EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL Istvn Mszros A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto quase at morte;

te; ningum vive durante dez horas sem aprender". (Paracelso) "Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia verdadera Las redenciones han venido siendo formales: - es necesario que sean esenciales . La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre". (Jos Mart) "A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece que elas so alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais [os educadores] superior sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana pode ser concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". (Marx) 1. A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais amplos esto intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao significativa da educao inconcebvel sem a correspondente transformao do quadro social no qual as prticas educacionais da sociedade devem realizar as suas vitais e historicamente importantes funes de mudana. Mas para alm do acordo sobre este simples facto os caminhos dividem-se severamente. Pois, caso um determinado modo de reproduo da sociedade seja ele prprio tido como garantido, como o necessrio quadro de intercmbio social, nesse caso apenas so admitidos alguns ajustamentos menores em todos os domnios em nome da reforma, incluindo o da educao. As mudanas sob tais limitaes conjecturais e apriorsticas so admissveis apenas com o nico e legitimo objectivo de corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida, de forma a manter-se as determinaes estruturais fundamentais da sociedade como um todo intactas, em conformidade com as exigncias inalterveis de um sistema reprodutivo na sua totalidade lgico. -se autorizado a ajustar as formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses particulares conflitantes se devem conformar com a regra geral pr-estabelecida da reproduo societria, mas nunca se pode alterar a prpria regra geral. Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o concurso entre as foras hegemnicas fundamentais rivais de uma dada ordem social como alternativas viveis umas das outras, quer no campo da produo material quer no domnio cultural/educacional. Portanto, seria bastante absurdo esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal em vigor, que contemplasse a dominao dos servos, como classe, sobre os senhores da classe dominante bem estabelecida. Naturalmente,

o mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capital e trabalho. No surpreendentemente, portanto, at as mais nobres utopias educacionais, formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital, tiveram que permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do capital como um modo de reproduo social metablica. Os interesses objectivos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os autores subjectivamente bem intencionados destas utopias e discursos crticos observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas dos interesses materiais dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas chegar at ao ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem, contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos profundamente enraizados. A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes reformas na sociedade por meio de reformas educacionais esclarecidas, reconciliadas com o ponto de vista do capital, tiveram de soobrar e que ainda hoje permanece o facto de as determinaes fundamentais do sistema capitalista serem irreformveis. Como sabemos atravs da triste histria da estratgia reformista, j com mais de 100 anos, desde Edward Bernstein4 e seus associados que outrora prometeram a transformao gradual da ordem capitalista numa ordem qualitativamente diferente, socialista o capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade reguladora sistemtica, totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor aos membros da sociedade, incluindo as personificaes "carinhosas" do capital, os imperativos estruturais do seu sistema como um todo, ou perde a sua viabilidade como o regulador historicamente dominante do modo de reproduo social metablico bem estabelecido e universal. Consequentemente, quanto aos seus parmetros estruturais fundamentais o capital deve permanecer sempre incontestvel, mesmo que todos os tipos de correctivos marginais sejam no s compatveis mas tambm benficos, e realmente necessrios, para ele importando a sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma mudana educacional radical s margens correctivas auto-servidoras do capital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objectivo de uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, procurar margens de reforma sistemtica no prprio enquadramento do sistema capitalista uma contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente. O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande ao longo do desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de imposio dos imperativos estruturais do capital no domnio educacional mudaram desde os primeiros dias sangrentos da "acumulao primitiva" at ao presente, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas, como veremos na prxima seco. por isso que hoje o significado da mudana educacional radical no pode ser seno o rasgar do colete-de-foras da lgica incorrigvel do sistema: atravs do planeamento e da prossecuo consistente da estratgia de quebrar a regra do capital com todos os meios disponveis, assim como com todos aqueles que ainda tm de ser inventados neste esprito.

2. Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que "os remdios no podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais".10 A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta anos, serviu no seu todo o propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio maquinaria produtiva em expanso do sistema capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhum tipo de alternativa gesto da sociedade ou na forma "internacionalizada" (i.e. aceite pelos indivduos "educados" devidamente) ou num ambiente de dominao estrutural hierrquica e de subordinao reforada implacavelmente. A prpria Histria tinha que ser totalmente adulterada, e de facto frequentemente falsificada de modo grosseiro, para este propsito. Fidel Castro, falando sobre a falsificao da histria cubana aps a guerra de independncia do colonialismo espanhol, d um exemplo impressionante: "Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos inescrupulosos libros de historia sobre los hechos? Nos decan que la potencia imperialista no era la potencia imperialista, sino que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados Unidos, deseoso de darnos la liberdad, haba intervenido en aquella guerra y que, como consecuencia de eso, ramos libres. Pero no ramos libres por cientos de miles de cubanos que murieron durante 30 aos en los combates, no ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel de Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que incluso prefiri que le fusiliaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no ramos libres por el esfuezo heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart, no ramos libres por el esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres; no ramos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas heridas de Antonio Maceio y su cada heroica en Punta Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt desembarc con unos quantos rangers en Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito agotado y prcticamente vencdo, o porque los acorazados americanos hundieron a los 'cacharros' de Cerveza frente a la bahia de Santiago de Cuba. Y esas monstruosas mentiras, esas increbles falsedades eran las que se enseaban en nuestras escuelas. As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada domnio singular com algum peso na educao, e de forma alguma apenas as instituies educacionais formais. Estas ltimas esto estritamente integradas na totalidade dos processos sociais. Elas no podem funcionar adequadamente, excepto se estiverem em sintonia com as determinaes educacionais abrangentes da sociedade como um todo. Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade como "o seu prprio objectivo". Por outras palavras, num sentido verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de "interiorizao" pelos indivduos como indicado no segundo

pargrafo desta seco da legitimidade do posto que lhes foi atribudo na hierarquia social, juntamente com as suas "prprias" expectativas e as formas de conduta "certas" mais ou menos explicitamente estipuladas nessa base. Enquanto a interiorizao pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os parmetros reprodutivos abrangentes do sistema capitalista, a brutalidade e a violncia podem ser postas de parte (embora de modo algum permanentemente abandonadas) como modalidades dispendiosas de imposio de valor, como de facto aconteceu no decurso dos desenvolvimentos capitalistas modernos. Apenas em perodos de crise aguda se d de novo projeco ao arsenal da brutalidade e da violncia com o objectivo de impor valores, como o demonstraram em tempos recentes as tragdias dos muitos milhares de desaparecidos no Chile e na Argentina. Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte importante do sistema global da interiorizao. Mas apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou no durante menores ou maiores, mas sempre bastante limitados, nmeros de anos nas instituies de educao formais, eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou mais ou menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores dominantes da prpria sociedade, adequados aos seu posto na ordem social, e de acordo com as tarefas reprodutivas que lhe foram assinaladas. Sob as condies da escravido ou da servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante diferente daquele que deve prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os indivduos trabalhadores formalmente no so de todo, ou so muito pouco, educados no sentido formal do termo. Todavia, ao interiorizarem as presses exteriores omnipresentes, eles tm de adoptar as perspectivas globais da sociedade de consumo como os limites individuais inquestionveis das suas prprias aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrina-los desta grave situao paralisante. Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a fora ideologicamente primria que cimenta o sistema capitalista; nem capaz de, por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes principais da educao formal nas nossas sociedades produzir tanta conformidade ou "consenso" quanto for capaz a partir de dentro e atravs dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados. Esperar da sociedade mercantilizada a promulgao activa ou mesmo a mera tolerncia de um mandato s suas instituies de educao formal que as convidasse a abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo: ou seja, a tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria um milagre monumental. por isso que, tambm no domnio educacional, os remdios "no podem ser formais; eles devem ser essenciais". Por outras palavras, eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da sociedade estabelecida. Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo quando so sacramentados pela lei, podem ser completamente invertidos, desde que a lgica do capital permanea intacta como enquadramento orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, por exemplo, durante vrias dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se na questo das " Escolas Abrangentes " ("Comprehensive Schools"), a serem institudas em

substituio do sistema educativo elitista h muito estabelecido. Durante aqueles debates o Partido Trabalhista Britnico no s adoptou como chave do programa eleitoral a estratgia geral de substituir o anterior sistema privilegiado de aprendizagem pelas "Escolas Abrangentes", como de facto tambm consagrou legalmente esta poltica depois de ter constitudo como governo, embora mesmo ento no tenha ousado tocar no mais privilegiado sector da educao, as "Escolas Pblicas".20 Hoje, contudo, o governo britnico do "New Labour" est inclinado a desmantelar o sistema da escola abrangente, no s atravs da reedio das antigas instituies educacionais elitistas como tambm, em acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade de "academias" favorveis classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo entre os seus prprios apoiantes acerca do estabelecimento de um sistema de "duas vias" ("two-tier system"), tal como est em vias de ser estabelecido e reforado pelo governo um sistema de duas vias no "Servio Nacional de Sade" britnico. Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema escolar estabelecido (condenado nestes termos por Jos Mart) simplesmente reformando-o. Pois o que l estava antes de tais reformas mais cedo ou mais tarde ser certamente restabelecido devido ao fracasso absoluto em desafiar atravs de qualquer mudana institucional isolada a lgica agressiva global do prprio capital. O que precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente todo o sistema de interiorizao, com todas as suas dimenses visveis e escondidas. Romper a lgica do capital no campo da educao portanto sinnimo da substituir as formas omnipresentes e profundamente enraizadas de interiorizao mistificante por uma alternativa positiva abrangente. Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar. 3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice" Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo actualmente: "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender." A grande questo : o que que aprendemos de uma forma ou de outra? Ser ela conducente auto-realizao dos indivduos como "indivduos socialmente ricos" humanamente (nas palavras de Marx), ou est ela ao servio da perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante e finalmente incontrolvel do capital? Ser o conhecimento necessrio para transformar em realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com a determinao sustentada e a dedicao dos indivduos para conduzir a auto-emancipao da humanidade at sua concluso com xito, apesar de todas as adversidades, ou , pelo contrrio, a adopo por indivduos particulares de modos de comportamento que apenas favorecem a realizao dos fins reificados do capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da educao, que inclui de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa, podemos concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo) decidido, para o bem e para o mal no apenas para ns prprios como indivduos mas simultaneamente tambm para a humanidade em todas aquelas inelutveis horas em que no podemos passar "sem aprender". Isto assim porque "a aprendizagem ,

verdadeiramente, a nossa vida". E como tanto decidido desta forma para o bem e para o mal, o xito depende de tornar este processo de aprendizagem, no sentido amplo do "Paracelsiano", um processo consciente, de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior. Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no objectivo de uma mudana verdadeiramente radical proporcionando alavancas que rompam a lgica mistificadora do capital. Esta maneira de abordar os assuntos , de facto, tanto a esperana como a garantia do xito possvel. Por contraste, cair na tentao dos arranjos institucionais formais "a pouco e pouco", como afirma a sabedoria reformista desde tempos imemorveis significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso institucionalmente articulado e protegido desta lgica auto-interessada do capital. Esta ltima forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as suas solues "realistas" cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas sociedades, enquanto que a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico desqualificada aprioristicamente e afastada bombasticamente como sendo "gestos polticos". Esta espcie de aproximao incuravelmente elitista mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita tanto a educao como a actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica forma certa e adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles destinados a "educar" e governar, contra a "anarquia e a subverso". Simultaneamente exclui a esmagadora maioria da humanidade do mbito da aco como sujeitos, e condena-os para sempre a serem apenas influenciados como objectos (e manipulados no mesmo sentido), em nome da presumida superioridade da elite: "meritocrtica", "tecnocrtica", "empresarial", ou o que quer que seja. Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida intelectual, cujo fim obviamente manter o proletariado "no seu lugar", Gramsci argumentava energicamente h muito tempo atrs que "No h qualquer actividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual o homo faber no pode ser separado do homo sapiens. Tambm todo o homem, fora do seu emprego, desenvolve alguma actividade intelectual; ele , por outras palavras, um 'filsofo', um artista, um homem experiente, ele partilha a concepo do mundo, ele tem uma linha consciente de conduta moral, e portanto contribui no sentido de manter ou mudar a concepo do mundo, isto , no sentido de encorajar novas formas de pensamento"21 Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica. a nica defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro, ele insiste em que todo o ser humano contribui, de uma forma ou de outra, para a formao da concepo predominante do mundo. E, segundo, ele sublinha que tal contribuio pode cair nas categorias contrastantes da "manuteno" e da "mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas ambas em simultneo. Qual das duas mais acentuada, e em que grau, ir obviamente depender da forma como as foras sociais conflitantes se confrontam e sustm os seus interesses alternativos importantes. Por outras palavras, a dinmica da histria no uma qualquer fora externa misteriosa mas a interveno de uma enorme multiplicidade de seres humanos no actual processo histrico, na linha da "manuteno e/ou mudana" num perodo relativamente esttico bastante mais de "manuteno" do que de "mudana", ou vice-versa na altura de uma grande elevao na

intensidade de confrontaes hegemnicas antagonistas uma dada concepo do mundo, e por conseguinte atrasando ou apressando a chegada de uma mudana social significativa. Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto-nomeados e educadores. Pois eles no podem mudar vontade a "concepo do mundo" da sua poca, no importa o quanto gostariam de o fazer, e no importa quo macio possa ser o aparelho de propaganda sua disposio. Um processo colectivo inelutvel de propores elementares no pode ser expropriado por bem mesmo pelos mais espertos e mais generosamente financiados operadores polticos e intelectuais. Se no fosse por este inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em evidncia por Gramsci, o domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar para sempre em favor do capital. Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o imensamente complexo processo de modelar a viso geral do mundo dos nossos tempos constituda de incontveis concepes particulares na base de interesses hegemnicos alternativos irreconciliveis objectivamente, independentemente do quo conscientes possam estar os indivduos envolvidos acerca dos antagonismos estruturais subjacentes num dispositivo homogneo e uniforme, funcionando como o promotor permanente da lgica do capital. Nem mesmo o aspecto da " manuteno " pode ser considerado um constituinte passivo da concepo do mundo dominante do indivduo. Mesmo que de uma maneira muito diferente do aspecto da "mudana", a viso do mundo de uma poca contudo activa e benfica para o capital apenas enquanto se mantm activa. Isto significa que a "manuteno" tem (e deve ter) a sua prpria base de racionalidade, independentemente de quo problemtica em relao alternativa hegemnica do trabalho. Isto , ela no s tem de ser produzida pelas classes estruturalmente dominadas de indivduos em determinado momento no tempo, mas do mesmo modo tem de ser constantemente reproduzida por eles, sujeitas (ou no) permanncia sua base de racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao algo aproximada aos 70 por cento em muitos pases se afasta com desdm do "processo democrtico" do ritual eleitoral, tendo lutado no passado pelo direito ao voto durante dcadas, isto mostra uma mudana real de atitude face ordem dominante; pode-se dizer que uma rachadura nas espessas camadas de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada "democrtica" do sistema. Contudo, de modo algum se poderia ou deveria interpretar isto como um afastamento radical da "manuteno" da concepo do mundo actualmente dominante. Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana" e emergncia de uma concepo do mundo alternativa a meio de uma crise revolucionria, descrita por Lenin como o tempo "em que as classes dominantes j no podem governar maneira antiga, e as classes subordinadas j no querem viver maneira antiga". Estes so momentos absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como se poderia desejar, como o demonstraram no passado os fracassos das estratgias voluntaristas. 22 Portanto, em relao quer "Manuteno" quer "mudana" de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a necessidade de modificar, de uma forma duradoura, o

modo de interiorizao historicamente prevalecente. Romper a lgica do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel sem isto. E, mais importante, esta relao pode e tem de ser expressa tambm de uma forma positiva. Pois atravs de uma mudana radical no modo de interiorizao agora repressivo, que sustenta a concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser quebrado. Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais ampla de educao, expressa na frase: "a aprendizagem a nossa prpria vida". Pois muito do nosso processo continuado de aprendizagem se situa, felizmente, fora das instituies educacionais formais. Felizmente, porque esses processos no podem ser prontamente manipulados e controlados pela estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada. Eles comportam tudo, desde o brotar das nossas respostas crticas relativamente aos ambientes materiais mais ou menos desprovidos na nossa infncia, assim como o nosso primeiro encontro com poesia e a arte, at s nossas diversas experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio equilibrado por ns prprios e pelas pessoas com quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento de muitas maneiras diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida, incluindo as disputas morais, polticas e sociais dos nossos dias. Apenas uma pequena parte disto est directamente ligada educao formal. Contudo eles tm uma enorme importncia no s nos nossos anos precoces de formao como durante a nossa vida, quando tanto tem que ser reavaliado e trazido a uma unidade coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos possuir uma personalidade, mas tombaramos em peas fragmentrias: no presta, defeituoso mesmo para o servio de fins scio-polticos autoritrios. O pesadelo em 1984 de Orwell no realizvel precisamente porque a esmagadora maioria das nossas experincias constitutivas permanece e permanecer sempre fora do domnio do controlo e coero institucional formal. Para ter a certeza, muitas escolas podem causar um grande prejuzo, portanto merecendo totalmente as severas crticas de Mart como "prises terrveis". Mas mesmo as suas piores redes no podem prevalecer uniformemente. Os jovens podem encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lados. Pessoalmente fui muito afortunado por encontrar, com oito anos de idade, um professor notvel. No na escola mas quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias. O seu nome Attila Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Beyond Capital, j conhecem o seu nome. Mas deixem-me citar algumas linhas de outro dos seus grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu prximo livro. Em espanhol elas lemse como se segue: Ni Dios ni la mente, sino el carbn, el hierro y el petrleo, la materia real nos ha creado echndonos hirvientes y violentos en los moldes de esta sociedad horrible, para afincarnos, por la humanidad,

en el eterno suelo. Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses, al fin nos hemos vuelto fieles oidores de las leyes: por eso el sentido de toda obra humana zumba en nosotros como el violn.23 Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade do que em qualquer poca anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e verdadeiramente" e a proclam-las sonora e claramente por toda a parte. Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia da humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a validade e o poder duradouros de tais influncias. Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h quase cinco sculos atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que talvez nunca tenham sequer ouvido o seu nome. Mas para tornar esta verdade auto-evidente, como deveria ser, temos que reclamar o domnio total da educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto no pode ser feito sem desafiar as formas actualmente dominantes de interiorizao, grandemente reforadas a favor do capital atravs do prprio sistema educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a principal funo da educao formal agir como um co de guarda autoritrio ex officio para induzir um conformismo generalizado em determinados modos de interiorizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem estabelecida. O facto de a educao formal no poder ter xito na criao de uma conformidade universal no altera o facto de no seu todo estar orientada para aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos seus companheiros rebeldes no interior do domnio formal, e a partir do campo mais amplo da experincia educacional "desde a juventude at velhice". Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contrainteriorizao" coerente e sustentada que no se esgote na negao independente do quo necessria como uma fase neste empreendimento mas defina os seus alvos fundamentais como a criao de uma alternativa abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca de trinta anos atrs estava a editar e a apresentar um volume de ensaios do notvel historiador e pensador poltico filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi mantido sob os mais rgidos constrangimentos autoritrios do regime cliente dos EUA encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele conseguiu passar-me a mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial Identity and Counter-Consciousness,24 o nome com que de facto o livro mais tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador da interiorizao da conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a tarefa histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo, com todos os meios disposio do

povo, bem alm do domnio educacional formal. A "contra-conscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao passado Constantino destacava que "Desde o seu incio, a colonizao espanhola operava mais atravs da religio do que atravs da fora, afectando portanto profundamente a conscincia. A modelagem de conscincias no interesse do controlo colonial seria repetida noutro plano pelos americanos, que aps uma dcada de represso macia, operavam similarmente atravs da conscincia, desta vez usando a educao e outras instituies culturais."25 E ele tornou claro que a constituio de uma contraconscincia descolonizada envolvia directamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis como ele definia o significado da "filosofia de libertao" que defendia: " ela prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de conscincia. () No contemplativa, activa e dinmica e abrange a situao objectiva assim como a reaco subjectiva das pessoas envolvidas. No pode ser a tarefa de um grupo seleccionado, mesmo que este grupo se veja motivado pelos melhores interesses do povo. Precisa da participao da " espinha dorsal da nao."26 Por outras palavras, a aproximao educacional defendida tinha que adoptar a totalidade das prticas politicas/ educacionais/ culturais na mais ampla concepo de transformaes emancipadoras. este o modo como uma contra-conscincia estrategicamente concebida, como a alternativa necessria interiorizao dominada colonialmente, poderia realizar o seu grande mandato educativo. De facto o papel e a correspondente responsabilidade dos educadores no poderiam ser maiores. Pelo que, como Jos Mart tornou claro, a busca da cultura, no sentido prprio do termo, envolve o mais alto risco pois inseparvel do objectivo fundamental da libertao. Ele insistia que " Ser cultos es el nico modo de ser libres ". E resumia de uma maneira bela a razo de ser da prpria educao: " Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le h antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el dia en que vive ".27 Isto quase impossvel dentro dos limites estreitos da educao formal como est constituda, sob todos os tipos de pesados constrangimentos, no nosso tempo. O prprio Mart sentiu que todo o processo de educar devia ser refeito em todos os aspectos, desde o seu incio at ao seu final sempre em aberto, de modo a transformar a "terrvel priso" num lugar de emancipao e de realizao genuna. Foi por isto que ele sozinho tambm escreveu e publicou um peridico mensal para os jovens em 1889, La Edad de Oro.28 neste esprito que se podem reunir todas as dimenses da educao. Os princpios orientadores da educao formal devem desta forma ser destrinados do seu envolvimento com a lgica de conformidade impositiva com o capital, movendose ao invs disso na direco de um intercmbio activo e positivo com prticas educacionais mais amplas. Eles precisam muito um do outro. Sem um intercmbio progressivo consciente com processos de educao abrangentes como "a nossa prpria vida" a educao formal no pode realizar as suas muito necessrias aspiraes emancipadoras. Se, entretanto, os elementos progressistas da educao formal forem bem sucedidos em redefinir a sua tarefa num esprito orientado em direco perspectiva de uma alternativa hegemnica ordem existente, eles

podem dar uma contribuio vital para romper a lgica do capital no s no seu prprio limitado domnio como tambm na sociedade como um todo.