Antnio Fidalgo Anabela Gradim

Manual de Semitica

UBI PORTUGAL www.ubi.pt 2004/2005

ndice
I
1

Prolegmena
Semitica e comunicao 1.1 Sinais e signos. Aproximao aos conceitos de signo e de semitica. . . . . . . . 1.1.1 Os sinais chamados sinais . . . . . . . 1.1.2 As palavras como sinais. . . . . . . . . 1.1.3 Tudo pode ser sinal. . . . . . . . . . . 1.1.4 Sinais e signos e a sua cincia. . . . . . 1.2 A semitica e os modelos de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Tipos e classicaes de signos . . . . . . . . . 1.3.1 Tipos de signos . . . . . . . . . . . . . 1.3.2 Princpios de classicao e taxinomia.

7
9 . . . . . . . . . 9 9 12 14 15 16 20 20 21 25 25 31 48

Histria da semitica 2.1 Os Antigos: gregos e os esticos. Galeno. . . . . 2.2 Os Medievais: Agostinho, Bacon, Hispano, Fonseca e Joao de S. Toms . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Os Modernos: Locke, Condillac, Lambert, Kant, e Humboldt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II
3

Sistemtica
A semiose e a diviso da semitica

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61

4 4

Semitica Geral As propriedades sintcticas do signo 4.1 Signos simples e signos complexos . . . . . . . . 4.2 Os elementos sgnicos ou as unidades mnimas. Para uma teoria dos elementos. . . . . . . . . . . 4.3 Sistema e estrutura. Relaes sintagmticas e paradigmticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4 A combinao dos signos. Regras de formao e de transformao. . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5 A sintctica, a gramtica e a lgica . . . . . . . As propriedades semnticas dos signos 5.1 O problema da signicao. Sentido e referncia 5.2 Concepes duais e concepes tridicas dos signos. 5.3 As noes de verdade e objectividade . . . . . . 5.4 Os mltiplos nveis de signicao. Denotao e conotao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5 Os cdigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 65 67 72 77 79 81 81 86 91 93 97

As propriedades pragmticas do signo 99 6.1 A natureza pragmtica do signo. A noo de interpretante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 6.2 Sistema e uso. Lngua e fala. Competncia e performance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 6.3 Contextos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 6.4 O signo como aco. . . . . . . . . . . . . . . . 106 6.5 Enunciao ou a lgica da comunicao . . . . . 109 6.5.1 Enunciao . . . . . . . . . . . . . . . . 109 6.5.2 A dupla estrutura da fala . . . . . . . . . 111 6.5.3 Modos de comunicao . . . . . . . . . 112 6.5.4 O fundamento racional da fora ilocucional116

III
7

Complementos

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Mtodos e anlises 121 7.1 O mtodo pragmatista . . . . . . . . . . . . . . 121

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NDICE 7.2 7.3 8

5 As anlises de Roland Barthes . . . . . . . . . . 125 O quadrado semitico de Greimas . . . . . . . . 126 131 131 132 135

Os campos da semitica 8.1 A comunicao no verbal . . . . . . . . . . . . 8.2 A zoosemitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3 A semitica e as artes . . . . . . . . . . . . . .

IV
9

Suplementos
A semitica de Peirce 9.1 Trades e Semitica . . . . . . . . . . . . . . . . 9.1.1 O funcionamento tridico do signo peirceano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.1.2 As categorias e os diversos tipos de signo

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141 145 146 155 167 167 169 181 185 189 193 197 197 199 201 204 208 211 212 214

10 Da semitica e seu objecto 10.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.2 A histria e os conns da semitica . . . . . . 10.3 A polissemia e a crise do signo . . . . . . . . 10.4 A natureza relacional do signo . . . . . . . . . 10.5 Sintctica e operatividade dos signos . . . . . . 10.6 Que semitica para os cursos de comunicao?

. . . . . .

11 A economia e a eccia dos signos 11.1 Introduo ao tema . . . . . . . . . . . . . . . . 11.2 A operacionalidade algbrica do zero . . . . . . . 11.3 Os signos medida. As linguagens especializadas 11.4 Os cdigos e a economia dos signos . . . . . . . 11.5 Os cdigos e a informao. A teoria matemtica da comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.6 Os signos em aco. . . . . . . . . . . . . . . . . 11.7 O slogan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.8 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Parte I Prolegmena

Captulo 1 Semitica e comunicao

1.1
1.1.1

Sinais e signos. Aproximao aos conceitos de signo e de semitica.

Os sinais chamados sinais

Em portugus d-se o nome de sinal a coisas assaz diferentes. Temos os sinais da pele, os sinais de trnsito, o sinal da cruz, o sinal de pagamento. Uma pergunta que se pode fazer o que tm de comum para poderem ter o mesmo nome. Com efeito, o mesmo nome dado a coisas diferentes normalmente signica que essas coisas tm algo em comum. Se chamamos pessoa tanto a um beb do sexo feminino como a um homem velho porque consideramos que tm algo de comum, nomeadamente o ser pessoa. Que as coisas atrs chamadas sinais so diferentes umas das outras no sofre contestao. Os sinais da pele so naturais, os sinais de trnsito so artefactos, o sinal da cruz no uma coisa que exista por si, um gesto que s existe quando se faz, e o sinal de pagamento algo, que pode ser muita coisa, normalmente dinheiro, que se entrega a algum como garantia de que se lhe h-de pagar o resto. Que h ento de comum a estas coisas para terem o mesmo nome? A resposta deve ser buscada na anlise de cada uma delas.

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Semitica Geral

Os sinais da pele so manchas de maior ou menor dimenso, normalmente escuras, que certas pessoas tm na pele. assim que dizemos que certa pessoa tem um sinal na cara e que outra tem um sinal na mo. Essas manchas so sinais porque distinguem as pessoas que as tm. As pessoas cam de certa forma marcadas por essas manchas, cam por assim dizer assinaladas. Os sinais so marcas caractersticas dessas pessoas. A partir daqui, fcil de ver que outros elementos caractersticos tambm podem ser designados como sinais. Um nariz muito comprido pode servir de sinal a uma pessoa, tal como qualquer outro elemento fsico que a distinga das outras. Daqui pode-se j tirar um sentido de sinal, a saber, o de uma marca distintiva. sinal tudo aquilo que pode servir para identicar uma coisa, no sentido de a distinguir das demais. E o que pode servir de sinal podem ser coisas muito diversas. No caso de uma pessoa, tanto pode ser um sinal da pele, como uma cicatriz, a cor dos olhos, a altura, a gordura, a falta de cabelo, ou outro elemento qualquer que distinga essa pessoa. Os sinais de trnsito so diferentes. No so marcas de nada, no caracterizam um objecto. No primeiro caso, os sinais tm de estar associados a algo que caracterizem, de que sejam sinais; no tm enquanto sinais uma existncia autnoma. Os sinais de trnsito, ao contrrio, no se associam a outros objectos, esto isolados. Nisto se diferenciam os sinais de trnsito dos marcos de estrada. Estes esto associados estrada, marcam ou assinalam o seu percurso ao longo do terreno. Por sua vez, os sinais de trnsito s indirectamente assinalam a estrada. A sua funo primeira outra, a de regulamentarem o trnsito das estradas. O sinal de stop, por exemplo, um sinal de que os condutores devem obrigatoriamente parar por momentos ali. Dizemos tambm que signica paragem obrigatria. Os sinais de trnsito tm um signicado e isso que os distingue dos primeiros sinais, os distintivos. Estes, os sinais da pele, limitam-se a assinalar, mas nada signicam, ao passo que os segundos signicam, mas no assinalam ou ento s o fazem indirectamente. Os sinais indicativos podem ser muito
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diferentes entre si, mas a sua funo a mesma: assinalar. Os sinais de trnsito tm signicados diferentes consoante a sua forma (congurao geomtrica, cor e elementos que o compem); h sinais de limite de velocidade, de sentido nico, de prioridade, de aviso, etc. A pergunta que se coloca sobre a provenincia do signicado e a que se responde com o cdigo da estrada. o cdigo que estabelece que este sinal signica isto e aquele signica aquilo. O signicado no automtico, no um dado imediato a quem olha para o sinal. Os sinais cujo signicado determinado por um cdigo exigem uma aprendizagem do seu signicado. Como os sinais de trnsito h muitos outros sinais. Temos os gales das fardas militares que signicam o posto do portador na hierarquia militar, temos as insgnias do poder, a coroa e o ceptro do rei, a tiara do Papa, a mitra e o anel do bispo, as fardas dos polcias, mas tambm uma bengala de cego, os sinais indicativos das casas de banho, os sinais de proibio de fumar, etc. etc. O que caracteriza todos estes objectos enquanto sinais o serem artefactos com a nalidade de signicarem. Dito de outra maneira, h subjacente a todos eles uma inteno signicativa. Conhecer esses objectos como sinais conhecer o seu signicado. De contrrio perdem toda a dimenso de sinal. Os sinais deste tipo mais importantes so os sinais lingusticos, mas destes falaremos frente. O sinal da cruz distingue-se dos sinais anteriores simplesmente porque consiste num gesto e no um objecto, mas tem como eles um signicado. Como o sinal da cruz temos os gestos do polcia sinaleiro, o gesto de pedir boleia, alm de outros, cujo signicado est previamente determinado. O sinal de pagamento assinala tanto a inteno de compra como o objecto a comprar e signica o compromisso do comprador a posteriormente pagar o montante em falta. Embora estejamos perante uma situao sgnica mais complexa que a dos sinais de trnsito, no fundo o mesmo processo. Tambm aqui h uma inteno signicativa subjacente e um cdigo que regulamenta este sinal.
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Semitica Geral

Feita a anlise dos sinais chamados sinais, diferentes entre si, verica-se que o que h de comum a todos eles o serem coisas (objectos, gestos, aces) em funo de outras coisas, que representam ou caracterizam. No pode haver sinais sem um de frente; ao serem sinais so sempre sinais de algo. isso que sobressai na denio clssica de sinal: aliquid stat pro aliquo, algo que est por algo. Este estar por muito vasto, pode signicar muita coisa: representar, caracterizar, fazer as vezes de, indicar, etc. O mais importante aqui sublinhar a natureza relacional do sinal, o ser sempre sinal de alguma coisa.

1.1.2

As palavras como sinais.

Que uma palavra possa ser um sinal parece claro. Para designar esses casos at existe um termo prprio, o termo de senha. No h dvida que certas palavras ditas em determinadas ocasies, so sinais no sentido apurado atrs. Essas palavras so consideradas palavras-chave e o seu signicado estabelecido por um cdigo. Mais difcil conceber que todas as palavras, enquanto palavras, sejam sinais. Com efeito, quando dizemos alguma coisa no nos parece que sejam ditadas por qualquer cdigo ou que as nossas palavras esto por outra coisa que no elas prprias. Isso pode ocorrer no sentido metafrico, mas no no sentido corrente em que se usa a linguagem. De tal maneira no visvel a anidade entre as palavras e os signos, que os gregos apesar de terem estudado a lngua e de terem pensado sobre os signos nunca relacionaram as duas coisas, nunca conceberam as palavras como sinais entre outros sinais. Porque uma coisa dizer que uma palavra pode servir de sinal e outra dizer que, por ser palavra, um signo. Nos casos em que uma palavra serve de sinal, h algo de articial por detrs, h uma combinao ou cdigo que determina o signicado dela enquanto sinal. Ora, primeira vista, a lngua aparece-nos como algo natural ao homem, parece no ter qualquer cdigo subjacente. A descoberta de um cdigo subjacente a um sinal pressupe um certo distanciamento face a esse sinal, ora
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face s palavras esse distanciamento no existe. Estamos mergulhados na linguagem; e mesmo quando pensamos nela e sobre ela reectimos, fazemo-lo ainda dentro da linguagem e atravs dela. Daqui que seja to difcil perceber as palavras como sinais. A conscincia clara de que as palavras so sinais surge-nos no contacto com as lnguas estrangeiras. a que nos damos conta de que as palavras so sons articulados com determinado signicado, e de que os mesmos sons podem ter diferentes signicados consoante as lnguas (vejam-se os exemplos de padre e perro em portugus e em espanhol). Foi em confronto com as lnguas brbaras que os esticos compreenderam que as palavras so tambm sinais convencionais. Mas a inteleco de que as palavras so sinais representa como que uma revoluo da nossa concepo de sinais, e at mais, da nossa concepo de cincia, de saber, de linguagem, e mesmo do prprio mundo. uma a noo de sinal alarga-se a tudo o que expresso, comunicao e pensamento. Porque se poderamos imaginar um mundo sem sinais, entendidos no sentido restrito de artefactos cuja funo assinalar, em contrapartida no podemos imaginar um mundo humano sem linguagem. A noo de sinal, englobando as palavras, uma noo que vai raiz do ser humano, da sua capacidade de pensar, expressar-se e comunicar. Por outro lado, percebemos que o mundo humano, o mundo da linguagem e da cultura, um mundo constitudo de sinais e por sinais. Um outro aspecto muito importante da incluso das palavras no conjunto dos sinais o tremendo impulso que isso signica para o estudo dos sinais. Desde logo porque o enormssimo corpus de estudos sobre a lngua, acumulado desde os primrdios da antiguidade clssica, passou tambm a fazer parte dos estudos sobre os sinais. Mas tambm e sobretudo porque a lngua constitui um sistema de signos que, estando presente, em todas as actividades humanas, extraordinariamente complexo e completo. A lngua no apenas mais um sistema de sinais entre outros sistemas, ela o sistema de sinais por excelncia, o sistema a que
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Semitica Geral

necessariamente recorremos no s para analisar os outros sistemas, mas tambm para o analisar a ele mesmo. De tal modo relevante o sistema da lngua que muitas vezes o seu estudo, a lingustica, parece identicar-se com o estudo dos sinais em geral, a semitica, ou mesmo suplant-lo, em termos de esta ser apenas um complemento, como que a aplicao das anlises lingusticas aos outros sistemas de sinais. Esta tendncia sobretudo patente nas correntes semiticas que tiveram a sua origem precisamente na lingustica (Saussure, Escola de Paris).

1.1.3

Tudo pode ser sinal.

A acepo das palavras como sinais representa um considervel alargamento do universo dos sinais. Contudo, mesmo assim, o universo dos sinais ainda maior. que a denio de sinal algo que est por algo para algum estabelece o sinal como algo formal, donde tudo aquilo que, no importa o qu, est por uma outra coisa , por isso mesmo, um sinal. Assim, ser sinal tudo aquilo pelo qual algum se d conta de uma outra coisa. De novo, com a considerao da lngua fez-se um extraordinrio alargamento do universo dos sinais, mas esse universo caria restringido aos sinais que tm por base um cdigo estabelecido. Com o alargamento possibilitado pela natureza formal da relao sgnica, em que para que algo seja sinal basta que algum atravs dele se d conta de uma outra coisa, o universo dos sinais passa a ser idntico ao universo das coisas. O mtodo de Sherlock Holmes, o clebre detective dos livros de Sir Arthur Conan Doyle, mostra-nos como tudo pode ser um sinal. As coisas mais dspares, e vista desarmada mais inverosmeis, podem constituir excelentes pistas para chegar ao criminoso. O que Sherlock Holmes faz estabelecer relaes entre coisas que, primeira vista, nada tm a ver umas com as outras. Ora no momento em que se estabelece uma relao entre A e B, A deixa de ser um objecto isolado para devir um sinal de B. O carcter semitico do mtodo de Sherlock Holmes foi expowww.bocc.ubi.pt

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sto por Thomas Sebeok e Umberto Eco que apuraram uma grande anidade entre o mtodo do detective e o mtodo abdutivo de Charles Peirce, um dos fundadores da semitica contempornea.1

1.1.4

Sinais e signos e a sua cincia.

Os compndios e os manuais de semitica falam em signos e pouco em sinais. A razo de ser que signo hoje um termo tcnico e sinal um termo mais vasto, menos preciso. Se, no entanto, utilizei at aqui o termo sinal foi porque procurei mostrar em que medida a investigao semitica surge de fenmenos com que lidamos no dia a dia. Por outro lado, signo um termo erudito, provindo directamente do latim, que no sofreu os percalos de uma utilizao intensiva como o termo sinal e que por isso no foi enriquecido com termos dele derivados e que representam um contributo assaz importante ao estudo semitico. Vejam-se os termos sinaleiro, sinalizao, sinalizar, assinalar, sinalizado e assinalado. O termo signo imps-se na semitica, pelo que daqui em diante o passarei a utilizar em vez de sinal. Por outro lado, o termo sinal tem vindo a ganhar dentro da semitica um outro sentido que no o tradicional em portugus. Esse sentido tcnico o de um estmulo elctrico ou magntico que passa por um canal fsico.2 De qualquer modo, partindo da anlise dos sinais que em portugus se chamam sinais entrmos num vasto campo de estudo a que se d o nome de semitica. Nenhuma cincia nasce feita, antes se desenvolve a partir de uma interrogao inicial sobre o como e o porqu de determinados fenmenos, e com a semitica
1 Umberto Eco and Thomas A. Sebeok, (eds.), The Sign of three: Dun, Holmes, Peirce, Indiana University Press, Bloomington, 1983 2 A signal is a pertinent unit of a system that may be an expression system ordered to a content, but could also be a physical system without any semiotic purpose; as such is studied by information theory in the stricter sense of the term. A signal can be a stimulus that does not mean anything but causes or elicits something. Umberto Eco, A Theory of Semiotics, Indiana University Press, Bloomington, 1979.

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Semitica Geral

ocorre o mesmo. A anlise feita sobre os sinais serviu para abrir o campo em que se constri a cincia da semitica.

1.2

A semitica e os modelos de comunicao

O lugar da semitica dentro das cincias da comunicao depende do que se entende por comunicao. A comunicao hoje um vastssimo campo de investigao, das engenharias sociologia e psicologia, pelo que as perspectivas em que se estuda podem variar signicativamente. certo que toda a comunicao se faz atravs de sinais e que esse facto constitui o bastante para estudar os sinais, sobre o que so, que tipos de sinais existem, como funcionam, que assinalam, com que signicado, como signicam, de que modo so utilizados. Contudo, o estudo dos sinais tanto pode ocupar um lugar central como um lugar perifrico no estudo da comunicao. Tal como na arquitectura em que o estudo dos materiais, embora indispensvel, no faz propriamente parte da arquitectura, assim tambm em determinadas abordagens da comunicao o estudo dos sinais no faz parte dos estudos de comunicao em sentido restrito. Daqui que seja fundamental considerar, ainda que brevemente, os principais sentidos de comunicao. Nos estudos de comunicao distinguem-se duas grandes correntes de investigao, uma que entende a comunicao sobretudo como um uxo de informao, e outra que entende a comunicao como uma produo e troca de sentido.3 . A primeira corrente a escola processual da comunicao e a segunda a escola semitica. A ideia de que a comunicao uma transmisso de mensagens surge na obra pioneira de Shannon e Weaver, A Teoria Matemtica da Informao de 1949. O modelo de comunicao que apresentam assaz conhecido: uma fonte que passa a informao
Sigo a distino e a caracterizao das duas correntes que John Fiske desenvolve em Introduo ao Estudo da Comunicao
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a um transmissor que a coloca num canal (mais ou menos sujeito a rudo) que a leva a um receptor que a passa a um destinatrio. um modelo linear de comunicao, simples, mas extraordinariamente eciente na deteco e resoluo dos problemas tcnicos da comunicao. Contudo, Shannon e Weaver reivindicam que o seu modelo no se limita aos problemas tcnicos da comunicao, mas tambm se aplica aos problemas semnticos e aos problemas pragmticos da comunicao. Efectivamente, distinguem trs nveis no processo comunicativo: o nvel tcnico, relativo ao rigor da transmisso dos sinais; o nvel semntico, relativo preciso com que os signos transmitidos convm ao signicado desejado; e o nvel da eccia, relativo eccia com que o signicado da mensagem afecta da maneira desejada a conduta do destinatrio. Elaborado durante a Segunda Guerra Mundial nos laboratrios da Bell Company, o modelo comunicacional de Shannon e Weaver assumidamente uma extenso de um modelo de engenharia de telecomunicaes. A teoria matemtica da comunicao visa a preciso e a ecincia do uxo informativo. A partir desse objectivo primeiro, desenvolveu conceitos cruciais para os estudos de comunicao, nomeadamente conceitos to importantes como quantidade de informao, quantidade mnima de informao (o clebre bit), redundncia, rudo, transmissor, receptor, canal. Consideremos um exemplo muito simples de modo a analisarmos os diferentes nveis de comunicao, segundo a distino de Shannon e Weaver, e o papel que a semitica desempenha neles. No painel de instrumentos de um automvel encontra-se um mostrador indicativo do estado do depsito de gasolina, que vai da indicao de vazio a cheio. Os problemas tcnicos dizem respeito medio do combustvel no reservatrio, atravs de bias, ou por outros meios, e a transmisso fsica, mecnica ou electrnica, dessas medies para o painel do carro, para um mostrador de agulha, analgico, ou ento para um mostrador digital. Parece claro que a este nvel tcnico no se levantam questes de tipo se-

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mitico. O que aqui est em jogo so relaes de tipo causa/efeito e no de tipo sgnico. O nvel semntico no uxo de informao em causa situa-se na leitura do mostrador. Se a agulha est, por exemplo, encostada esquerda, isso signica que o tanque est vazio, e se estiver encostada direita isso signica que est cheio. O mostrador pode ainda apresentar nmeros da esquerda para a direita, indo do zero at, digamos, 70, indicando os litros que se encontram no depsito. Neste caso h um signicado que preciso conhecer. Uma pessoa que nunca tivesse conduzido um carro e que no zesse ideia de como um carro funciona no seria capaz de entender o signicado da agulha ou dos nmeros do mostrador. bom de ver que ao nvel semntico se levantam questes de natureza semitica. A prpria compreenso do mostrador j ela semitica na medida em que este se toma como um signo: o mostrador remete para algo que ele no , nomeadamente o estado do depsito. E depois as variaes da agulha no mostrador suscitam tambm questes semiticas relativas aos signicados diferentes que lhes correspondem. Pode fazer-se a redundncia semntica da informao juntando, por exemplo, cones de um tanque vazio, mdio e cheio, aos nmeros indicativos da quantidade de litros existentes no depsito. O nvel de eccia da informao dada pelo mostrador prendese com a conduta do condutor do veculo relativamente distncia que o veculo pode andar com a quantidade de combustvel indicada e necessidade de meter mais combustvel. A cor vermelha no fundo do mostrador e a luz de aviso de que o combustvel se encontra na reserva assume claramente uma dimenso pragmtica, como que urgindo que o condutor se dirija a uma bomba de gasolina. No obstante as questes semiticas que se levantam aos nveis semntico e de eccia no modelo de Shannon e Weaver, elas no so de primordial importncia. que as mensagens e os seus signicados esto partida determinados e a tarefa da comunicao transmitir essas mensagens, lev-las de A para B.
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As questes no se colocam sobre a formao das mensagens, da sua estrutura interna, da sua adequao ao que signicam, da sua relevncia, mas sim sobre a sua transmisso, partindo-se do pressuposto de que as mensagens esto j determinadas no seu signicado. Qualquer conotao que a mensagem possa ter ser sempre entendida como rudo. O modelo semitico de comunicao aquele em que a nfase colocada na criao dos signicados e na formao das mensagens a transmitir. Para que haja comunicao preciso criar uma mensagem a partir de signos, mensagem que induzir o interlocutor a elaborar outra mensagem e assim sucessivamente. As questes cruciais nesta abordagem so de cariz semitico. Que tipos de signos se utilizam para criar mensagens, quais as regras de formao, que cdigos tm os interlocutores de partilhar entre si para que a comunicao seja possvel, quais as denotaes e quais as conotaes dos signos utilizados, que tipo de uso se lhes d. O modelo semitico de comunicao no linear, no se centra nos passos que a mensagem percorre desde a fonte at ao destinatrio. A comunicao no tomada como um uxo, antes como um sistema estruturado de signos e cdigos.4 O modelo semitico considera inseparveis o contedo e o processo de comunicao. Contedo e processo condicionam-se reciprocamente, pelo que o estudo da comunicao passa pelo estudo das relaes sgnicas, dos signos utilizados, dos cdigos em vigor, das culturas em que os signos se criam, vivem e actuam. Quer isto dizer que o signicado da mensagem no se encontra institudo na mensagem, como que seu contedo, e independente de qualquer contexto, mas que algo que subsiste numa relao
4 So these models will differ from the ones just discussed, in that they are not linear, they do not contain arrows indicating the ow of the message. They are structural models, and any arrows indicate relationships between elements in this creation of meaning. These models do not assume a series of steps or stages through which a message passes: rather they concentrate on analysing a structured set of relationships which enable a message to signify something. John Fiske, ibidem, pp. 42-43.

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estrutural entre o produtor, a mensagem, o referente, o interlocutor e o contexto.

1.3
1.3.1

Tipos e classicaes de signos

Tipos de signos

A unicao de campo operada por qualquer cincia no pode deixar de considerar a diversidade do objecto de estudo. Uma primeira abordagem dos signos dever desde logo realar a sua diversidade. H muitos e diversos tipos de signos e qualquer denio de signo dever ter em conta no s a polissemia do termo signo, mas sobretudo a diversidade dos prprios signos. Mesmo a denio mais geral de signo como algo que est por algo para algum reclama que se especique melhor essa relao de estar por para. Da que seja extremamente importante apontar, ainda que no exaustivamente, diversos tipos de signos, sobretudo os mais importantes. 1. Sinais so signos que desencadeiam mecnica ou convencionalmente uma aco por parte do receptor. Os sinais de rdio e de televiso, por exemplo, provocam nos respectivos receptores determinados efeitos. Mas tambm h uma aplicao convencional dos sinais, como nos casos de dar o sinal de partida, fazer-lhe sinal para vir, dar o sinal de ataque. Este tipo de signos utilizado em mquinas, e utilizado por homens e animais. 2. Sintomas so signos compulsivos, no arbitrrios, em que o signicante est associado ao signicado por um lao natural. Um sndroma uma congurao de sintomas. Assim, a febre um sintoma de doena, tal como a geada nocturna um sintoma de que a temperatura atmosfrica desceu at zero graus centgrados.

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3. cones so signos em que existe uma semelhana topolgica entre o signicante e o signicado. Uma pintura, uma fotograa so cones na medida em que possuem uma semelhana com o objecto pintado ou fotografado. Subtipos de cones so as imagens, os diagramas e as metforas. Os diagramas, como os planos de uma casa, tm uma correspondncia topolgica com o seu objecto. As metforas tm uma semelhana estrutural, de modo que possvel fazer uma transposio de propriedades do signicante para o signicado. 4. ndices so signos em que o signicante contguo ao signicado. Um tipo importante de ndices so os decticos, as expresses que referem demonstrativamente, como este aqui, esse a, aquele ali. Os nmeros nas fardas dos soldados so ndices, assim como um relgio tambm um ndice do tempo. 5. Smbolos so signos em que, no havendo uma relao de semelhana ou de contiguidade, h uma relao convencional entre representante e representado. Os emblemas, as insgnias, os estigmas so smbolos. A relao simblica intensional, isto , o simbolizado uma classe de objectos denida por propriedades idnticas. 6. Os nomes so signos convencionais que designam uma classe extensional de objectos. Enquanto os signos que designam intensionalmente o fazem mediante uma propriedade comum do objecto, os indivduos que se chamam Joaquim apenas tm em comum o nome. Aqui no h um atributo intensional que os caracterize.

1.3.2

Princpios de classicao e taxinomia.

Classicar signos, e, dada a natureza relacional do signo, isso signica classicar as relaes sgnicas nos seus diferentes aspecwww.bocc.ubi.pt

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Semitica Geral

tos, um trabalho exigente que os semiticos frequentemente evitam. Contudo, uma vez apurada a diversidade dos signos, imprescindvel proceder sua classicao ou, pelo menos, delinear os princpios classicatrios. Tal delineamento induz a uma melhor compreenso da natureza das relaes sgnicas e constitui uma excelente pedra de toque s denies de signo. Tratar os signos todos por igual um procedimento arriscado, por ignorar diferenas e, por isso mesmo, entregar arbitrariedade a demarcao do campo semitico. O af classicatrio de Charles S. Peirce deve ser entendido como uma busca de rigor na anlise dos processos semisicos. Umberto Eco compendia e expe sistematicamente as diversas classicaes de signos.5 A exposio modelar e vale a pensa segui-la. 1. Os signos diferenciam-se pela fonte. Os signos que provm do espao sideral so diferentes dos signos emitidos por animais, que por sua vez so diferentes dos signos humanos. 2. Os signos diferenciam-se pelas inferncias a que do azo. Esta diferenciao engloba a distino tradicional entre signos articiais e signos naturais, em que os primeiros so emitidos conscientemente, com a inteno de comunicar, e os segundos provm de uma fonte natural. Por vezes, estes ltimos, designados de indcios, no so considerados signos (Buyssens). O motivo invocado para esta excluso de que os signos articiais signicam, ao passo que naturais envolvem uma inferncia. Eco inclui na categoria de signos os signos naturais e para isso recorre denio dos esticos, de que o signo uma proposio constituda por uma conexo vlida e reveladora do consequente. A diferena entre associao (signos articiais) e inferncia (signos naturais) pode ser subsumida nas diferentes formas
5

Umberto Eco, O Signo, Presena, Lisboa, 1990, pp. 31-67.

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Semitica e comunicao

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de inferncia, assumindo a associao sgnica bastas vezes o carcter da abduo peirceana. 3. Os signos diferenciam-se pelo grau de especicidade sgnica. H signos cuja nica funo signicar, como no caso das palavras, e outros que s cumulativamente signicam, como no caso dos objectos de uso (automvel, vestido, etc.). A noo bartheana de funo-signo uma das classicaes mais importantes na semitica recente. Toda a proxmica aproveita dos signos indirectos. 4. Os signos diferenciam-se pela inteno e grau de conscincia do seu emissor. H signos que so emitidos propositada e intencionalmente, com o to de comunicar, e h signos emitidos espontaneamente, que revelam involuntariamente qualidades e disposies. Os primeiros so chamados signos comunicativos e os segundos expressivos. A psicanlise faz uma utilizao sistemtica destes ltimos. 5. Os signos diferenciam-se pelo canal fsico e pelo aparelho receptor humano. Consoante os diferentes sentidos, olfacto, tacto, gosto, vista, ouvido, assim h diferentes tipos de signos. 6. Os signos diferenciam-se pela relao ao seu signicado. Os signos podem ser unvocos, equvocos, plurvocos, vagos. 7. Os signos diferenciam-se pela replicabilidade do signicante. H signos intrnsecos, que usam como signicado uma parte do seu referente. o caso das moedas de ouro, que signicam o seu valor de troca, mas que tambm signicam o seu prprio peso em ouro. O oposto so as palavras, puramente extrnsecas, sem valor prprio e que podem ser multiplicadas ao innito. Os signos distinguem-se assim por serem rplicas diferentes, umas que apenas signicam algo

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Semitica Geral exterior, e outras que signicam tambm algo que lhes prprio e nico. 8. Os signos diferenciam-se pelo tipo de relao pressuposta com o referente. Temos aqui a conhecida distino peirceana entre ndices, cones e smbolos, e atrs tratados. 9. Os signos diferenciam-se pelo comportamento que estipulam no destinatrio. Esta classicao deve-se sobretudo a Charles Morris e sua acepo behaviorista da semitica. Morris faz a distino entre signos identicadores, designadores, apreciadores, prescritores e formadores. Os signos identicadores so similares aos ndices de Peirce, os designadores so os signos que signicam as caractersticas de uma situao espcio-temporal. Os apreciadores signicam algo dotado de um estado preferencial em relao ao comportamento a ter. Os prescritores comandam um comportamento e, nalmente, os formadores so os signos que, aparentemente privados de signicado, servem para conectores aos signos complexos. Tradicionalmente so conhecidos por sincategoremticos.

10. Os signos diferenciam-se pelas funes do discurso. A classicao mais conhecida neste mbito a de Jakobson que distingue seis funes da linguagem e que por conseguinte est na base de seis tipos diferentes de signo. So essas funes a referencial, em que o signo se refere a qualquer coisa, a emotiva, em que o signo pretende suscitar um resposta emotiva, ftica, em que o signo visa manter a continuidade da comunicao, a imperativa, em que o signo transmite uma injuno, a metalingustica, em que os signos servem para designar outros signos e, nalmente, a esttica, em os signos se usam para suscitar a ateno sobre o modo como so usados, fora do falar comum.

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Captulo 2 Histria da semitica

2.1 Os Antigos: gregos e os esticos. Galeno.

Apesar da semitica ser ainda uma muito jovem cincia, a reexo sobre o signo e a signicao to antiga quanto o pensamento losco. Testemunho dessas investigaes o dilogo platnico Crtilo, que tem precisamente por subttulo Sobre a justeza natural dos nomes,1 assunto que Scrates, Hermgenes e Crtilo trataro de investigar. A questo que a se coloca aos trs personagens muito simples: as palavras nomeiam as coisas merc de um acordo natural com os entes, ou, pelo contrrio, a atribuio dos nomes apenas fruto de uma conveno arbitrria? Hermgenes e Crtilo discutem cerca da justeza e exactido dos nomes, Crtilo defendendo que estes existem em conformidade com a natureza das coisas; Hermgenes que so resultado de imposio convencional. Scrates, chamado em pleno debate, vai tentar aclarar a questo. Hermgenes quem expe primeiramente a sua tese, que Scrates comea metodicamente a destruir, obrigando-o a reconhecer que h discursos verdadeiros e falsos, que nomeiam com verdade e com falsidade, e que se tal sucede
1

Plato, Cratyle, 1998, Flammarion, Paris, p. 65.

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Semitica Geral

com os discursos, ter tambm de suceder com as suas mais pequenas partes, as palavras. Hermgenes bem argumenta com a diversidade das lnguas, constatando que os gregos das diversas cidades nomeiam de formas diferentes, o mesmo sucedendo com os brbaros, e que portanto o nome atribudo coisa num determinado momento o seu nome verdadeiro; mas Scrates habilmente leva-o a concordar que as coisas e as aces possuem uma certa realidade independente do homem e uma identidade consigo prprias. Ora enunciar uma espcie de acto, e portanto pode ser praticado de acordo com a sua natureza prpria, independentemente de quem nomeia, ou no. A tese da convencionalidade dos nomes ca praticamente desfeita. Estabelecidas pelo legislador, as palavras so formadas de olhos postos nos objectos, xando em sons e em slabas o nome adequado de cada objecto e sendo tal trabalho supervisionado pelo dialctico. Scrates d razo a Crtilo de que h uma relao natural entre os nomes e as coisas que nomeiam e de que s quem presta ateno a essa relao pode dar o nome a uma coisa. Hermgenes porm no est satisfeito; na verdade sente-se confuso e pede a Scrates alguns exemplos de tais nomes naturais aos objectos, o que o leva a uma incurso sobre a etimologia de diversas palavras, e tambm sobre o signicado de certos sons ou letras, para concluir que todos se adequam naturalmente coisa representada. Scrates tratar depois de destruir a posio de Crtilo. Por um lado, sendo a formao dos nomes uma arte, de admitir a existncia de artistas mais ou menos hbeis, e portanto de nomes mais ou menos justos; por outro, como o nome imitao de um objecto, no o prprio objecto, a possibilidade de erro ao nomear muito real. Depois, o mesmo tipo de anlise etimolgica que serviu para rebater Hermgenes utilizada por Scrates para mostrar que muitos nomes tm letras que no possuem semelhana com a coisa representada, e que aqui, no estabelecimento da signicao, intervm necessariamente uma certa conveno. Ora a virtude dos nomes ensinar e instruir, mas aquele que se guia
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Histria da semitica

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pelos nomes para conhecer as coisas expe-se a grandes riscos, precisamente porque a sua total semelhana com as coisas no foi demonstrada; portanto a nica via para o conhecimento examinar as coisas por si mesmas, no pelos seus nomes. Embora esboando incipientemente aqui a teoria das ideias, Scrates no expe propriamente uma doutrina, e no chega sequer a demover Crtilo da sua posio. O papel do nome na cognoscibilidade dos entes vai ser tratado na VII Carta, um pequeno texto onde Plato confessa as razes do seu desencanto pela vida poltica, e explica o que o levou a no mais tentar intervir activamente nela, dedicando-se em vez disso losoa. A passagem em questo um violento manifesto contra a escrita, fundamentada com argumentos gnosiolgicos. H quatro instrumentos por meio dos quais se pode conhecer tudo o que existe: o nome, a denio, a imagem, e o prprio conhecimento; em quinto lugar Plato coloca a coisa em si. O conhecimento procede por graus, do nome para a coisa em si; e para ilustrar o funcionamento deste processo, Plato dar o clebre exemplo do crculo.2 De qualquer forma o importante aqui a reter a posio de extrema fragilidade e subalternidade conferida linguagem. Nenhum homem que no tenha de algum modo atingido o quarto grau do saber pode reclamar-se do conhecimento da coisa em si. Por tudo isto, o homem so no tentar exprimir os seus conheciCrculo ( eis uma coisa expressa, cujo nome o mesmo que acabo de pronunciar. Em segundo lugar, a sua denio composta de nomes e verbos: o que tem as extremidades a uma distncia perfeitamente igual do centro. Tal a denio do que se chama redondo, circunferncia, crculo. Em terceiro lugar o desenho que se traa e que se apaga, a forma que se molda no torno e que se acaba. Mas o crculo em si, com o qual se relacionam todas estas representaes, no prova nada de semelhante, pois outra coisa completamente diversa. Em quarto lugar, a cincia, a inteligncia, a verdadeira opinio, relativas a estes objectos, constituem uma classe nica e no residem nem em sons pronunciados, nem em guras materiais, mas sim nas almas. evidente que se distinguem, quer do crculo real, quer dos trs modos que referi. Destes elementos a inteligncia que, por anidade e semelhana, mais se aproxima do quinto elemento; os outros afastam-se mais. Plato, Cartas, Lisboa: Editorial Estampa, 1980, pp. 74-75.
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mentos atravs desse instrumento to frgil que a linguagem, e menos ainda nessa forma indelvel que a escrita. que o nome no algo que pertena s coisas com permanncia, antes estas podem ser denominadas pelos homens ad libitum. Este argumento serve igualmente para a denio, que composta de nomes e de verbos, pois nada tem de sucientemente slido.3 Todas estas formas de conhecimento e dela os nomes so as mais humildes so de molde a enredar o homem de perplexidade em perplexidade; e muita da confuso que observamos no pensamento dos lsofos pode ser resultado da obscuridade destes quatro elementos.4 Eles so, todavia, a nica forma de aceder ao conhecimento, e Plato admite que depois de um longo esforo de ascese a verdade pode, resplandecente, revelar-se ao homem.5 Aristteles no Peri hermeneias resolve o problema que ocupara Plato no Crtilo, denindo o nome como som vocal que possui uma signicao convencional, sem referncia ao tempo e do qual nenhuma parte possui signicao quando tomada separadamente.6 Para alm de ser clarssimo que o universo da signicao ultrapassa o das palavras, tese to segura acerca da convencionalidade radica na teoria aristotlica da linguagem, exposta tambm no Peri hermeneias.7 O signo lingustico, uma categoria restrita no universo mais
ibidem, p. 76. ibidem, p. 76. 5 ibidem, p. 77. 6 Aristteles, 1946, De linterprtation, trad. de Tricot, J., Bibliothque des Textes Philosophiques, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 80. 7 Atente-se na seguinte denio aristotlica sobre a natureza do nome: Les sons mis par la voix sont les symboles des tats de lme, et les mots crits les symboles des mots mis par la voix. Et de mme que lcriture nest pas la mme chez tous les hommes, les mots parls ne sont pas non plus les mmes, bien que les tats de lme dont ces expressions sont les signes immdiats soient identiques chez tous, comme sont identiques aussi les choses dont ces tats sont les images. Aristteles, De linterprtation, Paris: Librairie Philosophique Jean Vrin , 1946, p. 78.
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vasto das coisas que signicam, smbolo dos estados de alma, estados esses que por sua vez so imagens das coisas. Estas ltimas, so iguais a si prprias, da mesma forma que os estados de alma de que as palavras so signos so, tambm, idnticos em todos os homens. S a palavra, escrita ou vocalizada, objecto de variaes face aos outros dois plos xos da signicao. Este esboo de uma teoria da linguagem levanta mais problemas que aqueles que resolve. De facto, apenas esclarece qual a natureza da signicao, convencional, no explicando qual a relao entre as coisas e os estados de alma, nem como so tais entidades psquicas idnticas para todos os homens. O valor da sua teoria da linguagem, mais do que constituir um produto acabado, que j equaciona a relao a trs termos signos - referentes - interpretantes ou signicados, e este tringulo, ainda que com inndveis variaes terminolgicas, que continuar a alimentar a reexo semitica at aos nossos dias. Mas aos esticos que cabe, sem margem para dvidas, o mrito de terem criado a teoria da signicao mais elaborada da antiguidade. Consideram signo o objecto que pe em relao trs entidades: um signicante ou som, um signicado ou lekton, que uma entidade imaterial, e o objecto que uma realidade exterior referida pelo signo. O lekton , segundo Todorov, no um conceito, mas a capacidade de um signicante evocar um objecto. Por isso os brbaros ouvem o som e vem o homem, mas ignoram o lekton, ou seja, o prprio factor de esse som evocar esse objecto. O lekton a capacidade do primeiro elemento designar o terceiro.8 Os esticos distinguem ainda os lekta completos, as proposies, dos incompletos, as palavras. Alm do signo directo, teremos smbolos, ou signos indirectos quando um lekton evoca outro lekton, e estes tanto podem ser lingusticos (relao entre duas proposies) como no lingusticos (sucesso de dois acontecimentos). No sculo II Galeno vai originar uma outra tradio no estudo
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Tzvetan Todorov, Teorias do Smbolo, Edies 70, Lisboa, 1979, p. 19.

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dos sinais ou sintomas, a da semitica mdica, disciplina ainda hoje em uso nalguns currculos universitrios, sob o nome de semiologia clnica. Mdico famoso em Prgamo, e mais tarde em Roma, constitui a fonte mais importante para conhecer as escolas mdicas da antiguidade, pois embora armando no pertencer a nenhuma, apre senta com notvel clareza nos seus tratados o estado dos debates entre empricos, dogmticos e metdicos. Sendo difcil situ-lo numa das escolas, certo que aceita como sua a diviso da medicina em trs grandes ramos: a semitica, a teraputica e a higiene. arte do mdico so fundamentais as operaes semiticas, que actuam por observao e rememorao, porque o signo deve ser interpretado por aquele que pode atribuir-lhe signicado.9 A semitica pois, de todas as competncias que tocam ao mdico, a primeira e mais fundamental, porque dela depende a passagem aos outros ramos e saberes da medicina. Quanto disciplina propriamente dita, Galeno diz que encerra duas vertentes, o diagnstico dos fenmenos presentes e o prognstico dos fenmenos futuros; e isto f-lo a semitica, arte totalmente emprica, recorrendo observao e memria. Signos para o mdico so todos os sintomas de doena, que Galeno dene como algo contra a natureza.10 H depois trs tipos de sintomas. Diagnsticos quando, a partir dos sintomas, se declara um estado; prognsticos quando, a partir de certos signos, o mdico prev o que se vai passar; e teraputicos quando a observao dos sinais provoca a rememorao de um tratamento. Galeno tem fundamentalmente uma preocupao semntica, j que inquire to s pela signicao dos sintomas, mas esta
9 Mais la connaissance qui est dans lme, par laquelle le mdecin voit des signes, soigne et prend des precautions hyginiques. Galien, Esquisse empirique, Traits philosophiques & logiques, Paris: Flammarion, 1998, p. 101. 10 ". . . lune quelconque des choses contre nature comme une couleur, une tumeur, une inammation, une dyspne, un refroidissement, une douleur, une toux et dappeler affection ou maladie le concours de ces symptmes. ibidem, p. 104.

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exige, como ele muito bem nota, tambm uma sintctica, porque os mesmos sintomas acompanham vrias doenas, pelo que o bom diagnstico passa antes de mais por saber olhar forma como tais sintomas se conjugam. Por isso sintctica confere um papel to importante que s um total domnio dela permite passar com sucesso dimenso semntica dos sintomas. A ordem dos sintomas, comuns e particulares, interessa tanto ao diagnstico como ao prognstico, pois tambm neste ltimo caso um mesmo sintoma vericado no incio ou termo de uma doena signicar de formas diferentes.11 De resto, o mesmo sucede na teraputica. Pela gramtica dos sinais se pode decidir da adequabilidade de uma terapia, alguns tratamentos, em geral ecazes, no convindo de forma alguma a crianas, velhos, ou pacientes muito debilitados.

2.2

Os Medievais: Agostinho, Bacon, Hispano, Fonseca e Joao de S. Toms

Santo Agostinho passar para a histria como o autor da mais bem conseguida sntese do saber do mundo antigo e, no campo da semitica, como o impulsionador de uma tendncia o alegorismo alicerce da mundividncia do homem medieval pelo menos at ao sculo XVII. certo que Agostinho exclusivamente movido por um interesse religioso, mas este leva-o a tocar os mais diversicados campos do saber humano, incluindo a losoa da linguagem, razes que levaram Todorov a defender, e com razo, ser ele o primeiro autor a apresentar uma verdadeira teoria semitica. Embora com aoraes em muitos outros escritos, as obras
- Si quelquun demande ce quun nez aigu, des yeux creux, des batements aux tempes signient pour le futur, nous dirons que, sils adviennent dans le cas dune maladie fortement chronique signient un dommage lger, mais sils adviennent au principe, ils signient un danger de mort trs court terme. ibidem, p. 107.
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mais importantes para conhecer a sua teoria da linguagem so De Magistro e De Doctrina Christiana. No dilogo De Magistro comea por estabelecer o estatuto do signo: as palavras so sinais das coisas; nem todos os sinais so palavras; e no podem ser sinais coisas que nada signicam. O problema, aqui em disputa, gnosiolgico: podem as realidades ensinar-se por meio de sinais? Agostinho conclui que no. Em primeiro lugar, porque o sinal sempre inferior coisa signicada (excepto em termos axiolgicos); depois, porque os sinais so apreendidos pela considerao das realidades, e no o contrrio. Com efeito, quando me dado um sinal, se ele me encontra ignorante da coisa de que sinal, nada me pode ensinar; e se me encontrar sabedor, que aprendo eu por meio do sinal? ... Mais se aprende o sinal por meio da realidade conhecida do que a prpria realidade por um sinal dado... uma vez conhecida a realidade mesma que se signica, que ns aprendemos a fora das palavras, isto , a signicao escondida no som; bem ao contrrio de percebermos essa realidade por meio de tal signicao.12 No mestre, sendo um texto de cariz religioso e marcado por uma negatividade ou pessimismo semiolgico, vemos j surgir a dimenso comunicativa dos processos de signicao, que ser retomada com maior flego em De Doctrina. Este, sem dvida o texto mais importante, um tratado de hermenutica que visa estabelecer regras para entender e interpretar as Sagradas Escrituras, e composto por quatro livros, dos quais o II exclusivamente dedicado aos signos. Santo Agostinho acaba a fazer semitica por via das suas preocupaes teolgicas. Uma vez que toda a escritura um conjunto de signos escritos, de sumo interesse conhecer os signos que ajudem a aclarar o seu sentido. Da que o factor de maior originalidade do tratado seja o enquadrar das questes hermenuticas no quadro epistemolgico mais vasto de uma teoria geral do signo. Logo de incio, a inverso da doutrina do De Magistro evi12 Agostinho de Hipona, De Magistro, in Opsculos Selectos de Filosoa Medieval, Braga: Faculdade de Filosoa, 1984, p. 67.

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dente,13 os signos no so j vistos como instrumentos de utilidade duvidosa, mas pelo contrrio meio por excelncia de aprendizagem e expresso. Signo continua a ser tudo aquilo que signica, denindo-o Agostinho como qualquer realidade material (de outra forma no produziria espcies) capaz de apresentar uma outra realidade distinta de si ao intelecto, estando o signo numa relao de substituio com a coisa signicada.14 Os signos dividem-se depois em naturais e convencionais. Naturais so os que involuntariamente signicam, assim como o fumo sinal de fogo, a pegada sinal do lobo; convencionais os que foram institudos pelo homem com o m preciso de representar, e destes, os mais importantes so as palavras. Aqui, nova diviso. Os signos convencionais podem ainda ser prprios ou metafricos. Prprios so-no quando denotam as coisas para que foram institudos; metafricos ou translata quando as coisas que se denominam com o seu nome servem para signicar uma outra coisa.15 O signo convencional, aquele que interessa a Agostinho no mbito do De Doctrina, depois objecto de uma segunda e no menos importante denio: Os signos convencionais so os signos que mutuamente trocam entre si os viventes para manifestar, na medida do possvel, as moes da alma, como as sensaes e os pensamentos.16 Todorov acentuou bem a diferena entre estas duas denies; ela que o leva a considerar Agostinho o autor do primeiro trabalho propriamente semitico, porque ambas
Omnis doctrina vel rerum est vel signorum, sed res per signa discuntur. Agostinho de Hipona, De doctrina cristiana, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid: La Editorial Catolica, 1969, p. 58. 14 Signum est enim res, praeter speciem quam ingerit sensibus, aliud aliquid ex se faciens in cogitationem venire. ibidem, p. 96. 15 ibidem, p. 110. 16 Data vero signa sunt, quae sibi quaeque viventia invicem dant ad demonstrandos, quantum possunt, motus animi sui, vel sensa, aut intellecta quaelibet. Nec ulla causa est nobis signicandi, id est signi dandi, nisi ad depromendum et traiiciendum in alterius anumum id quod animo gerit is qui signum dat. ibidem, p. 98.
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so particularmente ricas. A primeira considera a relao entre os signos e os seus objectos, e portanto move-se no mbito da signicao; a segunda acentua a relao entre locutor e auditor (relao essa que, num contexto diferente, j est presente no De Magistro) mediada por signos, e portanto insere-se numa perspectiva comunicacional. A instncia sobre a dimenso comunicativa original: no existia nos textos dos Esticos, que constituam uma pura teoria da signicao, e fora muito menos acentuada por Aristteles, que falava, certo, de estados de esprito, portanto, dos locutores, mas que deixava completamente na sombra esse contexto de comunicao.17 Outra constatao importante em De Doctrina que por mais vasto que seja o universo dos signos, estes cruzar-se-o inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, com a linguagem18 e esta, embora no explicitamente apontada, ser provavelmente uma das razes que o levam a admitir como signos privilegiados as palavras (verberato), de que so signo as letras (littera) e qualquer forma de escrita. De Doctrina um texto fundador, no s, como j o explicitara Todorov, por insistir nas dimenses signicativa e comunicacional da semitica, mas tambm porque confere impulso decisivo ao alegorismo universal, forma que congura todo o saber medieval e renascentista at meados do sculo XVII. Dois aspectos h a salientar na densa oresta de signos que o homem medievo habita. A pansemiotizao selvagem no sentido em que tudo fala, e os signicados so atribudos de forma arbitrria recorrendo ao saber antigo e ao conhecimento enciclopdico das coisas a regra que opera aqui que as coisas visveis, por semelhana, revelam as invisveis; mas o estabelecimento dessas correlaes agura-se sempre algo delirante. Deibid., p. 36. sed innumerabilis multitudo signorum, quibus suas cogitationes homines exerunt, in verbis constituta est. Nam illa signa omnia quorum genera breviter attigi, potui verbis enuntiare; verba vero illis signis nulo modo possem. ibidem, p. 100
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pois, tanto as atribuies de signicado como as exegeses tm um fundamento teolgico: o mundo um conjunto de signos sabiamente dispostos pela mo de Deus e o homem seu intrprete. Segundo Eco,19 a teoria dos quatro sentidos circulou durante toda a Idade Mdia: literal, alegrico, moral e analgico. Todo texto possua, partida, estas quatro signicaes, e foi esta teoria interpretativa que alimentou o gosto medieval pelo supra-sentido e a signicao indirecta. A origem do alegorismo, diz, radica em Clemente de Alexandria, que prope a complementaridade de leituras entre Novo e Velho Testamento, como forma de subtrair este ltimo desvalorizao a que os gnsticos o tinham votado. Orgenes aperfeioa depois estas teses e vai distinguir entre sentido literal, moral e mstico. A sua hermenutica tende a encarar as personagens e acontecimentos do Velho Testamento como tipos, preguraes e antecipaes do Novo, inaugurando um tipo de interpretao mstica em que h coisas e acontecimentos que podem ser assumidos como signos ou ( e o caso da histria sagrada ( podem ser sobrenaturalmente dispostos para que sejam lidos como signos.20 Agostinho contribuiu decisivamente para esta promoo da proliferao de sentidos em De Doctrina, trabalho onde prope, como j vimos, uma hermenutica do texto bblico. Isto sucede por duas razes: ao levantar o problema da traduo o Velho Testamento no foi escrito em latim mas hebraico, que ele no l Agostinho sugere, para dirimir obscuridades, tanto a comparao de vrias tradues como a ligao dos trechos em causa ao contexto anterior ou posterior; alm disso, descona dos hebreus que poderiam ter corrompido o texto original por dio verdade. Explica Eco: Agostinho diz que devemos pressentir o sentido gurado sempre que a Escritura, mesmo se diz coisas que literalmente tm sentido, parece contradizer a verdade da f, ou dos bons costumes. Madalena lava os ps a Cristo com unguenEco, Umberto, 1986, A Epstola XIII e o Alegorismo Medieval, Cruzeiro Semitico no 4. 20 ibidem.
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tos olorosos e enxuga-os com os seus cabelos. possvel que o Redentor se submeta a um ritual to pago e lascivo? Claro que no. Portanto a narrao representa algo de diferente. Mas devemos pressentir o segundo sentido tambm quando a Escritura se perde em superuidade ou pe em jogo expresses literalmente pobres.21 ltima regra, portanto: deve-se suspeitar de sentido segundo tambm para as expresses semanticamente pobres, nomes prprios, nmeros e termos tcnicos, que esto, evidentemente, por outra coisa e daqui surge o gosto pela hermenutica numerolgica e a pesquisa etimolgica. Claro que tendo por base tais pontos de partida, muito rapidamente a pansemiose metafsica extravasa os limites da exegese bblica e o prprio mundo passa a ser olhado como colectnea de smbolos portadores de um excesso de sentido que urge decifrar. A leitura simblica deixa de ser exercida apenas sobre a Bblia, e passa a ser aplicada directamente sobre o mundo que rodeia o homem este mundo visto como uma imensa colectnea de smbolos abertos interpretao, em que as coisas visveis possuem semelhana e analogia com as invisveis. O alegorismo universal tpico da Idade Mdia no mais, portanto, do que uma viso semiotizada do universo, em que cada efeito tomado como sinal da sua causa, e portanto como signo aberto exegese mstica. O alegorismo universal representa uma maneira fabulosa e alucinada de olhar para o universo, no por aquilo que aparece, mas por aquilo que poderia sugerir.22 Consequncia mais visvel de tal mundividncia o modelo gnosiolgico medievo que parte do comentrio, da ruminao, da tentativa de passar da parte ao todo, do visvel ao invisvel, tema a que Michel Foucault dedicou belas pginas.23 O detalhado comentrio de Bocio (480-524) ao De Interpretatione aristotlico inuenciou toda a Idade Mdia no que respeita
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ibidem. ibidem. 23 Foucault, Michel, As palavras e as coisas, Lisboa: Edies 70, 1966.

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teoria dos sinais, mas aps Agostinho, o mais prximo que se esteve de criar uma semitica na Idade Mdia foram os trabalhos de lgica sobre a suppositio (que uma teoria da referncia) dos sculos XII e XIII.24 Desenvolve-se por esta altura uma srie de gramticas especulativas preocupadas com a referncia e a semntica, isto , o modus signicandi, a forma como o signo est por, e signica uma outra coisa que no ele prprio. A Roger Bacon (1214-1293) atribui-se o primeiro tratado especicamente dedicado aos signos, De Signis, onde elabora uma classicao de todos os tipos de signo, e aparece pela primeira vez a signicao considerada no seu carcter extensional, dirigida a res extra animam.25 O debate medieval sobre a suppositio e a signicao passa por Abelardo, Alberto Magno, Guilherme de Shyreswood, Duns Escoto, Ockham, Joo Buridan e outros lgicos deste perodo. Mas passa tambm pelos escolsticos portugueses que do sculo XII ao Renascimento investigaram e com assinalvel sucesso rigorosamente os mesmos temas. Pedro Hispano (1220-1277, Papa Joo XXI) lgico e mdico de renome, cou famoso com as Summulae Logicales, onde considera as diferentes classes de signos, a signicao e a suppositio.26 Petrus Hispanus cou muito justamente clebre por este seu tratado de lgica onde esboa uma a teoria da signicao
. B ROWN, Stephen, Sign Conceptions in Logic in the Latin Middle Ages, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 1037; e ainda sobre a suppositio K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 25 . DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 750. 26 . Pedro divide a suppositio em discreta e communis; e esta em naturalis e accidentalis; a acidental, por sua vez, em simplex e personalis; esta ltima em determinata e confusa; e a confusa em necessitate signi e necessitate rei. Cf. K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 268.
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e aborda a suppositio que foi o manual seguido na maioria das escolas e universidades at ao sculo XVI, e de tal forma popular que contou com 260 edies no perodo compreendido entre 1474 e 1630.27 Signo verbal a denido como vox signicativa ad placitum, a qual ad voluntatem instituentis aliquid representat, distinguindo-se assim da vox non-signicativa que auditui nihil representat, ut buba, e ainda dos signos naturais, como os gemidos ou o ladrar de um co. As unidades signicativas podem depois ser simples (nomes e verbos) ou compostas (orao e proposio). O signicado a representao de uma coisa por meio de um som vocal convencional; de forma que o signo verbal resulta formado por um som vocal signicante, e uma representao ou signicado. A suposio constituda pelo facto de um termo estar no lugar de uma coisa, est acceptio termini substantivi pro aliquo. porque formado de vox e signicatio que o signo pode referir-se a outra coisa sob um qualquer aspecto, supponere. Signicar, funo da vox; estar por, funo do signo composto por vox e signicatio, distinguindo-se assim a signicao da coisa signicada.28 Tambm Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, se ocupar da suppositio, e dos tipos e divises de signos, e ocupar algumas pginas com o tema.29 Fonseca distingue trs gneros de nomes e de verbos: construdos pela mente, pela voz, e pela esc. Segue-se de perto, nesta exposio, o trabalho de Augusto P ONZIO, La semantica di Pietro Hispano, in Linguistica Medievale, Adriatica Editrice, 1983, Bari. 28 - Differunt autem suppositio et signicatio, quia signicatio est per impositionem vocis ad rem signicandam, suppositio vero est accepio ipsius termini iam signicantis rem pro aliquo. Ut cum dicitur homo currit, iste terminus homo supponit pro Socrate vel pro Platone, et sic de aliis. Quare signicatio prior est suppositione. Neque sunt eiusdem, quia signicare est vocis, supponere vero est termini iam quasi compositi ex voce et signicatione. Ergo suppositio non est signicatio, Ibidem, p. 134. 29 - F ONSECA, Pedro, Instituies Dialcticas, trad. Joaquim Ferreira Gomes, Instituto de Estudos Filoscos, 1964, Universidade de Coimbra.
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rita; sendo os da voz signo dos que esto na mente; e os escritos signo dos que esto na voz. Tais signos podem ainda dividir-se em formais, isto , imagens das coisas signicadas gravadas no intelecto; e instrumentais, ou seja, coisas que, postas frente das potncias cognoscentes, conduzem ao conhecimento de outra.30 Os sinais podem ainda ser naturalibus ou ex instituto, sendo os primeiros os que, pela sua natureza, tm a propriedade de signicar algo, como o riso sinal de alegria, e o gemido de dor; e os segundos aqueles que signicam por imposio, como as palavras, ou por um costume amiudemente repetido. Mas Joo de So Toms, nascido em Lisboa em 1589, quem levar estas divises e classicaes ao mximo detalhe, sendo considerado por Deely31 o autor do primeiro tratado de semitica de que h notcia. O Tratado dos Signos,32 que ocupa perto de centena e meia de pginas do Curso Filosco, apresenta como inovao mais radical o facto de pela primeira vez encarar a semitica como uma problemtica autnoma da qual todos os outros tipos de conhecimento dependem: as modelizaes do mundo dependem do uso adequado de signos formais, enquanto os domnios que se prendem com a intersubjectividade e com as formas de comunicao esto dependentes dos signos instrumentais. Para Joo de So Toms a semiose condio prvia interaco com o mundo e, j num patamar superior de percepo, comunicao entre indivduos. Como "...in universum omnia instrumenta quibus ad cognoscendum et loquendum utimur, signa sunt, ideo, ut logicus exacte
- Ibidem, p. 35 . Cf. D EELY , John, Tractatus De Signis The Semiotic of John Poinsot, 1985, University of California Press, Berkeley; e Introduo Semitica, Histria e Doutrina, 1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 32 . Acompanho de perto nesta exposio a Introduo edio do Tractatus de Signis que publiquei em 2001. T OMS, Joo de So, Tratado dos Signos, 2001, trad., introd. e notas de Anabela G RADIM, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.
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cognoscat instrumenta sua, oportet quod etiam cognoscat quid sit signum"constitui o cerne do programa de estudos que orienta a explorao do Tratado, a semitica tomada como cincia com carcter propedutico relativamente a todas as outras. Consequentemente, Joo de So Toms acaba por identicar, por via dos signos formais, toda a vida psquica com processos semisicos. Por outro lado, fruto da importncia que atribui semitica, notvel a extenso e o vigor da sua preocupao semiolgica, e esta tambm uma inovao radical inteiramente da lavra de Joo de So Toms. O Tratado dos Signos ocupa perto de centena e meia de pginas do Curso Filosco, facto que s assume o devido relevo se se recordar que, pouco antes, Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, dedica apenas perto de cinco pginas a analisar o signo e os problemas com ele atinentes. A primeira preocupao do Tratado dos Signos, seguindo alis uma terminolgia j estabelecida na escolstica peninsular, taxonmica. Os tipos e qualidades de signos segundo Joo de So Toms so analisados no segundo artigo das Smulas, no incio da Ars Logicae. Signo denido como aquilo que representa potncia cognoscente alguma coisa diferente de si, frmula que encerra uma crtica explcita denio agostiniana de signo, a qual ao invocar uma forma (species) presente aos sentidos, se refere ao signo instrumental, mas no ao formal, que interior ao cognoscente e portanto nada acrescenta aos sentidos. assim que no domnio da signicao, aquele onde surgem os diversos tipos de signos, s se pode operar formalmente e instrumentalmente, porque signicar tornar alguma coisa distinta de si presente ao intelecto, e desta forma o acto de signicar exclui a representao porque a uma coisa "signica-se"a si prpria. nesta crtica explcita de Agostinho que o projecto de Joo se vir a assumir como uma proposta semiolgica sucientemente abrangente para ser considerada moderna, pois pela primeira vez se intenta fornecer uma explicao completa dos fenmenos semiticos. Ao considerar estas duas e to distintas espcies de signos o trabalho do Doutor Profundo contempla, simultaneamente,
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a vertente da signicao aquilo pelo qual o signo signica algo, e a forma como nos permite estruturar a experincia humana , e a da comunicao enquanto veculos que servem a tornar o objectivo e o subjectivo intersubjectivo.33 Ao estabelecer que nem s aquilo que representa outro de forma sensvel signo, consegue-se unir na mesma ordem de fenmenos semiticos palavras e ideias, vestgios e conceitos, os quais servem, respectivamente, para comunicar e para estruturar uma imagem do mundo. Joo de So Toms divide e classica os diversos tipos de signos, que se situam no domnio da signicao, adoptando duas perspectivas distintas. Da perspectiva do sujeito cognoscente, enquanto o signo encarado na sua relao ao intelecto que conhece, divide-se o signo em formal e instrumental. O signo formal constitudo pela apercepo, que interior ao cognoscente, no consciente e representa algo a partir de si. Tem portanto a capacidade de tornar presentes objectos diferentes de si sem primeiro ter ele prprio de ser objecticado. O signo instrumental o objecto ou coisa que, exterior ao cognoscente, depois de conscientemente conhecido lhe representa algo distinto de si prprio. A segunda perspectiva adoptada por Joo de So Toms para classicar os signos o ponto de vista em que estes se relacionam ao referente. Desta perspectiva, dividem-se os signos em naturais, convencionais e consuetudinrios. O signo natural o que pela sua prpria natureza signica alguma coisa distinta de si, e isto independentemente de qualquer imposio humana, razo pela qual signica o mesmo junto de todos os homens. O signo convencional o que signica por imposio e conveno humana, e assim no representa o mesmo junto de todos os homens, mas s signica para os que esto cientes da conveno. O signo consuetudinrio o que representa em virtude de um costume muitas
. Recorde-se que Todorov considerava estas duas caractersticas a pedra de toque de um projecto semitico que se distinguisse do tratamento dado ao tema pelos antigos.
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vezes repetido, mas que no foi objecto de uma imposio pblica explcita. Depois das denies introdutrias dadas nas Smulas, Joo de So Toms passa a explicar em que consistem as relaes secundum esse / secundum dici, que utiliza para analisar os signos, conceitos estes que se liam directamente na doutrina aristotlica sobre o tema. Contra os nominalistas e os que defendem que s existem relaes secundum dici, isto , relaes que so formas extrnsecas aplicadas s coisas como numa comparao, Joo de So Toms vai sustentar que j Aristteles estabelecera a existncia de relaes secundum esse, isto , relaes cujo carcter fundamental ser para outra coisa, no maneira de uma denominao extrnseca, mas enquanto trao essencial do seu prprio modo de existir. assim que os termos cuja substncia a de serem ditos dependentes de outros ou a eles referenciveis so relativos secundum esse. Pelo contrrio, as relaes secundum dici so aquelas onde subsiste alguma coisa de relativamente independente absoluto entre os relacionados, e portanto a totalidade do seu ser no ser para outro; ao passo que nas relaes secundum esse todo o seu ser consiste nesse ser para outro, como sucede por exemplo, no caso da semelhana ou da paternidade, pois toda a essncia de tais relaes se orienta para o termo, de forma que desaparecendo o termo, a prpria relao no subsiste; mas quando existe, possui realidade ontolgica autnoma e prpria, isto , independentemente de ser ou no conhecida. Para Joo de So Toms, a relao uma categoria que se distingue das restantes formas. Em primeiro lugar, est mais dependente e requer com maior necessidade o fundamento, porque movimento de um sujeito em direco a um termo, enquanto as outras categorias retiram a sua entitatividade e existncia do sujeito. Depois, a relao no depende nem pode ser encontrada num sujeito da mesma forma que as outras categorias, mas depende essencialmente do fundamento que a coordena com um termo e a faz existir "como uma espcie de entidade terceira". A relao transcendental ou secundum dici portanto uma forma
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assimilada ao sujeito que o conota com algo extrnseco, ao passo que na ontolgica ou segundo o ser, a essncia da relao ser relao. Outra categoria importante a diferena entre relaes reais e de razo, e aqui chegado que Joo de So Toms lana nalmente luz sobre o mecanismo, a lgica das relaes, que lhe vai permitir dar conta de todos os tipos de signos que j enumerou. A diviso entre relaes reais e de razo s encontrada nas relaes segundo o ser, diz. As relaes segundo o ser podem ento ser reais ou de razo, sendo que, no caso de uma relao secundum esse real e nita nos encontramos perante uma relao categorial. O signo, como bem se ilaciona da prpria denio, pertence ordem do relativo. Mas no s. Preenche, alm disso, todas as condies para ser relativo secundum esse, e ao inseri-lo nesta categoria de seres cuja essncia orientarem-se para um termo, que Joo descobre uma forma satisfatria de explicar o seu estatuto ontolgico, sem comprometer as posies gnosiolgicas e metafsicas que, como bom tomista, perlha. Se nos relativos secundum esse se podem dar tanto relaes reais como relaes de razo, ento as relaes segundo o ser so a estrutura ideal para abranger tanto os signos naturais como os convencionais. Une-se assim numa mesma categoria as ordens opostas do que real e do que de razo, que precisamente a forma como, funcionando na sua vertente signicativa e comunicativa, os signos se entrelaam com o mundo. o facto de a ordem das relaes secundum esse unir em si tanto o que real como o que de razo, que vai permitir a explicao cabal de todos os sistemas e tipos de signos, porque signos h que constituem com os seus objectos relaes reais, caso dos naturais; e outros relaes de razo, caso dos convencionais. Ora todos so relaes segundo o ser isto , a sua essncia serem para outra coisa. Estabelecido este mecanismo, j se pode armar que a relao do signo natural ao objecto necessariamente real, e no de razo,
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porque fundada em algo real, proporo e conexo com a coisa representada assim se explica que a pegada do lobo represente antes o lobo que a ovelha embora depois ao representar potncia, objecticando-se, o signo estabelea com ela uma relao de razo.34 Esta dupla relao do signo, ao referente e ao intelecto que conhece, oferece razo para equvocos, diz Joo de So Toms, pois no poucos autores, ao vericarem que a apreensibilidade do signo uma relao de razo julgam que a prpria razo do signo simplesmente uma relao de razo. Mas j na ligao dos signos convencionais ao objecto, essa relao , sem qualquer diculdade, de razo, fundada na instituio pblica de uma conveno. No nal do Livro I, no resumo e apanhado geral que se segue a todos os captulos, Joo de So Toms insiste fundamentalmente na importncia da denio de signo, nas condies requeridas para que alguma coisa seja signo, e como distinguir entre um signo e outros manifestativos que no o so caso da imagem, da luz que manifesta as cores ou do objecto que se manifesta a si mesmo: que o signo sempre inferior ao que designa, porque no caso de ser igual ou superior destruiria a essncia do signo. por esta razo que Deus no signo das criaturas, embora as represente, e uma ovelha nunca signo de outra ovelha, embora possa ser sua imagem. Assim, as condies necessrias para que algo seja signo so a existncia de uma relao para o objecto enquanto algo que distinto de si e manifestvel potncia; ainda necessrio que o signo se revista da natureza do representativo; dever tambm ser mais conhecido que o objecto em relao ao sujeito que o apreende; e ainda inferior, mais imperfeito, e distinto, que a coisa que signica.
. A realidade de tal relao tem fundas implicaes gnosiolgicas, j que nela reside a cognoscibilide dos entes. (. . . ) Para que alguma coisa em si prpria seja cognoscvel, no pode ser simples produto da razo; e que seja mais cognoscvel relativamente a outra coisa, tornando-a representada, tambm alguma coisa real no caso dos signos naturais. Logo, a relao do signo, nos signos naturais, real, arma Joo de So Toms.
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O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo mas das suas divises. Temas fundamentais dos seis artigos que constituem a Quaestio so a adequabilidade da diviso de signo em formal e instrumental; se os conceitos, as espcies impressas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria dos signos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais, convencionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio verdadeiramente um signo, ou pode reduzir-se categoria dos convencionais. No Livro III, o ltimo do Tractatus, Joo de So Toms dedicase, em quatro questes, a aclarar o estatuto das apercepes e conceitos. E o primeiro problema que o ocupa saber se as apercepes de uma coisa presente (intuitiva) e ausente (abstractiva) so distintas. A apercepo intuitiva exige a presena real e fsica da coisa apercebida, no apenas a intencional, devendo o seu objecto encontrar-se extra videntem. Assim, a forma mais comum e adequada de distinguir entre a apercepo intuitiva e abstractiva , precisamente, a que considera o termo da cognio como ausente ou presente. A questo seguinte trata de apurar se pode existir nos sentidos externos um conhecimento intuitivo de coisas sicamente ausentes, ou seja, se pode ocorrer a uma apercepo abstractiva. A resposta questo negativa: a apercepo intuitiva exige no s a presena objectiva (enquanto conhecida) do objecto, mas tambm a sua presena fsica. Por razes semelhantes, tambm nos sentidos externos impossvel encontrar apercepes de coisas sicamente ausentes. Saber se os conceitos reexivos (aqueles pelos quais o homem conhece que conhece o seu objecto o prprio acto cognitivo da potncia) e os conceitos directos (aqueles pelos quais se conhece algum objecto, sem reectir sobre o prprio acto de conhecer), se distinguem realmente e, caso a resposta seja armativa, qual a causa da diferena entre eles, o problema que a seguir ocupa Joo de So Toms. Sobre isto o dominicano defender que as potncias intelectivas, mas no as sensitivas, podem
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reectir sobre elas prprias, pois como o intelecto diz respeito universalmente a todos os seres, tambm dir, forosamente, respeito a si prprio. A distino entre conceito ultimado e no ultimado pode ser encarada de dois pontos de vista. Em geral, diz-se ultimado um conceito que seja termo, isto , aquilo no qual cessa a cognio, onde esta subsiste e se mantm, e no ultimado o conceito atravs do qual a cognio tende para um termo; adoptando uma perspectiva diversa a dos dialcticos e designando exactamente o mesmo objecto, chama-se conceito ultimado quele que versa sobre as coisas signicadas (que so termo) e no ultimado ao que se debrua sobre as prprias expresses ou palavras signicantes. De resto a diferena entre ultimado e no ultimado meramente formal, j que no nos encontramos perante uma distino essencial entre os dois conceitos, mas uma diferena a que Joo de So Toms chama "pressupositiva", uma vez que se toma no da prpria natureza dos conceitos, mas dos objectos acerca dos quais versam, que, esses sim, so distintos, sendo um a coisa presente in re, e outro as palavras destinadas a exprimi-la. At aqui, as distines so bastante simples. As diculdades comeam a surgir quando se trata de apurar se um conceito no ultimado da voz, ou seja, uma expresso lingustica, representa apenas a prpria expresso, ou se representa tanto a expresso como o seu signicado, signicado esse que, temos de sup-lo, distinto da prpria coisa signicada, caso em que estaramos perante um conceito ultimado. Em princpio, diz Joo de So Toms, a signicao ter, de algum modo, de ser envolvida no conceito no ultimado, porque "se a voz nuamente considerada como um certo som feito por um animal, evidente que pertence a um conceito ultimado, porque deste modo considerada enquanto um tipo de coisa, isto , do modo como a Filosoa trata aquele som". E este ser o ponto de vista defendido pelo mestre lisbonense na derradeira questo do Tratado dos Signos, de que a signicao est e representada no conceito no ultimado, embora o cognoscente no necessite
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atingir a convencionalidade da signicao, a relao de imposio, mas basta que lhe seja representado que tal signicao existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo uma expresso cujo signicado no compreende, sabendo, todavia, que tal signicado existe. So portanto os signos veculo nico e fundamental de conduo do extramental alma, e da prpria alma se inteleccionar a si inteleccionando. A investigao semitica de Joo de So Toms, ou inquirio da natureza e essncia dos signos constituise como um programa perfeitamente moderno e completo, dando conta simultaneamente, e depois de estabelecer convenientemente o estatuto ontolgico dos signos, dos processos de comunicao, signicao e constituio de uma imagem do mundo. Para tal Joo ir estudar as relaes entre os signos e os seus intrpretes (relaes simultaneamente secundum dici e de razo); entre os signos em geral e o que estes designam (relaes secundum esse); e ainda entre os prprios signos entre si. Desta lgica das relaes que elabora, utilizando para o efeito proposies primitivas ou signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propriamente dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios, complexos sgnicos elaborados que obedecem s mesmas regras que qualquer veculo sgnico encarado isoladamente. Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a explicitar e desvelar, utilizando esta lgica das relaes, a peculiaridade dos fenmenos perceptivos, a sua ligao com a estrutura ontolgica do mundo, e a maneira como possvel traduzi-la e plasm-la em formas expressivas palpveis e, mais importante ainda, comunicveis a outrem. Toda a arquitectura do Tractatus se orienta assim numa tentativa de, permanecendo delissimamente discpulo de So Toms, explicar e fundamentar, atravs de um mecanismo preciso e funcional, a totalidade dos processos de signicao. Joo concede um estatuto claro a estes fenmenos, salvando o realismo e a cognoscibilidade dos entes. O Tractatus central a toda a Ars Logicae devido precisamente a este seu papel fundador, pois trata
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de um tema anterior a todas as restantes operaes da lgica, que dele passaro a depender.

2.3

Os Modernos: Locke, Condillac, Lambert, Kant, e Humboldt

Sucede neste caso o mesmo que com Agostinho: embora tenha vivido em pleno sculo XVII, podemos considerar que Joo de So Toms, que um medieval no estilo, esprito e convices, encerra o debate sobre o signo tal como foi admitido pela escolstica. A partir daqui, do nal da Idade Mdia, menos rica a tradio, e menos vivo o debate, que culminar em Locke, o autor que vir a cunhar o termo semitica, e que conduz a Peirce e a Saussure e ao projecto que ambos tinham de a fundar como cincia. No perodo que medeia entre Dante e Humboldt no h nem uma disciplina nem uma direco de investigao losca a que se pudesse chamar losoa da linguagem.35 Se h um ponto unicador do trabalho dos modernos a crtica ao verbalismo escolstico e a desconstruo da pansemiose metafsica que desde Agostinho percorre toda a Idade Mdia, e de que exemplo Francis Bacon (1561-1626).36 O que caracterizar ento a semitica at ao sculo XVIII , alm da crtica ao escolasticismo, a tentativa de construir sistemas semiticos articiais, de que a Mathesis
. T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from the Renaissance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1270-1279. 36 . The critique of the Renaissances all embracing conception of the universe (and of language therein) as a network of natural analogical signs, whose deciphering is what science is all about, leads to suspicion towards semiotic theories of scientic method, DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 753.
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Universalis ou Ars Combinatoria, de Leibniz (1588-1679) ser expoente mximo.37 A semitica, como termo e como cincia claramente enunciada ver nalmente a luz do dia com o trabalho de John Locke (16321704) e o seu Ensaio Sobre o Entendimento Humano,38 onde procede a uma diviso tripartida das cincias. O primeiro ramo a Fsica ou Filosoa Natural, e que se ocupa do conhecimento das coisas materiais e espirituais, da sua constituio, propriedades e operaes.39 O segundo tipo de objectos que caem sob o mbito do entendimento humano a procura daquelas regras e medidas das aces humanas que conduzem felicidade, ou seja, aquilo que o prprio homem deve fazer como agente racional e dotado de vontade para alcanar (...) a felicidade a tica, que j no uma cincia especulativa interessada na verdade, mas cincia prtica ocupada com a justia e ideais de conduta. Terceira e ltima diviso das cincias: Semitica ou Lgica, entendida como doutrina dos sinais, sendo os principais de entre eles as palavras. O tema da Semitica, para Locke, sero os sinais de que o homem faz uso para compreender as coisas ou comunic-lo. manifesto que o intelecto no conhece nem opera com as coisas elas prprias, mas somente com a sua representao que ocorre por meio de sinais tambm a semitica lockiana encerra a dupla vertente gnosiolgica/de signicao, e comunicacional. Dividem-se pois as cincias e todos os objectos que podem cair sob o entendimento humano em trs grandes provncias do mundo intelectual, totalmente separadas e distintas umas das outras em: coisas, quando so cognoscveis em si mesmas; aces,
. Leibnizs linguistic thought , in complete sympathy with the rich diversity of human languages, remains oriented to the unity behind the diversity, to the possibility of the construction of an at least written universal scientic language, of a characteristica universalis, idem, p. 1275. 38 . L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 39 . Idem, p. 999.
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enquanto dependem de ns em ordem felicidade; e o devido uso dos sinais em ordem ao conhecimento.40 Alm da cunhagem do termo semitica que no aparece nos antigos ou medievais e da precisa demarcao do mbito e estatuto da novel cincia -lhe concedida uma importncia e estatuto inteiramente novos, pois j no encarada como uma cincia auxiliar, mas como uma das trs grandes provncias do entendimento humano , o projecto de Locke pouco mais acrescenta losoa da linguagem. A gramtica de Port-Royal (1660) representa uma tentativa de explicar os elementos comuns a todas as lnguas, mas movese essencialmente no quadro da semitica traado por Aristteles no De Interpretatione, ao qual a segunda parte dedicada, e no apresenta inovaes de monta no que histria da semitica diz respeito.41 O Novo Organon, de Johann Heinrich Lambert (1728-1777) divide os conhecimentos humanos em quatro disciplinas: Dianoiologia, sobre as leis do pensamento ou lgica; Aletiologia, que se ocupa da verdade; Semitica, tratando da forma de constituir
. L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 1000. 41 . Cf. M ORUJO, Alexandre Fradique, Lgica de Port-Royal, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, vol. IV, Verbo, Lisboa, p.336; T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from the Renaissance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1274 e ss.; e K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. Trata-se essencialmente, como diz Trabant, de uma traditional aristotelian semiotic theory of language, which transfers the strict mind-body division to the division between word and idea, idem, p.1274.
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uma linguagem cientca;42 e Fenomenologia, que se ocupa da aparncia dos fenmenos.43 A semitica, na concepo que dela Lambert tem, deveria ser, idealmente, organizada de forma axiomtica, pois este cria que a cincia era uma espcie de linguagem bem formada e o pensamento um modo de manipular signos de acordo com as regras de tal linguagem.44 H grandes semelhanas entre o projecto leibniziano e as descobertas de Lambert,45 sendo que este caracteriza o signo como princpio do conhecimento, necessrio no apenas para a comunicao entre os homens, mas tambm para o prprio pensamento, que especialmente nos assuntos mais abstractos a ele deve recorrer.46 Figura central da semitica iluminista tienne de Condillac (1715-1780), que se interessou profundamente pela origem da
. Lambert caracteriza da seguinte forma a semitica: ...dottrina della designazione dei pensieri e delle cose, perci la terza e deve indicare quali inussi la lingua e gli altri segni esercitino sulla conoscenza della verit e come possano essere resi utili allo scopo, L AMBERT, Semeiotica e Fenomenologia, ed. C IFFARDONE, Raffaele, Piccola Biblioteca Filosoca Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. 6. 43 . F ERREIRA, Manuel Carmo, Lambert, in Logos, Enciclopdia LusoBrasileira de Filosoa, vol III, Editorial verbo, Lisboa, p.242. 44 . Larticolazione dellopera in quattro parti corrisponde allesigenza di instaurare una mathesis universalis, una scienza fondamentale cie, che contenga i princpi generali di tutte le scienza particolari e renda possibile da loro deduzione. Tale scienza debe costituire un sistema di assioni i cui primi concetti e proposizioni non siano solo princpi di deduzione di tutte le asserzioni ricavabili aprioristicamente da loro, ma nello stesso tempo princpi fondamentali della realt. Perch ci sia possibile, necessario inventare un sistema di segni in grado di rappresentare esattamente, come i segni geometrici ed algebrici, lestensione di un concetto di esprimerne le concessioni con altri, L AMBERT, Semeiotica e Fenomenologia, ed. C IFFARDONE, Raffaele, Piccola Biblioteca Filosoca Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. XXXI. 45 . Lambert riprende cos il pensiero leibniziano della caratteristica e della combinatoria, idem, p. XXI. 46 . DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York.
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linguagem, atribuindo-lhe uma base orgnica e biolgica que radica na prpria organizao animal;47 sobre o papel dos signos na vida mental; e sobre a possibilidade de uma lngua bem construda que, semelhana da lgebra, permitisse evitar os erros de pensamento e anlise (Condillac identica anlise e linguagem acreditando que a linguagem comum oferece o melhor mtodo de anlise).48 Distingue Condillac trs tipos de signos: acidentais, isto , objectos que circunstncias aleatrias ligaram s ideias do homem, passando a servir como signos daquelas; naturais, caso das expresses onomatopaicas de alegria ou dor; e de instituio, ou convencionais, signos escolhidos pelo homem que tm uma ligao arbitrria s ideias que representam.49 O signo convencional, que permite evocar a ideia de coisas no presentes, responsvel pela existncia de memria no homem; este utiliza-os na actividade de pensar, e sem eles seria como os animais pois se nos fosse dado ver um homem que no zesse uso de qualquer tipo de signo vous aurez en lui un imbcile.50 Mas assim que um homem comea a associar as ideias a signos que ele prprio escolheu, vemos formar-se nele a memria. Adquirida esta, comea a dispor por ele mesmo da sua imaginao e a dar-lhe novas ocupaes. Pois com o concurso dos signos pode recordar-se a seu bel-prazer, despertando as ideias que lhe esto ligadas (...) E
47 . C ONDILLAC, tienne, Lorigine du langage, ed. Alinor Bertrand, 2002, Presses Universitaires de France, Paris. 48 . S OARES G OMES, Francisco, Condillac, in Logos, vol. I, Enciclopdia Luso-Brasileita de Filosoa, Editorial Verbo, Lisboa, p. 1098. 49 . C ONDILLAC, tienne, Essai sur lorigine des connaissances humaines, 1924, Les Classiques de la Philosophie, Librairie Armand Colin, Paris, pp. 32-33. 50 . Or un homme qui na que des signes accidentels et des signes naturels nen a point qui soient ses ordres. Ses besoins ne peuvent donc occasioner que lexercice de son imagination. Ainsi il doit tre sans mmoire. De l on peut conclure que les btes nont point de mmoire, et quelles nont quune imagination dont elles ne sont point matresses de disposer, idem, p. 34.

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assim comea a esboar-se a superioridade das nossas almas sobre as dos animais.51 A necessidade de signos perpassa todas as operaes da alma, e eles so requeridos no somente para a comunicao, mas tambm para o acto de pensar. Pensamos por signos, como o mostra por exemplo a aritmtica. Caso no dssemos nomes, atribuindo nmeros, s coleces que estes representam, seria impossvel o clculo; seria mesmo quase impossvel atingir ideias to simples como 20, pois o homem que em vez de possuir o signo se contentasse com enunciar a coleco que a ele corresponde - um, um, um... nunca poderia estar certo de o ter enunciado as vezes precisas e correctas.52 Assim, para que o homem possa reectir sobre as suas ideias necessita absolutamente uni-las a signos, que ligam as diferentes coleces de ideias simples,53 e s o uso apropriado destes permite ideias exactas e raciocnios sem falhas. Os signos tornam inteligvel a multiplicidade de sensaes e ideias, permitindo ao homem operar com elas.54
. Idem, p. 37. . Il est donc hors de doute que, quand un homme ne voudroit calculer que pour lui, il serait autant oblig dinventer de signes que sil vouloit communiquer ses calculs. Mais porquoi ce qui est vrai en arithmtique ne le seroit-il pas dans les autres sciences ? Pourrions-nous jamais rchir sur la mtaphysique et sur la morale, si nous navions invent des signes pour xer nos ides, mesure que nous avons form de nouvelles collections? idem, p.77 e 79. 53 . Concluons que pour avoir des ides sur lesquelles nous puissions rchir, nous avons besoin dimaginer des signes qui servent de liens aux diffrentes collections dides simples; et que nos notions ne sont exactes quautant que nous avons invent avec ordre les signes qui les doivent xer. Je a dis avec ordre parce que les langues sont proprement des mthodes analytiques et quanalyser cest observer avec ordre, C ONDILLAC, Cours dtudes De lart de penser, in uvres Philosophiques de Condillac, 3 vols., 1947, Presses Universitaires de France, Paris, p. 734. 54 . Lesprit est si born quil ne peut pas se retracer une grande quantit dides, pour en faire, tout la fois le sujet de sa rexion. Cependant il est souvent ncessaire quil en considre plusieurs ensemble. Cest ce quil fait avec le secours des signes qui, en les runissant, les lui font envisager comme si elles ntoient quune seule ide, idem.
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Condillac a gura central da tradio de semitica losca do sc. XVIII, e exerceu enorme inuncia sobre os enciclopedistas franceses e Rousseau, a partir do tpico da relevncia dos signos e da linguagem para o conhecimento, mas a este vivo interesse que a semitica despertava, seguiu-se um hiato de quase 100 anos em que o tema praticamente abandonado. Ser preciso esperar por Humboldt, Peirce e Saussure para uma refundao da semitica que aquela onde entroncam as investigaes contemporneas sobre o tema. Dascal analisa as causas desta descontinuidade, atribuindo-a a uma srie de factores, dos quais o no menos importante ter sido o propositado e misterioso alheamento de Kant de tais matrias. Um dos grandes mistrios e escndalos da histria das ideias o silncio de Immanuel Kant sobre a semitica losca em geral, e sobre a losoa da linguagem em particular.55 Dascal defende que tal silncio intencional, pois Kant conhecia no s os rumos que o debate tomara nos trabalhos de Herder ou Rousseau, como tambm a concepo de linguagem de Georg Hamman, sendo provvel que tenha recusado o debate do papel da linguagem no conhecimento porque tal discusso possivelmente revelaria diculdades inultrapassveis para o seu sistema.56 Os
. DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 756. 56 . Idem, p. 756. Na verdade, Kant ocupar algumas pginas distinguindo entre diferentes tipos de signos, num texto ps-crtico intitulado Antropologia do ponto de vista pragmtico. A discrimina, no captulo intitulado De la facult de dsignation (facultas signatrix) entre signos articiais, naturais e prodigiosos. Entre os primeiros contam-se os signos sionmicos (signos mmicos que so parcialmente naturais); a escrita e a pontuao; os signos sonoros; a herldica; signos de funo, caso dos uniformes; decoraes; e signos de infmia, caso das marcas gravadas nos criminosos. Os signos naturais, pela relao que estabelecem com o seu objecto, podem ser demonstrativos (todos os sintomas), rememorativos (tmulos e mausolus, pirmides, runas, relevos vulcnicos, que so memria de coisas ou estados passados), e prognsticos (que dirigem a ateno para acontecimentos futuros, caso da astronomia, de certos sintomas que revelam o curso de uma doena, etc.). Os signos prodigiosos so
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progressos da gramtica e da lingustica comparadas; a constatao do sistemtico fracasso dos projectos de constituir uma semitica cientca; a ascenso do Romantismo, que valoriza a linguagem comum e tornou a crtica impopular; e ainda o facto de este corpo de estudos no ter cristalizado em institucionalizao acadmica, so outras tantas razes apontadas por Dascal para o decrscimo do interesse nas investigaes sobre semitica que se vem vericando em nais do sculo XVIII.57 Esta descontinuidade que Dascal localiza no trabalho de Kant doravante a histria da losoa dividir os autores em pr e pskantianos no chegou a ser combatida ou invertida pelo trabalho de Wilhelm von Humboldt58 (1767-1835), em grande medida porque a inuncia deste s se far sentir com vigor nos trabalhos muito posteriores de Whorf (1897-1941) e Sapir (1884-1939). A concepo cratiliana da linguagem59 como meio de comunicao e designao do mundo, fabricada a posteriori de olhos
aqueles que contrariam o curso normal da natureza (monstros humanos ou animais, prodgios celestes, cometas, auroras boreais e eclipses especialmente por serem estes signos acompanhados quase sempre de fome, peste, guerras e outras calamidades e que parecem pois anunciar a proximidade do Juzo Final). Esta extica diviso, que ocupa cerca de quatro pginas, no passa na verdade de uma nota de rodap no conjunto da monumental obra kantiana, e menciono-a sobretudo a ttulo de curiosidade, j que a tese geral sobre histria da semitica enunciada por Dascal, com o papel que nela atribui a Kant, me parece permanecer essencialmente vlida. Sobre a semitica kantiana, cf. C ARMELO, Lus, Semitica uma Introduo, 2003, col. Biblioteca Universitria, Publicaes Europa Amrica, Lisboa; e K ANT, Emmanuel, Oeuvres Philosophiques, vol. III, Les Drniers crits, Gallimard, 1986, Paris, pp. 1008 e ss. 57 . Idem, p. 757. 58 . Sobre a teoria humboldtiana da linguagem, veja-se por exemplo, H UM BOLDT , Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany; e Sobre la diversidad de la estructura del lenguage humano y su inuencia sobre el desarollo espiritual de la humanidad, 1990, Anthropos, Madrid. 59 . Para Humboldt o signo lingustico no se reduz a uma expresso puramente subjectiva, nem a uma forma onomatopaica, meramente imitativa dos seus objectos, antes a efectividade de um pensamento, Carlos Joo C OR -

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postos nos objectos que designa, liminarmente rejeitada por Humboldt, que v nela trs propsitos: facilitar a comunicao, para o que necessita de clareza e preciso; evocar e dar expresso a sentimentos; e ter ela prpria uma inuncia criativa ao dar forma a ideias, encorajando assim novas ideias e combinaes de novas ideias. A este respeito requer a participao do intelecto, que deixa a sua impresso nas palavras como um signo da sua actividade.60 Ele acredita que sendo a linguagem um meio de expresso das ideias de um povo ou comunidade,61 est-lhe reservado simultaneamente um outro papel ainda mais fundamental: a lngua instrumental na gnese e formao das ideias de uma pessoa, de forma que o esprito de uma nao, e os seus progressos cognitivos, variam de acordo com o tipo de linguagem que esta tem sua disposio para realizar tais progressos.62 Cada linguagem determina ela prpria uma mundividncia.
REIA , Humboldt, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, vol 2, pp. 1229-1232. 60 . H UMBOLDT, Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 63. 61 . If it is true that the mere individuality of a language exerts an inuence on the character of nations, not only on those to which it belongs but also on those who are acquainted with it as a foreign language, then the meticulous study of language may not be excluded from anything that is concerned, both in history and in philosophy, with mans innermost being (. . . ) This view of language as the instrument of a nations thought and feeling, is the basis of all genuine study of language, idem, p. 62. 62 . Man learns to master his thought in a better and more certain manner, to mould his thought into new and stimulating forms, and to reduce the effect of the letters placed on the speed and unity of pure thought by a language which separates and combines, and which can only express one element after another. But insofar as language, in denoting things, is actually creating and giving form and character to thought as yet undened, mind, supported by the activity of the many, is provided with new ways of exploring the essence of things (. . . ) Languages and the differences between them must therefore be considered a dominant force in the history of mankind, idem, p. 60. esta tese que leva Humboldt a sustentar, por exemplo, que a losoa s pde nascer na Grcia antiga porque os gregos estavam dotados de uma lngua riqussima e muito renada.

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A diferena entre linguagens envolve muito mais que uma mera diferena entre signos. As palavras e as combinaes de palavras formam e determinam os conceitos numa lngua; e diferentes lnguas, quando examinadas em contexto e na sua inuncia sobre o conhecimento do homem e a sua vida interior, constituem de facto diferentes vises do mundo.63 As lnguas diferem no tanto pelos aspectos fsicos/sonoros, ou lexicais, mas pelas diferentes vises do mundo que determinam, individualidade essa que em larga medida garantida pela gramtica.64 Assim, a lngua, por ser a forma como o homem organiza o mundo onde se insere, encerra em si o esprito de um povo, e s o estudo das lnguas permitir o acesso s especicidades culturais de cada comunidade. As foras e fraquezas de uma lngua so determinadas no pelo que pode ser expresso nela, mas pelas ideias que ela prpria inspira em virtude da sua prpria vitalidade interior. A verdadeira medida de uma lngua est na sua clareza, preciso, e vividez das ideias que inspira na nao qual pertence, atravs de cujo intelecto se formou e no qual tem por seu turno uma inuncia formativa (...) Toda a lngua deve ser entendida do ponto de vista do sentido que a nao lhe doou, e no a partir de um ponto de vista estranho.65 Apesar do carcter inovador dos estudos de lingustica comparada de Humboldt, e da concepo de lngua deles decorrente, a sua inuncia permaneceu bastante limitada at aos incios do
. H UMBOLDT, Wilhelm von, On the national character of languages, in Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 52. 64 . If, then, language is to be suitable for thought, its structure must correspond as far as possible with the organism of thought. Otherwise, as its task is to be a symbol in everything, it is an imperfect symbol of that to which it is most directly linked. Whilst the volume of its words indicates the extent of its horizons, its grammatical structure represents its view of thought structure, idem, p. 46. 65 . H UMBOLDT, Wilhelm von, On the origin of grammatical forms and their inuence on the development of ideas 1822, in Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 25-26.
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sculo XX, e seria preciso esperar, como j foi referido, pelos trabalhos de Peirce e Saussure para uma verdadeira fundao epistemolgica da semitica como disciplina autnoma, afastando ao mesmo tempo o desinteresse e silncio que sobre o tema caiu, desde que Kant escolheu conferir-lhe pequena importncia.

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Parte II Sistemtica

Captulo 3 A semiose e a diviso da semitica

Cabe a Charles Morris o mrito de ter estabelecido a diviso da semitica em sintaxe, semntica e pragmtica. Essa diviso decorre da anlise feita por Morris do processo semisico.1 A semiose o processo em que algo funciona como um signo. A anlise deste processo apura quatro factores: o veculo sgnico aquilo que actua como um signo; o designatum aquilo a que o signo se refere; o interpretante o efeito sobre algum em virtude do qual a coisa em questo um signo para esse algum; e o intrprete o algum. Formalmente teremos: S um signo de D para I na medida em que I se d conta de D em virtude da presena de S. Assim, a semiose o processo em que algum se d conta de uma coisa mediante uma terceira. Trata-se de um darse-conta-de mediato. Os mediadores so os veculos sgnicos, os dar-se-conta-de so os interpretantes, os agentes do processo so os intrpretes. Antes de mais convm salientar que esta anlise puramente formal, ela no tem minimamente em conta a natureza do veculo sgnico, do designatum ou do intrprete. Os factores da semiose
Charles Morris, 1959, Foundations of the Theory of Signs, Chicago: University of Chicago Press.
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so factores relacionais, de tal ordem que s subsistem enquanto se implicam uns aos outros. S existe veculo sgnico se houver um designatum e um interpretante correspondentes; e o mesmo vale para estes dois ltimos factores: a existncia de um deles implica a existncia dos outros. Isto tem o seguinte corolrio, que da maior importncia: a semitica no estuda quaisquer objectos especcos, mas todos os objectos desde que participem num processo de semiose. Estas consideraes so sobretudo pertinentes relativa mente aos designata. Os designata no se confundem com os objectos do mundo real. Pode haver e h signos que se referem a um mesmo objecto, mas que tm designata diferentes. Isso ocorre quando h interpretantes diferentes, ou seja, quando aquilo de que dado conta no objecto difere para vrios intrpretes. Os designata podem ser produtos da fantasia, objectos irreais ou at contraditrios. Os objectos reais quando referidos constituem apenas uma classe especca de designata, so os denotata. Todo o signo tem, portanto, um designatum, mas nem todo o signo tem um denotatum. A semiose tridimensional: ela contempla sempre um veculo sgnico, um designatum e um intrprete (o interpretante dar-seconta de um intrprete, pelo que por vezes se pode omitir). Ora desta relao tridica da semiose podemos extrair diferentes tipos de relaes didicas, nomeadamente as relaes dos signos aos objectos a que se referem e as relaes entre os signos e os seus intrpretes. As primeiras relaes cabem na dimenso semntica da semiose e as ltimas na dimenso pragmtica. A estas duas dimenses acrescenta-se necessariamente a dimenso sintctica da semiose que contempla as relaes dos signos entre si. Cada uma destas dimenses possui termos especiais para designar as respectivas relaes. Assim, por exemplo, implica um termo sintctico, designa e denota termos semnticos e expressa um termo pragmtico. deste modo que a palavra mesa implica (mas no designa) a sua denio moblia com um tampo horizontal em que podem ser colocadas coisas, denota os objecwww.bocc.ubi.pt

A semiose e a diviso da semitica

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tos a que se aplica e expressa o pensamento do seu utilizador. As dimenses de um signo no tm todas o mesmo realce. H signos que se reduzem funo de implicao e, por conseguinte, a sua dimenso semntica nula vejam-se os signos matemticos! , h signos que se centram totalmente na denotao e, portanto, no tm uma dimenso sintctica, e h signos que no tm intrpretes efectivos, como o caso das lnguas mortas, e, por conseguinte, no tm dimenso pragmtica. Em suma, a diviso da semitica em sintaxe, semntica e pragmtica, decorre da anlise do processo semisico em que uma coisa se torna para algum signo de uma outra coisa.

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Captulo 4 As propriedades sintcticas do signo

Os signos formam-se e agrupam-se segundo regras. Isto , os signos organizam-se, no se amontoam. Este o ponto de partida da sintctica.

4.1

Signos simples e signos complexos

No difcil apreender a distino entre signos simples e signos complexos. A palavra cavalo, por exemplo, um signo simples, enquanto cavalo branco um signo complexo, formado a partir de cavalo e branco. Os signos simples podem unirse para formar diferentes signos complexos: cavalo cinzento, gato branco, etc. Os signos associam-se para formar outros signos dos quais se tornam elementos. No cinema, imagem, aco e som, associam-se para formarem um signo complexo que pode signicar algo simples ou algo complexo. importante notar que as propriedades sintcticas do signo apenas se referem ao signicante ou veculo sgnico. Um signo simples do ponto de vista sintctico pode ser um signo complexo do ponto de vista semntico. Vejam-se, por exemplo, os termos talher e universidade. O signicado de talher envolve pelo

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menos mais do que um elemento do conjunto de garfo, faca e colher, e o signicado de universidade envolve os signicados de alunos e professores. Poder-se-ia imaginar um conjunto sgnico apenas composto por signos simples. Para os exemplos acima referidos cavalo branco, cavalo cinzento, gato branco, inventar-se-iam termos sintacticamente simples, semelhana de talher e universidade. Contudo, a inexistncia de signos complexos aumentaria tremendamente o conjunto das unidades sgnicas e torn-lo-ia to rgido que seria impossvel utiliz-lo. Desde logo o suposto dicionrio de uma lngua natural composta apenas por signos simples seria incomensurvel. Deixaria de haver substantivos, adjectivos, advrbios, verbos, conjunes, frases, pargrafos, asseres, interrogaes, etc. E, com isto, vemos que depressa a imaginao de um conjunto exclusivo de signos simples aplicado a uma lngua natural nos levaria ao absurdo. Por outro lado, sem signos complexos seria impossvel exprimir novos signicados e designar novas situaes. que a novidade s apreensvel atravs de signos complexos, cujos elementos j so conhecidos. Uma notcia referente a um acontecimento da actualidade nunca poderia ser expressa sob a forma de um signo simples. O facto de os signos simples se poderem agrupar em signos complexos representa um dos fenmenos mais importantes a estudar pela semitica, na medida em que, a partir de um nmero limitado de signos simples, possvel construir um nmero ilimitado de signos complexos e, assim, qualquer pessoa utilizar novos signos complexos que uma outra pessoa entende, dado conhecer os respectivos signos elementares.

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As propriedades sintcticas do signo

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4.2

Os elementos sgnicos ou as unidades mnimas. Para uma teoria dos elementos.

Feita a distino entre signos simples e signos complexos, necessrio se torna estudar os signos simples, elaborar uma teoria dos elementos. A esta caber estudar as unidades mnimas, a natureza dos signos, e a sua identidade. Desde logo a questo relativamente distino entre signos simples e signos complexos que se coloca algo linear, embora o no seja a sua resposta. Perante um signo, como decidir se um signo simples ou um signo complexo? Na anlise ( e domnio! ( de qualquer sistema sgnico esta uma das questes mais relevantes. Distinguir os elementos do conjunto sgnico fundamental para compreender as relaes que entre eles existem e compreender a prpria natureza do conjunto. A busca dos elementos no signica de modo algum um retorno ao substancialismo. Uma das preocupaes maiores dos linguistas estruturalistas justamente a de xar as unidades mnimas da lngua, vericar em que consistem, qual a sua natureza, e qual a sua identidade. A investigao de Saussure neste campo exemplar. A questo da unidade do signo diferente da questo sobre a sua identidade. Se unidade se ope a pluralidade, identidade ope-se a alteridade. A questo da unidade atinente ao problema de demarcar os elementos bsicos da lngua. A questo da identidade interroga-se sobre a mesmidade do signo nas suas diferentes aplicaes. Segundo Saussure, as entidades da lngua so concretas. Os signos de que a lngua se compe no so abstraces, mas objectos reais.1 Mas em que consiste a natureza concreta do signo? Em primeiro lugar, na sua estrutura dupla de signicante e signicado.
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1986, p. 176
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A entidade lingustica s existe pela associao do signicante e do signicado; quando s retemos um destes elementos, ela desaparece; em vez de um objecto concreto, temos diante de ns uma pura abstraco (...) Uma srie de sons lingustica se o suporte de uma ideia; tomada em si mesma s pode ser matria para um estudo siolgico.2 Isto ,os objectos da lngua, as entidades lingusticas, apesar de psquicos so algo bem concreto, denido, palpvel. A determinado signicante corresponde um conceito e vice-versa. A concreo reside justamente na associao concreta entre este signicante e aquele signicado, e no entre possveis outros. Em segundo lugar, a concreo da lngua reside na sua delimitao, isto , concreta porque tem contornos bem denidos. Ela uma unidade. A entidade lingustica s ca completamente determinada quando est delimitada, livre de tudo o que a rodeia na cadeia fnica. So estas entidades delimitadas, ou unidades, que se opem entre si no mecanismo da lngua.3 Mas esta delimitao feita justamente pela associao de signicante e signicado. Considerada em si mesma, a linha fnica uma linha contnua em que o ouvido no distingue quaisquer unidades. Estas s surgem com a associao de determinadas pores de sonoridade dessas linhas a determinados conceitos. Para apurar as entidades concretas da lngua h que saber, portanto, delimit-las no todo da lngua. Assim, chegamos importantssima noo de corte ou segmentao. O mtodo de corte consiste em estabelecer duas cadeias paralelas, uma de signicantes e outra de signicados, e fazer corresponder a cada elo da primeira um elo da segunda. Este corte no um dado da experincia, nem um dado perceptvel; o corte comandado pela lngua. Uma pessoa, por mais que oua um discurso em chins, se no souber chins, no conseguir distinguir, cortar ou delimitar, as respectivas unidades. A questo da identidade das entidades da lngua diz respeito
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ibidem. ibidem, p. 177.

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As propriedades sintcticas do signo

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mesmidade do signo nas suas diferentes aplicaes. O que se questiona, pois, a identidade em virtude da qual declaramos que duas frases como no sei nada e nada nos falta contm o mesmo elemento.4 que dois sons diferentes e at com signicado algo diferente podem ser identicados sincronicamente. Saussure d exemplos, onde, apesar de variao aos dois nveis, fnico e semntico, a identidade se mantm, isto , armamos que se trata da mesma unidade lingustica. Quando, numa conferncia, ouvimos repetir vrias a palavra Senhores!, temos a certeza de que se trata sempre da mesma expresso e, todavia, as variaes de elocuo e a entoao apresentam-na, nas diversas passagens, com diferenas fnicas muito apreci veis..., alm disso, esta certeza da identidade persiste, se bem que no plano semntico no haja a identidade absoluta de um Senhores! a outro, quando uma palavra pode exprimir ideias bastante diferentes sem que a sua identidade que seriamente comprometida (cf. adoptar uma moda e adoptar uma criana, a or da cerejeira e a or da sociedade.5 Esta observao leva-nos a perguntar: se a identidade da unidade lingustica no reside na linha fnica, nem na linha semntica, ento onde reside? No seu valor. Trata-se de uma identidade funcional. Deste tipo a identidade de dois rpidos que partem s 8.30, com vinte e quatro horas de intervalo, ou a de uma rua que foi completamente reconstruda. Em contrapartida a identidade material a identidade de um casaco que permanece o mesmo tanto nas diferentes combinaes de vesturio como quando vestido por pessoas diferentes. A questo do valor s inteligvel luz das dois elementos da lngua: sons e conceitos. Uns sem os outros no tm forma. Sem os sons, o pensamento disforme, amorfo, indistinto. uma nebulosa em que nada necessariamente delimitado. Trata-se de um reino utuante.6
4 5

ibidem, p. 184. ibidem, p. 185. 6 ibidem, p. 190.

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Por seu lado, a substncia fnica no mais xa nem mais rgida; no um molde a que o pensamento se deva adaptar; mas uma matria plstica que, por sua vez, se divide em partes distintas para fornecer os signicantes de que o pensamento necessita.7 Olhados abstractamente em si, pensamento e matria fnica so amorfos, nebulosas, matrias plsticas, que se podem moldar posteriormente. S na sua unio ganham contornos denidos. A lngua pode-se, assim representar como uma srie de subdivises contguas desenhadas ao mesmo tempo sobre o plano indenido das ideias confusas e sobre o igualmente indeterminado plano dos sons.8 Posto isto, no se pode considerar a lngua como um simples veculo do pensamento, algo exterior ao pensamento que nada tem a ver com ele. O papel caracterstico da lngua nas suas relaes com o pensamento no criar um meio fnico material para a expresso das ideias mas servir de intermedirio entre o pensamento e o som, de tal forma que a sua unio conduz necessariamente a limitaes recprocas de unidades. O pensamento, catico por natureza, forado a organizar-se, por decomposio. No h nem materializao das ideias, nem espiritualizao dos sons, mas trata-se de algo misterioso: o pensamento-som implica divises, e a partir das duas massas amorfas que a lngua elabora as suas unidades.9 A lngua no exterior ao pensamento ordenado. O pensamento ordena-se medida que se exprime linguisticamente. como se dois lquidos, sem determinada forma, se solidicassem ao contacto um com o outro e, assim, ganhassem formas bem determinadas. A lngua, diz ainda, Saussure o domnio das articulaes. Ns podemos dizer, o domnio das solidicaes mnimas. Cada termo lingustico um pequeno membro, um articulus em que
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ibidem, p. 191. ibidem. 9 ibidem.

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uma ideia se xa num som e em que um som se torna o signo de uma ideia.10 S que esta associao determinadora de pensamento e sons de ordem funcional, isto , as entidades concretas, as unidades por ela criadas, so formas, no substncias: A lingustica movese num terreno limtrofe em que se combinam os elementos dos dois nveis; esta combinao produz uma forma, no uma substncia.11 Que se deve entender por isto, de que as unidades criadas so formais, no substanciais? que a solidicao em causa, a determinao recproca de pensamento e sons, no pode ser encarada como independente das outras solidicaes. Estas so articuli: articulaes. A determinao de uma unidade tem a ver com as determinaes de todas as outras unidades da lngua. A lngua no pode ser vista como um aglomerado de elementos, mas tem de ser vista como um todo, como uma estrutura. Alm disso, a ideia de valor, assim determinada, mostra-nos que uma grande iluso considerar um termo apenas como a unio de um certo som com um certo conceito. Deni-lo assim seria isol-lo do sistema de que faz parte; seria acreditar que podemos comear pelos termos e construir o sistema a partir da sua soma; pelo contrrio, do todo solidrio que temos de partir para obtermos, por anlise, os elementos que ele encerra.12 nisto que reside o estruturalismo de Saussure: no possvel entender nem compreender um signo, a sua unidade, sem entrar no jogo global da lngua, isto , sem saber o seu lugar e a sua funo no todo lingustico.
10 11

ibidem, p. 192. ibidem. 12 ibidem, p. 193.

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4.3

Sistema e estrutura. Relaes sintagmticas e paradigmticas.

As identidades lingusticas residem no seu valor, mas este, como se viu, estabelece-se num sistema de relaes e oposies. Ou seja, a lngua um sistema completamente assente na oposio das suas unidades concretas.13 Quer isto dizer que no nos interessam os signos em si, substancialmente, mas sim formalmente, funcionalmente. O que interessa lingustica so as relaes entre os signos e que verdadeiramente constituem os signos enquanto signos. Quais so essas relaes? Como que funcionam? So estas as perguntas. Na lngua Saussure distingue dois tipos de relaes, que tambm podem ser considerados como os dois eixos da lngua: as relaes sintagmticas e as relaes paradigmticas ou associativas. As relaes e as diferenas entre termos lingusticos desenrolamse em duas esferas distintas, cada uma das quais gera uma certa ordem de valores; a oposio entre estas duas ordens ajuda a compreender a natureza de cada uma. Correspondem a duas formas da nossa actividade mental, igual mente indispensvel vida da lngua.14 Para compreender um destes tipos de relao preciso compreender o outro; que tambm eles se denem por oposio, como tudo na lngua. Um de tipo horizontal e outro de tipo vertical. Primeiro, temos o plano sintagmtico assente na linearidade do signo lingustico. Alm de arbitrrio e mutvel/imutvel, o signo lingustico caracteriza-se tambm por ser linear. Esta linearidade distingue o signo lingustico na medida em que, enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de ser apreendidos simultaneamente. Os signos lingusticos sucedemse uns aos outros numa mesma linha, encontram-se numa cadeia, estabelecem relaes ao nvel dessa linearidade: No discurso,
13 14

ibidem, p. 182. ibidem, p. 207.

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as palavras contraem entre si, em virtude do seu encadeamento, relaes que assentam no carcter linear da lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao mesmo tempo. Eles dispem-se, uns aps outros, na cadeia fnica. Estas combinaes que tm como suporte a extenso podem ser chamados sintagmas.15 Um sintagma , portanto, uma combinao entre dois ou mais signos de uma mesma cadeia linear. O sintagma compe-se sempre de duas ou mais unidades consecutivas (por exemplo: re-ler, contra todos, a vida humana, Deus bom, amanh samos, etc.). Num sintagma, o valor de um termo surge da oposio entre ele e o que o precede, ou que se lhe segue, ou ambos.16 Antes de aprofundar mais a denio de sintagma, convm desde j, diferenci-la da de paradigma: Por outro lado, fora do discurso, as palavras que tm qualquer coisa em comum associamse na memria, e assim se formam grupos, no seio dos quais se exercem relaes muito diversas. Por exemplo, a palavra ausente far surgir diante do esprito uma srie de outras palavras (ausncia, ausentar, ou ento presente, clemente, ou ainda distante, afastado, etc.), de uma forma ou doutra, todos tm qualquer coisa de comum entre si.17 Este tipo de relaes entre os signos completamente diferente do sintagma. O seu suporte no a extenso; a sua sede est no crebro, fazem parte do tesouro interior que a lngua representa para cada indivduo. Chamar-lhe-emos relaes associativas.18 A diferena entre os dois tipos de relaes que um feito in praesentia, o sintagmtico, e o outro in absentia, o associativo ou paradigmtico: A relao sintagmtica in praesentia; refere-se a dois ou mais termos igualmente presentes numa srie efectiva.
15 16

ibidem, p. 207-208. ibidem, p. 208. 17 ibidem, p. 208. 18 ibidem.

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Pelo contrrio, a relao asso ciativa une termos in absentia numa srie mnemnica virtual.19 Saussure d o exemplo clebre da coluna drica para ilustrar a diferena entre relaes sintagmticas e paradigmticas: Segundo este duplo ponto de vista, uma unidade lingustica comparvel a uma determinada parte de um edifcio, a uma coluna, por exemplo; esta encontra-se, por um lado, numa certa relao com a arquitrave que a suporta: este ajustamento de duas unidades igualmente presentes no espao lembra a relao sintagmtica; por outro lado, se essa coluna de ordem drica, ela evoca a comparao mental com as outras ordens (jnica, corntia, etc.), que so elementos no presentes no espao: a relao associativa.20 No artigo Sintagma e paradigma, no Dicionrio das Cincias da Linguagem, Oswald Ducrot formaliza a noo de sintagma e liga-a de relao sintagmtica: No h nenhum enunciado, numa lngua, que no se apresente como a associao de vrias unidades (sucessivas ou simultneas), unidades que so susceptveis de aparecer tambm noutros enunciados. No sentido lato da palavra sintagma, o enunciado E contm o sintagma uv se, e somente se, u e v forem duas unidades, no obrigatoriamente mnimas, que apaream, uma e outra, em E. Diremos ainda que h uma relao sintagmtica entre u e v (ou entre as classes de unidades X e Y) se pudermos formular uma regra geral que determina as condies de aparecimento, nos enunciados da lngua, de sintagmas uv (ou de sintagmas constitudos por um elemento de X e um elemento de Y). Da um segundo sentido, mais estrito, para a palavra sintagma ( o sentido mais utilizado, e o que ser agora aqui utilizado): u e v formam um sintagma em E, no s se esto co-presentes em E, mas tambm se se conhece, ou se julga poder descobrir, uma relao sintagmtica que condiciona essa co-presena. Saussure, especialmente, insistiu na dependncia do sintagma com a relao sintagmtica. Para ele, apenas
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ibidem. ibidem, p. 208-209.

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se pode descrever o verbo desfazer como um sintagma compreendendo os dois elementos des e fazer porque existe em portugus um tipo sintagmtico latente, manifestado tambm pelos verbos des-colar, des-vendar, des-baptizar, etc. Seno, no haveria nenhuma razo para analisar desfazer em duas unidades.21 Os sintagmas no dizem respeito apenas combinao de unidades mnimas, mas tambm de unidades complexas de qualquer dimenso e de qualquer espcie. Por outro lado, h que ter em conta dois tipos de relao sintagmtica: o das partes entre si, e o das partes com o todo: No basta considerar a relao que une as diversas partes de um sintagma entre si (por exemplo, contra e todos em contra todos, contra e mestre em contramestre); preciso tomar em conta a que liga o todo s suas partes (por exemplo, contra todos ope-se por um lado a contra, por outro a todos; contramestre relaciona-se com contra e com mestre).22 Um exemplo fora da lingustica podia ser tomado numa relao entre dois elementos, onde no s estes se relacionam entre si, mas tambm com o prprio todo da relao. A distncia entre Lisboa e Porto uma relao com dois elementos, mas possvel relacionar Lisboa ou o Porto com a prpria distncia. Atendendo aos sintagmas frsicos, Saussure interroga-se se o sintagma da ordem da lngua ou da fala. Sendo o sintagma uma combinao e pertencendo as combinaes das unidades lingusticas fala, parece no ser esta questo do foro da lingustica (que estuda apenas a lngua), mas da fala. O sintagma pertencer fala? Julgamos que no. O que prprio da fala a liberdade das combinaes; temos, por isso, que investigar se todos os sintagmas so igualmente livres.23 Existem combinaes solidicadas pela lngua, que no so do mbito da fala. Um estrangeiro que aprende a lngua tem de
Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Dom Quixote, 1991, p.135 22 Saussure, ibidem, p. 209. 23 ibidem, p. 209.
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as aprender na sua composio j determinada: . . . um grande nmero de expresses pertencem lngua; so locues estereotipadas que no podem ser alteradas, embora possamos distinguir, pela reexo, as suas partes signicativas (cf. pois , v l!, etc.). O mesmo se passa, embora em menor grau, com expresses como perder a cabea, dar a mo a algum, pr-se no olho da rua, ou ainda estar mal de..., custa de..., por pouco no..., etc. cujo emprego habitual depende das particularidades da sua signicao ou da sua sintaxe. Tais expresses no podem ser improvisadas, so-nos fornecidas pela tradio.24 Obviamente a fronteira entre os sintagmas estereotipados da lngua e as combinaes livres da lngua no clara nem, por vezes, fcil de traar. Quanto s relaes associativas h a dizer desde logo que so mltiplos os seus tipos e de vasta extenso: Os grupos formados por associao mental no se limitam a pr lado a lado os termos que apresentam qualquer coisa de comum; a inteligncia capta tambm a natureza das relaes que os ligam em cada caso e cria tantas sries associativas quantas as diversas relaes. Assim, em ausente, ausncia, ausentar, etc., h um elemento comum a todos os termos, o radical; mas a palavra ausente pode encontrar-se implicada numa srie com outro elemento, o suxo (cf. ausente, presente, clemente, etc.); a associao pode assentar tambm na simples analogia dos signicados (ausente, distante, afastado, etc.) ou, pelo contrrio, na semelhana das imagens acsticas (por exemplo, tangente, justamente). Umas vezes h comunidade dupla de sentido e de forma, outras apenas de sentido ou de forma. Qualquer palavra pode sempre evocar tudo o que susceptvel de lhe ser associado duma maneira ou doutra.25 As sries associativas podem ser de ordem fnica, sintctica ou semntica. Basta haver um elemento comum, por analogia ou oposio, para que a associao tenha lugar. Ao passo que um sintagma traz imediatamente ideia uma ordem de sucesso e um
24 25

ibidem, p. 210. ibidem, pp. 211-212.

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nmero determinado de elementos, os termos de uma famlia associativa no se apresentam nem em nmero denido, nem numa ordem determinada.26 Existem, portanto, duas caractersticas da srie associativa relativamente sintagmtica: i) ordem indeterminada; ii) nmero indenido. No entanto, s a primeira, a ordem indeterminada, se verica sempre. H sries associativas em que os elementos so denidos, i.e., de nmero limitado, por exemplo, os casos de uma declinao em latim.

4.4

A combinao dos signos. Regras de formao e de transformao.

A partir de signos simples constroem-se signos complexos. De Leibniz a Chomsky este tem sido um tema intensamente estudado por lsofos, lgicos, semiticos e linguistas. Leibniz concebeu uma ars characteristica, como a cincia a que incumbiria formar os signos de modo a obter, atravs da mera considerao dos signos, todas as consequncias das ideias correspondentes, e uma ars combinatoria, como um clculo geral para determinar as combinaes possveis dos signos. Noam Chomsky props uma teoria sintctica de cariz generativo cuja tarefa seria traar a forma geral de um clculo gerador de todas as expresses.27 Assim, dever-se- poder, a partir de um conjunto nito de elementos bsicos e usando um conjunto nito de regras obter todas as expresses possveis numa lngua. A caracterstica do modelo chomskiano reside no facto de a estrutura de uma expresso, enquanto cadeia de signos simples, poder ser descrita mediante a descrio da sua produo. As regras de formao determinam a construo de proposies e as regras de transformao determinam as proposies a
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ibidem, p. 212. Noam Chomski, Estruturas Sintcticas, Edies 70, Lisboa, 1980

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inferir de outras proposies. As primeiras regras indicam-nos se uma proposio ou no bem formada, as segundas estipulam as inferncias entre proposies, isto , determinam o clculo proposicional. Os signos complexos podem ser estudados analtica ou sinteticamente. Do ponto de vista analtico tomam-se os signos complexos como ponto de partida e procede-se anlise dos seus elementos, e depois anlise destes, at aos elementos simples. Do ponto de vista sinttico parte-se dos elementos simples e introduzemse regras na sntese de signos cada vez mais complexos. O mtodo de segmentao ou corte aplicado por Saussure investigao das unidades mnimas e o mtodo da comutao de Hjelmslev so do tipo analtico. As regras de formao so de tipo sinttico. A abordagem analtica de signos complexos adequa-se sobretudo ao estudo de sistemas sgnicos naturais e a fenmenos culturais onde difcil descortinar os elementos bsicos, como sejam a dana, os gestos, a arquitectura e o cinema. A abordagem sinttica faz-se sobretudo nos sistemas sgnicos articiais, na lgica e na matemtica, e nas lnguas naturais. Contudo, mesmo que o procedimento inicial seja analtico, pode-se sempre reconstruir os signos complexos utilizando as mesmas regras do seu desmembramento. A elaborao da gramtica de uma lngua natural pode seguir e segue normalmente um processo analtico, mas a utilizao dessa mesma gramtica pode ser de ordem sinttica, isto , a gramtica estipula ou permite que se construam ou no determinadas cadeias de signos. Exemplos de regras de formao so as regras de construo sintctica nas lnguas naturais, como as regras de concatenao de artigos, substantivos e adjectivos, regras de concordncia em gnero e nmero, etc. As regras de transformao de signos complexos correspondem s conhecidas regras de inferncia lgica, e constituem o clculo proposicional.

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4.5

A sintctica, a gramtica e a lgica

A anidade da sintctica enquanto ramo da semitica com as disciplinas da gramtica e da lgica muito grande. Desde logo porque a diviso da semitica em sintctica, semntica e pragmtica, ao copiar a diviso medieval do trivium, gramtica, dialctica (lgica) e retrica, faz corresponder sintctica a gramtica. De certo modo, a sintctica constitui um alargamento da gramtica. Assim, possvel utilizar a termo gramtica numa acepo lata que cobriria o signicado de sintctica. Ao falar-se da gramtica da pintura, da msica, do cinema ou do teatro, por uma extenso do seu signicado. A anidade entre sintctica e lgica, entendida esta como doutrina das regras de inferncia, cada vez mais notria medida que a lgica, enquanto logstica, tem vindo a utilizar uma denotao prpria e mais sosticada. A diferena reside no facto de a sintctica incidir sobre todas as relaes dos signos entre si, ao passo que a lgica se circunscreve s relaes de inferncia. Seja a sintctica o ramo da semitica que estuda as relaes dos signos entre si, a gramtica a disciplina lingustica que estuda a organizao das lnguas naturais, a lgica a disciplina losca que estuda as regras de inferncia, o que as une fundamentalmente a considerao formal que fazem das relaes que estudam. Qualquer uma destas disciplinas abstrai do contedo semntico, lexical, material, dos objectos que estudam. A aproximao que aqui se faz s noes de gramtica e de lgica tem o intuito de salientar a dimenso formal das relaes sgnicas e da importncia do estudo dessas relaes formais para a semitica. Os signos podem ser estudados, e profundamente estudados, independentemente do que signicam. O que se estuda so as formas que os signos podem tomar e as relaes entre essas formas.

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Captulo 5 As propriedades semnticas dos signos

5.1 O problema da signicao. Sentido e referncia

Todos os signos signicam, quer dizer, tm um signicado. Por natureza e por denio no h signos sem signicado, pois que o signicado precisamente aquilo pelo qual esto para algum. Agora o que o signicado, esse um dos problemas maiores de toda a semitica e que constitui o campo da semntica. Sirva como introduo problemtica semntica a crtica que Saussure faz concepo nomenclaturista de lngua, que mais no do que uma concepo vulgar de signicado. Contra a ideia de que as palavras so nomes das coisas e que, portanto, so as prprias coisas os signicados das palavras, aquilo pelo qual estas esto, Saussure faz notar em primeiro lugar que essa concepo parte do pressuposto errado de que as ideias so anteriores s palavras. Se a assuno das palavras como nomes parece plausvel primeira vista, no tocante a objectos fsicos, essa plausibilidade depressa posta em causa quando se repara que a mesma palavra pode designar muitos objectos fsicos e por vezes muito diferen-

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tes uns dos outros. As palavras homem ou mesmo cadeira, por exemplo, dicilmente tero como signicado determinado objecto fsico. E a diculdade aumenta logo que se consideram palavras que no designam objectos fsicos, como liberdade, ir, ento, embora. Ningum pode negar que estas palavras tm um signicado, mas no se v do que seriam elas nomes. As outras crticas de Saussure teoria nomenclaturista so a que no nos diz se o nome de natureza vocal ou psquica, e ainda a que deixa supor que o lao que une um nome a uma coisa uma operao simples.1 Numa obra marcante da semntica do Sculo XX, The Meaning of Meaning de 1923, Ogden e Richards apuram nada menos que dezasseis denies de signicado, desde a denio de signicado como propriedade intrnseca s palavras, passando pelas denies, entre outras, de signicado como conotao, essncia, consequncias prticas, emoo, at s denies de signicado como sendo o que referido. Desde a obra de Ogden e Richards muita investigao foi feita no mbito da semntica, por lsofos, linguistas, e at psiclogos. Contudo, uma distino bsica tem guiado a investigao semitica contempornea deste sculo, a distino entre signicado e referncia, feita inicialmente por Frege.2 Frege chega distino entre signicado e referncia partindo da questo sobre a igualdade. a igualdade uma relao de objectos ou uma relao de nomes ou signos de objectos? Frege defende que a igualdade uma relao de signos. Ele argumenta do seguinte modo: as proposies a = a e a = b possuem valores cognitivos diferentes; enquanto a primeira , em linguagem kantiana, um juzo analtico que nada de novo nos ensina, a segunda representa bastas vezes uma importante ampli ao do conhecimento. A descoberta de que o mesmo sol, e no um novo,
Saussure, ibidem, p. 121. Gottlob Frege, Estudios sobre Semntica, Editorial Ariel, Barcelona, 1973, pp. 49-84.
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que cada manh nasce constitui um dos conheci mentos de maior alcance na astronomia. Ora se a igualdade fosse uma relao entre objectos isto , entre aquilo a que a e b se referem ento a = a e a = b no seriam proposies diferentes. que nesse caso, apenas se armaria a relao de igualdade de um objecto consigo mesmo. Mas isso no nos traria um novo conhecimento. Aqui h que introduzir um novo elemento. Para alm da referncia deve-se considerar o signicado do nome ou do signo. O signicado consiste na forma como o objecto dado. A mais valia cognitiva da proposio a = b relativamente a a = a reside justamente em a e b se referirem de modo diferente ao mesmo objecto. Tm signicados diferentes e uma mesma referncia. A estrela da manh no signica o mesmo que a estrela da noite mas ambas as expresses referem o mesmo objecto. Por estrela da manh entende-se (signica-se) o ltimo astro a desaparecer do cu com a aurora, ao passo que por estrela da noite entende-se o primeiro astro a aparecer no rmamento ao entardecer. Num e noutro caso designa-se o planeta Vnus. O signicado de um nome ou signo apreendido por quem conhece a lngua ou o conjunto dos signos em que esse signo se enquadra. Normalmente um signo tem um signicado e a esse signicado corresponde uma referncia. O mesmo signicado e a correspondente referncia tm em diferentes lnguas diferentes expresses. Nem sempre a um signicado corresponde uma referncia. A expresso o corpo mais afastado da Terra tem certamente um signicado, mas questionvel se ela refere algum objecto. Frege sublinha enfaticamente que o signicado no uma representao subjectiva. O signicado objectivo. A representao que uma pessoa faz de um objecto a representao dessa pessoa e diferente das representaes que outras pessoas tm do mesmo objecto. A representao de uma rvore, por exemplo, varia de pessoa para pessoa, e isso torna-se bem patente quando lhes pedimos para desenhar uma rvore. Cada uma far um desenho

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diferente. O signicado de rvore, em contrapartida, comum a todos aqueles que o apreendem. Mas a distino entre signicado e referncia no se restringe aos nomes prprios, entendendo-se aqui por nomes prprios quaisquer designaes como sejam Aristteles, o professor de Alexandre o Grande, 4, 2+2. Segundo Frege, tambm as proposies tm um signicado e uma referncia. O signicado de uma proposio o pensamento ou a ideia que ela exprime. Admitindo que uma proposio tem uma referncia, a substituio de um seu elemento por um outro com a mesma referncia, no alterar a referncia da proposio. No entanto, o sentido poder ser muito diferente. As proposies a estrela da manh um planeta iluminado pelo sol e a estrela da noite um planeta iluminado pelo sol exprimem ideias diferentes de tal modo que algum pode aceitar uma e negar a outra. Em termos de referncia nada, porm, se modicou. Se a ideia expressa pela proposio constitui o seu signicado, ento qual a sua referncia? A questo importante na medida em que em muitas frases com signicado o sujeito no tem referncia. A frase Ulisses aportou a taca enquanto estava a dormir certamente uma proposio com signicado, embora no se possa garantir que Ulisses tenha uma referncia. Alis, tenha ou no tenha Ulisses uma referncia, o signicado da proposio no se altera. A questo ainda mais evidente na frase Um crculo quadrado uma impossibilidade geomtrica. Crculo quadrado no designa manifestamente nada, mas a frase cheia de signicado. Tem aqui cabimento perguntar se uma proposio no ter apenas signicado. Frege responde que se assim fosse, isto , que se uma proposio tivesse apenas signicado, ento no faria sentido investigar a referncia de um dos seus elementos, pois que bastaria o signicado desse elemento. Ora o que efectivamente se passa, que em regra preocupamo-nos com saber se um elemento da frase tem ou no referncia. Sendo assim, ento teremos de admitir que tambm as proposies tm referncia. Ademais o valor do pensamento ex-

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presso na proposio depende da referncia dos seus elementos. Esse valor justamente o valor de verdade da proposio. Quando se trata de co mitolgica ou literria o nosso interesse prende-se exclusivamente ao signicado das proposies. irrelevante se os nomes prprios integrantes nas proposies tm ou no referncia. Porm, quando no se trata de co, ento a questo referencial dos elementos da proposio fundamental para aquilatar da verdade da proposio. justamente no respectivo valor de verdade que Frege v a referncia de uma proposio. Valor de verdade de uma proposio signica to somente o facto dessa proposio ser verdadeira ou falsa. No havendo outros valores de verdade que a verdade e a falsidade, conclui-se que toda e qualquer proposio tem como referncia ou o verdadeiro ou o falso. Todas as proposies verdadeiras tm a mesma referncia, o verdadeiro, e todas as falsas o falso. O que cou dito aplica-se s proposies principais, que podem ser consideradas tambm como nomes prprios, como designaes da verdade ou da falsidade. Quanto s proposies acessrias o caso diferente. Considerem-se as proposies integrantes comeadas por que. Nestes casos h que distinguir entre referncia directa e indirecta. Quando algum se quer referir ao signicado das palavras e no aos objectos por estas designados, ento essa referncia indirecta. Assim, quando uma pessoa cita em discurso directo as palavras de uma outra pessoa, as prprias palavras referem-se s palavras do outro e s estas ltimas que tm a referncia habitual. A referncia directa consiste, portanto, nos objectos designados, a indirecta no signicado habitual das palavras ou dos signos. As frases integrantes tm uma referncia indirecta, isto , a sua referncia coincide com o seu sentido habitual e no com o respectivo valor de verdade. assim que o diferente valor de verdade das proposies acessrias no modica o valor de verdade da proposio principal no exemplos seguintes: Coprnico julgava que as rbitas dos planetas eram circulares e Coprnico julgava que a iluso do movimento solar era provocada pelo movimento real da terra. Ambas as proposies
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citadas so verdadeiras, embora no primeiro caso a referncia directa da proposio acessria seja falsa. S que no se trata aqui de avaliar se o juzo de Coprnico estava correcto ou errado, mas sim se efectivamente ele julgava isso. A questo no se prende, portanto com a referncia, mas com o sentido da frase. Por isso mesmo, a primeira proposio to verdadeira como a segunda. A distino fregeana entre signicado e referncia abre caminho distino hoje mais comum entre intenso e extenso e de extrema importncia na semitica actual. A intenso de uma expresso o conjunto de atributos (qualidades e propriedades) das entidades a que a expresso se refere, e a extenso da expresso o conjunto de objectos ou caractersticas a que se refere.3

5.2

Concepes duais e concepes tridicas dos signos.

Feita a distino entre signicado e referncia, mais fcil se torna compreender a diferena entre as concepes duais e as concepes tridicas de signo. A concepo dual de signo abstrai da referncia, considera-o uma questo ontolgica e no semitica, enquanto a concepo tridica de signo considera o referente uma parte integrante da relao sgnica. Saussure e Peirce so respectivamente os representantes mximos das concepes de signo referidas. Saussure considera o signo lingustico como uma entidade psquica de duas faces, que pode ser representado pela gura: Conceito Imagem acstica Estes dois elementos esto intimamente unidos e postulamse um ao outro. Quer procuremos o sentido da palavra latina arbor, quer investiguemos qual a palavra com que o latim designa
Veja-se a entrada Intension vs. Extension, Enciclopedic Dictionary of Semiotics, pp. 354-384. uma das entradas mais extensas deste Dicionrio.
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o conceito rvore, evidente que s as aproximaes consagradas pela lngua nos aparecem conformes realidade e, por isso, afastamos qualquer outra que se pudesse imaginar.4 Em ordem a demarcar o signo enquanto totalidade desta entidade de duas faces e a impedir a sua identicao com a imagem acstica, Saussure procede a uma preciso terminolgica: Propomos manter a palavra signo para designar o total e substituir conceito e imagem acstica respectivamente por signicado e signicante; estes dois termos tm a vantagem de marcar a oposio que os separa entre si e que os distingue do total de que fazem parte.5 A partir da acepo do signo lingustico como entidade de duas faces, Saussure procede sua caracterizao. Desde logo, Saussure apura a arbitrariedade do signo. A associao entre signicante e signicado arbitrria. O vnculo que une as duas faces do signo de natureza convencional, ele assenta num hbito colectivo. Assim, a ideia de p no est ligada por nenhuma relao cadeia de sons [p] + [e] que lhe serve de signicante; podia ser to bem representada por qualquer outra: provam-no as diferenas entre as lnguas e a prpria existncia de lnguas diferentes.6 Podemos, portanto, dizer que os sinais puramente arbitrrios realizam melhor do que os outros o ideal do processo semiolgico; por isso que a lngua, o mais complexo e o mais difundido dos sistemas de expresso, tambm o mais caracterstico de todos; neste sentido, a lingustica pode tornar-se o padro geral de toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema particular.7 pela arbitrariedade que o signo se distingue do smbolo: O smbolo nunca completamente arbitrrio; ele no vazio; h
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ibidem, p. 122. ibidem, p. 124 6 ibidem. 7 ibidem, p. 125

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sempre um rudimento de ligao natural entre o signicante e o signicado.8 Mas que quer dizer arbitrrio? Quando dizemos que o signo arbitrrio isso no deve dar a ideia de que o signicante depende da livre escolha do sujeito falante; queremos dizer que ele imotivado, isto arbitrrio em relao ao signicado, com o qual no tem, na realidade, qualquer ligao natural.9 justamente devido arbitrariedade do signo lingustico que Saussure considera a lngua como o mais caracterstico de todos os sistemas semiolgicos, podendo, por isso mesmo, a lingustica tornar-se o padro geral de toda a semiologia.10 Como segunda caracterstica do signo lingustico Saussure aponta a linearidade do signicante. O signicante, porque de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo e ao tempo vai buscar as suas caractersticas: a) representa uma extenso, e b) essa extenso mensurvel numa s dimenso; uma linha.11 Esta linearidade caracteriza o signo lingustico na medida em que, enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de serem apreendidos simultaneamente. Por oposio aos signicantes visuais (sinais martimos, etc.), que podem oferecer complicaes simultneas em vrias dimenses, os signicantes acsticos s dispem da linha do tempo; os seus elementos apresentamse uns aps outros; formam uma cadeia. Esta caracterstica aparece mais ntida quando os representamos na escrita: a linha espacial dos sinais grcos substitui a sucesso no tempo.12 A terceira caracterstica do signo reside na sua mutabilidade e imutabilidade. Paradoxalmente, o signo lingustico simultaneamente mutvel e imutvel. Parece ser uma contradio, mas a contradio desaparece atendendo s diferentes perspectivas em que o signo mutvel e imutvel. O signo imutvel pela simibidem, p. 126. ibidem. 10 ibidem, p. 125. 11 ibidem, p. 128. 12 ibidem.
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ples razo de que relativamente comunidade lingustica que o emprega, o signo no livre mas imposto. A massa social no consultada, e o signicante escolhido pela lngua no poderia ser substitudo por qualquer outro. (...) No s um indivduo seria incapaz, se o quisesse, de modicar no quer que fosse a escolha que foi feita, mas a prpria comunidade no pode exercer a sua soberania sobre uma s palavra: ela est ligada lngua tal como .13 A lngua aparece pois como um corpo imutvel, independente no s do sujeito como da prpria comunidade lingustica. Em qualquer poca, e por muito que recuemos, a lngua aparece como uma herana duma gerao precedente. O acto pelo qual, num dado momento, os nomes foram distribudos pelas coisas, e que estabeleceu o contrato entre os conceitos e as imagens acsticas esse acto, podemos imagin-lo, mas nunca foi vericado. A ideia de que tudo se tivesse passado dessa forma -nos sugerida pela nossa conscincia muito viva da arbitrariedade do signo.14 A lngua aparece pois como um bem adquirido e acabado que aceitamos em bloco e no como algo informe. Saussure apresenta quatro razes para a imutabilidade dos signos lingusticos. Antes de mais o carcter arbitrrio do signo. que para que uma coisa seja posta em questo preciso que assente numa norma racional. Podemos, por exemplo, discutir se o casamento monogmico mais racional do que o poligmico e apresentar argumentos a favor de um ou do outro. Podamos tambm atacar um sistema de smbolos, porque o smbolo tem uma relao racional com a realidade signicada; mas na lngua, sistema de signos arbitrrios, no temos esta base e sem ela no h fundamento slido para discusso; no h nenhum motivo que leve a preferir irm a soeur, ox a boi, etc.15 Segundo, a enorme quantidade de signos necessrios para constituir qualquer lngua torna o sistema to pesado que quase im13 14

ibidem, p. 129. ibidem, p. 130. 15 ibidem, p. 132.

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possvel substitui-lo por outro. Terceiro, a complexidade do sistema. A lngua um sistema to complexo que mesmo a maior parte dos falantes desconhecem o mecanismo que lhe est subjacente. Por m, h a resistncia da inrcia colectiva a todas as inovaes lingusticas. Saussure considera mesmo que, de entre todas as instituies sociais, a lngua a mais resistente mudana na medida em que a mais utilizada pelo maior nmero de indivduos de uma comunidade. A lngua , de todas as instituies sociais, a que oferece menor margem s iniciativas. Ela incorpora a vida da comunidade, e esta, naturalmente inerte, aparece antes de mais como um factor de conservao.16 Numa outra perspectiva, porm, o signo lingustico aparece como mutvel. Como instituio social tambm a lngua est sujeita aco do tempo. O tempo que assegura a continuidade da lngua, tem um outro efeito, primeira vista contraditrio em relao ao primeiro: o de alterar mais ou menos rapidamente os signos lingusticos, e, num certo sentido, podemos falar ao mesmo tempo de imutabilidade e da mutabilidade do signo.17 A mutao provocada pelo tempo sobre a lngua consiste fundamentalmente num desvio na relao entre signicante e signicado. A concepo tridica do signo bem ilustrada no clebre tringulo de Ogden e Richards, em que na base do tringulo se encontram o smbolo, no lado esquerdo, e o referente, no lado direito, e no topo o pensamento ou referncia. Como na base do tringulo no h uma relao directa entre smbolo e referente, a relao entre estes dois indirecta, mediada pelo pensamento ou referncia que se encontra no topo. A terminologia de Ogden e Richards tem sido substituda por outras terminologias, de que so exemplo as de Peirce, representamen ou signo em vez de smbolo, interpretante em vez de pensamento, objecto em vez de referente, ou a de Morris, respectivamente veculo sgnico, interpretante e designatum. Contudo a
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ibidem, p. 133. ibidem, p. 134.

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Figura 5.1: Tringulo de Ogden e Richards estrutura tridica do signo mantm-se a mesma. Utilizando a distino de intenso e extenso de uma expresso, dir-se- que o interpretante constitui a intenso de um signo e que a sua extenso reside na classe de objectos que o signo pode referir mediante o interpretante. luz do tringulo semitico pode representar-se a teoria dos signos de Saussure como contemplando apenas o lado esquerdo do tringulo. Signicante corresponderia a smbolo e signicado a pensamento ou referncia. Ora tal como Saussure tambm Peirce considera que a relao entre signo e interpretante convencional (ao contrrio de Ogden e Richards, que consideravam haver relaes causais nos dois lados do tringulo). A diferena reside efectivamente na dimenso extensional do signo que a semitica de Saussure no contempla.

5.3

As noes de verdade e objectividade

A importncia das investigaes de Frege sobre o signicado e a referncia para a semntica em particular, e para a semitica em geral, reside em pela primeira vez se associar a questo da verdade questo do signicado. As teorias clssicas da verdade como correspondncia partiam do signicado como algo dado partida. No questionavam o signicado da proposio cuja verdade cabia investigar, ou melhor, julgavam que era possvel inquiwww.bocc.ubi.pt

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rir o signicado de uma proposio independentemente de saber o que que a tornava verdadeira ou falsa. Ora o mrito de Frege consiste justamente em ter mostrado que impossvel apreender o signicado de uma frase sem reconhecer as condies da sua verdade. S em conjunto possvel explicar as noes de verdade e signicado, justamente enquanto elementos de uma mesma teoria. No modelo tridico de signo a relao entre interpretante e objecto uma relao sujeita aos critrios de adequao. Ora a verdade tem sido entendida desde Aristteles como uma adequao entre o pensamento e a realidade. O signo pode ter um signicado correcto e, no entanto, no ser verdadeiro. que a correco do signo (signicante, representamen) situa-se no lado ascendente do tringulo, o lado esquerdo, ao passo que a sua adequao situa-se no seu lado descendente, o lado direito. As palavras dos contos de fadas tm um signicado correcto, mas no h uma adequao aos objectos referidos. Charles Morris considera justamente que a questo central da semntica reside no estabelecimento da regra semntica a qual determina sob que condies um signo aplicvel a um objecto ou a uma situao. Um signo denota o quer que se conforma s condies estabelecidas na regra semntica, enquanto a prpria regra estabelece as condies de designao e, desse modo, determina o designatum.18 Quer isto dizer que a dimenso semntica de um signo s existe na medida em que h regras semnticas que determinam a sua aplicabilidade a certas situaes sob certas condies. A diferenciao e classicao dos signos em ndices, cones, smbolos e outros, explica-se pelas diferentes espcies de regras semnticas. Assim, a regra semntica de um signo indexical como o apontar estipula que o signo designa a qualquer momento aquilo que apontado. Neste caso, o signo no caracteriza o que denota. Em contrapartida, cones e smbolos caracterizam aquilo que designam. Se o signo caracterizar o objecto denotado por mostrar
18

Cf. Morris, ibidem, p. 16.

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nele mesmo as propriedades que um objecto tem, como acontece com as fotograas, os mapas ou os diagramas qumicos, ento o signo um cone; se no for esse o caso, ento trata-se de um smbolo. A regra semntica tambm se estende s proposies. Aqui a regra que estipula as condies de aplicabilidade da proposio a um determinado estado de coisas envolve necessariamente a referncia s regras semnticas dos signos que a compem.

5.4

Os mltiplos nveis de signicao. Denotao e conotao.

Hjelmslev fez a distino entre uma semitica denotativa e uma semitica conotativa. A primeira no teria como objecto um sistema sgnico, as passo que a segunda teria como objecto no plano da expresso um sistema semitico.19 A partir da distino de Hjelmslev Roland Barthes desenvolve toda uma teoria da estraticao de sentidos. Existem sentidos primeiros, sentidos segundos assentes sobre os primeiros, sentidos terceiros assentes nos segundos, etc. O sentido aparece como um composto de camadas sucessivas de sentidos. No posfcio s Mitologias Barthes dene o mito como um sistema semiolgico segundo construdo sobre uma srie semiolgica j existente antes dele. Esta srie constitui o signicante do signo que o mito . A lngua, enquanto sistema semiolgico primeiro, a matria prima ou a linguagem objecto do mito enquanto sistema semiolgico segundo. Barthes mostra, mediante o exemplo do jovem negro vestido com um uniforme francs fa. . . denotative semiotic, by which we mean a semiotic none of whose planes is a semiotic. It still remains, through a nal broadening of our horizon, to indicate that there are also semiotics whose expression plane is a semiotic and a semiotics whose content plane is a semiotic. The former we shall call connotation semiotics, the latter metasemiotics. Prolegomena to a Theory of Language, Madison: The University of Wisconsin Press, 1961, p.114.
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zendo a saudao militar tricolor, como o sentido primeiro dessa imagem constitui o signicante de um outro signo. O sentido primeiro o de um jovem soldado de cor fazendo continncia bandeira francesa. Mas o sentido segundo que assenta no primeiro sentido bem diferente. Essa imagem signica que a Frana um vasto Imprio, que todos os seus lhos, sem distino de cor, servem elmente sob a sua bandeira, e que no h melhor resposta aos detractores dum pretenso colonialismo do que o zelo deste negro em servir os seus pretensos opressores.20 Aqui o que importa saber como o sentido segundo se constri sobre o sentido primeiro, isto , descortinar como que se d a estraticao dos sentidos de um mesmo objecto. No caso apontado, o sentido segundo tem como signicante aquilo que constitui o sentido formado pelo sistema semiolgico prvio, a saber, um soldado negro faz a saudao militar francesa. Este sentido pode ser encarado de dois diferentes pontos de vista: como termo nal da decifrao da imagem ou como termo inicial de uma mensagem. Terminologicamente, Barthes chama-lhe sentido enquanto termo nal e forma enquanto termo inicial. O mito enquanto sistema semiolgico tridimensional (signicante, signicado, signo) vai buscar ao sentido do sistema lingustico a sua forma (o signicante). O ponto de encontro dos dois sistemas por natureza ambguo. Se, visto do primeiro sistema, esse ponto cheio ( o sentido), visto do segundo ele aparece como vazio ( a forma). No exemplo citado, esse ponto um soldado negro faz a saudao militar francesa. Se algum olha para a imagem do jovem negro vestido com um uniforme francs fazendo continncia tricolor o primeiro sentido que obtm que se trata de um soldado negro a fazer a saudao bandeira francesa. Porm, visto do segundo sistema, esse ponto comum vazio. aqui que surge a pergunta: Muito bem, trata-se de um soldado negro a fazer a saudao bandeira francesa, mas que que isso signica? E agora
20

Mitologias, Lisboa: Edies 70, 1988, p. 187.

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procura-se o sentido segundo da imagem. Esse sentido pode ser o da universalidade do imprio francs. O segundo sentido apoia-se sobre o primeiro, mas os dois no coexistem pacicamente. Focar um implica desfocar o outro.21 Contudo, a mudana de focagem a todo o momento possvel. Muitas vezes, sem se dar conta, a percepo de um sentido resvala para a do outro. como se um torniquete entre um e outro se abrisse e se fechasse sucessivamente. Mas h uma diferena. possvel algum quedar-se pelo sentido primeiro e nunca chegar ao sentido segundo, mas o sentido segundo pressupe sempre o primeiro, nunca o dispensa completamente.22 Na focagem e desfocagem de sentidos correm-se sempre riscos. Se algum se car pelos sentidos primeiros poder ser acusado de curto de vistas e de ingnuo, mas se algum procurar em toda a parte sentidos segundos correr o risco de ver gigantes onde h apenas moinhos de vento e de car cego para os sentidos originrios. Em Elementos de Semiologia Barthes sistematiza mediante a noo de semitica conotativa de Hjelmslev a teoria da estraticao dos sentidos. Os sistemas semiolgicos conotados so aqueles cujo plano de expresso (signicante) constitudo ele prprio por um sistema de signicao.23 Os sistemas primeiros so os denotados. Toda a conotao pressupe uma denotao que lhe serve de signicante ou, como Barthes lhe chama, conotador. As unidades do sistema conotado
Ao tornar-se forma, o sentido afasta a sua contingncia; esvazia-se, empobrece-se, a histria evapora-se, nada mais resta do que a letra. H uma permutao paradoxal das operaes de leitura, uma regressso anormal do sentido forma, do signo lingustico ao signicante mtico. ibidem, p. 188. 22 O sentido ser para a forma como que uma reserva instantnea de histria, como que uma riqueza submissa, que possvel convocar ou afastar numa espcie de alternncia rpida: importa que sem cessar a forma possa voltar a enraizar-se no sentido e nele alimentar-se naturalmente: importa sobretudo que possa nele ocultar-se. este interessante jogo de esconde-esconde entre o sentido e a forma que dene o mito. ibidem, p. 189. 23 Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p. 75.
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no so forosamente do mesmo tamanho das do sistema denotado.24 Como conotadores podem servir grandes fragmentos do discurso denotado. Assim, por exemplo, o tom de um texto pode remeter para um nico signicado ao nvel da conotao. Segundo Barthes, h um ponto comum para o qual remetem todos os sistemas conotativos: a ideologia. Quer isto dizer que todos os signicados das conotaes desembocam na ideologia ou, mais exactamente, a ideologia a forma dos signicados de conotao.25 Em contrapartida, a retrica a forma dos conotadores. A semiologia enquanto cincia das formas de signicao tem um papel desideologizante da cultura. que a ideologia encontra-se sempre num sentido segundo, mais ou menos escondida, e o semilogo o que faz expor os sistemas semiolgicos pelos quais produzida e em que existe. Por isso mesmo, todo o semilogo de certo modo um mitlogo, aquele que decifra os mitos constituintes da civilizao. Barthes apresenta a semitica da conotao como a semitica do futuro e a razo que d para isso reside no facto de a sociedade desenvolver constantemente, a partir do sistema primeiro que lhe fornecido pela linguagem humana, sistemas segundos de sentido, e esta elaborao, umas vezes exibida, outras disfarada, racionalizada, quase como uma verdadeira antropologia histrica.26 Alis, grande parte do labor intelectual de Barthes consiste em decifrar as mltiplas estruturas de signicao que como nervos vitais percorrem toda a tessitura da cultura humana.
24 25

ibidem, p. 77. ibidem. 26 ibidem, p. 76.

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5.5

Os cdigos

Introduzido por Saussure como sinnimo de lngua, o termo cdigo ganhou um sentido mais lato como um repertrio de signos e constitui um dos termos centrais da semitica.27 denio extensional de cdigo como conjunto ou classe, no sentido em que se fala de um cdigo de leis, penal ou de estrada, h a acrescentar uma denio intensional de cdigo.28 Do ponto de vista intensional um cdigo consiste em dois conjuntos correlacionados um com o outro numa relao de correspondncia dos seus elementos. No domnio da comunicao h o universo dos signicantes e o universo dos signicados. A natureza intensional do cdigo est em fazer corresponder a cada elemento de um conjunto um elemento do outro conjunto. O cdigo assume, assim, vrias funes, consoante a sua intenso ou extenso. Por um lado, constitui um repertrio e possibilita uma enumerao de um conjunto de signos, associados por um atributo comum. Por outro lado, fornece o princpio de formao do prprio repertrio, tanto em modo de codicao como de descodicao. O dicionrio de uma lngua natural extensionalmente um cdigo lexical, na medida em que abarca as unidades da lngua, e intensionalmente um cdigo semntico, na medida em que fornece os signicados dos termos, fazendo corresponder a cada termo uma explicao semntica do mesmo. Se Saussure empregou o termo cdigo para designar o sistema da lngua porque nesta existem os planos dos signicantes e dos signicados numa correspondncia de um a um, em que a cada signicante corresponde um signicado e vice-versa. Dominar o cdigo da lngua saber qual o signicado que corresponde a determinado signicante. As noes de cifrar, codicao,
Veja-se Umberto Eco, A Theory of Semiotics, 1976, em que a semitica apresentada como uma teoria de cdigos. 28 Sobre as denies intensional e extensional de cdigo conra-se a entrada Code no Enciclopedic Dictionary of Semiotics, pp. 123-132.
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descodicao, chaves do cdigo aplica das aos signos derivam justamente da natureza intensional dos cdigos. Uma dimenso importante dos cdigos nos sistemas sgnicos a economia que representam no uso dos signos.29 Um exemplo simples tornar clara esta dimenso. Para sinalizar os quartos de um hotel comum hoje usar nmeros de trs algarismos em que o primeiro algarismo designa o andar e os dois ltimos o nmero do quarto. uma maneira mais econmica, embora menos simples, do que a de atribuir a cada quarto um nmero de uma nica srie. A economia neste caso conseguida mediante uma hierarquizao de dois cdigos, o cdigo dos andares e o cdigo dos quartos de cada andar. Um outro tipo de economia nos signos reside em adaptar o cdigo s circunstncias especcas em que se faz a descodicao e, desse modo, reduzir o nmero de unidades codicadas. Quando um camionista faz numa estrada, em determinadas circunstncias, o sinal de pisca esquerda, signica com isso, no o signicado legal e habitual de que vai virar esquerda ou que quer ultrapassar, mas simplesmente de que o carro que vai atrs dele no o deve ultrapassar naquele momento. As circunstncias, a proibio de cortar esquerda, o andamento lento do camio que no d para ultrapassar, reduzem o leque de unidades signicativas a descodicar naquele momento. Neste ltimo caso encontramo-nos j no domnio das propriedades pragmticas do signo.

Sobre o tema veja-se a obra de Luis Prieto, Mensagens e Sinais. So Paulo: Cultrix, 1973. , cuja segunda parte se intitula Economia (pp. 75-151)

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Captulo 6 As propriedades pragmticas do signo

6.1 A natureza pragmtica do signo. A noo de interpretante

Foi o pragmatismo, a corrente losca iniciada por Peirce, que prestou especial ateno relao entre os signos e os seus utilizadores. O pragmatismo compreendeu que para alm das dimenses sintctica e semntica na anlise do processo sgnico h uma dimenso contextual. Isto , o signo no independente da sua utilizao. A novidade da abordagem pragmatista da semiose est em no remeter a utilizao dos signos para uma esfera exclusivamente emprica, socio-psicolgica, mas encarar essa utilizao de um ponto de vista lgico-analtico. A dimenso pragmtica , tal como as dimenses sintctica e semntica da semiose, uma dimenso lgico-semitica. De certo modo a pragmtica surge como um desenvolvimento imanente do processo semitico. Com isto quer-se dizer que tal como a anlise das formas sgnicas (sintctica) leva necessariamente considerao dos valores semnticos como critrio para denir as unidades sintcticas, assim tambm a anlise do signi-

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Semitica Geral

cado induz considerao das condies e situaes da sua utilizao. Bobes Naves traa muito bem o desenvolvimento da anlise semitica conducente pragmtica: Ao estudar as formas e as relaes dos signos, (...) somos levados necessariamente a ter em conta os valores semnticos como critrio para denir as unidades, mesmo no plano estritamente formal. E ao analisar o signicado, e sobretudo o sentido, dessas unidades e dos processos smicos em geral, surgem problemas acerca dos diferentes modos de signicar e sobre a forma em que os usos adoptam as relaes de tipo referencial, ou as de iconicidade, ou os valores simblicos, etc.; torna-se necessrio determinar os marcos lgicos, ideolgicos ou culturais em que se do os processos semisicos; as situaes em que colhem sentido os diferentes signos; os indcios textuais que orientam os sujeitos que intervm no processo de comunicao (decticos, apreciaes subjectivas, usos ticos e timos do signos codicados, etc.), de modo que qualquer estudo semntico ou sintctico conduz inexoravelmente investigao pragmtica. Tanto as unidades sintcticas como o sentido do texto esto vinculados situao de uso, s circunstncias em que se produz o processo de expresso, de comunicao, de interpretao dos signos objectivados num tempo, num espao e numa cultura. Por outro lado, a relao dos sujeitos que usam os signos num processo semisico em que partilham o enquadramento situacional e todas as circunstncias pragmticas, pode estabelecerse num tom irnico, sarcstico, metafrico, simblico, etc., que condiciona o valor das referncias prprias dos signos. As relaes dos sujeitos com o prprio texto constituem uma clara fonte de sentido. Os signos, incluindo os codicados, mas sempre circunstanciais, adquirem um valor semitico concreto em cada uso, um sentido (...) para alm do que possam precisar nos limites convencionais do mesmo texto. O desenvolvimento interno da investigao semiolgica conduz, por conseguinte, de um modo progressivo, da sintaxe se-

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mntica e desta pragmtica enquanto considerao totalizadora de todos os aspectos do uso do signo nos processos semisicos.1 Assim como as regras sintcticas determinam as relaes sgnicas entre veculos sgnicos e as regras semnticas correlacionam os veculos sgnicos com outros objectos, assim as regras pragmticas estabelecem as condies em que algo se torna um signo para os intrpretes. Isto , o estabelecimento das condies em que os termos so utilizados, na medida em que no podem ser formuladas em termos de regras sintcticas e semnticas, constituem as regras pragmticas para os termos em questo.2 Efectivamente, o emprego, por exemplo, da interjeio Oh!, da ordem Vem c, do termo valorativo Felizmente, regido por regras pragmticas. O estabelecimento da regra pragmtica permite traar a fronteira entre o uso e o abuso dos signos. Qualquer signo produzido e usado por um intrprete pode tambm servir para obter informaes sobre esse intrprete. Tanto a psicanlise, como o pragmatismo ou a sociologia do conhecimento interessam-se pelos signos devido ao valor de diagnose individual e social que a produo e a utilizao dos signos permite. O psicanalista interessase pelos sonhos devido luz que estes lanam sobre a alma do sonhador. Ele no se preocupa com a questo semntica dos sonhos, a sua possvel verdade ou correspondncia com a realidade. Aqui o signo exprime mas no denota! o seu prprio interpretante. Graas ao carcter diagnstico da utilizao dos signos, possvel e perfeitamente legtimo para certos ns utilizar signos simplesmente em ordem a produzir certos processos de interpretao, independentemente de haver ou no objectos denotados pelos signos ou mesmo de as combinaes de signos serem ou no formalmente possveis relativamente s regras de formao e tran1 2

Maria del Carmen Bobes Naves, La Semiologa, Madrid: Sntesis, p. 97. Cf. Charles Morris, ibidem, p. 25.

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sformao da lngua em que os veculos sgnicos em questo so normalmente utilizados.3 Os signos podem ser usados para condicionar comportamentos e aces tanto prprios como alheios. Ordens, peties, exortaes, etc., constituem casos em que os signos so usados sobretudo numa funo pragmtica. Para ns estticos e prticos o uso efectivo dos signos pode requerer vastas alteraes ao uso mais efectivo dos mesmos veculos sgnicos para ns cientcos. (...) o uso do veculo sgnico varia com o m a que se presta.4 O abuso dos signos verica-se quando so usados de modo a darem uma aparncia que efectivamente no tm. O abuso toma usualmente a forma de mascaramento dos verdadeiros objectivos visados com a utilizao dos signos. Um exemplo de abuso dos signos o caso em que para obter certo objectivo se do aos signos usados as caractersticas de proposies com dimenso sintctica e semntica, de modo a parecerem ter sido demonstrados racionalmente ou vericados empiricamente, quando efectivamente o no foram. Morris considera que se trata de um abuso da doutrina pragmatista identicar verdade com utilidade. Uma justicao peculiarmente intelectualista de desonestidade no uso dos signos consiste em negar que a verdade tenha outro componente para alm do pragmtico, de jeito que qualquer signo que se preste aos interesses do utilizador considerado verdadeiro.5 Trata-se de um abuso pois que a verdade um termo semitico e no pode ser encarado na perspectiva de uma nica dimenso. Aqueles que gostariam de acreditar que verdade um termo estrita mente pragmtico remetem frequentemente para os pragmatistas em apoio da sua opinio, e naturalmente no reparam (ou no percebem) que o pragmatismo enquanto uma continuao do empirismo uma generalizao do mtodo cientco para ns loscos e que no poderia armar que os factores no uso comum
3 4

ibidem, p. 27. ibidem, p. 28. 5 ibidem.

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do termo verdade, para os quais se tem vindo a chamar a ateno, aniquilariam factores reconhecidos anteriormente.6

6.2

Sistema e uso. Lngua e fala. Competncia e performance.

Os signos so elementos de um sistema e os signos tm um uso. Esta uma distino capital para a semitica e fundamental para uma compreenso correcta da pragmtica. O sistema de que o signo faz parte est aqum do uso que se faz dos signos. O sistema, como bem viu Hjelmslev,7 uma realidade puramente formal, o conjunto das relaes abstractas existindo entre os seus elementos. Do ponto de vista sistemtico no h diferenas entre uma lngua viva e uma lngua morta. do sistema que decorre a natureza vinculativa e a uniformidade do signo. O uso, por seu lado, constitui a particu laridade e a irrepetibilidade do signo na sua realizao concreta. O primeiro grande tour de force de Saussure foi justamente o de xar o sistema da lngua como sistema semitico, de, a partir da tremenda multiplicidade de elementos diversos, ter abstrado (extrado) a estrutura formal da lngua. Saussure comea por, analisando o famoso esquema comunicacional entre um emissor e um receptor, distinguir entre elementos fsicos, siolgicos e psquicos e por centrar o seu estudo exclusiva mente nestes ltimos. Num segundo passo, separa o que ele chama o facto social da lngua, o facto de que todos os indivduos reproduziro no exacta, mas aproximadamente os mesmos signos unidos aos mesmos conceitos8 dos actos individuais da fala. Saussure demarca a lngua tanto da linguagem, como da fala.
- ibidem. Louis Hjelmslev, Prolegomena to a Theory of Language, The University of Wisconsin Press, Madison, 1961, p.28. 8 Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1986, p. 40.
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Face linguagem a lngua caracteriza-se por ser uma parte determinada, essencial, da linguagem. Enquanto a linguagem multiforme e heterclita, estendendo-se sobre vrios domnios, fsicos, siolgicos e psquicos, individuais e sociais, sem uma unidade prpria, a lngua enquanto sistema de sinais para exprimir ideias uma instituio social entre outras instituies sociais. A lngua um todo em si e compete-lhe a ela servir de princpio de classicao linguagem. Relativamente fala que individual e acidental, a lngua distingue-se por ser social e essencial. A lngua no uma funo do sujeito falante, o produto que o indivduo regista passivamente; ela nunca supe premeditao. Ela um objecto bem denido no conjunto heterclito dos factos da linguagem. Podemos localiz-la no momento deter minado do circuito em que uma imagem auditiva se vem associar a um conceito. a parte social da linguagem, exterior ao indivduo, e este, por si s, no pode cri-la nem modic-la; ela s existe em virtude de um contrato rmado entre os membros da comunidade. Por outro lado, o indivduo tem necessidade de uma aprendizagem para lhe conhecer as regras; a criana s pouco a pouco a assimila.9 Relativamente caracterizao saussureana da lngua escreve Roland Barthes a parfrase: Como instituio social, ela no um acto, escapa a qualquer premeditao; a parte social da linguagem; o indivduo, por si s, no pode nem cri-la nem modic-la; essencialmente um contracto colectivo, ao qual nos temos de submeter em bloco, se quisermos comunicar; alm disso este produto social autnomo, maneira de um jogo que tem as suas regras, pois s o podemos manejar depois de uma aprendizagem.10 distino saussureana entre lngua e fala corresponde a distino entre competncia e performance na lingustica de Noam Chomski. A competncia signica o domnio que um falante de
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ibidem, p. 41. Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p.

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As propriedades pragmticas do signo

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uma lngua tem sobre ela como sistema, podendo com isso entender frases que nunca ouviu, construir frases nunca antes construdas. A performance est na realizao pontual dessa competncia lingustica. O que a pragmtica vem acrescentar semitica a descrio das regras de uso dos signos. Sintaxe e semntica estudam exclusivamente o sistema, a pragmtica estuda o uso dos elementos do sistema. A esta cabe denir as regras do uso dos signos, que so diferentes das regras do sistema. Segundo as regras do sistema possvel formar uma cadeia de signos gramaticalmente correcta que, no entanto, se revela de uso impossvel. Em termos lingusticos, a dimenso pragmtica exposta principalmente na questo de enunciao. Tarefa da pragmtica estudar as condies de enunciao. No basta que uma frase esteja correcta do ponto de vista gramatical, preciso tambm que ela se adeque ao contexto para que possa ter o sentido pretendido e possa ser entendida nesse sentido.

6.3

Contextos.

Todo o signo usado dentro de um contexto e h diversos tipos de contexto.11 Contexto pode ser desde logo o con-texto das unidades mais vastas que as proposies estudadas pela sintctica. A lingustica desenvolveu tcnicas de anlise do discurso capazes de tratar largas unidades de texto, conversao e argumentao. O signo determinado no s pelas relaes prximas, de tipo sintagmtico, mas tambm por relaes longnquas de narrao e argumentao. Sem ateno a estas vastas unidades con-textuais do signo, este no poderia muitas vezes ser descodicado tanto no seu signicado (denotao), como sobretudo no seu sentido (conotao).
Sobre a noo de contexto em pragmtica ver Pragmatics no Enciclopedic Dictionary of Semiotics, pp. 651-761.
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Em segundo lugar h um contexto existencial em que o signo determinado pela relao com o seu referente. Pode-se falar de um contexto referencial, do mundo dos objectos e das ocorrncias, em que referentes, mas tambm emissores e receptores, pela sua posio existencial condicionam e determinam o signo. As expresses indexicais ou decticas como eu, tu, este, hoje constituem casos bem visveis de uma contextualizao existencial. Os contextos situacionais so contextos consistindo de uma vasta classe de determinantes de ordem social. Esses determinantes podem ser instituies, como hospitais, recintos desportivos, palcios de justia, restaurantes, etc. Dentro de cada um destes ambientes h regras prprias de comunicao a que os signos empregues se submetem tanto na sua relao com outros signos, como no seu signicado. Por outro lado, as posies sociais que os intervenientes da comunicao assumem, posies hierrquicas, etc., tambm determinam os signos utilizados. Em quarto lugar, os prprios actos de uso dos signos so contextos que podem ser designados por contextos de aco. A teoria dos actos de fala proposta por Austin considera os signos lingusticos como aces de determinada fora com aplicaes diversas. O que o signo ou no depende da aco que ele cumpre e, segundo ponto a ter em considerao, da inteno com que realizado. Os actos de fala so aces intencionais. Da intencionalidade dos contextos de aco surge um quinto contexto que se pode designar de psicolgico, na medida em que categorias mentais e psicolgicas entram na teoria pragmtica da linguagem. que aces e interaces so atribudas a intenes, crenas e desejos.

6.4

O signo como aco.

Com as palavras no se dizem apenas coisas, tambm se fazem coisas. Fazem-se promessas, armaes, avisos. nisso que

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reside a fora ilocucional da lngua, na terminologia de Austin. Fao coisas ao dizer algo (. . . ) O acto locucional tem um sentido, o acto ilocucional tem uma certa fora no dizer-se algo.12 Que a fora ilocucional, isto , a capacidade de fazer coisas com a lngua? Para se dar uma resposta, h que fazer a distino austiniana entre constatativos e performativos. Constatativos so todas aquelas armaes que vericam, apuram, constatam algo: A mesa verde, sinto-me cansado, O Joo mais alto que o Pedro, Deus est nos cus. So armaes que podem ser verdadeiras ou falsas. Por sua vez, os performativos no descrevem, no relatam, no constatam nada, no so verdadeiros nem falsos, eles fazem algo ou ento so parte de uma aco. O noivo que diz: Eu, fulano tal, aceito-te, fulana tal, como minha legtima esposa na cerimnia do casamento, no narra coisa alguma, ele est pura e simplesmente a fazer uma coisa: a casar-se com a fulana tal. E no se casa, se no disser (zer) isso. O acto de fala, o fazer falando, tem assim uma determinada fora: a fora ilocucional. Mas uma acto de fala, enquanto aco, pode resultar ou no resultar. Um acto de fala resulta quando entre o elocutor e o ouvinte se estabelece uma relao, justamente a visada pelo elocutor, e o ouvinte entende e aceita o que o elocutor lhe diz. Para que os performativos tenham lugar h que satisfazer certas condies. Austin enumera justamente seis regras que tm de ser seguidas por quem pretenda realizar actos de fala. Em primeiro lugar, tem de haver um procedimento convencional, geralmente aceite, com um certo efeito convencional, em que esse procedimento inclui o uso de certas palavras por determinadas pessoas em determinadas circunstncias. Segundo, as pessoas e as circunstncias especcas num dado caso tm de ser apropriadas para invocar o procedimento especco apropriado. Terceiro, todos os intervenientes tm de cumprir o procedimento correctamente. Quarto, tm de o cumprir completamente. Quinto, nos
12 J.L. Austin, How to make things with words, Oxford University Press, Oxford, 1975, p. 121

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procedimentos para cujo cumprimento as pessoas tm de ter determinados pensamentos ou sentimentos, ento as pessoas envolvidas tm de ter efectivamente esses pensamentos ou sentimentos e agir de acordo com eles. Sexto, os intervenientes tm de agir tambm posteriormente de acordo com eles.13 Se uma das condies no for satisfeita, ento o acto de fala no se realiza. Austin chama ao insucesso dos actos de fala infelicidades. As infelicidades, porm, no so todas idnticas. Quando resultam do incumprimento s primeiras quatro condies ou regras, chamam-se falhas, quando so infraces s duas ltimas regras so designadas por abusos. Exemplos de infraces a estas regras ajudam a compreendlas.14 Uma infraco relativa primeira regra ocorre quando, por exemplo, algum desaa para um duelo um habitante de um pas onde a instituio do duelo totalmente desconhecida. Uma infraco segunda regra ocorre quando uma pessoa d uma ordem a outra, sem contudo estar investido (em geral ou numa determinada situao) de autoridade para o fazer. Infraces terceira e quarta regras ocorrem principalmente no direito, porque a se exigem determinados rituais ou formas rigorosas. Na vida do dia a dia estes casos so habitualmente ignorados, na medida do possvel. Porm, pode-se dizer que h uma infraco regra trs quando, por exemplo, algum desmarca a actividade desportiva marcada para amanh sem indicar de que actividade desportiva se trata; ou se algum deixar em testamento a algum uma casa, possuindo, no entanto, oito casas, e no indicando de que casa se trata. Uma infraco quarta regra ocorre quando fulano diz a sicrano: aposto contigo que..., mas sicrano no aceita a aposta. Vista de uma perspectiva jurdica, uma aposta um contrato entre
ibidem, p. 14-15. Os exemplos que se seguem so extrados da exposio que Wolfgang Stegmller faz da teoria dos actos de fala de Austin; Hauptstrmungen der Gegenwartsphilosophie II, Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1987, pp. 64 e ss.
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dois lados. O que aqui existe apenas a proposta para se fazer um contrato, mas que no teve seguimento. O que comum a todos estes tipos de infraces o facto de o acto de fala intendido no chegar a ter lugar. Se qualquer uma das quatro primeiras regras no for cumprida, o acto de fala pura e simplesmente no chega a ter lugar. As infraces s ltimas duas regras so de tipo bem diferente. O no cumprimento destas regras no implica s por si a no realizao do acto de fala. Um exemplo tpico de infraco a estas regras uma promessa no cumprida. Se a pessoa A quando disse: prometo-te que vou ter contigo ainda hoje no tiver a inteno de ir l, ento existe uma infraco quinta regra. Se A tinha de facto a inteno de cumprir a promessa, mas mais tarde reconsiderou em contrrio, ento trata-se de uma infraco ltima regra. Mas aqui importa salientar o seguinte: apesar das infraces a promessa foi feita. Mesmo que o promitente no tenha partida a inteno de cumprir a promessa, ele faz na mesma a promessa, unicamente a promessa no foi leal; se no cumprir o prometido, a promessa no deixa de ter sido feita, s que h um rompimento da promessa.

6.5
6.5.1

Enunciao ou a lgica da comunicao

Enunciao

Enquanto o objectivo da anlise lingustica a descrio explcita das regras que h que dominar para se poder produzir frases gramaticalmente correctas, a teoria dos actos de fala procura descrever o sistema fundamental de regras de uma competncia enunciativa, isto , j no de construo de frases, mas sim da sua aplicao correcta em enunciados. No basta saber construir frases correctas luz da gramtica, h tambm que saber enunci-las e isso algo de diferente. O que est em causa, portanto, so as condies de enunciao.

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Que condies so essas? Isto , quais so as condies gerais de comunicao? Vamos ver que no basta a gramaticalidade de uma frase como condio da sua enunciao. Se L for uma lngua natural e GL o sistema de regras gramaticais dessa lngua, ento qualquer cadeia de smbolos considerada uma frase de L se tiver sido construda de acordo com as regras de GL. A gramaticalidade de uma frase signica, em termos pragmticos, que a frase quando enunciada compreensvel a todos os ouvintes que dominam GL. Mas no basta uma frase ser compreensvel, para ser um enunciado. Um enunciado tem tambm de ser verdadeiro, na medida em que diz algo acerca do mundo que percepcionamos, tem de ser sincero na medida em que traduz o pensamento de quem o enuncia, e tem de estar correcto na medida em que se situa num contexto de expectativas sociais e culturais. A frase para o linguista apenas tem de obedecer s condies de compreensibilidade, ou seja, de gramaticalidade. No entanto, uma vez pronunciada, tem de ser vista pragmaticamente sob outros aspectos. Alm da gramaticalidade, o falante tem ainda de ter em conta o seguinte: i) escolher a expresso de modo a descrever uma experincia ou um facto (satisfazendo determinadas condies de verdade) e para que o ouvinte possa partilhar o seu saber; ii) exprimir as suas intenes de modo a que a expresso reicta o seu pensamento e para que o ouvinte possa conar nele; iii) levar a cabo o acto de fala de modo que satisfaa normas aceites e para que o ouvinte possa estar de acordo com esses valores. Estas trs funes pragmticas, isto , de com a ajuda de uma frase descrever algo, exprimir uma inteno e estabelecer uma relao entre o elocutor e o ouvinte, esto na base de todas as funes que um enunciado pode tomar em contextos particulares. A satisfao dessas funes tem como bitola as condies universais de verdade, sinceridade e correco. Todo acto de fala pode, assim, ser analisado sob cada uma destas funes: i) uma teoria da frase elementar investiga o contedo proposicional do enunciado na perspectiva de uma anlise lgico-semntica; ii) uma teoria
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da expresso intencional investiga o contedo intencional na perspectiva da relao entre subjectividade e intersubjectividade lingustica; e a teoria dos actos de fala investiga a fora ilocucional na perspectiva de uma anlise inter-activa do estabelecimento de relaes inter-pessoais.

6.5.2

A dupla estrutura da fala

H muitos tipos de actos de fala: gritar fogo!, celebrar um contrato, fazer um juramento, baptizar, etc. Mas a forma padro de um acto de fala aquela em que encontramos no enunciado duas partes: uma ilocucional e outra proposicional. Tomem-se alguns exemplos para claricar esta distino: Peo-te que feches a porta / Peo-te que abras a porta Ordeno-te que feches a porta / Ordeno-te que abras a porta Pedir ou ordenar so a parte ilocucional alis essas so expresses tipicamente ilocucionais; o abrir a porta e o fechar a porta so a parte proposicional. H uma certa independncia entre estas duas partes: podem variar independente mente uma da outra. Tal independncia permite uma combinatria de tipos de aco e contedos. Tomese outro exemplo: Armo que Pedro fuma cachimbo, Peote Pedro para fumares cachimbo, Pergunto-te, Pedro, se fumas cachimbo?, Aconselho-te, Pedro, a no fumares cachimbo. Ora como a armao, a petio, a pergunta e o conselho, podiam ter outros contedos proposicionais, h no acto de fala dois nveis comunicativos em que elocutor e ouvinte tm de se entender simultaneamente, caso queiram comunicar as suas intenes. Por um lado, o nvel da subjectividade em que quem fala e quem ouve estabelecem relaes mediante actos ilocucionais, relaes que lhes permite entenderem-se; por outro lado, o nvel das experincias e estados de coisas sobre os quais querem entender-se no nvel intersubjectivo. Todo o enunciado pode ser analisado sob estes dois aspectos: o aspecto relacional, intersubjectivo, e o aspecto de contedo, sobre o qual se faz a comunicao.
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Correspondentemente, distinguimos dois tipos de compreenso: uma compreenso ilocucional e outra predicativa. A primeira tem a ver com o nvel inter subjectivo do enunciado, a segunda com o nvel proposicional, o nvel das experincias. Ilocucionalmente compreendemos a tentativa de estabelecer uma relao interpessoal, predicativamente compreendemos o contedo proposicional de um enunciado. Exemplos destes dois tipos de compreenso so fceis de encontrar: Algum faz uma pergunta, mas no compreendemos o que que pergunta. Isto , entendemos que est a fazer uma pergunta, mas no deciframos o que est a perguntar. Um aluno apanhado distrado pela pergunta que o professor lhe faz oferece um caso comum de compreenso ilocucional em que no se compreende o contedo proposicional. Outras vezes ao contrrio, algum falanos sobre determinado assunto, por exemplo: das suas diculdades econmicas, e ao m perguntamo-nos: est a dar-me uma notcia, ou a pedir-me dinheiro? Estes dois nveis de compreenso so, assim, no s distintos, como de certo modo independentes.

6.5.3

Modos de comunicao

Austin julgava poder fazer uma clara diviso entre consta tativos e performativos.15 Os primeiros diriam alguma coisa e seriam verdadeiros ou falsos; os segundos fariam alguma coisa e teriam ou no sucesso. Porm, as investigaes subsequentes a Austin mostraram que tambm os constatativos tm uma parte ilocucional. Os actos locucionais de Austin foram substitudos a) por uma parte proposicional, que todo o enunciado explicitamente performativo tem, e b) por uma classe especial de actos ilocucionais, que implicam a exigncia de verdade os actos de fala constatativos. A incluso dos constatativos nos actos de fala revela que a verdade apenas um de entre outros critrios de validade que o
15 Segue-se aqui de perto a exposio de Jrgen Habermas em Was heisst Universalpragmatik? in Apel, Karl-Otto (org.), 1982, pp. 174-259.

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elocutor coloca ao ouvinte e que se prope satisfazer. Um acto de fala implica sempre certas condies, isto , faz sempre exigncias de validade. As armaes (os constata tivos), tal como outros actos de fala (avisos, conselhos, ordens, promessas) s resultam quando esto satisfeitas duas condies: a) estar em ordem; b) estar certas. Actos de fala podem estar em ordem relativamente a contextos delimitados, mas s em relao a uma exigncia fundamental que o elocutor faz com o acto ilocucional que podem ser vlidos (estar certos). Em que se distinguem as armaes dos outros actos de fala? No na sua dupla estrutura performativa e proposi cional, tambm no pelas condies de contexto geral, que variam de modo tpico em todos os actos de fala; distinguem-se por implicarem antes de mais um critrio de validade: a pretenso de verdade. Outras classes de actos de fala tambm tm critrios de validade, mas por vezes difcil dizer quais os critrios especcos. A razo a seguinte: a verdade, enquanto critrio de validade dos actos de fala constatativos, de certo modo pressuposta por actos de fala de qualquer tipo. A parte proposicional de qualquer performativo pode ser explicitada numa frase de contedo proposicional e, assim, tornar-se- clara a pretenso de verdade que coloca. Concluso: a verdade um critrio universal de verdade; essa universalidade reecte-se na dupla estrutura da fala. Quanto aos dois nveis em que a comunicao se desenrola, a saber, o nvel da intersubjectividade e o nvel das experincias e estados de coisas, pode-se na fala acentuar mais um que o outro; dependendo dessa acentuao o uso interactivo ou o uso cognitivo da lngua. No uso interactivo da lngua tematizamos as relaes que elocutor e ouvinte assumem, seja enquanto aviso, promessa, exigncia, ao passo que apenas se menciona o contedo proposicional de enunciado; no uso cognitivo tematizamos o contedo do enunciado enquanto proposio sobre algo que ocorre no mundo, ao passo que a relao interpessoal apenas

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Semitica Geral

mencionada. assim que no uso cognitivo omitimos geralmente o armo que..., constato que..., digo-te que..., etc. Pois que no uso cognitivo da linguagem tematiza-se o contedo, s se admitem nele actos de fala em que os contedos proposicionais podem tomar a forma de frases enunciativas. Com esses actos reivindica-se para a proposio armada a satisfao do critrio de verdade. Por sua vez, no uso interactivo, que acentua a relao interpessoal, reportamo-nos de modos vrios validade da base normativa do acto de fala. Quer isto dizer que tal como no uso cognitivo da linguagem temos como critrio de validade a verdade do que armamos, no uso interactivo temos tambm critrios de validade, s que doutro tipo. A fora ilocucional do acto de fala, que cria entre os participantes uma relao interpessoal, retirada da fora vinculativa de reconhecidas normas de aco (ou de valorao); na medida em que o acto de fala uma aco, actualiza um esquema j estabelecido de relaes. sempre pressuposto um conjunto normativo de instituies, papis sociais, formas de vida socio-culturais j habituais, isto , convenes. Um acto de fala realiza-se sempre na base de um conjunto de instituies, normas, convenes. Por exemplo, uma ordem, uma aposta, etc., implicam um certo nmero de condies para que se possam realizar. Para apostar, por exemplo, pressupe-se que se aposta alguma coisa acerca de algo sobre o qual os dois apostantes tm pontos de vista diferentes. Mas no s os actos de fala institucionais (cumprimentar, apostar, baptizar, etc.) pressupem uma determinada norma (regras) de aco. Tambm em promessas, proibies, e prescries, que no se encontram reguladas partida por instituies, o elocutor coloca uma pretenso de validade que, caso queira que o acto de fala resulte, dever ser legitimada por normas existentes, e isso quer dizer: pelo menos, pelo reconhecimento fctico da pretenso de que essas normas tm razo de ser. Ora tal como no uso cognitivo da linguagem a pretenso de verdade posta, assim tambm este conjunto de normas pressuposto como condio de validade no uso interactivo da linguagem.
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Ainda outro paralelismo: Tal como no uso cognitivo apenas so admitidos actos de fala constatativos, assim tambm no uso interactivo apenas so aceites os actos de fala que caracterizam uma determinada relao que elocutor e ouvinte podem assumir relativamente a normas de aco ou de valorao. Habermas. chama a estes actos de fala regulativos. Com a fora ilocucional dos actos de fala, a validade normativa correco ou adequao encontra-se alicerada to universalmente nas estruturas da fala como a pretenso de verdade. Contudo, s em actos de fala regulativos que essa exigncia de um fundo normativo invocada explicita mente. A pretenso de verdade do contedo proposicional desses actos ca apenas implcita. Nos actos constatativos exactamente o inverso: a pretenso de verdade explcita e a pretenso de normatividade implcita. No uso cognitivo da linguagem tematizamos mediante constatativos o contedo proposicional de um enunciado; no uso interactivo da linguagem tematizamos mediante actos de fala regulativos o tipo de relao interpessoal estabelecida. A diferente tematizao resulta da escolha de uma das pretenses colocadas pela fala: no uso cognitivo a reivindicao de verdade, no uso regulativo a reivindicao de uma norma. Uma terceira reivindicao que a fala faz e que marca o uso expressivo da linguagem a da veracidade. A veracidade a reivindicao que o elocutor faz ao exprimir as suas intenes. A veracidade garante a transparncia de uma subjectividade que se expe linguisticamente. Paradigmas do uso expressivo da linguagem so frases como: tenho saudades tuas, gostaria..., tenho a dizer-te que... etc. Tambm a exigncia de veracidade uma implicao universal da fala. Obtemos, assim, o seguinte esquema:

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Semitica Geral Pretenses de validade verdade Adequao, correco Veracidade do elocutor

Modos de co- Tipos de actos Tema municao de fala Cognitivo constatativo Contedo proposicional Interactivo regulativo Relao interpessoal Expressivo representativo inteno

6.5.4

O fundamento racional da fora ilocucional

Em que consiste a fora ilocucional de um enunciado? Antes de mais, sabemos quais os seus resultados: o estabelecimento de uma relao interpessoal. Com o acto ilocucional, o elocutor faz uma proposta que pode ser aceite ou rejeitada. Em que casos essa proposta inaceitvel (no por motivos contingentes)? Aqui interessa examinar os casos em que o elocutor o culpado do insucesso dos seus actos, da inaceitabilidade das suas propostas. Portanto, quais so os critrios de aceitabilidade de qualquer proposta ilocucional? Austin estudou as infelicities e misres, quando h infraces s regras vigentes que regem as instituies (casamento, aposta, etc.). Contudo, a fora especca dos actos ilocucionais no se pode explicar atravs dos contextos delimitados dos actos de fala. A regra essencial, isto , a condio essencial para o sucesso de um acto ilocucional consiste em o elocutor assumir um determinado empenho de modo a que o ouvinte possa conar nele. Este empenho signica que, na sequncia da proposta feita ao ouvinte, o elocutor se dispe a cumprir os compromissos da resultantes. Diferente do empenhamento a sinceridade do empenhamento. O vnculo que o elocutor se dispe a assumir ao realizar um acto ilocucional, constitui uma garantia de que ele, na sequncia do seu enunciado, cumprir determinadas condies, por exemplo: considerar que uma questo foi resolvida, ao receber uma respowww.bocc.ubi.pt

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sta satisfatria: abandonar uma armao quando se descobre a sua no-verdade; aceitar um conselho se se encontrar na mesma situao do ouvinte. Portanto, pode-se dizer que a fora ilocucional de um acto de fala aceitvel consiste em poder levar o ouvinte a conar nos deveres que o elocutor assume ao realiz-lo, isto , nos deveres decorrentes do acto de fala. Locutor e ouvinte colocam, com os seus actos ilocucionais, pretenses de validade e exigem o seu reconhecimento. Em ltima instncia o elocutor pode agir ilocucional mente sobre o ouvinte e este, por sua vez, sobre o primeiro, justamente porque os deveres decorrentes dos actos de fala encontram-se vinculados a exigncias de validade vericveis cognitivamente, isto , porque os laos recprocos tm uma base racional. O elocutor empenhado associa o sentido especco, em que desejaria estabelecer uma relao interpessoal, normalmente com uma exigncia de validade, realada tematicamente, e escolhe ento um determinado modo de comunicao. Da que o contedo do empenhamento do elocutor seja determinado pelos dois factores seguintes: i) pelo sentido especco da relao interpessoal a estabelecer (pedido, ordem, promessa, etc.); ii) pela exigncia de validade universal, realada tematicamente. Em diferentes actos de fala, o contedo do empenhamento do elocutor determinado por uma referncia especca a uma exigncia universal de validade, realada tematicamente. Para os trs usos da linguagem: cognitivo, interactivo e expressivo, temos trs tipos especcos de deveres decorrentes da referncia a uma exigncia universal de validade: i) Um dever de fundamentao no uso cognitivo. Os constatativos contm a proposta de, se necessrio, recorrer s fontes da experincia que esto na base da certeza do elocutor. ii) Um dever de justicao no uso interactivo. Os actos regulativos contm a proposta de recorrer ao contexto normativo que est na base da convico do elocutor. iii) Um dever de abilidade no uso expressivo, isto , mostrar nas consequncias ao nvel do agir que o elocutor exprimiu exactamente a inteno que tinha efectivamente em mente.
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Semitica Geral

Resumindo: 1) Um acto de fala resulta, isto , estabelece uma relao interpessoal que o elocutor pretende, se: i) compreensvel e aceitvel e ii) aceite pelo ouvinte. 2) A aceitabilidade de um acto de fala depende, entre o mais, da satisfao de duas condies pragmticas: i) a existncia de um contexto delimitado tpico ao acto de fala; ii) um reconhecvel empenhamento do elocutor ao assumir deveres tpicos aos actos de fala. 3) A fora ilocucional de um acto de fala consiste em poder levar um ouvinte a agir sob a premissa de que o empenhamento do elocutor srio; essa fora pode o elocutor i) obt-la, no caso dos actos de fala institucionalmente vinculados, fora obrigatria de normas vigentes; ii) no caso de actos de fala no institucionalmente vinculados, cri-la ao induzir ao reconhecimento de exigncias de validade. 4) Elocutor e ouvinte podem inuenciar-se reciproca mente no reconhecimento de exigncias de validade, visto que o contedo do empenhamento do elocutor deter nado por uma referncia especca a uma exigncia de validade, realada tematicamente, e em que o elocutor i) com a pretenso de verdade aceita o dever de fundamentao; ii) com a pretenso de correco (adequao, justeza) o dever de justicao; iii) com a pretenso de veracidade, o dever de abilidade.

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Parte III Complementos

Captulo 7 Mtodos e anlises

7.1 O mtodo pragmatista

O pragmatismo, como Peirce o concebe, um mtodo lgicosemitico de claricao das ideias. No esquema peirceano da classicao das cincias1 a lgica (ou semitica em sentido geral) divide-se em trs subdisciplinas: a gramtica especulativa (ou semitica em sentido restrito) que nos d uma siologia das formas, uma classicao das funes e das formas de todos os signos; a crtica que consiste no estudo da classicao e da validade dos argumentos; e a metodutica que o estudo dos mtodos para chegar verdade. O pragmatismo que assenta na ideia de que o sentido de um conceito ou proposio pode ser explicado pela considerao dos seus efeitos prticos um teoria metodutica.2 A questo que se coloca sobre qualquer signo o que ele signica, qual o pensamento que se lhe encontra associado e a que objecto se refere. O pragmatismo o mtodo para responder a esta questo.3
Peirce, Collected Papers, 1.180-283. Conf. Helmut Pape, Peirce and his followers in Posner, 1998, Vol. 2, pp. 2016-2040 e David Savan, An Introduction to C.S.Peirces Full System of Semiotic, Toronto: University of Toronto, 1988 3 David Savan, An Introduction to C.S.Peirces Full System of Semiotic, To2 1

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Semitica Geral

No artigo Como tornar as nossas ideias claras de 1876, Peirce comea por criticar a posio imanentista da losoa cartesiana relativamente apreenso das ideias. A crtica centra-se nas noes de clareza e distino. Contra a ideia de clareza, entendida esta como a capacidade de reconhecer uma ideia em qualquer circunstncia que ela ocorra e nunca a confundir com nenhuma outra, levanta Peirce duas objeces. Em primeiro lugar, isso representaria uma capacidade sobre-humana. Com efeito, quem poderia reconhecer uma ideia em todos os contextos e em todas as formas em que ela surgisse, no duvidando nunca da sua identidade? Identicar uma ideia em circunstncias diversas no tarefa fcil, e identic-la em todas as suas formas com certeza tarefa que implicaria uma fora e uma clareza to prodigiosas do intelecto como se encontram raramente neste mundo.4 Em segundo lugar, esse reconhecimento no seria mais do que uma familiaridade com a ideia em causa. Neste caso, porm, teramos um sentimento subjectivo sem qualquer valor lgico. A clareza de uma ideia no pode resumir-se a uma impresso. Por seu lado, a noo de distino, introduzida para colmatar as decincias desta concepo de clareza, exige que todos os elementos de uma ideia sejam claros. A distino de uma ideia signicaria, portanto, a possibilidade de a denir em termos abstractos. A crtica capital de Peirce noo cartesiana de clareza e distino a de que no permitem decidir entre uma ideia que parece clara e uma outra que o . H homens que parecendo estar esclarecidos e determinados defendem opinies contrrias sobre princpios fundamentais. Algum pode estar muito convencido da clareza de uma ideia que no o . Ao mtodo intuitivo cartesiano contrape Peirce o seu mtodo baseado na engenharia do pensamento moderno.5
ronto: University of Toronto, 1988. The theory of the interpretant is the most extensive and important of Peirces theory of signs. 4 Collected Papers, 5 389. 5 As invectivas de Peirce contra a lgica tradicional so precisamente a de

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Para saber qual o interpretante de um signo (o signicado de uma ideia) o que h a fazer considerar quais os efeitos, que podem ter certos aspectos prticos, que concebemos que o objecto da nossa concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos constitui o conjunto da nossa concepo do objecto.6 Peirce apresenta o pensamento como um sistema de ideias cuja nica funo a produo da crena.7 A unidade do sistema reside na sua funo. A funo do pensamento unicamente a de produzir a crena. A crena, por seu lado, o apaziguamento da dvida. Mas, ao sossegar a irritao da dvida, a crena implica a determinao na nossa natureza de uma regra de aco, ou, numa palavra, de um hbito. Quer isto dizer que com a crena acaba a hesitao de como agirmos ou procedermos. Um exemplo poder esclarecer como que a crena uma regra de aco. Se encontro uma pessoa que no me inteiramente desconhecida, mas que de momento no identico, comeo a interrogar-me sobre quem ser, de onde a conheo. Essa pessoa cumprimenta-me e no consigo lembrar-me de quem se trata. No sei que hei-de dizer-lhe, e isso perturba-me. De repente, consigo identicar a pessoa. Da em diante todas as minhas aces, a maneira como me dirijo a essa pessoa e os assuntos que com ela pode rei abordar so determinados por esse reconhecimento. Em
ter ignorado ao longo de mais de um sculo a revoluo ocorrida no pensamento cientco e, por conseguinte, no ter retirado da as devidas lies. 6 a mxima pragmatista, enunciada no pargrafo 402, ibidem. 7 Peirce compara o pensamento audio de uma melodia, em que temos uma percepo directa dos sons que a compem e uma percepo indirecta do seu todo. Cada som uma nota e dele temos conscincia (ouvimo-lo) num determinado momento, separadamente dos sons que ouvi mos antes e dos sons que ouviremos depois. Em contrapartida, a melodia um elemento mediato conscincia, mediado pelos sons que a compem. Tal como a melodia, tambm o pensamento uma aco que tem comeo, meio e m, e consiste na congruncia da sucesso de sensaes que passam pela mente. Nas palavras de Peirce, o pensamento a linha de uma melodia atravs da sucesso das nossas sensaes. (ibidem)

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Semitica Geral

termos peirceanos, uma crena que sossegou a minha dvida e que constitui agora a base das minhas aces e reaces. A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do origem. com estas palavras que Peirce inicia o pargrafo 398, um dos mais importantes do seu ensaio. Vejamos a primeira parte da armao de Peirce: a essncia da crena a criao de um hbito. Se eu julgar que determinado objecto um garfo, ento servir-me-ei dele para levar boca certos alimentos slidos. A crena de que esse objecto um garfo condiciona as aces que farei com ele. O hbito no mais do que o conjunto de todas essas aces, tanto reais como possveis. Porm, para um chins de uma aldeia remota do interior da China, que se serve normalmente de pauzinhos para levar boca os alimentos slidos, e que encontra um garfo perdido por um viajante ocidental, a sua crena acerca desse objecto pode ser completamente diferente. Pode julgar, por exemplo, que se trata de um ancinho para pequenos vasos de ores. Nesse caso, a sua crena consistir em servir-se dele para tratar a terra dos seus vasos. Vimos atrs que as crenas determinam a aco. Mas a mesma crena determina as mesmas aces. Se as crenas se alteram tambm as aces se alteram. por isso que o hbito constitui a identidade da crena. A segunda parte da armao de Peirce, isto , de que diferentes crenas se distinguem pelos diferentes modos de aco a que do origem, decorre da primeira. Enquanto identidade da crena, o hbito de aco o critrio para avaliar da diferena entre crenas. No teria pois qualquer sentido armar uma diferena de crenas cujos resultados de aco no s efectivamente, mas tambm possivelmente fossem os mesmos. O que decide ento da identidade ou da diversidade das crenas no so meras palavras, mas sim aces empiricamente vericveis, j que os referidos resultados de aco so resultados sensveis.8
Sobre esta temtica, veja-se a excelente exposio de John Murphy, O Pragmatismo. De Peirce a Davidson, Lisboa: Asa, 1993, pp.38-41.
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7.2

As anlises de Roland Barthes

As anlises feitas por Barthes dos sistemas do vesturio e da comida tornaram-se casos exemplares da investigao semitica, pelo que vale referi-las com maior detalhe. O ponto de partida fundamental das anlises semiticas de Barthes a distino saussureana entre lngua e fala, assumida por Merleau-Ponty na distino entre sistema e processo e aplicada por Lvi-Strauss investigao antropolgica.9 Os processos concretos, os acontecimentos, os usos particulares, inserem-se numa estrutura anterior, num sistema, que os enforma e comanda. a descoberta do sistema que est por detrs das realizaes concretas que permite a anlise semiolgica, imanente, destas. No vesturio dever-se- distinguir entre a lngua e a fala, caracterizando-se aqui a lngua por ser constituda pelas oposies de peas de vesturio e pelas regras que presidem sua combinao, e sendo a fala as realizaes individuais dessas combinaes. Tal como existe um corpus da lngua, assim tambm temos um corpus do vesturio, o conjunto das peas que uma pessoa pode vestir. Este corpus organiza-se por regras de oposio e de combinao. Indo mais longe, podemos examinar a cadeia sincrnica de peas que uma pessoa pode vestir simultaneamente. Temos ento as relaes sintagmticas do vesturio. As combinaes de cores, de materiais, situam-se a este nvel. Um exemplo ser como que a cor de uma camisola casa com a cor de umas calas. Temos depois as relaes paradigmticas ou associativas, relaes de substituio. No caso do vesturio feminino a substituio de calas por saia, ou de um vestido por um fato de saia e casaco. dentro de um sistema determinado de vesturio numa determinada civilizao que tomam sentido as roupas que determinado indivduo veste a determinada hora. O vesturio de um executivo, por exemplo, obedece a um cRoland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p.34.
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Semitica Geral

digo bem denido. Casaco, calas, camisa, gravata, sapatos, constituem a lngua utilizada. Camisolas, cales, calas de ganga, t-shirts, sapatilhas, esto excludas da norma. A fala pessoal uma seleco destes elementos, de uma combinao apertada de cores e formas. Poder-se- escolher um casaco cinzento em vez de um azul, variar a cor da camisa, mas que tem de ser sbria, a gravata deve condizer com as cores do casaco e da camisa e no pode ser espalhafatosa. Tais sistemas e respectivas realizaes existem aos vrios nveis, dos mais gerais (vesturio ocidental em oposio ao vesturio dos rabes) aos mais especcos (vesturio de um executivo em oposio ao vesturio de um acadmico). O mesmo se passa com a alimentao. Temos um corpus de comidas possveis, com regras de excluso (exemplo, em Portugal no se come carne de co), temos relaes de oposio, doce e salgado, regras de associao, arroz e batatas fritas, peixe e vinho branco, regras de sucesso, a sopa antecede o prato de peixe ou de carne, a que se sucede a sobremesa, fruta ou doce. As variaes concretas obedecem s regras do sistema. Qualquer refeio enquadrada pela estrutura da alimentao. Tambm aqui se podero discernir regras sintagmticas e regras associativas, as primeiras numa relao de ir bem com e as segundas numa relao de substituio, em vez de vinho beber cerveja, em vez de fruta comer um doce. De algum modo o homem aquilo que come, no sentido de que as estruturas que presidem sua alimentao revelam a sua estrutura cultural, social e mesmo religiosa.

7.3

O quadrado semitico de Greimas

O quadrado semitico situa-se na semntica fundamental, ponto de partida do processo generativo. Este consiste na trajectria de produo do objecto semitico, das estruturas profundas s estruturas de superfcie, do mais simples ao mais complexo, do mais abstracto ao mais concreto. Nesse percurso distinguem-se trs nveis, da base para o topo: o nvel profundo e o nvel de superfcie

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das estruturas narrativas, e o nvel das estruturas discursivas. Os diferentes nveis so estudados respectivamente pelas sintaxes e semnticas fundamentais, narrativas e discursivas.10 A semntica fundamental estuda as estruturas elementares da signicao e cobre conjuntamente com a sintaxe fundamental o estudo das estruturas designadas pelos conceitos de lngua (Saussure) e de competncia (Chomsky). As estruturas semnticas podem ser formuladas como categorias e so susceptveis de ser articuladas pelo quadra do semitico. justamente este que lhes confere um estatuto lgico-semntico e as torna operatrias.11 O quadrado semitico consiste na representao visual da articulao lgica de uma qualquer categoria semntica. Partindo da noo saussureana de que o signicado primeiramente obtido por oposio ao menos entre dois termos, o que constitui uma estrutura binria (Jakobson), chega-se ao quadrado semitico por uma combinatria das relaes de contradio e assero. Este um procedimento estruturalista na medida em que um termo no se dene substancialmente, mas sim pelas relaes que contrai. Tomando S1 como masculino e S2 como feminino, o primeiro passo negar S1, produzindo assim a sua contradio S1, que se caracteriza por no poder coexistir simultaneamente com S1 (h uma impossibilidade de os dois termos estarem presentes ao mesmo tempo). A seguir arma-se S1 e obtm-se S2. Isto , se no masculino feminino. Esta uma relao de implicao. O passo assim descrito representa-se gracamente do seguinte modo: S2 S1(2,-1)38
T

S1
Greimas e Courts, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, Paris: Hachette, 1979, pp. 157-160. 11 ibidem, p.300.
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Semitica Geral

O segundo passo consiste no mesmo procedimento a partir de S2, pelo que se obtm o seguinte esquema: S1 S2
T

S2

Os dois esquemas constituem ento o quadrado semitico: E S2 S1 '

B T % ' E S2 S1 T

As linhas bidireccionais contnuas representam uma relao de contradio, as bidireccionais tracejadas uma relao de contrariedade e as linhas unidireccionais uma relao de complementaridade. Daqui decorrem seis relaes: S1 S2 , que constitui o eixo dos contrrios; S1 S2 , que constitui o eixo dos sub-contrrios; S1 S1 , que constitui o esquema positivo; S2 S2 , que constitui o esquema negativo; S1 S2 , que constitui a deixis positiva; S2 S1 , que constitui a deixis negativa.12 O quadrado semitico permite indexar todas as relaes diferenciais que determinam o nvel profundo do processo generativo. A combinao das relaes de identidade e alteridade, guradas pelo quadrado semitico, constitui o modelo ou esquema a partir do qual se geram as signicaes mais complexas da textualizao. O nvel fundamental sintctico-semntico articula e d forma categrica ao micro-universo susceptvel de produzir as signicaes
12

Greimas e Courts, ibidem, p. 31.

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Mtodos e anlises

129

discursivas. Contudo, as categorias desenhadas pelo quadrado semitico constituem valores virtuais cuja seleco e concretizao pertence semntica narrativa. A tarefa desta consiste essencialmente em fazer uma seleco dos valores disponveis e actualizlos mediante uma juno com os sujeitos da sintaxe narrativa de superfcie.13 O poder operatrio do quadrado semitico to grande, quanto fundamental, aplicando-se a toda e qualquer instncia signicativa. Nele assentam todas as textualidades. Por um lado, o quadrado semitico representa uma articulao das relaes fundamentais estveis de todo o processo generativo. As relaes de identidade encontram-se partida estabelecidas nas estruturas de profundidade. Por outro lado, possui uma dinmica relacional que induz ao prprio processo generativo. A aplicao do quadrado semitico universal a todos os objectos. A anlise de Greimas receita da sopa de baslico constitui um exemplo de como um texto programtico se ergue sobre estruturas elementares simples esquematizadas pelo quadrado semitico. Greimas constri um programa narrativo que parte das relaes base cozinheiro/convidados e cru/cozido.14

ibidem, p. 331. Algirdas Julien Greimas, La Soupe au pistou ou la construction dun object de valeur em Du Sens II, Essais Smiotiques, Paris: Seuil, 1983. Exemplos de aplicao do mtodo greimasiano a textos literrios encontram-se em Anne Hnault, Les Enjeux de la Smiotique, Paris: PUF, 1979. Ver sobretudo captulos IV e V. Exemplos de uma aplicao do quadrado semitico s estratgias de marketing e de comunicao aparecem no livro de Jean-Marie Floch, Smiotique, marketing et communication. Sous les signes, les stratgies, Paris: PUF, 1990. No livro so traados percursos generativos diversos, desde a elaborao de uma tipologia comportamental dos passageiros do metropolitano de Paris, ao estudo das losoas de pubs, passando pela denio da identidade visual de um banco e pela publicidade de automveis.
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Captulo 8 Os campos da semitica

8.1 A comunicao no verbal

Uma expresso facial, um sorriso, um gesto, um aperto de mo, so sinais correntes da comunicao humana. Com efeito, muito se pode comunicar e muito se comunica no verbalmente. Fora da linguagem, oral ou escrita, h todo um vastssimo campo de comunicaes no verbais que estruturam a organizao social e conferem coerncia aos grupos de indivduos. Pelo menos desde a obra de Charles Darwin A expresso das emoes nos homens e nos animais que sabemos que homens e animais utilizam gestos e posturas como meios de comunicao. Neste primeiro captulo, versaremos apenas a comunicao no verbal humana, cando a zoosemitica para depois. A comunicao no verbal pode ser dividida em trs grandes reas consoante o seu tipo de suporte ou canal: a rea da comunicao facial e corporal, de que o suporte o prprio corpo; a rea da comunicao pelos artefactos utilizados, jias, roupas; e a rea da comunicao mediante a distribuio espacial, a posio que os corpos tomam no espao, em relao entre eles e em relao a espaos determinados.1
1

Jacques Corraze, Les communications non-verbales, Paris: PUF, 1983.

132

Semitica Geral

A chamada Escola de Palo Alto, no seguimento das investigaes etolgicas e psicanalticas de Gregory Bateson, e em que se destacam os nomes de Ray Birdwhistell e Edward T. Hall, deu especial relevo aos estudos das comunicaes no verbais.2 O princpio bsico desta escola que a vivncia humana em geral, e a social em particular, uma vivncia eminentemente comunicacional, mesmo nos seus pormenores mais nmos. O primeiro axioma da pragmtica de Watzlawick, Bavelas e Jackson, arma justamente a impossibilidade de no comunicar.3 Pelo facto de viver em sociedade, de estar em contacto com outros, o homem encontra-se desde logo em comunicao. A kinsica de Birdwhistell procura estabelecer, algo foradamente diga-se, uma estrutura mmica e dos movimentos corporais semelhante da lngua. Birdwhistell tenta encontrar as unidades corporais mnimas, os kinemas, que em associao umas com as outras signicam. Haveria, assim, uma linguagem do corpo, matria de uma sintctica e de uma semntica prprias. A interrogao que o franzir das sobrancelhas traduz pode variar de signicao consoante tiver ou no um sorriso acoplado. Um aperto de mo pode variar de signicao consoante a fora colocada no aperto, a envolvncia da outra mo, etc.

8.2

A zoosemitica

O universo dos signos estende-se para l dos signos produzidos e utilizados pelo homem, signos esses estudados pela antroposemiose. Para alm da antroposemiose outras semiticas existem, virtual ou realmente, para o caso no importa, que estudam outros tipos de semioses. Algumas dessas semiticas encontram-se
2 - Y.Winkin, org., La Nueva Comunicacin, (Seleccin y introduccin), Barcelona: Kairs, 1990. 3 Paul Watzlawick, Janet Bavelas, Don Jackson, Pragmatics of human communication, New York: Norton & Company, 1967.

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Os campos da semitica

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pelo menos delineadas e algumas apresentam j considervel investigao.4 A grande vantagem das semioses no humanas poderem ser estudadas de fora, numa relao em que observador e observado no se confundem, e portanto onde a objectividade da observao e de estudo prima facie mais fcil. um campo que de algum modo corre paralelo s semioses humanas, podendo os resultados obtidos num lado serem testados no outro. Mas sobretudo, e propriamente um campo mais vasto em que se integra a antroposemiose. A relao a existente entre o gnero e a espcie. Estudar o signos na natureza viva em geral estudar o contexto mais vasto dos signos especicamente humanos. A ideia de que estudar os animais estudar de alguma forma o homem, ideia tornada consistente pela doutrina evolucionista de Darwin, ganhou especial fora na primeira metade do sculo XX com os estudos no mbito da etologia, de que se destacam os de Konrad Lorenz. O estudo dos animais e dos seus comportamentos era uma forma de estudar o homem, a etologia seria uma introduo antropologia.5 justamente na conuncia da etologia com a semitica que Thomas A. Sebeok, o grande impulsionador
No manual Semiotics de Posner, 1997, o captulo terceiro do I Volume, pp. 436-591, dedicado aos diferentes tipos de semiose. Aparecem artigos sobre as seguintes semioses: a biosemiose que estuda os processos sgnicos de toda a natureza viva (pp. 447-457), a microsemiose que estuda a autoorganizao das clulas (pp. 457-464), a endosemiose que estuda os processos de transmisso de sinais dentro de um organismo, por exemplo, os sistemas imunitrios (pp. 464-487), a misosemiose que estuda os processos sgnicos no seio dos fundos, a tosemiose que estuda os processos sgnicos no seio das plantas, a zoosemiose (pp. 522-531), a antroposemiose (pp. 532-548), a semiose maqunica que estuda os processos sgnicos dentro de mquinas, nomeadamente os computadores (pp. 548-571), e a ecosemiose que estuda os processos sgnicos no domnio da ecologia (pp. 571-591). Conferir Earl W. Count, Animal communication in man-science: an essay in perspective in Thomas A. Sebeok e Alexandra Ramsay, orgs., Approaches to Animal Communication, The Hague: Mouton, 1969, pp. 71-130.
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Semitica Geral

da zoosemitica desde os incios da dcada de sessenta,6 situa as suas investigaes neste campo.7 Nas suas palavras o objecto da zoosemitica so os modos pelos quais os seres vivos, em especial os animais, comunicam uns com os outros.8 So os sinais utilizados na sua comunicao intra-especca (entre indivduos da mesma espcie) e inter-especca (entre indivduos de espcies diferentes) de que a zoosemitica se ocupa. A esta comunicao pode aplicar-se o modelo ciberntico da codicao de informao.9 Consoante as questes colocadas pelo modelo comunicacional zoosemitica podem considerar-se seis as reas de investigao relativas: i) fonte que emite o sinal e energia dispendida nessa emisso; ii) ao destinatrio; iii) ao canal atravs do qual estabelecem contacto; iv) a um cdigo de regras de transformao de mensagens de uma representao para outra; v) mensagem, entendida como uma cadeia ordenada de sinais; vi) e ao contexto de referncia. Estas reas, segundo Sebeok, so cobertas pela diviso tradicional da semitica. Assim, caber zoopragmtica tratar a origem, a propagao e os efeitos do signos, isto tratar as questes das alneas i), ii) e iii). A zoosemntica tratar a questo do signicado dos signos em vi) e a zoosintctica incidir sobre
Thomas A. Sebeok, A selected and annotated guide to the literature of zoosemiotics and its background in Thomas A. Sebeok e Alexandra Ramsay, orgs., Approaches to Animal Communication, The Hague: Mouton, 1969, pp. 210-231. 7 Thomas A. Sebeok, Semiotics and Ethology in Thomas A. Sebeok e Alexandra Ramsay, orgs., Approaches to Animal Communication, The Hague: Mouton, 1969, pp. 200-210. 8 ibidem, p.200. 9 The word zoosemiotics has been coined to emphasize the necessary dependency of this emerging eld on a science which involves, broadly, the coding of information in cybernetic control processes and the consequences that are imposed by this categorization where living animal function as input/output linking devices in a biological version of the traditional information-theory circuit with a transcoder interposed. ibidem.
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Os campos da semitica

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a combinao dos signos, abstraindo das signicaes especcas que tm ou da relao aos comportamentos em que ocorrem.10 Por m, haver ainda a fazer a distino entre zoosemitica pura, descritiva e aplicada. A primeira visa a elaborao de modelos tericos ou ento o desenvolvimento de uma linguagem especca para tratar cienticamente o comportamento sgnico dos animais. A segunda compreende o estudo da comunicao animal sob as perspectivas sintctica, semntica e pragmtica. A terceira visa um aproveitamento da comunicao animal para ns prticos teis ao homem (veja-se o treino de golnhos com propsitos blicos durante a guerra fria).

8.3

A semitica e as artes

As artes, nas suas mais variadas formas, da literatura ao teatro, pintura, msica e ao cinema, etc., tm sido um dos campos de maior investigao semitica. As razes para isso so vrias. Desde logo por as artes se tratarem de um campo ainda por explorar em termos tericos, no reivindicados ainda por disciplinas j consolidadas. Depois por as artes serem formas de expresso e de comunicao de algum modo ans linguagem. O sucesso da abordagem semitica s linguagens naturais e articiais constitua um indcio promissor para a abordagem semitica s artes. Por m, e sobretudo, por as artes serem actividades eminentemente simblicas do homem, actividades em que este utilizando materiais, formas, cores e sons, representa e signica algo para l das entidades fsicas concretas que servem de suporte s realizaes artsticas. Uma forma usual de investigar semioticamente as artes comparlas linguagem, tom-las como formas de expresso e de comunicao, imbudas de uma certa mensagem a descodicar. A utilizao do termo linguagem relativamente ao teatro, pintura e ao cinema, vai neste sentido. Falar da linguagem do teatro ou da lin10

ibidem, p.201.

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Semitica Geral

guagem do cinema signica, por um lado, um dizer de uma mensagem por parte do teatro e do cinema, e, por outro, a existncia de regras de organizao do teatro e do cinema semelhantes s regras de organizao da lngua. Da que as investigaes semiticas aplicada s artes usem a metodologia lingustica. O exemplo talvez mais conhecido seja a aplicao que Christian Metz fez ao cinema do modelo estruturalista da linguagem.11 A abordagem semitica da arte pode ento ser feita de uma perspectiva semntica, interrogando as formas de signicao e os tipos de signicado presentes numa determinada obra de arte. A questo aqui acerca de uma mensagem que a obra de arte veicula (que mensagem? como a veicula? com que adequao?). Pode tambm ser uma abordagem tipicamente sintctica, preocupada sobretudo com a organizao das partes, simultneas ou sucessivas, do objecto artstico. neste sentido que usualmente se fala de gramticas do cinema ou do teatro. Neste campo uma das tarefas primordiais da semitica investigar as partes do todo, isol-las (segmentar o mais possvel o todo da obra), estudar as relaes existentes entre as partes e as relaes entre o todo e as partes. Por m, a abordagem pragmtica visa o estudo das relaes da obra de arte ao seu contexto, ou melhor, aos seus contextos, e tambm as relaes que produtores e receptores (consumidores) estabelecem com ela. A introduo do texto na rea dos estudos lingusticos, ultrapassando as fronteiras exguas da anlise frsica, no deixou de ter repercusses no estudo do teatro e do cinema, subsumidos agora categoria da narrao. Aqui a semitica narrativa pode traar o percurso generativo do sentido, desde as estruturas semiticas profundas, as sintcticas e as semnticas, at chegar estruturas discursivas de superfcie. Relativamente ao estudo semitico das artes h que o demarcar da investigao esttica. A semitica das artes no se confunde com a esttica. Esta aborda a obra de arte sob a perspectiva
11 Christian Metz, O Signicante Imaginrio. Psicanlise e Cinema, Lisboa: Livros Horizonte, 1980.

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Os campos da semitica

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do belo, visando uma judicao esttica. A esttica tem uma abordagem valorativa da obra de arte. A semitica por seu lado tem uma abordagem descritiva, no valorativa. O que a semitica faz analisar as obras de arte na sua dimenso simblica e signicativa, e consequentemente nas suas estruturas de signicao. Quando a semitica estuda um lme, por exemplo, no o faz numa atitude de avaliao esttica, mas sim num posicionamento analtico das formas de representao, signicao e comunicao. claro que os resultados semiticos podem servir de base a uma avaliao esttica, s que esta j no propriamente de cariz semitico, mas sim esttico.

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Parte IV Suplementos

Captulo 9 A semitica de Peirce

Sou, tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um backwoodsman,1 no trabalho de aclarar e desbravar o que chamo de semitica, isto , a doutrina da natureza essencial e variedades fundamentais da semiose possvel; e o campo demasiado vasto, e a obra demasiado grande, para um recm-chegado,2 declarava Peirce, com extrema modstia, em A Survey of Pragmaticism, para justicar o carcter fragmentrio e inacabado de que se revestem os seus estudos nesta matria. Juntamente com o Pragmatismo, a Semitica de Peirce provavelmente o aspecto do seu pensamento mais intensamente estudado nos ltimos tempos. Nessa Semitica, poderamos grosso modo distinguir duas reas, estreitamente interligadas, evidentemente. Uma taxonomia, que se ocupa da sistematizao e classicao exaustiva dos diferentes tipos de signo possveis; e uma lgica, que se ocupa do seu modo de funcionamento (como signicam os signos) e do papel que estes desempenham na cognio
. Backwoods tem o signicado de bosque ou rea orestada, referindose tambm por extenso a qualquer zona remota e isolada. Backwoodsman algum que vive numa zona dessas, ou provm dela, e conota quem obtm essa qualicao com pessoa rude, de maneiras pouco polidas, como um lenhador. 2 . Collected Papers, 5.488.
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Semitica Geral

humana e no acesso do homem ao mundo da experincia e do vivido. uma distino clssica, nos manuais de Semitica, apresentar Peirce, juntamente com Saussure, como o fundador da moderna semitica ou doutrina dos signos; sendo que Saussure esteve na origem, entre os continentais,3 de uma linha de estudos mais ans da lingustica, e que se convencionou chamar semiologia,4 distinguindo-a assim do ramo de estudos peirceano, que toma o nome de semitica e se insere numa vasta e rica tradio lgica e losca dedicada a estes temas.5 Estes dois programas fundadores da semitica como disciplina autnoma so mais ou menos coexistentes no tempo, estando bem estabelecido que nem Peirce tinha conhecimento dos trabalhos do linguista suo, nem a inversa.6 A semitica saussureana est mais orientada para o estudo dos signos lingusticos, ao passo que em Peirce, como veremos, h uma semiotizao geral da existncia e a sua semitica, entendida como lgica, abarca tudo o que h. Foi no Curso de Lingustica Geral uma obra pstuma compilada por dois antigos alunos a partir de trs cursos leccionados em Genebra entre 1906 e 1911 que Saussure lanou as bases do que viria a ser a semitica europeia. No Cours a semiologia postulada essencialmente para en. Penso por exemplo em Hjelmslev, Greimas, Buyssens ou Barthes. . Note-se que paulatinamente o termo semitica tem vindo a ganhar terreno face a semiologia e hoje pode ser empregue, indistintamente, para signicar a tradio europeia ou anglo-saxnica sobre estas cincias. 5 . Para uma explorao acerca das diferenas substantivas entre semitica e semiologia, cf. F IDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da Comunicao, 1995, Universidade da Beira Interior, Covilh, pp. 16-19; M ARTINET, Jeanne, Chaves para a Semiologia, 1974, col. Universidade Moderna, Publicaes D. Quixote, Lisboa; T RABANT, Jurgen, Elementos de Semitica, 1976, Editorial Presena, Lisboa; D EELY, John, Introduo Semitica, Histria e Doutrina, 1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 6 . Cf. Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p.112.
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A semitica de Peirce

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quadrar epistemologicamente, no concerto das cincias, a novel lingustica, a cujo estudo Saussure dedicar o resto da sua vida.7 Depois de distinguir a lngua da linguagem, caracterizando-a como um sistema de sinais para exprimir ideias, e nesse sentido comparvel a qualquer outro sistema de sinais no verbal, Saussure diz ser necessrio conceber uma cincia que estudasse a vida dos sinais no seio da vida social e que baptiza de semiologia, do grego semeon, sinal. Essa cincia parte da psicologia social, que por sua vez pertence psicologia geral; e a lingustica, enquanto cincia que estuda os signos lingusticos, constitui apenas uma parte da semiologia, sendo-lhe aplicveis as leis que esta ltima descobre.8 A partir desta entourage terica, Saussure vai depois denir signo como uma entidade psquica de duas faces, perfeitamente indissociveis, que une um conceito a uma imagem acstica, ou seja, une um contedo mental marca psquica do aspecto fsico do som material em causa.9 O mesmo dizer que signo , nalmente, a entidade que une um signicante e um signicado,10 e possui como caractersticas a arbitrariedade (salvo na onomatopeia, o lao que une signicante e signicado arbitrrio e convencional, assentando num hbito colectivo),11 a linearidade do signicante (o signicante desenvolve-se no tempo e representa uma extenso unidimensional mensurvel uma linha),12 a imutabilidade (a lngua uma herana colectiva imposta e o indivduo isolado incapaz de alterar a associao signicante/signicado ela repousa na massa dos falantes),13 e a mutabilidade (a lngua como instituio social est sujeita aco do tempo, que produz
. ...se agora, pela primeira vez, pudemos conceder lingustica um lugar entre as cincias, porque a ligamos semiologia..., Ferdinand de S AUS SURE , Curso de Lingustica Geral, 8a ed., D. Quixote, 1999, Lisboa, p. 44. 8 . Idem, p. 44. 9 . Idem, p. 122. 10 . Idem, p. 124. 11 . Idem, p. 125. 12 . Idem, p. 128. 13 . Idem, p.129.
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Semitica Geral

desvios na relao signicante/signicado evolui),14 sendo que estas duas ltimas caractersticas s se compreendem plenamente ligando-as respectivamente ao estudo sincrnico e diacrnico dos sistemas lingusticos. Se a pressuposio bsica que subjaz a todo o Curso o facto de Saussure entender a lngua, e tambm o signo, como elementos que s tm sentido e existncia no interior do processo comunicacional e enquanto servem a essa funo,15 a sua concepo de signo didica e desinteressa-se das questes que se prendem com o referente. Na verdade, parte o enquadramento epistemolgico da lingustica na semiologia, Saussure tratar, e com as limitaes mencionadas, exclusivamente do signo lingustico, o que levar Ducrot a dizer dele que o contributo directo de Saussure semiologia no lingustica quase se limitou a estas frases [que a semiologia estude a vida dos signos no seio da vida social], mas elas desempenham um importante papel; ao mesmo tempo, as suas denies de signo, de signicante, de signicado, embora formuladas com vista linguagem verbal, xaram a ateno de todos os semilogos.16 Assim, enquanto Saussure apresenta uma concepo dual do signo, se desinteressa do referente, ocupando-se do signo enquanto entidade psquica e s tratando do signo lingustico, Peirce tem uma concepo tridica do signo, que integra numa teoria do conhecimento e da percepo, deseja fundar um sistema omnicompreensivo que no exclua nenhum tipo de signo, e tudo isso de
. Idem, p.134. . . . . a lngua, segundo Saussure, fundamentalmente (no acidentalmente, ou por decadncia) um instrumento de comunicao. Nunca se encontra em Saussure a ideia de que a lngua deve representar uma estrutura do pensamento que existiria independentemente de qualquer articulao lingustica, Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Saussurianismo, in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa. 16 . Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p. 113.
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A semitica de Peirce

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forma alheia ao psicologismo (onde ocorre a introduo do sujeito, na semitica peirceana, esta surge como uma concesso). Peirce preconizava e tentou fundar uma cincia geral dos signos que pudesse dar conta do mundo da experincia humana e garantir a sua comunicabilidade. No nal da sua vida dedicou-se quase obsessivamente classicao dos signos, que refez e caracterizou em escritos diversos. To absorvente se tornou a teoria no corpo da obra que Savan crismou-a, no sem razo, de idealismo semitico. Percursores e inovadores como o foram os trabalhos de Peirce, ele no est s. A reexo sobre a linguagem, o signo e signicao pontua os momentos mais importantes da histria do pensamento ocidental.

9.1

Trades e Semitica

A diviso e classicao dos signos elaborada por Peirce vai basear-se inteiramente no seu esquema categorial. A semitica explorar as potencialidades da relao tridica e notemos que Peirce, mesmo quando apenas fala de categorias, apresenta sempre como exemplo ideal de relao tridica o modo de funcionamento do signo, concebendo toda a semiose a partir dela. As classicaes dos diferentes tipos de signo sero deduzidas a priori a partir da categoriologia, formando conjuntos de trades sosticados e complexos. pela aplicao das categorias a cada um dos elementos do signo ou tricotomizao ao representamen, objecto, e interpretante, que se derivaro os tipos e qualidades de signo, num processo que ter de resultar tridico, e segue o seguinte esquema: se se considerarem os casos em que por exemplo o interpretante um Primeiro, um Segundo, ou um Terceiro, obtm-se trs tipos distintos de signo, rema, dicissigno ou argumento. Estes, seguindo algumas regras restritivas de combinao um primeiro s pode dar origem a um primeiro, e um terceiro no pode ser determinado por nenhum outro que um terceiro, e que

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Semitica Geral

limitaro os tipos de signo, respectivamente, a 10 e 66 classes, ao passo que sem tais regras ultrapassariam os 59 mil , formaro a totalidade das classes ou tipos de signo possveis. O processo de deduo aqui utilizado apriorstico, baseandose na aplicao da categoriologia, extrada da fenomenologia. S depois Peirce tratar de procurar ocorrncias de cada uma destas classes na natureza, onde devem necessariamente existir.17 Mas tambm o signo, para que possa corresponder elmente tricotomizao que usada como mtodo, tem de funcionar de modo tridico, estabelecendo, quando em exerccio, relaes tridicas entre as realidades que pe em contacto atravs dele prprio.

9.1.1

O funcionamento tridico do signo peirceano

Em carta a Lady Welby,18 Peirce explica que um signo algo que medeia entre um signo interpretante e o seu objecto, algo que, sendo um Terceiro, traz um Primeiro relao com um Segundo, e que esta relao tridica que o signo materializa con. Since this classication of signs rests upon the categories, Peirce would be able to claim that the classication is exhaustive; there can only be these sorts of grounds. Most of his classications involve the categories in just this way; Peirce is even able to establish what sorts of signs are possible before he has encountered examples of the different sorts. So long as the initial analysis of the sign relation is correct, the use of the categories to provide an exhaustive classication of signs is an a priori inquiry, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 126. Sobre a derivao a priori das classes de signos, cf. Collected Papers, 2.227, 2.233 e 8.342 e ss. 18 . Segundo o editor desta correspondncia, Charles Hardwick, esta constitui a melhor introduo semitica de Peirce. The letters were written at a time when Peirce was doing some of his most intensive work on the theory of signs and constitutes an excellent introduction to this aspect of Peirces philosophy. In these letters Peirce presents some of his more complex ideas in an informal and relaxed manner strikingly different from the style of his published works, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. IX.
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A semitica de Peirce

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stitui a mais genuna forma de terceiridade.19 Dene pois signo20 como algo que ao ser conhecido por ns, faz com que conheamos algo mais,21 ou seja, um objecto que est em relao com o seu objecto por um lado, e com um interpretante por outro, de tal modo que pe o interpretante em relao com o objecto, correspondendo sua prpria relao com o objecto.22 Trata-se ento de algo que de tal modo determinado por alguma outra coisa, o seu objecto, e assim determina um efeito sobre uma pessoa, efeito esse a que chamo o seu interpretante, que o ltimo mediatamente determinado pelo primeiro.23 Decorre destas caracterizaes de signo que este um objecto que torna um outro manifesto ou presente a um intrprete, que se encontra tambm de alguma forma em relao com o objecto que tal signo representa, ou seja, mediatamente afectado por ele. Porque insiste Peirce que tal aco tridica e no pode ser subsumida a conjuntos de dades? A forma cannica da aco tridica a relao de doao: A d B a C, isto , torna C possuidor de B de acordo com uma regra ou lei. No necessrio que haja uma troca fsica de objectos, mas sim uma regra que torne C proprietrio do objecto doado. Ora precisamente este tipo de
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 31. 20 . O tema das denies peirceanas de signo poderia ser prosseguido quase indenidamente. Veja-se o 76 denitions of the sign by Charles Sanders Peirce, de Robert Marty, www. members.door.net/arisbe/menu/library/ rsources/76defs/76defs.htm. A aqui pretendo ater-me a algumas das mais signicativas apenas como meio de explicitar a sua irredutvel triadicidade. 21 . Note-se o sabor agostiniano a stat pro deste passo, que reproduzo pelas diculdades apresentadas pela sua traduo: ... a sign is something by knowing which we know something more, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 32. 22 . Idem, p. 32. 23 . Idem, p. 81.
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aco tridica que desenvolvido pelo signo. Ele o elemento mediador que faz com que, a partir de si, um objecto se d a um intrprete; ou, dito de outra forma, seja produzido um interpretante que se relacione ao objecto da mesma forma que o prprio signo a ele se relaciona. E este conjunto de relaes que o signo estabelece no pode ser reduzido aco didica porque envolve uma espcie de regra ou lei, aquela que faz com que o signo produza um determinado efeito e no outro. Toda a relao tridica possui um elemento mental que a distingue da simples aco e reaco.24 Por isso semiose denida como a aco ou inuncia, que , ou envolve, a cooperao de trs sujeitos, sejam eles o signo, o seu objecto, e o seu interpretante, a sua inuncia tri-relativa no sendo de modo algum resolvel aco entre pares;25 e o elemento de terceiridade a presente no alguma eventual ocorrncia passada dessa relao, que seria meramente uma instncia dela, mas reside no poder desse signo de representar o seu objecto, poder esse que se baseia numa regra ou hbito corresponde ao fundamento. A relao tridica [do signo ao objecto] tem de consistir num poder do representamen para determinar algum interpretante para ser um representamen daquele mesmo objecto,26 explica Peirce ao ilustrar a aco tridica. O tema tambm est presente naquela que provavelmente a mais conhecida, e tambm mais completa, denio de signo ou representamen, a que assevera ser este algo que est para algum a algum respeito ou capacidade. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. A esse signo que cria chamo o interpretante do primeiro signo. O signo est por alguma coisa, o seu objecto. Est por esse objecto no em todos os seus aspectos, mas em re24 25

. Cf. Collected Papers, 5.472-73. . Collected Papers, 5.484. 26 . Collected Papers, 5.542.

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ferncia a uma espcie de ideia, que algumas vezes chamei de fundamento do representamen.27 Trs aspectos h a destacar nesta denio. Por um lado, o carcter vicrio do signo que permite que este substitua a favor do seu objecto; por outro, o modo ou forma como o faz. Essa representao de um outro exercida a partir de um fundamento, ou, como Peirce dir noutros pontos, abstraco. Signica isto que o signo d conta do seu objecto no sob todos os aspectos (caso em que seria no um representativo, mas imagem ou cpia, como j notava Joo de So Toms), mas com respeito a uma abstraco de parte das suas caractersticas, abstraco essa que constitui ento o fundamento (ground). assim que uma ovelha no representa outra ovelha, nem uma zebra outra zebra. Mas se pretender produzir, por exemplo, um cone da zebra, serei tentado a desenhar uma espcie de muar com riscas, que representar todos os animais dessa classe. Ora, neste meu cone, fao abstraco de uma srie de caractersticas fsicas do animal (a mais bvia, as riscas), e represento-o por meio dessa abstraco ou fundamento. Jamais me ocorreria represent-lo a partir do aspecto lateral dos cascos. A abstraco sempre necessria, porque tambm me seria impossvel represent-la sob todos os aspectos; se o tentasse, o meu cone teria de ter a exacta forma viva de uma zebra, com plo, respirao e tudo teria de ser uma verdadeira zebra, e j no seria uma representao dela mas sua imagem. Sucede o mesmo com todos os tipos de fundamento que necessrio supor ao signo:28 representam sob um determinado aspecto. Ora este fundamento, que determina a triadicidade da relao do signo, geral. Mas no tudo quanto aco do signo. Mais importante
. Collected Papers, 2.228. . Moreover, the conception of a pure abstraction is indispensable, because we cannot comprehend and agreement of two things, except as an agreement in some respect, and this respect is such a pure abstraction as blackness. Such a pure abstraction, reference to which constitutes a quality or general attribute, may be termed a ground, Collected Papers, 1.551; ou ainda, um signo s signo in some respect or quality, which brings it into connection with its object, idem, 5.283.
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ainda que este cria na mente do seu intrprete um interpretante, que Peirce diz ser um signo equivalente ou at mais desenvolvido. Ora, se o interpretante um signo, que se relaciona ao objecto, deve ele prprio possuir todas as caractersticas de um signo, isto , um objecto, um fundamento, e um novo interpretante; que sendo tambm signo, demanda novo interpretante, e assim sucessivamente, ad innitum, ou quase.29 Este o esboo do processo que ser chamado de semiose ilimitada, e que implica a traduo de qualquer pensamento em pensamentos subsequentes, formando uma cadeia ou train of thought, e provocando um longo diferimento do signicado.30 O interpretante aquilo que o signo produz numa Quasimente que o intrprete, determinando esta ltima a um sentimento, um exerccio, ou um signo, determinao essa que o interpretante.31 Ao falar em quasi-mind Peirce quer vincar que o intrprete do signo no tem necessariamente de ser uma conscincia de tipo humano, embora tambm possa s-lo: basta que o signo produza um efeito na quasi-mind que o recebe, para que tal efeito possa classicar-se dentro dessa categoria. um signo que traduz o signo anterior, dizendo o mesmo que esse signo quer dizer. Por exemplo, quando num dicionrio procuro a palavra chair, e encontro como signicado dela cadeira, j sei, antes mesmo da pesquisa, que determinado tipo de objectos com uma certa forma geral (pernas, assento, encosto, etc...) corresponde a uma cadeira. Quando vejo no dicionrio que esse signo corresponde a chair, cadeira surge como o interpretante de chair, um signo que me. The Third must indeed stand in such a relation, and thus must be capable of determining a Third of its own; but besides that, it must have a second triadic relation in which the Representamen, or rather the relation thereof to its Object shall be its own (the Thirds) Object, and must be capable of determining a Third to this relation. All this must equally be true of the Thirds Third and so on endlessly; and this and more is involved in the familiar idea of a sign, Collected Papers, 2.274. 30 . Collected Papers, 2.230. 31 . Collected Papers, 4.536.
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deia e representa chair como sendo um signo do mesmo objecto que o signo mediador ele prprio representa.32 Para alm disso, os signos no podem ex novo dar a conhecer o seu objecto. O sujeito tem de ter j um contacto prvio com esse objecto, ou o signo seria incapaz de exprimi-lo.33 o problema que Agostinho e Adeodato colocam no Mestre Interior. Imaginemos um extraterrestre extremamente extico do planeta Zorg,34 que determinado homem jamais viu ou suspeita sequer que possa existir. Um signo desse extraterrestre: um rasto, um som, um pouco de plo ou a pegada, por exemplo, no tem qualquer poder de lhe veicular a imagem do seu objecto, poder que evidentemente teria se o nosso intrpido explorador estivesse familiarizado com os improvveis habitantes do sulfuroso planeta Zorg. Ser signo ento tudo aquilo que for interpretado, com base num determinado fundamento, como estando por um qualquer objecto, produzindo um interpretante, que uma regra ou hbito, de transformar um signo num signo consequente. A signicao est
. Ou, como dir David Savan, interpretation is translation (...) each interpretant is itself a further sign, and hence a translation of an earlier sign. It is essential not only to language, but to all signs that they be translatable, and that what any one sign stands for, an indenite variety of other signs may also stand for, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 17. 33 . The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey some further information concerning it. No doubt there will be readers who will say they cannot comprehend this. They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement that every Sign must relate to such an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor reference to anything with which the person to whom it conveys the information has, when he comprehends that information, the slightest acquaintance, direct or indirectand a very strange sort of information that would bethe vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign, Collected Papers, 2.231. 34 . Para usar o imaginrio de Bill Waterson, em singela homenagem ao autor.
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inteiramente dependente desta cadeia de pensamento, em que interpretantes se vo continuamente traduzindo uns aos outros, permitindo a formao de uma ideia cada vez mais apurada do seu objecto. Donde o representamen ou signo o sujeito de uma relao tridica para um Segundo, dito seu objecto, e para um Terceiro, dito seu interpretante, esta relao tridica sendo tal que o representamen determina o seu interpretante para estar na mesma relao tridica para o mesmo objecto para algum interpretante.35 Peirce vai distinguir depois trs tipos de interpretante e dois tipos distintos de objecto. Em primeiro lugar, est o interpretante emocional36 ou imediato,37 que corresponde categoria de Primeiro. constitudo por um certo sentimento de reconhecimento do objecto a que o signo se reporta, mas tambm pode ser mais que isso, caso do efeito que o signo produz imediatamente; o interpretante representado ou signicado no signo,38 o signicado que este pretende transmitir. Trata-se da totalidade do efeito no-analisado que o signo calculado produzir, ou se pode naturalmente esperar que produza39 e Peirce identica-o com o efeito imediatamente produzido pelo signo num intrprete, e que no objecto de qualquer tipo de anlise ou reexo.40 Correspondendo categoria de Segundo surge o interpretante energtico ou dinmico, que o signicado produzido pela mediao do interpretante emocional, e j envolve um certo tipo de
. Collected Papers, 1.541. . Collected Papers, 5.475. 37 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 38 . Collected Papers, 8.343. 39 . Idem. 40 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
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esforo, que pode ser muscular ou mental.41 Trata-se do efeito directo actualmente produzido pelo signo sobre um intrprete.42 Quanto ao interpretante nal43 ou lgico,44 ou normal,45 como Peirce tambm lhe chama, ele corresponde categoria de mediao ou terceiridade. Trata-se do efeito que o signo produziria sobre qualquer esprito sobre o qual as circunstncias lhe permitissem desenvolver-se at ao seu pleno efeito,46 isto , o interpretante em que culmina a longa cadeia da semiose ilimitada, e Peirce identica-o com o hbito ou crena.47 No nal da anlise ao tema dos interpretantes, there remains only habit as the essence of the logical interpretant48 e isto porque o efeito ltimo de um signo, se fosse um pensamento ou signo mental, teria ele prprio de possuir um interpretante lgico, e no poderia ser o interpretante lgico nal do conceito. A cadeia contnua de semiose vem repousar no hbito ou disposio para a aco, porque este o nico efeito mental que pode ser produzido e no um signo [caso em que exigiria outro signo], mas de aplicao geral.49
. Collected Papers, 5.475. . Collected Papers, 8.343, e P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 43 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 44 . Collected Papers, 5.475. 45 . Collected Papers, 8.343. 46 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 47 . Collected Papers, 5.476. Hbito dene-o Peirce como readiness to act in a certain way under given circumstances and when actuated by a given motive (. . . ) and a deliberate, or self-controlled, habit, is precisely a belief, Collected Papers, 5.480. 48 . Collected Papers, 5.486. 49 . Collected Papers, 5.476.
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O interpretante imediato relaciona-se interpretabilidade do signo, quilo que este imediatamente veicula ainda antes de ser interpretado; o interpretante dinmico corresponde interpretao actual de qualquer signo, uma ocorrncia, e pode diferir para cada intrprete do signo; j o interpretante nal constitudo pelo resultado interpretativo a que todo o sujeito chegaria se considerasse o signo durante um tempo sucientemente longo, e corresponde no homem ao hbito, na comunidade indenida de todos quantos investigam, verdade. V-se assim muito claramente como a descrio da tricotomia dos interpretantes corresponde tricotomia traada pelas categorias: O Interpretante Imediato uma abstraco, consistindo numa Possibilidade; O Interpretante Dinmico um acontecimento actual ou ocorrncia. O Interpretante Final aquilo para o qual o actual tende.50 Quanto aos tipos de objectos possveis para o signo recordese que objecto um Segundo, aquela realidade a que todos os interpretantes do signo de alguma forma se relacionam, signicando-o , Peirce distinguir entre Objecto Dinmico e Imediato. O primeiro o objecto tal como em si mesmo, ou independentemente de qualquer aspecto particular dele, isto , tal como um estudo nal e ilimitado revelaria que ele .51 Podemos identicar este Objecto Dinmico com o objecto da cincia, aquilo que esta investiga, e quando tal cincia atinge a coincidncia entre Dinmico e Imediato, a verdade ocorre. O Objecto Imediato o objecto tal como conhecido no signo, e consequentemente uma ideia.52 Trata-se do objecto tal como o signo o representa e por isso depende da representao que dele dada no signo.53 O objecto imediato o que resulta da signicao protagoni. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 111. 51 . Collected Papers, 8.183. 52 . Collected Papers, 8.183. 53 . Collected Papers, 4.536.
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zada pelo signo; reporta-se ao objecto dinmico sob um determinado aspecto, o seu fundamento; e no decurso do processo de semiose virtualmente ilimitada que vo sendo produzidos sempre novos objectos imediatos, novas signicaes, que buscam uma aproximao cada vez mais precisa ao objecto dinmico, que dinmico precisamente por alimentar e potenciar essa indenida cadeia de signicaes. Ou, como diria o prprio Peirce: habitual e adequado distinguir dois Objectos de um signo, o Mediato sem (without) e o Imediato com (within) o signo (...) O Objecto Mediato o objecto que est fora do signo; chamo-lhe objecto Dinamide. O signo deve indic-lo por uma pista ou aluso; e esta pista, ou a sua substncia, o Objecto Imediato.54 O objecto dinmico, como o imediato, pode ser tricotomizado em ordem s categorias, produzindo-se um Possvel quando o objecto indicado por referncia s suas qualidades; uma Ocorrncia, quando se refere a um factor ou entidade existente; ou um Necessitante, que expressa leis, hbitos e continuidade, ou tudo o que possa ser expresso numa proposio universal.55

9.1.2

As categorias e os diversos tipos de signo

Este o quadro muito geral onde podemos enquadrar a semitica, mas no campo dos estudos de pormenor Peirce nunca chegou a dar como rigorosamente acabada a sua diviso e classicao dos diferentes tipos de signos. Em meados de 1909 especula que pos. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 83. 55 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 82-84; e S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 27 e 31.
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sam ascender a vrios milhares, oscilando entre 729 e os 59 mil,56 decidindo-se, nalmente, pela introduo de algumas regras de limitao que acabaro a produzir, to s, 66 classes de signos. Mas a classicao mais importante do signo peirceano a que o divide em trs tricotomias e 10 classes, de que nos ocuparemos agora com mais detalhe; pois embora Peirce arme tambm a existncia de 10 tricotomias e 66 tipos diferentes de signos, nomeia apenas o seu modo de gerao, e no cada classe em particular.57 O primeiro aspecto sob o qual se pode considerar o signo tomando este em si mesmo, isto , enquanto fundamento da capacidade de representao pois j vimos que representa no sob todos os aspectos, mas segundo uma determinada perspectiva. Quando o signo, tomado em si mesmo, actua a partir do seu carcter qualitativo,58 ou uma mera qualidade, teremos um Qualissigno. Um qualissigno uma qualidade que um signo.59 O qualissigno representa enquanto qualidade, enquanto essa qualidade nele representativa de uma outra coisa, e absolutamente
. Now (my logic here may be puzzling, but it is correct), since my ten trichotomies of signs, should they prove to be independent of one another (which is to be sure, highly improbable), would sufce to furnish us classes of signs to the number of 310 = (32)5 = (10-1)5 = 105 - 5.104 + 10.103 - 10.102 + 5.10 - 1 = 50000 + 9000 + 49 = 59049 (Voil a lesson in vulgar arithmetic thrown in to boot!), which calculation threatens a multitude of classes too great to be conveniently carried in ones head, rather than a group inconveniently small, we shall, I think, do well to postpone preparations for further divisions until there be prospect of such a thing being wanted, Collected Papers, 1.291. 57 . Cf. Collected Papers, 2.236, em nota de rodap dos editores. 58 . ...according as to the sign itself is a mere quality, no original; Collected Papers, 2.243. 59 . Collected Papers, 2.244.
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necessrio aos processos semiticos, por ser o nico tipo de signo que pode comunicar qualidades. Um semforo vermelho no um qualissigno porque repousa sob uma conveno; mas um catlogo com amostras de cor de tinta j o trata-se de um signo que representa a cor da tinta em virtude meramente do seu carcter qualitativo.60 Quando um signo, tomado em si mesmo, representa por ser um existente actual, obtm-se um Sinsigno, que uma ocorrncia (a partcula sin- deve ser tomada como signicando apenas uma vez diz Peirce em 2.245), um existente actual ou evento que um signo. O sinsigno s pode actualizar-se mediante qualidades, por isso envolve sempre um ou mais qualissignos. a singularidade do sinsigno, o facto de ser nico, que o torna um signo. o caso da pegada do lobo, ou dos dejectos de ovelha, que apontam a passagem desses animais. Sempre que algum objecto ou evento usado como pista para algum outro objecto ou evento passado, presente ou espacialmente distante, essa pista um sinsigno, explica David Savan.61 O uso ritual da linguagem, em todo o tipo de actos de fala juramentos, casamentos, promessas congura tambm um sinsigno.62 Como o sinsigno, como nota Peirce, transmite sempre alguma informao sobre as qualidades do objecto a que se reporta, no pode haver sinsignos sem que de alguma forma estejam envolvidos um ou mais qualissignos. Quando o fundamento do signo uma lei, obtm-se um Legissigno. Um legissigno uma lei que um signo. Esta lei habitualmente estabelecida pelo homem63 pelo que todo o signo convencional um legissigno, embora a inversa j no seja verdadeira: nem todo o legissigno convencional. Neste caso, um tipo geral que signica, mas para que possa signicar exige uma
. Exemplo adaptado a partir de Savan, op. cit., p. 20. . S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 21. 62 . Idem, p. 22. 63 . Collected Papers, 5.246.
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ocorrncia concreta que Peirce chamar de Rplica. Por exemplo, a palavra as ocorrer meia dzia de vezes na mesma pgina. Em todas as ocorrncias, estamos perante o mesmo legissigno, mas cada instncia dele uma rplica, isto , um sinsigno,64 embora constitua apenas uma classe particular dentro da classe mais vasta dos sinsignos, porque a rplica s signica por referncia a uma lei, enquanto h sinsignos que o fazem sem envolverem terceiridade. A segunda tricotomia do signo toma como perspectiva o tipo de relao que este estabelece com o seu objecto, gerando, respectivamente, um ndice, um cone ou um smbolo. cone o signo que se relaciona ao seu objecto por possuir uma qualquer semelhana com este, quer esse objecto exista ou no. Podem ser cones as imagens, as fotograas, mas tambm os mapas, os diagramas e as metforas, que apresentam uma semelhana estrutural com o que signicam. O ndice o signo que se refere ao seu objecto por uma relao real, sendo realmente afectado por ele. Nunca poderia ser um qualissigno, j que as qualidades deste existem independentemente de tudo o mais, e embora envolva algum tipo de cone65 porque tem de possuir alguma qualidade em comum com o objecto que o afecta para que signique, no se reduz a uma mera semelhana do objecto, mas implica que seja realmente afectado ou modicado por este. Decticos, o gesto de apontar, um cata-vento, nomes prprios, sintomas, so tudo exemplos de ndices. Finalmente, o signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma lei toma o nome de Smbolo e essa lei ou regra geral faz com que o smbolo seja interpretado como referindo-se ao seu objecto. Trata-se, pois, de uma espcie de legissigno que age atravs de uma rplica. No s o smbolo geral, como o seu objecto tambm geral, embora devam existir no mundo instncias concretas desse objecto que denotado pelo smbolo, que ter de ser afectado, mesmo que indirectamente, por essas instncias de
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. Collected Papers, 2.246. . Collected Papers, 2.248.

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forma que envolve tambm sempre um tipo de ndice.66 So smbolos todos os nomes da linguagem, uma bandeira de um pas, o crescente ou a cruz simbolizando o Islo ou o Cristianismo, etc. A terceira tricotomia dos signos considera a relao que estes estabelecem com o seu interpretante, no caso de este o representar como signo de uma possibilidade, de um facto ou de uma razo;67 e os tipos de signo que lhe correspondem so o Rema, o Dicissigno e o Argumento.68 O Rema , para o seu interpretante, um signo de possibilidade qualitativa isto , entendido como representando um tipo de objecto possvel, caso do predicado de qualquer proposio; nesta a cpula no afecta o sujeito, mas implica uma determinabilidade indenida do predicado.69 O Dicissigno , para o seu interpretante, um signo de existncia actual, que envolve algum tipo de rema, embora este no seja o trao mais proeminente da sua constituio, caso de uma proposio, que indica o objecto que denota.70 Um Argumento um signo que para o seu in. Collected Papers, 2.249. . Collected Papers, 2.243. 68 . Collected Papers, 2.250. 69 . If parts of a proposition be erased so as to leave blanks in their places, and if these blanks are of such a nature that if each of them be lled by a proper name the result will be a proposition, then the blank form of proposition which was rst produced by the erasures is termed a rheme. According as the number of blanks in a rheme is 0, 1, 2, 3, etc., it may be termed a medad (from {mden}, nothing), monad, dyad, triad, etc., rheme, Collected Papers, 2.272. 70 . Collected Papers, 2.251. A proposition as I use that term, is a dicent symbol. A dicent is not an assertion, but is a sign capable of being asserted. But an assertion is a dicent. According to my present view (I may see more light in future) the act of assertion is not a pure act of signication. It is an exhibition of the fact that one subjects oneself to the penalties visited on a liar if the proposition asserted is not true. An act of judgment is the self-recognition of a belief; and a belief consists in the deliberate acceptance of a proposition as a basis of conduct. But I think this position is open to doubt. It is simply a question of which view gives the simplest view of the nature of the proposition. Holding, then, that a Dicent does not assert, I naturally hold that an Argument need not actually be submitted or urged. I therefore dene an argument as a sign which is represented in its signied interpretant not as a Sign of that
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terpretante signo de uma lei,71 ou que representa o seu objecto no seu carcter como signo.72 So argumentos a deduo, a induo e a abduo, por se tratarem de signos cujo objecto uma lei geral.73 Poderiamos assim, quanto s primeiras trs tricotomias dos signos, obter o seguinte esquema:
Tipos de Signo segundo a relao com... Qualidade/Primeiro Facto/Segundo Lei/Terceiro Signo/ mento fundaObjecto Interpretante

Qualissigno Sinsigno Legissigno

cone ndice Smbolo

Rema Dicissigno Argumento

Registe-se ainda que estes tipos nunca aparecem como signos puros. A tricotomia peirceana um mtodo de anlise que permite distinguir entre diferentes aspectos da semiose, mas quanto sua realizao ou ocorrncia no mundo, nenhum signo pertence exclusivamente a uma destas classes. Todos necessitam, como vimos nas denies, do tipo de signo de ordem anterior, embora este no constitua o seu aspecto mais proeminente. Outras vezes, podero ser recobertos por vrias formas de signicao, consoante forem perspectivados. Tome-se por exemplo uma fotograa de um capito de Abril com a boca da arma coberta por um cravo. Essa foto pode ser tomada como um cone do seu objecto, porque apresenta uma semelhana fsica com aquele homem concreto; mas tambm um ndice, porque entretm uma relao real com o denotado, que determina sicamente o seu
interpretant (the conclusion) [for that would be to urge or submit it] but as if it were a Sign of the Interpretant or perhaps as if it were a Sign of the state of the universe to which it refers, in which the premisses are taken for granted. I dene a dicent as a sign represented in its signied interpretant as if it were in a Real Relation to its Object. (Or as being so, if it is asserted), Collected Papers, 2.337. 71 . Collected Papers, 2.252. 72 . Collected Papers, 2.252. 73 . Collected Papers, 2.253.

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aspecto como signo; ou pode ainda ser, preferencialmente, entendido como smbolo de paz e liberdade, mas tambm, aquele cone particular (cravo na boca da arma) como smbolo da revoluo nestes casos, o signo interpretado segundo uma regra convencional, que liga cravos em metralhadoras ao 25 de Abril, e este noo de revoluo pacca, democracia e liberdade poltica. depois a partir destas trs tricotomias bsicas dos signo, que Peirce os ir dividir em 10 classes, sendo ainda possvel, quanto a estas, considerar a possibilidade de ulteriores divises.74 E obtm-se apenas 10 classes de signos, e no 27 (33 ) porque nem todas as combinaes destas variedades so possveis. Peirce introduz algumas restries, nomeadamente que um Possvel (Primeiro) s pode determinar um outro Possvel; e que um Necessitante (Terceiro) s pode ser determinado por um outro necessitante.75 Enumera ento a partir destas regras e restries 10 classes de signos:76 1o . Qualissigno (Icnico Remtico): qualquer qualidade (um sentimento de vermelho, por exemplo) que seja um signo. Como a qualidade absolutamente em si sem conexo com nenhum outro, s pode signicar um objecto possuindo semelhana ou um ingrediente em comum com ele, e nesse sentido tambm um cone; e como uma qualidade uma possibilidade lgica, s pode ser interpretado como um rema.77 2o . Sinsigno icnico (Remtico): um objecto do qual alguma qualidade faz com que determine a ideia de um objecto. o caso de um diagrama individual, que sinsigno por ocorrer uma s vez,
. Collected Papers, 2.254. . Cf. L IEB, Irwin, On Peirces Classication of Signs, in P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, Appendix B, p. 160161. 76 . Collected Papers, 2.254-2.264. 77 . Collected Papers, 2.254.
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icnico por ser portador de uma semelhana, e remtico porque s pode ser interpretado como um signo de essncia.78 3o . Sinsigno Indicial Remtico: caso de um grito espontneo, ou seja, qualquer objecto de experincia directa (sinsigno) que dirige a ateno para aquilo que denota (ndice).79 4o . Sinsigno (Indicial) Dicissigno: qualquer objecto de experincia directa (sinsigno) que veicula informaes sobre o que denota sendo realmente afectado por ele (ndice), e veiculando informaes de um facto actual (dicissigno), como por exemplo, um cata-vento.80 5o . Legissigno Icnico (Remtico): qualquer lei geral ou tipo (legissigno), do qual as suas instncias corporizem uma qualidade denida que chame mente a ideia de um objecto semelhante (cone); alm de que sendo um cone (como o segundo tipo de signo) tem necessariamente de envolver um rema. o caso de um diagrama despido da sua factualidade individual.81 6o . Legissigno Indicial Remtico: um tipo geral ou lei do qual cada uma das suas instncias realmente afectada pelo seu objecto (ndice) chamando a ateno para o que denota, e cujo interpretante o representa como sendo um legissigno icnico (que em parte tambm ), caso de um pronome demonstrativo.82 7o . Legissigno Indicial Dicissigno: uma lei da qual uma das suas instncias realmente afectada pelo seu objecto, fornecendo informao denida acerca dele, caso por exemplo de um prego de rua.83 8o . (Legissigno) Simblico Remtico: ou rema simblico, um signo que se relaciona ao seu objecto por uma associao geral de ideias e que tende a produzir no seu intrprete um conceito geral, caso de um nome comum ou termo geral.84
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. . 80 . 81 . 82 . 83 . 84 .
79

Collected Papers, 2.255 Collected Papers, 2.256. Collected Papers, 2.257. Collected Papers, 2.258. Collected Papers, 2.259. Collected Papers, 2.260. Collected Papers, 2.261.

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A semitica de Peirce

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9o . (Legissigno) Simblico Dicissigno: signo que se relaciona ao seu objecto por uma associao de ideias geral, actuando como um smbolo remtico, mas com a diferena de que o seu interpretante o representa como sendo realmente afectado pelo objecto que denota, sendo que a lei que chama ao esprito tem de estar realmente relacionada com o seu objecto, caso de uma proposio comum geral do gnero: o forno preto.85 10o . Argumento (Legissigno Simblico): um signo cujo interpretante representa o seu objecto como sendo um outro signo atravs de uma lei, a lei de que a passagem das premissas s concluses tende para a verdade. o caso, por exemplo, da forma abstracta de qualquer silogismo.86 Estas 10 classes de signo remontam pelo menos a 1904, pois so detalhadamente mencionadas por Peirce numa carta de 12 de Outubro desse ano dirigida a Lady Welby,87 mas j nesse documento, uma outra classicao anunciada, sendo fornecidas pistas para a sua concepo. quando Peirce, nesse texto, menciona em vez das trs tricotomias que do origem a 10 classes de signos; 10 tricotomias que originariam 66 classes de signos classes essas que Peirce nunca chega a detalhar em pormenor, mas que possvel reconstruir por analogia com a forma como Peirce constri as 10 classes. A melhor exposio desta segunda diviso e classicao dos signos encontra-se no esboo de uma carta para Lady Welby datada de 1908, e que esta nunca chegaria a receber.88 Na nova classicao, as trs tricotomias iniciais a partir do reconhecimento de que cada signo tem dois objectos e trs interpretantes so expandidas formando 10 tricotomias:89
. Collected Papers, 2.262. . Collected Papers, 2.263. 87 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 32 e ss. 88 . Collected Papers, 8.342 e ss. 89 . Collected Papers, 8.344.
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Semitica Geral

1a . Segundo o modo de apreenso do prprio signo. 2a . Segundo o modo de apresentao do objecto imediato. 3a . Segundo o modo de ser do objecto dinmico 4a Segundo a relao do signo com o objecto dinmico 5a . Segundo o modo de apresentao do interpretante imediato. 6a . Segundo o modo de ser do interpretante dinmico 7a . Segundo a relao do signo com o interpretante dinmico 8a . Segundo a natureza do interpretante nal ou normal 9a . Segundo a relao do signo com o interpretante nal ou normal 10a . Segundo a relao tridica do signo ao objecto dinmico e ao interpretante nal. Estas 10 divises so, todas elas, tricotomias, e Peirce considera que poderiam produzir at 59.049 classes de signos (310 ), no foram as regras de restrio que aplica anterior classicao das trs tricotomias que restringem as 27 classes de signo (33 ) s 10 que acabamos de avaliar. Neste caso, da classicao a partir de 10 tricotomias, as mesmas regras de gerao produziriam 66 tipos distintos de signo. No vamos aqui ocupar-nos deles porque serviria apenas para tornar este estudo prolixo, e demais, Peirce tambm no o faz.90 Trataremos apenas de caracterizar o resultado da tricotomizao destas 10 formas de considerar o signo, no quadro que se segue:91

. Uma classicao esquemtica das 28 classes de signo (referidas por Peirce numa carta de 1908) que opera a partir das primeiras seis destas tricotomias; e das 66 classes, que so geradas pela considerao das 10 tricotomias, apresentada no j citado estudo de Lieb, pp. 161-166. 91 . Limito-me a nomear as classes, esclarecendo que Peirce oferece exemplos, e uma breve explicao de cada uma delas, em 8.346-8.379.

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A semitica de Peirce

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Tricotomias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10

Primeiro Potissigno/Mark Descritivos Abstractivos cones Hipotticos Simpticos Sugestivos Gratcos Sema Instinto

Segundo Actissigno/Token Designativos Concretivos ndices Categricos Irritantes Imperativos Prticos Fema Experincia

Terceiro Famissigno/Type Copulantes Colectivos Smbolos Relativos Usuais Indicativos Pragmticos Deloma Forma (Hbito)

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Semitica Geral

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Captulo 10 Da semitica e seu objecto

10.1 Introduo

Sempre a questo do objecto foi uma das questes centrais de qualquer cincia. Saber de que que uma cincia trata to importante ou mais do que saber quais os seus mtodos ou seus objectivos. O mesmo se passa com a semitica. A indicao do seu objecto elemento importantssimo para a sua compreenso enquanto cincia. Tradicionalmente a semitica era entendida como cincia dos signos, mas hoje aparecem escolas e autores a defenderem a semitica como cincia da signicao em contraposio a uma semitica enquanto cincia dos signos. Um desses autores Moiss Martins que logo na primeira pgina do seu relatrio sobre a disciplina de semitica, apresentado Universidade do Minho para provas de agregao, arma explicitamente: "No circunscrevemos a semitica ao regime do signo. Pensamo-la antes na conuncia de dois nveis semnticos no sgnicos: o da textualidade/discursividade e o da enunciao. E enquanto num caso acentuamos o domnio da escrita, o domnio do objecto textual, e suspendemos a relao com o contexto, no outro, colocamos a nfase nas dimenses da prtica discursiva, interaco, intersubjectividade, reexividade, intencionalidade e comunicao. Quer

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Semitica Geral

isso dizer que pensamos a semitica como a disciplina da signicao".1 Moiss Martins no nega que tradicionalmente a semitica era entendida como cincia dos signos,2 mas considera que na dcada de sessenta houve uma alterao do objecto desta cincia, de algum modo concomitante com a alterao da denominao de semiologia para semitica: "A disciplina de Semitica comeou por ser em Saussure, e foi-o ainda com Barthes, uma cincia que se ocupou dos sistemas de signos (semiologia). Nos anos sessenta rompe com a lingustica do signo e armou-se como a cincia da signicao (semitica)."3 Embora esta alterao de denominao de semiologia para semitica se aplique to somente ao universo parisiense, pois que antes de Saussure forjar o termo "semiologia"j o termo "semitica"era vulgar na losoa e na lgica como teoria dos signos, o que importa aqui registar que Moiss Martins considera estar meramente a aceitar um dado adquirido, isto , que a semitica mudou de facto de objecto: "Fazemos, sim, acto da deslocao operada em semitica ao longo das ltimas dcadas. Esta disciplina deixou, com efeito, de se ocupar dos signos, cuja crise talvez com algum exagero, dada por denitiva, para se centrar na signicao, e na realizao que esta tem em textos (e em discursos)".4 O meu intuito neste artigo duplo: por um lado, compreender o abandono dos signos pela Escola de Paris, isto , apurar as razes para o que considerado um dado adquirido, e, por outro, rearmar os signos como o objecto da semitica, mostrar que esse o entendimento largamente predominante na comunidade cientca internacional, e justicar esse entendimento. De algum
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Semitica. Programa e Metodologia, pp. 1 e 2. ibidem, p. 2. 3 ibidem, p.18 4 ibidem, p.20.

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Da semitica e seu objecto

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modo retomo os propsitos do artigo de Umberto Eco Signo na Enciclopdia Einaudi.5 Como meta nal do artigo proponho-me mostrar que a noo de semitica como doutrina dos signos continua a ser hoje uma noo muito rica e, mais importante ainda, que esta acepo de semitica mais ajustvel que a acepo da semitica como cincia da signicao num currculo de estudos de um curso de comunicao.

10.2

A histria e os conns da semitica

As fronteiras de uma cincia devem muito do seu traado no necessidade dedutiva decorrente dos seus princpios, mas ao acaso da histria. Que objectos caem ou no no seu mbito resulta no raras vezes de uma reivindicao atempada. Como cincia recente, a semitica sentiu a diculdade de encontrar j ocupadas reas de investigao que poderiam muito bem ser suas. Isto mesmo o reconhece Roland Posner ao apresentar a semitica como cincia com um objecto, no artigo com que abre a monumental obra Semiotics. A Handbook on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture.6 Escreve ele que o propsito da semitica terica de fornecer os conceitos gerais a todos os tipos relevantes de signos e de semioses chocou com os direitos adquiridos de disciplinas to estabelecidas como a biologia, a psicologia e a medicina, por um lado, e a lologia, a musicologia e a histria de arte, por outro.7 A alternativa foi, primeiro, abordar reas ainda
Enciclopdia Einaudi, vol. 31, Signo, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994. pp. 11-51. 6 Manual organizado por Roland Posner, Klaus Robering, Thomas A. Sebeok, publicado em Berlin e New York pela Walter de Gruyter. A obra composta por trs volumes, no conjunto com cerca de trs mil pginas. O primeiro volume veio luz em 1997, o segundo em 1998. Espera-se que o terceiro surja em 1999. O manual o dcimo terceiro da srie Handbooks of Linguistics and Communication. 7 ibidem, pp. 2.
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Semitica Geral

no cobertas cienticamente, dando assim origem s semiticas regionais, como a do teatro, a da cinema e a da comunicao no verbal, e, segundo, tratar unitariamente reas diversas, abordadas isoladamente por outras disciplinas. Fora o desenvolvimento da semitica mais lesto e hoje seriam os seus conns diferentes. Denir a semitica tal como existiu e existe exige conhecer a sua histria. Com efeito, qualquer denio nominal ou convencional no evitaria um certo grau de arbitrariedade. A denio etimolgica do termo semitica como disciplina dos signos (io) poderia considerar-se como corroborando a posio de que so os signos e no a signicao o objecto da semitica, no entanto, um olhar mais atento histria do timo revelaria que no ser a etimologia a abitrar o litgio do objecto semitico. O termo io constituinte de semitica tardio no grego e deriva do termo anterior ?.8 Ora deste radical que surgem tambm outras disciplinas adjacentes, concorrentes ou mesmo pertencentes semitica, como semntica e semasiologia. A raiz etimolgica dos termos a mesma, todavia o seu signicado varia consoante a histria destes. O termo semntica, por exemplo, s em 1897, com o Essai de Smantique de Michel Bral, viu a sua signicao denitivamente estabelecida como a cincia do signicado. A prpria histria do termo semitica, que no da cincia semitica, no resolver certamente a disputa em aberto, apesar das achegas importantes que possa dar. sabido que semitica comea por ser um termo da medicina grega. Na tradio hipocrtica Galeno classica a o como um dos seis ramos da medicina, a par da siologia, etiologia, patologia, higiene e terapia. Fazendo parte da diagnose, caberia semitica descobrir
Sobre a variedade semntica do termo ? na Grcia pr-clssica ver Ezio Pellizer, Sign Conceptions in pre-classical Greece in Posner, org., 1997, pp. 831-836. So oito os signicados de ? que Pellizer identica na Grcia pr-clssica: signo fsico, forma desenhada ou modelada, tmulo ou sepulcro, escrita, fenmeno natural, constelao, profecia ou resposta, evidncia circunstancial.
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Da semitica e seu objecto

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os sintomas das doenas.9 No entanto, e apesar de Galeno ser, alm de mdico, um lsofo com uma obra ampla num campo lgico-lingustico que hoje incluiramos na semitica,10 a relao entre os dois campos, a sintomatologia mdica e a lingustica, no foi feita pelos gregos.11 Umberto Eco escreve mesmo que Galeno teria cado muito surpreendido se soubesse que a sua o servia para analisar tambm os elementos da lngua.12 No histria do termo, mas histria da cincia por ele designada, que h que buscar directrizes vinculativas sobre o seu objecto especco. Determinar-se- o objecto da semitica sabendo qual o objecto de que ela tratou e trata. Sendo muito claro este mtodo de resoluo do problema, ele no fcil. E no fcil desde logo porque nos encontramos de algum modo numa situao circular, da charada do ovo e da galinha. Para determinar o que cabe e no cabe na histria da semitica, exige saber-se do que ela trata, e para se saber do que a semitica trata h que recorrer histria da semitica. Esta diculdade foi levantada e tratada por Jrgen Trabant13 e Umberto Eco.14 Trabant considera no ser possvel uma histria objectiva da semitica, mas que haver sempre diferentes semiticas consoante as diferentes concepes de semitica dos historiadores. Com base em duas apresentaes da histria da semitica,15 Trabant mostra como a semitica vista e narrada consoante o respectivo ponto de partida. Adoptando a diviso nietzscheana da
Thomas A. Sebeok, Symptome, systhematisch und historisch in Zeitschrift fr Semiotik 6/1-2, 1984, pp. 37-52. 10 Ver Robert Blair Edlow, Galen on Language and Ambiguity, Leiden: E.J.Brill, 1977. 11 Ver Pellizer, ibidem. 12 Umberto Eco, History and historiography of Semiotics in Posner, org., 1997, pp. 730-746. 13 Jrgen Trabant, Monumentalische, kritische und antiquarische Historie der Semiotik in Zeitschrift fr Semiotik 3/1, 1981, pp. 41-48. 14 - Umberto Eco, ibidem. 15 So elas o manual de Elisabeth Walther, Allgemeine Zeichenlehre. Einfhrung in die Grundlagen der Semiotik, Stuttgart, 1974, e Thomas A. Sebeok, Theorie und Geschichte der Semiotik, Reinbeck, 1979.
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Semitica Geral

histria em monumental, crtica e antiquarista, Trabant considera que tanto uma como a outra das apresentaes analisadas pertencem ao gnero monumental, interessadas em justicar e gloricar uma determinada teoria e prtica semiticas. Trabant nota a falha de ainda no existir aquela histria antiquarista da semitica, que tudo regista sem diferenciar o valor de cada coisa, nem respeitar propores, mas que acribicamente junta tudo o que possa de perto ou de longe, de qualquer maneira, ter a ver com a temtica semitica. E declara ser uma necessidade a elaborao dessa histria antiquarista da semitica, at para por ela se aferirem as particularidades e se corrigirem as falhas e as injustias das histrias de tipo monumental e crtico.16 A histria antiquarista da semitica foi entretanto feita. O referido manual de semitica de Posner contm uma vastssima quantidade de material histrico que abarca todos os domnios que podem ser considerados como pertencendo ao longo dos tempos, de longe ou de perto, semitica.17 Ora justamente num artigo introdutrio a esta histria da semitica que Umberto Eco analisa o problema da relao do objecto e da histria da semitica. Um historiador que quisesse elaborar uma histria da semitica, entendida esta como uma teoria dos signos, vericaria que muitos autores do passado, apesar de abordarem temticas que no entender do prprio historiador estariam relacionadas com os signos, ou no mencionam a noo de signo, ou questionam mesmo a prpria noo de signo, ou armam que o objecto da semitica algo diferente dos signos, ou sustentam que os signos so apenas uma sub-espcie de entidades semiticas e que a semitica incide sobre um campo mais vasto de fenmenos inter-relacionados, ou negam abertamente a existncia de um campo unicado de interesses denominado semitica, ou, por m, assumem expressamente que as suas investigaes nada tm a ver com a semitica.
Trabant, ibidem, p. 48. A seco B do Semiotics. A Handbook on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture que inclui nada menos que 68 artigos em mais de 1500 pginas, pp. 668-1198 do 1o volume e pp. 1199-2339 do 2o volume.
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Da semitica e seu objecto

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Ainda segundo Umberto Eco, o problema subjacente a este dilema o facto de, por um lado, os semiticos modernos ainda no terem chegado a acordo sobre uma lista mnima de conceitos bsicos e, por outro, de a noo de signo no ter sido sempre, desde os primrdios do pensamento ocidental, uma categoria semitica sucientemente compreensiva. A soluo consistir em todo o historiador expor logo de incio qual o seu entendimento de semitica e qual o objecto da sua pesquisa por campos to diferentes da reexo cientca e da cultura humana.18 Mesmo assim, a proposta de Eco partir da denio de semitica como doutrina dos signos, por isso seguir as propostas mais difundidas como a de Jakobson19 e a de Sebeok.20 No entanto, para alm de uma histria geral da semitica, isto de uma semitica de certo modo avant la lettre, que incluiria tudo e todos, h a histria da semitica como disciplina do sculo XX. Aqui inquestionvel que Charles Sanders Peirce e Ferdinand de Saussure so os fundadores da semitica tal como se viria a constituir nos nossos dias. A semitica , vale diz-lo, uma cincia recente para uma temtica antiga21 . Dentro da histria da semitica cabe portanto como seu ncleo duro a histria da disciplina da semitica tal como ela se armou como disciplina autnoma na contemporaneidade. E aqui no subsistem quaisquer
Eco, ibidem, p. 733. Roman Jakobson dene semitica na abertura do primeiro congresso da Associao Internacional de Estudos Semiticos como qualquer tipo de estudo interessado numa relation de renvoi, no sentido clssico do aliquid stat pro aliquo. Veja-se ainda Roman Jakobson, On Language, Cambridge: Harvard University Press, 1990. Language as one of the sign systems and linguistics as the science of verbal signs, is but a part of semiotics, the general science of signs which was forseen, named and delineated in John Lockes essay. . . p. 454. 20 - Thomas A. Sebeok, Contributions to the Doctrine of Signs, Bloomington: Indiana University Press, 1976. 21 Ver Antnio Fidalgo, Semitica: A Lgica da Comunicao, Covilh: Universidade da Beira Interior, 1998. Ver sobretudo a Introduo, intitulada justamente Uma cincia recente para uma temtica antiga, pp. 3-16.
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dvidas de que foi concebida pelos seus fundadores como cincia dos signos. John Locke o primeiro na modernidade a postular em 1690 uma cincia chamada o incumbida de estudar os signos, de que as palavras so a parte mais usual, nomeadamente de considerar a natureza dos signos de que o esprito se serve para entender as coisas ou para comunicar esse conhecimento aos outros.22 Ora sobretudo a funo representacional dos signos no conhecimento que chama a ateno dos lgicos do sculo XIX, como Lambert23 , Bolzano e Husserl24 . Eles vem na semitica uma cincia propedutica lgica virada para o estudo dos signos como instrumentos do pensamento e do conhecimento. no seguimento desta linha losco-lgica que Peirce desenvolve o seu conceito de semitica.25 Para Peirce a semitica uma disciplina lgica. Logo nos primeiros escritos, nomeadamente em On a New List of Categories,26 estabelece os traos gerais do que seria a sua semitica. As categorias aristotlicas e kantianas so substitudas simplesmente por trs, Qualidade, Relao e Representao, havendo ento a distinguir trs tipos de representaes (termo que viria a ser substitudo por signo), similitudes (mais tarde, cones), ndices e smbolos. A tese fundamental de Peirce nos primeiros escritos, Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man e Some Consequences of Four Incapacities, de que todo o pensamento est nos signos e, portanto, de que a semitica tem uma aplicao universal. Tudo
Ensaio sobre o Entendimento Humano, Parte 4, Cap. XXI, 4. Christoph Hubig, Die Zeichentheorie Johann Heinrich Lamberts: Semiotik als philosophische Propdeutik in Zeitschrift fr Semiotik 1, 1979, pp. 333344. 24 Ver Fidalgo, ibidem; os captulos dedicados a Bolzano e a Husserl, pp. 22-43. 25 Klaus Oehler, An Outline of Peirces Semiotics in Martin Krampen, org., Classics of Semiotics, New York: Plenum Press, 1987. 26 Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1931-1935, 1.545-567.
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pode ser um signo, bastando para isso que entre num processo de semiose, no processo de que algo est por algo para algum. Directamente na peugada de Peirce, Charles Morris apresenta a semitica como a cincia dos signos com as sub-disciplinas da sintctica, semntica e pragmtica.27 O mrito de Morris o de ter estabelecido esta diviso epistemolgica da semitica, que se tornaria cannica, na base do prprio processo semisico. O estudo semitico dos signos pode ser sintctico, semntico ou pragmtico justamente dada a natureza relacional do signo. Todo o signo consiste na relao de um veculo sgnico que denota algo para algum. A semitica is not concerned with the study of a particular kind of object, but with ordinary objects in so far (and only in so far) as they participate in semiosis.28 Numa palavra, no restam dvidas de que, quanto semitica de provenincia peirceana, seguramente a corrente semitica mais importante da actualidade, ela foi e continua a ser entendida como doutrina dos signos. Thomas A. Sebeok e toda a escola de Indiana a esto para o mostrar atravs de numerosas obras e congressos cientcos. A negao dos signos como o objecto da semitica aparece na escola francesa, precisamente com A. J. Greimas, e portanto na histria da semiologia, isto , da semitica de provenincia lingustica, que deveremos encontrar as razes para uma alterao da acepo tradicional de semitica. A ideia que Saussure apresenta da semiologia to clara quanto embrionria. semiologia competiria o estudo da vida dos signos no seio da vida social. Sendo a linguagem um sistema de signos entre outros sistemas de signos de que o homem se serve
27 Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs (1938) in Writings on the General Theory of Signs, The Hague: Mouton, 1971, p. 20. A razo de traduzir aqui sintactics por sintctica e no por sintaxe como z em Semitica, A Lgica da Comunicao deve-se necessidade de corresponder distino morrisiana entre sintax e sintactics. Segue-se, assim, a traduo de Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena, 1991, pp. 9495. 28 Charles Morris, Writings on the General Theory of Signs, The Hague: Mouton, 1971, p. 20.

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Semitica Geral

para comunicar, a lingustica seria uma cincia particular de determinados signos, os signos da linguagem, e enquadrar-se-ia na cincia geral da semiologia que se debruaria sobre todos os signos. A nova cincia, denominada a partir do grego semeion, sinal, estudaria em que consistem os signos, que leis os regem.29 A concepo saussureana de semiologia desenvolvida, na dcada de sessenta, no sentido de uma semiologia da comunicao, oposta semiologia da signicao de Roland Barthes,30 por Buyssens-31 e Prieto.-32 O que estes dois autores intentam de facto erigir uma teoria geral dos signos. Ora justamente esta semiologia saussureana, enquanto teoria geral dos signos, lingusticos e no lingusticos, que Greimas considera ultrapassada. Explicitamente Greimas e Courts escrevem que O projecto semiolgico, na medida em que se procurou desenvolv-lo no quadro restrito da denio saussureana - o estudo dos signos, inscrito na teoria da comunicao, consistindo na aplicao quase mecnica do modelo do signo lingustico depressa se viu reduzido a bem pouco: anlise de alguns cdigos articiais supletivos, como as anlises de Prieto e de Mounin, fazendo da semiologia como que uma disciplina anexa da lingustica."33 Mais exactamente, o modelo por assim dizer ortodoxo
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1986, p. 44. 30 Georges Mounin, Introduction la Smiologie, Paris: ditions de Minuit, 1970, pp. 11-15. 31 Eric Buyssens, Semiologia e Comunicao Lingustica, So Paulo: Editora Cultrix, s.d. 32 Luis Prieto, Mensagens e Sinais, So Paulo: Editora Cultrix, 1973 (1966). 33 Le project smiologique, dans la mesure o lon a cherch le dvelopper dans le cadre restreint de la dnition saussurienne. . . ; ltude des signes, inscrite dans la thorie de la communication, consistant dans lapplication quasi mcanique du modle du signe linguistique, etc. - sest vite rduit fort peu de chose: analyse de quelques codes articiels de supplance (cf. les analyses de Prieto, de Mounin), ce qui a fait apparatre la smiologie comme une discipline annexe de la linguistique. A.J.Greimas, J.Courts, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, Paris: Hachette, 1979, p. 336.
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da semiologia saussureana, defendido por Georges Mounin, que Greimas declara ter-se esgotado. Greimas inscreve-se expressamente34 na tradio de Louis Hjelmslev para sustentar uma concepo de semitica no como teoria geral dos signos, mas como teoria dos processos universais de signicao. Seria, pois, com Hjelmslev que se daria, segundo Greimas e Courts, a alterao da noo de semitica e isso bastaria para nos obrigar a olhar atentamente para a doutrina do linguista dinamarqus. H porm que redobrar a ateno, quando outros autores consideram que, pelo contrrio, Hjelmslev que realiza o projecto de Saussure, da semiologia como uma cincia dos signos, baseada na lingustica imanente e estrutural.35 Nos Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem de 1943 Hjelmslev conclui ser inevitvel o alargamento das consideraes lingusticas a outras reas que no as lnguas naturais, e isto porque esse alargamento decorre das preocupaes estritas do linguista.36 Essas reas so as semiticas, dando Hjelmslev um sentido peculiar a este termo. Por semitica entende ele no uma cincia, mas um sistema hierrquico de relaes tal como, por exemplo, uma
En nous inscrivant dans la tradition de L. Helmslev qui a t le premier proposer une thorie smiotique cohrente, nous pouvons accepter la dnition quil donne de de la smiotique, ibidem, p. 341. 35 For in my opinion, and with all respect for Hjelmslevs importance as a linguistic scientist, the truly original aspect of his work is the development of a semiotic rather than a linguistic theory. For he is nothing less than the originator of that Saussurean desideratum, namely a general science of signs (smiologie) based on immanent ans structural linguistics. Jrgen Trabant, Louis Hjelmslev: Glossematics as General Semiotics in Martin Krampen, org., Classics of Semiotics, New York: Plenum Press, 1987, pp. 89-108, p. 90. 36 Louis Hjelmslev, Prolegomena to a Theory of Language, Madison: The University of Wisconsin Press, 1961. We stress that these further perspectives do not come as arbitrary and dispensable apprendages, but that, on the contrary, and precisely when we restrict ourselves to the pure consideration of natural language, they spring with necessity from natural language and obtrude themselves with inevitable logical consequence. If the linguistic wishes to make clear to himself the object of his own science he sees himself forced into spheres which according to the traditional view are not his. pp.101-102.
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Semitica Geral

linguagem natural.37 Uma semitica um sistema estruturado de modo anlogo linguagem. A concluso daqui resultante a que obriga o linguista a considerar como seu objecto, no s a linguagem natural do dia a dia, mas tambm qualquer semitica, isto , qualquer estrutura anloga linguagem.38 Donde resulta que a linguagem como uma semitica entre outras pode ser encarada como um caso especial de um objecto mais geral.39 Daqui segue-se, segundo Hjelmslev, ser proveitoso e necessrio estabelecer um ponto de vista comum s vrias disciplinas, do estudo da literatura matemtica, passando pela msica e histria, dando cada uma, sua maneira, o seu contributo cincia geral da semitica.40 Hjelmslev concebe, portanto, tambm uma cincia geral, modelada sem dvida a partir da lingustica, mas onde esta se inseriria.41 Esta , a este nvel, uma posio claramente saussureana. O prprio Hjelmslev o reconhece.42 O que Hjelmslev contesta, isso sim, o carcter sociolgico e psicolgico que a semiologia teria, na opinio de Saussure. Com efeito, Saussure enquadra a semiologia dentro da psicologia social e esta por sua vez dentro da psicologia geral. Donde a lingustica, como cincia particular da semiologia, seria tambm uma disciplina socio-psicolgica. Contudo, como Hjelmslev muito bem aponta, o que Saussure acaba por realmente fazer com a lingustica algo completamente diferente. A lingustica como Saussure efectivamente a desenvolve
Exactamente a denio formal dada por Hjelmslev de semitica a de a hierarchy, any of whose components admits of a further analysis into classes dened by natural relation, so that any of those classes admits of an analysis into derivates dened by mutual mutation. ibidem, p. 106. 38 ibidem, p.107. 39 ibidem, p.107. 40 ibidem, p.107. 41 Each will be able to contribute in its own way to the general science of semiotics by investigating to what extent and in what manner its objects may be submitted to an analysis that is in agreement with the requirements of linguistic theory. ibidem, p.108. 42 ibidem, p.107-109.
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uma cincia da pura forma e a lngua uma estrutura abstracta de transformaes.43 No por acaso que a estrutura semiolgica redescoberta nas estruturas dos jogos, por exemplo na do xadrez. A concepo da linguagem formal. Ora este , ainda segundo Hjelmslev, um ponto muito importante na constituio da semiologia numa base imanente. E aqui que uma colaborao ntima entre lgicos e linguistas se pode e deve estabelecer. Hjelmslev cita a obra de Rudolf Carnap, A Sintaxe Lgica da Linguagem, 1934, como situando-se na fronteira dessa colaborao. Portanto, a concepo hjelmsleviana da doutrina geral da semitica a de uma cincia claramente formal, de natureza lingustico-lgica. Sendo assim, como que Greimas enraza uma semitica social na doutrina de Hjelmslev? Atravs da distino crucial que Hjelmslev faz entre processo e sistema.44 Sendo as semiticas hierarquias e havendo dois tipos de hierarquias, processos e sistemas, a ideia greimasiana de semitica a de uma hierarquia de processos determinante da hierarquia de sistemas. Hjelmslev considera que toda a anlise lingustica tem de ser processual e sistemtica. Ora justamente na base da anlise processual do eixo sintagmtico da lngua que Hjelmslev chega s guras constituintes dos signos. Os signos no so entidades lingusticas ltimas, mas sim construes sgnicas feitas a partir de um nmero reduzido de guras.45 Conclui-se assim que as lnguas no podem ser descritas como puros sistemas de signos. . . , mas que pela sua estrutura interna so primeiramente e antes de
Saussure sketches something that can only be understood as a science of pure form, a conception of language as an abstract transformation structure, which he elucidates from a consideration of analogous structures. ibidem, p.108. 44 ibidem, pp.28-41. 45 Such non-signs as enter into a sign system as parts of signs we shall here call gurae; this is a purely operative term, introduced simply for convenience. Thus, a language is so ordered that with the help of a handful of gurae and through ever new arrangements of them a legion of signs can be constructed. ibidem, p. 46.
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tudo o mais algo diferente, a saber, sistemas de guras que se podem usar para construir signos.46 Fica assim desfeita a ideia da linguagem como sistema de signos. Na base desse sistema est uma construo. A semitica de Greimas refora o carcter processual da anlise.47 neste ponto, portanto, na distino entre processo e sistema, que claramente se situa a bifurcao na concepo de semitica, a semiologia sistemtica saussureana e a semitica processual - ou semntica! - de Greimas.48 Sem querer entrar numa lologia da obra de Hjelmslev, parece no sofrer dvidas que a leitura que Greimas faz unilateral. Para Hjelmslev todo o processo tem um sistema por detrs que o possibilita e o condiciona. Pode haver sistemas sem processos, mas no h processos sem sistemas.49 Ora a noo que Hjelmslev
ibidem, p. 47. Greimas e Courts reconhecem de certo modo a unilateralidade da sua semitica, luz da denio de semitica dada por Hjelmslev: Le fait que les recherches actuelles favorisent davantage, sous forme danalyses de discours et des pratiques smiotiques, laxe syntagmatique et les procs smiotiques, ne modie en rien cette dnition: on peut trs bien imaginer quune phase ultrieure de la recherche soit consacre la systmatisation des rsultats acquis. A.J.Greimas, J.Courts, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, Paris: Hachette, 1979, p. 341. 48 Si la smiologie est pour Saussure ltude des systmes des signes, cest que le plan des signes est pour lui le lieu de la manifestation de la forme smiotique. Pour Hjelmslev, au contraire, le niveau des signes na besoin dtre analys que pour permettre le passage dans un au-del des signes, dans le domaine des gures (des plans de lexpression et de contenu): le plan de la forme du contenu qui soffre ainsi lanalyse devient de ce fait le lieu dexercice de la smantique et fonde pistemologiquement son autonomie. La smiotique dinspiration hjelmslvienne ne correspond donc pas la smiologie de Saussure: elle nest plus systme (car elle est la fois systme et procs), ni systmes des signes (car ele traite dunits plus petites que les signes, et relevant de lun ou de lautre plan du langage, mais non des deux la fois comme dans le cas des signes). ibidem, p. 66. Mais claro no se podia ser. 49 The decisive point is that the existence of a system is a necessary premiss for the existence of a process: the process comes into existence by virtue of a systems being present behind it, a system which governs and determines it in its possible development. A process is unimaginable without a system behind
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apresenta da semitica , como se viu atrs, a de um alargamento e desenvolvimento do sistema lingustico. Apesar do que Greimas e Courts pretendem fazer crer, a semitica de Hjelmslev est na linha de desenvolvimento da semiologia de Saussure.

10.3

A polissemia e a crise do signo

A crise do signo antes de mais uma crise do signo lingustico. A semiologia que Greimas considera ultrapassada a semiologia que se baseia na noo saussureana de signo lingustico. Porm, para alm da noo de signo lingustico outras noes h de signo que de modo algum se reduzem quela. A questo pois se a crise do signo tal como proclamada pela Escola de Paris se estende noo de signo em geral, berhaupt, ou apenas se cinge noo de signo como uma entidade de duas faces, signicante e signicado. H que dar razo a Umberto Eco quando diz que o anncio da morte do signo raramente precedido por uma anlise do conceito de signo ou por uma investigao histrica da sua semntica.50 O que Aristteles diz do ente, que se diz de muitas maneiras, tambm se pode dizer do signo. Comecemos ento por xar as noes mais comuns de signo.51 Sabemos que a noo de signo em Saussure tem a sua gnese num processo comunicativo em que o emissor transmite uma mensagem a um destinatrio. O signo toma a funo de representao de algo que se pretende comunicar a outro ser. Na base desta transmisso h-de haver um cdigo comum capaz de associar as mesmas representaes no emissor e no destinatrio. Aqui a relao sgnica uma relao de equivalncia, p q. Esta a
it. On the other hand, a system is not unimaginable without a process; the existence of a system does not presuppose the existence of a process. Hjelmslev, ibidem, p. 39. 50 Umberto Eco, Semiotics and the Philosophy of Language, Bloomington: Indiana University Press, 1984, pp. 14-45. 51 Sigo aqui de perto a investigao de Umberto Eco, ibidem.

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relao sgnica presente nos dicionrios e nas enciclopdias, onde woman signica mulher e animal, humano, feminino, adulto. Esta relao tem um cariz arbitrrio. Esta noo de signo no todavia a inicial, aquela em que signum est por sinal, marca, indcio. O rasto de um animal que serve de sinal a um caador, o fumo como sinal do fogo, a febre como sintoma da doena, no so signos com uma relao de equivalncia. A relao sgnica aqui presente antes a de implicao, p q, ou seja, uma condicional, se p ento q. Um sinal algo a partir do qual se podem fazer inferncias vlidas. Assim da presena do rasto conclui-se que por ali passou um animal, do fumo conclui-se que h fogo. neste sentido que os esticos declaram ser o signo uma proposio constituda por uma conexo vlida com o seu consequente. Mas para alm destes dois sentidos de signo ainda h outros que convm referir. Signo signica tambm um smbolo que representa um objecto abstracto ou uma relao, como o caso dos smbolos da lgebra e da geometria. Enquadram-se aqui as frmulas e os diagramas. Embora sejam arbitrrios, h neles tambm uma relao de motivao na medida em que alterando-se a expresso altera-se o contedo, dada a relao de um-a-um entre expresso e contedo. So os chamados signos icnicos ou analgicos. Este o sentido de signo que os matemticos e os lgicos do Sculo XIX, nomeadamente Bolzano e Husserl, abordam. Os signos so considerados aqui instrumentos ecazes do pensamento. Signo signica ainda um desenho. A diferena entre um desenho e um diagrama reside em o diagrama obedecer a regras precisas e codicadas de produo enquanto o desenho feito espontaneamente e ainda por o diagrama representar objectos abstractos enquanto o desenho representa normalmente um objecto concreto. Signo signica um desenho estilizado que mais do que representar um objecto concreto representa aquilo por que o objecto ele prprio est, a cruz como sinal do Cristianismo e o crescente
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como sinal do Islo. So smbolos, porm diferentes das frmulas e dos diagramas, na medida em que estes so desprovidos e eles repletos de sentido. Por m, signo toma o sentido de indicador. A Estrela do Norte um sinal para o marinheiro, no enquanto representa algo, mas enquanto lhe serve de indicao sobre como proceder. A relao aqui mais do que de substituio de instruo. Avanados estes sentidos de signo, convm vericar em que consiste a crise do signo e vericar se a crise do signo lingustico se estende aos outros sentidos de signo. A crise do signo consiste essencialmente numa desconstruo do signo lingustico, numa reconduo deste a unidades de maior ou menor porte. Assim temos a desconstruo do signo em guras, em proposies e em texto. A dissoluo do signo em guras, j o vimos, operada na lingustica de Hjelmslev. A anlise processual permite dividir o signo, tanto no plano da expresso como no plano do contedo, em unidades menores chamadas guras. No plano da expresso o termo gatos, por exemplo, pode, graas ao mtodo da comutao, dividir-se em unidades menores gat/o/, onde o o indica o masculino, por oposio ao femino a (gata). Tambm no plano do contedo podemos estabelecer unidades menores como felino, masculino, animal domstico, etc. Deste modo, o signo lingustico aparece como o constructo de agregaes e desagregaes de unidades de menor tamanho. justamente a possibilidade de analisar a forma do contedo que funda, segundo Greimas, a semntica estrutural. A desconstruo dos signos lingusticos em guras no se aplica todavia a outros tipos de signos. H signos em que no h articulaes. O fumo que assinala o fogo no pode ser desconstrudo e o mesmo vale dos smbolos da aritmtica. Por outro lado, o signo lingustico tem sido reduzido a unidades de maior extenso como a proposio e o texto. Buyssens considera que o signo em si no tem dimenso suciente para fazer um sentido. Esse sentido reside no sema, na proposio corwww.bocc.ubi.pt

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respondente a um estado de coisas. O mesmo signo lingustico aparece em diferentes proposies que exprimem coisas completamente diferentes. O termo rua, por exemplo, tem um sentido completamente diferente consoante utilizado em Vai para a rua e A rua larga. O signo buscaria o seu sentido na proposio que integrasse. A sua existncia signicativa seria meramente virtual. A dissoluo do signo no texto defendida pelo ltimo Barthes e por Kristeva. O texto o local do sentido, gerador e produtor de sentido. As palavras (signos) e as frases (proposies) que ocorrem no texto tm o sentido no texto. Este pode tirar-lhes o sentido do dicionrio e dar-lhes novos sentidos, pode sempre rever os sistemas signicativos e signicantes anteriores e dot-los de novo sentido, ou tirar-lhes o sentido. Com as mesmas palavras se constrem textos diferentes e em que as palavras ganham sentidos diferentes. A expresso Que pontual me saste! para referir que o interlocutor chegou atrasado d ao termo pontual um sentido oposto ao do sentido habitual do termo. A desconstruo do signo em unidades de maior extenso, todavia, tambm no consegue esvaziar completamente a autonomia signicativa do termo, isto , no consegue por completo destruir a sua unidade signicativa. Mesmo nos casos em que uma palavra aparece com um sentido diferente, h sempre uma identidade ltima que a comanda e que lhe permite que efectivamente surja com signicados muito diferentes, como no caso da palavra olho: Vai para o olho da rua ou O olho um rgo da viso, mas que, neste caso, a impede de integrar frases como O olho comeu favas. As potencialidades semnticas do termo esto presentes no prprio termo. A capacidade de os textos esvaziarem, destruirem ou reconstruirem funes-sgnicas pre-existentes depende da presena no seio da funo sgnica de um conjunto de instrues orientado para a produo (potencial) de diferentes textos.52 No uma destruio pura e simples dos signos que ocorre nos textos, mas antes uma violncia que estende o sentido destes num processo innito.
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ibidem, p. 25.

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Umberto Eco avana um modelo instrucional para cobrir os sentidos conotativos ou metafricos de um termo, que por vezes parecem negar o sentido primeiro. O sentido obtm-se atravs de um conjunto de instrues sobre as possveis contextualizaes do termo. Temos ento uma semitica contextual segundo a qual o tipo semntico a descrio dos contextos em que o termo pode esperar-se vir a correr.53 Os sentidos diferentes, conotativos ou metafricos, so possveis porque mesmo no primeiro nvel de signicao, para alm de uma relao de equivalncia h j inferncia latente.54 Para concluir esta parte, dir-se- que no s a crise do signo lingustico no se estende s outras noes de signo, mas que a considerao de outros tipos de signo, nomeadamente as relaes que lhe esto subjacentes, obrigam a uma reviso do prprio signo lingustico luz de uma concepo mais funda e mais abrangente do signo enquanto signo.

10.4

A natureza relacional do signo

A denio clssica de signo aliquid stat pro aliquo feliz na medida em que, colocando duas variveis nos termos da relao, acentua a prpria relao. Algo que est por algo. primeira vista, a denio de uma generalidade to grande que aparentemente a torna de pouca utilidade. Algo cobre tudo e pouco diz sobre o que cobre e o mesmo vale para a relao estar por. A extenso dos termos algo e estar por to vasta quanto reduzida a sua intenso. Contudo, graas a essa generalidade que a relao sgnica se pode aplicar a qualquer coisa. Tambm as noes primeiras de outras cincias so gerais e no deixam de ser fundamentais. A noo de ser por exemplo, apesar de uma
ibidem, p. 35. A linguistic term appears to be based an pure equivalence simply because we do not recognize in it a sleeping inference. ibidem, p. 35
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extrema generalidade no deixa de ser de crucial importncia para a losoa. O que importa averiguar a relao sgnica, o estar por que constitui o signo. Vimos atrs, aquando da abordagem da polissemia do signo, que as relaes sgnicas podem ser de inferncia, de equivalncia, de similitude, icnicas ou isomrcas, entre outras. A relao estar por cobre todas elas. Contudo, tambm pode cobrir outras, havendo ento que apurar qual o mbito, a extenso, da relao sgnica. Esse mbito, todavia, s poder ser traado mediante a natureza ou intenso da relao. Como heurstica para analisar a natureza da relao sgnica, adopto o acrescento que Charles Peirce fez denio clssica de signo: algo que est por algo para algum. Deste modo ser possvel determinar a relao estar por constituinte do signo. O estar por uma relao entre um A e um B que permite a um C dar-se conta de B mediante A. Quer isto ento dizer que h uma relao sgnica entre um A e um B sempre que um C ao dar-se conta de um A tambm se d conta de um B. S nesse momento que esse A passa a estar por esse B, o mesmo dizer, que A signo de B. Inferncias o nome dado s relaes em que algum chega ao conhecimento de algo mediante um terceiro. Diz-se ento que esse conhecimento feito por inferncia a partir desse terceiro. Antes de mais, convm dizer que inferncia tomada aqui no seu sentido mais lato e que, portanto, no se conna chamada implicao loniana. Deduo e induo so os dois tipos de inferncia mais conhecidos. A concepo da inferncia sgnica como sendo do tipo dedutivo assenta na noo de um signo forte em que a relao estar por uma relao necessria. Para que C deduza B a partir de A necessrio que B decorra necessariamente de A. Em todos os signos necessrios a inferncia de tipo dedutivo. Temos assim signos necessrios sempre que haja uma bicondicional como no caso Se for dia, ento haver luz solar. Um outro exemplo o cdigo Morse em que a cada unidade corresponde uma letra do

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alfabeto. Falamos neste caso de cdigos fortes.55 Cdigo forte aquele que estabelece uma relao necessria entre o A e o B pelo qual est para C. Na matemtica e em todas as outras linguagens formais as relaes sgnicas so necessrias e, dessa maneira, de tipo dedutivo. A necessidade sgnica aqui estabelecida por denio dos signos em causa. Por sua vez as linguagens naturais so cdigos muito menos fortes que a matemtica. A relao sgnica diz-se aqui arbitrria, estabelecida pela conveno de usos e costumes. De qualquer modo, a arbitrariedade do signo lingustico, tal como explanada em Saussure, no signica de modo algum que a relao entre signicante e signicado se possa alterar ad libitum. Saussure ao realar a arbitrariedade do signo reala tambm o seu carcter inamovvel. Arbitrariedade signica to somente que no h motivos para que os termos da relao sgnica sejam esses e no outros. Porm, uma vez estabelecida a relao sgnica por conveno ela tem a fora que tem a conveno, ou seja, tem a necessidade que tem a conveno que a instaura. de notar que o modelo dedutivo dos sistemas sgnicos como a matemtica representa um ideal que exerce uma grande atraco sobre todos os sistemas sgnicos. As tentativas de formalizao das linguagens naturais, o esforo por tornar cientca a linguagem quotidiana, de a depurar de todas as ambiguidades e de a tornar unvoca podem ser vistas luz dessa atraco pelo modelo dedutivo da cincia. Os signos necessrios so apenas uma parte, reduzida, do universo dos signos. Mais frequentes no dia a dia so as inferncias indutivas. Os sinais de diagnstico e de prognstico incluem-se aqui. H sempre um maior ou menor grau de probabilidade na induo. Mas alm da deduo e da induo temos ainda a abduo como inferncia lgica e sgnica. Foi Peirce quem descobriu o quo importante a abduo no conhecimento humano e de que
55 Sobre a noo de cdigos fortes ver Umberto Eco, ibidem, pp. 36-39, e Theory of Semiotics, 1979, Cap. 2, pp. 48-150.

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forma. A natureza categorial do signo, a sua universalidade, depende deste tipo de inferncia. Efectivamente, a possibilidade de qualquer coisa ser um signo de qualquer coisa para algum depende da possibilidade deste algum elaborar uma hiptese explicativa da primeira coisa. Por abduo entende Peirce a inferncia em que, face a circunstncias algo curiosas que poderiam ser explicadas pela suposio do que um caso de uma regra geral, adoptamos essas suposio.56 Toda e qualquer coisa pode ser vista luz de uma hiptese, ganhando nesse preciso momento um estatuto sgnico. O leque das inferncias abdutivas enormssimo, cabendo nele formas de abduzir to diferentes como percepcionar, presumir, supor, tecer hipteses, mesmo imaginar.57 Umberto Eco distingue trs tipos de abduo: supercodicada, subcodicada e criativa.58 A abduo supercodicada ou hiptese aquela em que a regra dada quase de imediato. Se numa rua de Portugal ouvir a expresso rei, entenderei a palavra como signicando monarca, contudo se estiver numa aula de latim e ouvir a mesma palavra-som ento assumirei que se trata do genitivo singular do substantivo latino res. As inferncias que se fazem num e noutro local so feitas com base em cdigos diferentes, nomeadamente de que nas ruas de Portugal se fala portugus e de que nas aulas de latim se declinam substantivos latinos. A abduo subcodicada, por seu lado, tem de buscar ela prpria o contexto em que se h-de situar, isto , tem de seleccionar uma regra entre vrias possveis. A palavra homem pode signicar, consoante os contextos, animal racional, pessoa adulta do sexo masculino, pessoa de carcter. A expresso um homem tem, assim, sentidos diferentes de acordo com o cdigo escolhido para a cobrir. O terceiro tipo de abduo aquele em que a regra explicativa tem de ser criada ex novo, ou seja, em que no h cCharles S. Peirce, Collected Papers, 2.624. Fidalgo, ibidem, pp.45-58. 58 Umberto Eco, Semiotics and the Philosophy of Language, Bloomington: Indiana University Press, 1984, pp. 39-43.
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digos disponveis em que possa ser integrada a coisa a explicar, mas onde o cdigo ele prprio elaborado. Eco considera que Coprnico fez uma abduo criativa ao ter a intuio do heliocentrismo. Em vez de inserir o fenmeno em causa num modelo j existente, o prprio modelo que tem de ser criado para fornecer a explicao necessria. A semitica americana muito clara relativamente natureza relacional do signo. Todo o signo existe num processo de semiose. Peirce e Morris so extremamente explcitos neste ponto. Para que algo possa funcionar como signo de algo tem de haver um interpretante do signo. O signo como unidade fechada contra o qual se volta a Escola de Paris no existe pura e simplesmente na semitica de provenincia anglo-saxnica. Ora justamente devido ao carcter semisico ou processual dos signos que a semitica se pode dividir em sintctica, semntica e pragmtica. Esta diviso no simplesmente um diviso de facto, tambm uma diviso de princpio. Ela assenta na estrutura relacional do signo como bem o demonstra Charles Morris em Foundations of the Theory of Signs. Eliminar os signos da semitica acarreta o nus de fundamentar a diviso corrente em sintctica, semntica e pragmtica. Essa diviso no deve ser olhada como mais um facto adquirido por quem considera a signicao, e no os signos, como objecto da semitica.

10.5

Sintctica e operatividade dos signos

Uma das consequncias de considerar a signicao, e no os signos, como o objecto da semitica a marginalizao da sintctica e da classicao dos signos. Isso patente na obra de Moiss Martins, marginalizao que percebida e de algum modo justicada por no se que querer sucumbir ideologia do operativismo.59
Se perspectivssemos a semitica como a cincia dos sistemas de signos, o que um entendimento de larga tradio, sem dvida que teramos uma ci59

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A diviso morrisiana da semitica em sintctica, semntica e pragmtica retoma a diviso medieval do trivium, do estudo das voces, em gramtica, dialctica (lgica) e retrica. Charles Peirce foi o primeiro a reinterpretar as velhas artes dicendi como partes da semitica. Sistematizando-as em disciplinas que estudariam respectivamente a primeiridade, a segundidade e a tercialidade, Peirce subdividiu a semitica numa gramtica pura ou especulativa, que teria como funo descobrir aquilo que deve ser verdade do representamen utilizado por qualquer inteligncia cientca para que possa receber uma signicao, a lgica pura como a cincia daquilo que necessariamente verdade dos representamina de uma inteligncia cientca para que possam valer para qualquer objecto, isto , para que possam ser verdadeiros e a retrica pura com a funo de descobrir as leis graas s quais em qualquer inteligncia cientca um signo d origem a um outro e em particular um pensamento produz outro pensamento.60 Charles Morris tenta com a diviso em sintctica, semntica e pragmtica, cobrir as diferentes correntes loscas dos anos trinta que estudavam, sob perspectivas diferentes, os signos. A sintctica incorporaria os trabalhos do positivismo lgico, a semntica os estudos dos empiristas e a pragmtica as investigaes do pragmatismo. A ideia de sintctica estabelecida por Morris a daquela parte da semitica que estuda a maneira como os signos de vrias classes se combinam de modo a formar signos. Ela abstrai da signicao dos signos que estuda e dos respectivos usos e efeincia muito mais facilmente funcionalizvel. Tratar-se-ia, com efeito, de analisar regimes de signos, suportados pelos seus sistemas, os cdigos, e de trabalhar, entre outros, os conceitos de linguagem e signicao, classicao e estruturao, codicao e decodicao. Sucumbindo, por sua vez, ideologia do operativismo, a linguagem seria informativa, dado o cdigo contemplar todas as suas possibilidades combinatrias e ser possvel a estrita decodicao de qualquer mensagem. Mas no o caso, no circunscrevemos a semitica ao regime do signo., Moiss Martins, ibidem, p. 2. 60 Peirce, CP, 2.229, Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena, 1991, pp. 9495.

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tos.61 Nesta concepo assumem-se trs tarefas para a sintctica: i) estudar os aspectos formais dos signos; ii) estudar as relaes dos signos com outros signos, isto , classes de signos com outras classes de signos; iii) estudar as formas de combinao de signos de modo a formar signos complexos. Ora estes estudos tm larga tradio. Morris recua mesmo at aos gregos para a encontrar importantes realizaes no mbito da sintaxe, nomeadamente a apresentao da matemtica sob a forma de um sistema dedutivo ou axiomtico, e reconhece que foram esses sistemas formais que tornaram inevitvel o desenvolvimento da sintctica, merecendo especial destaque as ideias leibnizianas da ars characteristica, da cincia a que incumbiria formar os signos de modo a obter, atravs da mera considerao dos signos, todas as consequncias das ideias correspondentes, e da ars combinatoria, do clculo geral para determinar as combinaes possveis dos signos. Alm de Leibniz, Morris cita as contribuies de Boole, Frege, Peano, Peirce, Russel, Whitehead e Carnap, no domnio da lgica simblica. justamente em ateno a esta longa e rica tradio lgica que Morris considera ser a sintctica a disciplina semitica melhor desenvolvida.62 De certo modo a sintctica est para os sistemas sgnicos como a gramtica est para uma lngua natural.63 No basta conhecer o signicado das palavras tambm fundamental dominar as regras sintcticas da formao e transformao de signos mais complexos dentro da lngua, como as proposies. E tal como saber gramtica um dos saberes bsicos de uma lngua, conhecer a sintaxe
Charles Morris, Writings on the Theory of Signs, 1971, The Hague: Mouton, pp. 365 ss. 62 Syntactics, as the study of the syntactical relations of signs to one another in abstraction from de relations of signs to objects or to interpreters, is the best developed of all the branches of semiotic. Morris, ibidem, p. 28. 63 Syntactics proper includes only morphology and syntax from the linguistic disciplines, and it is no accident that this is exactly what linguistics have traditionally called grammar. Thus it is justied to regard syntactics as a semiotic generalization of grammar. Roland Posner, Klaus Robering, Syntactics, in Posner, org, 1997, pp. 14-83.
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que preside a um sistema sgnico seja ele qual for um dos princpios fundamentais da utilizao desse sistema. De pouco valer tecer consideraes de tipo metalingustico sobre a matemtica ou sobre uma lngua natural se no se conhecerem as regras que presidem organizao e combinatria dos seus elementos. A teoria dos jogos invocada por Hjelmslev para compreender as analogias constantes que Saussure traa entre a lngua e o jogo de xadrez estipula uma independncia formal das regras em jogo que nada tm a ver com os condicionalismos sociais ou psicolgicos que possam rodear a realizao efectiva de um jogo. Destacar ou marginalizar a sintctica no quadro das disciplinas da semitica depende da realce dado ou componente sistemtica ou componente processual da semitica, assumindo aqui a distino hjelmsleviana entre sistema e processo. No caso de se dar realce ao sistema, tal como o fazem Saussure e Hjelmslev, para j no falar da semitica de origem lgico-losca, ento de crucial importncia a sintctica. As investigaes de Saussure sobre os planos sintagmticos e paradigmticos da lngua so disso o melhor exemplo. Todo o processo da fala se desenrola dentro do sistema da lngua. Ou como Hjelmslev escreve, e volto a citar, pode haver sistemas sem processos, mas no h processos sem sistemas.64 A Escola de Paris ao acentuar, rever e revalorizar o aspecto processual da semitica, enveredando pela sociologia e antropologia, f-lo em oposio linha lgico-sistemtica de Saussure e de Hjelmslev.65
Ver nota de roda-p 49. Contrairement donc F. de Saussure et L. Hjelmslev, pour qui les langues naturelles sont des smiotiques parmi dautres, les langues naturelles et le monde naturel nous paraissent comme des vastes rservoirs des signes, comme des lieux de manifestation de nombreuses smiotiques. Dautre part, le concept de construction doit galement tre revis et revaloris dans cette perspective: dans la mesure o la construction implique lexistence dun subject constructeur, une place doit tre amnage - ct des subjects individuels - pour des sujects collectifs (les discours ethnolittraires ou ethnomusicaux, par exemple,
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10.6

Que semitica para os cursos de comunicao?

A semitica tem hoje um lugar inquestionvel, por direito e de facto, nos currculos universitrios dos cursos de cincias da comunicao. Mas havendo vrias acepes de semitica, que por vezes divergem de forma profunda, convm reectir sobre qual a semitica mais indicada para esses cursos. Penso que a questo no se coloca sobre o tipo de semitica, no sentido de inquirir se a semitica europeia mais ou menos indicada que a semitica anglo-saxnica para os estudos de comunicao. Uma e outra tm contributos importantes para os estudos de comunicao e a tendncia para aproximar as duas correntes. A questo mais do nvel epistemolgico, se cincia dos signos, do seu funcionamento e da sua utilizao, ou se cincia da signicao e ento meta-cincia. Tanto na tradio anglo-saxnica de semitica como na tradio europeia se distinguem vrios nveis epistemolgicos de semitica. Jerzy Pelc distingue na polissemia do termo semitica nada menos que cinco nveis de semitica.66 Desde logo, semitica pode signicar apenas as propriedades sintcticas, semnticas e pragmticas do signo. a semiticap . A semiticac propriamente a teoria ou disciplina que estuda as referidas propriedades semiticas dos signos, isto , a cincia cujo objecto a semiticap . A semiticamc estuda a semiticac de um nvel superior, meta-cientco. A semitica terica (semiticat ) envolve tanto a semiticamc como a semiticac . A semiticam signica o mtodo ou o conjunto dos mtodos semiticos e, por m, por semiticaa entende-se a semitica aplicada, que mais no do que a aplicao da semiticam anlise de um fragmento da realidade. Por sua vez, Greimas e Courts, na esteira de Hjelmslev, disont des dirscours construits) A.J.Greimas, J.Courts, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, Paris: Hachette, 1979, p. 340. 66 Methodological Nature of Semiotics in Thomas Sebeok, Enciclopedic Dictionary of Semiotics, vol. 2, pp. 901-912.

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stinguem tambm vrias disciplinas dentro da semitica.67 Uma distino importante a feita entre semitica geral e teoria semitica. A primeira abordar a existncia e o funciomamento de todos os sistemas semiticos particulares. teoria semitica, por sua vez, caber satisfazer as exigncias de cienticidade prprias de qualquer teoria. A teoria semitica dene-se assim como uma meta-linguagem. Ora a teoria semitica tem de apresentar-se como aquilo que, segundo Greimas e Courts, ela antes de mais : teoria da signicao. A semitica apresentada por Moiss Martins claramente a de uma meta-cincia, de uma cincia que interroga as condies de signicao.68 Moiss Martins no nega, todavia, uma semitica a que chama imanentista e que, na perspectiva de Greimas, seria uma semitica geral e uma semiticac , na classicao de Pelc. Essa semitica imanentista estudaria o ncleo de questes que lhe prprio e as suas metodologias de base.69 Ora esse ncleo de questes e essas metodologias de base constituem o campo prprio da semitica como teoria dos signos tal como rejeitada logo na primeira pgina do relatrio.70 De tal maneira assim que, escolhendo a acepo de semitica como teoria da signicao, Moiss Martins no aborda directamente no seu relatrio o principal contributo de Greimas semitica geral, a saber, o quadrado semitico. Sem negar a possibilidade, a utilidade e a convenincia de uma semitica enquanto meta-cincia, deve-se, no entanto, ter em conta que uma meta-cincia possibilitada pela cincia que trata. Assim como no h meta-linguagens sem linguagens, assim tambm no h meta-semiticas sem semiticas. , de um ponto de
ibidem, p. 339 ss. Ver sobretudo o programa de desenvolvimento da apresentao na pg. 19. Este delineamento permite-nos, por um lado, interrogar o modo como se instaura a inteligibilidade contempornea do processo de signicao em geral, e por outro lado, lanar as bases de uma teoria geral da signicao. 69 - ibidem, p. 21. Cita nomeadamente: a linguagem e a codicao/decodicao, a textualidade e a discursividade. 70 Ver nota de roda-p 59.
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Da semitica e seu objecto

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vista cientco crucial, estudar a matemtica enquanto cincia. Mas esse estudo de pouca utilidade seria no houvesse um conhecimento da matemtica enquanto cincia directa de nmeros. O mesmo se passa na semitica. por isso que considero que a semitica ensinada aos cursos de cincias da comunicao deve ser antes de mais uma semitica geral, uma semitica que ensine os estudantes a analisar as propriedades sintcticas, semnticas e pragmticas dos signos. esse estudo que os capacitar para uma abordagem semitica da comunicao jornalstica, publicitria, etc. Da tambm que ache que a semitica deve ter um cariz operacional, isto , ensinar os estudantes a lidar com os signos, tal como a gramtica de uma lngua os ensina a lidar com as palavras, na formao e transformao de signos. A partir da, mas s a partir da, ento sim pode-se e devese proceder a uma reexo epistemolgica da prpria semitica, entrar na semitica enquanto teoria da semitica.

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Captulo 11 A economia e a eccia dos signos

11.1 Introduo ao tema

Escreve Edmund Husserl no pequeno Tratado sobre Semitica ou a Lgica dos Sinais: Os smbolos servem a economia do trabalho intelectual tal como as ferramentas e as mquinas servem o trabalho mecnico. Husserl explica logo como entende esta comparao: Com a simples mo, o melhor desenhador no traar to bem um crculo como um rapaz de escola com o compasso. O homem mais inexperiente e mais fraco produzir com uma mquina (desde que a saiba manejar) incomparavelmente mais que o mais experiente e mais forte sem ela. E o mesmo se passa no campo intelectual. Tirem-se ao maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se- menos capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criaLio Sntese apresentada Universidade da Beira Interior para Provas de Agregao em Cincias da Comunicao. Publicada em Revista de Comunicao e Linguagens 29, O Campo da Semitica, 2002, pgs. 71-85
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Semitica Geral na que aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade os maiores matemticos. Problemas que para eles eram de difcil compreenso e de todo insolveis resolve-os hoje um principiante sem grande diculdade e sem qualquer mrito especial.1

Pese embora a acepo algo mecanicista dos signos presente no excerto,2 a comparao dos signos a ferramentas tem vrias vantagens: introduz imediatamente o tema da economia e da eccia dos signos; uma comparao muito plstica, extremamente intuitiva; reala o aspecto utilitrio dos signos, isto , o de serem objecto de uso; levanta a questo da adequao ou inadequao dos signos no tanto em termos de signicao mas em termos de uso; e sobretudo coloca o problema acerca da qualidade dos signos, se os signos podem ou no ser melhorados, aperfeioados, no que concerne sua utilizao. Acresce ainda que o vasto de leque de reas de investigao para as quais a comparao dos signos a ferramentas remete suscita de alguma forma o questionamento do prprio sentido do signo e da natureza da cincia dos signos. Efectivamente, o texto de Husserl de 1892 sobre semitica decorre da acepo de semitica na lgica alem dos sculos XVIII e XIX, nomeadamente de Johann Heinrinch Lambert (1728-1777) e de Bernard Bolzano (1781-1848), como parte integrante e primeira da lgica a que caberia a elucidao dos signos utilizados, concepo de algum modo vinda da Idade Mdia em que o estudo dos signos tinha um carcter introdutrio e auxiliar ao estudo da gramtica, da lgica e da cincia.3 Assim, ao abordar o tema da economia e da eccia dos signos visa-se eo ipso
Husserliana XII, Philosophie der Arithmetik, p. 350. Esta acepo reforada quando Husserl se refere ao sistema de aritmtica geral como a mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez apareceram. Ibidem. 3 Ancilla gramaticae, ancilla logicae, ancilla scientiae. Ver Marcelo Dascal e Klaus Dutz, The beginnings of scientic semiotics in Posner, 1998, Semiotics. A Handbook on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, Berlin e New York: Walter de Gruyter, Vol. II, pp. 746-762.
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A economia e a eccia dos signos

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fazer uma anlise e reexo sobre os signos eles mesmos e sobre a cincia que os estuda.

11.2

A operacionalidade algbrica do zero

Um exemplo da lgebra mostrar como um nico signo pode revolucionar uma cincia e modicar radicalmente as formas de pensar. Esse exemplo a introduo do algarismo zero pelos hindus. Gregos e romanos utilizavam as letras do alfabeto como smbolos numricos. Os gregos utilizavam todo o alfabeto, do alfa ao mega, e ainda algumas antigas letras (os episemas) para exprimir os numerais at 900, num total de 27 letras. O nmero mil era simbolizado por um alfa com um sinal de vrgula esquerda e o nmero dez mil com a letra maiscula M (mu), provinda de mirade. Um trao horizontal sobre as letras servia para indicar que se tratavam de numerais.4 Mais fcil, com menos smbolos, e de todos melhor conhecida, a numerao romana. Em contraste com a numerao grega aceita letras repetidas para simbolizar nmeros e utiliza alm da adio a subtraco para referir um determinado nmero, signicando o posicionamento de uma letra direita ou esquerda de uma outra aumentar ou diminuir o respectivo valor dessa outra. Assim LX simboliza o nmero sessenta e XL o nmero quarenta, adicionando-se no primeiro caso X ao L e subtraindo-se no segundo X ao L. claro que os gregos e os romanos faziam contas, mas no as faziam com os nmeros, faziam-nas com o baco ( semelhana do que muitos hoje fazem com mquinas de calcular electrnicas). Os smbolos numricos serviam sobretudo para xar os nmeros, tal como o podemos fazer escrevendo os nmeros por extenso.
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Um exemplo: O nmero 43.678 escrevia-se M,o.

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Semitica Geral

Embora haja exemplos de operaes algbricas com a numerao alfabtica, evidente que no eram nada simples.5 S com a introduo do zero que a notao numrica se torna completamente posicional. Tanto gregos como romanos escreviam os nmeros da esquerda para a direita, verdade, os nmeros maiores esquerda e os menores direita, mas a cada casa no correspondia uma categoria algbrica xa. Um nmero de unidades poderia ocupar vrias casas (o romano VIII), como um nmero das centenas poderia ocupar s uma casa (D). Com a introduo do zero os nmeros ganham uma dimenso radicalmente posicional, signicando a casa mais direita a casa das unidades, a penltima a das dezenas, a antepenltima a das centenas e assim sucessivamente. No nmero 567, o sete indica as unidades, o seis as dezenas e o cinco as centenas. Em romano uma nica letra pode designar um nmero de centenas ou milhares, e vrias letras um nmero abaixo da dezena. Ora com a numerao posicional que as operaes algbricas primrias se tornam extremamente simples. Para multiplicar um nmero por outro os hindus utilizavam desenhos em xadrez cujas casas eram divididas em tringulos por diagonais traadas de cima abaixo e da direita para a esquerda, em que se escreviam o resultado das multiplicaes de dois nmeros, no tringulo da direita o nmero das unidades e no da esquerda o nmero das dezenas, somando-se no m as colunas em diagonal. O zero cumpre aqui uma funo estratgica ao permitir que a numerao seja radicalmente posicional, nomeadamente ao manter ocupada a casa em que no h nada para colocar. Na soma,
Florian Cajori em A History of Mathematics, New York: Macmillan, 1894, cita Eutquio que no sculo VI d exemplos de contas, por exemplo a multiplicao de 265 por 265. 265 265 MM,, 40000, 12000, 1000 M,, 12000, 3600, 300 , 1000, 300, 25 M 70225
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quando o resultado ultrapassa o nove, a dezena deve ser levada para a segunda casa, apenas cando na primeira casa o que sobra.6 O sentido do zero eminentemente operatrio. No o utilizamos como componente da denotao de um nmero por extenso. Dizemos e escrevemos dez, vinte, trinta, cem, mil, mas nunca utilizamos a palavra zero. A funo do zero assegurar nos chamados nmeros rabes apenas que uma posio (uma casa) em que no h nenhum nmero para escrever ca ocupada. Nos dias de hoje continuamos a manter para certos ns uma designao em que no inclumos o zero, como quando escrevemos por extenso num cheque a quantia a pagar. Porm, quando desejamos somar as quantias de vrios cheques, ento sim, j utilizamos o zero. Para denotar o nmero 50, podemos faz-lo por extenso, cinquenta, ou utilizar o L romano, mas claro que ao faz-lo por algarismos rabes temos imediatamente a indicao de que consiste de um nmero com duas casas, em que a primeira indica 5 dezenas e a segunda zero unidades. A diferena dos smbolos que signicam o mesmo est na capacidade de com eles operar algebricamente.

11.3

Os signos medida. As linguagens especializadas

As consideraes sobre a operacionalidade do zero podem ser generalizadas no s aritmtica no seu conjunto, mas a muitos outros sistemas de signos. A notao musical, a estenograa, so
Si nihil remanserit pones circulum, ut non sit differentia vacua: sed sit in ea circulus qui occupet ea, ne forte cum vacua fuerit, minuantur differentiae, et putetur secunda esse prima., texto do Trattati dartitmetica, citado em Moritz Cantor, 1880, Vorlesungen ber die Geschichte der Mathematik, I Volume, Leipzig: Teubner, p.614.
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exemplos de sistemas de signos optimizados para uma utilizao determinada. Os signos so feitos medida do seu uso. A relao ntima entre os signos e a sua utilizao, a sua operacionalidade, no se restringe a determinados sistemas de signos, como os atrs referidos. Mesmo os sistemas de signos mais gerais podem ser transformados em sistemas sgnicos mais operacionais. O caso exemplar o das linguagens especializadas, hoje objecto de vasto e intenso estudo lingustico e semitico.7 A partir das lnguas naturais constroem-se lnguas especializadas, mais aptas a servir saberes e fazeres especializados. A bem dizer todas as cincias e todas as artes (ofcios) tm a sua linguagem prpria, uma linguagem especializada, mais objectiva que a linguagem comum que a funda, mais adequada expresso e formulao dos conhecimentos e procedimentos especializados e mais apta sua comunicao. assim na medicina, na fsica, na losoa, nas cincias da comunicao, na ao, na tecelagem, na agricultura. Com propriedade se pode falar aqui de linguagens medida de um saber e de um fazer. Que caracteriza estas linguagens? Que que as torna to operacionais? Numa linguagem especializada h a registar antes de mais a
A bibliograa sobre as LSP (Languages for Special Purposes) embora recente tem vindo a crescer nos ltimos anos. O dcimo quarto volume da srie de Handbcher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft justamente Fachsprachen. Languages for Special Purpusoses. Ein internationales Handbuch zur Fachsprachforschung und Terminologiewissenschaft. An International Handbook of Special-Language and Terminology Research, org. por Lothar Hoffmann, Hartwig Kalverkmper, Herbert Ernst Wiegand, Vol. I, Berlin: Walter de Gruyter, 1998. O volume composto de dois tomos tendo ainda s sido publicado o primeiro tomo, de 1369 pginas. Alm desta obra reramse ainda Manfred Sprissler, org., Standpunkte der Fachsprachenforschung, Tbingen: Gunter Narr, 1987. Lothar Hoffmann, org., Fachsprachen. Instrument und Objekt, Leipzig: Verlag Enziklopdie, 1987. Jorgen Hoedt et alt., orgs., Pragmatics and LSP. Proceedings of the 3th European Symposium on LSP, Copenhagen: The Copenhagen School of Economics, 1982, Christer Laurn e Marianne Nordman, orgs, Special Language. From Human Thinking to Thinking Machines, Clevedon: Multilingual Matters, 1989.
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terminologia prpria. De um ponto de vista lexical e semntico as linguagens especializadas adoptam termos bem denidos, de signicao precisa. O princpio bsico o de uma palavra para cada coisa, de modo a evitar a confuso polissmica da linguagem corrente e as suas abundantes e diversicadas sinonmias. A linguagem especializada quer-se unvoca, isenta de termos equvocos. Para o efeito recorre a termos prprios, tcnicos, muitas vezes de origem erudita, ou ento denio especca de termos comuns (exemplo, o sentido de transcendental na losoa crtica). Temos ento os lxicos especializados, os dicionrios tcnicos, os glossrios de uma determinada cincia ou arte. Para alm da terminologia prpria h a registar nas linguagens especializadas caractersticas sintcticas. Desde logo a sua sintaxe muito mais reduzida e mais simples, recorrendo-se frequentemente repetio de formas j estabelecidas de construo gramatical em vez de escolher outras formas menos usuais. O rigor semntico e a preciso sintctica estabelecem padres muito rgidos s linguagens especializadas. H uma disciplinarizao da lngua, alis no duplo sentido de disciplina, de a conformar a uma determinada disciplina especca e de a tornar disciplinada. A disciplina signica aqui antes de mais objectividade e que se caracteriza pelos seguintes pontos.8 Primeiro, pela despersonalizao da lngua. Das lnguas especializadas banido tudo o que remete ou possa remeter para um sujeito, incluindo os antropomorsmos. So lnguas impessoais. A forma verbal usual a neutra terceira pessoa do singular. Em segundo lugar, a objectividade caracteriza-se pela rejeio de quaisquer elementos retricos.9 As linguagens especializadas pretendem-se sbrias, unicamente atidas aos factos, sem o propsito de convencer algum. Em terceiro lugar, objectividade traduz-se numa tendncia
Conf. Theodor Ickler, Objektivierung der Sprache im Fach - Mglichkeiten und Grenzen in Sprissler, pp. 9-38. 9 O sentido de retrica aqui restrito, no sentido da retrica tradicional de discurso pblico. No tem aqui o vasto sentido de adequao pragmtica a um interlocutor.
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para converter a linguagem em clculo, maneira leibniziana. A linguagem construda sob a forma de modelos de modo a descrever exactamente as estruturas e os modelos do seu objecto. Em quarto lugar, h uma eliminao dos vestgios histricos (e culturais) e uma internacionalizao terminolgica. As linguagens especializadas apresentam-se atemporais, ahistricas, sem ligao directa sua evoluo. Ao mesmo tempo os termos tcnicos (nas cincias estabelecidas, que no obviamente nos ofcios tradicionais) ganham uma validade universal em todas as lnguas, mediante uma unicao terminolgica10 . Vejam-se os termos a priori, a posteriori, Dasein, cogito, em losoa, ou os termos de origem inglesa nas cincias econmicas. Por m, a objectividade das linguagens especializadas envereda tendencialmente por uma formalizao das expresses, com a incluso de smbolos lgicos e matemticos. Nas cincias humanas esta tendncia leva por vezes a situaes redundantes e irrevelantes mesmo para a exactido do signicado. Discursos e textos tcnicos constituem realizaes concretas das linguagens especializadas. Os textos sobretudo espelham bem a preciso e a objectividade que enforma a linguagem respectiva. Normalmente caracterizam-se pela complexidade terminolgica, coerncia sintctica e semntica (estrutura lgica) e exaustividade temtica.11 A uma linguagem especializada corresponde uma comunicao especializada. Esta comunicao entre os membros da comunidade que domina o saber e a linguagem de uma rea especca.

11.4

Os cdigos e a economia dos signos

E aqui chegamos aos cdigos, j que as linguagens especializadas so claramente cdigos. Ora o princpio da codicao um priQue em certos casos um imperialismo. Conferir Hartwig Kalverkmpen, Fachsprache und Fachsprachenforschung in Hoffman, 1998, pp. 48-59.
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ncpio econmico. Mesmo no sistema mais lato de cdigo, entendido este como um sistema de signos, um cdigo tem uma componente eminentemente econmica. Qualquer compilao por mais rudimentar que seja, tem sempre o mrito econmico de evitar repeties. Cdigo signica antes de mais organizao de um conjunto de elementos. Quando se aplica o termo de cdigo lngua justamente no sentido de organizao dos signos que a compem, de ser um todo organizado, com regras sobre como os signos signicam, como se associam entre eles e como se usam. A distino saussureana entre lngua e fala, retomada na distino posterior de cdigo e mensagem (Jakobson, Martinet), a xao de um nico conjunto nito de signos para um uso ilimitado de um nmero innito de mensagens. S na base de um cdigo que um nico signo pode designar um nmero innito de objectos reais e possveis. O signo homem sendo um, aplicase a qualquer ser humano, vivo ou morto ou por nascer, novo ou velho, branco ou negro. Os mesmos termos da lngua e a mesma estrutura (cdigo) servem para inmeras utilizaes (mensagens). Mas alm da economia que a simples existncia do cdigo possibilita, h ainda a ter em conta os procedimentos econmicos do seu prprio funcionamento. Considere-se o exemplo clssico da numerao dos quartos de um hotel em que o nmero de cada quarto composto de dois elementos, o primeiro indicando o andar e o segundo o quarto. Assim, o quarto 514 seria o quarto nmero 14 no 5o andar. A economia desta numerao d-se logo na numerao. Se o hotel tiver 9 andares ento bastaro nove nmeros para os indicar e se houver 20 quartos em cada andar bastaro 20 nmeros. Em vez de se utilizarem 180 nmeros para os enumerar sucessivamente, bastaro duas classes, uma de 9 e outra de 20 membros, no total de 29 membros, para os numerar todos. A codicao neste caso consiste em cruzar duas classes de signos e obter com o produto lgico desse cruzamento a designao do objecto. Este alis o princpio da economia de um cdigo, enu-

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nciado por Luis Prieto.12 por associao de classes de signos que se reduz o custo da indicao signicativa. Se olharmos para uma lngua vericamos que funciona, em certos aspectos de designao, tal como o cdigo da numerao dos quartos de hotel. Partindo de dois signos como casaco e castanho e multiplicando logicamente as classes respectivas obtm-se o produto casaco castanho que signica a classe de objectos casaco castanho e que no mais do que a interseco das classes casaco e castanho. A primeira classe poderia ser substituda por exemplo pela classe vestido ou a segunda por exemplo pela classe azul. Pode-se ainda multiplicar mais do que dois factores, exemplo casaco castanho de homem. Com poucas classes conseguem-se designaes mltiplas, unicamente com o recurso ao cruzamento de designaes. Dado que no h fala sem lngua, nem mensagens sem cdigo, isto , que no h signos sem cdigos, o princpio de economia um princpio geral dos signos. justamente deste princpio que pretendo abordar a economia dos cdigos em sentido restrito, isto , a economia de um cdigo entendido como um sistema de substituio.13 Em sentido restrito um cdigo sempre um sistema sgnico segundo, construdo com base num sistema sgnico primeiro, sendo a correspondncia entre eles estabelecida por um algoritmo ou chave do cdigo.14 As linguagens especializadas so bem sisteLes mcanismes dconomie dun code visant rduire le cot de lindication signicative se fondent tous sur le mme principe, qui consiste en ce que les classes dont les correspondances permettent cette indication davoir lieu rsultent de la multiplication logique de deux ou plusieurs classes plus larges. Lorsque ce principe est appliqu, les signis ou les signiants des smes sont analysables en classes plus larges, appeles facteurs, dont ces signis ou ces signiants sont les produits logiques. Luis Prieto, Messages et Signaux, Paris: PUF, 1966. P. 80. A segunda parte da obra intitulada conomie (pp. 77-152) e dedicada ao tema da economia dos cdigos. 13 Distilled to its formal essentials, a code is a set of substitution rules of the form: A - ; B ; C , and so on (cf. the Morse Code). Gavin T. Watt e William C. Watt, Codes in Posner, pp. 404-414. 14 As a substitution device a code is a rule for the unambiguous correla12

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mas sgnicos segundos, codicados sobre a linguagem corrente. Entre elas e a linguagem comum ou corrente h uma correspondncia de elementos. Um especialista pode converter, decifrar, a mensagem, inicialmente formulada em linguagem especializada, em linguagem comum de modo a que um leigo a possa entender. Ora os cdigos de substituio ou correspondncia so regidos por dois princpios fundamentais, o princpio da economia e o princpio da adequao ao m. Uma linguagem especializada representa antes de mais uma recodicao da linguagem corrente relativamente a um campo especializado do saber ou do fazer humanos.15 Se por um lado, a linguagem especializada mais enxuta, mais sbria, que a linguagem comum, ela tem tambm muitas vezes de inventar novos signos de modo a ser mais precisa na sua signicao. A eccia de um signo justamente o ponto de equilbrio entre a economia e adequao dos signos aos seus ns. Tome-se o exemplo dos cdigos criptogrcos, cuja nalidade a comunicao secreta de mensagens. Provavelmente a melhor maneira de manter o cdigo secreto seria um algoritmo o mais complexo possvel. Isso porm iria contra o princpio da economia. A eccia reside justamente no justo equilbrio dos dois, e isso varia consoante os propsitos subjacentes ao cdigo. Concluirei esta parte dizendo que os cdigos so sistemas econmicos de signicao e que qualquer utilizao mais aturada dos signos requer sempre novas codicaes. Mesmo a linguagem especializada da comunicao, como iremos ver.
tion (coding) of the signs of one sign repertoire to those of another sign repertoire. Winfried Nth, Handbook of Semiotics, Bloomington: Indiana University Press, 1990, p. 207. 15 The operation by which an originally uneconomical code is transformed into a more economic version is sometimes called recoding. Encyclopedic Dictionary of Semiotics, p. 127.

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Semitica Geral

11.5

Os cdigos e a informao. A teoria matemtica da comunicao

A teoria matemtica da comunicao fundamentalmente uma teoria sobre a quantidade e a medio da informao veiculada por um canal. Ora a grande inteleco desta teoria que a informao dada inversamente proporcional sua probabilidade, ou seja, que a informao uma propriedade estatstica de um signo ou de uma mensagem.16 Quanto mais provvel for um signo, menor a sua informao. A contrapartida da improbabilidade de um signo, e assim da sua informao, porm, a sua incerteza.17 Apesar da redundncia, como aquilo que no signo ou numa mensagem previsvel ou convencional, no representar qualquer informao, ela fundamental para a exactido da mensagem e mesmo para a sua ocorrncia.18 Aplicando os conceitos de informao e redundncia da teoria matemtica da comunicao ao que Shannon e Weaver chamam
... information is a measure of ones freedom of choice when one selects a message. . . . The concept of information applies not to the individual messages (as the concept of meaning would), but rather to the situation as a whole, the unit information indicating that in this situation one has an amount of freedom of choice, in selecting a message, which it is convenient to regard as a standard or unit amount. Claude Shannon e Warren Weaver, The Mathematical Theory of Information, Urbana: University of Illinois Press,1963, (p.8/9). 17 The concept of information developed in this theory at rst seems disappointing and bizarre disappointing because it has nothing to do with meaning, and bizarre because it deals not with a single message but rather with the statistical character of a whole ensemble of messages, bizarre also because in these statistical terms the two words information and uncertainty nd themselves to be partners. Ibidem, p.27. 18 Shannon e Weaver mostram como a redundncia facilita a exactido da descodicao e fornece um teste que permite identicar erros. S me possvel identicar um erro ortogrco devido redundncia da linguagem. Numa lngua no redundante, mudar uma letra signicaria mudar a palavra. John Fiske, Introduo ao Estudo da Comunicao, Lisboa: Edies Asa, 1993, p. 25.
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os nveis B e C do processo comunicativo, a saber, o nvel semntico, relativo preciso com que os signos transmitidos convm ao signicado desejado, e o nvel da eccia, relativo eccia com que o signicado da mensagem afecta da maneira desejada a conduta do destinatrio,19 vericaremos que efectivamente todas as mensagens procuram conciliar novidade e exactido e que para isso recorrem a cdigos especcos. Os rgos de comunicao social so um exemplo paradigmtico de como a conciliao destes dois princpios os leva a adoptar uma linguagem especializada prpria. Se compararmos a linguagem de um jornal local com a linguagem de um jornal nacional de grande tiragem vericar-se- facilmente que a linguagem do primeiro muito mais de corte literrio, retrica, redundante.20 A linguagem especializada dos grandes jornais mais enxuta, evita repeties, usa menos adjectivao, em suma uma linguagem que procura fornecer o mximo de informao com o menor nmero de palavras. O grau de probabilidade de ocorrncia de palavras, frases, temas, num jornal local seguramente muito superior. Quer isto dizer que a informao menor. O que comunica bastante previsvel. Por sua vez, o grande rgo de comunicao distingue-se justamente pela sua capacidade de fornecer notcias inesperadas, verdadeiramente novas. Mas se as notcias so o inesperado, o improvvel, elas tm de ser dadas num contexto com elementos xos, redundantes. A redaco de uma notcia obedece a critrios estabelecidos, nomeadamente quanto indicao de quem, quando, onde, como, porqu, para qu. Sem estes elementos estruturantes a notcia arriscar-se-ia a ser incompreensvel.21 Para ser capaz de dar a notcia de uma forma completa, objectiva, compreensvel, o jorO nvel A o nvel tcnico, relativo ao rigor da transmisso dos sinais. Redundantia o termo tcnico da retrica antiga para designar o defeito estilstico da prolixidade, oposto virtude da brevitas. 21 Estamos sempre a testar a exactido das mensagens que recebemos em relao ao provvel: e o que provvel determinado pela nossa experincia do cdigo, do contexto e do tipo de mensagem por outras palavras, pela nossa
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Semitica Geral

nalista tem de dominar as tcnicas de redaco jornalstica, a linguagem apropriada, as frases curtas, os termos usuais para os assuntos em causa. O jornalista aqui tem de ser redundante como modo de se fazer compreender facilmente. O vocabulrio jornalstico, por exemplo, altamente redundante, raramente surgem palavras difceis, rebuscadas, inesperadas. Neste aspecto os jornais de provncia utilizam um vocabulrio mais variado e, portanto, mais entrpico. O to da redundncia vocabular dos jornais de maior tiragem justamente a sua fcil leitura e compreenso. Assim temos que a linguagem da comunicao social se converte mais e mais num cdigo altamente especializado e que resulta da tenso de responder s exigncias contrrias que se lhe colocam: por um lado, informar, que tambm surpreender, e por outro ser compreensvel, o que signica repisar sendas conhecidas. Poder-se-ia aqui objectar que estas duas exigncias se colocam a nveis diferentes, que a exigncia de informar relativa aos factos relatados e que a exigncia de compreensibilidade relativa linguagem. S que os factos relatados no podem ser absolutamente novos, mas tm de ter sempre uma relao com o conhecido (veja-se a novelizao das notcias!), e por outro lado a prpria linguagem da comunicao social sujeita a uma contnua renovao.22 sabido que hoje a indstria noticiosa vive muito da sua capacidade de surpreender, de forjar de algum modo articialmente o inesperado. O sensacionalismo aqui a iluso trivial de informao na comunicao social. Mas o sensacionalismo mais do que um valor semntico, um efeito pragmtico. Chegamos assim dimenso performativa dos signos, dimenso em que mais do que qualquer outra se colocam as questes da economia e da eccia dos signos.
experincia da conveno e do costume. A conveno uma fonte importante de redundncia e, como tal, de fcil descodicao. John Fiske, ibidem. 22 O jornal O Independente cou conhecido por forjar novas palavras e desse modo surpreender os leitores.

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11.6

Os signos em aco.

A teoria dos actos de fala abre uma dimenso extremamente importante no estudo dos signos, nomeadamente ao mostrar que estes no servem apenas para signicar mas tambm para agir. com palavras que se fazem coisas to comuns e quotidianas como prometer, pedir desculpa, ordenar, etc. Com palavras se fazem coisas, como escreve Austin. Mais do que em qualquer outra dimenso da lngua na sua dimenso ilocucionria ou performativa que se coloca a eccia dos signos. Aqui a questo da eccia muito simples e directa. Os signos so ecazes se realizam os actos visados. Em geral, no se pode dar uma ordem contando histrias longas. O que h a fazer, utilizar as palavras adequadas para o efeito: mando que..., ordeno que..., ou ento utilizar a forma do imperativo: v, venha, faa, levante-se, etc.. H palavras e formas verbais que tm uma eccia que outras no tm. Mas a eccia das palavras nos actos de fala depende de cdigos bem denidos, ainda que por vezes no explcitos, como bem mostraram Austin e Searle.23 Para que a palavra prometo seja ecaz preciso que se cumpram determinadas regras, como por exemplo que a promessa se oriente para o futuro ou que o que prometido dependa da capacidade de realizao do prometente. As regras que Searle to bem descortinou na instituio da promessa, tal como as regras que regem os outros actos de fala, constituem cdigos de eccia. Podem estes ser mais ou menos simplicados, mas eles nunca podero deixar de existir. Deles depende a identidade e a fora dos actos de fala. Parece muito claro que as aces levadas a cabo por palavras obedecem a regras de conduta semelhantes s das outras aces humanas. Se algum quiser conduzir um carro, ter de impreterivelmente realizar sequencialmente um conjunto de aces, como seja ligar o carro, destravar o carro, meter uma mudana, carregar
Austin, J.L., How to make things with words, Oxford: Oxford University Press; John Searle, Actos de Fala, Coimbra: Livraria Almedina, 1984.
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no acelerador, guiar o carro. H um cdigo accional que rege as suas aces e lhes confere a sua eccia. O mesmo se passa com os actos de fala. A sua eccia depende do cumprimento do cdigo que lhes est subjacente. No houvesse um cdigo a reger os actos de fala, estes no teriam fora, isto , nenhuma eccia.

11.7

O slogan

Onde tambm se colocam muito claramente as questes de economia e de eccia dos signos nos slogans, sejam eles comerciais, publicitrios, de propaganda poltica ou ideolgicos. Justamente o que caracteriza os slogans a sua economia, quanto mais curtos melhor, e a sua eccia. Hoje em dia podemos mesmo falar de uma engenharia do slogan nas mais diversas formas de comunicao, da publicidade comunicao poltica. Como grito de guerra que originariamente ,24 o slogan uma frmula que se apresenta numa breve frase, num sintagma ou mesmo numa simples palavra. Em alemo diz-se literalmente palavra para bater (Schlagwort do verbo schlagen = bater, golpear), e assim o slogan uma palavra apropriada a bater, a golpear, e para tal pretende-se manusevel, feito medida de quem o usa e do m para que usado. No h slogans longos, pesados. Por denio e natureza o slogan breve e facilmente manejvel.25 Outra caracterstica lingustica do slogan o seu contedo ser indissocivel da sua forma. Se numa mensagem comum o contedo se dissocia da forma, de tal modo que o contedo vai ganhando novas formas, vai sendo dito adiante por outras palavras, no caso do slogan h uma total simbiose entre a forma e o seu vaEtimolgicamente slogan provm do galico Scluagh-chairm que signicava na antiga Esccia o grito de guerra do clan. Olivier Reboult, Le Slogan, Bruxelles: ditions Complexe, 1975, p. 14. 25 A denio de slogan por Andr Gide vai neste sentido: Nimporte quelle formule concise, facile retenir en raison de sa brivet et habile frapper lesprit. Journal 1888-1939, Paris: Gallimard, 1948, p. 1269, citado em Olivier Reboult, ibidem, p. 28.
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lor semntico de modo que algum, ao lembrar-se da mensagem, se lembra imediatamente (automaticamente) da forma. H aqui como que uma cristalizao conjunta de forma e contedo, pelo que modicar uma parte implica necessariamente alterar a outra. Ainda em termos de lingustica h a referir o recurso que o slogan faz s guras retricas.26 Apesar da natureza marcadamente utilitria, o slogan recorre abundantemente ao que a linguagem tem de mais gratuito, poesia, nura de esprito, ao jogo de palavras. Bastas vezes o slogan utiliza a rima, o ritmo, a cadncia das palavras, a repetio, o equvoco do sentido, o paradoxo, as perturbaes sintctico-semnticas, como meio de golpear e xar a ateno do destinatrio.27 Diga-se ainda como caracterstica do slogan, que ele fechado sobre si, que no tem rplica. O slogan um apelo ao bvio, mesmo que esse bvio seja supercial. A um slogan no se responde a no ser com outro slogan. No h argumentaes a favor ou contra. O slogan arremessado e espera-se que actue. Por m, registe-se o anonimato do slogan. O slogan propriamente no tem sujeito. A sua utilizao no compromete o utilizador. que, como fechado sobre si, o utilizador no tem de o justicar. O slogan funciona como um princpio lgico, ele prprio sem prova, mas como suporte para inferncias posteriores. Ento hoje, fcil vericar quantas vezes e em quantos lugares se argumenta a partir de slogans. H claramente um aproveitamento da sua indemonstrabilidade. Apresentadas as caractersticas principais do slogan, vericase que a sua grande vantagem justamente a sua economia. Curto, equvoco, fcil, vai com tudo e vai com todos.
26 Les mtaplasmes caractrisent tous les slogans que jouent sur les mots. Les mtataxes modient la syntaxe; dans le cas du slogan, ils oprent surtout par supression. Les mtasmmes remplacent un mot par un autre qui prsente un certain rapport de sens avec le premier. Les mtalogismes reprsentent un cart non dans lexpression mais de l expression par rapport au rfrent, au rel. O. Reboul, ibidem, pp. 77-81. 27 Blanche Grunig, Les Mots de la Publicit. LArchitecture du Slogan, Paris: Presses du CNRS, 1990.

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O modo de actuar do slogan , antes do mais, a persuaso em mltiplas formas, sobretudo as subliminares. O slogan adequase a ser repetido, muitas vezes, vezes sem conta. da repetio continuada que lhe vem muita da sua fora, que ele ganha o estatuto de algo bvio e evidente e se transforma em dogma. Mas isto de forma dissimulada. O slogan persuade na medida em que dissimula. Ele joga sempre na ambiguidade semntica e sintctica. Normalmente actua mais pelo que esconde, mas que deixa com rabo de fora, do que pelo que mostra directamente. Mas mais uma vez aqui a sua eccia depende de ser ajustvel, de ser feito medida. Traadas as caractersticas e apontados os modos de actuao, falta dizer quais os objectivos do slogan. Antes de mais ele visa suscitar a aco ou o comportamento de todo um grupo ou colectividade. O slogan por natureza performativo e perlocutrio. neste ponto que se coloca a questo da sua eccia. Ora na sua aco performativa o slogan pode ter vrias funes: a de cimentar o grupo em torno de um lema ( essa a sua funo original), a de captar a ateno e de motivar a um determinado m, como acontece frequentemente nos ttulos de imprensa que tentam captar a ateno para o artigo respectivo e levar sua leitura, e, por m, a de sintetizar uma determinada posio. Esta ltima alis a funo mais frequente. O slogan resume, cristaliza, e torna desse modo a posio resumida num produto transportvel e manejvel. A eccia depende aqui da brevidade, certo, mas tambm de outras qualidades associadas como a fcil memorizao e a acutilncia.

11.8

Concluso

Os signos signicam, os signos organizam-se, mas os signos tambm se usam e esse uso rege-se por leis de economia e de eccia. E com isto entramos inapelavelmente numa lgica de meios e ns,

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em que os meios tm de ser encarados luz dos ns e estes tm necessariamente de ter em conta os meios disponveis. Muito do trabalho prtico feito hoje em dia com os signos consiste num aperfeioamento dos signos (se atentarmos no trabalho que feito nas redaces dos jornais e nas ocinas de publicidade, comercial e poltica, no h dvida que muito do que ali se faz verdadeira engenharia sgnica), no s sob o ponto de vista sintctico-semntico, mas sobretudo de um ponto de vista pragmtico. A adequao dos signos depende cada vez mais dos respectivos contextos e isso obriga a um contnuo trabalho de ajustamento dos signos existentes e mesmo de criao de novos signos. Economia e eccia so propriedades de relao, pelo que atribui-las aos signos comea por ser dentro do cdigo em que os signos se situam. No possvel decidir da economia e eccia de qualquer signo a no ser luz de um cdigo (seja este de natureza sintctica, semntica ou pragmtica). Daqui que a economia e a eccia do uso que se faz dos signos dependa do domnio que se tem do cdigo. A performance determinada pela competncia. A um nvel superior, a um nvel que Umberto Eco e Adriano Duarte Rodrigues designam por limiar superior da semitica,28 no so os signos, mas os prprios cdigos que so vistos e avaliados em termos de economia e eccia. Os cdigos recebem ajustamentos, sofrem alteraes, nascem e morrem. O termo de relao agora, o contexto em que se decide da validade do cdigo, da sua economia e eccia, o mundo da cultura, tomada esta no seu sentido mais lato, as mundividncias. neste contexto mais vasto, no contexto da vida, o Lebenswelt husserliano, que irrompem idiolectos, slangs, linguagens especializadas, tipos de comportamento, formas de cortesia, etc.. Se no primeiro caso, ao nvel do funcionamento dos signos dentro do respectivo cdigo, a questo da economia e da eccia
Umberto Eco, A estrutura ausente: introduao pesquisa semiolgica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1991; Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Editorial Presena, 1991.
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uma questo de domnio do sistema para um melhor uso dos signos, no segundo caso, ao nvel da adequao dos cdigos vida, essa questo uma questo de adaptao, de sobrevivncia e de criatividade de quem vive com signos, por meio de signos e em nome de signos.

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