Afinal, o que fazer? Com o fito da sntese, podemos salientar os
seguintes pontos:
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sociais formando a base de diferentes modelos de relaes raciais entre os pases assume uma caracterstica
puramente formal: onde quer que incida, a discriminao
racial um mecanismo de preservao de injustias sociais. Em suma, a efetivao da agenda da equidade tnicoracial requer uma ativa presena do Estado e do conjunto
de atores que formam a sociedade civil;
c) O ceticismo, expresso quanto capacidade de universalizao dos servios pblicos em efetivar o princpio da
equidade racial, no sinnimo de discordarmos da validade dessa perspectiva. Em primeiro lugar, no h contradio necessria entre a universalizao de um determinado servio pblico e a simultnea escolha de prioridades,
ou alvos, entre o pblico mais carente, afetado ou prejudicado por um determinado problema social, tal como o
caso dos afrodescendentes brasileiros. Quem seria capaz
de negar que, por exemplo, hoje, jovens negros, residentes
em favelas ou em periferias no precisam de imediatas e
urgentes aes de proteo social com caractersticas e denodos acentuados? Assim, o que se trata de uma combinao de agendas, potencializando-se o universalismo justamente atravs do combate ao elemento que o impede de
se efetivar, ou seja, a excluso primordial dos afrodescendentes das aes do poder pblico;
d) Em segundo lugar, a extenso dos servios pblicos a
toda a populao necessria dentro de um esprito republicano de compartilhamento, por parte de todos os cidados e cidads, dos espaos sociais comuns, assim
vivenciando e comungando de idnticos problemas e ques-
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tes. A qualidade dos servios pblicos demanda inclusive que os setores mais abastados os reivindique, evitandose que os bens pblicos se tornem polticas pobres para
pobres, isto , de baixo perfil. O universalismo dos servios pblicos, por outro lado, deve estar enquadrado em
uma agenda pr-distributiva, em termos do rendimento,
acesso s oportunidades e direitos sociais, e no entendida
como uma espcie de cala-boca aos que lutam pela causa
da promoo da igualdade racial;
e) As aes no implicam a negao do princpio republicano da igualdade dos indivduos perante as leis e o Estado, pelo contrrio, colocam-se como a nica via de realizao deste desiderato. Por outro lado, parece mesmo
estranho que o princpio republicano do universalismo
dificilmente seja colocado quando diante das ntidas situaes nas quais os negros se vejam especialmente excludos de algum servio pblico ou afetados por alguma mazela social, tal como o acesso escola, ao sistema de sade,
ao mercado de trabalho formal, e s universidades, isso
alm da exposio violncia urbana e policial;
f ) O tratamento desigual aos desiguais, fundamento das polticas de aes afirmativas, forma um princpio normativo
j bastante conhecido, e aprovado, em nossa sociedade. Vide
o que ocorre com as filas para idosos e portadores de necessidades especiais em bancos, o princpio da progressividade
no pagamento dos tributos e as cotas para mulheres nas
listas partidrias quando das eleies. O mesmo pode ser
dito das polticas industriais, que ainda hoje formam uma
aspirao de amplos setores da socie-dade brasileira, e o seu
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principal rgo fomentador, que vem a ser o Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES),
afinal mecanismos de tratamento desigual a desiguais, isto
, a indstria localizada no Brasil frente s localizadas em
outros pases mais avanados, no caso, em termos de acesso
mercados, crdito e tecnologias. Assim, no debate, o que
costuma estar em jogo no so tanto as polticas afirmativas, mas, sim, aquelas voltadas para os negros considerados
no merecedores de semelhante estratgia;
g) A proposta de cotas para negros e indgenas nas universidades pblicas brasileiras constitui uma importante proposta de reverso das desigualdades tnico-raciais de acesso
ao ensino superior. Esta medida se justifica por: i) representar a adoo do princpio da diversidade no interior das
universidades pblicas brasileiras; ii) representar uma importante medida de democratizao de acesso s universidades pblicas, especialmente nas carreiras mais prestigiadas
e disputadas, hoje frequentadas em sua maioria por pessoas
brancas; iii) potencialmente trazer para o interior das universidades novas preocupaes temticas derivadas do perfil social do pblico beneficirio dessas medidas; iv) contribuir para a consolidao de novos quadros intelectuais e
polticos no interior dos grupos historicamente discriminados, alm do positivo fator de servir como exemplos em
suas comunidades, para outros e outras jovens; v) tencionar
positivamente no sentido da diversificao da elite intelectual do Brasil; vi) permitir que negros, indgenas e pessoas
de menos recursos, com evidente vocao para o pensamento
cientfico, possam dar pleno curso aos seus talentos e no
venham a se desviar para outras atividades.15
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NOTAS
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A este respeito ver: Chor Maio (1997), Corra (2000) e Schwarcz (1993).
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A frase citada est parcialmente alterada do texto original que vem a ser A
verdade, porm, que toda a escravido a mesma, e quanto bondade dos
senhores esta no passa de resignao dos escravos. (NABUCO, 1999, p. 133)
13
Para uma reflexo sobre as dimenses entre raa, cor, pessoa e elites
intelectuais no alvorecer do Brasil republicano, ver: Cunha (2002).
14
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REFERNCIAS
ABDALA JNIOR, Benjamin. Slvio Romero: Histria da literatura brasileira. In: MOTA, Loureno. Introduo ao Brasil: um banquete nos trpicos. So Paulo: SENAC, 2002. v. 2, p. 191-218.
ALLEN, Richard B. Economic Marginality and The Rise of The
Free Population of Colour in Mauritius, 1767-1830. Slavery e
Abolition, v. 10, n. 2, p. 126-150, set. 1989.
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AO AFIRMATIVA NO
ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO:
PONTOS PARA REFLEXO
Flvia Rosemberg1
A reivindicao pelo acesso ao ensino superior para a populao negra, indgena e egressa da escola pblica constitui uma
mobilizao poltica cuja visibilidade miditica, nas ltimas dcadas, talvez seja apenas suplantada pela do Movimento dos SemTerra. (GUIMARES, 2002, p. 194) Vivemos, pois, um momento mpar da agenda das polticas educacionais pela introduo de
um novo tema: polticas de ao afirmativa (AA) na educao. Da
minha proposta neste texto: sistematizar informaes e reflexes
sobre o debate e as prticas contemporneas sobre AA no ensino
superior brasileiro, situando-as no contexto de conhecimentos sobre relaes raciais e educao. Isto se faz necessrio, pois circula a
percepo, em contexto nacional e internacional, de que o uso do
conceito de raa, a conformao de movimentos negros e indgenas e a demanda por AA para negros e indgenas significariam a
adoo, no Brasil, de ideias exgenas.2 Que se traga memria o
ruidoso artigo de Bourdieu e Wacquant (1999), no qual os conceituados pesquisadores do como exemplo do imperialismo acadmico norte-americano os estudos e as prticas polticas brasileiras
contemporneas no mbito das relaes raciais, evidenciando desconhecimento sobre o percurso acadmico e poltico do tema no
Brasil, colocando sob suspeita o carter legitimamente brasileiro
de tal percurso.3
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mente nas camadas populares (TELLES, 2003a), e relaes raciais informais que, em determinados espaos sociais e sob determinadas circunstncias, podem ser amistosas. Fala-se em racismo brasileira, apontando-se diferentes configuraes nas relaes raciais, que podem ser verticais e horizontais. (GUIMARES,
2002; TELLES, 2003a)
A despeito do reconhecimento da desigualdade entre os segmentos raciais, mantm-se uma controvrsia sobre como tais desigualdades so produzidas e sustentadas e, portanto, como devem ser enfrentadas. Uma das tendncias reconhece a condio
subalterna de negros e indgenas, mas explica tal posio, exclusiva ou prioritariamente, por desigualdades econmicas ou sociais.
Outra tendncia, sem negar o impacto da condio econmica
nas desigualdades entre brancos e negros (o diferencial de renda
intenso entre ambos os segmentos raciais em prol dos brancos),
assinala o peso especfico do racismo na produo e sustentao
dessas desigualdades:
A sociedade como um todo tem estado presa a um estado
de inrcia coletiva, esperando por um distante momento
na histria, quando a mudana viria. Devido ao fato de as
desigualdades raciais no serem vistas como um tema nacional relevante, no h presso sobre o governo para a
implantao de polticas especficas que enfrentem as desigualdades raciais. (HERINGER, 2001, p. 9)
O terceiro conceito a ser explicitado o de Ao Afirmativa
(AA). Dentre as mltiplas definies disponveis, privilegio aquela
que destaca tratar-se de uma ao focalizada, que oferece um tratamento preferencial a certos grupos (gnero, raa-etnia, lngua, regio de origem etc.), visando aumentar a proporo de seus mem-
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bros em setores da vida social (fora de trabalho, universidade, representao poltica etc.), nos quais tais grupos se encontram subrepresentados em razo de discriminaes histricas ou atuais.
(CALVS, 2004; SABBAGH, 2004 apud FERES JNIOR;
ZONINSEIN, 2006, p. 21) Trata-se, portanto, de aes voluntaristas
e focalizadas de combate a desigualdades histricas ou atuais que
incidem sobre grupos sociais. Considera-se que as AA podem ser
uma das estratgias para se chegar almejada democracia racial. Se
vrios criticam o mito da democracia racial, como construo ideolgica, muitos somos partidrios da democracia racial como meta,
parafraseando Valter Silvrio, meta passvel de ser atingida, tambm, via polticas de AA. Para alguns, o conceito de AA entendido ou usado como sinnimo de polticas para a igualdade racial.
Para outros, entre os quais me situo, AA constitui uma das estratgias, mas no a nica, de combate s desigualdades raciais. Com
efeito, a sobrerrepresentao de negros nos estratos inferiores de
renda sugere que, para determinados setores da vida social (por exemplo, melhoria do ensino fundamental), polticas de fato universalistas
podem, tambm, diminuir desigualdades raciais.
No atual cenrio brasileiro, as experincias de AA voltadas
para o acesso de egressos do ensino pblico, negros e indgenas, ao
ensino superior so de quatro tipos: a) aulas ou cursos preparatrios para acesso ao ensino superior e de reforo (melhoria do desempenho acadmico); b) financiamento dos custos para acesso
(inclusive o pagamento de taxas para o vestibular) e permanncia
no ensino superior; c) mudanas no sistema de ingresso s instituies de ensino superior, via metas, cotas, pontuao complementar (bnus) etc.; d) criao de cursos especficos para estes
segmentos tnico-raciais, tais como a licenciatura para professores indgenas das universidades Federal de Roraima, Estadual do
Mato Grosso do Sul, ou Catlica Dom Bosco (MS).
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Sabemos que a escolaridade mdia dos brancos e dos negros tem aumentado de forma contnua ao longo do sculo XX. Contudo, um jovem branco de 25 anos tem, em
mdia, mais 2,3 anos de estudos que um jovem negro da
mesma idade, e essa intensidade da discriminao racial
a mesma vivida pelos pais desses jovens a mesma observada entre seus avs. (HENRIQUES, 2002, p. 27)
Para entender tal processo de desigualdade educacional levanto
trs ordens de explicaes complementarmente relacionadas ao
racismo: herana do passado escravista; expresses do racismo
simblico que ocorrem dentro da escola; segregao espacial de
populaes negras e pobres nos espaos geogrficos brasileiros.
A herana do passado escravista no pode ser omitida (nem
supervalorizada), quando se reflete sobre as desigualdades educa-
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cionais atuais. A interdio a escravos e pretos livres de frequentarem a escola acarretou uma desvantagem histrica a seus descendentes, que no foi compensada pela Abolio, em decorrncia do
lento processo de expanso do ensino pblico no Pas e de processos polticos discriminatrios. At 1960, a maioria dos pretos e
pardos era analfabeta e, portanto, no podia votar. (TELLES,
2003a, p. 202) Apesar da intensa mobilidade educacional, que se
pode perceber para algumas pessoas das diversas geraes de negros (a presena de alpinistas) como tambm de brancos ,
pesquisas contemporneas vm insistindo sobre a importncia da
escolaridade dos pais no sucesso educacional dos filhos. Portanto,
o passado escravista, associado manuteno de um sistema econmico, poltico e educacional excludente, so algumas das bases
histricas para se entender as intensas desigualdades educacionais
observadas na educao brasileira contempornea. Porm, ao peso
do passado escravista devem ser adicionadas as condies educacionais contemporneas.
Regina P. Pinto (1993, p. 26), resumindo resultados de pesquisas e denncias de lideranas negras, refere-se escola como
um ambiente hostil a crianas negras ou pelo menos indiferente
ao racismo que ocorre tanto na instituio escolar, quanto na sociedade abrangente. Este ambiente hostil tem sido detectado no
currculo, no material didtico das mais diferentes disciplinas, nas
relaes entre alunos e nas relaes entre professores e alunos.
Pesquisas realizadas dentro do espao escolar salientam, do
mesmo modo, prticas discriminatrias pelas quais negros so
percebidos de modo negativo no plano de suas possibilidades intelectuais. (FIGUEIRA, 1990) Entre os alunos, prticas de excluso de colegas negros, apelidos pejorativos, ofensas raciais so frequentes, comportamentos estes, com frequncia, ignorados pelos
professores. (CAVALLEIRO, 2002; FAZZI, 2000)
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Ao que tudo indica, a escola, que poderia e deveria contribuir para modificar as mentalidades anti-discriminatrias
ou pelo menos para inibir as aes discriminatrias, acaba
contribuindo para a perpetuao das discriminaes, seja
por atuao direta de seus agentes, seja por sua omisso
perante os contedos didticos que veicula, ou pelo que
ocorre no dia-a-dia da sala de aula. (PINTO, 1993, p. 27)
Alm disso, nota-se, at h poucos anos, pequeno empenho
de instncias governamentais e privadas em aprimorar a formao
de professoras no tocante aos direitos humanos.7 (PINTO, 1999)
Frequentando um ambiente hostil que desqualifica sua identidade racial, crianas/adolescentes negros podem recorrer a prticas de resistncia para lhes fazer face, que vo da passividade ao
enfrentamento agressivo (geralmente condenado pelos pais), com
consequncias importantes, tanto para seu equilbrio psquico, sua
autoimagem, quanto para seu aproveitamento escolar. (TEIXEIRA, 1992) Polticas e prticas no mbito de combate ao racismo simblico vm sendo adotadas no Brasil de modo cada vez
mais sistemtico. Sobre elas, pouco debate na mdia, apesar de a
produo de conhecimento e reflexes j ser relativamente extensa. (OLIVEIRA; SILVA; PINTO, 2005)
Porm, o racismo simblico no suficiente para se entender
a produo de desigualdades escolares. Algumas pesquisas vm
mostrando, desde os anos 1980, que a escola que negros e pobres
frequentam no exatamente a mesma escola de brancos e no
pobres. De incio, nota-se sua maior presena na rede pblica, desde
a educao infantil (EI), passando pelo Ensino fundamental e
mdio. Em seguida, as alternativas de maior ou menor jornada
escolar, turnos, qualificao de professores, disponibilidade de
material didtico, quantidade de alunos por sala/escola etc. A lite-
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Os ndices mostram uma sub-representao de negros nos nveis superiores de escolaridade (abaixo de sua representao na
populao) e uma sobrerrepresentao no ensino fundamental e
na educao de jovens e adultos (acima de sua representao na
populao), tendncia resultante da ao sinrgica entre pertena
tnico-racial e origem econmica. (ANDRADE; DACHS, 2007)
A seletividade econmica e tnico-racial do ensino superior
brasileiro intensa: o segmento composto pelos 20% mais ricos
ocupa 70% das matrculas no ensino superior brasileiro, ao passo
que os 40% mais pobres ocupam apenas 3% das vagas. De modo
equivalente, 78,5% dos estudantes do ensino superior so brancos, apesar de os brancos representarem 55% da populao brasileira, 52% do total de estudantes (em todos os nveis de ensino
e de todas as idades) e 58% dos estudantes do nvel superior.
(IBGE, 2000)
A manuteno de desigualdades viu-se agravada nos ltimos
anos em decorrncia das reformas educacionais brasileiras, inspiradas na teoria do capital humano e no modelo de ajuste econmico aps consenso de Washington. A intensa expanso do ensino fundamental (atingindo praticamente 100% das crianas e adolescentes) no corrigiu sua baixa eficincia em termos de
aprendizagem. Ora, se o acesso educao elementar vem beneficiando os diversos segmentos sociais, as desigualdades internas ao
sistema dificultam a mobilidade educacional de egressos da escola
pblica, de negros e indgenas: [...] se 17,4% dos brancos com
nvel mdio concludo frequentaria universidade, apenas 10,4%
dos indgenas, 9,5% dos pardos e 8,3% dos pretos consegue fazlo. (IBGE, 2000; PETRUCCELLI, 2004, p. 7)
Portanto, apesar de a populao preta e parda estar chegando
ao ensino mdio, sua incorporao posterior ao ensino superior
lenta, mais lenta que aquela enfrentada pela populao branca.
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funcionam com trabalho voluntrio, prtica pouco habitual na cultura brasileira; associam uma prtica poltica (conscincia cidad
e racial) a uma atividade pragmtica, visando mobilidade educacional dos jovens negros e egressos da escola pblica; associam aes
de combate s desigualdades econmicas s raciais.10 Para alguns,
trata-se de verdadeiro movimento social (GUIMARES, 2002),
uma das expresses contemporneas dos MN e de jovens no Brasil.
As mobilizaes s quais pude assistir desses grupos e movimento
lembraram-me mobilizaes na USP dos anos 1960 para a representao estudantil (a chamada greve do 1/3), o movimento dos
excedentes, ou ainda, de outra iniciativa popular, dos anos 1970 e
1980, o Movimento de Luta Pr-creches, tambm de So Paulo.
Esta ltima consistiu em iniciativas populares, geralmente de entidades de bairro, com vnculo ou recebendo apoio de igrejas, dos
movimentos sociais, empresas, universidades, escolas.
Apesar de sua expanso e do nmero de alunos, os egressos
dos cursinhos encontraram uma barreira formidvel: o acesso s
universidades pblicas e a cursos de prestgio. Boa parte dos alunos tm sucesso preferencial em exames das escolas privadas.11
(GUIMARES, 2004) Uma avaliao recente das experincias
desses cursinhos desenvolvida pela USP informa: de um lado, uma
taxa de aprovao nas universidades pblicas muito baixa (1,77%);
de outro, um relativo propulsor do ingresso de negros na universidade. Com efeito, em 2005, a aprovao de negros na FUVEST
foi de 10%, na USP Zona Leste 21%, e de 30% entre os alunos
que participaram do programa.
Nesta mobilizao, a reivindicao no tem sido exclusiva para
as populaes negra ou indgena, mas inclui, de modo geral, alunos de escola pblica, componente frequentemente olvidado pelo
debate miditico. E este movimento que questionar o afastamento da universidade pblica da escola mdia pblica:
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[...] possvel perceber que existe uma tentativa de aproximar a escola pblica bsica da universidade pblica,
relativizando o valor do mrito individual e aumentando a
responsabilidade do poder pblico na determinao daqueles que tero chances de ingressar numa universidade
de qualidade. (MOELECKE, 2002, p. 87)
Isto , abalam um nicho que as elites preservam desde a Colnia a universidade pblica e questionam seu processo de seleo: o mrito individual aferido pela engenharia social (e tambm
comercial) em que se transformou o exame vestibular.12
Porm, no so apenas os jovens que vm se mobilizando. A reivindicao por AA no ensino superior tambm ganha respaldo em
expresses mais amplas dos MN, prximo tpico a ser discutido.
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[...] considera ser necessrio preservar as identidades culturais diante dos efeitos da cultura ocidental hegemnica
que homogeneza e desenraza o indivduo negro, ao mesmo tempo em que espalhou uma imagem depreciada e
deformada do negro e de seu grupo. (DADESKY, 2001,
p. 161)
Nesse contexto, a educao foi reivindicada em duas perspectivas: acesso do negro ao sistema educacional como estratgia de
mobilidade e visibilidade social; prticas educacionais que valorizem a imagem do negro e a histria da frica, alimento para a
identidade cultural e caminho de combate ao racismo.
As aes dos movimentos negros brasileiros foram impulsionadas, nos anos 1980/2000, por quatro eventos significativos: a
movimentao social pela nova Constituio (1988), a comemorao do Centenrio da Abolio (1988), a Marcha de Zumbi dos
Palmares contra o Racismo pela Cidadania e Vida e a III Conferncia Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em
Durban, em 2001. Como si acontecer, grandes eventos estimulam a realizao de outros eventos, a produo de textos e ganham
a mdia numa bola de neve. Com efeito, foi em 1995, que lideranas dos MN, na comemorao do tricentenrio da morte de Zumbi,
elaboraram carta de reivindicaes pela igualdade racial nas quais
prticas de AA so mencionadas tendo sido acolhidas por Fernando
Henrique Cardoso (FHC) que criou, ento, um Grupo de Trabalho pela Igualdade Racial.13
A educao no se associa aos MN apenas por sua incluso na
agenda de reivindicaes por igualdade de oportunidades: a partir
dos anos 1980, nota-se o incremento de formao acadmica psgraduada de ativistas, o que amplia o leque de temas da agenda
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5 A AO GOVERNAMENTAL
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Levanto quatro hipteses parciais para entender esta reviravolta na administrao federal brasileira: um pano de fundo de
mobilizao e visibilidade crescentes dos MN; um debate pblico
sobre relaes raciais e a explicitao, pela opinio pblica, da conscincia de discriminao racial no Brasil;14 caractersticas pessoais
do prprio FHC que, como se sabe, integrou o importante projeto da UNESCO, nos anos 1950, sobre relaes raciais no Brasil,
projeto que abalou o mito da democracia racial.
Quanto nova atuao dos economistas pesquisadores do
IPEA, elaborando descries e interpretaes sobre desigualdade
racial no Brasil, sugiro que a convergncia entre desigualdade racial e econmica deixa intactos os modelos de interpretao da
pobreza, especialmente a teoria do capital humano; as polticas de
AA so conceituadas como polticas focalizadas, que, como se sabe,
tm constitudo uma das estratgias privilegiadas por economistas no combate desigualdade social no Brasil.
Aps a Conferncia de Durban, a introduo de cotas para
negros, indgenas e egressos da escola pblica em algumas universidades pblicas (atualmente so mais de 50), o debate sobre o
Estatuto da Igualdade Racial, as propostas do governo Lula de
reforma universitria (particularmente o PROUNI), o tema tem
pegado fogo na mdia, secundariamente em instncias acadmicas. A, assiste-se mais a um embate de posies (o que agrada ao
estilo miditico sensacionalista) do que um debate de ideias. Em
parte, a indigncia de algumas das posies decorre do pouco apreo
acadmico no geral, e da Educao em particular, pelo tema das
relaes raciais nas dcadas que precederam reivindicao por
AA no ensino superior. Com efeito, como vem mostrando Regina
Pahim (1992), por dcadas, a produo acadmica em educao
vinha relegando o tema das relaes raciais, situao que vem sendo mitigada a partir da dcada de 1990, especialmente pelo aporte
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de jovens pesquisadores(as), particularmente negros(as) e indgenas. (ATHIAS; PINTO, 2008; DAGNINO; PINTO, 2007;
GONALVES; PINTO, 2007)
Como ocorrera com os estudos sobre mulher/gnero nos anos
1980, aqui tambm a academia tende a guetizar tal contribuio,
tratando-a como tema especfico, que no atinge a totalidade do
sistema educacional brasileiro. Alm disso, o debate internacional
sobre AA (norte-americano, canadense, indu, sul-africano e, atualmente, da Comunidade Europeia), bem como suas bases tericas (por exemplo, as contribuies de Rawls) receberam pouca ateno da academia brasileira at os anos 1990. Tal estado de coisas
vem se modificando, nos anos recentes, quando j se dispe, no
Pas, de ncleos de pesquisas que vm efetuando anlises, avaliaes, simulaes, projees de experincias concretas de AA no
ensino superior brasileiro. Dispomos, j, de um acervo de prticas,
reflexes tericas e de avaliaes que constituem uma segunda
gerao de pesquisas sobre AA no Brasil, pois objetivam analisar
sua implantao.
As posies contrrias introduo de AA no ensino superior
levantam uma srie de argumentos, pacientemente refutados pelos
que vm implantando programas de AA. O curioso que, para outros setores sociais que j implantaram cotas ou outras estratgias
de AA como, por exemplo, a cota para mulheres candidatas nos
partidos polticos , o mesmo embate de posies no foi observado. Nota-se um vis de origem econmica nas opinies quanto
AA para negros e indgenas no ensino superior, que pode ser interpretado como defesa de privilgios, pois observa-se uma associao
positiva entre nvel de renda de brancos e negros que se posicionam
contra as cotas nas universidades. (GUIMARES, 2004)
Argumentos contrrios aludem exacerbao do racialismo brasileiro, queda da qualidade da produo acadmica, ao incentivo a
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Observo que a disponibilidade de recurso para que esses bolsistas participem de at quatro selees, levou-os a uma taxa de
quase 100% de sucesso no ingresso na ps-graduao. Mrito
dos(as) bolsistas? Com certeza, mas ampliado por recursos disponveis para comprar livros, dispor de orientao pr-acadmica para
se preparar para a seleo na ps-graduao, de recursos para circular, tentar a sorte na seleo em diversas universidades, circulao que prtica recorrente para os filhos das famlias mais abastadas para ingresso no ensino superior. Observo, tambm, as diferenas entre o capital cultural dos que frequentaram o curso
superior nas boas universidades pblicas e daqueles que foram empurrados, por suas condies econmicas e raciais, para universidades ou faculdades mais precrias, mais baratas, oferecendo, quem
sabe, piores condies educacionais. Isto leva a insistir que o debate sobre AA, enrijecido em torno da estratgia de cotas para
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Muitos dos candidatos ao Programa Internacional de Bolsas de PsGraduao da Fundao Ford relatam, nos dossis para candidatura, que
desenvolveram seu compromisso poltico ou ao voluntria em cursinhos
pr-vestibular. Os primeiros estudos sobre o impacto de cursinhos prvestibular populares j esto sendo publicados. Ver: Cadernos de Pesquisa
(2006).
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Para uma reviso histrica (at final dos anos 1980) das prticas do exame
vestibular no Brasil, reportar-se ao elucidativo artigo de Heraldo Vianna
(1995).
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1 INTRODUO
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tomariam o nome de religio afro-brasileira denominadas genericamente sob os nomes de Umbanda e Candombl.
Podemos perceber que a base dessas representaes est situada no nvel de relacionamento existente entre o rtulo religioso, a
cor da pele e o nvel social dos participantes dos grupos religiosos.
Vale ressaltar que as representaes so, elas prprias, marcadas
por critrios sociais e por mecanismos classificatrios fundamentados no sistema hierarquizado da organizao social.
Neste sistema, possvel perceber fronteiras nitidamente
estabelecidas para a firmao individual e grupal, fundamentadas
nos credos religiosos assumidos, na aparncia fsica (cor da pele,
feies, cabelos, vesturio etc.), que indicam a pertena a um dos
diversos grupos profissionais e confessionais que, por sua vez, ajudam a promover a insero individual e grupal nas diferentes camadas da pirmide social. (TEIXEIRA, 1992)
A articulao entre as rotulaes religiosas e a racial considerada como um fator importante para a compreenso do cenrio
social brasileiro, marcado pelo medo do feitio, conforme mostrado por Maggie (1992), e alimentado e reforado pelas notcias
estereotipadas veiculadas na mdia. esse medo exagerado do feitio/malefcio, fruto muito mais de um imaginrio, do que de uma
verdade comprovada, que ir promover durante muito tempo uma
justificativa, onde se apoiavam tanto a imprensa quanto a polcia,
para atriburem suas perseguies.
Assim, procuramos buscar identificar a possvel articulao
existente entre as representaes acerca da loucura, criminalidade
e religies afro-brasileiras (Umbanda e Candombl) e as notcias
veiculadas nos jornais das cidades de Salvador e Aracaju e de como
estas participaram da construo e cristalizao de esteretipos
incidentes sobre aqueles que praticam e cultuam Orixs, Voduns,
Inquices e entidades afro-brasileiras.
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n! Ia escundido, porque os branco l da Atalaia, da cidade n, num gostava de gente do nag. Eu nin falava nada
pra ningum, nem pro menino que eu tinha, tudo
escondidinho, secreto [...] A um dia ns j tava quase no
final era Domingo sabe, e a pareceu o Tintureiro, o Esquadro n, tudo muntado nos cavalo e levou tudo preso...
Ns ficou esperando, a um homem do Simeo, ficou com
pena de ns e mandou d gua e um biscoito pra ns. Tinha os moos do jornal, que perguntava pra gente, mas
ns s falava que era dia do mestre, e que ns tinha que
fazer pra ele no ficar triste, zangado com ns. A quando
eu tava l no trabalho, nos patro, a a dona chamou e
disse que eu tava no jornal, perguntou pra mim se aquela
cara preta era eu e eu falei que era. A ela disse que eu era
do nag, e que eu no podia mais ficar l, que ela no
gostava... Eu tava de barriga do menino, e a fui pr rua.
Tudo por causa do jornal, foi eles que falaram pra ela, eu
no falei nada no, mais o jornal falou pra ela [...]. (Ziza
de Omol, 79 anos, 2003)
At onde nos foi possvel pesquisar, os primeiros terreiros de
que se tem notcia na cidade de Aracaju datam da dcada de 20,
excetuando-se claro o terreiro de Santa Brbara Virgem, fundado no final do sculo XIX em Laranjeiras, importante regio
produtora de cana-de-acar e, portanto, concentradora de uma
significativa populao negra. Este terreiro se transformar em
uma referncia durante anos em relao ao culto nag, e marcar
forte oposio aos primeiros pais de santo que procuram se instalar e s suas casas de culto, vindos da Bahia. Muitos chegavam
at aqui conforme nos foi relatado, fugidos das perseguies,
e outros, motivados apenas pela possibilidade de verem seus
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mento, para funcionrios pblicos que estavam trabalhando diretamente ligados ao poder, que mais adiante viriam a
se tornar empresrios e comerciantes, desejando assim desviar o eixo econmico tanto do Vale do Cotinguiba como o
de So Cristvo, assume um carter elitista. Portanto, pretos, pobres e forasteiros no teriam lugar nesta sociedade
constituda para seus dois pblicos: empresrios e comerciantes. (Fernando Aguiar, janeiro 2003)
Logo aps o perodo de ascenso do nag, entre os anos de 1924
a 1925, a cidade v despontar uma nova modalidade religiosa mais
prxima dos rituais de pajelana, o Tor ou Caboclo, que vai atrair
um grande nmero de adeptos, passando a disputar a preferncia entre os mesmos. Curiosamente, ao contrrio, esta modalidade chega
at Sergipe trazida por dois pais de santo de Alagoas, Floriano
Barbaceiro e Z Marinho, que ganharam notoriedade em todo o Estado e aqui deixaram vrios filhos.
Maia (1998, p. 37) aponta que, atravs dos depoimentos colhidos,
[...] possvel observar que a maioria dos antigos sacerdotes costumava misturar os cultos, ou seja, tocavam nag
e tor. Este era um dos fatores que propiciava o relacionamento entre os sacerdotes da poca, resultando numa troca de experincias religiosas.
Como consequncia da introduo dos ritos Caboclo, surge a
Quimbanda, caracterizada por vrios adeptos e entrevistados como
ligada esquerda. Sem nenhuma projeo especial, esta vai se incorporar ao Tor e, dificilmente, se ver identificada sem esse.
a partir do ltimo quarto da dcada de 1920 (aproximadamente 1927), que o Candombl de feitoria, vindo da Bahia, come-
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O pas passava por grandes transformaes polticas e econmicas, pois a vitria de Vargas, representava a vitria dos interesses urbanos do sul em expanso, que se industrializava, sobre as
elites agrrias antigas do Norte e do Nordeste. O apoio de Vargas
ao desenvolvimento industrial, suas posies fortemente nacionalistas em assuntos econmicos e culturais, a expanso que promoveu da burocracia estatal fornecendo empregos aos setores
mdios bem como a ampliao dos direitos e da oferta dos
benefcios da assistncia social aos trabalhadores, tudo isso fazia
parte do seu esforo para ganhar o apoio das populaes urbanas
em expanso e unir diversos interesses regionais em um Estado
nacional fortemente centralizado.
Com efeito, essas polticas mascararam para muitos daqueles
afetados por elas, o que era, na realidade, a criao de um regime
altamente autoritrio, que vai se consolidar em 1937 com a criao do chamado Estado Novo, que tomou como modelo o Estado
fascista italiano.
As relaes que se estabeleciam entre as classes urbanas em
processo de mudana expressavam o reconhecimento, pelos setores mdios, da fora crescente das massas, e um desejo crescente
de controlar suas atividades.
neste panorama que as religies afro-brasileiras vo ser retratadas como lugares que so abrigos para marginais, loucos, lugares de cultos demonacos, de libidinagem e prostituio, tendo
estes esteretipos cristalizados atravs da atuao e veiculao das
notcias de jornais.
No perodo de 1937 a 1950 descobrimos atravs dos jornais
de Sergipe, que alm das transformaes ocasionadas no perodo,
decorrentes do tipo de governo instaurado, estes deixaro
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nado. Vivia, por isso, cercado de grande nmero de pessoas simples, crentes na sua clarividncia, presumiam ser ele
um enviado do Alto. Atribuem-se ao falecimento do irmo Fgo curas admirveis, no passando as mesmas, ao
nosso ver, poderosa fora sugestiva.
O extinto era uma figura popular e queridssima, por isso
atraia numerosos romeiros ao Arib. (IRMO..., 1937,
grifos nossos)
b) Rituais de origem africana proliferam em Sergipe
As runas de um tempo que pareciam extinto voltam aos
nossos dias modernos, com costumes e idias que herdamos e que por desgraa conservamos.
o trao da histria remota da existncia de escravos, onde
seu mundo era um autntico ergstulo, dentro da sua misria moral, com seu baixo nvel cultural e educacional.
Ao voltarmos s vistas s pginas negras desse tempo em
que o homem prepotente ou senhor dos latifndios explorava o seu semelhante inculto, vislumbramos os seus
hbitos ferozes e seus vcios objetos.
Hoje essas tradies j esto caducas, pois nossa atual
organizao social j se torna impossvel esses rituais desprezveis.
Trazemos baila esses conceitos sobre uma poca que no
se coaduna mais com a nossa porque no acreditamos e
mesmo inadmissvel que retrocedamos aos brbaros rituais de um povo selvagem, onde predomina o esprito da
ignorncia e do desatavio, legando-nos os ritos baixos de
uma baixa religio, qual seja a deixada pelos escravos africanos.
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Hoje, podemos dizer que na atual administrao a macumba, o Xang, o candombl em terras sergipanas esto
oficializados, dantes no combatidos pelos governos passados.
Em Aracaju brinca-se em mais de cem terreiros de Xang,
sem a mnima interveno policial, at mesmo no centro
da cidade.
No somos contra quaisquer religio. Mas sim, contra as
baixas religies que s fazem entorpecer e degenerar a
mentalidade e a moral humanas. (RITUAIS..., 1958, grifos
nossos)
c) J que a moda pegou
A macumba nestes ltimos tempos tem tomado um grande impulso em Sergipe, principalmente em nossa querida
Aracaju. Raros so os dias em que no aparecem pelas
nossas ruas quase centrais, despachos os mais originais.
Embora um frango magro esteja custando em nosso mercado quarenta e cinco cruzeiros, os fanticos da seita de
Ogum e Orix no medem sacrifcios para comprlos. H dias na esquina da rua Divina Pastora com Simo
Dias seguramente as 22 horas, quando faltava luz naquele
trecho, num fechar e abrir de olho, um emissrio de um
terreiro deixou exposto ali um despacho. [...] no s o
Z Povinho tambm a alta burguesia que assiduamente
freqenta os mais importantes terreiros da nossa rea.
( J QUE A MODA..., 1953, grifo nosso)
Tal estratgia permeia o que a comunicao, atravs da Escola
Funcionalista denominou de funo narctica a qual procura desviar
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pudesse ser evocada, em Salvador, ao contrrio, desde cedo a organizao dos grupos de culto, mesmo que em pequena escala,
resistia s investidas da imprensa que, desde cedo, acostumou-se
a ceder espaos em seus dirios aos debates levados principalmente pela Escola de Medicina e por seus seguidores, que acreditavam ser de suma importncia a divulgao na imprensa sobre a periculosidade que envolvia negros e mestios praticantes
das religies afro-brasileiras.
Com relao loucura associada aos praticantes dos cultos
afro-brasileiros, partiremos por considerar que durante os primeiros anos deste sculo, os estudos da Psiquiatria voltavam-se para
as religies afro-brasileiras como local capaz de promover a teoria
aceita por muitos e, principalmente, por alguns psiquiatras de que
negro e religio eram os ingredientes perfeitos que, combinados,
eram capazes de promover a loucura e a criminalidade.
Os estudos de Raimundo Nina Rodrigues6, Ulisses Pernambucano e Cunha Lopes entre outros, grandes expositores desta
teoria, acreditavam que a populao negra participante das religies afro-brasileiras (Umbanda e Candombl) eram passveis de
desenvolver algumas patologias e degeneraes.
Assim, diante desta perspectiva, os terreiros, em vrios pontos
do Pas, especialmente os do Rio de Janeiro, Salvador e Recife,
viram-se invadidos durante as sesses pblicas (fato que daria maior
destaque s notcias de jornal) por ilustres personagens que tentavam ali encontrar a prova cabal que referendasse suas teorias.
Este autor inclusive foi o fundador da Escola de Patologia Social, fortemente influenciado pelas teorias evolucionistas em voga
na Europa, que articulava trs disciplinas: a medicina, o direito e a
antropologia social. Esta associao tinha como objetivo demonstrar, atravs de argumentos lgicos e cientficos, que a populao brasileira era intelectual e psicologicamente inferior na con-
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uma sincope, que o prostrou por terra, sem sentidos o cidado Antnio Ernesto Soares. Retirado para sua residncia, o infeliz, aps incessante e penosssima agonia, veio a
falecer cerca de meia noite, sendo baldados todos os esforos para salv-lo Antnio Ernesto Soares a tempos
oficial de polcia, tendo sido aposentado em virtude de
seu estado de demncia proveniente de sua iniciao em
coisas de feitiarias de negros. (NUM CANDOMBL..., 1905)
b) Sequestro no Candombl
Um certo Pio, vendedor ambulante de po, levou Angela
Maria, filha de Maria Eustquia Lopes, para um candombl na Mata Escura, sem que o soubesse esta ltima. Quando Maria Eustquia deu pela ausncia da filha, correu a
procur-la no tal candombl, onde a encontrou num estado de enorme exaltao, como louca prostrada, dizendolhe os da orgia que ela estava com o santo, e que s a entregariam quando ele se retirasse. Felizmente, o senhor doutor
Moura, comissrio e mdico da primeira circunscrio,
providenciou para que apesar do santo, fosse Angela entregue a sua me. (SEQESTRO..., 1900, grifo do autor)
c) Nota
Nestes antros de feitiaria, dispersos pela cidade, ocorrem
scenas monstruosas, impressionantes verdadeiras alucinaes no raro victimando os imprudentes que se prestam
as bruxarias, rara das vezes a um estado de torpor sem vol-
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3 CONSIDERAES FINAIS
Os jornais de uma forma geral sempre trouxeram em suas manchetes relatos acerca das curas obtidas nos terreiros da mesma forma
que questionavam a validade e a veracidade de tais fatos, fornecendo, assim, material amplo para moldar o imaginrio social acerca da
loucura e da criminalidade das religies afro-brasileiras.
Assim, perda de controle, explorao pblica, crime, suicdio, brigas,
adultrio, roubos, loucuras sempre foram vistos pelos jornais como
atividades comuns no mbito dos terreiros, da mesma forma que
seus frequentadores eram percebidos como cidados perigosos, que
deveriam permanecer sobre suspeita policial. Em sntese, todo macumbeiro era classificado como um possvel delituoso ou delinquente.
Quase sempre matria de primeira pgina em jornais populares, este tipo de destaque tanto pode ser interpretado como apelo
para a venda de jornais, atravs do sensacional e do misterioso,
marcas, representaes e estigmas quanto o que se desejava ver
reforado. Nesta perspectiva era delimitado, de forma mais ntida
o espao social para as religies afro-brasileiras; principalmente
na dcada de 50, quando tais formas religiosas no tinham recebido ainda a marca da legitimidade conferida pelos estudos antropolgicos desenvolvidos a partir das dcadas de 50 e 60. 7
(BROWN, 1985; TEIXEIRA, 1992)
Assim, buscamos demonstrar que as notcias veiculadas na
imprensa valorizam o sensacional e o caricato, sendo enfocados
principalmente homicdios, suicdios e casos de loucura. Tendo
sempre consciente que a notcia no um ingnuo relato de um
fato, mas uma construo elaborada segundo determinada tica e
tica, do nosso ponto de vista, todo jornal um veculo, um instrumento criador de um mundo que se pe conscincia e ao
consumo dos leitores.
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As informaes, portanto, so elaboradas por escolha, interpretao e avaliao, tornando-se assim significativas. O jornal,
colocando-se como reprodutor de uma realidade que se d observao, torna-se, na verdade, produtor e reprodutor de um universo ideolgico que atende a interesses especficos.
Acreditamos que a notcia atende a um determinado fim, no
entanto, resta-nos saber se aqueles que a produzem tm uma conscincia clara de seu contedo e de como este repercutir sobre
aqueles que as leem, ou se simplesmente atuam como agentes de
uma coisa maior, reproduzindo, eles prprios, articulaes do imaginrio social acerca de determinados grupos, em especial daqueles que professam a religio dos Orixs, Inquices e Voduns.
Sobre as perseguies aos cultos afro-brasileiros, podemos
concluir que, diferente do que ocorreu em outros estados, embora
o contrrio seja enunciado nas poucas reportagens recolhidas, e
apenas apontado nos depoimentos, em Aracaju, as perseguies e
a represso no tinham como principal objetivo a punio dos
adeptos, por estes praticarem feitiarias ou malefcios. No Estado
de Sergipe, a perseguio fora muito mais organizada como forma
de instaurao da ordem do que por acusaes de feitiaria
As transformaes polticas, econmicas e culturais por que
passava o Pas foram responsveis pelo surgimento de vrias correntes contrrias aproximao, se que se pode dizer desta maneira, entre as classes populares e os setores mais conservadores e
hegemnicos da sociedade.
A busca pela instaurao de uma nova ordem, mais prxima das
aspiraes daqueles que pensavam a necessidade de um Brasil
moderno, no condizia com uma sociedade onde a presena de
negros e de seus rituais impuros pudessem proliferar.
Com isso, procuramos demonstrar que os mecanismos reguladores, criados pelo Estado desde a Repblica, no extirparam a
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crena na magia e em sua eficcia, mas, ao contrrio, foram fundamentais para sua constituio.
Nesta linha, identificamos ainda que os que se intitulam serem
brancos, vm, desde o incio do desenvolvimento desse Pas, pontuando e delimitando seu territrio, seja este ligado aos aspectos polticos, culturais, sociais, enfim, na maneira pela qual marcam e exercem suas aes em sociedade. Neste sentido, encontramos os jornais e as notcias veiculadas servindo em verdade como difusores e
norteadores das opinies cristalizadas de um determinado grupo.
NOTAS
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OS RACISMOS NO ESPORTE
1 INTRODUO
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porm eficaz em seus propsitos, que desencoraja os negros e mulatos a lutar por postos estratgicos, para os quais so exigidos atributos
tais como inteligncia e poder de mando. A percepo socialmente
estabelecida de que os negros no disporiam desses atributos no significa que isso seja uma verdade ftica, entretanto o consentimento
em relao crena tem, efetivamente, desdobramentos concretos na
consecuo das carreiras no interior do campo futebolstico.
Na segunda parte, problematizo a polmica questo em torno
da relao entre predisposies genticas e performances esportivas.
Meus argumentos pretendem mostrar como a ideia de predestinao
empobrece a compreenso do fenmeno esportivo, em especial quando se pretende tornar as disposies genticas o denominador absoluto do sucesso. Esse tipo de crena, aparentemente inofensiva, pode
ter consequncias deletrias, como seria o caso do uso estratgico de
critrios exclusivamente biolgicos para o recrutamento de talentos
esportivos, sob a alegao de que isso seria, por exemplo, a frmula
mais adequada de maximizao dos investimentos. Em um pas que
vive a expectativa de organizar megaeventos esportivos, como a Copa
do Mundo de Futebol e os Jogos Olmpicos, esse tipo de discusso
me parece oportuna. Meu argumento de que o esporte de espetculo, no qual exigida a maximizao do desempenho, apenas uma
das manifestaes sociais do esporte ao passo que outras no prezam tanto pelos resultados em si mesmos e, sobretudo, que tais
performances visam, justamente, a dramatizar os limites humanos,
incluindo-se aqueles de ordem biolgica.
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auxiliares etc.), responsveis pela realizao do espetculo; os torcedores (pblico geralmente vinculado a uma agremiao clubstica),
a quem a performance dos profissionais dirigida; os mediadores
especializados (profissionais das mais diversas mdias), responsveis pela promoo, difuso e reelaborao do espetculo; e os dirigentes (de clubes, federaes e outras agncias), responsveis pela
organizao e o controle das instituies futebolsticas, cujo monoplio em escala planetria est em poder da Fdration
Internationale de Football Association (FIFA).
Cada qual desses segmentos no interior do futebol de espetculo tem seus prprios critrios de recrutamento de pessoal, sendo que o dos torcedores sem dvida o mais amplo. No interior
dos clubes, existem critrios mais rigorosos com a finalidade de
separar, por exemplo, os scios dos simples torcedores, os conselheiros dentre um grupo seleto de associados e os diretores entre
os conselheiros mais influentes. Mesmo nos estdios, territrios
imaginados das torcidas, h uma segmentao dos espaos cujo
critrio de acesso preponderantemente econmico conquanto
tambm sejam recorrentes certas divises tendo em vista a idade,
gnero, sensibilidade etc. No Brasil, todos os clubes seguem esse
modelo de diferenciao, e aqueles que dispem de um estdio
prprio o fazem mais claramente. Os estdios atuais, diferena
de outras pocas, tendem a ser cada vez mais sensveis em relao
s diferenas. Um estdio sem subdivises, ou com subdivises
muito tnues, como era o caso dos estdios construdos na primeira metade do sculo XX, seria impensvel na atualidade, dada
a segmentao do pblico e elitizao do espetculo in loco. Isso
tudo importante de ser considerado quando se observa o lugar
das elites, das classes mdias e dos pobres nos estdios. Dizer que
existe um lugar destinado aos negros nos estdios seria um exagero; a tendncia, contudo, encontr-los em maior proporo nos
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futebolstico internacional e isso algo que pode ser menosprezado deve-se, em boa medida, contribuio dos negros. Todavia, no se pode ficar apensas nisso. Se olharmos com mais acuidade
para certos aspectos do mercado profissional, veremos que o destaque alcanado por alguns atletas concomitante ao insucesso de
muitos outros que ficam pelo caminho, e o que mais incmodo:
um e outro fenmeno esto estreitamente associados.
A profissionalizao dos futebolistas, que exige em torno de
5.000 horas de treinamento ao longo de aproximadamente 10 anos,
compreende um risco altssimo, que se destaca em relao a outras
profisses. (DAMO, 2007) Como se sabe, no futebol se trabalha,
basicamente, com o baixo corporal e, sobretudo, com os ps. Em
outras palavras, os investimentos realizados pelos futebolistas so
to especializados que difcil reconvert-los, para no dizer impossvel. Como esse um mercado restrito, que em muito se parece
com o campo artstico, s existe espao para uma porcentagem muito
reduzida dos que pretendem exerc-la. Isso faz com que haja, ao
longo do prprio processo de profissionalizao de ps-de-obra
no Brasil, a produo de um excedente a ser descartado. O drama ao
qual esto sujeitos os futebolistas em formao no afeta somente
os afro-descendentes, porm vivido mais intensamente por aqueles para quem o futebol se apresenta como a nica oportunidade de
ascender social e economicamente. Isso implica dizer que, nesse
caso, o recorte de classe mais importante do que o de raa ou etnia;
entretanto, na medida em que a maioria dos negros se encontra
entre os extratos sociais mais baixos, eles acabam sendo as vtimas
preferenciais do chamado sistema de formao brasileira.
Ao contrrio dos jovens de classe mdia, que normalmente tm
um projeto paralelo carreira de futebolista alguns at chegam
universidade enquanto treinam, os meninos oriundos das classes
trabalhadoras esto quase sempre focados exclusivamente no fute-
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bol. Como no Brasil a legislao muito frouxa em relao ao emprego do tempo nos centros de formao, estes dispem dos atletas
em tempo integral, uma disciplina que os solicita de corpo e alma,
no raro centrada exclusivamente no binmio treinamento-reparao (treinar, comer e dormir, em termos nativos). Manter um projeto paralelo, como frequentar a escola regular diurnamente, exige
um suporte material, emocional e social que os jovens vindos das
classes populares no dispem, mesmo porque quase um tero dos
que esto na categoria juvenil, que uma etapa intermediria na
formao, j se encontra distante de suas famlias de origem. Em
pases como a Frana, a legislao acerca dos centros de formao
mais rigorosa, fixando, entre outras coisas, as horas de atividade para
o treinamento, e exigindo que os clubes ofeream formao escolar
aos atletas. Ou seja, no caso da Frana, o Estado quem assume, via
legislao, parte da responsabilidade sobre o destino dos jovens em
formao; enquanto no Brasil eles ficam vulnerveis aos interesses
dos dirigentes dos clubes e, sobretudo, dos empresrios sempre vidos para comercializ-los.
Ao longo de quatro anos de trabalho etnogrfico entre futebolistas em formao, no me pareceu, em momento algum, que a
cor da pele, que no Brasil definidora da categoria raa, tivesse
qualquer implicao na consecuo das carreiras. O mesmo no
pode ser dito de outras disposies biolgicas, porm disso me
ocuparei mais adiante. Algumas brincadeiras de franco mau gosto, mas nada que pudesse gerar constrangimentos mais graves,
mesmo porque no raro os meninos formam grupos visando a
autoproteo em relao a esses preconceitos e tantas outras
adversidades. Isso precisa ser dito para que fique bem claro que
jogar futebol e, principalmente, jog-lo profissionalmente, percebido como algo perfeitamente ajustado aos negros no interior
do prprio campo futebolstico.
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difcil localiz-la nas pginas esportivas, no raras vezes nos editoriais dos jornais, e em outros tantos espaos, sobretudo naqueles
destinados ao grande pblico. A meritocracia , sem dvida, um
valor afirmado pelo esporte e pelas democracias liberais em geral,
contudo h muitas outras variveis implicadas numa disputa esportiva, de modo que no se pode reduzir uma conquista, mesmo
as mais efusivas, exclusivamente ao esforo ou s habilidades dos
atletas. As chances que um mesmo sujeito predisposto prtica
esportiva tem de vir a ser um atleta bem-sucedido so radicalmente distintas se ele for brasileiro ou norte-americano, por exemplo. Ocorre que nos EUA h uma estrutura voltada para a promoo, recrutamento e treinamento de atletas que poucas modalidades dispem no Brasil. E alm dessas variveis propriamente
esportivas, que no so alheias a outras variveis econmicas e
polticas, h muitas outras envolvidas no processo que conduz um
talento ao pdio olmpico.
Diferentemente do que ocorrem em relao a outras modalidades de produes artsticas, nos esportes as disposies fsicas
ou, preferindo-se, biolgicas, possuem notvel influncia. No falo
aqui em termos da possibilidade de praticar esportes, j que nesse
caso so possveis as mais diversas adaptaes, alm de que os praticantes nem sempre se impem, como meta principal, a desempenhar uma performance ao pblico, nem mesmo derrotar seus
adversrios a qualquer custo. No isso que ocorre nas competies esportivas nas quais as performances so realizadas por profissionais. Nesse caso, exige-se do telespectador ao patrocinador,
desempenhos destacados no apenas em relao queles que os
leigos seriam capazes de realizar, mas em relao aos adversrios e,
quase sempre, em relao a eles mesmos. A propsito, melhorar as
prprias marcas seguidamente o primeiro objetivo que os atletas
se impem, sobretudo aqueles que competem individualmente e
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em particular, tem de ser explicado em funo de vantagens biolgicas, como se outros fatores no influenciassem nas suas
performances. Ao atribuir demasiado peso biologia, o que se faz
naturalizar esses atletas, tratando-os como animais de competio. Por que no se tem a mesma preocupao em relao
hegemonia branca nas provas de natao, por exemplo? Ser em
funo de que nesse caso a resposta bvia, evidente ou coisa que
o valha? No quero fazer sensacionalismo, nem acusar quem quer
que seja, porm gostaria de chamar ateno para certas nuances
que cercam a repercusso do sucesso de atletas de cor.
Se algum do sexo masculino no tiver 1, 90 metro, independente da cor da pele, da nacionalidade, do credo, da classe social
ou no sei de que outras variveis, dificilmente ser um campeo
no voleibol ou no basquete, simplesmente porque a rede e a cesta
encontram-se numa altura desfavorvel aos atletas medianos, quanto mais aos que esto abaixo da mdia de altura. Sob certo aspecto,
o boxe, o jud e outras lutas democratizaram-se ao criar diferentes
categorias, ainda que o critrio seja outra vez biolgico, nesse caso
o peso. De qualquer modo, a predisposio gentica, decisiva na
determinao da estatura, um fator importante no vlei e no
basquete, porm novamente no tudo, j que apenas alguns entre os que possuem estatura acima da mdia da populao so aproveitados. Claro que os japoneses assim como os coreanos , cuja
estatura mdia inferior aos europeus, entram em desvantagem
num esporte como o voleibol; ainda assim, os resultados deles so
melhores do que os obtidos pelos ingleses, de pouca tradio nesses esportes inventados pelos norte-americanos.
De outra parte, existe predisposio gentica para velejar ou
cavalgar? Por que, ento, os medalhistas desse esportes so, via de
regra, brancos? E se tomarmos como referncia o boxe, a impresso de que os negros so predestinados. Seria em razo de eles
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sujeito que, estando diante de uma obra de arte de valor incalculvel, passou o tempo intrigado com a moldura. A aluso pode ser
um pouco exagerada, contudo cumpre o propsito de chamar ateno para os riscos implicados na naturalizao do corpo e, por
extenso, das performaneces esportivas.
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ou atleta em particular. Essa seria uma possibilidade de superar, inclusive, as narrativas calcadas na maximizao dos resultados e na
obsesso pelos limites biolgicos, uma vez que certamente mostraria como o interesse pelos esportes em grande parte construdo
pelas mdias, no raro s vsperas das competies.
Seja como for, o gosto em desafiar os outros, que nos esportes so
tratados como adversrios, da mesma natureza do gosto pelo desafio
das prprias possibilidades, e ambos so um dos pontos mais sensveis
da tica e da esttica esportivas. Adversrio, como o termo sugere,
algum que impe adversidades, razo pela qual vencer algum , na
maior parte das vezes, superar os prprios limites, o que poderia muito bem ser classificado como um tipo peculiar de narcisismo moderno. Das olimpadas empresariais s terapias de autoajuda, da otimizao
das aplicaes bancrias ao rendimento dos automveis, a preocupao em aperfeioar a performance tornou-se uma espcie de obstinao moderna que em alguns casos beira paranoia. Em razo disso,
no se pode condenar o esporte, visto que ele dramatiza, em muitos
momentos, essa busca desenfreada pela superao, a ponto de os indivduos tornarem-se adversrios de si prprios, de seus tempos, de suas
distncias, de seus saltos e assim por diante.
Quando se atribui demasiado peso s variveis psico-biolgicas, a tendncia essencializar a compreenso dos eventos, no
raro declinando o psquico do biolgico e ressuscitando certos aspectos do discurso eugnico, pretensamente sepultado para alm
do espao esportivo. No custa acrescentar que os afro-descendentes so, seguidamente, as vtimas preferenciais dessa cilada
biologizante que trata os atletas como naturalmente predestinados a realizar certas performances, e alguns como sendo aptos a
realizar apenas saltos, corridas, arremessos e assim por diante.
Por fim, no custa lembrar que, embora o racismo pblico e
manifesto nos estdios esteja sob forte vigilncia, no significa
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NOTAS
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DIREITOS EM LUTA:
DENEGAO E RECONHECIMENTO
Para o historiador Jos Murilo de Carvalho, os cidados brasileiros, do ponto de vista da garantia dos direitos civis, podem ser
divididos em classes. Assim, h os de primeira classe, que compem a denominada elite privilegiada, cujos interesses so defendidos pelo poder do dinheiro e do prestgio social. So empresrios, banqueiros, grandes proprietrios rurais e urbanos, polticos,
profissionais liberais e altos funcionrios. Os de segunda classe
(classe mdia modesta, trabalhadores assalariados com carteira de
trabalho assinada, pequenos funcionrios e pequenos proprietrios urbanos e rurais) esto sujeitos aos rigores e benefcios da
lei, uma vez que os seus direitos so arbitrados, na prtica, pela
polcia e demais agentes da lei. Finalmente, os cidados de terceira classe a grande populao marginal das grandes cidades, trabalhadores urbanos e rurais sem carteira assinada, posseiros e trabalhadores informais fazem parte da comunidade poltica nacional apenas nominalmente. (CARVALHO, 2004, p. 215-217)
Os fatos relatados a seguir, provenientes de fontes diversas, parecem validar, em termos gerais, o sistema de classificao de Carvalho que, todavia, como costuma ocorrer com as classificaes, no
reproduz completamente a plasticidade do jogo social e os desempenhos dos agentes em luta de acordo com a acepo utilizada por
Max Weber, para quem, pelo seu reconhecimento social,
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Temos articulado uma srie de aes para impedir o cumprimento do TAC (Termo de Ajustamento de Conduta,
firmado entre Funai e Procuradoria Geral da Repblica e
que prev a demarcao). Tambm estamos fazendo uma
srie de estudos para embasar nossa posio, completou.
Levantamento realizado pelo Conselho Regional de Economia do Mato Grosso do Sul, e apresentado na terafeira aos agricultores de Dourados, aponta que os 26 municpios includos no roteiro de pesquisa dos grupos de
trabalho da Funai so responsveis por 20% do Produto
Interno Bruto (PIB) do Estado. Nestas cidades, tambm
h previso de grandes investimentos do setor sucroalcooleiro. Quando criamos uma reserva, engessamos uma
rea, afirmou o deputado estadual Z Teixeira (DEM),
que tambm participou da reunio em Dourados. Esto
impedindo o crescimento do pas que o celeiro do mundo. (KONCHINSKI, 2008)
CENRIO 2
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Contam que o carvo vai passar por uma esteira pelo ar, repercute o boato local. Medo eu no tenho. Mas no tenho
vontade de sair daqui, conta seu Salomo. A propriedade de
32 hectares o seu orgulho. No venderia nem por um milho. No sei nem lhe dizer sobre esse desenvolvimento. Acho
que pro pessoal novo t certo. Mas na minha idade s se quer
cuidar da casa e das galinhas, finaliza seu Salomo.
Antnio Balhmann, presidente da Agncia de Desenvolvimento Econmico do Cear (Adece), confirma que j est
havendo o dilogo com pessoas que vo ser atingidas pelos
empreendimentos. Balhmann reconhece ainda que as desapropriaes feitas para a construo do porto foram polmicas, fazendo com que as famlias que ainda resistem na
regio fiquem apreensivas. Como no passado as comunidades foram mal informadas e mal abordadas, a ideia conhecer os anseios de cada um deles para construir uma
interface entre Governo, empresa e moradores. Todas as
pessoas das reas devem ser beneficiadas com treinamento
e capacitao. No deve ser uma desapropriao por desapropriao, defende. Ainda no se sabe quantas famlias
sero desapropriadas. Cada caso um caso. Os processos
vo nos dizer o que melhor: discutir as desapropriaes
em conjunto ou individualmente, diz Balhmann, complementando que a situao agora deve ser entendida como definitiva. (ECONOMIA..., 2008, grifos nossos)
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assumiu o comando do projeto. Orada em US$ 15 bilhes, a Cidade Nova Atlntida pretende ser o maior empreendimento turstico do Pas. Est prevista a construo
de 13 hotis cinco estrelas, 14 resorts, seis condomnios
residenciais e trs campos de golfe, numa rea contnua de
12 quilmetros de praia e 3,1 mil hectares (o equivalente a
167 estdios do Maracan). (ECONOMIA..., 2008).
CENRIO 5
Um ataque feito por um grupo encapuzado Comunidade Quilombola do Varzeo, em Doutor Ulisses, no Vale
da Ribeira, na divisa com So Paulo, deixou trs casas
destrudas pelo fogo na noite de sexta-feira. Policiais Militares estiveram no local, mas no identificaram a autoria
do atentado. Quem passou informaes imprensa foi o
deputado federal Dr. Rosinha (PT). Integrante da Frente
Parlamentar da Terra, ele criticou a ao da Polcia Militar
do Paran, que saiu do local sem ter coletado nenhum depoimento. Durante o atentado, cerca de vinte famlias foram obrigadas a se refugiar dentro da mata por mais de 5
horas. Ainda segundo o parlamentar, na ltima tera-feira
(15/7), policiais militares da regio, sem autorizao da
Secretaria de Estado da Segurana Pblica, acompanharam a notificao de um mandado de reintegrao de posse na Comunidade do Varzeo e teriam feito disparos de
pistola e ameaado moradores. Contatada, a assessoria de
imprensa da Secretaria de Segurana informou que a Polcia Militar abriu sindicncia para apurar os fatos. No
incio desta semana, o juiz Marcos Takao Toda, da Comarca
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CENRIO 6
Um incndio destruiu seis ocas de uma tribo guarani instalada desde abril na praia de Camboinhas, endereo nobre na regio oce-nica de Niteri, na Grande Rio de Janeiro. O incndio ocorreu no momento em que os homens
do grupo participavam de uma reunio em outro ponto do
bairro. Somente mulheres, crianas e um ndio estavam na
aldeia. O fogo deixou um nico ferido, Joaquim Kara
Benite, de 43 anos, que teve queimaduras de segundo grau
nas costas e no brao esquerdo. De acordo com a Polcia
Civil, o incndio foi criminoso. Ldia Nunes, de 67 anos,
espcie de lder do grupo, ouviu quando um homem gritou: Olha os ndios pegando fogo!. Segundo Ldia, ele
correu em direo ao canal que divide as praias de
Camboinhas e Itaipu. Quando o fogo comeou, havia
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Pblico Federal (MPF) tentam cumprir os seus deveres constitucionais, mas tm suas aes obstadas pela FAMASUL.
No segundo cenrio apresentado, a Federao de Agricultura
e Pecuria de Mato Grosso (FAMATO), em estreita articulao
com a Associao dos Arrozeiros, promove a Marcha a Roraima,
para pressionar o Supremo Tribunal Federal (STF) no sentido de
uma deciso contrria homologao, pela presidncia da Repblica, de uma rea contnua para a Reserva Raposa Serra do Sol2,
sob o slogan A Amaznia nossa. O argumento utilizado combina, de forma oportunstica, a xenofobia com a suposta preocupao com a segurana nacional: essa estaria ameaada em decorrncia da formao de naes independentes dentro do Brasil,
monitoradas por estrangeiros. Do outro lado, o coordenador do
Conselho Indgena de Roraima observa que a demarcao das terras indgenas um dever constitucional e no hesita em qualificar
as atitudes da FAMATO e Associao dos Arrozeiros como discriminao racial.
No Estado do Cear, o casal que atende aos reprteres do Jornal O Povo (cenrio 3) criou filhos e netos, semelhana de milhares de outros pelo pas, mediante os 32 hectares de terras que
cultiva, e tomou conhecimento, agora, de que o seu roado constitui um obstculo ao desenvolvimento do Cear. Sem aviso prvio
e qualquer considerao aos velhos moradores, pessoas estranhas
procederam medio das terras e, como testemunho da sua semcerimnia, cortaram at uns galhos do cajueiro, como registrou,
eloquentemente, Dona Clarice.3 O seu marido, Salomo, afirma,
incisivamente, que no venderia as terras nem por um milho4 e
que no sabe nem dizer sobre esse desenvolvimento que pretende ocupar as suas terras com uma termeltrica a carvo. Por sua
vez, o presidente da Agncia de Desenvolvimento Econmico do
Cear (ADECE) ao tempo em que refere existncia de dilogo
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apurao do incndio, tendo sido, por isso, criticada por um deputado da Frente Parlamentar da Terra.
Situaes como as seis descritas no so excepcionais; ao contrrio, so usuais e tm requerido crescente mobilizao por parte
dos diretamente atingidos e por aliados distribudos majoritariamente em organizaes no-governamentais, no por acaso frequentemente presentes nos noticirios da imprensa e apontadas como
radicais inimigas do desenvolvimento econmico. Os conflitos so
inumerveis e a distribuio da justia ocorre quando ocorre!
parcimoniosamente para os destitudos de poder econmico-social,
concentrando-se na parcela que o detm e almeja acumular muito
mais, mediante o monoplio de dispor de determinadas pores
do globo terrestre como esferas privativas de sua vontade particular,
com excluso de todas as demais vontades. (MARX, 1983, p. 707)
A utilizao da fora de trabalho por salrios aviltantes e desumanas condies de trabalho completam um verdadeiro regime de terror, que, crescentemente, se espalha pelo pas.6 Nos ltimos seis anos,
medidas de carter redistributivo, embora tmidas, adotadas pelo
executivo federal, tm sido confrontadas pelo legislativo e solapadas, muito frequentemente, pelo judicirio, numa eloquente manifestao de que a denominada elite socioeconmica brasileira especialmente voraz, no admitindo prticas e polticas voltadas para
a desconcentrao da renda e, portanto, para a reduo da gigantesca desigualdade socioeconmica e poltica prevalecente.
Situaes estruturalmente similares s representadas pelos seis cenrios aqui descritos tm sido, desde o final dos anos oitenta do sculo
XX, classificadas como modalidades de racismo ambiental. O conceito racismo ambiental concerne a qualquer poltica, prtica ou diretiva
que afete ou prejudique, de diferentes formas, voluntria ou
involuntariamente, a pessoas, grupos ou comunidades por motivaes
raciais ou de cor. As instituies governamentais tenderiam a reforar
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Ademais, atendendo ao mesmo princpio de justia socioambiental, o critrio do apossamento preexistente acolhido para
regularizar, externamente, a posse por parte de seringueiros, ribeirinhos e categorias similares de seus espaos coletivos, cujas
formas particulares de ocupao territorial variam de acordo com
a atividade econmica. A propriedade, nesses casos, indivisa, no
se admitindo, pois, o seu fracionamento em lotes, de forma a preservar a estrutura social preexistente e o sistema de utilizao
diversificada dos recursos naturais. Preserva-se, do mesmo modo,
a ocupao das vrzeas e as suas caractersticas decorrentes do regime de cheias e vazantes. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Finalmente, a proposta destaca que parcela pondervel das
terras pblicas constitui concesses de uso, sem possibilidade, portanto, de apropriao e titulao individual, a exemplo das reservas extrativistas (RESEX), surgidas na dcada de 80 e regulamentadas em 1990; reservas de desenvolvimento sustentvel (RDS);
quilombolas, Projetos de Assentamento Agroextrativista (PAE);
Projetos de Desenvolvimento Sustentvel (PDS) e Projetos de
Assentamento Florestal (PAF). Essa ltima categoria est apenas
prevista, mas no criada efetivamente.
Os dados do Iterpa informam que 55% do Estado do Par so
formados por unidades de conservao e terras indgenas; 7% por
assentamentos do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA); 3% por reservas extrativistas; e 0,5% por quilombos
j reconhecidos. Por outro lado, cerca de 20 milhes de hectares requerem regularizao, representando 14% de terras devolutas, sobre
as quais, face indefinio da propriedade, a conquista vem se dando pela fora e o Estado compelido a atuar na intermediao do
conflito de interesses. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Como vimos, trata-se de uma posio tecnicamente correta e
politicamente corajosa, que poderia servir de exemplo para as v-
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rias regies e estados brasileiros, onde, crescentemente, as reivindicaes se avolumam, e, na mesma proporo, as contrarreaes.8
O seu principal valor incide no reconhecimento da diversidade
tnico-cultural e socioambiental brasileira,
[...] num contexto constitucional de preservao do
patrimnio imaterial, de reconhecimento da formao
cultural diversificada (em que negros e ndios so
estruturantes) e de distintas formas de conhecimento
ambiental. (BALDI, 2008)
Posio igualmente firme e apoiada nas determinaes emanadas da Constituio foi a do TRF4, em recente deciso. O Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) recorreu ao TRF4
contra uma liminar da Justia Federal de Curitiba que havia suspendido o processo de reconhecimento como terra tradicional ocupada
por quilombolas uma rea de 8 milhes de metros quadrados na localidade de Paiol da Telha, no municpio de Reserva do Iguau (PR).
A deciso considerava inconstitucionais o Decreto 4.887/2003 e a
Instruo Normativa 20/2005, que regulamentam os procedimentos
para demarcao das terras ocupadas por remanescentes de
quilombolas. No incio de abril, a desembargadora federal Maria Lcia
Luz Leiria, relatora do caso no TRF4, decidiu cassar a liminar, permitindo ao Incra prosseguir com o procedimento. Em julgamento
realizado no dia 1 de julho, a 3 Turma confirmou, por maioria, o
entendimento da magistrada, considerando ser constitucional a legislao questionada. (TRF4 MANTM..., 2008)
Para a relatora, plenamente aplicvel ao caso a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre povos indgenas e tribais. Ela entende, assim, que o Decreto 4.887/
03, ao prever a autoatribuio das comunidades envolvidas; a
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conceituao de territorialidade como garantidora de direitos culturais; e o reconhecimento da plurietnicidade nacional, no destoa dos parmetros fundamentais do tratado internacional de proteo de comunidades tradicionais. Ela assinalou, ainda, que comits internacionais (como o de Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais e o para a Eliminao da Discriminao Racial) tm
recomendado, em relatrios relativos ao Brasil, a adoo de procedimentos para a efetiva titulao das comunidades quilombolas, e
lembrou que a Comisso Interamericana de Direitos Humanos
da Organizao dos Estados Americanos realizou, em 20079, audincia para discutir a questo dos quilombolas, ocasio em que
foram narrados
[...] problemas relacionados falta de identificao oficial
e registro por parte do Estado brasileiro, demora e ineficcia para a concesso da titularidade das terras e carncia de polticas pblicas eficientes destinadas a tais comunidades. (TRF4 MANTM..., 2008)
Como Csar Augusto Baldi (2008) ressalta, os votos majoritrios do acrdo sugerem a reviso do suposto de que a preservao ambiental requer, inapelavelmente, inexistncia de presena
humana, antes acolhendo a relao entre o respeito biodiversidade
e a preservao da sociodiversidade, como bem atesta o fato de
75% da biodiversidade brasileira se encontrarem em terras indgenas e de comunidades ditas tradicionais; a incorporao do conceito de comunidade tradicional consagrado pela Conveno 169
da OIT, da qual o Brasil signatrio, que rompe com o pressuposto eurocntrico de que os conhecimentos e as expresses, materiais e simblicas, das comunidades tradicionais so inferiores, reconhecendo-as como parte indissocivel da estrutura agrria pre-
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participao de atores at ento invisibilizados e, no por coincidncia, na sua totalidade, negros e mestios.
Foram tantas as produes em mdia que nesses ltimos sete
anos retrataram os modos de vida da periferia2, que mesmo a grande
mdia, num gesto absolutamente inovador e incompatvel com seus
princpios, reconheceu a necessidade de permitir a circulao da
presena negra e mestia para alm das sees de registro policial
e de obiturio, reservando-lhe participao em horrio nobre.
Entretanto, se este momento marca certa familiaridade entre
brasileiros com a presena negra e mestia alm dos registros de
crime e violncia, o caos social, traduzido pela desestruturao das
famlias negras, pela desordem urbana nos territrios e espaos de
habitao da maioria negra, pelo uso de drogas ilcitas entre jovens negros, alm da clssica morte imatura proporcionada pela
violncia, continua sendo elemento recorrente nas produes veiculadas pela grande mdia que retratam a periferia e seus modos
de vida. Alm disso, parece que a tnica que d ritmo s novas
aparies est mais centrada no interesse em retratar os modos de
vida da periferia (este, uma espcie de modismo global), propriamente, que na preocupao com as questes tnico-raciais. Alm
disso, tais produes continuam sendo elaboradas por integrantes
das classes privilegiadas e da elite empresarial do Pas (nesse caso,
comunicacional), mesmo que saibamos do expressivo nmero de
produes autctones que tm marcado o dilogo entre populaes desprivilegiadas e recursos de mdia. Ou seja: a produo em
mdia realizada desde dentro da periferia sobre a periferia e, por isso,
autctone, ainda continua reservada aos espaos alternativos, quase
sempre ilustrados pelos festivais apoiados por organizaes de terceiro setor, ONGs. Raramente so exibidas em grandes emissoras
ou salas de projeo renomadas. Por isso, a questo que aqui levantamos : ser que hoje podemos dizer que, no mbito da co-
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Douglas Kellner (2001) credita existncia de uma dita cultura da mdia, formada por imagens, sons e espetculos, a possibilidade de forjar identidades na contemporaneidade. Segundo o
autor, a cultura da mdia fornece o material necessrio com que
muitas pessoas constroem seu senso de classe, de etnia e raa, de
nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles, construindo valores, regras e normas de comportamento. (KELLNER, 2001, p. 9)
Kellner parece retomar os consagrados modelos tericos da comunicao, que creditam mdia e seus produtos o poder de persuadir e manipular conscincias passivas, criando uma espcie de
cultura comum homognea. Entretanto, chama ateno para o fato
de que essa mesma mdia, supostamente onipotente em termos de
transmisso, presena e controle social, oferece, paradoxalmente,
recursos para que os indivduos possam acatar ou rejeitar os modelos aparentemente dominantes distribudos para a formao de
suas identidades. (KELLNER, 2001) A ideia de que a mdia,
mesmo quando veicula aes excludentes e possibilita ao receptor
reconstituir leituras e produzir textos centrados em experincias
prprias e particulares a fim de [auto] promover e gerir aes polticas inclusivas, coincide com as discusses sobre a no-passividade do receptor e da sua apropriao e reelaborao de uma men-
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servado populao afro-brasileira pareceu traduzir a nopotencialidade para consumo dessa significativa parcela da populao brasileira. Para uma nova sociedade de consumo, no-consumidores no poderiam ser vistos com simpatia. Alm disso, tal
esquema deixava transparecer resqucios do pensamento
evolucionista, que toma corpo no Brasil ainda no final sculo XIX,
estruturado na lgica de positivao de um iderio de civilizao,
traduzida por traos de europesmos, em detrimento da barbrie e
selvageria, clssica dos africanismos. A indstria televisiva, nesse
sentido, cumpriu a cabo o compromisso de perpetuar o apagamento da participao afro-descendente no processo civilizatrio
brasileiro.
Se a crena vigente ainda era a de um Brasil ilustrativo de um
paraso racial, por conta da renomada teoria da democracia racial
brasileira, as diferenas provocadas pelo racismo e pela desigualdade racial pareciam, por conta disso, muito bem acomodadas.
Jesus Martin-Barbero (1997) aponta como causa de motivao para tratar a questo do massivo e das mediaes, a ineficincia das antigas estratgias da lgica de dominao aplicadas comunicao e seus meios (entre dominadores e passivos) em relao ao esquema comunicacional contemporneo, pontilhado por
indcios de seduo e resistncia, com seus conflitos e contradies. Dessa forma, a comunicao se tornou para ns questo de
mediaes mais que de meios, questo de cultura e, portanto no
s de reconhecimento, mas re-conhecimento. Mediaes, segundo o autor, seriam as articulaes entre prticas de comunicao e
movimentos sociais para as temporalidades e para a pluralidade
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entendimento imediato por parte do receptor. Com isso, os veculos de comunicao reafirmam o senso comum, cristalizando no
pensamento popular o que se apresenta muitas vezes incoerente,
fragmentrio e desarticulado, resultado da histria de colonialismo,
escravido e intolerncia tnica e cultural, que foram fundamentais para a criao do estado eurocntrico brasileiro e que, ainda
hoje, sustentam o preconceito, a discriminao e o racismo.
Atravs da televiso, do cinema, da publicidade, do rdio e de
todos os outros veculos de comunicao, milhares de brasileiros
formam e deformam suas identidades culturais e identidades alheias. Vtimas de uma mdia impregnada pela colonialidade, sofrem
os efeitos do processo de homogeneizao cultural. O paradoxo
reside no fato de que, ao invs de incluir homogeneizando, a mdia
brasileira diferencia e cria o excludo, que nada mais do que parte integrante (e indispensvel) do sistema capitalista. O excludo
como componente outro de uma engrenagem, que precisa criar o
diferente para que continue a funcionar. Tal diferenciao,
construda de forma massiva, traduz-se pelo modo como grupos e
populaes so representados pelos veculos de comunicao. Uma
diferenciao que aparece como natureza da cultura da mdia em
busca da homogeneizao. Demonstrando que so diferentes, os
induzem a buscar o igual proposto pelos padres miditicos, a
consumir os mesmos produtos, a engrossar os mesmos discursos,
a pensar com a mesma lgica, a fazer as mesmas escolhas, a acreditar que tudo o que bom para o grupo de includos ser bom
para o grupo de excludos.
Para Frantz Fanon (1983), a sociedade burguesa a responsvel pela criao do indivduo alienado, daquele que enxerga com o
olhar da elite. Destaca-se, aqui, o papel dos veculos de comunicao para que se alcance esse objetivo. O prprio Fanon (1983, p.
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5 CONSIDERAES FINAIS
No perverso sistema socioeconmico brasileiro, afro-descendentes foram vistos, quase sempre, como consumidores ordinrios
ex-escravizados, recm-assalariados, integrantes de classes
subalternizadas e, por isso, consumidores de um mercado de produo barata, no mais das vezes, informal (por mais que este seja forte
movimentador de capital no Brasil). O fato que a dinmica e a
complexidade do universo dos dominados (MARTIN-BARBERO, 2007, p. 18) continua, ainda hoje, sendo produzida na mdia
brasileira a partir do interesse de produtores dominantes.
Pois, se na premissa proposta por Nestor Garcia Canclini
(1997), a cidadania firma-se, hoje, mais atravs das formas e possibilidades de consumo do que atravs dos exerccios clssicos de
cidadania, como integrar afro-descendentes ao processo
civilizatrio brasileiro, se tais formas e possibilidades de consumo
so determinadas por e para os eleitos como potenciais e, por isso,
ativos consumidores?
O anseio por reconhecimento por grupos descontemplados
dos processos de cidanizao e, por extenso, dos processos comunicativos, torna-se, nesse sentido, ao bsica e imediata para a
incluso sociopoltica de parcelas populacionais, que, atravs do
(re)conhecimento e da (auto)visibilidade em mdia podem recompor e reorganizar suas instituies, histrias, identidades. Pois, acreditando que o comportamento humano define-se na relao com
o Outro e que so essas relaes ou comportamentos em situaes
sociais que permitiro categorizar e determinar atributos ao sujeito, como atribuir papis sociais a indivduos que tm sido excludos das aparies em meios de comunicao num mundo regido
pela comunicao e seus meios?
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Cidade de Deus (2002), Cidade dos Homens (2002), Antnia (2006) e Tropa
de Elite (2007) s para citar alguns.
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deravam seres humanos diferenciados; eram hostis para com aquelas que desejassem igualdade poltica e social entre os sexos, pois
isto, segundo elas, implicaria a perda da virtude e da moral.
A saber, a mulher branca, que no tinha quase ou nenhuma
autoridade nesse sistema social e, em especfico, diante do homem
branco (pai ou marido), exercia, como funo administrativa no lar,
o controle dos escravos, reproduzindo assim o poder masculino.
Nesse contexto, as mulheres brancas que lutavam por participao poltica e social no pensavam nas negras como suas semelhantes, pois eram preconceituosas e racistas como sempre foi a
sociedade brasileira.
Dentre os reformadores do sculo XIX que se preocuparam
com a formao moral e profissional dos trabalhadores livres, distingue-se Nsia Floresta Brasileira Augusta Faria (apud AZEVEDO, 1985), que explicitou, principalmente, a situao da mulher,
sendo por isso considerada uma de nossas primeiras feministas.
Algumas de suas crticas direcionaram-se criao das meninas
ricas como objeto de luxo e inteis e ao aproveitamento das
meninas pobres. Para ela, a mo-de-obra nacional seria formada
por mulheres pobres nascidas de famlias livres e mulheres indgenas. A autora evidencia ainda sua preferncia pelas indgenas,
porque acreditava na superioridade destas sobre as africanas (FARIA apud AZEVEDO, 1985, p. 70)4:
As mulheres (ndias) so no somente mais asseadas que
as africanas e mais prprias a ajudar-nos a criar nossos
filhos, servindo-nos com fidelidade e submisso, sem o
servilismo e vcio das infelizes escravas, mas tambm susceptveis das doces e nobres afeies, suas almas encerram
preciosos tesouros, que uma educao bem dirigida abrir
queles mesmos que tanto desdenham a sua raa.
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A partir da segunda metade do sculo XIX acelera-se o processo de desintegrao do sistema escravocrata, e, apesar das presses cotidianas de ordem legal ou mesmo dos preconceitos existentes na sociedade, os negros livres passam a trabalhar no espao
urbano: os homens principalmente nas atividades de transporte e
de construo civil; as mulheres nos diversos servios domsticos,
no comrcio ambulante, nas barracas no mercado de verduras, frutas
e comidas, e como operrias nas fbricas. (RIBEIRO, 1989)
Na transio do trabalho escravo para o trabalho livre, o negro
passou por um processo de excluso que foi articulado por reformistas polticos pertencentes a dois grupos: nacionalistas e
imigrantistas.
Os nacionalistas, apesar de verem a populao de negros e
mestios sob um esteretipo de inferioridade, acreditavam na pos-
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A escrava exemplo da corrupo que poder fazer frutificar nas jovens brancas o germe da corrupo que lhes foi
instalado na alma pelo leite com que foram alimentadas.
Uma boa educao poder neutralizar estes germes, mas a
educao dada a continuao da presena negra. Nestas
condies, as jovens no podem... uma vez ligadas ao carro matrimonial, nem bem cumprirem os mister de me,
nem mesmo engendrar filhos fortes e robustos. (RIBEIRO, 1989, p. 197)
A presena da mulher escrava se dar em vrios nveis da sociedade: do espao rural ao urbano e, tambm, no espao domstico
do branco. A presena da escrava na casa dos brancos ricos e remediados, durante um grande perodo do sistema escravocrata,
era sinal de status. Na segunda metade do sculo XIX, entretanto,
essa prtica passa a ser considerada como desonra por parte da
elite dominante da poca, principalmente por seus especialistas
mdicos, juristas ou padres, que afirmavam que as mulheres negras no podiam ser honestas nem honradas.
O corpo jurdico tenta moralidade e honestidade traando
uma linha atravs de padres que considera afianveis (RIBEIRO, 1989, p. 201), com a inteno clara de julgar e excluir a mulher negra e seus descendentes. Foram estabelecidos padres to
rgidos que nem mesmo grande parcela das mulheres brancas neles se encaixava.
Pelo que podemos perceber, a grande represso era baseada na
obedincia aos padres sexuais de comportamento, norteados por
uma ideologia ocidental crist, cujo objetivo era a manuteno
das famlias brancas.
Nesse contexto, os padres negros, conforme Ribeiro, eram
somente lembrados quando podiam ser utilizados como exemplo
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do que no fazer. A forma de se relacionar com o corpo, de conceber o casamento e o amor dos negros na frica era diversa, porque
estes no davam sexualidade e ao corpo o mesmo tratamento e o
mesmo valor que a sociedade branca.
Para a referida autora, essa forma de ser negro no se dilui
com a escravido:
A mulher negra sempre tratou sua sexualidade de forma
diferente das outras mulheres brasileiras [...] A imagem da
populao negra [a autora refere-se produo de fotgrafos, e viajantes estrangeiros], reproduzida durante o sculo
passado, nos mostra que a lembrana da frica era mais que
incidental. O modo de trazer suas crianas s costas, com
uma forma peculiar e nica de dobrar o pano onde o filho
colocado, o rosto marcado com cicatrizes profundas, semelhantes quelas usadas para iniciao das moas negras na
puberdade africana, os cabelos elaboradamente arrumados,
o modo de tran-los, ou a forma de colocar o leno na
cabea, toda uma percepo de mundo diferente do da populao branca. (RIBEIRO, 1989, p. 213)
Ao ser estabelecido pela cincia e pela sociedade que o comportamento da mulher negra era desviante, as presses cotidianas
provavelmente foram intensas. Dessa forma, at mesmo algumas
funes ocupadas por mulheres negras e pobres, e que lhes garantiriam a sobrevivncia, como as de costureiras, enfermeiras, floristas e outras, foram qualificadas moralmente como marginalizantes.
Essas ideias passavam a fazer parte da construo simblica
da sociedade. Assim, se, no sculo XIX, as meninas negras adolescentes so severamente castigadas por suas senhoras, com a justificativa de estar vigiando suas virtudes para delas cuidar, no incio
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4 CASAMENTO, SEXUALIDADE E
MULHERES NEGRAS EM OUTROS TEMPOS
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formaram-se em peas fundamentais, em joguetes, do debate poltico. Mesmo os abolicionistas no viam a populao escrava como
igual. A libertao dos escravos, para muitos, era condio fundamental para a independncia poltica e econmica da Coroa
(Espanha em relao a Cuba). Nesse sentido eram favorveis
aos casamentos inter-raciais, aunque muchos abolicionistas se
hubieran pensado dos veces que sus hijas se casaran con alguien
de color. (STOLCKE, 1992, p. 132)
Mesmo os homens brancos mais simples e comuns orgulhavam-se de sua pureza de sangue, sua nica marca de distino,
pois os pobres no eram vistos como iguais entre os brancos. A
diferena de classe era pontuada, era motivo e justificativa para a
oposio paterna. A oposio estava motivada por critrios como
el nacimiento, la fortuna, la ocupacin laboral y la religin [...]
Mas la caracterstica de Cuba fue, no obstante, la preocupacin
por la raza, que reforz el inters por el origen. (STOLCKE,
1992, p. 132-133)
Entre os racialmente iguais, as razes de disenso paterno localizavam-se na diferena de classe e nascimento: un joven que
no pertenece a su clase le ha robado una hija. A preocupao
centrava-se na linhagem do candidato:
No puede haber matrimonio porque no hay igualdad de
linaje. Otro se refera si mismo y a su familia como personas
de honradez y de algn nacimiento, y otro sostena que la
familia de la pretendida novia es de origen incompatible
con la del que expone. (STOLCKE, 1992, p. 135-136)
A questo da ilegitimidade do pretendente estava tambm relacionada com o ofcio que exercia. A ilegitimidade estava diretamente ligada sua situao laboral. Aos ilegtimos se impunha o
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Eu gosto at hoje dela, s que hoje ns no estamos juntos. At hoje eu gosto dela, s vezes, sei l, ligo querendo
saber. Ah... bom... ela como pessoa tima, mas a formao dela tambm. Ela j tem umas outras caractersticas.
Qual a formao dela?
A formao familiar que eu digo!
Sim.
Ela foi criada com o pai. Os pais so separados, a me
dela tem outro marido e o pai vive s. Teve outra mulher
tambm, mas a maioria do tempo separado, ele vive s e
essa filha...
a filha mais velha?
. Morou com ele; ele crente. Mora em Itaquera, onde o
pai trancava ela em casa pra ir trabalhar e queria que ela
fizesse todos os afazeres domsticos e se ela fizesse qualquer
coisa errada ele batia nela, entende. Ela no assistia televiso
por causa da religio. Ela no podia ter amigos homens,
podia s ter amigas mulheres e uma srie de outros fatores.
(Este relato parece referir infncia da sua noiva.)
Ela no saa, no frequentava os bailes, as festinhas?
No.
Onde ela frequentava, saa?
A igreja, a escola.
Onde vocs se conheceram?
Ela tambm gosta desse meio religioso.
Ela professa tambm a religio evanglica?
Atualmente no.
Quando vocs se conheceram ela professava?
No, tambm no.
E a formao escolar dela, qual ?
Segundo completo tambm.
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Trabalhava?
Trabalhava.
Na ocasio em que vocs se conheceram, ela trabalhava?
Tambm.
Ela executava o qu?
Vendas. Em loja. Eu tambm estava nesse meio.
Ah! Vocs eram colegas de trabalho?
Colegas de trabalho.
L em Itaquera?
Na cidade.
E etnicamente, racialmente, como essa sua parceira?
Ela branca como voc ?
No. O pai dela negro e a me branca.
E ela?
Ela eu no sei se mulata ou parda.
Ela no branca?
No, no branca.
E ela se considera o qu: branca, parda, amarela?
Eu at brincava, eu no sei o que ela se considera n! Ela se
considera marrom. Ela at brincava: Marrom-bombom.
Parece-nos que as diferenas culturais alegadas pelo entrevistado referem-se diferena tnica, uma vez que o padro de
vida da parceira e de sua famlia era mais alto que o dele e o da
mdia da populao com a qual fizemos a pesquisa. A totalidade
de sua entrevista nos permite verificar, ao compar-los, que o grau
de escolaridade de Paulo (16) era inferior ao de sua noiva. Ela
tinha o segundo grau completo e, no momento em que a histria
aconteceu, ele somente havia concludo o primeiro grau. Ambos
dividiam, na poca, o mesmo espao de trabalho; todavia, a funo desempenhada por ela era superior realizada por ele.
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Quando faz referncia famlia da noiva, menciona a profisso do pai mestre de obra, construtor, com casa prpria, carro e
com amigos brancos e negros pertencentes a uma classe mdia
baixa. Sua famlia possua padres semelhantes aos da sua noiva.
Paulo (16) diz no ser racista, mas reconhece que teria problemas
se contrasse matrimnio com uma mulher negra. Aponta seu pai
como sendo um pouco discriminador; entretanto, diz que o pai
casou, pela segunda vez, com uma cafuza mistura de negro com
ndio. Paulo (16) preza muito a sua famlia, considera muito seus
irmos; mas, discorrendo sobre a vida de seu pai, nos fala sobre
uma outra irm, que ele no considera como parte dele: ela
meio indiazinha.
Ao descrever o pai da sua noiva, qualifica-o como ntegro, religioso, trabalhador e possuidor de um inabalvel carter. Diante
de tanta perfeio, o que poderia separ-lo da convivncia com
essa famlia? Novamente, ele responde que uma questo cultural
e no racial:
Eu no percebo a origem, eu no perteno aos costumes
entende. Eu no falo, apesar de falar o portugus junto
com ele, eu no falo a mesma lngua; o que existe um
paralelo de cultura, no Brasil voc fala portugus, mas
no africano.
Questionado pelo entrevistador, Paulo (16) revela que o pai
de sua noiva era um sujeito simples e pacato e que no pertencia a
nenhum movimento poltico, social e/ou tnico-racial.
Tendo em vista tudo isso, por que Paulo (16), que se coloca
como no racista, quando pensa em sexo, pensa em mulher negra?
Ele gosta at hoje da sua ex-noiva, mas no para casar. Ela passou,
segundo ele, pela experincia do aborto porque no se cuidou,
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NOTAS
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REFERNCIAS
AZEVEDO, Clia Maria M. de. O negro livre no imaginrio das elites (racismo, imigrantismo e abolicionismo em So Paulo). 1985. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, 1985.
CRESCENTE, I. Maria Rita Cambuy. Um pouco de nossa histria.
So Paulo: Congregao Missionria de Jesus Crucificado, 1980.
FOUCAULT, Michel. LOrdre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
______. Histria da sexualidade: a vontade do saber. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1980.
______. Histria da sexualidade II. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
______. Histria da sexualidade III. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
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Nos ltimos anos da dcada de 20 do sculo passado, um terremoto de efeito prolongado abalou, de alto a baixo, a msica popular brasileira. Seu epicentro foi o bairro de Estcio de S,
encravado entre o Morro de So Carlos e o Mangue, nas proximidades da zona central do Rio de Janeiro. Reduto de gente pobre,
com grande contingente de pretos e mulatos, era um prato cheio
para as associaes que normalmente se estabelecem entre classes
pobres e classes perigosas. Da viverem cercados de especial ateno por parte da polcia.
Bero do novo samba urbano, o Estcio no ter, todavia, exclusividade no seu desenvolvimento. Quase simultaneamente, o
samba carioca, nascido na cidade, iria galgar as encostas dos
morros e se alastrar pela periferia afora, a ponto de, com o tempo,
ser identificado como samba de morro. At impor-se como tal e,
mais, como cone nacional, uma batalha, ora estridente, ora surda,
teve que ser travada. Estava-se diante daquilo que Roger Chartier
(1990, p. 17) designa como lutas de representaes. 2 Tornava-se
necessrio remover resistncias at no prprio campo de produo
do samba, das gravadoras e dos hbitos musicais dos maestros.
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cepcional, cruzando e entrecruzando mundos distintos, numa palavra, aproximando-o como autntico mediador cultural.4 Francisco Alves tinha um faro fora do comum para garimpar novidades e
talentos onde quer que eles surgissem, para em seguida gravar discos de sucesso. Noel ia muito alm: de modo mimtico, integravase aos sambistas de morro, como atestam as suas parcerias com
Canuto (do Salgueiro), Cartola e Gradim (da Mangueira), Ernani
Silva, o Sete (do subrbio de Ramos), Bide e Ismael Silva (do
Estcio), sem falar no exmio ritmista Puruca, em Antenor Gargalhada e outros mais.5 No por si s emblemtico que o ex-estudante de Medicina e bomio Noel Rosa tivesse justamente em Ismael
Silva o parceiro com quem mais msicas comps? Justo ele, um
negro pouco afeito ao trabalho, que, imbudo do orgulho de criador
artstico de respeito, vivia de biscates e trapaas de jogo.
A vida e a obra de Noel Rosa fornecem um testemunho
eloquente do movimento de transregionalizao do samba carioca. Gerado numa determinada regio do Rio de Janeiro, o samba
migra, num processo dinmico de constante recriao, para outras
reas da cidade. Ao mesmo tempo, conduzido pelas ondas do rdio, ele se desloca para outros lugares do Pas, o que elevaria o
samba carioca condio de samba nacional, embora no se excluam outras pronncias ou outras dices do samba.6
Esse reconhecimento est presente na linguagem musical dos
sambistas. O samba j foi proclamado/ sinfonia nacional,
enfatizavam, em 1936, por meio de Carmen Miranda, os compositores Custdio Mesquita e Mrio Lago, em Sambista da Cinelndia.
Enquanto isso, o piano de Custdio Mesquita, com sua habitual
elegncia, aderia em breves passagens pulsao rtmica da batucada. Aparentemente haviam sido derrotados os preconceitos mencionados, dois anos atrs, por Marcio de Azevedo e Francisco Matoso
em Abandona o preconceito, com o Bando da Lua. Afinal, em 1935,
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numa gravao em que msica, letra e acompanhamento do conjunto regional se acham estreitamente ajustados, Carmen Miranda
cantava em Se gostares de batuque, cuja autoria se atribui a Kid Pepe:
Oi, se gostares de um batuque/ tem batuque que produto nacional/ sobe o morro e vai ao samba/ e l vers que
gente bamba/ est sambando no terreiro/ pois tudo aquilo
bem brasileiro.
E isso com direito, no final, a um provocativo e escrachado yeah!
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O fado, o tango e o fox-trot eram, sem dvida, os gneros populares estrangeiros mais em voga nos anos 30, no Brasil. A maior
influncia, entretanto, continuava a ser exercida pelos foxes, nacionais ou estrangeiros (incluindo-se verses de Joo de Barro, Alberto
Ribeiro, Lamartine Babo e Orestes Barbosa, muitas delas de filmes
musicais norte-americanos). O versionista-mor do momento era
Osvaldo Santiago, posto ocupado por Haroldo Barbosa na dcada
de 40. Mesmo Orestes Barbosa, nacionalista at a medula, figurou
como co-autor de fox-canes e de fox-trots, em parceria com o
maestro J. Toms. Chegariam ao ponto de compor um fox-samba,
Flor do asfalto, em 1931. Nesse terreno, todavia, ningum excedeu
musicalmente em qualidade Custdio Mesquita, com impecveis
composies em que dava mostras da assimilao criativa de procedimentos musicais norte-americanos, tal como em Nada alm (dele
e Mrio Lago) e Mulher (dele e Sadi Cabral).
Nesse cenrio, de novo se pode recorrer a Noel Rosa como uma
espcie de tipo-ideal weberiano da trincheira do samba. O exame
da sua obra um atestado disso. Num esforo de recuperao meticuloso, Joo Mximo e Carlos Didier (1990) arrolaram 259 canes
de Noel. A imensa maioria de suas composies constituda por
sambas, 164 ao todo, dos quais, na prtica, se se considerar a existncia de diversas parcerias fictcias, cerca de metade to somente
dele. Bem mais abaixo aparecem as marchas, 31 no total, 23 delas
em regime de parceria. Todos os demais gneros tm uma presena
pouco significativa no conjunto da produo de Noel.
O nacionalismo popular de Noel, contudo, no se permite arrebatamentos ou derramamentos grandiloquentes. O Brasil lhe deu
rgua e compasso para desenhar o Brasil de tanga, o Brasil da
prontido. De olhos voltados para o corpo-a-corpo do dia-a-dia,
seu universo povoado pela mulher, pelo pandeiro, batuque, violo,
prestamista e vigarista, como em Coisas nossas, que ele canta com
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A escalada do samba para obter seu lugar ao sol entre os smbolos nacionais levou-o a percorrer territrios minados. Sofrendo
nos primeiros tempos com as investidas policiais, que no poupavam a malandragem e a capoeiragem, ele foi achincalhado como
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Vocs quando falam em samba/ trazem a mulata na frente/ mas h muito branco e bamba/ que no samba renitente/ no me falem mal do samba/ pois a verdade eu revelo/ o samba no preto/ o samba no branco/ o samba
brasileiro/ verde e amarelo.
Para acentuar o clima nacionalista, essa gravao entrecortada
por acordes do hino nacional. E mais: nos versos seguintes (nesta
terra de palmeiras/ onde canta o sabi/ as almas das brasileiras/
so da flor do resed) h uma citao de Cano do exlio, de Gonalves Dias, poeta romntico repetidamente parodiado pelos modernistas. Nada a casual: o arremate recorda a colorao amarela da flor do resed.
O Brasil parecia se encher de cores, a julgar ainda pela denominao de algumas formaes musicais, como o Grupo Verde e
Amarelo, a Dupla Preto e Branco e a Dupla Verde e Amarelo.
Tudo isso devia ser sintoma de alguma coisa. Sintoma da
mestiagem que passou a ser cantada e decantada como nunca se
viu por estas terras. Sua trilogia pode ser buscada, por exemplo, na
sequncia das marchas compostas por um dos maiores nomes dos
carnavais brasileiros, o branco Lamartine Babo, originrio da classe
mdia. Em O teu cabelo no nega (dele e dos Irmos Valena), de
1931, a mulata reverenciada. No ano seguinte ela cede seu lugar
Linda morena. Em 1933 ele cantaria D c o p... loura (dele e de
Alcir Pires Vermelho).
Em sntese, o que se tematizava musicalmente no era seno o
carter misto, multirracial da sociedade brasileira. A miscigenao, ora execrada, ora enaltecida, permanecia no centro de debates intelectuais que punham mostra como a questo da identidade nacional se ligava umbilicalmente temtica racial. O antroplogo Gilberto Freyre (1933) louvaria a miscigenao brasileira
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como a simbiose de negros, ndios e brancos com final supostamente feliz na histria do Brasil.10 Simbiose que seria retratada
por Almirante em mais uma marcha de Lamartine Babo, Hino do
carnaval brasileiro, na qual ele resume, de certa forma, suas trs
composies anteriores e joga com outros smbolos nacionais: salve
a morena!/ a cor morena do Brasil fagueiro/ [...] salve a loirinha!/
dos olhos verdes, cor das nossas matas/ salve a mulata!/ cor do
caf, a nossa grande produo.
Outros autores consagrariam indistintamente as loiras e as morenas, como Jaime Brito e Manezinho Arajo em Lal e Lel, com
Luiz Barbosa. Cantor cheio de bossa, criador do samba de breque,
Luiz Barbosa batucava na copa de seu chapu de palha instrumento de percusso patenteado por ele para homenagear alegremente a loira Lal e a morena Lel, duas garotas do desacato, que
quando caem no samba/ [...] provocam at cenas de pugilato.
O leque da miscigenao na msica popular se abre por inteiro, todavia, na marcha do barulho (de Assis Valente e Zequinha
Reis), com o Bando da Lua. Nela se encontram referncias explcitas s morenas, loiras, mulatas e crioulas. E se afirma, em alto e
bom som: sou pacificador/ no quero brigar/ por causa de cor/
[...] todas elas so rainhas/ de igual valor. O Bando da Lua interpreta essa cano harmonizando vozes da mesma maneira como
idealmente se harmonizam cores e raas no Brasil.
Esse policromatismo, base sobre a qual se erigiu o mito da
democracia racial brasileira, consistia num dos pontos de partida
de reflexes poltico-sociais de pensadores ideologicamente comprometidos com a ditadura estado-novista. Cassiano Ricardo no
se cansava de elogiar o berreiro cromtico ou o escndalo de
cores chamado Brasil. Nacionalista de corte autoritrio, moda
dos idelogos de Estado,11 ele, ao reescrever a histria do Brasil,
enfatizava: parece que Deus derramou tinta por tudo. Da
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Mesmo com a desigualdade que imperava na hora da distribuio dos lucros gerados pela rede de negcios em volta da mercadoria samba, este, em termos gerais, se converteria em ponto de
atrao e de encontro das mais diferentes classes sociais. Um Brasil, digamos, pluriclassista se reuniu e se conciliou ao redor do
samba. Moda que se espraiava, sua mobilidade social abarcava
amplos segmentos, como j documentava Josu de Barros numa
composio de 1929, o choro Se o samba moda (lado B do disco
de estreia de Carmen Miranda): O samba era/ original dana dos
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pobres/ E, no entanto, hoje/ vive nos sales mais nobres/ [...] ainda h quem diga/ que o samba no tem valor/ mas l se encontra/
o deputado e o senador.
Novos cenrios acolhiam o samba entre fins dos anos 20 e
princpio da dcada de 30. E eles no passaram despercebidos a
observadores atentos da cena musical, como Pixinguinha e Ccero
de Almeida (Baiano). Na interpretao despojada de Patrcio
Teixeira, o partido-alto Samba de fato (que era, de fato, um sambachoro), de 1932, registrava: Samba do partido-alto/ s vai cabrocha/ que samba de fato (estribilho)// S vai mulato filho de baiana/
e a gente rica de Copacabana/ dot formado de an de oro/ branca cheirosa de cabelo louro, ol.
Apesar de reconhecer que no samba nego tem patente e, mais,
que no samba sem cachaa a boca fica com um gosto mau/ de
cabo velho de colher de pau, celebrava-se o congraamento social
promovido por esse ritmo que se nacionalizava. como se, do
subrbio cidade, ningum conseguisse escapar sua pulsao,
fruindo o Sabor do samba, ttulo de uma composio, de 1935, assinada por Kid Pepe e Germano Augusto e cantada por Patrcio
Teixeira: Peo licena pra dizer/ que hoje em dia/ o samba l no
morro/ tambm tem sua valia/ eu fui a um samba/ na alta sociedade/ vendo sambista de smoking/ eu me senti vontade.
Se nesses exemplos de conciliao social, via samba, os sambistas comemoravam, em ltima anlise, o reconhecimento por outras
camadas sociais da importncia da sua criao, haver casos, no campo da produo musical, em que se procurar deliberadamente, de
forma programtica, a harmonizao das classes sociais. o caso do
compositor e regente da rea erudita Heitor Villa-Lobos, empenhado em puxar o coro da unidade nacional. Na sua viso, afinada
com a de outros msicos modernistas, a msica deveria servir como
uma alavanca para a integrao social e poltica sob a batuta estatal
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de bamba? Trs anos depois, em 1937, com sua veia satrica saltada, Assis Valente produziria mais uma de suas brilhantes crnicas/crticas musicais de costumes. Na berlinda, um acontecimento que se integrara vida cotidiana: a escapada de doutores de
classe mdia, fantasiados de malandros, que se entregavam ao reinado da folia nos dias de carnaval. Camisa listada, apesar da rejeio que sofreu da parte de diretores de gravadoras, acabou sendo
gravada por Carmen Miranda ante a insistncia de Assis Valente
e obteria enorme sucesso. Mais ainda: com esse samba-choro perpetuou-se uma das mais memorveis interpretaes da pequena
notvel, encarnando, a, a graa em pessoa:
Vestiu uma camisa listada e saiu por a/ Em vez de tomar
ch com torrada/ Ele bebeu parati/ Levava o canivete no
cinto/ E um pandeiro na mo/ E sorria quando o povo
dizia/ Sossega leo, sossega leo// Tirou o anel de doutor/
Para no dar o que falar/ E saiu dizendo/ Eu quero mamar/ Mame, eu quero mamar.
Esse estado de coisas, lgico, s jogava a favor da nacionalizao do samba, na medida em que apagava as linhas demarcatrias
que pudessem subsistir, dificultando o livre trfego do samba pela
sociedade. E sem isso dificilmente o samba exibiria suas credenciais
de coisa nossa. Afinal, como demonstrou Hermano Vianna (1995),
mltiplos sujeitos sociais intervieram nesse processo, dentre os quais
se deve mencionar negros, ciganos, baianos, cariocas, intelectuais,
polticos, folcloristas, compositores eruditos, franceses, milionrios,
poetas. Vem da que o samba no se transformou em msica nacional atravs dos esforos de um grupo social ou tnico especfico,
atuando dentro de um territrio especfico. Do mesmo modo,
complementa esse antroplogo, nunca existiu um samba pronto,
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Embora esses exemplos revelem que o discurso musical dos sambistas no atingira um grau de uniformidade plena, no h como
descartar que o tom preponderante apontava para uma relativa comunho de classes em torno do samba. Quanto a isso, reafirmo algo
que me parece crucial. O samba, ao extrapolar os territrios e os
grupos sociais de onde se originou, era motivo de orgulho para os
sambistas. Numa palavra, ele atuava como fator de afirmao e de
identificao sociocultural de grupos e classes sociais normalmente
marginalizados na esfera da circulao dos bens simblicos. Eles
assistiam, com justa satisfao, transformao, seja l como for, da
obra brotada do seu talento em smbolo de brasilidade.
Custdio Mesquita soube interpretar como poucos esse sentimento que tomava conta dos construtores do samba em geral,
aqui includa a parcela das classes mdias que ele prprio exprimia. Sua cano Doutor em samba, de 1933, por si s eloquente,
no fora ainda a performance do mestre do canto-falado, Mrio
Reis, bem como a participao primorosa dos Diabos do Cu no
acompanhamento:
Sou doutor em samba/ quero ter o meu anel/ tenho esse
direito/ como qualquer bacharel/ vou cantar a vida inteira/ para meu samba vencer/ a causa brasileira/ que eu
quero defender// S o samba me interessa/ e me traz animao/ quero o meu anel depressa/ pra seguir a profisso.
(MESQUITA, p1933)
O prottico Assis Valente, outro doutor no-doutor, manifestava igualmente o sentimento de superioridade dos sambistas na
arte de criar msica popular. Os termos eram praticamente equivalentes. No clssico Minha embaixada chegou, de 1934, levado ao
disco por Carmen Miranda, ele recordava que no tem doutores
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na favela/ mas na favela tem doutores/ o professor se chama bamba/ medicina na macumba/ cirurgia l samba.
Paralelamente, no prprio solo do samba despontariam mediadores polticos e culturais, dentre os quais Paulo da Portela talvez
fosse o mais emblemtico. Homem muito chegado imprensa, constantemente em contato com as autoridades, cumpriu a funo de aproximar grupos e classes sociais distintos, contribuindo, sua maneira,
para a maior aceitao do samba. Como frisa Srgio Cabral (1984, p.
2), a sua luta consistia em tirar as escolas (de samba) da marginalidade
e que no fossem mais olhadas como antro de malandros e
desordeiros. Nesse particular certamente haveria um vasto campo de
entendimento entre o mundo do samba e o grand-monde. E o Estado
brasileiro no tinha por que no aplaudir iniciativas do gnero.
Do mesmo modo, soavam, em mais de um sentido, como msica, aos ouvidos das classes dominantes e dos governantes, palavras
como as do ex-capoeirista Heitor dos Prazeres em favor da regenerao do malandro. doloroso, vergonhoso, no negcio ser malandro, pregava ele em Vou ver se posso, com Mrio Reis, enquanto
expressava a confiana de que, com trabalho, tudo mudaria. Como
quem se demite da malandragem, anunciava em 1934: eu vou deixar
esta vida de vadio/ ser malandro hoje malhar em ferro frio. E ainda
estvamos um tanto quanto distantes da cruzada antimalandragem
patrocinada pelo Estado Novo, quando, em nome da unidade nacional, todos foram convocados, para dizer o mnimo, a engrossar as
fileiras do exrcito da produo em prol do progresso nacional.
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rounds das lutas de representaes. Basta relembrar que, no momento em que a Bossa Nova, a partir do final dos anos 50, avanou o sinal e dilatou o universo do samba, inmeras foram as reaes de indignao das foras sociais esteticamente mais conservadoras, deflagrando-se um debate musical em escala jamais vista
neste Pas. (PARANHOS, 1990)
No perodo a que me restringi neste texto, a vigncia do Estado Novo e a relao especial que ele estabeleceu com a msica
popular constituem tema do maior interesse para a anlise dos
canais institucionais de comunicao que se criaram entre as agncias estatais e a produo/difuso do samba. Deliberadamente, pus
de lado o enfrentamento dessa questo por no poder, aqui, ir alm
de uns tantos limites, embora sem ignorar que o Estado, desde
meados da dcada de 30, comeava a emitir claros sinais de aproximao com a rea da msica popular (a oficializao do desfile
de carnaval pela Prefeitura do Distrito Federal, em 1935, um
indicador disso).
O samba, que j chegara aos cassinos e s telas de cinema,
conhecer, sob o Estado Novo, o momento de consolidao da
sua afirmao como smbolo musical nacional. Despido, pelo menos na verso oficial, dos pecados de origem que o mantiveram
margem dos lugares respeitveis, o samba ganhava terreno. No
por acaso, esse ser o perodo do florescimento de uma grande
safra de sambas cvicos, os chamados sambas-exaltao, dentre os
quais sobressair Aquarela do Brasil, de Ari Barroso, como exemplo mais bem acabado. Essa composio exalava o esprito oficial
da poca, mesmo sem conter, bom que se diga, qualquer referncia ao regime estado-novista.
Com um ar grandiloquente, tpico de quem transportou para
o campo da msica popular a esttica monumental, essa fornada
de sambas-exaltao recorreria a clichs do ufanismo tupiniquim.
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so do Brasil grande e trabalhador, desmonta com sutileza os argumentos oficiais, salpicando de ironia a fala da mulher que responde ao funcionrio pblico que a interpela.
Desse prisma pode-se dizer que, na verdade, so muitos os
sambas da minha terra, at sob a ditadura estado-novista. Nunca
se conseguiu uma tal padronizao ou uniformizao na produo do samba que calasse as vozes destoantes, inclusive as diferenas estilsticas. Alis, nem sequer no interior dos aparelhos de Estado existiu um pensamento nico, monoltico, acerca do significado do samba. As contradies e conflitos prprios das lutas de
representaes afloraram a tambm.
Na ausncia de um projeto cultural hegemnico (CONTIER
, 1988, p. 300-312), distintas propostas de disciplinarizao das
manifestaes artsticas de origem popular terminaram por emergir. Pondo s claras seu rano profundamente elitista, um grupo
de intelectuais ligados ao Estado deu vazo sua repulsa ao samba
em artigos publicados na revista Cultura Poltica.16 Nivelando-o a
expresses artsticas primitivas, ao desregramento da sensualidade, batucada da ral do morro, eles o elegeram como objeto de
uma campanha movida por propsitos educativos e civilizadores.
Tratava-se no de abat-lo objetivo que admitiam ser impossvel , mas, sim, de dom-lo.
As disputas iriam se acirrar na prpria rea da produo do(s)
samba(s). De novo a mobilidade de fronteiras do samba se evidenciava. E ele comeava, aos poucos, a enveredar, uma vez mais,
por territrios inexplorados, como preldio de outros tempos que
estariam por vir, cenas dos prximos captulos que desembocariam na Bossa Nova. Sob a rubrica de samba-swing que por si
mesma anunciava a presena e a assimilao de elementos musicais norte-americanos , um compositor como Janet de Almeida
trazia o futuro para o presente.17 Pesadelo (dele e de Leo Vilar),
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Sobre a greve que tirou do ar, em julho de 1933, as cinco emissoras cariocas,
ver Cabral (1996, p. 115-116).
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REFERNCIAS
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COLOFO
Formato
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Papel
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Tecnograf
Capa e Acabamento
Tecnograf
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15 x 21 cm
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