Boss, M. & Condrau, G. (1997). Anlise Existencial Daseinsanalyse, Daseinsanalyse, Nos. 1, 2 e 4, pp. 3-23.

Apresentao

Reunimos, no presente volume, trs trabalhos concernentes Daseinsanalyse. So tradues de artigos que, embora no se conjuguem na tratao de um mesmo tema, tm em comum o fato de introduzirem, de maneira simples, num esboo inicial, temas vistos luz da Daseinsanalyse e uma perspectiva histrica da mesma. O primeiro trabalho surgiu da colaborao entre Medard Boss e Gion Condrau, respectivamente presidente da Associao Daseinsanaltica de Psicoterapia e Psicossomtica, sediados em Zurich. A so traados as origens, fundamentos e horizontes na psicologia e psicopatologia da nova viso proposta pela Daseinsanalyse. Este texto foi primeiramente publicado em maio de 1975 pela Encyclopedie Medicien Chir, Paris. O segundo estudo versa sobre um tema de particular atualidade: comunidade e solido. Esta monografia de Medard Boss foi especialmente preparada para uma conferncia pronunciada durante o XXV RIG (Rencontres Internacionales de Genve). Segue-se um estudo elaborado por Slon Spanoudis, responsvel pela formao da A.B.A.T.E.D. e seu atual presidente. Este trabalho originalmente publicado em 1973, no livro Medard Boss Zum Siebzigsten Geburstag de Gion Condrau, recoloca a questo de um problema que desafia a psicologia em nossos dias a neurose do tdio. A publicao destes estudos, tal como se apresentam, surge sobretudo da preocupao em difundir e tornar mais acessvel a aproximao da Daseinanalyse dificultada, quase sempre, pelo problema da lngua. Neste sentido, tivemos a colaborao de Franklin Winston Goldgrub e de Isabel da Silva Kahn no cuidado com a traduo dos textos. Ressaltamos tambm o incentivo de Medard Boss, a quem agradecemos pela assessoria na preparao e publicao desta apostila.

A.B.A.T.E.D Setembro de 1976

ANLISE EXISTENCIAL DASEINANALYSE

COMO A DASEINANALYSE ENTROU NA PSIQUIATRIA

O termo Daseinsanalyse foi, num primeiro momento, traduzido por Analyse Existentielle em francs, e Existencial Analysis em ingls, como o testemunham manuais e dicionrios. Mas esta denominao no tardou a abranger as mais divergentes opinies da existncia humana e a reagrupar toda uma gama de mtodos teraputicos que, frequentemente, se encontram em flagrante oposio. Esses conceitos adquiriram, assim, uma tal extenso que acabaram por perder quase todo o significado. Tentando recuper-lo, tornouse hbito manter o alemo Daseinsanalyse, mesmo em lngua estrangeira. Essa medida de precauo no trouxe, entretanto, a clareza necessria. Um grande nmero de conceitos psicolgicos e psiquitricos, assim como inmeros mtodos teraputicos, continuam se qualificando como daseinsanalticos, apesar de terem muito poucos pontos em comum com a designao original e de, algumas vezes, no se basearem absolutamente na compreenso de homem que, originalmente, deu seu nome daseinsanalyse. Para eliminar qualquer possibilidade de erro, prefervel fazer aqui um rpido retrospecto histrico. As designaes de anlise do Da-sein e Daseubs Analyses apareceram pela primeira vez numa obra que marcou poca SER E TEMPO, publicado em 1927 pelo filsofo alemo Martin Heidegger. Esses dois termos tinham como nico objetivo denominar a explicitao filosfica das existencilias, isto , das caractersticas ontolgicas constituintes do existir humano. Heidegger descreveu como existencilias a abertura original ao mundo da natureza humana, a temporalidade do homem, sua espacialidade original, sua afinao ou seu temperamento, seu estar-com-o-outro, sua corporeidade 1, seu carter mortal. Heidegger reuniu a anlise de cada uma dessas existencilias sob a denominao de Daseinanalytik. Esta foi e permanece sendo uma tentativa puramente filosfica, isto , destinada a determinar a natureza fundamental do ser-a-humano (do Dasein) de um modo estritamente concernente a essa ltima. Alm disso, o verdadeiro intuito de Heidegger no foi nunca o de esclarecer simplesmente a essncia do homem. Visou na realidade, desde o incio, esclarecer o sentido do Ser enquanto tal. As explicitaes do existir humano que aparecem em Ser e Tempo
- Palavra criada para traduzir o alemo Leibhaftihkeit, designando a essncia especfica do corpo do homem vivo (Leib) oposta quela de um corpo inanimado (Karper)
1

devem ser simplesmente consideradas como uma primeira etapa no caminho de seu pensamento. Ser e Tempo nunca teve a pretenso de oferecer de imediato uma antropologia completa. Mas negligenciando este fato, Ludwig Binswanger no tardou a descobrir e nisto ele foi o primeiro o quanto a concepo heideggeriana da essncia do existir humano era capital para a psiquiatria, qual serviria de nova base, e como as caractersticas de ser do homem expostas em Ser e Tempo se revestiam da maior importncia para a medicina em seu conjunto e para a psiquiatria em particular. conselho do psiquiatra suo Jakob Wirsch, Ludwig Binswanger utilizou em seguida o conceito de daseinsanalyse que era originalmente de ordem puramente filosfica e ontolgica, num sentido completamente diferente, ntico. Desde 1941, Binswanger considerou que a denominao daseinsanalyse psiquitrica trazia um novo mtodo de investigao que deveria permitir-lhe compreender e descrever, sob um ngulo fenomenolgico, os sintomas e as sndromes concretas, distintos e diretamente perceptveis surgidos da psicopatologia. Desviava-se assim, expressamente, do mtodo de pensamento cientfico que prevalecia, at ento, no domnio da psiquiatria e da psicanlise. Essas duas disciplinas estabeleceram de fato como Freud comprazia-se em dizer, de modo um tanto chocante em nome de todos os cientistas como princpio absoluto, o interesse menor pelos fenmenos diretamente perceptveis, do que pelas foras e tendncias supostas e escondidas atrs desses fenmenos. Seguindo o pensamento de Heidegger, Binswanger dedicou-se, ento, a um caminho fenomenolgico; julgando no haver nada a procurar atrs dos fenmenos, esforou-se em esclarecer, de modo cada vez diferenciado, os significados e as relaes que se mostravam imediatamente a partir deles mesmos. Certamente, bem antes de tomar conhecimento do pensamento daseinsanaltico de Heidegger, Binswanger tinha percebido os limites do procedimento que consistia em aplicar, psiquiatria, o mtodo de pensamento prprio das cincias naturais. Em particular os trabalhos do psiquiatra parisiense Eugene Minkowski, influenciado por Bergson, tinham despertado sua ateno. Entretanto, foi necessrio, para Binswanger, a forte impulso do pensamento heideggeriano para demonstrar, com uma preciso espantosa, at que ponto a psiquiatria que prevalecia at ento, estava carente de bases slidas. Ele a recriminava por ter tomado emprestado, inconsiderada e arbitrariamente, a totalidade de seus conceitos fundamentais das disciplinas cientficas mais diversas, entre as quais a neuropsicologia, a biologia, antropologia ou simplesmente da linguagem falada cotidianamente. Demonstrou, passo a passo, esse mecanismo, indicando a que nvel e como o desenrolar do pensamento das

cincias naturais era insuficiente para estudar o comportamento humano e passava precisamente ao lado do carter especfico da existncia humana. Apoiava-se, assim, essencialmente na destruio, empreendida por Heidegger, da idia fundamental do matemtico e filsofo Descartes, que no sculo XVII tinha to desastradamente dividido o mundo do homem em duas partes: a res-cogitans e a res-extensa. Binswanger descobriu que essa diviso do mundo em objeto e sujeito, estabelecida por Descartes, provocava danos no domnio da psiquiatria, tendo mesmo chegado a qualificla de verdadeiro cncer dessa cincia. Aquele que nela acreditava no era, na realidade, somente incapaz de imaginar que um esprito humano assim concebido isto , compreendendo uma res-cogitans existindo primordialmente em si pudesse se dar conta de que ao seu lado existia uma coisa tal como o mundo exterior, como ainda menos, que um tal esprito pudesse sair dele mesmo para descobrir a existncia de tudo que compe esse mundo exterior e ating-lo. Tambm Binswanger desejava suprimir essa diviso sujeito-objeto do domnio do pensamento psiquitrico. Empenhou-se nisto, fazendo uma descrio daseinsanaltica de numerosos casos de esquizofrenia. Mas enganou-se na interpretao de um ponto capital do pensamento heideggeriano. Enganou-se ao sentir-se obrigado a acrescentar ao conceito heideggeriano de zelar 2, o de amor. Essa preocupao indica, por si s, que o termo zelar, empregado por Heidegger num sentido estreitamente ontolgico, ou seja, para designar a constituio fundamental do homem, foi tomado em seu significado puramente ntico. No compreendendo o sentido ontolgico que Heidegger deu a esse conceito, Binswanger no compreendeu que no se tratava absolutamente de um comportamento muito preciso, ntico, concreto ou, dito de outra forma, de uma relao zelosa, preocupada com este ou aquele dado do mundo. Em Ser e Tempo de Heidegger, como em todas suas obras posteriores, a palavra zelar apenas uma primeira referncia ao carter constituinte fundamental (ontolgico) do existir humano. Isto simplesmente designa que este existir um j-no-mundo-ser que se encontra sempre, numa relao de entendimento com o que vem ao seu encontro. por isso que o termo zelar, no sentindo que o entende Heidegger, no somente no exclui as diversas formas de relaes afetivas, como as inclui de imediato. Do mesmo modo, todas as possibilidades de comportamento concreto, ntico, do homem repousam, de fato, sobre essa caracterstica fundamental que o modo de ser sempre e primordialmente em relao a alguma coisa. Finalmente Binswanger descobriu o erro capital que havia cometido em sua interpretao do pensamento heideggeriano e teve a coragem de reconhec-lo publicamente.
2

- N.T. Do alemo sorge, que significa: cuidar, zelar, preocupar-se, etc.

Coerente consigo mesmo, parou logo de qualificar suas pesquisas de daseinsanalticas. Voltou, ento, posio adotada por Husserl, o mestre de Heidegger, que no tinha ainda chegado no ponto de ultrapassar a noo de conscincia subjetiva existente primordialmente em si, e penetrando no sentido do fenmeno do mundo heideggeriano, Binswanger deu mesmo um outro nome nova orientao de sua pesquisa, intitulando-a de fenomenologia antropolgica. Estimulado pelos trabalhos de Binswanger e descontente tambm, com a obscuridade dos fundamentos sobre os quais se apoiava a psiquiatria tradicional, o psiquiatra e psicoterapeuta Medard Boss voltou-se tambm para o pensamento de Martin Heidegger. Certamente, existia, desde o incio, uma diferena importante entre suas motivaes. Enquanto Binswanger foi antes de tudo, levado a penetrar no pensamento desse filsofo por um impulso puramente cientfico e no, como Freud, por um interesse de ordem teraputica, foram, sobretudo, preocupaes teraputicas que determinaram a escolha de Boss. Esperava em primeiro lugar, que as recentes consideraes filosficas de Heidegger lhe fossem teis no domnio da teraputica.

A CONSTITUIO FUNDAMENTAL DO HOMEM LUZ DA DASEINSANALYSE

Graas ao ensinamento pessoal de Heidegger que Boss e seus alunos receberam, a partir de 1947, numa srie de cursos organizados vrias vezes por ano, - os seminrios de Zollikon, - a psicopatologia se enriqueceu com um pensamento fundamental novo que no s se esforava em procurar uma soluo para a distino cartesiana sujeito-objeto, como nem mesmo permitia que tal questo se colocasse. Este pensamento serviu como base para a elaborao de novos caminhos para uma nova aproximao da medicina e da psicologia. por isso que a Daseinsanalyse no deve ser considerada como mais uma escola que simplesmente se agrupa a todas as que j existem. , antes de tudo e primordialmente, uma nova abordagem do conjunto de fenmenos chamados normais e patolgicos do existir humano. Mas esta abordagem no mais que um caminho, um meio de acesso. No leva a um tesouro de concluses cientficas. O caminho ou a abordagem daseinsanaltica de ordem fenomenolgica. Em outros termos, tem essencialmente como intuito ver sem deformaes aquilo que se mostra a ns de si-mesmo. Isto parece tratar-se da coisa mais simples, mas, para ns hoje a mais difcil, uma vez que perdemos, h muito tempo, a possibilidade de ver a essncia das coisas sob as exigncias das inmeras explicaes cientficas que nos foram dadas. Entretanto, tenhamos agora a audcia de apreendermos essa nova forma de ver. Observa-se primeiramente que o homem no se apresenta no mundo como um corpo inanimado. Um corpo inanimado est sempre presente num lugar determinado no interior de outro dado inanimado. Tambm todo corpo inanimado ocupa uma posio precisa de espao, determinada por seu volume e sua superfcie. Alm disso, esse tipo de corpo est separado dos outros corpos inanimados por uma certa distncia. Assim, por exemplo, roupas guardadas num armrio no sabem absolutamente que esto nesse lugar e o armrio no tem a mnima idia de que contm roupas. Completamente diferente, o ser-no-mundo do homem. O existir no cessa nos limites da pele do homem e nela no est contido. Seno, nunca uma pessoa olhando pela janela de seu quarto seria capaz de ver a casa situada sua frente como uma casa. O homem, alis, no para ele somente um objeto isolado, por assim dizer, suspenso no vazio. Ao primeiro olhar, j lhe dado ver a casa como uma casa, que lhe fala por uma srie de significados e de relaes especficas. A casa

enquanto tal indica, por exemplo, diretamente para a aquele que a olha, que ela serve de habitao para os homens. E o leva, em seguida, ao solo que a sustenta. Por intermdio de seu telhado, se revela como uma proteo tanto do calor solar quanto das tempestades. Essas so algumas das inumerveis referncias significativas que pertencem, de incio, a cada casa. Tais referncias no so feitas posteriormente pelo homem, mas, elas mesmas, pertencem primordialmente prpria casa. Mas como essa possibilidade de ver, tanto no sentido ptico como no sentido figurado, seria possvel se o que se encontra entre a pessoa expectadora e a casa da frente no fosse aberto, transparente? E, alm disso, seria impossvel para essa pessoa ver uma casa se ela mesma, enquanto expectadora, no fosse em sua essncia aberta, abertura que consiste em um poder ver a presena que a ela se oferece e em um poder compreender os diversos significados que chegam a partir dos lugares onde est, o que vem ao seu encontro, na abertura espacial e temporal de seu mundo. O homem pode perceber uma casa enquanto a casa de frente, unicamente porque o existir humano subentende, ocupa, ou, melhor ainda, de imediato, uma abertura transparente e estendida para o que se encontra no mundo, do mais prximo ao mais longnquo, tanto no sentido espacial quanto temporal. Podemos tambm comparar a essncia da existncia humana a uma clareira que consiste em um poder ver o que vem a seu encontro. Assim, o existir humano sempre conforme sua natureza mais profunda, um ek-stare no sentido prprio do termo e pode enquanto abertura iluminadora estar tanto aqui como ali e se encontrar numa livre relao com aquilo que se oferece a ele na abertura iluminadora de seu mundo. J que em sua essncia o homem tem no somente a possibilidade de escolher ele mesmo que tipo de relao quer estabelecer com os diferentes entes que se apresentam a ele em meio multiplicidade de dados do mundo, mas tambm porque lhe necessrio, a todo momento, tomar pessoalmente tais decises, o ser humano - e s ele - deve ser qualificado de ser-si-mesmo. Esta possibilidade de existir no modo de ser-si-mesmo, no somente no exclui, mas na realidade inclui, que todo homem se encontra primordialmente e sempre, fundamentalmente co-existindo com outras pessoas. Nunca o homem se encontrou primordialmente como um sujeito individual, subsistindo apenas para si mesmo, sozinho, e que apenas mais tarde teria sido levado a entrar em contato com outras pessoas. Os homens esto primordialmente, e sempre, co-existindo perto das mesmas coisas de um mesmo mundo; contribuem sempre primariamente em comum, embora cada um a seu modo, para manter aberto este mundo descoberto. isto que constitui o carter fundamental de ser-com-o-

outro primordial e sobre isto que se fundam os modos mais diversos de desdobramento do ser-com-o-outro e notadamente a possibilidade de uma cincia como a sociologia. Assim, o existir humano tambm se apresenta primordialmente e sempre, como serem-relao, seja com alguma coisa que o toca de perto, seja com outra que o toca de longe e o deixa indiferente. Esse modo de ser primordial e sempre situado e orientado numa relao de proximidade ou de afastamento face a face com o que se apresenta no mundo, caracteriza a natureza da espacialidade original do homem. E, ao mesmo tempo, o existir humano vive o tempo que lhe dado situando-se de alguma maneira em relao ao que aparece, e correspondendo-lhe seja no modo da percepo do pensamento ou da ao. assim que ela vive no tempo, ou dito de outra forma, que o existir tem um fim e se completa ao trmino da vida terrena. Podemos dizer que o homem tem uma boa morte quando ele soube aceitar o destino de seu ser primordial e foi capaz de dispor, de modo adequado, de sua qualidade de abertura iluminante, na qual tudo o que h para ser pode aparecer. Por outro lado, tem uma morte m se no foi capaz de aceitar o destino de seu ser primordial. , contudo, precisamente quando o homem morre que fica evidenciado algo tambm caracterstico do ser humano. De repente, aquilo que justamente constitua a corporeidade do homem vivo mudou de caracterstica de ser e tornou-se um corpo inanimado, no espao fsico mensurvel. Por muito tempo, foi freqente a medicina querer compreender o homem sadio ou doente a partir da reduo de seu existir a cadver. Mas isto oferecia uma perspectiva de pesquisa unicamente para o estudo de anatomia. Ora, enquanto um homem ainda existe, sua corporeidade de uma natureza completamente diferente que no pode ser comparada somente ao cadver. Qualquer corpo vivo no pode, portanto, ser compreendido, conforme sua natureza, a no ser que seja considerado como a corporeidade da relao com aquilo que se desvela ao homem. Se, por exemplo, um sapateiro coloca sola num sapato, sua mo direita no constitui uma parte objetivada de seu corpo, mas primordialmente integrante do todo relacional da tarefa em que ele est empenhado. S se pode dizer de seu corpo que ele , no existir humano, aquilo que pode ser e percebido tambm pelos sentidos e por isso mesmo medido e calculado at certo ponto como todo objeto inanimado. Entretanto, a verdadeira essncia da corporeidade escapa sempre e imediatamente no momento exato em que se faz uso da possibilidade de v-la como qualquer objeto inanimado e mensurvel.

AS DESCOBERTAS DASEINSANALTICAS, BASE TERICA DE UMA NOVA PSIQUIATRIA

Estas so as grandes linhas que caracterizam a constituio fundamental de ser-a humano, tal qual Heidegger nos ensinou a ver e que cada um de ns capaz de perceber, a cada momento, se assim o desejar. Essa concepo de uma importncia capital para a medicina em geral e para a psiquiatria em particular. De fato, qualquer modo de ser-doente s pode ser compreendido a partir do como de ser-sadio e da constituio fundamental do homem normal, no perturbado, pois todo modo de ser-doente representa um aspecto privativo de determinado modo de ser-so. Ora, a essncia fundamental do homem sadio caracteriza-se precisamente pelo seu poder-dispor livremente do conjunto das possibilidades de relao que lhe foi dado manter com o que se lhe apresenta na abertura livre de seu mundo. Primordialmente o modo de ser-doente tambm holista. No pode existir a no ser que haja limitao desta liberdade prpria ao homem. por isso que a questo que do ponto de vista cientfico convm ser colocada em relao a cada doente, somente pode se apresentar a princpio sob estes trs aspectos: qual a possibilidade de relao perturbada? Qual a esfera daquilo que vem ao nosso encontro que est visada nessa relao, e enfim, como esta perturbao relacional se manifesta? Tomando esta interrogao fundamental como ponto de partida, somos levados a elaborar uma patologia geral mais de acordo. O modo de ser-doente pode, a grosso modo, subdividir-se em:

1) existir humano; 2)

Ser-doente caracterizado por uma perturbao evidente da corporeidade do

Ser-doente caracterizado por uma perturbao pronunciada da espacialidade

de seu ser-no-mundo; 3) Modos do ser-doente constituindo privaes importantes na realizao da

afinao prpria essncia da pessoa. 4) Modos de ser-doente constituindo privaes importantes na realizao do

ser-aberto e da liberdade.

 intencionalmente que nessa classificao falamos de perturbao evidente, pronunciada ou importante impedindo a realizao das diferentes caractersticas de ser do existir humano. Enquanto traos fundamentais do ser-a, formam todos juntos uma estrutura total e indivisvel. Se um entre eles perturbado em sua realizao, todos os outros no deixam de sofrer, igualmente, as conseqncias. A primeira categoria citada rene, por exemplo, problemas que as classificaes da patologia tradicional colocam muito longe uns dos outros, como uma fratura da perna, uma paralisia histrica e uma demncia ps-traumtica devida a uma leso no crebro causada por uma pedra que caiu. Se se considera uma fratura e uma leso cerebral simplesmente como uma perturbao de um rgo isolado, chega-se apenas a uma compreenso extremamente reduzida da doena. Certamente isto pode ser suficiente num plano prtico, por exemplo, no tratamento de uma fratura, na medida em que o acidentado esteja por outro lado sadio e no apresente propenso para sofrer acidentes. Entretanto, qualquer modo da corporeidade faz parte a tal ponto e to diretamente do ser-no-mundo do homem, isto , de sua existncia, que qualquer reduo toca sempre e imediatamente este ser-no-mundo e por isso mesmo, todas as possibilidades de relao com o mundo. Assim, uma fratura da perna constitui primordialmente uma reduo da possibilidade existencial de se aproximar ou de se afastar daquilo que se oferece a nosso encontro no mundo, independentemente, alis, do fato dos sofrimentos provocados por uma fratura reduzirem consideravelmente a abertura para o mundo de um da-sein, no lhe deixando mais do que um pequeno nmero de interesse. A queda de uma pedra que , no outro exemplo citado, a origem de uma demncia traumtica, no prejudicou somente um rgo isolado, mas o que se pode chamar o cerebral de uma existncia. Tendo cado, esta pedra intervm diretamente na realizao da possibilidade de ser do homem no espao em relao ao que se oferecia, se oferece e se oferecer a ele nesse espao. Para compreender uma paralisia histrica, a daseinsanalyse no precisa mais recorrer inveno de um desejo inconsciente ou de um conflito provocado por pulses inconscientes cuja energia, seguindo a teoria da converso psicanaltica, teria sido transferida aos msculos voluntrios. Sem que seja necessrio recorrer a hipteses metapsicolgicas, qualquer paralisia histrica pode ser diretamente compreendida como uma perturbao que afeta a possibilidade de realizar, na corporeidade, uma certa relao com o que se apresenta no mundo, isto , como uma perturbao que consiste em interdies estranhas pessoa. Hoje, mais numerosos que as diversas forma de histeria so os modos de ser-doente que se caracterizam por uma reduo na realizao das existencilias, que so a afinao

(Gestimmtheit) e o ser-aberto. O quadro clssico da loucura manaco-depressiva entra naturalmente nesta categoria. O caminho daseinsanaltico permite, como nenhum outro o havia feito at o presente, compreender igualmente a constituio fundamental das pessoas atingidas por essa doena. Esta constituio fundamental foi objeto de uma descrio detalhada por M. Boss em seu livro Fundamentos da medicina e da psicologia. Mas atualmente, na prtica cotidiana, muito mais numerosas do que esses casos de loucura circular, so as perturbaes da afinao que se pode considerar como a forma da neurose mais representativa de nossa poca. Se na poca de Charcot e de Freud e at a Primeira Guerra Mundial inclusive os grandes fenmenos histricos predominavam entre as neuroses, foram em seguida as neuroses orgnicas que predominaram. Hoje encontra-se, cada vez mais, pessoas sofrendo de uma opresso vaga, do absurdo e do tdio de sua vida. Como essas pessoas no apresentam nem sintomas psquicos nem distrbios psicossomticos evidentes, frequentemente nem elas nem seus mdicos sabem o que fazer. Na verdade, no se trata de uma doena no sentido comum do termo. Mesmo os padres e os pastores esto desamparados diante desse mal. Frequentemente esses doentes tentam durante muito tempo mascarar seu desespero se entorpecendo, seja pelo trabalho, pelas distraes ou pelas drogas. Mas definitivamente, esta contnua tapeao no atinge sua finalidade e eles mostram ento, de modo evidente, como nessas distimias depressivas to freqentes em nossos dias se revelam o tdio e o absurdo de sua vida. Eles revelam brutalmente qual distrbio da abertura para o mundo do ser-a em verdade o tdio. Certamente o homem pode sempre estar aberto para o que vem a seu encontro enquanto um ente, mas somente de um modo tal que tudo, coisas e seres, s podem mostrar-se a ele como igualmente desprovidos de mensagem. As pessoas que sofrem do tdio permanecem fundamentalmente indiferentes a tudo. O que se oferece para elas retira-se imediatamente e, se no desaparece totalmente, pelo menos se afasta a ponto de no mais lhes tocar. Seu tdio no se limita a certas coisas. De fato, se entediam permanentemente; sentem o tempo comprido.3 Isto quer dizer que no tdio principalmente a temporalidade que afetada. No existe mais nem verdadeiro futuro, nem passado rico em experincia, nem presente cheio de sentido para aqueles que se entediam. Essas 3 dimenses ou momentos temporais ek-staticos tornam-se relaes que no lhe dizem mais nada. Todos os modos de ser-doente expostos at agora, apresentam uma perturbao da realizao do carter fundamental do ser-humano que seu ser-livremente-aberto-para-omundo que, ao mesmo tempo, lhe revela o mundo. Mas so os esquizofrnicos que sofrem mais direta e fortemente essa perturbao. Pode-se dizer que a esquizofrenia o modo de ser- Etimologicamente a palavra alem Langweile, tdio, se decompe em Lang: comprido e Weile: o tempo, a durao
3

doente mais humano e ao mesmo tempo mais desumano. por isso que diz respeito no somente ao psiquiatra, mas tambm ao conjunto dos mdicos e mais geralmente ainda a todos os homens. Justamente porque aqui se manifesta abertamente uma grave perturbao do carter fundamental do ser humano, isto , em seu ser-aberto, esta doena mais do que qualquer outra coisa lana uma luz sobre a natureza mais profunda de nosso existir e por isso mesmo sobre sua fragilidade. A esquizofrenia pode ser considerada como uma perturbao especfica do poderexistir-o-ser-aberto conforme a essncia do ser-a. A particularidade dessa perturbao reside numa dupla incapacidade. De um lado, os esquizofrnicos no esto mais aptos a se engajar por inteiro no que se mostra na abertura de seu existir, ao contrrio de seus semelhantes que esto sadios e em viglia. Consequentemente, no podem tambm responder por um engajamento total com o que se apresenta, isto , em conformidade com os significados presentes para os outros. Por outro lado, no podem preservar intacto um ser-si-mesmo capaz de manter uma relao livre com o que aparece e deixar as coisas e os seres percebidos no lugar que lhes devido num dado momento, no mundo comum a todos. O esquizofrnico perde sua liberdade existencial no momento em que, como ser-a, enquanto possibilidade de responder aos numerosos significados e s diversas solicitaes do que aparece em seu mundo, se sobrecarrega a tal ponto que ele no mais capaz de responder ao que aparece como o fazem todas as pessoas ao seu redor. Ele no mais capaz de resistir dissoluo de seu ser na esfera de seu mundo tornado vasto demais. Compreende-se, portanto, facilmente, porque a esquizofrenia desconhecida nos animais e to rara nas crianas, mas que em compensao aparece muito frequentemente no momento da puberdade e tambm nas mulheres depois da primeira ou da segunda maternidade. Nessas duas pocas importantes da vida, o existir humano, enquanto possibilidade de ver abre-se de fato para novas exigncias muito fortes em relao ao outro: para um deixar-se aproximar, como no amor entre adultos do sexo oposto, ou ainda para um devotamento total como no amor materno. A isto se acrescentam ainda muitas outras solicitaes da parte dos seres e das coisas s quais a existncia do homem comea a se abrir a partir da puberdade, solicitaes que requerem, por exemplo, uma atitude voltada para o futuro, assumindo a responsabilidade e exigindo o sentido do planejamento e do progresso. Isto explica porque ningum pode ser considerado esquizofrnico de modo geral e porque a esquizofrenia no pode ser considerada como uma doena em si mesma. Isolada em si, ela somente pode ser como abstrao dos cientistas. , portanto, mais conveniente em cada caso a seguinte pergunta: Esquizofrnico diante de qual situao relacional acima de suas

foras? Por exemplo, uma mulher que enquanto esposa e me de trs crianas apresenta cada vez mais distrbios de comportamento esquizofrnico pode ter todos os sintomas especficos da esquizofrenia, inclusive um autismo pronunciado, eliminados rapidamente e para sempre no momento em que ela for liberada desta situao existencial que exige demais dela, tendo apenas que responder s exigncias que a vida coloca pra uma mulher solteira exercendo sua profisso. Mesmo nos doentes internados muito atingidos, sofrendo alucinaes corporais e idias delirantes, toda manifestao esquizofrnica pode cessar de um dia pra o outro se o psicoterapeuta conseguir obter de seu doente que a criancinha abandonada que ele no fundo permaneceu se entregue em total confiana e se ponha aos seus cuidados numa espcie de relao criana-pais, qual ele ainda capaz de responder enquanto ser-si-mesmo inteiro. Essas constataes permitem definir o modo de ser-doente esquizofrnico como privao extrema que consiste em no poder-ser-si-mesmo de modo livre e autnomo, isto , no mais possuir seno numa forma reduzida esse trao distintivo do existir humano. Mas isto quer dizer, ao mesmo tempo, que a esquizofrenia s pode ser definida negativamente. No existe nos esquizofrnicos um nico modo de comportamento em relao ao que aparece em seu mundo que no se encontre igualmente nas pessoas sadias. O carter patolgico desses doentes reside no fato de lhes faltar uma possibilidade de existir em relao aos seres sos. Falta-lhes acentuadamente a capacidade de assumir as possibilidades constitutivas de seu sera para tornar-se um ser-si-mesmo livre e autnomo, cuja abertura para o mundo possa se manter firme face a tudo que a eles se oferece. So na realidade de modos diversos, presa de seus semelhantes assim como das coisas inanimadas que os rodeiam. Seu ser-a de algum modo aspirado pelos outros entes nos quais submerge. Assim, pode-se dizer que existem em grande parte fora deles mesmos. So to pouco capazes de assumir as suas possibilidades num ser-si-mesmo autnomo que somente podem sentir o que se mostra a eles como algo estranho e imposto de fora. por isso que to frequentemente tm a impresso de que o que a eles se oferece ditado por vozes exteriores e que tudo o que fazem e pensam feito e pensado por outras pessoas. Ainda mais do que nos esquizofrnicos, parece haver uma perturbao da liberdade existencial nos neurticos obsessivos. De fato, o que existe de mais oposto liberdade do que a obsesso? Na realidade, entretanto, a obsesso nunca o contrrio da liberdade. Toda obsesso sempre uma forma particular da liberdade, ainda que muito deficiente. Tambm s podemos falar de obsesso em relao aos seres que so, por natureza, dotados de liberdade. Uma pedra, por exemplo, que uma coisa desprovida de liberdade e de abertura, no poder nunca apresentar um comportamento obsessivo mesmo que, conforme as leis da natureza, caia, sempre, igualmente de cima pra baixo.

As manifestaes patolgicas da neurose obsessiva e o carter obsessivo fazem parte de um comportamento de defesa semelhante atitude de afastamento j mencionada a propsito dos esquizides e dos autistas. Nos neurticos obsessivos igualmente, a liberdade e a abertura do existir so atingidos: essas pessoas de fato s podem ocupar-se com as coisas em relaes distantes que consistem em reflexes controladas e objetivas sobre aquilo que percebem. Essa distncia controlada , sobretudo, marcante em relao s coisas que lhes aparecem como sujas, em decomposio ou patognicas. Os neurticos obsessivos so forados a se manter rigorosamente distncia dessas coisas e delas se proteger, porque seu prprio ser-si-mesmo est ameaado de soobrar naquilo que eles julgam indigno do homem. Entretanto, nos neurticos obsessivos, a realizao do ser-aberto e do ser-livre atingida da mesma maneira que nos esquizofrnicos. Os neurticos obsessivos jamais so completamente absorvidos pelo percebido e no se perdem, enquanto ser-humano, quase que totalmente nele.

O ALCANCE TERAPUTICO DA DASEINSANALYSE

A abordagem daseinsanaltica da constituio fundamental do ser-humano no se limita a permitir uma compreenso dos diferentes modos de ser-doente completamente nova e mais prpria ao homem. igualmente importante na prtica teraputica. Permite notavelmente a aplicao teraputica de uma nova compreenso dos sonhos, assim como uma concepo completamente diferente daquilo que se chamou, at agora, nas escolas freudianas e junguianas, de transferncia entre o paciente e o terapeuta. Menos palpveis, mas no menos essenciais, na prtica teraputica, so as modificaes que se interpuseram no clima da anlise. Estas, fundamentam-se, sobretudo, no respeito incondicional ao carter prprio dos fenmenos do existir humano que se mostram, no aceitar e tomar a srio aquilo que so enquanto tais. Essa nova atitude do terapeuta contrasta radicalmente com a violao feita aos fenmenos pelo preconceito da psicanlise, segundo a qual a realidade verdadeira dos comportamentos consistiria em pulses. evidente que uma compreenso daseinsanaltica da constituio fundamental do existir humano no tem como nica aplicao o tratamento de indivduos doentes, mas abre igualmente o caminho para uma medicina preventiva e para uma higiene mental significativas para toda a sociedade. De fato, faz ressaltar nitidamente as limitaes patognicas impostas humanidade inteira pelo esprito tecnolgico que reina hoje, isto , a apreciao matemtica e o aumento crescente da produo. No que a daseinsanalyse considere que se deva eliminar a tcnica e as cincias naturais que esto na base. Isto levaria apenas a condenar um nmero incalculvel de pessoas a morrer de fome. Mas urgente dar aos homens de hoje a noo de uma relao consideravelmente mais livre com a tcnica, pondo fim a sua supremacia.

A INSTITUCIONALIZAO DA PESQUISA E DA TERAPUTICA DASEINSANALTICA

O afastamento cada vez maior que separa a psicanlise ortodoxa, fundamentada na metapsicologia filosfica de Freud, e a daseinsanalyse que, por sua vez, se apia com uma determinao crescente sobre as concepes filosficas da Daseinsanalytik, tornou inevitvel uma institucionalizao do pensamento daseinsanaltico, quer seja no plano da pesquisa ou dos mtodos teraputicos. Primeiramente, no outono de 1971, houve a fundao da Sociedade Sua de Daseinsalyse. Em 1973, foi criada a Associao Internacional de Dasinsanalyse. Essa j compreende um certo nmero de organizaes mais ou menos rigorosamente institucionalizadas, estando localizadas em: Boston (Estados Unidos), TelAviv (Israel), Buenos Aires (Argentina), Mendona (Argentina) e So Paulo (Brasil). Em 1971 houve a criao do Instituto Daseinsanaltico de Psicoterapia e Psicossomtica, Fundao Mdard-Boss, cujo diretor atual o professor Gion Condrau, doutor em medicina e em filosofia. O nome desse instituto pode parecer paradoxal primeira vista. Rene conceitos to antigos como ambguos, de psique e psquico. Esses foram revistos na Daseinsanalytik, pelo esclarecimento dos termos ser-a, existncia e ser-no-mundo. Entretanto, aquele nome foi escolhido em considerao ao grande pblico, cujas concepes sobre a essncia do homem no devem ser transformadas to brutalmente. O Instituto Daseinsanaltico dedica-se primeiramente formao de futuros terapeutas daseinsanalticos. Esta compreende a anlise didtica at o seu final, isto , at o momento em que considerada bem sucedida. Alm disso, essa formao completada por controles teraputicos regulares e enfim, por conferncias, seminrios e sesses organizadas pelo Instituto. O programa de estudos tem a durao mnima de quatro anos. Alm do ensino prtico, dada uma introduo terica psicoterapia, psicossomtica, sociologia e filosofia.