Universidade Federal do Rio de Janeiro Faculdade de Letras Iniciao pesquisa em Cincia da Literatura Professora Anglica Soares Aluno Guilherme

e Belcastro Resumo do dilogo Banquete de Plato. O Banquete comea com a fala de Apolodoro, que questionado por seu companheiro Glauco se comparecera ao banquete dado por Agato em que foram proferidos vrios discursos sobre o amor. Apolodoro explica que no compareceu, visto que tal reunio acontecera muito tempo atrs, mas que ficou sabendo dos seus pormenores por meio de Aristodemo, que l estivera. Aristodemo lhe contara que fora convidado por Scrates a ir ao banquete de Agato ainda que sem convite. Scrates convence o jovem a ir com um discurso de que (...)aos banquetes dos bons, os bons tambm comparecem sem convite. Ao chegar ao local do banquete, Aristodemo recebido por Agato, que logo pergunta por Scrates. O jovem acompanhante de Scrates se pe surpreso, pois at ento, Scrates o seguia. Agato manda que procurem Scrates para que este venha logo, mas descobre que ele (...) se havia acolhido ao prtico da casa vizinha, onde se quedara imvel e de p . Aristodemo, ento, aconselha que comece o banquete, pois Scrates no gostava de ser incomodado nesses momentos. Ento, comeam a comer at que chega, no to atrasado como de costume, Scrates. Agato o convida a sentar-se ao seu lado. Comeram, e ento Pausnias iniciou os discursos pedindo para que no se excedessem na bebida, visto que no dia anterior houvera uma festa e a maioria dos ali presentes j havia se excedido. A proposta bem aceita por todos os sete comensais, que decidem por beber apenas por passatempo . Em seguida, Erixmaco, um mdico, comea seu discurso com palavras de outro presente no banquete, Fedro. Erixmaco lembra que sempre que se encontram, Fedro diz que todos os deuses foram cantados pelos poetas, mas que em relao a Eros, no foi produzido nada. O mdico prope, ento, que os comensais profiram discursos em elogio a essa divindade e que comecem por Fedro, j que a ideia partiu dele. Os elogios a Eros comeam ento, e Fedro os abre dizendo por que tal divindade to admirvel. Em seu ponto de vista, ela o , antes de tudo, pelo nascimento. Eros teria nascido antes de todos os deuses, juntamente com a Terra. Fedro diz, ento, que no h nada traz mais benefcios a um jovem do que um amante virtuoso, pois, dessa forma, quem ama buscar sempre o belo e a virtude para estar altura do amado, por quem se tem um apreo enorme. Ele ainda cita o exemplo de Aquiles, que abre mo de uma vida longa e sem glrias por vingar a morte de seu amigo Ptroclo e, por isso, enviado s ilhas dos Bem-aventurados. Em seguida, fala Pausnias, que afirma que h um problema no discurso de Fedro, visto que Eros no nico. Diz ele que Afrodite dupla e, devido a sua ntima relao com Eros, este tambm ter de ser duplo. A primeira Afrodite seria provinda de Urano, sem me, e seria a celeste, enquanto a mais nova viria de Zeus e Dione, sendo essa a pandmia

ou vulgar. Da mesma forma, Eros pode estar associado Afrodite celeste ou vulgar. O amor oriundo da Afrodite pandemia , de fato, vulgar e se afirma sem discrime, sendo esse o que apreciam os indivduos de baixa extrao enquanto os indivduos voltados ao amor da Afrodite urnia so voltados apenas aos homens e no se afeioam a nenhum rapaz seno depois que este revela discernimento . Pausnias tambm afirma em seu discurso que vulgar aquele amante que dedica mais amor ao corpo do que alma e que preciso juntar o amor aos jovens, prtica das virtudes para que seja moralmente belo ceder o amado s instncias do amigo. Em seguida, Erixmaco pede a palavra, pulando a vez de Aristfanes, que estava com soluos. O mdico considera que Pausnias comeou bem, porm no conseguiu concluir da mesma forma. Isso acontece, pois, como praticante da medicina, Erixmaco v a necessidade de exaltar o corpo, e no deix-lo completamente fora do campo das virtudes. Ele diz que da mesma forma que belo se entregar ao amigo virtuoso, , no s belo, mas inclusive necessrio, favorecer o que for bom e saudvel. Portanto, na prtica do amor vulgar, necessrio que o indivduo seja moderado, de forma que a colheita do prazer no descambe para a incontinncia . Erixmaco ainda diz preciso, por conseguinte, assim na msica como na medicina e em todas as coisas divinas, manter sob vigilncia severa as duas modalidades de amor, pos ambas em tudo esto presentes . Aps esse discurso, Aristfanes j estava recuperado dos soluos e pde, ento, proferir seu discurso. O eixo principal de seu elogio a Eros quanto natureza humana. Segundo ele, antigamente, os seres humanos eram divididos em trs sexos: masculino, feminino e andrgino. Este outro sexo era um ser formado de quatro braos, quatro pernas, duas faces opostas em uma nica cabea e dois rgos genitais. Eram seres de extrema fora e velocidade e podiam ser formado tanto de dois genitais iguais, como diferentes. Por serem to fortes e corajosos, decidiram atacar os deuses, que reagiram e decidiram tomar providncias para que isso no voltasse a acontecer. Ficou decidido, ento, que era necessrio dividir os seres andrginos. dessa diviso que provm, para Aristfanes, o sentimento de incompletude, que leva os humanos a buscar essa parte perdida de si. Dando sequncia aos discursos, vem o anfitrio Agato, que diz que at ali, todos os que haviam discursado no enalteceram o deus; apenas congratularam-se com os homens pelos bens que lhe devem . Assim, comea seu elogio dizendo que Eros se trata do mais belo e o melhor dos deuses, que ele foge da velhice, e se atm juventude, pois tambm o mais jovem, opinio que contradiz o que dissera Fedro. Na seguinte passagem, a imagem de Eros diretamente associada criao artstica: (...) essa divindade um poeta de to extraordinria virtude, que com um simples toque, deixa poeta qualquer pessoa, Ainda que at ento estranho fosse s Musas. Essa a melhor prova de que Eros um excelente criador nos domnios da Msica, pois ningum pode dar ou ensinar o que no sabe . Depois de Agato, falta apenas o discurso de Scrates, pelo qual todos aguardam ansiosamente. Este, ento, comea seu discurso desconstruindo o discurso logo anterior ao seu atravs de perguntas feitas ao anfitrio que as responde sem titubear e levado a contradizer-se. Com essa estratgia, Scrates consegue convencer Agato de que Eros no belo nem virtuoso, apenas almeja as coisas que assim so, visto que s se pode desejar o

que no possudo. Em seguida, Scrates deixa de lado a estratgia que vinha usando e comea a contar como ele fora introduzido a essas ideias. Scrates explica, ento, que fora Diotima que o levara a essa concluso. Da mesma forma que ele fez com Agato, a partir de perguntas, ela o convence de que Eros, por no ser nem belo, nem virtuoso, no pode ser um deus. Entretanto, no ser deus, no quer dizer ser mortal, de forma que Eros algo entre os dois. um elo intermedirio entre os deuses e os mortais , um demnio. Quanto ao nascimento, Diotima d uma verso que explica a aproximao entre Eros e Afrodite. Segundo a sacerdotisa, no dia do nascimento de deusa, foi dado um banquete em sua homenagem. A esse banquete compareceu Poro, ou Recurso, que se embebedou de nctar e saiu ao jardim de Zeus, onde logo adormeceu. Pnia, ou Pobreza, que por ali estava a mendigar, decide aproveitar-se da situao e conceber um filho do recurso, nascendo assim, Eros. Por nascer no mesmo dia que Afrodite e por ser amante das coisas belas, tornou-se companheiro e servidor da deusa. Por conta dessa origem paradoxal, Eros est sempre a meio caminho de tudo: no rico, nem pobre; ignorante, nem sbio; belo, nem feio. Ainda segundo Diotima, amar gerar na beleza, ou segundo o corpo, ou segundo o esprito . A gerao, ou procriao, um meio de o ser humano atingir a to desejada imortalidade, que pode ser atingida tanto atravs da procriao do corpo, como atravs da alma. O meio de imortalizar o corpo seria a procriao da espcie, atravs da unio do homem e da mulher, a procriao atravs da alma superior do corpo, pois atingida pelos poetas, artistas, sbios e pelos criadores das leis, amantes do belo e das virtudes. A sacerdotisa tambm considera que o amor feito de fases. Primeiramente, amase o corpo belo. Em seguida, possvel que o jovem perceba que ama, na verdade, a beleza do corpo, portanto, passa a amar vrios corpos belos. Depois, descobre que mais que o corpo, o que importa a beleza em si. Mais tarde, a alma virtuosa passa a ser amada e, por fim, ama a beleza incorprea. Diotima ainda acrescenta: Aquele que seguiu o caminho da iniciao amorosa de forma correta, ao chegar ao fim perceber subitamente uma beleza maravilhosa, causa final de todos nossos esforos... Uma beleza eterna, no engendrada, incorruptvel e que no cresce nem decresce . Aps o discurso de Scrates, chega de surpresa Alcibades, completamente embriagado e decide discursar em elogio a Scrates muito mais do que a Eros.
Referncia Bibliogrfica PLATO. Banquete. In: --. Dilogos; Mnon, Banquete, Fedro. Trad. Jorge Paleikat. Porto Alegre, Globo, 1945, p.115 184.