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A crise da identidade na cultura ps-moderna

Helder Rodrigues Pereira

Graduado em Filosofia, tem especializao nas reas de Histria de Minas e Sade Mental. Mestrando em Letras na Universidade Federal de So Joo del Rei. Docente da UNIPAC/Barbacena. Av. Gov. Valadares, 192 So Sebastio 36202-328 Barbacena, MG (32) 3362-6818 helderpereira@barbacena.com.br

Mental - Ano 2 - n. 2 - Barbacena - jun. 2004 - p. 87-98

RESUMO A crise na ps-modernidade (ou seria a crise da ps-modernidade?) o assunto principal deste artigo. Vrios sinais so apresentados como caractersticos do perodo. Aqui, importa principalmente a noo de descentramento do sujeito. A partir da noo de sujeito descentrado, busca-se uma abordagem da problemtica ps-moderna e do processo de globalizao. Ao lado do conceito de descentramento subjetivo, aborda-se a crise das identidades singulares, de raa e de nao. Para fazer este percurso, procurou-se abordar o pensamento de alguns autores que escrevem sobre as cidades, o hibridismo cultural e a questo da subjetividade.

PALAVRAS-CHAVE Descentramento Crise Ps-modernidade Cultura

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Introduo
indivduo, enquanto identidade, entra em crise. Estamos na psmodernidade, face a demandas que a modernidade no tinha. A crise da identidade pode ser compreendida a partir de uma de suas caractersticas: o descentramento do sujeito. O homem do ideal humanista comea a ruir quando suas fronteiras j no do conseguem mais sustentar sua integridade. crise individual das identidades singulares soma-se a crise coletiva das identidades nacionais. O processo de globalizao denota a fluidez das fronteiras nacionais, igualmente difusas. Deslocamento e descentramento constituem o universo ps-moderno. No presente artigo, busca-se uma compreenso de identidade, cultura e ps-modernidade a partir das consideraes de Stuart Hall, que trata da identidade cultural na ps-modernidade. Seguindo a proposta reflexiva do autor, apresenta-se, a princpio, uma comparao com o pensamento de Jacques Le Goff sobre as cidades, numa tentativa de aproximar a identidade com a nacionalidade e o empuxo humano pela vida social, que alcana sua realizao na vida urbana como ideal do prprio humanismo, cujos conceitos, todavia, entraro em decadncia no perodo ps-moderno. Alm de Le Goff, busca-se uma comparao tambm com o trabalho de Israel Burschatin sobre as representaes textuais acerca dos mouros e de sua cultura. Esse autor apresenta uma crtica sobre a representao do estrangeiro esse odioso personagem do mundo globalizado. O afastamento do outro estranho uma das formas do descentramento.

formaes Crises e formaes culturais

A chamada crise de identidade pode ser compreendida num processo mais amplo de deslocamento e mesmo de fragmentao do indivduo moderno. Os quadros de referncia que davam ao indivduo uma certa sensao de pertinncia em um universo centrado, de alguma forma, entram em crise, e passam a se constituir em algo descentrado e fragmentado. Caracterstico do perodo do final do sculo XX (Hall,

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2003, p.9), tal descentramento se ope s culturas do passado que, a seu modo, forneciam aos indivduos fortes localizaes sociais. Estando em crise, a identidade se torna uma questo e, por isso, passa a ser tratada como algo passvel de assimilao e compreenso pelo prprio indivduo ps-moderno que quer ver, no seu descentramento, uma caracterstica de sua prpria localizao social. No seria essa tentativa uma nova forma de ancoragem no universo real que continuamente lhe escapa? Certamente, ao se auto-conceber como descentrado, o indivduo ps-moderno encontra uma firmeza, ainda que paradoxal, acerca de sua prpria crise identitria. Segundo Hall (2003, p.12), a identidade, ento, costura [...] o sujeito estrutura. As novas (vrias) identidades so, por vezes, contraditrias. A nova concepo do sujeito se caracteriza pelo provisrio, varivel e problemtico, algum como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. uma fantasia, afirma Hall (2003, p.13), considerar a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente. Tal fantasia de um centro fixo substituda pela concepo segundo a qual a estrutura do sujeito (que lhe dava segurana) no compensada por um novo centro estruturante deixa-o vazio ou, ainda, desprovido de um nico centro, formado que agora por vrios centros de poder. Essa desordem causada pela falta do centro organizador, no entanto, no leva a uma total desintegrao, pois os novos vrios centros podem ser, no seu conjunto, articulveis. O deslocamento do sujeito, marca do perodo ps-moderno, tem certo carter positivo, pois que desestrutura as identidades estveis do passado ao mesmo tempo que questiona tais estabilidades e proporciona o jogo de novas identidades.
Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela se tornou politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena. (Hall, 2003, p.21)

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Cidade e formao de subjetividades formao

O sujeito ps-moderno parece romper com a ordem segundo a qual ele era, no passado, centrado e mesmo determinado por estruturas estruturantes que, no atual perodo, apresentam-se totalmente deslocadas. Para alm de consideraes assim simplistas, tomemos o que, no passado, estruturava o sujeito: a divindade das instituies ou a noo de soberania do sujeito. O homem medieval e o humanista revelam ambos tais consideraes. Para contextualizar o medievo, observemos a citao de Le Goff, que compreende a cidade como topos civilizador e centralizador do sujeito:
A cidade da Idade Mdia um espao fechado. A muralha a define. Penetra-se nela por portas e nela se caminha por ruas infernais que, felizmente, desembocam em praas paradisacas. Ela guarnecida de torres, torres das igrejas, das casas dos ricos e das muralhas que a cercam. Lugar de cobia, a cidade aspira segurana. Seus habitantes fecham suas casas chave, cuidadosamente, e o roubo severamente reprimido. A cidade, bela e rica, tambm fonte de idealizao: a de uma convivncia harmoniosa entre as classes. A misericrdia e a caridade se impem como deveres que se exercem nos asilos, essas casas de pobres. O citadino deve ser melhor cristo que o campons. Mas os doentes, como os leprosos que no podem mais trabalhar, causam medo, e essas estruturas de abrigo no demoram a se tornar estruturas de aprisionamento, de excluso. As ordens mendicantes denunciam as desigualdades provenientes dessa organizao social urbana e desenvolvem um novo ideal: o bem comum. Mas elas no podem impedir a multiplicao dos marginais no fim da Idade Mdia. (Le Goff, 1988, p.71)

Observa-se que muralhas, torres e casas denotam certa identidade organizadora do homem medieval. Ainda que houvesse a praa pblica, ela no aparece aqui como um centro de articulao e de conformao dos indivduos a despeito do ideal grego da gora. As marcas fortes so: fechar, vigiar, isolar-morar. Medo de quem vem de fora ou receio do que est dentro, centrado? O certo que tal estrutura conforma o centramento do medieval em torno de sua sociedade concreta, teocrtica. Nesse universo marcado pelo imprio do Uno, quaisquer ameaas so severamente banidas:

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o leproso bem mais que o campons. Nesse contexto, as estruturas de albergaria logo se transformariam em estruturas prisionais, impedindo que o diferente voltasse ao convvio dos outros sujeitos. A cidade medieval, portanto, oferece mais e melhores condies para a vivncia do ideal cristo. Tambm a punio ao roubo demonstra certa hierarquia dos crimes, talvez por justamente mostrar que a convivncia harmnica entre as classes no passava de vaga idealizao urbana. O vagabundo era particularmente temido, talvez por j trazer, em si mesmo, o germe destruidor de tal organizao centrada. As cidades medievais, via de regra, no toleram os estrangeiros: eles se tornam desestabilizadores da ordem e, no raro, se transformam em mercenrios a servio de governos tirnicos. O poder tambm est centralizado. No entanto, a partir das consideraes de Foucault sobre a microfsica do poder, este jamais pde ser visto seno como algo descentrado, diferente do gosto medieval pelo centramento. Nas cidades, passava-se da famlia ampliada para a famlia nuclear, pois os governos so concebidos a partir dos cls familiares.
O bom governo tende a imitar o modelo do prncipe justo, num espao mais restrito no qual se podem diversificar as experincias polticas [...]. A cidade respeita a Igreja e com freqncia se coloca a seu servio. [...] As revoltas urbanas insurgem-se contra a tendncia desptica do prncipe, coletor de impostos, e contra a dominao de algumas famlias que rompem o primitivo contrato comunal de igualdade. (Le Goff, 1988, p.95)

O centramento poltico, desde o perodo medieval, tendia a provocar nos governados uma certa averso por essa dominao que podia ser tida como absurda, o absurdo do centramento poltico extremado. Nascido aps o homem medieval, o indivduo moderno coloca-se a si prprio no centro. A viso teocntrica passa a ser rejeitada medida que Deus deslocado do centro do universo. Assim o sujeito cartesiano: racional, pensante e consciente, no centro do conhecimento, capaz de discernir o pensamento (res cogitans) e a materialidade (res extensa). A bipolaridade do cartesianismo no podia indicar um descentramento. Pelo contrrio, ela

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firmou mais ainda o lugar do homem moderno: um homem cuja identidade est centrada na conscincia de si mesmo. Esse o indivduo soberano. Nesse sentido, o indivduo se destaca da cidade. Ela existe com relao a ele. Habitar a cidade permanecer, diferentemente do campo, em um lugar de segurana e prazer. A cidade, de alguma forma, firma as identidades. As pessoas se identificam tambm com os lugares onde vivem e onde criaram razes. Paradoxalmente, encontramos aqui a figura do indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano de fundo da multido ou da metrpole annima e impessoal. (Hall, 2003, p.32)

Entre Entre identidades e descentramento

No obstante as identidades com o lugar e com a conscincia, a ps-modernidade caracterizada por um processo de descentramento do sujeito. Hall (2003) aponta cinco descentramentos importantes do sujeito. O primeiro descentramento refere-se s tradies do pensamento marxista, segundo as quais os homens s fazem histria a partir de condies que lhes so previamente dadas. Portanto, indivduos isolados no so capazes de qualquer construo histrica. O segundo funda-se na descoberta do inconsciente por Freud. O cogito cartesiano fortemente solapado a partir do pensamento freudiano que, com base na leitura lacaniana, constri o sujeito que pensa onde no existe e existe onde no pensa. A aluso de Jacques Lacan claramente ao sujeito do inconsciente aquele que no domina suas aes ou seus pensamentos pela conscincia. Aqui, o sujeito se apresenta cindido, dividido por um sentimento de falta, de desejo, de gozo (por ele chamado de objeto a). O novo sujeito se caracteriza por esta interdio (a interdio paterna dos complexos familiares), e justamente tal interdio que lhe proporcionar buscar sua identidade a partir do objeto perdido, smbolo do falus como estrutura do poder e do reagrupamento da ciso primordial. O falus , por isso mesmo, inalcanvel e incompreensvel, porque inconsciente. A partir de consideraes sobre o Real, o Imaginrio e o Simblico, Lacan pondera que o

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sujeito est justamente na juno desses trs campos juno borromeana cujo desmoronamento seria intolervel pelo sujeito, provocando-lhe os mais diversos sintomas da ps-modernidade, como drogadio e endividamento. O Outro (ou Grande Outro) da cultura representa, em tais condies, a situao formadora e desafiadora que, continuamente, interpela o sujeito acerca de suas vontades e aes: che vuoi? uma das mximas lacanianas que leva o sujeito a estar continuamente voltando-se para uma cadeia de significantes que lhe permitem certa identificao com seus pensamentos e aes. O terceiro descentramento est associado a Ferdinand de Saussure, para o qual a lngua um sistema social e no um sistema individual (Hall, 2003, p.40). Ento, o indivduo falante nunca pode fixar um significado de forma final, ou seja, ele prprio no domina os efeitos de sentido de sua fala e, por extenso, nem mesmo de sua identidade. A noo de margem aparece como que delineando a fala, como a marcar a existncia de um antes e um depois da lngua. No h como centrar a fala, pois o significado permanece inerentemente instvel a qualquer conformao de sentido do prprio sujeito. Outro descentramento o quarto refere-se ao trabalho do filsofo e historiador Michel Foucault. Ao fazer um estudo sobre o que chama de poder disciplinar, Foucault considera que as novas instituies disciplinam as populaes modernas. Todas as dimenses humanas esto sob o rgido controle das instituies. O quinto descentramento causado pelo impacto do feminismo. De seus pontos de descentramento, talvez o mais importante seja que tais movimentos favoreceram o enfraquecimento e o fim da classe poltica e das organizaes polticas de massa a ela associadas, levando vrios movimentos sociais fragmentao. Desse modo, cada movimento apelava para a identidade social de seus componentes. O feminismo abriu para o espao da contestao poltica aqueles elementos que eram considerados particulares da vida privada, como a dominao dos sexos, o trabalho domstico, o cuidado com as crianas, dentre outros.

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Identidade cultural e nao

Um dos mecanismos de identificao do sujeito o sentimento de nacionalidade saber-se pertencente a uma nao. Ainda que ter uma nao no seja um atributo inerente humanidade, ele passa a s-lo na chamada modernidade tardia. O sentimento de identidade e lealdade gerado pela idia de que a nao uma comunidade simblica e, portanto, compartilhada por um nmero suficientemente grande de indivduos capazes de dar ao homem uma significao de pertencimento. Essa significao um espelho. O processo de globalizao aparece como um dos fatores responsveis pelo processo de deslocamento dessa idia de identidade nacional, uma vez que, diante de tal realidade, o nacional parece diluir-se. Todavia, o nacional no so apenas as fronteiras: uma cultura nacional um discurso (Hall, 2003, p.50). A nao, portanto, faz sentido porque tem seu sentido narrado por memrias capazes de conectar presente, passado e futuro. A construo da nacionalidade brasileira passa tambm por um processo narrativo. Desde os princpios da ordem e do progresso, at a concepo da mtica convivncia de todas as raas ou do em desenvolvimento, permite construir uma identidade em torno do que seja o Brasil. De um pas do qual se envergonhar a uma nao da qual se orgulhar um processo lento, no qual muitos significantes foram explorados, em detrimento de outros, de forma a construir um orgulho nacional. Dentre os aspectos apresentados por Hall que demonstram a construo da nao, merece destaque aquele dito por Hobsbawn e Ranger, chamado de inveno da tradio. As tradies inventadas so mais eloqentes, pois se encaixam em perodos expressivos da vida da nao. A tradio inventada permite uma identificao com algo que no seria to tradicional, mas que se faz passar por tal e consegue organizar uma idia e um discurso em torno de si. Essa tradio inventada (ou retorno simblico ao passado) mobiliza as pessoas para que purifiquem suas fileiras e expulsem os outros que ameaam a identidade nacional. Cabe ressaltar, no entanto, que toda conquista de identidade nacional no pde se construir seno numa forma violenta de

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subjugar o outro, o diferente, que poderia significar ameaa a uma identidade real ou imaginada. Imaginada porque tal identidade tambm uma construo discursiva. As naes modernas so, na verdade, hbridos culturais, pois as naes no so puras, ainda que rejeitem os que se lhes apresentam diferentes.

Globalizao e identidades culturais

Hall apresenta trs possveis conseqncias para as identidades culturais advindas com o processo de globalizao: a primeira estaria marcada pela desintegrao das identidades nacionais, resultado de um crescimento da homogeneizao cultural; a segunda seria o reforo das identidades locais, como resistncia globalizao, e a terceira seria a formao de novas identidades, chamadas hbridas, que tomam o lugar das identidades nacionais. A primeira e a segunda conseqncias poderiam se constituir em falso dilema: ou as identidades nacionais so homogeneizadas ou resistem ao processo globalizante. As pessoas pertencentes s culturas hbridas esto irrevogavelmente traduzidas, no sentido de que so obrigadas a habitar duas identidades diferentes. As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia (Hall, 2003, p.89). As culturas hbridas parecem indicar, no Ocidente, que o processo de globalizao faz parte de um lento e gradual descentramento do prprio Ocidente. Ao hibridismo e diversidade se opem o fechamento e a tradio como tentativas de se reconstrurem identidades petrificadas. Como exemplo, Hall cita o nacionalismo que ressurge na Europa Ocidental e o crescimento do fundamentalismo. O que persiste a ambio para criar novos estados-nao fortes, o que levaria a concretizar a noo de hibridismo, pela qual o imigrante como que forado a desempenhar funes menores nos pases para onde foram e neles assumirem um lugar de no estar de acordo. No estar de acordo nunca com nada, com ningum. [...] Cansar-se disso, emparedar-se no seu desacordo desbotado, neutro, pois voc no tem o direito de diz-lo. No mais saber exatamente o que se pensa [...] (Kristeva, 1994, p.24).

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A perda da raiz e a conseqente perda da identidade parecem indicar um forte limite para o processo de globalizao das culturas, segundo o qual o diferente muito mais algum a ser dissolvido do que a ter sua cultura compreendida e partilhada. O cosmopolitismo do outro, do inferior, no mais do que sua prpria inferiorizao: marca de que sua cultura o faz habitar num lugar inexpugnvel o lugar do estrangeiro. Segundo Kristeva (1994, p.100):
Se voltarmos no tempo e nas estruturas sociais, o estrangeiro o outro da famlia, do cl, da tribo. Inicialmente, ele se confunde com o inimigo. Exterior minha religio tambm, ele pode ser o infiel, hertico. No tendo prestado fidelidade ao meu senhor, ele nativo de uma outra terra, estranho ao reino e ao imprio.

A mesma estranheza com relao ao estrangeiro pode ser verificada tambm no exemplo de Burshatin (1999, p.117):
The image of Moor in spanish literature reveals a paradox [...] between two extremes: on the villifying side, Moors are hateful dogs, miserly, treacherous, lazy and overreaching. On the idealizing side, the men are noble, loyal, heroic, courtly [...].1

Em princpio, os mouros j esto, no discurso, opostos aos homens, excludos, pois, da prpria humanidade. Os adjetivos demonstram a inferioridade de uns e a superioridade de outros. Essa a figura do estrangeiro, cuja identidade se perde nas culturas hbridas e revela que a globalizao deve ser melhor entendida se se quer compreender a cultura do Ocidente.

Concluso
A cultura do instvel d importncia s situaes efmeras, pois as duradouras tinham, desde sempre, a marca odiosa do que podia ser identificado com o tradicional. O avesso do efmero o tradicional, mas o tradicional possui um poder petrificante de aes e pensamentos. Sair das petrificaes institucionais de antigas formaes sociais haveria que significar, quase que necessariamente, uma ruptura com suas caractersticas. E quanto ao sujeito? Poderia permanecer firme e estvel? Continuaria o sujeito centrado das antigas instituies sociais?
1. A imagem do mouro na literatura espanhola revela um paradoxo [...] entre dois extremos: no lado infame, os mouros so ces detestveis, miserveis, traioeiros, indolentes e embusteiros. No lado idealizado, os homens so nobres, leais, hericos e corteses [...].

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Evidentemente, a crise da ps-modernidade a crise do sujeito. Todavia, esse breve excurso explicativo tende a ser por demais simplista: uma tentativa de comparar a sociedade como conseqncia pura e direta da ruptura com os padres tradicionais. Mais do que isso: o descentramento do sujeito deve ser entendido no como algo que se buscou e se quis, mas como crise. A mais importante talvez seja a crise das identidades. No chamado mundo ps-moderno, no h mais um ponto referencial em torno do qual o sujeito gravita e se constitui firme, mas vrios pontos referenciais que no trazem segurana, pelo menos no do ponto de vista anterior, cuja significao era justamente a de uma firmeza esttica. Bem mais que o culto ao efmero, a ps-modernidade deve ser entendida como tempo crtico do homem e de seus referenciais de centro.

Referncias
BURSHATIN, I. The Moor in the text: metaphor, emblem, and silence. In GATES JR., H.L. (ed.). Race, writing and difference. Chicago/London: The University of Chicago Press, 1999. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 7.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. KRISTEVA, J. Estrangeiros para ns mesmos. Trad. Maria Carlota Carvalho Gomes. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. LE GOFF, J. Por amor s cidades: conversaes com Jean Lebrun. Trad. Reginaldo Carmello Corra de Morais. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1988.

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Identity crisis in postmodernity postmodernity

ABSTRACT The crisis in postmodernity (or would be the crisis of postmodernity?) is this article principal subject. Several signs are presented as this time characteristic. The principal question is the subject uncentered. Through this notion, we are searching for approach of postmodernity problematics and globalization process. Besides the uncentered subject, we search for particular indentities crises of race and nation. To do it, we are embased in auctor that wrote about the cities, the cultural hibridism and the subjectivity as a question. KEY WORDS: Uncentered; crisis; postmodernity; culture

Recebido em 19/04/2004

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