História Da Palestina

Do Começo Até A Os Dias Atuais

M.Mazzoni

Magic History
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Primeira edição 2022

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 Índice

Página do título
Direitos autorais
Introdução
Origens Da Palestina
Antiga Palestina
Palestina Bizantina
Palestina Muçulmana
As Cruzadas
Estado Palestino
Palestina Colonial
Sionismo
Israel
Viva A Palestina!
Conclusão
Marcell Mazzoni
Free Book Week
 Introdução
Descubra a história de 4.000 anos da Palestina.

Há pouca dúvida de que você já ouviu falar da Palestina no contexto do conflito árabe-
israelense – é uma das disputas políticas mais antigas da era moderna.

O fato é que a Palestina existe há quatro mil anos como uma região multiétnica, multicultural
e multirreligiosa do Mediterrâneo oriental, entre o atual Líbano e o Egito.

Mas a história ininterrupta da Palestina foi ameaçada no século XIX.

Os sionistas começaram a tentar criar um estado judeu na Palestina.

O que se seguiu foi o deslocamento sistemático e a limpeza da Palestina de seu povo

ancestral.

Essa é a raiz do conflito árabe-israelense.

Somente entendendo a história podemos avançar em direção a um amanhã mais brilhante e

tentar corrigir as injustiças do passado.

Você aprenderá neste livro:

Por que a terra bíblica de Canaan é sinônimo da civilização fenícia;

Como o nome de Jerusalém foi quase completamente esquecido

Quem era Dhaher al-Umar al-Zaydani, e como ele fundou um estado palestino soberano.

Marcell Mazzoni
CEO @magichistorycc
 Origens Da Palestina
A Palestina tem suas raízes no final da Idade do Bronze, quase 3.200 anos atrás.

Descobertas arqueológicas muitas vezes mudam a maneira como vemos a história.

Foi exatamente isso que aconteceu em 2017, quando um cemitério filisteu de 3.000 anos foi
descoberto perto da atual Ashkelon, no oeste de Israel.

A existência do povo antigo conhecido como filisteus na atual Palestina e Israel é

amplamente aceita.

No entanto, a descoberta do cemitério foi notável.

Ajudou a refutar uma teoria na bolsa de estudos israelense que argumenta que os filisteus
eram piratas invadindo o Mar Egeu.

Cinco inscrições encontradas no cemitério claramente mostram isso.

As inscrições diziam “Peleset”, uma forma escrita antiga de “Palestina”.

Isso levou os arqueólogos à conclusão de que os filisteus eram nativos da terra.

O que também ajuda a provar a existência de filisteus indígenas – um nome que mais tarde
evoluiu para “palestinos” – são vários textos antigos.

Um deles é um texto egípcio que é tão antigo quanto o cemitério de 3.000 anos.

Descreve os povos vizinhos contra os quais os egípcios lutaram.

Neste caso, os filisteus.

Isso, é claro, entra em conflito com a narrativa cananéia bíblica, citada desde o século XIX
por sionistas que buscavam reivindicar a região da Palestina.

Embora seja tecnicamente verdade que Canaan existiu como um lugar, a história nos mostra
que Canaan é apenas um termo bíblico que se refere à Fenícia, uma civilização correspondente
ao Líbano moderno.

E “Canaan” foi usado apenas para descrever esta região por um breve período, por volta de
1300 aC.

Enquanto isso, a Filístia refere-se à região diretamente ao sul da Fenícia.

E após os séculos VIII e VII aC, toda a região do sul do Levante correspondente ao moderno
Israel, Palestina – e mais tarde até o sul do Líbano – não era mais chamada de Canaan ou outros
nomes antigos, e passou a ser conhecida como Filístia.

Na virada da Idade do Ferro nos séculos 6 e 5 aC, os filisteus desenvolveram uma civilização
urbana sofisticada.

Além de suas técnicas avançadas de construção naval, eles deixaram um legado de artesanato
artístico na cerâmica, metalurgia e esculturas em marfim escavadas em escavações arqueológicas
em toda a Palestina histórica.

Durante este tempo, muitas cidades palestinas antigas foram fundadas, como Ghazzah,
Asgalan e Isdud.

Estas existem até hoje como Gaza, Ashkelon e Ashdod, embora Israel tenha expulsado os
habitantes palestinos dos dois últimos em 1948.

Descobertas arqueológicas revelam que é provável que as cidades-estados da antiga Palestina

fossem semelhantes às cidades-estados avançadas da antiga civilização grega.

As cidades-estados filistéias estabeleceram extensas redes comerciais com o Egito, a Fenícia

e a Arábia.

O comércio não apenas apoiou a economia da antiga Palestina, mas também fomentou uma
sociedade multicultural e politeísta.
 Antiga Palestina
A antiga Palestina continuou a florescer sob o domínio grego e romano.

Por volta do século V aC, o cognato moderno da Filístia – Palestina em grego e Palestina em
latim – começou a aparecer como o nome dominante da região entre o atual Líbano e o Egito.

Este continuaria a ser o caso pelos próximos 1.200 anos, até a conquista islâmica em 637 dC.

O filósofo grego Aristóteles escreveu textos detalhados sobre a Palestina, usando este termo
no século IV aC. Heródoto, conhecido como o “Pai da História”, descreve a Palestina do século
V aC como uma região politeísta e rica em comércio.

Os árabes que habitavam as cidades portuárias do sul da Palestina controlavam a rota

comercial do olíbano que se estendia até a Índia, dotando a Palestina de muita riqueza e status,
bem como especiarias orientais e bens de luxo.

Durante o tempo do domínio romano na Palestina, especificamente de 135 a 390 d.C., Síria
Palestina tornou-se o nome da província romana na região.

Registros escritos desse período mostram como a Palestina era multicultural.

O cristianismo era praticado por falantes de árabe, grego e aramaico.

Mas os falantes de grego e aramaico também praticavam o judaísmo e a Palestina também

era o lar de politeístas de língua grega e latina que adoravam muitos deuses diferentes.

À medida que a história da Palestina romana progredia, o nome da região mudou lentamente
de Síria Palestina para simplesmente Palestina, como evidenciado na literatura da época,
particularmente nas obras do filósofo greco-judeu Philo e do geógrafo romano Pomponius Mela.

Pomponius descreve detalhadamente a geografia da região em suas obras.

Escrevendo em 43 dC, ele menciona a Judéia, uma pequena província romana na Palestina
central.

E, como Heródoto 500 anos antes dele, ele explica que a Palestina é a região que vai do
Líbano ao Egito.

Ele ainda menciona os árabes da Palestina na época, bem como a “poderosa cidade” de Gaza.

O período romano da Palestina clássica envolveu esforços expandidos de infraestrutura e

urbanização, o que destaca a importância da Palestina para os administradores romanos.

Durante o período romano, o nome “Jerusalém” foi quase totalmente esquecido.

 Continuando a prática de seus predecessores helenísticos de renomear cidades, Jerusalém foi
renomeada “Aelia Capitolina” pelo imperador Adriano.

“Aelia” era o segundo nome de Adriano, e “Capitolina” fazia referência ao deus principal no
panteão romano de divindades.

Registros de árabes palestinos mostram que eles adotaram o nome arabizado “Iliya” para se
referir à cidade bem antes da conquista islâmica.

Mesmo no século X, o termo ainda era usado em conjunto com um novo nome árabe para a
cidade – “Bayt al-Maqdis”, ou “a Cidade Santa”.
 Palestina Bizantina
A Palestina bizantina foi marcada pelo crescimento do cristianismo e pela ascensão dos
árabes a posições de poder.

Quando o cristianismo se tornou a religião estatal romana no século IV, a Palestina ganhou
nova importância.

Afinal, foi o local de nascimento de Jesus de Nazaré e o epicentro espiritual do cristianismo.

No século IV, o império romano bizantino, agora cristão, dividiu a Palestina em três novas
regiões administrativas – Palestina Prima, Palestina Secunda e Palestina Salutaris.

Estes correspondem ao centro, norte e sul da Palestina hoje.

Curiosamente, a nomeação dessas regiões pretendia refletir o conceito três em um da

Trindade cristã.

E, como a Trindade, essas regiões não deveriam ser vistas como completamente separadas –
a unidade entre as regiões continuou política, cultural e religiosamente até o período muçulmano
no século VII.

Essas três regiões compunham a Grande Palestina, que se tornou famosa em todo o mundo
por suas cidades movimentadas, arquitetura de tirar o fôlego, grandes bibliotecas, centros
filosóficos e grande população.

Segundo algumas estimativas, durante o período bizantino, a população da Palestina era de

até 1,5 milhão de habitantes.

Cerca de 100.00 deles residiam em sua cidade mais importante, Cesareia Marítima, capital da
Palestina Prima.

A cidade cosmopolita abrigava uma mistura dinâmica de etnias, línguas e religiões – cristãos
de língua grega, árabe e aramaica, judeus, samaritanos e até árabes politeístas.

A cidade foi importante para a filosofia cristã primitiva, e figuras importantes como Orígenes
a chamaram de lar no século III.

Ele foi fundamental na fundação da Biblioteca de Cesaréia, que levou a cidade a ser
conhecida como uma das mais importantes da Antiguidade Clássica.

No seu auge, a biblioteca abrigava 30.000 manuscritos.

Apenas a Biblioteca de Alexandria no Egito tinha mais na época.

Essa atmosfera de filosofia e aprendizado permearia a própria sociedade palestina mais

ampla.

A educação básica estava amplamente disponível, mesmo nas aldeias.

Abrangendo os assuntos de grego e latim, retórica, direito e filosofia, o objetivo da educação

era fornecer às estruturas do estado e da igreja administradores e líderes capazes.

O período bizantino também viu o aumento da população árabe da Palestina.

Como vimos no capitúlo anterior, evidências arqueológicas apontam para árabes vivendo na
Palestina por um tempo.

Na verdade, eles estavam lá 500 anos antes de Jesus nascer!

E no início do século III, a população árabe da Palestina foi ampliada pela chegada de árabes
cristãos migrando do Iêmen, uma região na costa sul da Península Arábica.

Descendentes desses árabes continuariam a governar a Palestina Secunda e Tertia, séculos

antes da chegada do Islã no século VII.
 Palestina Muçulmana
A conquista muçulmana da Palestina em 637 dC levou ao aumento da prosperidade, mais
arabização e islamização.

A conquista da Palestina pelos exércitos muçulmanos mudou profundamente a região.

Também consolidou o uso da língua árabe, que seria falada pela maioria das pessoas da
região pelos próximos 1.300 anos.

Durante este tempo, a Palestina adquiriu seu nome árabe moderno, Filastin, que deriva da
antiga Filístia.

Filastin compunha uma província central do novo império muçulmano, ou “Califado”, junto
com a vizinha Dimashq, ou Damasco.

A islamização da Palestina majoritariamente cristã ocorreu ao lado da disseminação do árabe.

A arabização já vinha acontecendo há séculos, com o crescimento da população árabe cristã

da Palestina, bem como seu crescente poder político.

Nem a islamização nem a arabização apresentaram desafios significativos aos habitantes

locais.

Como o árabe está intimamente relacionado ao aramaico, a língua mais comum na época,
essa transição foi relativamente suave.

E dado que o islamismo é uma continuidade monoteísta do cristianismo e do judaísmo, a

conversão ao islamismo após a conquista muçulmana ocorreu com menos conflito do que nas
regiões politeístas que os exércitos muçulmanos conquistaram.

Essa islamização gradual foi associada ao fato de que os novos governantes muçulmanos da
Palestina praticavam uma tolerância religiosa e cultural para os cristãos e judeus da região.

Sob o domínio muçulmano, a Palestina experimentou intensa urbanização, particularmente

na cidade sagrada de Jerusalém.

Para os muçulmanos, a cidade era o terceiro lugar mais sagrado depois de Meca e Medina.

Isso resultou na construção de muitos grandes monumentos religiosos, como a Cúpula da

Rocha ainda de pé em 691 dC.

Jerusalém era tão importante que os governantes muçulmanos até consideraram nomeá-la a
capital de seu império, em vez de Damasco.

Embora várias narrativas sionistas apresentem a Palestina muçulmana primitiva como uma
região em declínio, a realidade histórica era bem diferente.

A economia da Palestina na época prosperou como nunca antes.

De acordo com os registros fiscais do califado, a Palestina era a região mais rica do Levante
sob o início do califado.

As exportações palestinas, como azeite, vinho e sabão, foram encontradas em toda a região
do Mediterrâneo, e artigos de vidro feitos por judeus árabes foram encontrados nos mercados
europeus.

A conquista muçulmana e a subsequente “Idade de Ouro” do Islã ajudaram a Palestina a se

tornar uma região tecnologicamente e culturalmente avançada.

Isso foi notado em 1099 pelos invasores europeus, que ficaram surpresos ao encontrar uma
sociedade muito mais DESENVOLVIDA do que as da Europa, de onde partiram.
 As Cruzadas
As cruzadas européias devastaram a Palestina a partir de 1147, buscando estabelecer a
supremacia europeia e cristã sobre a Terra Santa.

O lendário comandante militar Salah al-Din reverteu as vitórias dos templários na região na
Batalha de Hittin em 1187, no entanto, e restabeleceu o domínio muçulmano na Palestina.

Essa regra continuaria pelos próximos sete séculos.

Houve uma exceção aos sucessos militares de Salah al-Din – ele não conseguiu retomar a
bem fortificada cidade costeira de Acre, ocupada por templários franceses.

Seus descendentes se saíram melhor, no entanto, e conseguiram libertá-lo do domínio

opressivo dos templários em 1291.

Com a restauração do domínio muçulmano, judeus e muçulmanos foram capazes de adorar

livremente novamente sem perseguição, e os locais religiosos profanados foram restaurados ao
seu antigo esplendor.

Uma vez no poder, os aiúbidas provocaram algumas mudanças administrativas vitais na

Palestina.

O mais significativo deles foi a nomeação de Jerusalém como capital da Palestina, um status
que manteria pelos próximos 700 anos.

Os templários continuariam a invadir as cidades costeiras da Palestina, contribuindo para o

declínio geral dessas cidades – e a ascensão de cidades do interior como Jerusalém.

Para garantir que os templários não pudessem utilizar suas técnicas de cerco mortais em
futuros conflitos, os aiúbidas tomaram uma decisão drástica – eles derrubariam os muros das
principais cidades, bloqueando assim futuros cercos.

Esse plano radical acabou sendo um golpe de gênio.

Jerusalém, única durante a era medieval como uma grande cidade sem fortificações, cresceu
além de suas antigas muralhas.

Esse status foi reforçado por uma era de paz trazida pela dinastia mameluca, que chegou ao
poder na Palestina após a derrota dos invasores mongóis em 1260.

O ambiente político pacífico que se seguiu levou Jerusalém a se tornar uma grande cidade de
peregrinação.

Isso foi encorajado pela construção mameluca de balneários extensos e o estabelecimento de

água corrente limpa, pois eram elementos críticos para as cidades de peregrinação da época.
 Um dos muitos balneários construídos durante esse período, o Hammam al-Ayn, ainda existe
hoje.

Jerusalém, juntamente com outras cidades palestinas do interior, passou por um renascimento
da construção durante o período mameluco.

A famosa arquitetura de pedra branca da cidade floresceu, grande parte da qual ainda pode
ser vista hoje.
 Estado Palestino
Depois que o sultanato mameluco deu lugar à dinastia otomana turca em 1517, a Palestina
continuou a habitar a região de maioria muçulmana e de língua árabe entre o Egito e o Líbano.

Não só foi usado pelos palestinos indígenas - cartógrafos europeus até o século XX
continuaram a usar a Palestina para descrever a área.

O período otomano provou ser um momento crucial na história palestina – foi a primeira vez
que os palestinos formaram seu próprio estado e identidade como nação.

A história convencional representa o nacionalismo palestino como um produto de exportação

europeu no século XIX, combinado com as reformas otomanas ocidentalizantes.

No entanto, uma leitura mais detalhada da história pinta um quadro diferente.

Na verdade, o estado palestino antecede a história convencional em um século.

Não resultou de elites governando sob o pretexto de nacionalismo.

Em vez disso, o primeiro estado palestino foi o resultado de uma revolta popular contra as
forças opressoras.

O Império Otomano do século XVIII era uma potência mundial em declínio, e os palestinos
da região da Galiléia estavam fartos de seu domínio opressivo.

Entra Dhaher al-Umar al-Zaydani, agora conhecido como o pai da Palestina moderna.

Com um exército de camponeses cristãos e muçulmanos, al-Umar conseguiu derrotar o

exército otomano a cada passo ao longo das décadas de 1720 e 1730 e, eventualmente,
estabelecer um estado autônomo com as fronteiras da Palestina.

Em 1768, os humilhados administradores otomanos reconheceram sua vitória.

Embora a Palestina ainda fosse formalmente uma região de fronteira otomana, havia se
tornado um estado soberano de fato.

Sob a liderança de al-Umar e o apoio popular do campesinato, a Palestina tornou-se uma

potência econômica ao longo do final do século XVIII.

A indústria de algodão palestina cresceu devido à demanda de nações industrializadas como

França e Inglaterra.

Essas novas realidades econômicas resultaram em uma reorientação da Palestina para o

comércio internacional com a Europa.
 O governo de Al-Umar permitiu que a Palestina escapasse das garras da negligência
econômica que afligia outras regiões do Império Otomano.

Além de sua nova proeminência econômica, a Palestina conseguiu estabelecer um sistema

tributário justo para financiar esse estado autônomo.

Muitos novos projetos de desenvolvimento urbano transformaram paisagens inteiras.

Haifa, por exemplo, passou de uma pequena vila a uma metrópole movimentada em questão
de décadas.

Esse estado palestino autônomo durou da década de 1720 até a morte de al-Umar em 1775.

E embora os historiadores convencionais citem o Mandato Britânico da Palestina,

estabelecido após a Primeira Guerra Mundial, como o primeiro exemplo de autogoverno
palestino, isso é incorreto.

Foram As Cinco Décadas Sob A Liderança De Al-Umar Que Realmente Representaram O

Primeiro Momento De Um Estado Palestino Autônomo.
 Palestina Colonial
Duas décadas após a morte de al-Umar, a mudança estava se formando em todo o
Mediterrâneo na Europa.

O novo imperador da França, Napoleão, estava fazendo guerra por toda a Europa e norte da
África, incluindo uma campanha no Egito e na Palestina.

Mas sua campanha encontrou um obstáculo depois que ele não conseguiu tomar a cidade
costeira palestina de Acre, onde foi derrotado em 1799 por uma coalizão anglo-otomana.

Isso sinalizou o início do interesse colonial britânico na Palestina.

Nas primeiras décadas do século XIX, evangélicos britânicos afluíram à região, e empresas
de viagens como a Thomas Cook começaram a organizar excursões pela Palestina.

O interesse britânico foi oficializado quando uma delegação chegou em 1871 com o objetivo
de criar mapas detalhados da Palestina.

Com o Império Otomano em risco de colapso, os britânicos se prepararam para assumir o

papel de poder colonial na área.

Eles pensaram que a Palestina seria útil como uma escala no caminho para a Índia britânica.

A delegação de mapeamento também se tornou um prenúncio do que está por vir.

O crescente interesse britânico na Palestina também foi evidenciado pela fundação do Fundo
Britânico de Exploração da Palestina.

O fundo era parcialmente administrado por estudiosos bíblicos que tinham interesse
evangélico na região.

Eles acreditavam que um estado judeu deveria ser estabelecido na Palestina para apressar a
Segunda Vinda de Cristo.

Paralelamente ao crescente interesse britânico na Palestina havia um crescente nacionalismo

palestino, que antecedeu os primórdios do sionismo em meio século.

Na virada do século, a Palestina era predominantemente muçulmana e árabe cristã, com uma
minoria judia majoritariamente árabe de cerca de 25.000.

Até o início da colonização judaica europeia no final do século XIX, os diferentes grupos
religiosos da Palestina viviam em coexistência pacífica.

Palestinos de todas as convicções religiosas sentiram a maré do nacionalismo na época,

acelerado por uma revolução da impressão industrial e o crescimento da educação secular.
 O aumento da alfabetização resultante desses fenômenos aumentou o nacionalismo palestino,
pois publicações de jornais como “Falastin” foram amplamente distribuídas no início do século
XX.

O nome do jornal por si só indica a importância da identidade nacional palestina – em vez de

chamá-lo de “Filistin” ou “Filastin”, o nome árabe tradicional da região, os editores optaram pela
pronúncia árabe palestina local de “Falastin”.

O jornal tornou-se um importante veículo anti-imperialista.

Finalmente, no contexto da Primeira Guerra Mundial, a Grã-Bretanha alcançou seu objetivo

de um século – com os otomanos quase derrotados, o exército britânico ocupou a Palestina.

A nova Liga das Nações encarregou a Grã-Bretanha de governar o novo Mandato Britânico
da Palestina.
 Sionismo
O século XIX foi uma época em que o colonialismo europeu começou a se intensificar em
todo o mundo.

Junto com ela veio a visão de que os interesses europeus sempre tiveram prioridade sobre os
interesses dos povos indígenas colonizados.

A ideologia emergente do sionismo não era diferente de qualquer outra forma de

colonialismo.

Assim como os colonialistas britânicos viam o povo da Índia como incivilizado e indigno de
autogoverno, os sionistas mantinham as mesmas crenças em relação ao povo da Palestina.

Mas o sionismo tinha uma característica definidora que o diferenciava do colonialismo

britânico.

Os colonialistas britânicos na Índia, por exemplo, procuraram explorar economicamente o

país para seu próprio benefício.

Mas o sionismo era um projeto colonial de colonos, cujos objetivos não eram simplesmente
econômicos – eles visavam substituir a população indígena palestina por judeus não palestinos.

Os sionistas do século XIX propagaram o conhecido mito de que a Palestina era uma terra
sem povo para um povo sem terra.

Em contraste com equívocos comuns, essa máxima não se refere à demografia da Palestina –
os sionistas estavam bem cientes da grande população indígena da Palestina.

Para ajudá-los em seus objetivos, os sionistas judeus encontraram um aliado valioso nos
sionistas cristãos britânicos.

A combinação do interesse geopolítico britânico na Palestina com o lobby sionista resultou

na Declaração Balfour de 1917.

Essa declaração agora significava que era política de estado da Grã-Bretanha apoiar
oficialmente a criação de um estado judeu na Palestina.

Depois que o Mandato Britânico foi declarado, o anti-sionismo palestino se intensificou.

Isso levou a liderança sionista à conclusão de que a única maneira de um estado judeu ser
bem-sucedido era remover os palestinos de sua pátria ancestral.

E foi exatamente isso que aconteceu em 1948, com a declaração do estado de Israel.
 Israel
Jaffa não foi a única cidade que foi limpa de seus habitantes originais.

A partir de 1948, o novo estado de Israel começou a remover quaisquer vestígios históricos
da Palestina de suas terras recém-colonizadas.

Agora no controle da maior parte da Palestina histórica, os sionistas iniciaram um processo

sistemático de rotular o sionismo como o retorno dos povos indígenas à sua terra natal após uma
ausência de 2.000 anos.

A chave para isso foi o trabalho feito pelo novo Comitê de Nomes Governamentais.

Este comitê foi criado por David Grün, um sionista polonês e o primeiro primeiro-ministro
de Israel.

Ele mesmo mudou o nome de sua família, de Grün para o muito mais bíblico “Ben-Gurion”.

Ao final dos primeiros anos de existência de Israel, a maioria dos israelenses de alto escalão
havia feito o mesmo.

Mas simplesmente mudar os sobrenomes não era suficiente – os sionistas precisavam de uma
língua para ajudar a criar Israel, e eles começaram com o hebraico moderno no final do século
XIX.

O inventor do hebraico moderno, Eliezer Ben-Yehuda (anteriormente conhecido como Lazar

Perelman) confiou fortemente na apropriação de palavras, sons e gramática árabes palestinos
para esta nova língua.

Ele também incluiu muitas palavras de línguas européias como iídiche e polonês.

Após a Nakba em 1948, os sionistas controlavam 80% da Palestina histórica, onde

expulsaram a maioria dos habitantes originais.

700.000 palestinos eram agora refugiados e deslocados de sua terra natal ancestral.

Mas os palestinos demonstraram notável perseverança, considerando as circunstâncias.

Diante de ser substituída por uma população de colonos e apagada da história, a cultura
palestina continua a prosperar.

Ao longo das últimas décadas, uma enorme quantidade de romances, filmes, arquivos, sites e
outros elementos da identidade palestina foram criados e hoje são amplamente divulgados em
toda a sociedade civil palestina.

Grande parte dessa identidade cultural é baseada no sentimento nacionalista palestino dos
séculos XIX e XX.

Mas o autor espera que isso mude.

Espera-se que as instituições educacionais palestinas estendam seu foco ainda mais para a
longa e multicolorida tapeçaria da história palestina.

Afinal, os árabes palestinos modernos são descendentes de um caldeirão de povos – árabes,

gregos, cananeus, filisteus e muitos outros.
 Viva A Palestina!
O nome “Palestina” tem sido a maneira mais comum de descrever a região do mar
Mediterrâneo entre o Egito e o Líbano por 3.200 anos.

Ao longo de sua longa história, a Palestina tem sido um caldeirão de diferentes religiões,
línguas e etnias.

Os árabes palestinos de hoje têm uma ascendência mista de gregos, filisteus, israelitas,
árabes, romanos e outras etnias que povoaram a região ao longo dos anos.

Embora a principal religião tenha sido o islamismo nos últimos 1.400 anos, o cristianismo e o
judaísmo também foram praticados continuamente pela população nativa por milênios.
 Conclusão
Se você gostou peço que avalie o livro pois isto ajuda demais na sua divulgação e desta
maneira poderei ajudar ainda mais pessoas! :)

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Marcell Mazzoni
CEO @magichistorycc
 Marcell Mazzoni
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