Rudolf Steiner

Os Doze Sentidos
e os sete processos vitais
Conferncia proferida em Dornach (Suia), em 12 de agosto de 1916

Traduo: Christa Glass

Quando se fala em grande mundo e pequeno mundo, em rnacrocosmo e microcosmo como, por exemplo, Gethe o fez em seu Fausto , fala-se do universo todo e do homem: o universo todo como sendo o grande mundo e o homem como sendo o pequeno mundo. O relacionamento entre o cosmo e o homem , como j vimos em vrios exemplos, mltiplo e bastante complicado. Hoje quero relembrar algumas coisas que j foram abordadas e ligar esta recordao a uma observao sobre o relacionamento do homem com o universo. Os Senhores recordam que, ao falar de nossos sentidos, daquilo que o homem como portador de seus sentidos, afirmamos que esses sentidos receberam seu primeiro germe, seu primeiro impulso, durante o desenvolvimento do antigo Saturno.1 Isso os Senhores j encontram nos vrios ciclos [impressos] de palestras [proferidas por mim]. Mas bvio que no podemos imaginar que os sentidos, da maneira como surgiram no primeiro impulso, no primeiro germe, na poca do antigo Saturno, j fossem tal qual so hoje. Evidentemente, isso seria uma insensatez. J mesmo extremamente difcil imaginar como eram os sentidos dos homens durante o desenvolvimento da antiga Lua. Nessa poca, eles ainda eram bem diferentes do que so hoje. Eu gostaria, ento, de esclarecer como eram esses sentidos em seu terceiro estgio de desenvoivimento2 durante a evoluo da antiga Lua. A configurao que os sentidos humanos tm hoje bem mais desvitalizada do que na poca do desenvolvimento da antiga Lua. Naquela poca, os sentidos eram muito mais vivos, eram rgos muito mais cheios de vida. Em compensao, no eram apropriados para formar a base da vida totalmente consciente do homem; eram apropriados apenas para a antiga clarividncia onrica do homem lunar, que se consumava com a excluso de qualquer tipo de liberdade, de qualquer atitude ou impulso de desejo livres. A liberdade, como impulso, s pde desenvolver-se no homem durante o perodo de evoluo da Terra. Portanto, os sentidos ainda no eram a base para este tipo de conscincia que possumos durante a poca terrestre; constituam apenas a base para uma conscincia que era mais indistinta e mais imaginativa do que a atual conscincia terrena, e que se assemelhava, como j foi exposto vrias vezes, atual conscincia de sonho. O homem, tal como hoje, admite cinco sentidos. Ns, porm, sabemos que isso incorreto, pois na verdade temos de distinguir doze sentidos humanos. Todos os outros sete devem ser mencionados, alm dos cinco usuais; trata-se de sentidos to legtimos, para a poca da Terra, como o so os cinco sentidos sempre mencionados. Os Senhores conhecem bem o modo como so enumerados: sentido da viso, sentido da audio, sentido do paladar, sentido do olfato e sentido ttil. Este ltimo tambm denominado sentido do tato, sendo que j no se faz uma distino entre o tatear isto , o sentido do tato propriamente dito e o sentido do calor, distino essa que algumas pessoas j querem fazer. Em tempos passados, houve uma confuso entre o sentido do tato e o sentido do calor. Evidentemente, esses dois sentidos diferem totalmente um do outro. Por meio do sentido do tato, percebemos se algo mole ou duro; o sentido do calor completamente diferente. Mas quando temos um senso se e que posso usar essa palavra para perceber o relacionamento do homem com o resto do mundo, precisamos distinguir doze sentidos. Vamos enumer-los mais uma vez: O sentido do tato aquele por cujo intermdio o homem se relaciona com a forma mais materializada do mundo exterior. Pelo sentido do tato o homem, de certa maneira, choca-se constantemente com o mundo exterior; por meio dele que o homem se relaciona da maneira mais rude com o mundo exterior. Mesmo assim, porm, o processo do tatear transcorre na parte interna da pele do homem. Com sua pele, o homem bate contra o objeto. O que ocorre quando ele tem uma percepo de um objeto em que tocou ocorre, evidentemente, no lado interior da pele, dentro do corpo. Portanto, o processo, a ocorrncia do tatear acontece na parte interna do homem.
1 Sobre a evoluo csmica, v., do Autor, A cincia oculta, trad. Rudolf Lanz (3. ed., 1991) e A Crnica do
Akasha, trad. Lavnia Viotti (1994), por esta editora. (N.E.) 2 Primeiro: Saturno; segundo: Sol; terceiro: Lua. (N.T.)

Num espao do organismo humano ainda mais interno do que o do processo do sentido do tato, encontra-se o que podemos denominar sentido da vida. Trata-se de um sentido, no interior do organismo, a cujo respeito o homem no est habituado a pensar, porque esse sentido da vida atua, por assim dizer, de maneira abafada. Quando h algum distrbio dentro do organismo, logo o percebemos. Mas geralmente nem notamos aquela ao conjunta de todos os rgos que se manifesta, no estado cotidiano de viglia, como sentimento de vida, como disposio vital; e no a notamos por consider-la um direito adquirido. Trata-se daquele sentimento que nos permeia com um certo bem-estar, um sentimento de vida. Quando esse sentimento de vida fica um pouco desgastado, ns procuramos restabelecer-nos para que ele se restaure novamente. Ns sentimos essa restaurao e esse desgaste do sentimento de vida, s que geralmente estamos acostumados demais a ele para podermos perceb-lo sempre. Porm esse sentido o sentido da vida, por cujo intermdio sentimos a vida em ns existe nitidamente, da mesma maneira como vemos com nossos olhos um pouco do que nos cerca. Ns percebemos a ns mesmos com o sentido da vida, da mesma maneira como enxergamos com nossos olhos. No teramos noo alguma do nosso processo vital se no possussemos esse sentido interno da vida. Mais interiorizado, mais corporalmente interiorizado do que o sentido da vida o que podemos chamar de sentido do movimento. O sentido da vida percebe, de certa forma, a situao global do nosso organismo como um bem-estar, ou tambm corno um mal-estar. Ter um sentido do movimento significa perceber que os membros do nosso organismo se movimentam em conjunto. No me refiro situao em que o homem todo se movimenta isso algo diferente , mas quela em que curvamos um brao, curvamos uma perna; quando os Senhores falam, a laringe se movimenta; tudo isso essa percepo do movimento interno, da mudana de posio de cada membro ns percebemos com o sentido do movimento. Alm disso, precisamos perceber o que se pode chamar de equilbrio. Ns quase tampouco o notamos. Quando sentimos tontura e camos, desmaiamos, porque o sentido do equilbrio est interrompido, assim como o sentido da viso fica interrompido quando fechamos os olhos. Da mesma maneira como percebemos a mudana de posio interna, ns percebemos nosso equilbrio ao simplesmente nos colocarmos em relao com os fatores em cima, embaixo, direita, esquerda, e nos posicionamos no mundo de maneira a sentir-nos dentro dele a sentir que agora estamos de p. Portanto, esse equilbrio percebido por ns por meio do sentido do equilbrio. Trata-se de um sentido real. Esses sentidos funcionam de tal forma que, na verdade, tudo acontece no interior do organismo. Quando tateamos, tocamos no objeto exterior mas no penetramos nele. Quando tocamos numa agulha e dizemos que ela pontiaguda, evidentemente no penetramos nela porque nos picaramos, mas isso j no seria mais tatear. Tudo isso, ento, s pode acontecer em nosso prprio organismo. Ns tocamos realmente no objeto, mas o que vivenciamos como pessoas tateantes acontece dentro dos limites de nossa pele. Portanto, o que vivenciamos com o sentido do tato algo que nos acontece interiormente, em nossa corporalidade. O que vivenciamos com o sentido da vida tambm acontece interiormente em nossa corporalidade. Ns no vivenciamos o processo que ocorre aqui ou ali fora de ns, e sim o que est dentro de ns. Temos a mesma coisa no sentido do movimento: no se trata de podermos andar para l e para c, mas daqueles movimentos que sinto em mim quando movimento meus membos ou quando falo; so, portanto, os movimentos internos que so compreendidos como sentido do movimento. Quando me movimento fora de mim, tambm me movimento dentro de mim. Temos de distinguir aqui duas coisas: meu movimento para a frente e a posio dos membros o interior. Portanto, o sentido do movimento percebido internamente, assim como o sentido da vida e o sentido do equilbrio, com o qual nada

percebemos exteriormente aqui percebemos a ns mesmos em equilbrio. J no caso do sentido do olfato, sairemos um pouco de ns. Com ele j entramos num relacionamento com o mundo exterior. Contudo, temos o sentimento de que ainda samos muito pouco de ns com o sentido do olfato. So poucas as noes que, por meio dele, temos do mundo exterior. Alm disso, o homem nem quer saber o que se pode experimentar no mundo exterior por meio do sentido do olfato. O co, esse sim, j quer saber muito mais. que, embora a princpio o homem queira perceber o mundo exterior pelo sentido do olfato, ele consegue pouco contato com esse mundo exterior. No se trata [, pois,] de um sentido por cujo intermdio o homem queira relacionar-se mais intensamente com o mundo externo. Com o sentido do paladar, o homem j quer ter um contato maior com o mundo exterior. Ns vivenciamos bastante interiormente as qualidades intrnsecas do acar, do sal, ao degust-los. O exterior j vai sendo bastante interiorizado, mais do que com o sentido do olfato. Portanto, j existe [aqui] um maior relacionamento entre o mundo exterior e o mundo interior. Isso acontece mais ainda no caso do sentido da viso; com ele ns j interiorizamps muito mais das caractersticas do mundo exterior. E mais ainda com o sentido do calor, O que percebemos por meio da viso ainda nos mais estranho do que o que percebemos com o sentido do calor. Por meio do sentido do calor, ns j temos um relacionamento muito ntimo com o mundo exterior. Quando temos a sensao de frio e calor num objeto, vivemos intensamente essa relao com o objeto. Na doura do acar, por exemplo, vivenciamos menos o objeto, pois o que nos interessa no acar o que ele se torna em nosso paladar, e ento nos interessamos menos pelo que est fora. Com o sentido do calor, j no podemos mais distinguir isso. Com ele j vivenciamos intensamente o interior do objeto percebido. Ns nos relacionamos de maneira ainda mais ntima com o interior do mundo externo pelo sentido da audio. O som j nos revela muita coisa da configurao interna do exterior, bem mais do que o calor e muito mais do que o sentido da viso. O sentido da viso nos d, por assim dizer, a imagem da superfcie. O sentido da audio nos revela quando o metal comea a soar, como ele em seu interior. Com o sentido do calor, tambm j penetramos no interior. Quando pego, por exemplo, um pedao de gelo, conveno-me de que no s sua superfcie fria, mas tambm todo ele por dentro. Quando olho para alguma coisa, vejo a cor como limite de superfcie; mas quando fao alguma coisa soar, percebo, de certo modo, intimamente o interior daquilo que est soando. Ns percebemos o som de maneira mais ntima quando este adquire um sentido. Portanto, para o sentido do som, som da fala, da palavra talvez fosse uma designao melhor. uma insensatez acreditar que a percepo da palavra seja a mesma coisa que a percepo do som. Trata-se de percepes to diferentes quanto paladar e viso. No som, percebemos de fato o interior do mundo externo, mas esse interior do mundo externo ainda se interioriza mais quando o som se transforma numa palavra plena de sentido. Portanto, penetramos mais intimamente no mundo exterior quando no percebemos meramente com o sentido da audio algo que soa, e sim quando percebemos, por meio do sentido da palavra, algo que tenha significado. Por outro lado, porm, ao perceber a palavra no me interiorizo tanto no objeto, a partir de seu exterior, quanto ao perceb-lo pelo sentido do pensamento. Isso a maioria das pessoas j no consegue distinguir. Contudo, existe uma diferena entre a percepo da mera palavra, do soar pleno de sentido, e a verdadeira percepo do pensamento por detrs da palavra. A palavra j percebida quando est separada do pensamento, por meio de gravaes, ou mesmo quando se trata de palavra escrita. Porm no relacionamento vivo com o ser que emite a palavra posso transportar-me imediatamente, por meio dessa palavra, para dentro desse ser que a est pensando, desse ser capaz de representaes mentais, e isto requer um sentido mais profundo do

que o mero sentido da palavra isto requer o sentido do pensar, como eu gostaria de denomin-lo. E um relacionamento mais ntimo com o mundo exterior do que o sentido do pensar nos dado por aquele sentido que nos possibilita sentir-nos unos com outro ser, que ns passamos a sentir como a ns mesmos. Isso acontece ao percebermos por meio do pensar, do pensar vivo que nos enviado por um ser o eu desse ser: o sentido do eu. Vejam os Senhores: precisamos realmente distinguir entre o sentido do eu que percebe o eu alheio e a percepo do prprio eu. Essa diferena no existe apenas porque percebemos ora o prprio eu, ora o eu alheio; ela tambm existe com referncia sua origem. O germe da capacidade que cada pessoa tem de perceber a outra foi implantado j no antigo Saturno, juntamente com as predisposies dos sentidos ou seja, o que podemos perceber em outras pessoas como sendo o eu nos foi implantado j no antigo Saturno, juntamente com as predisposies dos sentidos. Ns s obtivemos nosso eu durante a evoluo da Terra; esse eu, portador das caractersticas interiores da alma, no a mesma coisa que o sentido do eu. As duas coisas devem ser distinguidas muito bem uma da outra. Quando falamos no sentido do eu, falamos na capacidade humana de perceber um outro eu. Os Senhores sabem que sempre falei favoravelmente a respeito da verdade e da grandeza da cincia materialista. J proferi palestras aqui tendo em vista a ampla aceitao dessa cincia materialista; contudo, temos de aprofundar-nos amorosamente nessa cincia materialista para, tambm amorosamente, enxergar seu lado frgil. A maneira como essa cincia aborda os sentidos s adquiriu uma certa ordem nos dias de hoje. S atualmente que os fisilogos comeam a distinguir pelo menos o sentido da vida, o sentido do movimento, o sentido do equilbrio, assim como comeam a separar o sentido do calor do sentido do tato. Os outros sentidos j citados aqui, esses a cincia materialista no distingue. Portanto, o que chamamos de vivncia do prprio eu, peo-lhes que distingam bem da capacidade de perceber um outro eu. A partir de um profundo amor pela cincia materialista porque esse profundo amor nos possibilita compreender realmente a questo digo que, no referente a essa percepo do eu alheio por meio do sentido do eu, a cincia materialista atual est sendo assaltada por concepes tolas. Sua tolice aparece quando ela fala sobre a maneira de se conduzir do homem quando ele pe o sentido do eu em movimento, pois essa cincia materialista nos quer fazer crer que, quando uma pessoa se encontra com outra, deduz inconscientemente o eu alheio a partir dos gestos, da mmica e de mais coisas que a outra pessoa faz, tratando-se assim de uma concluso inconsciente sobre o eu alheio. Isso um completo absurdo! Na verdade, assim como percebemos imediatamente uma cor, ns percebemos o eu alheio quando nos deparamos com ele. Achar que deduzimos o eu a partir da percepo corprea algo de uma total estupidez, pois obscurece o fato real, o fato de existir no homem um profundo sentido para compreender o outro eu. Assim como por meio da viso percebemos o escuro, o claro, as cores, tambm percebemos imediatamente os outros eus por meio do sentido do eu. Trata-se de um relacionamento sensorial com o outro eu. Ns temos de vivenciar isso. E, assim como a cor age sobre mim por meio da viso, o outro eu age sobre mim por meio do sentido do eu. Quando chegar a hora apropriada, falaremos sobre o rgo do sentido do eu do mesmo modo como podemos falar de um rgo sensorial para o sentido da viso. S que, em se tratando do sentido da viso, mais fcil constatar sua manifestao material do que em se tratando do sentido do eu. Mas tudo isso existe. Quando, de certo modo, refletimos sobre esses sentidos, podemos afirmar que neles que o nosso organismo se especifica, se diferencia. Ele realmente se diferencia, pois ver no significa perceber sons, a percepo do som no significa ouvir, e ouvir no , por sua vez, perceber o pensar, e perceber o pensar no tatear. Esses so, na entidade humana, mbitos separados. No organismo humano temos doze mbitos separados, na rea dos sentidos. Peo-lhes que guardem muito bem esta distino: a de que cada

sentido constitui, por si s, um mbito separado; pois graas a essa distino que podemos desenhar esses doze sentidos num crculo, conseguindo reconhecer nesse crculo doze mbitos separados.

0100090000037800000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c025f0348 04040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000348040000 1c440000985c110004ee8339e8b324000c020000040000002d01000004000000020101001c000000fb02c4ff0000 000000009001000000000440001254696d6573204e657720526f6d616e00000000000000000000000000000000 00040000002d010100050000000902000000020d000000320a35000000010004000000000047045f0320db1b00 040000002d010000030000000000

Isto diferente do que acontece com as foras que no homem esto, por assim dizer, situadas mais profundamente do que as foras dos sentidos. O sentido da viso est ligado ao olho; trata-se de um mbito determinado do organismo humano. O sentido da audio est ligado ao organismo auditivo, pelo menos em sua parte principal, pois a audio faz muito mais uso do organismo ouve-se num mbito muito mais amplo do que o do ouvido , porm o ouvido o centro auditivo mais comum. Todos esses mbitos dos sentidos so permeados igualmente pela vida, O olho vive, o ouvido vive; o que suporta o sentido do tato vive tudo vive. Existe vida em todos os sentidos ela permeia todos os mbitos dos sentidos. Quando continuamos a observar essa vida, ela se mostra de forma diferenciada. No existe apenas urna forma de vida. Os Senhores j precisam distinguir que o sentido da vida (um dos doze sentidos), com o qual nos apercebemos da vida, diferente daquele que agora vou apresentar. Apresento agora a vida propriamente dita, da forma como flui atravs de ns; isso, por sua vez, diferencia-se em ns da maneira como est apresentado no esquema acima. Temos de imaginar os doze mbitos dos sentidos como que em repouso no organismo. A vida, porm, pulsa por todo o organismo e , por sua vez, diferenciada. De incio temos algo que, de certo modo, precisa estar presente em tudo o que vivo: a respirao. A relao com o mundo exterior, que se d por meio da respirao, tem de estar presente, de certa forma, em tudo o que vivo. No posso agora entrar em detalhes sobre como a vida, por sua vez, diferencia-se nos animais, nas plantas e nos homens; mas em tudo o que vivo existe, de certa maneira, a respirao. A respirao do homem renovada constantemente por algo que ele assimila do mundo exterior; e isso beneficia todos os mbitos sensoriais. O sentido do olfato no pode vigorar nem o sentido da viso, nem o da audio se o que a vida obtm por intermdio da respirao

no beneficia todos os sentidos. Portanto, ao lado de cada sentido teramos de escrever: respirao. Ns respiramos, no mesmo? Mas o que realizado por meio da respirao, como processo de vida, beneficia todos os sentidos. Em segundo lugar, podemos fazer distines quanto ao aquecimento. Ele ocorre com a respirao, mas algo diferente da respirao. O aquecimento, o aquecimento que penetra em nosso interior, uma segunda maneira de manter a vida. Uma terceira maneira de manter a vida a alimentao. Temos aqui as trs maneiras de, a partir de fora, vir ao encontro da vida com processos vitais: respirao, aquecimento e alimentao. A tudo isso pertence o mundo exterior. A respirao exige um pr-requisito, uma substncia que, no caso do homem, o ar, como tambm no caso do animal. O aquecimento exige um determinado calor do ambiente com o qual nos relacionamos. Imaginem os Senhores como seria impossvel viver com uma temperatura interna correta se a temperatura ambiente fosse mais elevada ou mais baixa! Imaginem se a temperatura fosse cem graus mais baixa: ento o aquecimento das pessoas no seria possvel ele cessaria; ou se fosse cem graus acima: os Senhores no iriam apenas transpirar! Da mesma forma, a alimentao necessria no caso de considerarmos o processo vital como processo terreno. Agora chegamos aos processos vitais situados mais no interior. Temos ento o processo seguinte, que pertence mais ao interior e poderia ser chamado de transformao, de interiorizao daquilo que foi assimilado de fora a transmutao, a metamorfose do que foi assimilado do exterior. De acordo com o que j foi empregado como terminologia numa outra ocasio, eu gostaria de denominar essa transformao empregando novamente os mesmos termos. Na cincia ainda no existe uma terminologia para isso; temos de cri-la, porque todas essas coisas ainda no foram diferenciadas. A transformao do que foi assimilado de fora e que depende meramente de processos internos, podemos imagin-la ocorrendo em quatro passos. O que ocorre internamente em primeiro lugar, depois da alimentao, a segregao interna. A segregao j ocorre quando o alimento ingerido assimilado pelo corpo, quando ele se tornou parte do organismo. No se trata s da segregao para fora, mas tambm do anncio daquilo que foi assimilado no interior atravs das substncias nutritivas. Em parte a segregao consiste em expelir, mas tambm consiste na assimilao dos nutrientes. Trata-se da separao executada pelos rgos que servem alimentao, ou seja, a segregao para dentro do organismo. Aquilo que segregado para dentro do organismo tem de ser mantido no processo vital que, por sua vez, um processo vital mais peculiar e deve ser denominado manuteno. Para poder manter-se, a vida deve no s conservar o que se ingere, mas tambm ampli-lo. Tudo o que vivo est sujeito a uma multiplicao, a um processo de crescimento num sentido mais amplo; o processo de crescimento pertence vida a manuteno e o crescimento. Alm disso, faz parte da vida aqui na Terra a criao do todo. O processo de crescimento requer apenas que um elemento crie outro; j a reproduo um processo situado acima do mero crescimento, gerando um indivduo da mesma espcie.

0100090000037800000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050 000000c025f034804040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc020000000001020 22253797374656d0003480400001c440000985c110004ee8339e8b324000c020000040000002d0 1000004000000020101001c000000fb02c4ff0000000000009001000000000440001254696d6573 204e657720526f6d616e0000000000000000000000000000000000040000002d01010005000000 0902000000020d000000320a35000000010004000000000047045f0320db1b00040000002d0100 00030000000000 Alm desses sete processos, no existe mais qualquer processo vital interno. A vida se divide em sete processos. Contudo, no podemos cham-los de mbitos; os sete beneficiam todos os doze mbitos; esses processos vitais vivificam tudo. Portanto, ao considerar tal relacionamento desses sete com os doze, temos o seguinte: 1) respirao; 2) aquecimento; 3) alimentao; 4) segregao; 5) manuteno; 6) crescimento; 7) reproduo mas de forma a terem relao com todos os sentidos, relao essa que, de certa forma, flui atravs de todos os sentidos, consistindo em movimento. Temos de imaginar o homem, em se tratando de um homem vivo, como possuindo os doze mbitos dos sentidos separados entre si, tendo a vida pulsando atravs deles de sete maneiras. Escrevam os signos zodiacais junto dos doze mbitos, e os Senhores obtero o macrocosmo; acrescentem os doze sentidos, e obtero o microcosmo. Escrevam junto dos sete processos vitais os signos dos planetas, e obtero o macrocosmo; escrevam o nome dos sete processos vitais, e obtero o microcosmo. E, do mesmo modo como os planetas, em seus movimentos, se relacionam com os signos do zodaco ao passar por eles, o processo vital, com sua vitalidade, perpassa sempre os mbitos dos sentidos em repouso, percorrendo-os. Como os Senhores vem, o homem, sob vrios aspectos, um microcosmo. Uma pessoa que conhea profundamente a fisiologia moderna e tambm a psicologia experimental, tal como hoje concebida, diria o seguinte: Essa uma brincadeira engra adinha, pois podemos encontrar relacionamentos entre todas as coisas. Se ajeitarmos as coisas de maneira a supor que haja doze mbitos dos sentidos, chegaremos aos doze signos zodiacais; e, dividindo os processos vitais em sete partes, chegaremos aos sete planetas. Resumindo, podemos achar que tudo isso seja elaborado a partir de uma idia delirante. S que no esse o caso realmente no: o que hoje se manifesta no homem formou-se e desenvolveu-se paulatinamente. Na poca da antiga Lua, os sentidos do homem no eram como hoje. Eu j disse que eram muito, muito mais vivos. Durante a poca da autiga Lua, eles eram a base da clarividncia onrica. Hoje os sentidos so mais mortos do que naquela poca, so mais separados da unidade, do conjunto stuplo, do processo vital global em sua setuplicidade. Na antiga Lua, os prprios processos dos sentidos ainda eram mais processos vitais. Quando hoje vemos ou ouvimos, j se trata de um processo bastante morto, de um processo muito perifrico. Durante a antiga Lua, a percepo no era to morta assim. Tomemos, por exemplo, o sentido do paladar. Como ele aqui na Terra, isso todos sabem. Durante a poca da antiga Lua ele era diferente. O degustar era um processo em que o homem no se separava tanto do mundo exterior como agora. Agora o acar est fora a pessoa tem de lamb-lo inicialmente, para depois desencadear-se um processo interno. Nesse caso, temos de distinguir muito precisamente entre o subjetivo e o objetivo. Durante a poca da antiga Lua, no era isso o que ocorria. A havia um processo muito mais vivo, sendo que o subjetivo e o objetivo no se diferenciavam tanto. O processo de degustao era um processo muito mais vivo, relativamente semelhante ao processo da respirao. Quando respiramos, ocorre algo real em ns. Ns inspiramos o ar, mas ao fazlo acontece algo com toda a nossa formao sangnea pois tudo isso faz parte da respirao, uma vez que a respirao um dos sete processos vitais; e, nesse caso, no possvel fazer uma grande distino. Portanto, fora e dentro se pertencem

mutuamente: o ar de fora, o ar de dentro; ao se dar o processo da respirao, d-se um processo real. Isso muito mais real do que ao degustarmos. bem verdade que no degustar temos uma base para a nossa conscincia atual; mas o degustar, na antiga Lua, era muito mais um processo onrico, assim como hoje o processo da respirao. No processo respiratrio ns no somos to conscientes como no atual processo da degustao. Na antiga Lua, o processo da degustao era como hoje o processo da respirao; o homem no tinha, ao degustar, um prazer maior do que o que possumos hoje ao respirar, mas tambm nem almejava outra coisa. O homem ainda no era um gastrnomo e nem o podia ser, pois s podia consumar seu processo de degustaco medida que, pelo degustar, algo se efetuava nele prprio, algo ligado sua manuteno, ao seu existir como um ser lunar vivo. Durante a poca da antiga Lua, o mesmo se dava, por exemplo, com o processo da viso. No era de fora que se olhava para um objeto, no era de fora que se percebiam as cores: os olhos viviam dentro da cor, e a vida era sustentada pela cor que entrava pelos olhos. Os olhos eram uma espcie de rgo de respirao de cores. A constituio vital dependia do relacionamento que se tinha com o mundo exterior atravs dos olhos, quando o processo de percepo entrava por eles. Durante a poca da antiga Lua os homens expandiam-se, ampliavam-se quando entravam no azul e se contraam quando ousavam entrar no vermelho: expansocontrao, expansocontrao. Isso estava ligado percepao cromtica. Assim, todos os sentidos ainda mantinham um relacionamento mais vivo com o mundo exterior e com o mundo interior, tal como o mantm hoje os processos vitais. Como era o sentido do eu na antiga Lua? O eu s se ligou ao homem na Terra, no tendo portanto, na Lua, uma razo de ser. No se podia perceber um eu; o sentido do eu ainda no podia existir. Tambm o pensar tal como o percebemos hoje, tal como o descrevi anteriormente, o pensar vivo, est relacionado com a conscincia da Terra. O sentido do pensar como possumos hoje ainda no existia na antiga Lua. Naquela poca os homens tampouco falavam. Na antiga Lua ainda no existia a maneira atual de percebermos a fala de outra pessoa; portanto, tampouco existia o sentido da palavra. A palavra vivia inicialmente como o Logos permeando sonoramente o mundo todo, e tambm permeava o ser humano de ento. A palavra tinha um significado para o homem, mas ele ainda no percebia a palavra nos outros seres. O sentido da audio j existia, sendo, porm, muito mais vivo do que hoje. De certo modo, como sentido a audio estancou, aqui na Terra. Via de regra, ficamos bem quietos ao escutarmos. Nada se modifica substancialmente em nosso organismo quando ouvimos, a no ser que o tmpano se rompa por meio de um som qualquer. Dentro do nosso organismo, ficamos imveis; percebemos o som, o elemento sonoro. No era o que ocorria na poca da antiga Lua. L o som vinha, era ouvido, mas todo o ouvir era acompanhado de uma vibrao interna participava-se vivamente do som. O que se denomina palavra universal tambm era acompanhado por uma participao viva, mas no era percebido. Portanto, no podemos falar de um sentido, mas o homem na antiga Lua participava desse soar que hoje a base do sentido da audio. Se o que hoje escutamos como msica tivesse soado na antiga Lua, no teria sido possvel meramente a dana exterior, mas tambm a dana interior; e ento todos os rgos internos, com poucas excees, se comportariam da mesma maneira como se comporta, como se movimenta internamente minha laringe quando fao o som passar por ela. O homem todo era internamente vibrante, harmnica ou desarmonicamente, e percebia essa vibrao por meio do som. Era realmente um processo que se percebia, mas que era acompanhado vivamente: um processo vital. Do mesmo modo, o sentido do calor era um processo vital. Hoje ns somos relativamente passivos diante do que nos rodeia: temos a sensao de quente ou frio. certo que participamos sutilmente dessa vivncia, mas na antiga Lua vivenciava-se essa participao de modo tal que toda a disposio vital se modificava quando o calor

aumentava ou diminua. Havia, portanto, uma vivncia participativa muito mais forte; assim como o homem vibrava juntamente com o som, tambm se aquecia e se resfriava internamente e sentia esse calor e esse frio. J descrevi como era o sentido da viso na antiga Lua. Vivia-se com a cor. Certas cores provocavam um aumento da configurao, outras uma contrao. Hoje ns s vivenciamos isso simbolicamente. No encolhemos mais diante do vermelho e no estufamos mais diante do azul, mas na antiga Lua ns o fazamos. O sentido do paladar eu j descrevi. O sentido do olfato estava intimamente ligado aos processos vitais, na antiga Lua. L tambm j existia, j era utilizado, o sentido do equilbrio. O sentido do movimento era at muito mais vivo. Hoje ns vibramos muito pouco movimentamos nossos membros, mas tudo chegou mais ou menos a uma quietude, tornou-se morto. Porm imaginem o quanto esse sentido do movimento precisava perceber quando ocorriam todos aqueles movimentos, como o tremor ocasionado pelo som. O som era percebido, vibrava-se com ele, mas essa vibrao interna tinha de ser percebida novamente pelo sentido do movimento quando o prprio homem o provocava, e imitava o que era despertado nele pelo sentido da audio. O sentido da vida: Pelo que descrevi, agora os Senhores podem deduzir que o sentido da vida, na antiga Lua, no podia ser como na Terra. Tnhamos de participar da vida muito mais como de algo genrico. Vivamos muito mais inseridos no que genrico. A vida interior no era limitada pela pele. Nadava-se dentro da vida. Como todos os rgos, os atuais rgos dos sentidos eram, naquela poca, rgos da vida; o homem no precisava de um sentido da vida, pois todos os rgos eram rgos da vida; eles eram vivos e, de certa maneira, percebiam-se a si mesmos. Na antiga Lua no havia necessidade do sentido da vida. O sentido do tato s apareceu com o reino mineral, mas o reino mineral o resultado do desenvolvimento da Terra. Na antiga Lua o sentido do tato no existia tal como existe na Terra, onde se desenvolveu por meio do reino mineral. Na antiga Lua ele tinha to pouco sentido quanto o sentido da vida. Se contarmos quantos sentidos sobraram, tendo-se transformado em rgos da vida, chegaremos a sete. A vida tem sempre uma composio stupla. Na antiga Lua no existiam os cinco sentidos que se acrescentam na Terra e que completam os doze, por se tratarem de mbitos fixos como os mbitos do zodaco. Sobram apenas sete da antiga Lua, onde os sentidos ainda estavam em movimento, onde eles mesmos ainda eram eram vivos. Portanto, na antiga Lua a vida, onde os sentidos esto mergulhados, desmembra-se em sete partes. Esta apenas uma parte pequena e elementar do que deve ser dito para mostrar que estas idias no so arbitrrias, e sim uma observao viva dos fatos do mundo suprasensvel, que por ora no chega aos sentidos do homem em sua existncia terrena. Quanto mais avanamos na observao dos mistrios do mundo, e quanto mais nos dedicamos realmente a isso, mais constatamos que esse relacionamento dos doze com os sete no uma brincadeira, e sim algo que permeia todo o existir. Nem brincadeira o fato de ele ter de exprimir-se exteriormente por meio da relao das configuraes zodiacais fixas com os planetas em movimento, e tambm por ser o resultado de uma parte do grande mistrio dos nmeros na existncia do mundo. A relao entre os nmeros doze e sete exprime um profundo segredo da existncia, exprime o segredo dentro do qual o homem se situa, como ser sensorial, em sua relao com o ser da vida, consigo mesmo como ser vivo. O nmero doze contm o segredo de podermos acolher um eu. Foi pelo fato de se terem tornado doze mbitos em repouso que os nossos sentidos se tornaram a base da conscincia do eu na Terra. Por terem sido ainda rgos da vida durante a poca da antiga Lua, o homem s podia ter, ento, o corpo astral; o nmero sete o embasamento misterioso do corpo astral, assim como o nmero doze embasa misteriosamente a natureza do eu, do eu humano.

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