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A Eterizao do Sangue
A interveno do Cristo esotrico na evoluo terrestre
Traduo:
Rudolf Lanz
que nossa alma se sente compelida, medida que sente os impulsos morais, esses impulsos
so projees do devachan superior, do mundo celeste superior.
Podemos, pois, imaginar que essas trs atividades anmicas superpostas em nveis
diferentes a meramente intelectual do pensar, representar, contemplar; a esttica, do
agrado e desagrado; e a moral, nos impulsos diante do bem e do mal so imagens
microcsmicas do que decorre no macrocosmo nos trs mundos no astral, que se espelha
como mundo dos pensamentos, do intelecto; no mundo devachnico, que se projeta como
mundo esttico do agrado e do desagrado; e no devachan superior, que se reflete como
moralidade.
Ligando tudo isso com o que foi dito a respeito dos dois plos da alma humana,
devemos sentir a intelectualidade como um deles o que domina preferencialmente a vida
diurna, quando estamos acordados em relao vida intelectual. Durante o dia o homem
est acordado em relao ao seu intelecto; durante o sono est desperto quanto sua
vontade. Mas como ento dorme em relao ao seu intelecto, no fica consciente do que
empreende com a vontade. Indiretamente, porm, atua na vontade o que chamamos de
princpios e impulsos morais. E de fato o homem necessita de sua vida de sono para que
realmente possa chegar a uma efetiva atuao aquilo que ele assimila, em matria de
impulsos morais, mediante a vida dos pensamentos. verdade: o homem, tal como hoje na
vida comum, s sabe realizar algo correto no plano intelectual, sendo muito menos capaz
disso no plano moral; a dependemos de uma ajuda do macrocosmo.
O que reside em ns pode levar-nos um palmo adiante na intelectualidade; trilhando o
sendeiro do aprimoramento moral, necessitamos da ajuda dos deuses. Camos no sono para
poder mergulhar na vontade divina, onde estamos despojados de nosso intelecto impotente
e onde foras divinas transformam em fora de vontade os princpios de moralidade que
assimilamos, inoculando em nossa vontade aquilo que de outro modo apenas podemos
acolher em nossos pensamentos.
Entre esses dois plos o da vontade, que est acordado durante a noite, e o do
intelecto, que est desperto durante o dia situa-se a esfera esttica, sempre presente no
homem. Pois o homem no est completamente desperto durante o dia; s os indivduos
mais prosaicos, mais filisteus esto sempre despertos durante o estado de viglia. No fundo,
os homens deveriam sonhar um pouco, mesmo durante o dia; deveriam ser capazes de
sonhar tambm durante a viglia, de entregar-se arte, poesia ou qualquer outra
atividade no apenas dirigida ao solidamente real. Os que se dedicam a essas coisas
estabelecem um lao que pode retroagir sobre toda a existncia como algo refrescante e
vivificante. Entregar-se a tais pensamentos significa, de certa forma, introduzir na vida
desperta algo como um sonho. E para a vida do sono os Senhores sabem que levamos o
sonhar; a so os sonhos reais que permeam a conscincia normal durante o sono. Isto algo
necessrio a todos os que no querem apenas levar uma vida diurna prosaica, rida e mals.
E o sonhar ocorre de qualquer maneira noite, no precisando de justificao. Eis o
elemento intermedirio entre os dois plos: o sonhar noturno e o diurno, a capacidade de
viver na fantasia.
Assim, tambm aqui temos um elemento trplice em nossa alma: o elemento
intelectual, mediante o qual ficamos to bem despertos e trazemos dentro de ns as sombras
do plano astral quando durante o dia nos entregamos aos pensamentos, de modo a surgirem
as idias mais fecundas da vida cotidiana e as grandes invenes. E durante o sono, quando
sonhamos quando esses sonhos se desenrolam em nossa vida de sono projetam-se em ns
as imagens da regio celeste inferior ou devachan. E quando somos ativos durante o sono,
imprimindo moralidade em nossa vontade (no podemos observar isso diretamente, mas em
seus efeitos), quando durante a noite somos capazes de instilar essa influncia das potncias
momento em que o Cristo etrico intervm na vida terrestre e inicialmente se torna visvel a
um pequeno nmero de pessoas, como que por uma clarividncia inata. E depois, nos
prximos trs mil anos, ser visvel a um nmero cada vez maior de pessoas. Isso dever
acontecer ser um acontecimento natural. Sua vinda ser to certa como as conquistas da
eletricidade no sculo XIX. simplesmente um fato real que um certo nmero de pessoas,
passando pelo evento de Damasco, ver o Cristo etrico. Mas ser mister os homens
aprenderem a observar o momento em que o Cristo se aproximar deles. Poucas dcadas,
apenas, vo passar e haver, principalmente para jovens, a seguinte experincia que j se
est preparando:
Uma pessoa qualquer chega a determinado lugar e vivencia este ou aquele fato; se
houvesse aguado o olhar pelo estudo da Antroposofia, j poderia perceber que
repentinamente algum est em seu derredor, vem ajud-la ou chamar sua ateno para um
fato qualquer que o Cristo vem ao seu encontro... mas ela acredita tratar-se de um ser
humano fsico qualquer. Um bom nmero de indivduos ter a vivncia seguinte: sentados em
seu quarto, com o corao apertado, pesado de mgoa, sem saber como sair de sua
situao, vero a porta se abrir.., e o Cristo etrico aparecer para dizer-lhes palavras de
consolo. O Cristo ser para os homens um consolador vivo! Pode parecer grotesco em nossos
dias, mas ser verdade: s vezes, quando pessoas estiverem reunidas em busca de uma sada
para uma situao problemtica, e mesmo quando um nmero maior delas se congregar
numa atitude de expectativa, elas vero o Cristo etrico! Ele estar presente, tomando
parte nas deliberaes e usando da palavra em reunies. Estamos realmente indo ao
encontro desses tempos. Esse o aspecto positivo, o elemento construtivo que intervir na
evoluo da Humanidade.
Nada se deve dizer contra os grandes progressos da civilizao atual eles so
necessrios para o bem e para a libertao dos homens. Mas se considerarmos todos os
progressos exteriores no domnio das foras da Natureza, eles sero algo pequeno e
insignificante em comparao com o que o homem receber quando vivenciar em sua alma o
despertar por meio do Cristo, que agora intervir na cultura da Humanidade e em seus
assuntos. O que se manifestar aos homens sero foras positivas e congregadoras. O Cristo
leva foras construtivas cultura humana.
Se observssemos os primeiros tempos ps-atlnticos, veramos que os homens
construam suas moradias de uma maneira diferente da atual. Eles usavam toda espcie de
materiais vegetais e limitavam-se a complet-los. At palcios foram construdos dessa
maneira, completando-se a obra da Natureza ao se entrelaarem galhos e plantas, etc.
Hoje, os homens tm de usar destroos para construir. Produzimos toda a cultura do mundo
exterior com materiais que resultam da destruio. E no decorrer dos prximos anos, os
Amigos compreendero ainda melhor que muita coisa mais, em nossa civilizao, resulta de
processos destrutivos.
A luz se destri dentro de nosso processo terrestre ps-atlntico! At a Atlntida, o
processo evolutivo da Terra era progressivo; desde ento, entrou em decadncia. O que a
luz? Ela se desagrega, e a luz em desagregao a eletricidade. O que conhecemos como
eletricidade a luz que se autodestri dentro da matria. E a energia qumica, que no
decorrer da evoluo terrestre sofre uma alterao, o magnetismo. E uma terceira energia
ainda surgir. E se ao homem de hoje a eletricidade j parece uma fora milagrosa, aquela
terceira energia influenciar nossa cultura de uma maneira ainda mais prodigiosa. Quanto
mais empregarmos essa energia, mais rapidamente a Terra se transformar num cadver, a
fim de que o elemento espiritual da Terra possa metamorfosear-se em Jpiter. As energias
precisam ser aplicadas na destruio da Terra, a fim de que o homem dela se liberte e o
corpo terrestre possa decair. Enquanto a Terra progredia isso no foi feito, pois s a Terra
decadente pode aproveitar a grande conquista cultural que a eletricidade. Por mais que
isso soe estranho, precisa ser dito, pouco a pouco. Temos de compreender o decurso do
progresso evolutivo, pois com isso os homens aprendero a avaliar nossa cultura
corretamente. Aprenderemos que necessrio destruir a Terra, do contrrio o esprito no
ficar livre. Mas tambm se aprender a ter em apreo o aspecto positivo: a penetrao das
foras espirituais em nossa existncia terrestre!
Sendo assim, j vemos o enorme progresso no fato de o Cristo ter necessariamente
vivido durante os trs anos num corpo humano bem preparado, a fim de tornar-se visvel aos
olhos fsicos. Pelo que ento aconteceu durante aqueles trs anos, os homens tornaram-se
maduros para ver o Cristo que estar presente num corpo etrico e intervir na vida terrestre
to concretamente como fez o Cristo fsico na poca da realidade palestina. Se no
observarem tais fatos com sentidos obnubilados, os homens sabero tratar-se do corpo
etrico que caminhar pelo mundo fsico, mas sabero tambm que esse o nico corpo
etrico capaz de atuar neste mundo como normalmente s um corpo humano fsico pode
fazer. Ele se distinguir de um corpo fsico apenas pela capacidade de estar ao mesmo
tempo presente em dois, trs, cem, mil lugares, o que s possvel a uma figura etrica,
mas no a uma fsica. Esse progresso da Humanidade far com que os dois plos
mencionados o intelectual e o moral se tornem cada vez mais unos, fundindo-se numa
unidade. Isso ocorrer porque os homens aprendero cada vez mais, no decorrer dos
prximos milnios, a observar o Cristo etrico no mundo; eles sero permeados, tambm
durante o dia, pela atuao direta do Bem situado nos mundos espirituais. Enquanto
atualmente a vontade est dormindo durante o dia, de modo que o homem s pode atuar
indiretamente atravs da representao mental, no correr dos prximos milnios suceder
cada vez mais o fato de essa atuao ser diretamente aprimorada tambm no estado de
vigilia, pela influncia exercida pelo Cristo a partir de nosso tempo.
Aquilo que foi sonhado por Scrates que a virtude pode ser ensinada ocorrer
realmente. Haver na Terra, em escala cada vez mais ampla, a possibilidade de, por meio de
ensinamentos, no apenas incentivar e estimular o intelecto, mas tambm difundir impulsos
morais. Schopenhauer disse o seguinte: fcil pregar a moral; fundament-la muito difcil.
Por qu? Porque com a pregao ainda no se ter difundido moral alguma. perfeitamente
possvel tomar conhecimento de princpios de moralidade e no ater-se a eles. Para a
maioria das pessoas vale a sentena de Paulo: O esprito est pronto, mas a carne fraca.
Isso se modificar quando o fogo moral efluir dessa figura do Cristo. Mas cada vez mais
ocorrer, na Terra, o fato de o homem compreender a necessidade do aspecto moral e seus
impulsos. Dessa maneira ele transformar a Terra medida que sentir cada vez mais que o
elemento moral pertence Terra. E no futuro s podero ser imorais as pessoas que
receberem ajuda no mbito da imoralidade, sendo possuidas por demnios malficos,
potncias arimnicas e asricas e aspirando a tal possesso. O estado futuro da Terra
consistir na existncia de um suficiente nmero de pessoas que cada vez mais ensinaro e,
ao mesmo tempo, fundamentaro a moral; mas tambm no fato de aqueles que assim o
desejarem por sua livre vontade virem a entregar-se s potncias malvolas e formar uma
maioria do Mal, em oposio aos indivduos bons. Ningum ser obrigado a isso tal
situao resultar da livre vontade de cada um.
Advir ento Terra a poca em que surgir o que, como tantas outras coisas, consta
apenas das grandiosas definies do ocultismo e do misticismo orientais: a elevao, em alto
grau, da atmosfera moral da Terra. A mstica oriental fala dessa era h muitos milnios. E
desde o aparecimento do Buda fala de modo especialmente enftico daquele estado futuro
em que a Terra estar imersa numa atmosfera etrica moral. Desde a poca dos antigos
Rishis erguia-se ante o misticismo oriental, qual uma grande esperana do futuro, o
seguinte: H de chegar Terra esse impulso, que ser parte essencial de Vishva-Karman
ou, como diria Zaratrustra, de Ahura-Mazdao. Assim, aquele misticismo j tinha em vista que
do ser que chamamos Cristo iria emanar esse impulso moral, essa atmosfera moral da Terra;
e que nele, no Cristo, essa mstica oriental colocava sua esperana.
Os meios do misticismo oriental no eram suficientes para imaginar isso; mas o que viria
como squito desse evento, isso eles podiam imaginar. Podiam imaginar que as puras figuras
akshicas, mergulhadas no fogo e na luz do Sol, adviriam, dentro de cinco mil anos depois da
iluminao do grande Buda, como squito daquele que no pode ser reconhecido somente
pelo misticismo oriental. Era realmente uma idia maravilhosa: Advir algo que
possibilitar, mediante uma atmosfera moral purificada, que o Filho de Luz e de Fogo
da Terra ande pela atmosfera moral terrestre no como figura fisicamente encarnada, mas
como figura akshica pura. Mas ento, cinco mil anos depois da iluminao do Buda Gotama,
estar tambm presente o Mestre que ensinar aos homens como so maravilhosas essas
figuras de Fogo e de Luz. Esse Mestre ser o Buda Maitreya, que se manifestar trs mil anos
depois de nossa era e poder ensinar aos homens o impulso do Cristo. Dessa maneira a
mstica oriental se funde com a sabedoria crist numa bela e admirvel unidade. E tambm
fica claro que aquele que trs mil anos depois de nossa era se manifestar como Buda
Maitreya aparece sempre de novo encarnado na Terra como Bodisatvsa, como sucessor do
Buda Gotama. Uma de suas incorporaes foi a de Jeshu ben Pandira, que viveu cem anos
antes do incio de nossa era. Aquele que estava encarnado em Jeshu ben Pandira o mesmo
que futuramente ser o Buda Maitreya e que de sculo em sculo volta a aparecer num corpo
carnal, ainda no propriamente como Buda, mas como Bodisatva. Tambm em nossa poca,
os ensinamentos mais significativos acerca da entidade do Cristo e dos Filhos do Fogo dos
hindus partem daquele que ser futuramente no agora, mas futuramente o Buda
Maitreya. Ser pela combinao da autntica mstica oriental com o conhecimento cristo
que se poder reconhecer aquele que ser o futuro Buda Maitreya. Aquele que ser o Buda
Maitreya e que aparecer em contraste com os Filhos do Fogo como Bodisatva num
corpo fsico poder ser reconhecido pelo fato de inicialmente crescer, em sua juventude,
sem que ningum possa pressupor a individualidade que nele reside. Os entendidos s
reconhecero em tal indivduo aos 30 a 33 anos de idade que um Bodisatva se encontra nele.
Nesse momento ocorre algo como uma mudana da personalidade. E o prprio Buda
Maltreya se dar a conhecer Humanidade no trigsimo terceiro ano de sua vida. Assim
como o Cristo Jesus iniciou sua obra aos trinta anos, os Bodisatvas, que continuaro a
anunciar o Cristo, se revelaro no trigsimo terceiro ano de sua vida. E o prprio Buda
Maitreya, que revelar os grandes mistrios da vida em grandes e imponentes palavras de
que hoje no se pode fazer idia, esse Buda, como Bodisatva transformado, falar uma
lngua que ainda precisa ser criada, pois ningum poderia encontrar hoje as palavras com as
quais ele se dirigir futuramente aos homens. Ainda no se pode falar dessa maneira aos
homens porque ainda no existe o instrumento fsico para faz-lo. Os ensinamentos do
iluminado no faro fluir apenas doutrinas, mas impulsos morais s almas. Tais palavras
ainda no podem ser pronunciadas por uma laringe fsica; agora s podem existir nos
mundos espirituais.
A Antroposofia o preparo para tudo que vir no futuro. Os que levam a srio a
evoluo da Humanidade no querem que a evoluo anmica degenere, mas progrida de
maneira a fazer com que a Terra se liberte no que tem de espiritual, abandonando sua parte
mais grosseira qual um cadver. Pois toda a obra poderia ser estragada pelos homens. Os que
querem que a obra csmica seja realizada devem adquirir a compreenso da vida espiritual
pelo que chamamos hoje de Antroposofia. Assim, Antroposofia torna-se dever; o
conhecimento torna-se algo diante do qual sentimos termos responsabilidade. E se
aprendermos a sentir e a querer assim, se a partir dos mistrios do mundo sentirmos que
queremos ser antropsofos, ento estaremos tendo sensaes corretas. Mas ento a
Antroposofia no ser algo que satisfar nossa curiosidade; ela dever tornar-se algo sem o
qual no poderemos viver. S quando isto ocorrer que viveremos como tijolos vivos daquele
grande edifcio que dever ser erguido nas almas humanas, podendo abranger os homens.
Assim, a Antroposofia a abertura diante dos fenmenos genuinamente csmicos tal
como se apresentaro ao homem do futuro, s nossas prprias almas, estejamos encarnados
num corpo fsico ou j atravessando a existncia entre a morte e um novo nascimento. Essa
transformao nos afetar, seja na vida corprea, seja depois que abandonarmos o corpo
fsico. S que os homens j deveriam adquirir aqui na Terra, num corpo material, a
compreenso desses acontecimentos se que devem ser tocados, entre a morte e um novo
nascimento, pelo que l ocorre. Para os que j num corpo fsico adquirem compreenso pelo
Cristo, tanto far se no momento de v-lo estiverem em vida ou tiverem atravessado o portal
da morte. Aqueles, porm, que agora se negam a compreender o Cristo devero no caso
de j terem passado pelo portal da morte na ocasio desse evento esperar at a prxima
encarnao, pois o fundamento no pode ser adquirido entre a morte e o nascimento. Uma
vez adquirido, continuar existindo; ento o Cristo ser visvel entre a morte e um novo
nascimento. Dessa maneira, a Antroposofia no ser algo que aprendemos para a vida fsica,
mas algo que conservar seu valor mesmo quando na morte houvermos deixado o corpo
fsico.
com isso que eu queria contribuir hoje para a compreenso do ser humano, e como
meio para responder a muitas perguntas. O autoconhecimento difcil pelo fato de o homem
ser um ente to complicado. E ele o por ser vinculado a todos os mundos e seres superiores.
O que existe dentro de ns so imagens projetadas do macrocosmo; e nossa organizao,
nossos corpos fsico, etrico e astral, bem como nosso eu enfim, nossos membros essenciais
constituem mundos dos seres divinos. O que existe em ns como sendo os corpos fsico,
etrico e astral e o eu constitui um mundo; o outro mundo o superior, celeste. Para os
seres divino-espirituais dos planos superiores, os membros corpreos so mundos divinoespirituais elevados, tal como para ns so os quatro membros de nossa entidade humana. O
homem um ser to complicado por ser um real reflexo do mundo espiritual. isso o que
deve proporcionar-lhe conscincia da dignidade humana. Mas a partir desse conhecimento
o de que somos realmente uma imagem, estando ainda bem longe do que deveramos ser
e seguindo essa trilha, adquiriremos, alm da dignidade, tambm a correta humildade e a
modstia perante o macrocosmo e seus deuses.
Perguntas e respostas decorrentes da conferncia
Pergunta: O que significa a expresso do apstolo Paulo falar com a lngua?
Resposta: Em casos excepcionais, pode ocorrer que no apenas o fenmeno da fala esteja
presente no estado de viglia: nesse falar se manifesta algo que normalmente s
existe na conscincia de sono. esse o fenmeno a que se refere Paulo. Gethe
fala a seu respeito do mesmo ponto de vista, tendo escrito dois ensaios muito
bonitos sobre esse fenmeno.
Pergunta: Como se compreendero as palavras de consolo do Cristo?
Resposta: As pessoas sentiro essas palavras de consolo como se atravs de seu prprio
corao. Elas se faro ouvir como na audio fsica.
Pergunta: O que so energias e substncias qumicas em relao ao mundo espiritual?
Resposta: Existe no mundo uma quantidade de substncias que so associveis e dissociveis.