A BBLIA E O CRISTIANISMO - AS ORIGENS HISTRICAS UMA PERSPECTIVA HISTRICA, RACIONAL E SECULAR SOBRE A HISTRIA DO CRISTIANISMO E SUAS ESCRITURAS

A Bblia significa muitas coisas diferentes para diversas pessoas, mas para os cristos, especialmente, uma fonte de inspirao e um guia para a vida diria. Para outros, a Bblia um documento histrico e fonte de controvrsias. E ainda para outros, a Bblia um emaranhado auto contraditrio de regras e receitas de comportamento, relevante na sua maior parte somente para culturas h muito tempo esquecidas de locais longnquos. Onde est a verdade em tudo isso? A verdade que de certo modo tudo isso verdadeiro at certo ponto, e igualmente sem sentido. A Bblia tem significado para todos os seus leitores, mas importante salientar que o significado extrado depende dos preconceitos que cada um abriga. Para realmente entender a Bblia e a sua mensagem para a gerao atual, necessrio entender quem a escreveu e porque, e o contexto cultural no qual ela esta inserida. A histria interessante, no menos porque mais convoluta que a maioria dos seus defensores levariam voc a acreditar. O tema central das narraes bblicas a conquista cultural. Conquista dos hebreus sobre seus vizinhos inimigos, culturalmente pelos judeus sobre os israelitas (usado aqui no sentido dos componentes das dez "tribos" perdidas), os cristos sobre os judeus, os catlicos sobre os gnsticos, marcionitas, e outras faces pr-catlicas, e assim por diante. Em alguns casos, as conquistas so registradas como um acontecimento histrico, geralmente militar, em outros, so meramente uma mudana de contedo e contexto, uma alterao da narrativa, da perspectiva e da viso do mundo. E a histria da editorao e traduo da forma final da Bblia at o que hoje considerado "Escritura Sagrada" uma histria no somente de conquista cultural, mas tambm de intrigas polticas, e no somente entre bispos rivais, mas tambm envolvendo a prpria autoridade poltica secular. Seria como se o congresso americano ou o presidente decidisse no que constituiria a doutrina crist e sua Escritura, e todos concordassem por correr risco de vida. O efeito de suas origens j que partes selecionadas de todo um tomo de escritura, escritas por pelo menos cento e cinqenta pessoas diferentes em dezenas de lugares diferentes em tempos diversos, com muitos sculos de distncia entre um e outro, e por razes diferentes, marcam o que os autores escreveram. Entretanto esse simples fato vastamente ignorado, tanto pelos que inocentemente seguem o que lem ali como sendo a palavra de Deus totalmente isenta de erros, quanto por telogos escolsticos mais liberais, que procuram entender seu contexto histrico assim como um tomo de escritura doutrinria, que eles freqentemente seguem cegamente, ainda que saibam muito bem suas origens anarquizadas.

Origens das escrituras mais antigas. Da pr-histria at 1850 A.E.C [Ao invs de usar a.C muitos historiadores j esto usando a expresso A.E.C que significa "antes da era comum" em respeito pluralidade religiosa da sociedade atual, portanto ser usado A.E.C no lugar de a.C e D.E.C ao invs de d.C] Estudiosos determinaram que as razes de muitas das histrias do Velho Testamento so os mitos pagos de antigas culturas da Mesopotmia. No Crescente frtil, as guas dos rios Tigre e Eufrates, no Iraque de hoje, deram nascimento a algumas das primeiras civilizaes. Neste comeo do florescimento da civilizao, muitos mitos religiosos proliferavam tentando explicar o que era na poca inexplicvel. Deste contexto veio o acervo literrio completo mais antigo de que dispomos, datado de pelo menos 7.000 anos. O pico de Gilgamesh uma narrativa volumosa de mitologia herica que incorpora muitos dos mitos religiosos da Mesopotmia, e a obra literria completa mais antiga que sobreviveu. Muitas das histrias desse pico foram eventualmente incorporadas no livro de Gnesis. Algumas histrias emprestadas do livro de Gilgamesh so a criao do homem num jardim paradisaco, a introduo do mal num mundo inocente, e a histria do grande dilvio causado pela perversidade do homem. Nessa civilizao ribeira da Mesopotmia, conhecido por ns hoje como Imprio Caldeu, alianas tribais anteriores a formao do imprio continuavam a existir e prosperar. Alguns se alinharam ao palcio, muitos se opuseram, todas conservaram elementos das culturas pr-conquista. Os patriarcas aparecem pela primeira vez na nossa histria com a jornada de um deles, Abrao, que levou membros da sua tribo da cidade de Ur, a leste do Mediterrneo, para a terra prometida de Cana, por volta de 19 ou 18 A.E.C. Ou assim conta a histria. O problema que no temos nenhuma evidncia histrica arqueolgica convincente que corrobore a histria de Abrao, e existe muita que na verdade a contraria. A terra onde Abrao supostamente se estabeleceu, as terras altas do sul da Palestina (Do sul de Jerusalm at o Vale de Berseba) contm evidncias arqueolgicas escassas deste perodo. O registro arqueolgico deixa claro que a densidade demogrfica dessa regio era extremamente diminuta - no mais que algumas centenas de habitantes, pastores nmades, como os bedunos que vivem l nos tempos atuais. Sabemos atravs de provas arqueolgicas inequvocas que os povos conhecidos como filisteus no apareceram na regio antes do sculo 12 A.E.C, e a cidade de Gerar na qual Isaque, filho de Abrao, se encontrou com Abimeleque, Rei dos Filisteus (Gnesis 26:01) era de fato uma minscula vila rural insignificante at o sculo 8 A.E.C. Ela no poderia ter sido a capital de um rei regional cujo povo ainda no existia! Este no o nico problema enfrentado pela narrativa da Era dos Profetas. O camelo tambm um grande problema. Sabemos atravs de evidncias arqueolgicas que camelos no tinham sido domesticados antes do final do segundo milnio A.E.C , e que no eram largamente usados como animais de carga antes de 1000 A.E.C - bem depois da Era dos Patriarcas (Gnesis 12:16). E existe o problema da carga levada pelos camelos - goma, blsamo e mirra, que eram produtos rabes (Gnesis 37:25) e o comrcio com a Arbia s comeou a partir da hegemonia assria na regio, tendo

inicio no sculo 8 A.E.C. Um outro problema o casamento de Jac com Leia, e seu relacionamento com seu tio Labo, todos descritos como arameus (Gnesis 25:20). Este grupo tnico no aparece no registro arqueolgico antes de 1100 A.E.C, e no forma um grupo significativo antes do sculo 9 A.E.C. Mesmo assim devem ter existido influncias do oriente, porque temos provas de adorao de seus deuses e deusas. A hierarquia de deuses e deusas que incluem Baal, o deus das tempestades, que tornava a terra frtil, e Loto, o drago de sete cabeas, conhecido no Velho Testamento como Leviat e tambm Yam Nahar, o deus dos mares e rios, e outros pantees e hierarquias de deuses e deusas.1 Acima de todos eles estava El, o Rei dos deuses, regente do panteo.Marque esse nome, ns o encontraremos novamente. O problema da histria do xodo e a Primeira Grande Reviso do Judasmo. Por volta de 1200 A.E.C Levando-se em considerao a histria muita bem documentada tanto atravs da arqueologia como tambm da riqueza de documentos egpcios da poca do xodo (peritos conseguem atualmente ler esses documentos com a mesma facilidade que lemos um jornal) chega-se a concluso que no h nenhuma evidncia que o xodo ocorreu da maneira como a Bblia o descreve. O fato que se uma srie de pragas tivesse desabado sobre o Egito, milhares de escravos tivessem fugido em massa, e o exercito do fara tivesse sido tragado pelo Mar Vermelho, tais eventos, indubitavelmente, constariam dos registros egpcios. Mas a realidade que no existe uma nica palavra descrevendo tais ocorrncias. Muito pelo contrrio, o que encontramos nas fontes egpcias uma histria incrivelmente diferente do xodo. A partir do comeo do segundo milnio A.E.C ,at cerca de 1200 A.E.C, o Egito reinava sobre a regio conhecida hoje como Palestina. Como sabemos disso? Atravs no somente dos prprios registros egpcios, que falam sobre tributos advindos das vrias vilas e cidades de Cana, mas tambm atravs de evidncias arqueolgicas dentro da prpria regio, que mostram uma quantidade de assentamentos, claramente bases militares egpcias. Nessa poca, a regio que se tornaria a terra de Israel, ocupando as terras altas entre a plancie costeira e o vale do rio Jordo tinha uma baixa densidade demogrfica e era coberta de florestas de carvalho e outras rvores. A terra era habitada por um entre dois possveis povos (no se sabe ao certo qual) os apirus ou os shoshus. Sabe-se que os apirus eram originariamente nmades itinerantes, habitando as cercanias das sociedades das terras baixas, que podem ter se refugiado nas terras altas, ou os shoshus, um grupo mais coeso e bem definido. A associao lingstica entre apiru (as vezes grafado hapiru) com a palavra "hebreu" por muito tempo (na opinio de peritos) tem sido considerado uma forte evidncia que foi este o povo que deu origem aos hebreus, mas agora sabemos que a associao no to simples. O nome pode ter vindo dessa fonte, mas o povo provavelmente no. De qualquer forma, as terras altas ao norte da Palestina, sede do Reino de Israel tem um clima muito varivel. A produtividade rural, e as possibilidades de comrcio com as terras baixas, estavam sujeitas s vrias condies climticas, significando que a escassez de alimentos provocando crises de fome na populao era freqente. Quando a colheita fracassava e o comrcio se tornava impossvel, era comum ao povo escapar da regio para locais mais propcios onde a agricultura era mais estvel. O local mais

prximo era o Delta do Rio Nilo no Egito. Portanto, muitos dos "hebreus" (culturalmente indistintos dos cananeus nessa poca), cidados egpcios, escaparam repetidas vezes para o Delta do Nilo. Sempre que uma crise de fome acontecia em Jud, Israel ou Cana, os refugiados se dirigiam para o Egito. O acontecimento era to comum, e os refugiados to numerosos, que acabaram se tornando uma minoria representativa e influente no Egito, onde eram conhecidos como hiksos, e isso claramente demonstrado nos registros arqueolgicos. A histria da expulso dos hiksos, de acordo com registros egpcios e evidncias arqueolgicas, o que mais se aproxima do xodo descrito na Bblia. Mesmo assim temos o problema das datas. A Bblia diz que o xodo ocorreu cerca de 1200 A.E.C, no entanto a histria dos hiksos ocorreu em 1570 A.E.C. muito provvel que a histria dos hiksos a que eventualmente, atravs de um processo de revises constantes cada vez que era recontada, tornou-se o mito do xodo - outro exemplo da histria sendo reescrita a fim de enaltecer o historiador e seu povo ao invs de registrar a verdade nua e crua. Os hiksos tornaram-se cada vez mais influentes at que por fim tomaram o controle do Egito, que governaram com crueldade e tirania considerveis durante a Quinta Dinastia, a partir de 1670 A.E.C. Entretanto, chegou um ponto em que os egpcios j no agentavam mais, e por isso se rebelaram contra os hiksos e os expulsaram um sculo mais tarde em 1570 A.E.C. E no foram simplesmente expulsos, os egpcios os foraram vigorosamente a voltar a Cana, na verdade alm de Cana, at a fronteira Sria, saqueando e queimando cidades cananias pelo caminho. Algum tempo depois, a capital dos hiksos no Egito, Avaris, no Delta leste do Nilo, foi totalmente destruda pelo fara Ahmose, que perseguiu os ltimos remanescentes dos hiksos at Cana e at mesmo sitiou Sharuhen, a principal cidadela Canania, destruindo-a e acabando com a sua influncia local. Pelo menos um historiador alega (um milnio depois do fato) que os hiksos se estabeleceram em Jerusalm e construram um templo ali, mas o registro arqueolgico no comprova nem um templo e nem um grande nmero de refugiados em Jerusalm nesse perodo. O registro arqueolgico tambm deixa claro que nunca houve "uma perambulao de 40 anos pelo deserto". Amplas pesquisas arqueolgicas realizadas no deserto do Sinai jamais demonstraram quaisquer assentamentos datados da poca do xodo, seja antes, durante ou depois do tempo dos faras com o titulo de Ramss. Pelo menos dois lugares mencionados no xodo foram positivamente identificados e escavados cuidadosa e metodicamente, mas nenhuma evidncia de ocupao ou assentamento posterior ao final da Era do Bronze foi encontrada em nenhum dos locais. Alm do mais, o deserto do Sinai era literalmente pontilhado de fortes egpcios, e em nenhum ponto do mesmo os hebreus estariam h mais de um dia de viagem de um deles. Seria impossvel que os hebreus permanecessem ocultos no Sinai por 40 anos. A histria do xodo claramente a construo de um mito com o propsito de retratar uma possvel expulso de opressores como uma fuga de oprimidos. L pelo sculo 12 A.E.C, os hebreus assumiram uma identidade destacadamente nica no registro arqueolgico a ponto de tornarem-se discernveis pela primeira vez. Nas montanhas e plats das terras altas ao norte de Cana, desde o norte de Jerusalm at o Vale de Jezreel, os assentamentos das terras altas, pobres at mesmo para a poca, comeam a mostrar uma caracterstica marcante em relao a outros assentamentos similares das regies ao seu redor. Existe muito pouco para uma melhor apreciao, mas a olaria mostra um estilo pobre, com pouca ornamentao cujo uso principal era no mais que como utenslios de cozinha e manuteno de objetos. Mesmo assim um fator muito claro - ossos de porcos desaparecem do

registro arqueolgico. A proibio do consumo de sunos , portanto a caracterstica da cultura judaica mais comprovada pela evidncia arqueolgica. E isso representa o comeo da transformao do deus "El" em "El-ohim," o deus dos deuses, o deus de Israel. Atualmente conhecemos esse deus da mesopotmia como "El-ohim", e o autor "E," um dos mais antigos escritores das escrituras dessa poca, apresenta El se fazendo conhecer a Abrao como "El Shaddai" (El da montanha). Ele tambm aparece como El Elyon ou El de Betel em outras escrituras apcrifas, e seu nome tambm preservado em nomes hebreus como Isra-el e Isma-el. A palavra Elohim era originalmente o plural da palavra El.2 Ao sul, de Betel ao Vale de Berseba, uma transformao similar comea a ocorrer. Neste lugar de clima spero e geografia mais ngreme e uma densidade demogrfica mais reduzida com um maior isolamento geogrfico, o deus cananeu Yahweh (Jeov ou Jav) est sendo transformado por um povo com cultura similar na terra de Jud. O autor annimo conhecido por peritos como "J" mostra seu deus interagindo com familiaridade e a vontade com Abrao, que casualmente aparece para o mesmo em Gnesis 18, se apresentando como Yahweh. Mas o autor contemporneo de "J", "E" ao norte, no aceita que deus seja to familiar e casual, e o faz surgir como uma voz, ordenando que Abrao deixe seu povo na Mesopotmia e fixe residncia em Cana.3 Yahweh, na sua metamorfose de um deus pago cananeu para o deus dos judeus, torna-se um deus vingativo e cruel nas mos do autor "J." Ele comanda que Abrao sacrifique seu primognito, um ato que no surpreende dada a natureza das religies pags da poca. Muitas das religies pags (lembre-se que Yahweh comeou como um deus pago cananeu) consideravam o primognito a semente de um deus. Por essa razo, eram freqentemente sacrificados ao deus que supostamente os gerou. Entretanto ao norte, Elohim continua a ser um deus mais sutil, que dirige os assuntos humanos por revelaes atravs de vozes, oculto vista de meros mortais. Existe uma tenso entre esses dois povos, ambos se identificando como descendentes de Abrao, Isaque e Jac. Um povo talvez, no entanto com dois deuses. O povo do norte, com condies geogrficas e climticas mais amenas, eventualmente prosperam e estabelecem ligaes com seus vizinhos. Suas riquezas, no decorrer do tempo, passam a exceder as do sul - a ponto de tornarem se uma nao autnoma - a nao de Israel. Israel prospera tanto que se torna significativa no comrcio exterior deixando bem para trs seu vizinho pobre, Jud. O registro arqueolgico mostra claramente que Israel torna-se um importante poder regional, o que certamente atrai o interesse de vizinhos. A essa altura, a hegemonia egpcia da regio havia desaparecido, e o vcuo geopoltico foi preenchido pela Assria. Eventualmente os assrios assumiram o controle da regio, com duas provncias, Israel ao norte e Jud ao sul. Israel, vastamente mais populosa e prspera que Jud; teve como capital Meggido, Samria e Seschem, e Jud, teve Betel, na fronteira ao norte, ou s vezes Hebron ao sul. Jerusalm, at essa poca, era uma minscula e insignificante vila rural, e, at as deportaes assrias, no era um centro cultural. No final do sculo oito A.E.C, o alfabeto hebreu apareceu, e a alfabetizao se espalha entre os hebreus mais ricos. Finalmente, depois de sculos de tradio oral, a escrita se prolifera pela primeira vez, e culturalmente modifica tudo. Os mitos passam a forma escrita e so comparados. E os dois deuses passam a chocar-se abertamente um com o outro.

A expanso da alfabetizao e eventos geopolticos do perodo mudaram tudo. A rebelio israelita contra os assrios causou medidas repressivas no norte, e com elas, ondas de refugiados se dirigem para o sul. Com a chegada de levas de refugiados, Jerusalm, de uma minscula e insignificante vila rural, transforma-se rapidamente numa cidade importante, com sua prpria influncia religiosa. Os recm chegados israelitas com seus deuses com El no comando, e os Judeus (cidados de Jud), com seu deus nico Yahweh, so forados a reconciliar suas diferenas religiosas. tambm nessa poca que os mitos do Velho Testamento fixaram-se na forma que chegaram at ns - a histria de Abrao e sua famlia viajando e negociando mercadorias rabes com o uso de camelos; o mito do xodo, com origem na expulso dos hiksos, as histrias da conquista de Cana narrando a derrota de Golias por Davi, baseada na verdade nos reassentamentos forados pelos egpcios; de Salomo e sua grande fortuna e seu imenso templo em Jerusalm. Todos eles mitos advindos de alteraes marcantes de fatos ocorridos. Mas ao coloc-los na forma escrita, se fixaram, e foi dessa poca que chegaram at ns praticamente inalterados. Pela primeira vez, os registros bblicos comeam a corroborar os registros arqueolgicos. O Deuteronomista e a Segunda Grande Reviso, com a ascenso do Estado Templrio e a Terceira Grande Reviso. 742-600 A.E.C. Decorreu pelo menos um sculo depois dos primeiros livros do Pentateuco terem sido escritos para os deuses do Velho Testamento amalgamarem-se num nico ser, obra do terceiro grande escritor dos livros do Velho Testamento, um escritor (ou mais provavelmente, um grupo de escritores) chamado por peritos de "D": o Deuteronomista. Dada a necessidade de uma religio monotesta, no pode haver dois deuses rivais, portanto algo tem que ser feito. As tribos de Israel e Jud tinham que tomar uma deciso, e Josu os haviam avisado que Yahweh era um deus zeloso (ciumento). Qual deus seria escolhido? Na realidade, a escolha no foi difcil. Yahweh era o mais poderoso, tendo demonstrado seu poder ao intervir em beneficio de seu povo no Egito e no Deserto do Sinai. No tinha o que pensar: foi Yahweh. E assim a segunda grande reviso da religio judaica aconteceu. No Pentateuco original, escrito no sculo 8 A.E.C, no encontramos uma nica afirmao claramente monotesta, mas na poca da escrita do Deuteronmio, mais ou menos um sculo mais tarde, o Deuteronomista faz com que Josu ameace os israelitas com aniquilamento total caso no se tornem monotestas. Os deuteronomistas conseguem realizar a incrvel faanha de harmonizar dois deuses rivais lembrando aos israelitas que seus patriarcas antepassados tinham prometido a Yahweh (Jav ou Jeov) que ele seria seu deus, e assim ele foi transformado em Elohim, o Deus supremo. Desse modo, Elohim, que era originalmente o rei dos deuses do Crescente Frtil, passa a ser Yahweh, o deus de Israel. Diante de dois deuses em conflito, realmente um belo truque simplesmente livrar-se do conflito declarando que ambos so o mesmo ser.4 Um deus precisa de um lar, e a casa do deus Yahweh era no cu. Mas seus sacerdotes na terra precisavam de um lugar para os sacrifcios ritualsticos que faziam parte da tradio do panteo de "El", assim como o deus cananeu originariamente pago, Yahweh, que naturalmente tinha descendido at o monotesmo hebreu. O local apropriado era o templo, claro, cuja construo tinha sido atribuda a Salomo, um rei mitolgico. Na realidade ele foi construdo pelo menos um sculo depois do perodo de reinado atribudo a Salomo. Toda a histria de Salomo, seu pai Davi e os acontecimentos norteando essa dinastia foram criados nessa poca a fim de explicar o esplendor evanescente de Jerusalm e fornecer um mito central que incentivasse a

cultura a uma religio monotesta, ameaada pela cultura assria que dominava politicamente a regio. No ano de 742 A.E.C, enquanto o Deuteronomista dava tratos a bola para livrar-se de Elohim, um membro da famlia real de Jud teve uma viso. Nela, ele viu Yahweh sentado no seu trono, diretamente acima do templo de Jerusalm. Na viso, Isaas comandado a trazer uma nova mensagem a Israel. Isaas enche-se de maus pressgios e com razo; o rei Tigleth Pilesar, que recentemente tinha subido ao trono da Assria, estava de olho em Israel, e agora o deus de Israel tinha que assumir o dever de defender seu povo escolhido. Isaas foi incumbido pelo seu deus a levar a mensagem a Israel de que ele o nico deus que existe; isso desagrada sobremaneira os israelitas que encaram o conceito de deus de Isaas como sendo o prprio deus que tinha auxiliado os assrios nas suas vitrias contra eles. A mensagem de Isaas amplamente rejeitada, e Yahweh tornase um deus pensativo e introspectivo que convida seus seguidores a dialogarem com ele. A segunda inovao de Isaas foi a noo de que os mandamentos do deus deveriam ser integrados a prpria vida dos seus seguidores, as obrigaes de ir ao templo realizar rituais no bastava. Somente a obedincia a isso aplacaria a ira do deus e assim Israel seria salva. Isso tambm no afetou muito a vida da grande maioria dos hebreus. Como punio por ignorarem a mensagem do profeta, Yahweh convenientemente permite que o Rei Sargon II da Assria ocupe o lado norte da Palestina e deporte a populao. Subitamente, os avisos de Isaas so levados um pouco mais a srio j que as dez tribos "perdidas" de Israel so arrastadas e foradas a assimilarem-se na Assria e a Palestina torna-se a terra dos judeus (povo de Jud). A realidade, naturalmente, que Sargon estava punindo Israel pela sua insurreio e recusa a pagar tributos. Israel, com um clima mais produtivo e mido e condies geogrficas mais amenas era um prato mais fcil que o mais longnquo, seco, rochoso, pouco habitado, reino de Jud. Portanto era bvio que Sargon ocuparia Israel e no Jud. Entretanto no mesmo momento que Sargon ocupava Israel, seu imprio comeava a ruir. O poder assrio estava esvaecendo, enquanto o babilnio estava em ascenso. Ao sul, para assegurar que o povo de Jud atente para sua mensagem, Yahweh manda uma sucesso de profetas. Eles ensinam no templo e formam alianas com o poder poltico dos reis judeus. Procedendo assim, o templo e o poder poltico tornam-se aliados na luta contra o poder militar de seus vizinhos. No existe mais um culto a Elohim, e os israelitas tinham desaparecido h muito tempo. A religio e cultura hebraica tornam-se judaicas. Ams e Jeremias se destacaram como profetas nesse perodo. A profecia no cumprida de Jeremias sobre o Exlio na Babilnia e a Quarta Grande Reviso. 586 A.E.C at 538 A.E.C A mensagem de Jeremias era que Deus depende do homem para realizar seus desejos no mundo, um ponto de vista que contrasta com os escritores do xodo, que descreviam Yahweh como sendo poderoso, independente e at mesmo arbitrrio. E Jeremias deixa claro que somente se os comandos de Deus forem seguidos risca os babilnios, recentemente em ascenso, seriam rechaados. Mas s isso no bastava. Ele predisse que a Babilnia conquistaria a Palestina e seus habitantes passariam 70 anos em cativeiro as margens dos rios da Babilnia (Jeremias 25:11,12). Bem, o cativeiro aconteceu, s que no durou 70 anos. Sabemos atravs de fontes seculares

que foi de 586 a 538 A.E.C, um perodo de apenas 48 anos. Cerca de 600 A.E.C, os babilnios capturaram partes da Palestina. Por vota de 586, a prpria Jerusalm fora conquistada e o templo destrudo. Mas segundo o padro de conquistas do perodo, at que essa no foi to ruim, j que somente alguns dos hebreus foram levados ao cativeiro e no foram forados a se assimilar. Muitos puderam ficar na Palestina. Pesquisas arqueolgicas indicam que no mximo, cerca de 10% da populao foi forada ao exlio, na maior parte os mais abastados e politicamente influentes. Ezequiel estava em meio a primeira leva de deportados, em 597 A.E.C. Ezequiel disse ter tido uma grande viso. Tpico de Yahweh, uma coisa horrvel, na qual um plano de ao foi revelado. E no caso de Ezequiel, o plano de ao era realmente nico. Primeiro ele teve que comer a palavra de deus. isso mesmo, ele foi obrigado a mastigar e engolir o papiro contendo a palavra (Ezequiel 03:01-03). A fim de torn-la "parte de" si mesmo. Depois sua esposa morreu e Ezequiel foi proibido de ficar de luto. Em vez disso, teve que ficar 390 dias deitado de um lado e depois 40 do outro (Ezequiel 04:04-06). Em outra ocasio, foi forado a comer excremento (Ezequiel 04:12 e 15). E ficou cinco anos sem falar com ningum. Yahweh no havia se tornando somente um deus violento e zeloso (ciumento), s vezes tambm era exigente e irracional. No de admirar que Ezequiel reclamasse que ser um profeta era carregar um pesado fardo. Parece que deixar seu povo ser levado em cativeiro no bastava, ele tinha que transformar seus profetas em verdadeiros palhaos de circo. A irracionalidade disso tudo no passou despercebida pelos judeus. Como muitos estavam exilados na Babilnia, parecia que o mundo todo estava de cabea para baixo, e praticar sua religio, sem um templo, era impossvel fora da terra natal. Espumavam de raiva no seu cativeiro e sonhavam em esmagar a cabea de nenns babilnios. Mas um novo profeta pregava a tranqilidade. Peritos o conhecem como Segundo Isaas, j que seu verdadeiro nome se perdeu na histria, e sua mensagem era muito similar a do primeiro Isaas. O Segundo Isaas pregou tambm que Deus era impossvel de conhecer, por esse motivo Ezequiel tinha se encrencado ao tentar entend-lo racionalmente. Entretanto essa nova encarnao de Yahweh era mais tranqila, transcendente em relao a mesquinharias polticas humanas, e declarou-se como o deus que os egpcios e os assrios acabariam por adorar juntamente com Israel. Assim a alada de Yahweh parece ter mudado novamente, primeiro o deus dos judeus, depois de toda Israel, depois de todo o mundo, e agora somente da Palestina, Egito e assria. Os numerosos escritores desse perodo tornaram-se conhecidos pelos peritos como Priestly writers (escritores sacerdotais) ou simplesmente "P." Escreveram Nmeros e Levtico, e tambm nos deram sua interpretao dos eventos descritos por "J" e "E," incluindo o relato da criao, tirado do mito babilnico, Enuma Elish, descendente do pico de Gilgamesh. "P" concorda com o ponto de vista de Ezequiel de que Deus no pode ser conhecido e invisvel, dessa reviso que agora Moiss foge da viso de Deus escondendo-se atrs de uma pedra. tambm desse perodo que vieram as proibies do levtico, as leis de higiene, que no definem o pecado, simplesmente separa o que hebreu do que o odiado paganismo (babilonismo) - foram os cristos,

sculos mais tarde que interpretaram as proibies de levtico como descries de pecado. Todo esse material foi inserido no Pentateuco mais ou menos na poca em que Ciro conquistou a Babilnia em 538 A.E.C e permitiu que os judeus voltassem a Palestina.5 Os judeus recm-chegados quiseram reconstruir o templo e restabelecer o reino de Israel em toda sua glria, s tinha alguns problemas. No podiam ter um rei porque eram governados por estrangeiros. Resolveram o problema negando que um rei era necessrio, ento lanaram toda sua venerao ao alto sacerdote do templo, j que era o que podiam ter. Esse foi o padro religioso que manteriam, at mesmo quando no eram dominados por estrangeiros e podiam ter um rei, at a destruio do Segundo Templo, sculos mais tarde. Foi nesse perodo, cerca de 400 A.E.C, que a Tor finalmente se tornou escritura sagrada oficial. A influncia grega e a Quinta Grande Reviso do Judasmo 323 A.E.C 45 D.E.C O helenismo a essa altura se tornara uma grande influncia cultural em todo o oriente mdio. Ondas sucessivas de influncias gregas, primeiro atravs de Alexandre o Grande, trouxeram conhecimento dos grandes filsofos gregos. Por vrios sculos indo at o tempo de Cristo, a maior influncia cultural da regio era a grega. O Imprio Romano era principalmente um poder poltico, pouco se interessando pela cultura e levou consigo a forma de governo romano, mas eram as idias gregas que se espalhavam por toda Roma, que trouxe para a Palestina uma filosofia sistemtica que os judeus jamais tinham visto semelhante. E a filosofia grega, na sua maior parte secular e ctica, era muito coerente. Portanto, mais uma vez, a cultura hebraica se v diante de um problema. Como podia o deus judeu, que a essa altura havia adquirido bastante bagagem mitolgica e filosfica, ser reconciliado com o(s) deus(es) inefveis e insondveis dos filsofos gregos? Os primeiros a sentir a tenso foram os autores da Sabedoria de Salomo e outros livros de Sabedoria. O autor de Salomo, um judeu de Alexandria, alertou os judeus que fossem fiis a Yahweh, e que era o temor a Yahweh e no a filosofia grega que constitui verdadeiramente a sabedoria. Todavia a lgica e a razo da filosofia grega tinham peso demais para serem ignoradas. A primeira grande tentativa de reconciliao foi feita por Philo de Alexandria (30 A.E.C at 45 D.E. C). Philo era absolutamente helnico e escrevia grego com elegncia, mas provavelmente desconhecia hebreu e aramaico, no que tinha se transformado o idioma hebreu a essa altura, todavia era judeu praticante. Sua mente na certa refletia o conflito evidente a sua volta. Aristteles considerava a Histria uma matria no filosfica. Ela no mostrava nada da natureza de Deus, segundo ele. E para Plato, Deus era to insondvel e inatingvel, que somente o dom da razo tornava o homem semelhante aos deuses. Como ento poderia Philo reconciliar a natureza humanista da interpretao Aristotlica da Histria com o grande pico do xodo? E como poderia o Deus insondvel e inatingvel de Plato manifestar-se com tanto espalhafato a ponto de

aterrorizar os hebreus no ato do xodo no Sinai? Philo resolve o problema criando uma distino entre a essncia de Deus (ouisa), e as atividades de Deus no mundo (dynameis ou energeiai). A essncia de Deus, como disse Plato, envolvida num mistrio impenetrvel. Mas o poder e a evidncia da existncia de Deus se faz manifesta por toda parte. Para Philo, as histrias do Pentateuco eram alegricas, segundo a natureza secular da Histria como Aristteles havia ensinado. Portanto os grandes mitos do Gnesis e do xodo no deviam ser entendidos literalmente. O que eles deixavam transparecer pululava de significados ocultos interiores; e o esprito de apreenso intuitiva era a maneira de decifrar esses significados. Belo truque teolgico, para os judeus semticos, entretanto, isso no tinha nem p nem cabea. Mas para os romanos entusiasticamente helenizados da poca, que buscavam uma filosofia de vida altamente moral e por isso se sentiam atrados pelo judasmo, isso fazia muito sentido. Eles no aceitariam um Deus literalmente zeloso (ciumento) estrondoso e espalhafatoso, mas um que fosse sutilmente insondvel viria bem a calhar. D-nos um projeto de vida, pareciam dizer, e esqueceremos vingadores espalhafatosos. E assim escolas do pensamento judeu, baseadas nas interpretaes de Philo das escrituras, comearam a florescer por toda a costa Mediterrnea. A dicotomia entre os judeus tnicos e os convertidos a escola judaica de Philo traria conseqncias marcantes para o desenvolvimento do cristianismo uns dois sculos depois. A era crist e a ltima Grande Reviso do Judasmo 30 D.E.C at aproximadamente. 73 D.E.C O conflito entre o helenismo e as tradies tnicas judaicas tornou-se mais intenso no norte da Palestina, tendo sido tantas vezes conquistada, estando localizada numa importante rota comercial entre a sia Menor e o Tranjordo, sempre sujeita a influncias estrangeiras. Esta regio do norte nem ao menos se considerava judia, e sim uma nao parte que havia sido anexada, aparentemente a contra gosto, pelos reis Macabeus de Israel. Sendo assim, temos aqui semitas helenizados sob a influncia e controle de reis judeus, buscando diretrizes filosficas em outras partes. Uma mistura voltil. Nesta pequena regio, chamada Galilia, nasceu um iconoclasta pertinaz. Detestava a ocupao romana, mas aceitava sua governana. Seu intelecto entendia pelo menos os rudimentos da escola Cnica da filosofia grega e a teologia complexa dos judeus semitas a sua volta. Mas ele no queria nem uma e nem outra. Ele pressentia que devia haver um meio melhor de se viver. Ele cresceu num subrbio da capital da Galilia, num lugar chamado Nazar. Seu nome era Jesus. Pelo menos, esta a mitologia que cerca este personagem. Apesar de toda sua influncia no mundo, existe mais evidncia da sua no existncia do que ele tenha existido de fato. No temos absolutamente nenhuma prova confivel de fontes seculares que Jesus tenha vivido, ou que quaisquer dos acontecimentos na sua vida, da forma descrita nos quatro evangelhos, tenham ocorrido. De fato, quando peritos aplicam o Principio de Evidncia Negativa, parece que o Jesus que conhecemos no Novo Testamento resultou de uma criao mitolgica do primeiro sculo. O Principio de Evidncia Negativa no , naturalmente, a prova de falhas. No constitui

uma prova em si mesmo, mais um guia, uma boa diretriz. O quanto til e confivel, naturalmente, motivo de controvrsia entre lgicos. O principio de Evidncia Negativa funciona assim - no temos boa razo para acreditar numa proposio se os seguintes trs princpios no se fizerem presentes. Primeiro, todas as provas ou evidncias que corroboram uma proposio mostram-se suspeitas. Segundo, no existe nenhuma evidncia comprovando a proposio e ela deveria estar presente se a proposio fosse verdadeira. E terceiro, uma busca minuciosa e inexaurvel foi realizada atrs de evidncias corroborativas no local apropriado. Quanto ao primeiro ponto, a nica evidncia laica um tanto confivel que temos da vida de Jesus vem de duas breves passagens nas obras de Josefo, um historiador judeu do sculo um. E Josefo era um escritor prolfero - ele freqentemente escrevia vrias pginas sobre o julgamento e execuo de um simples ladro comum, mas sobre Jesus, ele s escreve dois pargrafos, um dos quais notoriamente uma interpolao, e outro altamente suspeito. Outras referncias a Jesus em escritos laicos so no mximo ambguas, ou notadamente interpolaes posteriores, ou ambas. As referncias mais antigas a Jesus na literatura rabnica so do segundo sculo, ainda que personagens histricos conhecidos como Joo Batista meream uma discusso considervel, mesmo tendo pouco impacto no judasmo. No existe referncia alguma a Jesus em nenhuma das histrias romanas durante sua suposta passagem pela terra. Que ele possa ter sido to ignorado muito pouco provvel dado o impacto que os escritores do evangelho diziam que ele teve nos eventos e na poltica do reino judeu. Portanto no h alternativa a no ser buscar ajuda na literatura crist. Nesse ponto, necessrio cautela ao examinar a literatura crist do primeiro sculo. Essa cautela se faz necessria pelo fato de que durante essa poca, no era considerado errado escrever algo e atribu-lo a outra pessoa, algum considerado seu mentor filosfico, de quem se est copiando o estilo e usando o nome. Na realidade, no somente era isso comum, como tambm era uma tcnica ensinada nas escolas da poca. Esta prtica dificultou bastante para estudiosos a verificao de quem de fato escreveu os livros do Novo Testamento e quando isso foi feito. O problema, ainda que muito difcil, no insolvel, e estudiosos modernos criaram tcnicas que foram aplicadas aos escritos cristos mais antigos a fim de descobrir quem est falando o que, quando e porque. Quando estas tcnicas so aplicadas a estes escritos cristos mais antigos, os resultados se mostram surpreendentes. Os escritos de Paulo aceitos como genuinamente seus (Glatas I e II e Tessalonicenses I e II, Corntios, Romanos, Filemn, Filipenses, e possivelmente Colossenses) mostram ser a literatura dos primeiros cristos mais clara de que dispomos. Foram provavelmente escritos no comeo da quinta dcada do primeiro sculo - bem depois dos eventos da vida de Jesus. Quando as cartas so examinadas isoladamente, fica claro que Paulo no tinha nem idia da concepo imaculada, que nunca afirmou que tinha vivido na poca de Jesus, ou que quaisquer de seus mentores eram contemporneos de Jesus, ou que Jesus tenha feito qualquer milagre e ele aparentemente no associou a morte de Jesus com o julgamento perante Pilatos. Somente em Glatas 01:19, menciona ele um Jesus contemporneo, e somente para apontar que Tiago irmo do Senhor. O uso do termo Senhor torna essa referncia um tanto questionvel segundo peritos, j que a palavra Senhor no era de uso comum at o segundo sculo. Portanto as cartas Paulinas, pelo menos as confiveis, no do testemunho a um Jesus na primeira metade do primeiro sculo. O que torna isso interessante que, outras literaturas crists apcrifas mais antigas, anteriores aos quatro evangelhos, omitem exatamente as mesmas coisas. Literaturas crists posteriores foram escritas bem depois dos acontecimentos que

descrevem, nenhuma anterior a pelo menos a stima dcada. E nenhuma delas foi escrita pelos autores cujos nomes as encabeam. Pelo que se saiba. A maioria so relatos de segunda e terceiro mo. Houve mais que tempo suficiente para a criao de mitologia, portanto no so claramente dignas de confiana. A prxima exigncia do Principio de Evidncia Negativa que no exista nenhuma evidncia segura onde deveria existir, e novamente, nesse ponto, isso cumprido. Em primeiro lugar, no existe absolutamente nenhum registro da vida de Jesus nos documentos romanos da poca. Isso surpreendente, j que ele causou tanto rebulio, pelo menos segundo a Bblia. Deveria haver pelo menos um registro da sua priso e julgamento, ou alguma notoriedade poltica que os escritores dos evangelhos descrevem. Entretanto Roma nada diz sobre isso, ainda que seja muito meticulosa em geral (Flvio Josefo, por exemplo, escreveu dzias de volumes, muitos ainda existentes, e ele no o nico historiador da Palestina deste perodo cujas obras sobreviveram em alguma forma). Segundo, como foi mencionado anteriormente, no existe nenhum relato confivel em Josefo. Josefo era um historiador to meticuloso que escrevia uma histria de trs pginas do julgamento e execuo de um ladro comum, e escreveu exaustivamente sobre Joo Batista, mas sobre Jesus, peritos duvidam que as duas pequenas referncias sejam de fato genunas. Infelizmente, os escritos de Josefo chegaram at ns somente atravs de fontes crists, nenhuma anterior ao quarto sculo, e sabe-se que foram revisadas. Questionam-se as duas referncias de Josefo por varias razes: assim as resume Louis Feldman, um importante estudioso de Josefo, em primeiro lugar, seria muito pouco provvel que um historiador judeu chamasse Jesus de Messias, principalmente quando ele tratava outros aspirantes a Messias com tanta severidade; em segundo lugar, comentadores que escreveram sobre Josefo antes de Eusbio (quarto sculo D.E.C) no citaram a passagem; em terceiro lugar, Origen declara que Josefo no acreditava que Jesus fosse o Messias. Existe um relato mais completo disponvel na Internet que descreve toda a longa lista de problemas com o "Testimonium Flavium" como descrito por peritos. A evidncia literria laica mais antiga de uma religio baseada num homem chamado Jesus nos chega de muitas dcadas depois da suposta morte de Jesus (a partir de 70 D.E.C, aproximadamente). Por que, se ele realmente foi to influente e causou tanto turbilho como diz a Bblia, no ficamos sabendo nada a seu respeito pelo estudo de testemunhos contemporneos confiveis? A terceira exigncia do Principio de Evidncia Negativa dita que devemos ter conduzido uma varredura atrs de evidncia minuciosa e exaustiva onde ela deveria existir. E de fato, milhares de peritos, religiosos, cruzados, apologistas e cticos tem buscado tal evidncia desde o comeo da era crist. O fato de que no encontraram nenhuma confivel que deveria constar mostra claramente que a terceira exigncia foi cumprida. Portanto baseado no Principio de Evidncia Negativa, temos boas razes para duvidar da historicidade de Jesus, e sendo assim a falta de evidncia confivel sugere que no temos razo para aceit-la. Como ento que o movimento comeou? E porque cresceu tanto? Como foi dito acima, havia um distrbio intelectual considervel na Palestina no comeo do movimento do cristianismo. Muitos peritos laicos e de tradies no judaica-crists propuseram, e eu me inclino a concordar com isso, que o mito de Jesus comeou como um movimento de volta s bases judaicas. Lembre-se que a essa altura, o templo tinha sido totalmente corrompido, o alto sacerdote era apontado por

polticos romanos, e muitos judeus sentiam que sua cultura e religio estavam sendo ameaadas. O movimento mais importante dentre os muitos que tentaram fazer o judasmo voltar as sus bases foi o essnio. Fundando no segundo sculo A.E.C, o movimento essnio foi fundado ou grandemente influenciado por um "Mestre de Retido", ao qual os Pergaminhos do Mar Morto fazem referncias constantes sem nunca mencionar o nome. Um indivduo que se encaixa com a escassa evidncia um tal de Jesus ou Jesua ou Joshua Ben Pantera, Pentera ou Pandera, que aparentemente tinha alguma influncia nesse movimento, mas pode ter tido um papel bem maior, simplesmente no sabemos. Aparentemente ele tinha influncia suficiente a ponto de se tornar uma ameaa poltica, tanto que foi declarado um herege pelo tribunal do templo e foi apedrejado at a morte e seu corpo pendurado em uma rvore na vspera da Pscoa Judaica em 88 A.E.C. A minha opinio que sua influncia no morreu com ele. Em poucos anos, criou-se um mito em torno desse personagem essnio, e lhe foram atribudos milagres e a ressurreio. Na realidade, existem at mesmo vrias referncias crists do primeiro sculo a este suposto obrador de milagres. Se ele foi o Mestre da Retido apontado nos Pergaminhos do Mar Morto, como muitos sugerem, seu impacto no movimento para as reformas judaicas foi considervel. E se ele foi o Mestre da Retido, isso responderia muitas perguntas interessantes, tais como as referncias crists e talmdicas, aqui e ali, a um milagreiro chamado Jesus Ben Pantera. Entre elas, uma citao de Origen, dizendo que seu arqui-rival Celso havia ouvido de um judeu em Jerusalm que Maria havia sido estuprada por um soldado romano chamado Pantera e que havia tido seu filho, Jesus Ben Pantera, em segredo. Pode ter algo de verdadeiro nesse rumor, tanto que Marco mostra um embarao bvio ao ter que narrar as origens de Jesus; Marco no menciona que Jos o marido de Maria. Notem que era prtica tanto romana quanto judaica incluir um sobrenome da linhagem patriarcal como parte do nome completo da pessoa; entretanto em nenhum lugar do Novo Testamento o sobrenome de Jesus, (ou de Jos) aparece. Jesus conhecido como Jesus de Nazar, um sobrenome geogrfico que geralmente era reservado pelos judeus a filhos ilegtimos de paternidade desconhecida (romanos usavam o sobrenome do pai, no importando a legitimidade do nascimento). O Talmude se refere a Jeshu como sendo o filho ilegtimo de uma adltera chamada Maria Magdala. Existem numerosas fontes rabnicas do perodo cristo mais antigo que se referem ao famoso Jesus Cristo como Jesus Ben Pantera. Existem vrias referncias interessantes a um tal de Jeshu Ben Pandera de Nazar que viajava por toda parte praticando mgicas durante o reino de Alexandre Janneus, que reinou sobre a Palestina de 104 a 78 A.E.C. Como essas referncias so talmdicas, e, portanto presumivelmente anticrists, estudiosos a deixaram de lado dizendo que ou se referiam a outra pessoa ou ento foi propaganda falsa, forjada. Mas se elas realmente se referem ao Jesus cristo, do mais peso as evidncias que apontam que Jesus de Nazar na verdade Jesus Ben Pantera, o possvel Mestre da Retido, que morreu em 88 A.E.C. O movimento essnio era baseado num asceticismo rigoroso. Os seguidores tinham que se enclausurar, seguir um regime alimentar composto de alimentos duros, primitivos e indigestos e instalar-se em acomodaes muito simples. J que a maioria das pessoas no era inclinada a esse estilo duro e rgido de vida, o movimento no era to popular, entretanto seus ideais sociais sim. Isso fez com que muitos comeassem a adotar os ideais sociais ainda que sem o asceticismo, e comearam a associarem-se uns com os outros, assim como o que aconteceu com o movimento hippie, que baseou-se muito no misticismo oriental e originou um movimento social nos nossos dias. Muitos formaram pequenos grupos a fim de conversar e se associar.

Os Movimentos para ou de Jesus ( assim que os estudiosos chamam esses grupos) apareceram isoladamente em vrias cidades e vilas distantes umas das outras por toda a regio. O que tinham em comum era o fato de serem movimentos de reformas sociais, provavelmente baseados de um modo geral nos ideais essnios, e sempre se referiam a um tal de Jesus como inspirao, mas sabemos atravs de descries contemporneas que claramente no eram uma religio, ainda que incorporassem muitos valores religiosos. Cada um desses grupos do Movimento para ou de Jesus tinha suas prprias idias, freqentemente se alinhando com outros que pensavam igual e discutindo com outros que diferiam. Ainda que no tenhamos nada escrito por eles diretamente, temos muitas passagens a seu respeito feitas por historiadores contemporneos, portanto estamos cientes do que eles acreditavam e praticavam, se bem que filtrado pelos historiadores. Na poca de Paulo, os Movimentos para Jesus tinham tornado-se bem diversos. Alguns eram turmas de pregadores itinerantes, e outros tinham formado associaes de artesos. Alguns eram simples grupos de estudo e outros tinham estabelecido escolas formais de pesquisa escolstica. Como foi mencionado anteriormente, havia um fervilho filosfico na Palestina do primeiro sculo, e os Movimentos para Jesus no estavam imunes a isso. Na realidade eram parte integral do mesmo. Enquanto nada do que escreveram sobreviveu intacto, peritos esto razoavelmente certos de um "Ditados do Evangelho Q" (subseqentemente revisados pelo menos trs vezes), que no chegou at ns, mas Marco tirou citaes dele muito mais tarde no "seu" evangelho, e um Evangelho de Tom, que sobreviveu at a nossa era com pelo menos duas verses, e eles contm, se no os escritos inalterados dos Movimentos para Jesus, pelo menos citaes dos mesmos. A destruio do Segundo Templo que ocorreu durante a guerra Judaico-romana de 6673 D.E.C, tambm causou um grande impacto no judasmo. A destruio do sacerdcio templrio tornou a centralizao doutrinaria impossvel, assim os rituais com base no templo cessaram. Portanto cada rabino estava por conta prpria. Cada um tinha sua prpria resposta ascenso do cristianismo e a dispora no qual o judasmo foi forado. Em certos lugares em determinadas pocas, vrias associaes rabnicas estabeleceram escolas locais e influenciaram movimentos a sua volta, mas no todo, o judasmo se dividiu em faces distritais, cada uma lutando para manter a tradio da melhor maneira possvel. No geral, a manuteno da identidade judia e as tradies culturais bsicas foram possveis, mas a aderncia rgida a um ponto de vista doutrinrio nico no foi, j que no havia nenhuma autoridade central com a qual os grupos locais pudessem alinhar suas idias. Portanto no de admirar que quase tantas denominaes judaicas originaram-se da dispora quantas do Protestantismo, um milnio e meio depois. O impacto da destruio do templo sobre os movimentos para Jesus levou-os a unir seus esforos num ativismo para reformar o judasmo a fim de salv-lo da romanizao e da dispora em andamento. Para a maioria dos Movimentos de ou para Jesus, no havia um esforo para reformar a religio tanto quanto a cultura, mas como veremos, para um deles, as coisas foram bem diferentes. A Estrada para Damasco e as Origens do cristianismo Aproximadamente 50 D.E.C a 140 D.E.C Cerca de 50 D.E.C, um evento inusitado mudaria o curso da histria da humanidade. Na Antioquia, o Movimento para Jesus sofreu uma metamorfose rpida e sbita, de um movimento social de reforma poltica para uma religio com todas suas caractersticas

prprias. Enquanto isso ocorria, uma converso inaudita aconteceu - ou talvez a transformao ocorreu porque Saulo de Tarso foi convertido e evangelizou o grupo na posio de Paulo o Apstolo. Como isso aconteceu nunca saberemos ao certo. Mas estudiosos laicos concordam praticamente com unanimidade que este grupo inclua os primeiros verdadeiros cristos e que Paulo foi um dos primeiros se no o primeiro convertido. E o Movimento para Jesus da Antioquia tornou-se o primeiro dos que estudiosos de hoje chamam de cultos cristos. Seus escritos so os mais antigos que sobreviveram intactos. Datam de pelo menos duas dcadas da suposta data da crucifixo. Dos livros do Novo Testamento atribudos a Paulo, h somente alguns que peritos concordam de um modo geral ser produto seu. Entre eles esto Glatas I e II e Tessalonicenses I e II, Corntios, Romanos, Filemn, filipenses e possivelmente Colossenses. O resto dos livros do Novo Testamento que lhe so atribudos foram escritos por autores posteriores buscando tirar proveito da sua fama e credibilidade. O que notvel sobre estes escritos que formam um quadro interessante sobre Paulo e os grupos que compunham o comeo do cristianismo. Figuram entre as possibilidades apresentadas para justificar esse inicio a ignorncia de Paulo sobre muitos dos detalhes importantes da vida de Jesus ou talvez esses detalhes so mitos que foram incorporados pelo cristianismo depois de Paulo ter escrito essas cartas. As razes para a converso de Paulo merecem uma explanao aqui. Saulo, o judeu antes da converso, era um homem que se odiava intensamente. Ele no nos conta os motivos do dio, mas de vez em quando, se descreve como sendo um pecador muito alm de qualquer redeno possvel. Um homem condenado aos olhos de Deus. Um homem indubitavelmente destinado ao inferno, e no havia nada que ele mesmo pudesse fazer a esse respeito, principalmente porque seus prprios "membros" se recusavam a cooperar. No sua perseguio aos cristos que gera o dio a si mesmo, justamente o contrrio. Algo perturbava muito Paulo. E esse algo esta definitivamente ligado a seu comportamento pessoal porque ele se intitula um grande pecador. No decorrer dos sculos, muitas sugestes foram apresentadas para explicar esse auto dio. Poucas so realmente convincentes. Todas parecem ter problemas srios - com exceo de uma: a sugesto que Paulo era um homossexual enrustido. O homossexualismo no era amplamente condenado nesta regio na poca, mesmo assim podia ter sido uma interpretao pessoal sua das proibies em levtico que o levou a considerar-se um pecador por ser homossexual. Entretanto, quando ele passa pela sua converso, percebe que pela graa de Deus, seu homossexualismo no importa mais, pois Deus ama todos igualmente. Digo isso depois de ter lido as referncias no Novo Testamento nas quais Paulo fala de seu desamor e vergonha: suas palavras so profunda e surpreendentemente semelhantes s de outros homossexuais criados num ambiente cristo. Somente esta teoria explicaria todos os aspectos estranhos das atitudes de Paulo em relao sexualidade - a tendncia a um grau monstico de castidade, sua misoginia extrema (ver 1Corntios 07:01, 07:27), o fato dele ter permanecido solteiro e ter incentivado outros a fazerem o mesmo, e as discusses freqentes sobre o fato dos membros do seu corpo no cooperarem com seus objetivos espirituais, e seu desespero por no conseguir efetuar as mudanas que gostaria. Todas essas evidncias corroboram a teoria do homossexualismo reprimido de Paulo. As outras teorias no explicam nem a metade de suas idiossincrasias. Tenho que admitir, entretanto que no existe nenhuma evidncia factual do homossexualismo de Paulo. A evidncia circunstancial, como a maioria das evidncias aceita pela escolstica bblica. Acusaram-me de ter includo essa teoria

porque ela incomoda os cristos. Isto no verdade. Eu a inclu porque, em primeiro lugar ela se encaixa com as provas mais que qualquer outra, e em segundo, porque os escritos de Paulo sobre esse assunto a corroboram mais ainda. Tudo realmente se encaixa. Faz sentido dentro do contexto. Pessoalmente, no me importo nem um pouco se Paulo era ou no homossexual; simplesmente tento achar uma teoria que melhor se encaixa com os fatos, e at o presente momento nenhuma se encaixa melhor. Se o leitor tiver uma melhor, estou mais que disposto a ouvi-lo. A busca pela verdade a busca pelas evidncias que mais se encaixam com os fatos e no as menos controversas, portanto se cristos gostam ou no da teoria, ou se o autor ou no gay, totalmente irrelevante. Se esta teoria for verdadeira, todo o alicerce do cristianismo se baseia no desamor ou auto dio de um homossexual enrustido, incapaz de mudar a si prprio ou achar salvao autnoma, encontrando-a somente pela graa de Deus. Se essa teoria for verdadeira, tentem imaginar como a histria do mundo teria sido diferente se Paulo no tivesse nascido gay e tivesse passado pelo auto dio resultante de sua condio natural de nascimento. Paulo fala, ento, a partir da perspectiva de um cristo padecendo de um desamor crnico. Isso antes de virar um mito. Ele prega as doutrinas que iro praticamente moldar o cristianismo nos sculos vindouros, mas nada fala sobre os milagres que certamente promoveriam a f ou dos detalhes da vida de Jesus que um evangelista naturalmente usaria para converter. Ele no fez isso porque na verdade essas histrias ainda no existiam. Elas s surgiriam depois, quando os evangelhos foram escritos. Os evangelhos: o processo mitolgico se acentua. 65 D.E.C at cerca de 120 D.E.C Os escritores dos evangelhos eram membros do novo culto cristo. Se foram convertidos por Paulo, no sabemos, mas j havia passado 20 anos desde a converso do mesmo, e a nova religio tinha se espalhando com rapidez epidmica pelos movimentos para Jesus a leste do Mediterrneo. No sabemos ao certo se Paulo realmente foi a Jerusalm conversar com Pedro sobre as doutrinas da igreja, e como deveriam ser seguidas tanto por judeus quanto por gentios. S podemos especular a respeito dos detalhes que foram discutidos nessa reunio, mas uma coisa certa: Pedro e Paulo discutiram feio. E o assunto da discusso foi para quem deveriam pregar: judeus e gentios ou s judeus. Ele voltou para a Antioquia certo que tinha convencido Pedro e Tiago do seu ponto de vista. [N.D.T.: O rei Jaime exigiu que seu nome fosse includo na Bblia, portanto a Bblia inglesa trocou o nome de Tiago para Jaime. Mantive o nome constante na Bblia brasileira.] claro que houve vrias reunies (houve pelo menos mais uma em que Pedro foi humilhado por Paulo) isso deve ter ocorrido entre os principais nomes do comeo do cristianismo que delinearam como o proselitismo deveria ser realizado, como a igreja deveria ser estruturada, que doutrinas deveriam ser promulgadas para atrair o maior nmero de pessoas, e se deveriam incluir gentios. A razo para isso que havia um problema srio: o judasmo estava sendo ameaado diretamente pela perseguio romana aos seus sacerdotes (considerados uma ameaa poltica por causa do levante contra o comando romano) e precisavam bolar uma nova verso do judasmo que realmente atrasse as pessoas, e to cativante que no quisessem abandon-la, at mesmo diante da perseguio. Essa verso tinha que tirar a nfase da adorao no templo j que no havia mais nenhum, e tinha que ser capaz de sobreviver ao assalto de idias estrangeiras que a cercavam de todos os lados, de fontes romanas, helnicas e orientais. O resultado que a nova religio tinha todas as caractersticas do que

chamamos hoje de meme - uma Idia que se comporta exatamente como um vrus ela infecta, se reproduz e se espalha, e tem a capacidade de evoluir e se adaptar a situaes mutveis. Em resposta a perseguio romana por causa da revolta fracassada contra Roma, Paulo e outros fundadores do cristianismo deliberadamente criaram uma religio que se comportaria do modo descrito acima, para preservar pelo menos alguma forma de judasmo diante das perseguies romanas mesmo sem um sacerdcio altamente organizado. Foram bem sucedidos claro, alm de todas suas expectativas, criaram uma seita que no somente sobreviveria as perseguies romanas e a dispora, mas iria mais alm, evoluiria e por fim se tornaria uma das principais religies do mundo. As idias de Paulo, com contribuies de Pedro, Tiago (Jaime) e outros, inicialmente, parece, se espalhou pelos Movimentos para Jesus local que tinham se convertido. Entre eles estavam os escritores dos evangelhos. Os mitos da vida de Jesus foram emprestados das religies pags que cercavam os escritores. Por toda parte havia religies que tinham como caractersticas principais um ou mais dos mitos que vieram a ser associados a Jesus. Praticamente todas as histrias sobre Jesus: o nascimento imaculado, os milagres, a traio e a crucificao, faziam parte de uma ou mais religies pags da poca. Entre as religies da poca que incluam o mito da crucificao estavam as religies de mistrio de Attis, Adonis, Dionsio, e outras. Dionsio, por exemplo, era representado com uma coroa de hera, vestido com um manto roxo, e teve que beber fel antes da crucificao. Uma pintura num vaso grego do quinto sculo A.E.C at mesmo mostra uma comunho sendo preparada. O fato que essas histrias hoje so associadas quase que exclusivamente ao mito de Jesus de Nazar mostra como a histria est sempre sendo reescrita pelos vitoriosos - a sua maneira. Existem literalmente dzias de evangelhos, a maioria perdidos, mas um nmero significativo sobreviveu, no somente os oficiais. A maioria dos evangelhos apcrifos so polmicos e, portanto desprezados com facilidade. Mas pelo fato dos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo serem to importantes no desenvolvimento do cristianismo, vamos examin-los um a um, assim como os efeitos que tiveram na igreja crist. O evangelho de Marcos O primeiro evangelho escrito foi o de Marcos. No sabemos muito sobre o autor do Evangelho Segundo Marcos, mas temos certeza que era um homem simples, no muito conhecedor do grego (pode ter sido sua segunda lngua), no muito culto, no entanto totalmente mergulhado na mitologia e religio judaica. J que no era culto, seu mundo era cheio de supersties, demnios, possesses pelos mesmos, milagres e deuses do mundo romano, e tudo isso lhe afetou na escrita do evangelho. Tambm bvio que seu evangelho foi grandemente influenciado pelas histrias circulando na comunidade crist sobre Jesus. Marcos nunca disse que conheceu Jesus, se que ele existiu mesmo, ele se dizia seguidor de Pedro. Tanto que seu evangelho ficou conhecido por algum tempo como o evangelho Pedrino. Marcos escreveu seu evangelho na Sria (provavelmente no comeo dos anos 70 A.E.C) para romanos cristos. Eles estavam passando por uma intensa perseguio por parte de Nero que os estava usando como bode expiatrio pelo incndio em Roma e outros problemas, e assim Marcos escreveu o que esperava ser um evangelho para fortalecer a comunidade crist e lhe dar esperana nos momentos difceis. E por isso ele escreveu um evangelho que enfatizava o sofrimento de Jesus e de seus seguidores e no a salvao terrena. Jesus tornou-se um mito como filho de carpinteiro e no como carpinteiro - uma tentativa bvia de conferir-lhe status, ele no seria lembrado como um carpinteiro e sim como algum que subiu acima de sua profisso de nascimento. Jos no mencionado na histria do nascimento de Jesus, mas ele se refere a Jesus como "filho de Maria", uma descrio

geralmente reservada a filhos ilegtimos - portanto fica claro que Marcos tinha a inteno de ser honesto, mesmo que tivesse que recorrer a meias verdades para conseguir seu intento. Marcos no menciona as circunstncias cercando o nascimento de Jesus, simplesmente conta que Jesus veio de Nazar. Nada sobre virgens ou reis magos ou nascimento numa manjedoura com anjos conversando com pastores. Ele no cita isso porque esses mitos ainda no tinham sido includos na mitologia crist. No entanto, muitos outros mitos da comunidade, incluindo vrias histrias sobre milagres, foram includos por Marcos no seu evangelho. Isto aconteceu porque Marcos era um homem simples e costumava aceitar essas histrias sem questionar, principalmente porque exaltavam Jesus nas mentes dos leitores. O evangelho de Mateus O segundo evangelho a ser aceito foi o de Mateus. O autor de Mateus era um judeu conservador culto, conhecedor das nuanas da tradio levtica, e estava determinado a mostrar ao mundo hebreu o que Jesus tinha a lhes oferecer. Ele o escreveu cerca de uma dcada depois da destruio do Segundo Templo numa tentativa fracassada de levante judeu. Mateus se empenhou em explicar ao mundo judeu exatamente quem Jesus era e mostrar ao judasmo que havia uma alternativa a tradio rabnica que estava se desenvolvendo, que a salvao atravs de Jesus era possvel. O conservadorismo de Mateus a causa das constantes referncias ao fogo do inferno e a condenao, feita por Conservadores Cristos Fundamentalistas. De fato, sem a incluso de Mateus, haveria poucas referncias bblicas a isso. Mateus era dotado de um fogo e uma paixo que superavam suas qualificaes como um entendedor da lei judaica. Ainda que ele fosse bem versado nessas leis, sua tentativa de ganhar sua causa citando-as mostrou-se, digamos, desastrosa. Mateus usou como fonte primria o evangelho de Marcos. Ao fazer isso, muitos dos mitos de Marcos foram incorporados, e alguns dos seus foram adicionados, e a histria foi alterada aqui e ali visando agradar leitores judeus. Por exemplo, para provar que Jesus era o Messias esperado, o elemento milagroso da histria foi exagerado e os detalhes foram mudados a ponto de resultar em erros bvios. Um exemplo a genealogia com a qual comea sua narrativa: detalhes foram deliberadamente omitidos a fim de mostrar conjuntos de sete geraes de Abrao a Davi e de Davi at o exlio, e do exlio at Jesus. Por isso alguns sugerem que Mateus no sabia contar muito bem j que sua genealogia entra em conflito com outras genealogias do Velho Testamento. Talvez ele estivesse ciente dessas discrepncias, mas seu objetivo principal era deificar Jesus para uma platia judia. O evangelho de Lucas O que Mateus fez para os judeus, Lucas fez para os gentios. Lucas, diferentemente de Mateus, era um estudioso consumado. Fluente em grego, na certa um gentio, ele sentiu a necessidade de escrever um evangelho que explicasse a nova religio para a comunidade gentia, e, portanto foi isso que ele fez. Como Mateus, ele estava de posse de uma cpia de Marcos e usou a liberalmente, citando longas passagens e adicionando o que lhe aprouvesse. Antes de qualquer coisa, Lucas era um evangelista. Sua misso era transformar esse culto judaico numa religio relevante para os gentios que no tinham a quem recorrer na sua busca para um cdigo moral mais estrito pelo qual viver. O judasmo exigia a circunciso, uma desvantagem bvia, e alm do mais, era uma religio tribal cujos membros geralmente encaravam os gentios convertidos com ceticismo, quando no uma completa discriminao racial. Com a ascenso de Domitian ao trono Romano em 81 D.E.C, os incentivos a perseguio comearam novamente, e Lucas se viu na necessidade de mitigar as preocupaes romanas mostrando que o cristianismo era simplesmente um derivado

natural e inofensivo da respeitada tradio judaica. Por isso dedicou o documento a "Sua excelncia Tefilo." J que Lucas estava escrevendo para um pblico oficialmente romano cheio de possveis converses, muito cuidado foi tomado para retratar Roma da melhor maneira possvel. Por exemplo, em Marcos soldados romanos chicoteiam Jesus, mas em Lucas os soldados so de Herodes. O reino de Jesus "no desse mundo", uma tentativa bvia de acalmar as suspeitas romanas de que existia uma conspirao contra o estado. H outros exemplos, que, como os acima, faz com que esse evangelho conflite com os outros j que Lucas tem o objetivo de agradar principalmente um pblico romano. O evangelho de Joo O ltimo dos quatro evangelhos , naturalmente, o de Joo. Ainda que seja o favorito dos literalistas, este evangelho, ironicamente, se apraz em zombar do literalismo. Os captulos 3, 4, 6, e 8 contem histrias que zombam dos mesmos. O evangelho de Joo uma bela obra, feita por um verdadeiro erudito, profundamente religioso, que entendeu muito bem que o mito e o significado era o cerne das escrituras, e no a literalidade das palavras. No sabemos ao certo quem foi Joo, mas parece que pode ter sido um dos discpulos de um dos dois Joos de feso, um era Joo Zebedee, mencionado em Marcos, ou o filho do mesmo. Joo escreveu seu evangelho no comeo do segundo sculo, quase um sculo depois dos acontecimentos. Joo escreveu seu evangelho atento a ruptura crescente entre o judasmo e o cristianismo, e seu livro foi uma tentativa de unificar os dois. Ele tentou fazer isso criando uma mitologia acessvel a ambos: citando a apreciada e respeitada literatura judaica liberalmente, e incorporando uma mitologia de Jesus que visava mostrar que o mesmo cumpria as profecias e a lei judaica. Ao fazer isso, Joo criou um evangelho totalmente diferente dos que o precederam, tornando o atraente para os judeus que se sentiam inconfortveis com as exigncias da ortodoxia judaica resultante da destruio do Segundo Templo. A viso apocalptica da narrativa tinha a inteno de apelar para o sentido judeu de destino e ao mesmo tempo permanecer fiel ao ideal cristo. Temos aqui uma viso proftica num cenrio cristo, completando assim a doutrina posterior do fundamentalismo cristo. O resultado, juntamente com o livro de Atos, tambm escrito por Joo, nos deu o conjunto completo de mitos que so essncias para essa crena. Diferentemente de Marcos, no qual Jesus revela sua misso como o Messias s no final, em Joo Jesus parece proclamar, "sou o cumprimento vivo da lei e dos profetas." No s a mitologia como o pblico alvo eram bem diferentes dos anteriores, por esse motivo temos muitos conflitos tanto factuais quanto contextuais. As grandes heresias do Gnosticismo e a reviso de Marcion 140 D.E.C a 312 D.E.C O ecletismo filosfico da poca, causado pela natureza cosmopolita do imprio romano, significava que em toda parte havia um filsofo ou pregador com idias originais ou bem diferentes. Esse ecletismo, causado pelos gregos, e espalhado pelos romanos, que gerou os Movimentos Para Jesus, continuou com fora total enquanto parte do Movimento Para Jesus se transformava em uma seita crist. Desde a poca de Paulo, as prprias seitas crists comearam a divergir profundamente, com novas idias e heresias se espalhando como o vrus do resfriado no inverno, j que cada bispo local tinha suas prprias idias e procurava lev-las a aceitao geral. A seita gerou novas seitas com a divulgao das heresias. No final do primeiro sculo, os romanos, que buscavam um cdigo moral que funcionasse para eles, comearam a buscar os Movimentos Para Jesus (que no paravam de sofrer modificaes) e as seitas crists. O judasmo ainda era atraente, mas requeria a circunciso, uma desvantagem bvia. Os cultos cristos no exigiam

isso. De fato, pertencer seita crist era muito agradvel, rituais embaraosos eram desnecessrios e discusses corriam soltas na camaradagem amistosa do ritual da ceia (a fonte provvel do mito da ltima Ceia). Em pouco tempo as seitas crists se espalharam por todo o litoral mediterrneo. Elas ofereciam, com deliberao calculada, uma sada para os judeus da Dispora, que no gostavam do judasmo de Filo e seus predecessores helnicos, mas que estavam longes demais de Jerusalm para se envolver em estudos rabnicos, ou no se sentiam inclinados a aceitar a autoridade local. O culto cristo aceitava todos, sem se importar com origens tnicas, classe social ou naturalidade. No entanto, qual culto seguir? Cada grupo local, sob a influncia de seus bispos, havia criado suas prprias tradies e idias doutrinrias. O cristianismo havia se tornado uma fora apesar das tentativas romanas de refre-lo; na sia Menor, as disputas entre vrias seitas crists eram to comuns quanto discutir futebol hoje. No final do primeiro sculo, a confiana arrogante dos bispos locais em suas idias autnomas estava prestes a ser esmagada. As divergncias doutrinrias entre os grupos cristos tinham se tornado grandes demais para serem ignoradas. Portanto, quando intelectuais desses movimentos comearam a aparecer, tornou-se bvio que algo precisava ser feito. Finalmente Valentino da Alexandria, Justino da Samria, Irineu (da sia Menor, escrevendo de Lyon e um romano leal) Marcion de Sinope (uma pequena cidade da sia Menor), Clemente da Alexandria, e alguns outros convergiram em Roma em 140 D.E.C. Todos tinham uma idia diferente do que constitua o cristianismo. Idias que se contradiziam. A igreja nunca mais seria a mesma. Esses agitadores intelectuais jogaram de lado as idias inspidas dos bispos locais e investigaram a base da igreja, e descobriram que o alicerce no era muito firme. E por isso, se puseram a renovar toda a base doutrinria da igreja. Um dos problemas que Marcion detectou era o fato dos cristos terem que serem leais ao deus judeu, embora no tivessem que cumprir suas leis. A viso de Deus de Marcion era a pregada por Paulo, que mais o influenciou. Deus era compassivo e misericordioso, um deus para toda a humanidade, que no pertencia a nenhum povo especifico, nenhum "povo escolhido". O deus judeu, segundo Marcion, no merecia adorao. Ele deveria ser substitudo por Cristo, que havia revelado a lei que os cristos deveriam seguir, segundo as interpretaes de Paulo. Ele era um deus de justia e salvao, bem diferente do conceito judeu de Yahweh. A essa altura, os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, assim como muitos outros j tinham aparecido h muito tempo, escritos pelos seguidores do culto, e Marcion trouxe consigo uma verso resumida de Lucas junto com dez cartas de Paulo formando o primeiro cnon do Novo Testamento. A primeira escritura crist. Os outros intelectuais no aceitaram as idias de Marcion, principalmente porque ele rejeitava os mitos apostlicos completamente e porque trouxe a tona alguns problemas deixados pelos bispos. Mas, ainda mais radical era sua rejeio absoluta dos escritos apostlicos iniciais onde ficava bvio que ele no participava da viso corrente da misso de Jesus como salvador da humanidade. Um dos intelectuais, Policarpo, chamou Marcion de "o primognito de Satans" e outros, especialmente Tertuliano e Justino escreveram bastante se opondo as suas idias. Mas essa oposio de nada adiantou. Ele continuou a pregar por toda parte e obteve muito sucesso. Congregaes Marcionitas crists foram fundadas em feso, Roma e Pontus na sia Menor. Vilas inteiras se converteram. O apelo Marcionita vinha do fato da doutrina ser simples, fcil de entender, mas principalmente, realizvel. Ainda que tivesse uma parcela de contradies, o povo gostava, e os outros bispos percebiam isso. Mais ou menos nessa poca, um grupo estranhamente introspectivo do Movimento

Para Jesus na Alexandria se envolveu com o misticismo judeu e o resultado foi um culto cristo chamado Gnosticismo (saber). Essa religio afirmava que Jesus era um mestre divino, mas rejeitava completamente a ressurreio e a doutrina da redeno. Quase to mal quanto isso era a rejeio do mito apostlico e das doutrinas sobre a misso de Jesus de acordo com o cristianismo da poca. Ainda pior era a idia que o divino era a fonte da amargura e vergonha. Mas o pior era a base do nome Gnosticismo: a idia de que o conhecimento e a experincia pessoais eram a chave para entender a mensagem de Jesus. Ela tirava a autoridade dos bispos locais. O Gnosticismo se apossou do Egito, e comeou a se espalhar para outras provncias romanas. Os bispos ficaram horrorizados. No comeo do quarto sculo, os bispos locais no podiam mais confiar nas suas doutrinas inspidas, e percebendo a ameaa do Gnosticismo, comearam a discutir um com o outro sobre as doutrinas. Os bispos dos segmentos principais com sede em Roma, Constantinopla, Antioquia, Cesaria, Jerusalm, Alexandria e Cartago continuaram suas brigas incessantes. A tentativa da conferncia romana de lidar com o problema um sculo e meio antes, tinha se mostrado um fracasso completo. Pior ainda, ela tinha gerado o desenvolvimento da igreja Marcionita, um movimento considerado hertico de um modo geral, com enorme apelo popular. E agora, ainda por cima, vislumbravam o cncer hertico do Gnosticismo se espalhando com rapidez alucinante. Havia um turbilho doutrinal to acentuado e intratvel dentro da igreja que parecia que ela estava condenada. E com a perseguio romana incessante, como poderia sobreviver? Um Salvador inesperado livra a Igreja - E d inicio a Maior das Revises at aquele momento 313 D.E.C at cerca de 430 D.E.C Em 313, o Imperador Constantino e seu co-imperador Lucnio, circularam uma srie de cartas floreadas a seus governadores, nas quais disseram que seria "salutar e apropriado" que "completa tolerncia" fosse outorgada a qualquer um que "tenha entrega sua mente ao culto cristo" ou qualquer outro culto que "a pessoa se sinta bem seguindo". O Edito de Milo, assim foi chamada essa srie de cartas, teve o efeito de legalizar o cristianismo por todo o Imprio Romano. A pergunta que a Histria nunca respondeu apropriadamente por qu o Edito de Milo foi promulgado de fato. Suspeita-se que foi provavelmente devido ao crescente poder poltico dos vrios segmentos cristos. O Imperador Constantino era um homem profundamente supersticioso, mas tambm um poltico de primeira. Ele seguia vrias religies, tentando se salvaguardar, at mesmo depois de sua "converso", e era extremamente arbitrrio e impulsivo. Ele entregou prisioneiros de guerra aos lees, cometeu atos de genocdio em massa nas suas campanhas na frica do Norte, e era famoso pelo seu comportamento insuportvel, egosta, impiedoso e de falsa moral. Seu sobrinho Juliano dizia que sua aparncia era estranha, usava roupas engomadas moda oriental, jias nos braos complementadas por uma tiara em cima de uma peruca pintada. Constantino aparentemente considerava o cristianismo simplesmente mais um dos cultos ou seitas de seu reino, e ele parecia ser membro de todas indiferentemente, sem se aprofundar em nenhum. Ele s foi batizado quando estava beira da morte. O Imperador Constantino, apesar de toda sua esquisitice, era realmente um timo poltico. Ele entendeu muito bem o fato dos cristos estarem se tornando to numerosos a ponto de representar uma ameaa poltica considervel se sassem da confuso e se organizassem como um todo. Prevendo isso, ele convenientemente inventou um milagre para sua converso, a fim de se tornar aliado dos mesmos. Em 312, um ano antes do Edito de Milo, ele travou a batalha da Ponte de Milyan, contra

um rival ao trono. Havia muitos cristos entre seus soldados j com o cristograma nas suas espadas e escudos. Pelas histrias, os cus se abriram e o imperador teve uma "viso" e lhe foi concedida a vitria na batalha. Pelo menos essa a histria que apologistas cristos contam. Infelizmente no sabemos ao certo o que aconteceu porque o querido imperador mudava sua histria o tempo todo cada vez que a contava para algum. Pelo menos seis verses contraditrias e diferentes sobreviveram contadas por pessoas que diziam t-las ouvido do prprio imperador em pessoa. Enquanto contava essas histrias, ele aparentemente nunca abandonou o culto ao sol: Mitraismo, comum na Europa na poca. Como monumento a sua vitria em Milyan, alguns anos mais tarde, ele levantou um arco do triunfo, que sobrevive at hoje. Nele consta um testemunho ao "Sol Invicto" (uma referncia a Mitra) e outro a Jesus Cristo "guiando sua (do sol) carruagem de uma ponta a outra do cu". Ele ordenou que os cristos mudassem suas missas para o Dia do Sol (Domingo). Constantino tornou-se o imperador nico de Roma em 324 e convocou o Conselho de Nicia no ano seguinte e deu uma ordem aos bispos cristos: parem de brigar e cheguem a um acordo. Criem uma doutrina que seja universal (em outras palavras, catlica - note o "c" minsculo), e que seja entendida e praticada por todos. E claro que os bispos obedeceram prontamente para no correr o risco de incorrer na malquerena do imperador. Reuniram-se em Nicia, discutiram, participaram de um concurso para ver quem gritava mais alto, estabeleceram algumas doutrinas em comum (principalmente sobre a criao e a natureza do universo, e a primeira verso do Credo Apostlico), disseram que tinham chegado a um acordo (s da boca para fora) e seguiram cada um para seu lado. O imperador, que no entendia bulhufas dos pontos em discusso, tendo recebido a notcia que seus bispos tinham chegado a um acordo, ficou satisfeito. E os bispos ficaram satisfeitos ao ficarem sabendo que o imperador estava satisfeito. E continuaram a pregar as mesmas doutrinas que se contradiziam mutuamente como sempre. Argumentaes e dissenses continuaram nas prximas seis dcadas, com varias faces agradando e desagradando o imperador em ocasies diferentes. Atansio, o verdadeiro autor da verso original do Credo Apostlico, s para se ter uma idia, foi exilado e reabilitado pelo menos seis vezes. No final foi a poltica imperial e a fortuna da igreja romana, que ela dividia com congregaes menores junto com instrues para seu uso, mais que a teologia, que finalmente determinaram a forma final que a doutrina crist tomaria, j que vrios bispos se viram, por vrias vezes, sendo favorecidos ou no pelo imperador. Por volta de 430, o Conselho de Nicia tinha se tornado uma ocorrncia comum, com o objetivo de eliminar heresias (ou seja, tudo que no agradasse o imperador), e criar uma organizao formal universal, i.e. catlica, segundo o modelo da estrutura poltica do prprio imprio romano. O Conselho de Nicia tornou-se, em essncia, o rgo que promulgava as leis imperiais. Por essa razo a Igreja Catlica de hoje lembra o Imprio Romano do perodo na sua estrutura. A sede da igreja foi eventualmente estabelecida em Roma, e o cabea da igreja tornou-se conhecido como Papa. Novas baslicas se espalharam por toda a terra, todas construdas com a bno do imperador, e todas de acordo com diretrizes imperiais advindas da sede da igreja em Roma. Constantino enviou expedies a Palestina a fim de "encontrar" e construir baslicas nos terrenos sagrados do comeo da histria da igreja, e voltar com "relquias" que promovessem a f, que, naturalmente os expedicionrios ficaram felizes em "adquirir", ou mais apropriadamente, criar. A sede da igreja recentemente estabelecida em Roma comeou a perseguir os Gnsticos (crucificando muitos deles e jogando outros aos lees), e suprimindo a heresia Marcionita. Para popularizar a igreja, a nfase doutrinria foi alterada significativamente. Essas mudanas se refletiram na arte da igreja crist. Quando cristos romanos da poca pr-Constantino se reuniam secretamente, a arte que produziam refletia a natureza

pastoral dos ensinamentos de Jesus. Cenas de Jesus alimentando as multides, abenoando crianas, e curando doentes eram os temas da arte do perodo. Depois da converso de Constantino, o carter da arte mudou sbita e drasticamente a fim de refletir a mudana na nfase doutrinal. Foram-se as cenas doces e pastorais que retratavam um Jesus humilde pacientemente cuidando de seus seguidores. Ao invs disso, comearam a ser enfatizadas as imagens da crucificao e do chicoteamento de Jesus no tribunal de Pilatos. Isto era para ajudar as massas sofredoras a se identificar com aquele que supostamente tinha sofrido por eles. A igreja tornara-se um instrumento poltico - no se impacientem com o sofrimento causado pelo governo romano, pregavam ao povo, e tero uma vida futura melhor se acreditarem em Jesus: o Salvador. Pode ser que o imperador no consiga lhes dar uma boa vida agora, mas Jesus com certeza, lhes dar. Foi nesta poca que o cristograma e o peixe, representando a natureza milagrosa da mensagem de Jesus (pelo menos da maneira que foi formulada pelos escritores dos evangelhos), foram substitudos pela cruz, na poca um smbolo de morte e sofrimento, como principal emblema do cristianismo. A mensagem poltica do novo smbolo no podia ser mais clara. Junte-se a ns e seus sofrimentos sero aliviados por Cristo na prxima vida mesmo que o imperador no consiga nessa, no se junte e vire-se sozinho, poltica e espiritualmente. A criao da Bblia como a conhecemos e mais uma outra reviso 320 D.E.C 1330 D.E.C No meio de todo esse torvelinho intelectual, Constantino deu a Eusbio, o bispo da Cesrea (um porto romano na costa do moderno Israel), uma pequena incumbncia. Junte algumas escrituras para o imperador apresentar s novas igrejas que esto sendo construdas na sua nova capital de Constantinopla antes do festival da ressurreio, a ser chamado de "Pscoa." 50 copias, por favor. Eusbio, um dos mais notveis revisionistas histricos dos tempos antigos, obedeceu solicitamente. No sabemos quais livros entre as centenas disponveis foram apresentados ao imperador, e nem o quanto foram revisados (j que muitos no so conhecidos antes de Eusbio), mas sabemos com certeza que ele percebeu que era questo de tempo antes que os "orculos inspirados" como ele os chamava, tivessem que ser reunidos para que os cristos estudassem em conjunto por todo o mundo algo na forma de uma biblioteca escritural, uma bblia. Tambm sabemos que Eusbio estava profundamente preocupado com as contradies que continham e o distrbio poltico que resultaria se essas contradies se tornassem assunto de disputa pelo povo, ou, bem pior, na mente do imperador. Sabemos que Eusbio, de fato, fez algumas modificaes nas obras que lhe interessava, j que temos alguns textos anteriores aos seus para fazer comparaes. Como correlao e padronizao era a ordem do dia (sob a tutela nada gentil do Conselho de Nicia), Eusbio podia ver claramente que um problema imperial era iminente, e estava determinado a resolv-lo se pudesse. Todos tinham sua lista de favoritos; as vrias faces, com sede em Roma, Constantinopla, Antioquia, Cesrea, Jerusalm, Alexandria, e Cartago tinham suas prprias idias sobre o que era ou no escritura. E elas no chegavam a um acordo, apesar da mo pesada do Conselho de Nicia. Eventualmente, depois da separao do imprio romano, a compilao de Eusbio tornou-se a Bblia padro da igreja oriental. No sabemos ao certo como a tarefa de compilar e traduzir uma bblia para a igreja romana ou ocidental caiu para o Bispo Jernimo da Dalmcia (340 a 420 D.E.C), algumas dcadas depois, ainda que a poltica imperial, na certa teve sua participao. Jernimo era muito culto e tinha dedicado sua vida ao estudo e traduo de escrituras. Ele era um aderente profundamente devoto da faco romana, e o fato de que a igreja de Roma era rica e influente provavelmente teve algo a ver com a sua escolha, j que

Jernimo tinha passado anos traduzindo escrituras para o latim e padronizando o que hoje conhecido por ns como textos do Novo Testamento para a igreja romana a pedido de Damaso o bispo de Roma. Podemos presumir pela politicagem presente nesse ponto que isso influenciou suas escolhas. Melito de Sardis, um dos disputantes no infame Conselho de Roma de 140 D.E.C que havia criado a Igreja Marcionita, havia compilado uma lista de escrituras hebraicas que sabe-se, Jernimo admirava muito. Entretanto o Bispo de Hipona, Agostinho, um homem extremamente irascvel (o primeiro defensor da converso e celibato forados, entre outras coisas) interveio e convenceu Jernimo a incluir obras da sua prpria lista, similar a uma compilada por Atansio, o autor do primeiro Credo Apostlico. No conhecemos todas as intrigas que convenceram Jernimo a concordar, mas algumas eram certamente polticas, e entre elas estava a incumbncia imperial anterior de Eusbio. O Novo Testamento que Jernimo escolheu entre as obras apresentadas foi baseado nos trabalhos que ele j tinha traduzido e padronizado para Damaso em Roma. A compilao e traduo para o latim feita por Jernimo ficou conhecida como Bblia Vulgata (de lngua [popular]). E ela se tornaria a Bblia padro da igreja catlica romana at o sculo dezesseis. Ela ainda est disponvel, publicada pela Igreja Catlica em latim, e na Verso Douai, uma das numerosas tradues inglesas da Bblia Vulgata a aparecer no sculo dezesseis. A cortina caiu sobre essa fase. Sculos se passam enquanto o cristianismo se espalha por toda a Europa. E o assunto reabre novamente no oitavo sculo. A Bblia latina estava disponvel com amplido, mas o latim enquanto lngua falada e entendida pelo povo do Imprio Romano tinha eventualmente falecido. Portanto, com seu falecimento, o acesso a Bblia pelo homem comum faleceu tambm, pois as Bblias s eram disponveis em latim apesar dos inmeros idiomas do Imprio. Esse fato aumentou ainda mais o poder do clero local e da hierarquia na igreja. No somente tinham o poder poltico de Constantino como legado, mas tambm as chaves da igreja nas suas mos, figurativa e literalmente. Eles adoraram essa situao porque podiam freqentemente cometer atos de crueldade e corrupo sem ser responsabilizados pela congregao supersticiosa e ignorante. Entretanto, houve tentativas ocasionais de levar pelo menos parte das escrituras at a massa ignorante. As primeiras tentativas de se conseguir uma traduo em Ingls Arcaico foram feitas por Aldhelm, que em 709 publicou uma traduo anglo-saxnica dos Salmos, e o Venervel Bede, que, dizem, terminou uma traduo do Evangelho Segundo Joo quando estava moribundo 26 anos mais tarde. Infelizmente, essa traduo no sobreviveu. A Reviso Protestante e As Bblias Inglesas 1330 1611 Nos sculos 13 e 14, tradues dos Salmos apareceram escritas por William Shoreham e Richard Rolle, em Ingls Mdio. Essas tradues populares plantariam sementes que culminariam na luta para escapar da influncia do clero e colocar a Bblia nas mos do povo. John Wycliffe (1330-1384) ficou revoltado com a corrupo papal e suas exigncias por dinheiro dos ingleses. Um verdadeiro homem do povo, ele decidiu que a melhor maneira de ridicularizar e desafiar o Papa era publicar a Bblia em ingls. Quando estava moribundo, a traduo da Vulgata tinha sido feita, e John Purvey, um colega ntimo, revisou-a completamente e a "corrigiu", com a inteno de public-la. Ela se tornou a primeira e nica Bblia inglesa at o sculo 16. Em 1516, um monge com o nome de Erasmus em Oxford publicou a primeira traduo grega do Novo Testamento. A fonte da traduo, no sabemos, mas foi provavelmente a Vulgata. Willinm Tyndale ambicionava traduzir para o ingls a Bblia inteira, no a partir da

Vulgata, mas do grego e hebreu. Isso tornou-se o trabalho da sua vida. Tyndale aprendeu grego com Erasmus. Seu estudo do Novo Testamento grego provavelmente influenciou suas obras posteriores. A Igreja Catlica se opunha a sua traduo da Bblia para o ingls, por isso Tyndale teve que fugir para a Alemanha em 1524. Nos prximos dois anos, sempre a um passo da perseguio papal, ele conseguiu terminar sua primeira traduo do Novo Testamento, que foi prontamente impressa e contrabandeada para a Inglaterra e devorada por um publico vido. Tyndale trabalhou anos nas suas tradues do Velho Testamento hebreu, e finalmente terminou em 1534 e revisou seu Novo Testamento em 1535. A igreja parecia menos oposta a essa obra que as outras, mas no final ele foi estrangulado e queimado na fogueira depois de anos de priso em 1536. Dizem que suas ltimas palavras foram, "Senhor, por favor abra os olhos do Rei da Inglaterra." Miles Coverdale, um colega de Tyndale, foi o primeiro a publicar uma verso da Bblia aprovada para a lngua inglesa. Covardale no era um perito, mas baseou a maior parte do seu trabalho na Bblia de Tyndale. Um dilvio de tradues e revises foi aparecendo, as mais notveis foram a Bblia de Rogers de 1537 e a Bblia de Taverner em 1539. O Rei Henrique VIII foi o primeiro monarca ingls a pedir que a Bblia fosse colocada nas mos do povo. A Bblia escolhida foi A Grande Bblia, uma obra editada por Coverdade (que no era nenhum perito). Uma outra Bblia foi a Bblia da famlia. Chamada de a Bblia de Genebra porque era produzida em massa de forma barata em Genebra, sua. Ela era decididamente uma traduo tendenciosa que favorecia os pontos de vista do notrio tirano religioso francs da cidade, Joo Calvino. Sua nica virtude era ser barata, e, portanto o povo podia compr-la. Ela era popularmente conhecida como a Bblia da tanga por causa de Gnesis 03:07, onde Ado e Eva "tendo costurado folhas de figueira, fizeram tangas para si." A verso do Rei Jaime 1604 at o presente Em 1604, o Rei Jaime da Inglaterra organizou uma conferncia em Hampton Court. 47 eruditos e clrigos foram convocados. O objetivo era a produo de uma bblia que agradasse a todos - o clero, o rei e o homem comum. Uma meta ambiciosa levando-se em considerao os pontos de vistas bem diferentes de todos e seus investimentos polticos. A verso do Rei Jaime foi lanada em 1611. Embora a capa dissesse que era uma nova traduo, na verdade no era. De fato, ela era uma reviso da Bblia de Bishop de 1602, que era uma reviso da Bblia do Bispo de 1568, que era uma reviso da Grande Bblia de Coverdale (no muito erudita), que foi na verdade reescrita usando-se as bblias de Tyndale e Wycliffe que haviam sido traduzidas enquanto seus autores fugiam da perseguio. Essa verso no ganhou popularidade imediata. Ela levou meio sculo para ultrapassar as bblias anteriores, principalmente a Grande Bblia da qual descendia, e a notria Bblia de Genebra que a influenciou. Mesmo assim ela manteve a bonita prosa inglesa das bblias de Tyndale e Wycliffe, e isso garantiu sua popularidade duradoura. A qualidade espetacular de sua prosa e no a exatido da traduo o que a fez durar. Examine as seguintes tradues da mesma passagem (Mateus 6:28-29) primeiro na Verso do Rei Jaime, a popular "Bblia das boas novas" e finalmente da que considero a melhor traduo do original grego, A traduo Richmond Lattimore. King Jaime Version of 1611: "Consider the lilies of the field how they grow; they do not toil, neither do they spin, yet I say unto you that even Solomon, in all his glory, was

never arrayed like one of these." Good News Bible (American Bible Society, 1976): "And why worry about clothes? Look how the wild flowers grow, they do not work or make clothes for themselves. But I tell you that not even King Solomon, with all his wealth had not clothes as beautiful as one of these flowers." Richmond Lattimore Translation (Farrar Straus and Giroux, 1996): And why do you take thought about clothing? Study the lilies of the field, how they grow. They do not toil or spin, yet I tell you, not even Solomon in all his glory was clothed like one of these." Qual a traduo mais fiel? Os estudiosos tero que decidir, mas a beleza da linguagem da KJV e o poder de sua prosa nunca foram igualados na literatura inglesa. O poder da prosa de Tyndale e de Wycliffe foi tido, algumas vezes, como o melhor em toda a literatura inglesa. Portanto essa uma das principais razes que apesar de todas suas falhas, a verso do Rei Jaime perdura. Sua linguagem soa como uma escritura. Ela realmente soa como algo que foi escrito por Deus. Como vimos, no levando a prosa em considerao, o legado da sua criao j seria suficiente para se questionar sua autoridade como escritura. Mas ela realmente soa bem! Em que grau as tradues so objetivas? A resposta : no muito. A Bblia de Genebra, que devido a sua popularidade influenciou grandemente o que temos hoje, foi uma grande manobra de marketing, promovida fortemente pelo tirano religioso, Joo Calvino. Outras bblias, que tambm influenciaram o que chamamos hoje de escrituras, foram escritas para defender pontos de vistas bem especficos, exatamente como as tradues modernas esto sendo escritas com interesses bem definidos. Finalmente encontrei uma traduo do Novo Testamento que erudita, completa e objetiva. A Bblia est em ingls e poder ser comprada em <http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0865475245/roundearthsociet>. Eu a recomendo para qualquer um que leve a srio o verdadeiro significado das passagens. A tradua de Richard Lattimore. Um ponto de orgulho entre quase todos os telogos cristos achar que, no importando a verso, a Bblia bem traduzida. Entretanto sabemos pela experincia que os escritores dos documentos originais que se tornaram a fonte da Bblia escolheram e revisaram materiais anteriores, e por sua vez, seus trabalhos foram tambm revisados, inmeras vezes. E depois que as tradues foram feitas, mais revises aconteceram, e os revisores sempre tinham interesses polticos e religiosos em mente. Bem, se as bblias que os telogos cristos usam foram bem traduzidas, ento os documentos originais continham erros. A Bblia est repleta de erros e contradies, e nem todas so tradues mal feitas, deliberadas ou no. De fato, em resposta aos cristos fundamentalistas que lem esse documento e o criticam dizendo que apesar do processo descrito acima a Bblia perfeita, escrevi uma analise de alguns dos erros mais gritantes da Bblia e os coloquei aqui (<http://www.bidstrup.com/bible2.htm>). Esses so alguns erros e contradies que simplesmente no tem como ser resolvidos, nem mesmo apelando para mgicas e milagres. So simplesmente impossibilidades. Como sempre, eu considero bem vindas todas as respostas dos fundamentalistas, e deixei espao no documento para alternativas razoveis e lgicas em contraposio as respostas dos laicos. Nota-se como recebi poucas respostas. A Bblia de confiana como fonte de conselhos? At que ponto? Se no foi traduzida e editada apropriadamente, e est cheia de erros e contradies, em que grau a Bblia pode ser considerada um guia?

A Bblia padece de quatro problemas nesse ponto. Em primeiro lugar, no temos como saber o verdadeiro significado que os escritores originais queriam dar a seus textos, porque os mesmos foram perdidos h muito tempo, e o que sobrou foi o escrito geraes aps a morte de seus autores. Esse problema tem sido o foco central desse ensaio, e a essa altura deve ter se tornado claro que depois de milhares de revises, tradues e editoraes feitas por pelo menos 150 pessoas que produziram o que agora chamamos de Bblia, que impossvel dizer que a Bblia isenta de erros. O segundo problema da Bblia o contedo doutrinrio contido na mesma. Como disse Shakespeare, a Bblia pode ser usada para defender qualquer idia. Se voc quiser um deus irado, espalhafatoso, vingativo, destruindo todos que lhe servem de tropeo, exigindo genocdio, infanticdio e at mesmo escravido, ento o xodo seu livro. Voc quer um cdigo de vida duro, rgido, inexorvel, inflexvel, sem misericrdia? Ento seu livro o Levtico. Quer um deus discreto, sutil, insondvel que raramente interfere, mas que s pode ser conhecido atravs de oraes sinceras e suplicas do fundo da alma, e que seja gentil e misericordioso? Leia as epistolas de Paulo. Tudo no mesmo livro. O terceiro problema que a Bblia contem muitas contradies e erros, no somente de fatos bvios, mas tambm de doutrina. Por isso Shakespeare estava absolutamente certo ao afirmar o que afirmou. Se voc quiser justificar o ato de estourar cabeas de bebes at o crebro cair fora da cabea, a Bblia uma boa justificativa. Se voc quiser justificar a sua oposio ao aborto, vai achar algo l tambm. bvio que tudo uma questo de interpretao pessoal, e qualquer fundamentalista que diga o contrrio no est lendo a Bblia. Temos que interpretar a doutrina por ns mesmos porque a Bblia contraditria. O quarto problema a interpretao. A mesma passagem do mesmo livro da mesma traduo da Bblia pode significar coisas inteiramente diferentes para pessoas de formao religiosa diferente. Ela pode significar uma coisa para mrmons, outra para testemunhas de Jeov, outra para adventistas do Stimo Dia, etc. Quem est certo? Algum est certo? Quem sabe? Quem pode resolver tais conflitos? A Bblia e o cristianismo no mundo moderno

Qual a relevncia da Bblia e do cristianismo no mundo moderno? fcil notar, se se derem ao trabalho, que o cristianismo e a crena na Bblia so mais bem sucedidos nas partes mais pobres do mundo, ou onde a educao muito ruim ou pelo menos no melhorou o padro de vida e forneceu um senso de compreenso ou amor prprio. Nos EUA, o cristianismo sempre foi uma religio minoritria. Desde o seu ponto mais baixo na Revoluo americana (19%) at o seu ponto atual (49%), ele freqentemente citado como a fonte da civilizao e cultura americana. Entretanto isso uma contradio dos fatos, pois embora o numero de convertidos esteja aumentando, principalmente por falta de eficincia no sistema de ensino pblico, a influncia cultural do cristianismo cai a cada dia. As pessoas continuam a pensar por conta prpria, e a variedade geral de idias e valores que responsvel por essa tendncia nos EUA. Na Europa, palco de tantas perseguies e derramamento de sangue inspirados pelo cristianismo, a influencia crist caiu tanto a ponto de eruditos e estudiosos se referirem a poca atual como Ps Era Crist. Na maioria dos paises da Europa, o comparecimento semanal s igrejas declinou tanto a ponto das porcentagens serem computadas com nmeros de um digito. 1%, 4%, etc. S na Rssia, padecendo do sucateamento da economia e do sistema educacional devido aos reajustes estruturais mal concebidos da transio do Comunismo, o cristianismo est fazendo progresso, juntamente com movimentos Nova Era e seitas baseadas nas filosofias e religies do oriente. As principais regies onde o cristianismo est realmente ganhando terreno so as naes mais pobres do mundo no sul da sia e frica, onde o transporte pblico e as

comunicaes mais modernas esto comeando a reduzir os custos do trabalho evanglico missionrio. Os vilarejos pobres da ndia e da frica so os lugares onde o cristianismo est conseguindo se expandir mais. Onde os valores do sculo XIX perduram, o cristianismo prospera. Concluso Basear uma religio em escrituras to suspeitas quanto a Bblia, e declarar que a mesma no contem erro algum e de plena confiana como construir um castelo de areia na praia. Os estudos mais recentes mostram claramente que a histria do cristianismo e da Bblia que ele gerou so to convolutas a ponto de fazerem todos questionarem a condio de livro inspirado como tambm a validade da mensagem. Negar esse fato o mesmo que negar a realidade. Entretanto muitos continuam a agir assim, mesmo diante da evidncia que no somente eles como a religio que defendem esto errados quando dizem que a origem do cristianismo divina e imaculada em relao ganncia, politicagem e arrogncia humanas. A nica coisa que pode ser dita que fazer isso demonstrar claramente uma alta forma de ignorncia. Como ficam ento os grupos fundamentalistas que fazem exatamente isso, com insistncia e alarde? Eles claramente acreditam no que acreditam no porque seja verdade e sim por outras razes menos fundamentadas. Em ensaios relacionados, escrevi sobre os muitos erros bsicos do fundamentalismo e a virulncia do cristianismo como um complexo memtico. Cristos acreditam porque querem acreditar e no porque seja verdade, esse seu erro bsico. E isso receita para a ignorncia e no para a sabedoria. O que escrevi nesse ensaio um resumo de fatos autenticados. So fatos coletados no por aqueles que buscam apoio para uma teoria, como religiosos freqentemente fazem, e sim da forma como cientistas procedem, coletar evidncias e ver at onde elas levam e que teorias geram. o ultimo processo descrito, uma dedicao verdade, que possibilita o progresso humano. Isto acontece porque a humildade a base de todo avano intelectual, seja cientfico ou espiritual. A capacidade de admitir que est errado o pr-requisito absoluto para conseguir entendimento. A presuno de que a resposta revelada divinamente, e deve ento ser comprovada buscando evidncias, a maneira que leva a civilizao a um beco sem sada movido pelo egosmo arrogante e a institucionalizao do erro que impediu que a igreja catlica admitisse por trs sculos que Galileu estava certo quando disse que o sol era o centro do sistema solar, ainda que a igreja estivesse obviamente errada e todos sabiam disso. Eu, portanto, peo aos fundamentalistas que lerem este ensaio que adotem o prrequisito bsico para a aquisio de uma atitude que leve a uma aprendizagem e conhecimento verdadeiros-a humildade de ser capaz de admitir que est errado, e examinar as evidncias com base na qualidade, e reconhecer que elas no comprovam suas pressuposies. A Bblia no isenta de erros. Ela no a palavra exclusiva e divina de Deus, e sim o produto de centenas de autores, editores e tradutores, muitos sem qualificaes para o trabalho que executavam, muitos com objetivos conflitantes, cada um com interesses polticos ou religiosos a defender. A religio que voc segue em grande parte resultado de decretos de um imperador romano que pouco se importava com a religio que estava dando forma. E o deus Jeov (ou Yahweh, na forma original) que voc adora descendente direto de divindades filistias e babilnicas que suas escrituras agora difamam. Fingir que isso no verdade cometer o mesmo erro que a igreja catlica cometeu em relao a Galileo. E voc vai acabar passando por idiota exatamente como ela.