Osun

IB SUN! SUN SIGINSI EMI LOMO JS. SUN JRE E O! SAUDAES SUN! SUN SIGINSI SOU CIDADO DE JS. SUN, BOM DIA PARA VC!

OXUN TERIA NASCIDO DE UMA CONCHA DEPOSITADA POR SUA ME YEMANJ, NAS MARGENS DE UM GRANDE RIO AO QUAL EMPRESTA O SEU NOME, RIO OXUN, EM YORUB "OD OXUN". NOS LOCAIS MAIS PROFUNDOS DESTE RIO, ENTRE AS LOCALIDADES DE IGUED ONDE NASCE E LEK, ONDE DESEMBOCA NUMA LAGOA, QUE OXUN ORIGINALMENTE CULTUADA, TENDO O SEU TEMPLO PRINCIPAL EDIFICADO NESTA REGIO, NA ALDEIA DE OXOGBO, PALAVRA DO DIALETO YORUB QUE SIGNIFICA: "OXUN ATINGIU A MATURIDADE". NO PERCURSO DO RIO, QUE CORRESPONDE TRAJETRIA DO PRPRIO ORIX, OXUN ASSUME DIFERENTES CARACTERSTICAS, TODAS LIGADAS MANEIRA DE SER DAS MULHERES, DE SEU CARTER E ATITUDES, DE SUAS QUALIDADES E DEFEITOS. ASSIM, O AFRICANO SE REFERE DIFERENTES "CAMINHOS" DESTE ORIX, QUE SERO DESCRITOS DE FORMA PARTICULAR, SEMPRE COMPARADOS A SITUAES ESPECFICAS DO PROCEDIMENTO FEMININO. TEMOS ENTO: OXUN KAYODE, REPRESENTADA PELA DANA DE OXUN, REPLETA DE MOVIMENTOS QUE DENOTAM A SENSUALIDADE REVELADA NA MANEIRA DE ANDAR, DE SE MOVIMENTAR E DE PROCEDER DAS MULHERES. YEYE KARE REPRESENTA O CULTO BELEZA E VAIDADE FEMININA, DESCRITA COMO "O ESPRITO QUE SE REFLETE NO ESPELHO", MOTIVO PELO QUAL OXUN EST PERMANENTEMENTE SE ADMIRANDO NA SUPERFCIE DE UM ESPELHO, DO QUAL NO SE SEPARA NUNCA. O GOSTO PELA RIQUEZA, PELA OPULNCIA E PELO USO DE JIAS E ADORNOS SE REVELA NO CAMINHO DE OXUN BUMI, ONDE A YAGB COBRE-SE DE PULSEIRAS, BRINCOS E COLARES DE OURO, METAL QUE LHE PERTENCE POR DIREITO E AO QUAL EST LIGADA DE TODAS AS FORMAS. OXUN SEKESE REPRESENTA A APARENTE FRAGILIDADE FEMININA, ARTIFCIO USADO PARA OBTER A PROTEO DOS REPRESENTANTES DO SEXO MASCULINO. OXUN IBUKOLA A SEDUTORA IRRESISTVEL E REPRESENTA O PODER DE SEDUO FEMININO. O ESPRITO MATERNAL REPRESENTADO POR TRS DIFERENTES CAMINHOS ONDE OXUN FUMIKE PROPORCIONA A POSSIBILIDADE DE GERAR FILHOS, OXUN OXOGB ASSISTE A MULHER NA HORA DO PARTO, DESEMPENHANDO A, A FUNO DE PARTEIRA E OXUN FUNKE A MESTRA, REPRESENTANDO A ME QUE ORIENTA E ENSINA AOS FILHOS AS PRIMEIRAS PALAVRAS E PASSOS NO SEU PRIMEIRO CONTATO COM O MUNDO E COM A PRPRIA VIDA.

OXUN MIWA, O ESPIRITO DAS GUAS DOCES, EST, DE CERTA FORMA, LIGADA AO PROCESSO DE GESTAO E DIZEM QUE ASSISTE E PROTEGE O FETO DURANTE TODO O PERODO DE GRAVIDEZ, SENDO A DONA DO LQUIDO AMINITICO. A INCONSTNCIA DO CARTER FEMININO REPRESENTADA POR OXUN AKURA IB, QUE SE FAZ PRESENTE NOS LOCAIS DE ENCONTRO DAS GUAS DO RIO COM AS DO MAR. A MULHER GUERREIRA, BATALHADORA E BELICOSA REPRESENTADA POR QUATRO CAMINHOS DE OXUN, NOS QUAIS PORTA SEMPRE UMA ESPADA. NESTES CAMINHOS A ORIX CONHECIDA COMO: OXUN APAR, OXUN OKE, OXUN IPOND E YEYE IBERIN, TODAS CONSIDERADAS COMO GUERREIRAS PODEROSAS. A MULHER MADURA, CONSCIENTE DE SUA GRAA E ELEGNCIA, REVESTIDA DE RESPEITO E CLASSE. So REPRESENTADAS POR OXUN EDE. A PARTIR DA, OXUN ASSUME CARACTERSTICAS RELACIONADAS MULHER ENVELHECIDA, CHEIA DE MANIAS E PRECONCEITOS, RANZINZA E IMPLICANTE E ENTO REPRESENTADA POR OXUN OG. NO LTIMO CAMINHO, VAMOS ENCONTRAR OXUN ABOT, CONSIDERADA VELHA E DECRPITA E ENVOLVIDA EM AES MISTERIOSAS E OBSCURAS RELACIONADAS, TALVEZ, PRTICA DA FEITIARIA. OXUN, ENTO, ASSUME E REVELA TODO O PODER FEITICEIRO DA MULHER. DESPROVIDA AGORA DE ESCRPULOS E DO SENTIMENTO DE PIEDADE, CONTESTA A PSEUDO-SUPERIORIDADE DO MACHO E CRIA UMA SOCIEDADE SECRETA ESTRITAMENTE MATRIARCAL DENOMINADA SOCIEDADE GUELED, ONDE A FACE MALIGNA ENCOBERTA POR MSCARAS MUITSSIMO ELABORADAS. OXUN AWE QUEM SE ENCARREGA DE ORGANIZAR ESTA SOCIEDADE ONDE O HOMEM NO TEM VEZ, DEVENDO, TO SOMENTE, SUBMETER-SE DE BOM GRADO S EXIGNCIAS DE SUAS LDERES. OXUN, REUNINDO EM SI MESMA TODAS AS DIFERENTES MANIFESTAES ANTERIORMENTE DESCRITAS, ASSUME PARA SI O ABSURDO PODER DE YMI AJ - A ME FEITICEIRA E, INVESTIDA DESTE PODER, CONTROLA A VIDA E A MORTE, PUNINDO OU PREMIANDO INDISCRIMINADAMENTE, SEM SENSO DE JUSTIA E SEM JULGAMENTO. A, REPRESENTADA PELA GRANDE CABAA IGBADU, SMBOLO DO VENTRE GERADOR, ENCIMADA PELO PSSARO OXORONG, REPRESENTAO DO PODER FEITICEIRO ILIMITADO QUE PODE ENVIAR AONDE BEM ENTENDER DE ACORDO COM SUA CONVENINCIA. SURPREENDENTEMENTE, DETERMINA QUE ESTA CABAA JAMAIS SEJA VISTA OU CULTUADA POR MULHERES.

OXUN NO BRASIL
Estabelecido em definitivo o culto no Brasil, outras manifestaes de Oxun podem ser verificadas nos tradicionais terreiros ou roas de candombl. ENQUANTO NA FRICA, AS DIFERENTES MANIFESTAES SO CONSIDERADAS COMO CAMINHOS PERCORRIDOS POR OXUN COMO UMA NICA ENTIDADE, NO BRASIL CONSIDERA-SE CADA "QUALIDADE" COMO SENDO UM ORIX DIFERENTE E ASSIM, OXUN DEIXA DE SER UMA S E DIFERENTES OXUNS, COMPONENTES DE UMA GRANDE FAMLIA SERO CULTUADAS DE ACORDO COM CADA DIFERENTE QUALIDADE. DESTA FORMA,: OXUN IJUM, CONSIDERADA A RAINHA DE TODAS AS OXUNS EST LIGADA AO ASPECTO DE YAM AJ, OSTENTANDO, POR ISTO, O TTULO DE YALODE. Oxun Ayal teria sido mulher de Ogun com quem trabalhava na forja, acionando o fole para atiar as brasas. Conta a lenda que o fole acionado por Oxun Ayal produzia um som ritmado e muito agradvel. Atrado por este som, Egun ps-se a danar diante da ferramentaria, atraindo um grande nmero de assistentes que por ali passavam. Encantados com o bailado de Egun os passantes lhe fizeram muitas oferendas de dinheiro, o que o deixou feliz e vaidoso. Ao saber que Egun estava ganhando dinheiro com sua apresentao, Oxun exigiu que metade da renda obtida fosse dividida com ela, caso contrrio, no acionaria mais o fole que produzia o ritmo sem o qual Egun no poderia mais danar. Sem alternativas, Egun teve que aceitar a exigncia da Yagb passando, a partir de ento, a dividir com ela tudo o que ganhava em suas apresentaes. Esta Oxun alm de sua ligao com Ogun Alagbede tem srios fundamentos com Egun. OXUN ABAL, TAMBM CONHECIDA COMO OXUN ABOT CONSIDERADA COMO SENDO A MAIS VELHA DE TODAS. MUITO CIUMENTA E ADORA RECEBER HORTNSIAS COMO OFERENDA. SUA LIGAO COM OMOL O ORIX DA PESTE, TIDO COMO O MDICO DOS POBRES, NOTVEL E SEGUNDO DIZEM, ACOMPANHA ESTE ORIX EM SUAS ANDANAS PELOS QUATRO CANTOS DO MUNDO. Oxun Ipet a guardi dos segredos insondveis. Sobre esta Oxun pouco se sabe e nada se fala. A simples pronncia de seu nome revestida de muito respeito e considerada quase como um tabu. Oxun Popolokun, tambm revestida de uma enorme aura de mistrio, cultuada em lagoas de guas profundas, onde estabelece a sua residncia. Conta a lenda

que esta Oxun costuma aprisionar em seu reino aqueles que se aventuram a mergulhar em suas guas. Oxun Apar a poderosa guerreira que acompanha Ogun em suas campanhas, porta um sabre que manipula com fora e destreza. Esta Oxun tem fundamento com Yemanj, de quem filha e com quem costuma comer. Da mesma forma que Apar, Oxun Ipond guerreira e dona de carter irascvel. Esta Oxun costuma formar, junto com Oy, uma dupla de combatentes invencveis. Existe assim uma Oxun denominada Yeye Oloko, que habita nos mananciais dgua existentes no interior das florestas mantendo ligaes fundamentais com Oxssi e Ossain. Como vimos, Oxun representa a feminilidade em todos os seus diferentes aspectos. Seu charme e inteligncia proporcionaram-lhe a possibilidade de ter sido, por escolha prpria, esposa de inmeros Orixs, com exceo de Obatal, de quem seria a filha dileta e de Exu, com quem sempre manteve uma relao de amizade fraternal e cumplicidade. Como esposa de Orunmil - Senhor e Patrono do Orculo de If Oxun recebe o ttulo de primeira Apeteb, dado at hoje s sacerdotisas do culto de Orunmil e s esposas de seus sacerdotes, os babalas. Uma lenda narra de que forma Oxun, com o auxlio de Exu, roubou o segredo dos 16 signos do Sistema Oracular de If, os 16 Odu-Meji, criando com isto um novo sistema divinatrio, o jogo de bzios, proporcionando condies para que as mulheres pudessem proceder adivinhao, o que anteriormente era exclusividade dos homens. Dentre as figuras do orculo, destacamos o Odu Oxe Meji, atravs do qual Oxun se comunica com os seres humanos. Uma outra lenda, ressaltando a astcia de Oxun, narra que Xang o poderoso Orix do trovo possua trs esposas, Oy, Ob e Oxun, sendo que a ltima era a sua favorita. Ansiosa por receber maiores atenes do marido, Ob pediu que Oxun lhe ensinasse o feitio que havia feito para conquistar o corao de Xang. Ardilosa e maldosamente a bela senhora orientou a concorrente para que cortasse uma de suas orelhas e que a servisse depois de cozida, como alimento ao marido. Ob, acreditando na sinceridade de Oxun, no hesitou em decepar a prpria orelha e com ela preparar um belo prato, de acordo com o gosto de Xang. Ao deparar-se com o alimento que a mulher lhe servia, Xang, indignado, expulsou Ob do palcio real, terminado assim, com qualquer possibilidade de um dia vir a ser a sua favorita. A partir de ento, Ob e Oxun tornaram-se inimigas irreconciliveis, Em outra ocasio, Oxun apaixona-se por Oxssi que vinha diariamente banhar-se nas guas do rio, no local exato em que ela morava. De todas as formas, tentava atrair o caador para dentro do rio onde pretendia entregar-se a ele. Oxssi, que no sabia nadar, embora atrado pela beleza de Oxun, no ousava arriscar-se na correnteza e, desta forma, o ato de amor no se consumava. Enlouquecida pela paixo, Oxun arquitetou um plano e fez com que Oxssi comesse uma iguaria preparada base de mel de abelhas. Exu foi encarregado de entregar Oxssi o doce feito por Oxun e, desta forma, aps comer a deliciosa torta, Oxssi, enfeitiado, perdeu o sentido de perigo e,

atirando-se s guas, deixou-se levar pelos encantos da bela senhora. Satisfeita em seu desejo, Oxun simplesmente abandonou o amante ao sabor da corrente e Oxssi, sem saber nadar, sucumbiu, tragado que foi pelas guas do rio. Desta unio, nasceu Loguned, Orix menino, que possui caractersticas do pai, atuando como caador e vivendo dentro das matas durante um certo perodo e, noutro perodo, assumindo as caractersticas de sua me, vive da pesca e reside nas guas do rio. O culto Oxun se destaca por caractersticas prprias e na cadncia do ritmo ijex que ela se apresenta, espargindo o perfume da gua-decheiro, danando de forma sensual e maliciosa, envolvendo a todos na magia do bailado onde exalta todos os seus aspectos de deusa-mulher e contagiando de tal forma os presentes que, repentinamente, todos agitam os prprios corpos ao som irresistvel dos atabaques, gans, agogs e afoxs, como crianas embaladas pela magia dos cnticos da Grande Me. Esta Oxun, a Deusa do Amor, a Senhora do Ouro e do Mel, a Rainha das guas Doces, dos Rios e das Cachoeiras. Esta Oxun, a Vnus Negra, nossa Me Transcendental, a quem saudamos efusiva e respeitosamente: Ore Yeye ! Entre os povos do Caribe, por influncia dos escravos negros, o culto aos Orixs se expandiu e, em Cuba, conhecido como "Santeria". Muitas so as lendas conhecidas naquele pas que descrevem a trajetria dos Orixs tentando, sempre de forma alegrica, explicar sua relao com a natureza e com os seres humanos. Oxun, uma das mais importantes personagens do panteo afro-cubano, est ligada a diversos aspectos da natureza como as guas doces, as cachoeiras, o ouro, o mel e a reproduo das espcies. Representa a luta pela vida e pela sobrevivncia. Deusa do amor e senhora dos cursos d'gua, sua primeira manifestao teria ocorrido, segundo uma lenda, numa concha na beira de um rio. Segundo os povos do Caribe, Oxun filha de Nanan e de Obatal e gerou filhos ao acasalar-se com Obatal, Orunmil e Oxssi. Com Orunmil, gerou Poroy, do sexo feminino. Com Od gerou Logun Ed, Orix masculino, mas, devido sua delicadeza e infantilidade, visto como andrgino e, com Obatal, gerou Olos ou Olox, entidade feminina que vive tanto nas guas dos rios quanto nas guas do oceano. Sua relao sexual com Obatal, seu pai, considerada como quebra de um tabu rigoroso, o segredo contido nos itans de If que se referem uma relao incestuosa entre os Odus Ofun Meji e Oxe Meji, depois da qual Ofun, que sendo o mais velho dentre os dezesseis Odus de If, cede sua primogenitura Ejiogbe, passando, a partir de ento, a ocupar o ltimo lugar entre os Agba Odu ou Odu Meji. Oxun exercia entre os Orixs, o cargo de cozinheira e, exigindo deles uma possibilidade de participar de funes mais importantes, lanou sobre toda a criao uma maldio que impedia a continuidade da vida sobre a Terra. Para que tal praga fosse retirada exigiu uma posio de destaque entre os principais Orixs, obtendo, desta forma, o respeito e a submisso de Obatal a quem provara representar o poder gerador feminino. Teria vivido com Ajagunan, Orix Funfun de carter belicoso, tendo abandonado sua companhia em decorrncia da grande quantidade de igbns que este Orix

comia e que sendo a representao viva do elemento gua, uma de suas maiores interdies. Uma das principais atribuies deste Orix cuidar do desenvolvimento dos seres humanos a partir da fecundao, funo esta que exerce com muita dedicao, acompanhando o desenvolvimento do embrio, passando pelo perodo fetal e s entregando aos cuidados do seu prprio Orix a criana que j possa reclamar a ateno de seus pais demonstrando de alguma forma, sua necessidades pessoais. Alm de Obatal, Orunmil, Oxssi e Ajagunan, Oxun teria sido mulher de Ossain, Xakpanan, Xang, Aganj, Orixaoko e Inl. Segundo afirmam, seu grande amor teria sido Oxssi e sua unio mais conveniente teria sido com Orunmil, com quem adquiriu coroa e saber. Dentre os Orixs femininos, Oxun a nica que pode ouvir a palavra de If, o "Or Orunmil". Oxun dona do mel e da doura, possui um belo sorriso que muitas vezes utiliza para augurar um desastre que, propositadamente, provoca na vida de algum atravs do seu poder de Iyam Aj, o mesmo poder utilizado para obter a importante posio que hoje ocupa, reconhecida at por Obatal, o pai da criao. Oxun amor, ternura, paixo, desejo e sexualidade, da mesma forma que dor, pranto, dio, vingana e castigo. a personificao do amor maternal e senhora do poder genitor feminino representado pelo sangue menstrual que simbolizado pelas penas vermelhas "ekodid". Estas mesmas atribuies lhe conferem o poder de Iyam Aj, Senhora do Pssaro Oxorong, smbolo do poder feiticeiro inerente natureza feminina. Muitos Odus de If possuem itans que falam especificamente sobre Oxun, destacando-se entre eles: Em Ikadi, Oxun desonrada por seu prprio pai. Em Oxetur obtm o reconhecimento de seus poderes de Aj e declarada chefe das mes ancestrais. Em Irosunk nomeada como a primeira Apeteb ao casar-se com Orunmil. No mesmo Odu Oxun salva o mundo da destruio total. Em Ofunkanran salva Omol da morte. Em Ejiogbe livra Oy das garras dos inimigos. Em Oxerosun, protege e salva o amor de Yemanj e Ogun. Assim Oxun, doce veneno. Oxun, a fmea ideal, o prottipo da mulher, perfeita em suas prprias imperfeies. Me dos homens, senhora, companheira, adversria e maior amiga. Mas Oxun representa principalmente e em toda a sua complexidade, a mulher, a maior, mais perfeita e completa criao de Deus, a obra prima da natureza.

QUALIDADES DE OXUN SEGUNDO A SANTERIA DE CUBA.

1 - IBU KOLE Esta Oxun nasce no Odu Ogbetura e come galinha dangola. aquela que cuida da casa e recolhe o lixo produzido dentro dela. Seu fio de contas amarelo ouro intercalado com mbar e corais. 2 - OXUN OLOLODI Trata-se de uma Oxun guerreira que porta uma espada. Seu ad adornado com bzios. Carrega um eruker com o cabo adornado com contas de Orunmil. Dentro de sua sopeira coloca-se areia do mar e do rio misturadas. Entre os arars conhecida como Atiti. 3 - OXUN OPARA ou APAR. (Em Cuba: Ibu Akparo) Esta qualidade de Oxun nasce no Odu Ownrin Meji. Seu nome secreto Iganidan. aquela que reina sem coroa. representada pela codorna. Vive na desembocadura do rio com o mar e, segundo dizem, surda. Come codornas e, com Yemanj, come duas galinhas cinzentas. 4 - OXUN IB ANAN. Esta Oxun tocadora de tambor e nasce em Oturukponyek. Seu orik diz: Aquela que ao ouvir o tambor corre em sua direo. 5 - IBU INANI. Aquela que famosa nas disputas. Seu igb fica sobre areia de rio. Leva um abeb de metal com dois guizos. Os arars a chamam de "Tukusi" ou "Tobosi". 6 - OXUN IJIMU OU YUMU. Aquela que faz inchar a barriga sem que haja gravidez. Esta Oxun belssima e nasce no Odu Ika Meji. Os arars a chamam de "Tukusi" ou de "Tobosi". 7 - OXUN IBU ODONKI. Esta Oxun vive em cima de um pilo. Ao lado de seu igb coloca-se um cesto com material de costura. Seu orik diz: O rio est crescendo e suas guas esto cheias de lixo. Entre os Arars conhecida como "Tokago". 8 - OXUN IB ODO. Esta Oxun come inhame e, junto dela deve-se manter sempre, um inhame cru. estreitamente ligada com as Iyam e possui o dom da feitiaria. Entre os arars conhecida como "Fosup". 9 - OXUN IBU OGALE.

Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro uma Oxun velha e guerreira, considerada a guardi das chaves. Os arars a chamam de "Oaker". 10 - OXUN IYEPOND.A LENDA CONTA QUE FOI ESTA OXUN QUEM LIBEROU XANG DO CATIVEIRO. SEGUNDO OUTRA LENDA, ESTA OXUN FOI MORTA E ATIRADA S GUAS DE UM RIO, ONDE LOGROU RESSUSCITAR. GUERREIRA E BRIGONA. ENTRE OS ARARS CONHECIDA PELO NOME DE "AGOKUSI". 11 - OXUN IBU ADES. Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome significa: "A Coroa Segura". Entre os arars conhecida como "Abot". 12 - OXUN AYED OU EYEDE. Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de Iyade. 13 - OXUN OKPAXE ODO. "Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". conhecida, entre os arars, como "Totokusi". 14 - OXUN IBUMI. Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu prato preferido. No tem paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars conhecida pelo mesmo nome. 15 - OXUN IBU LATIE.Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu igb leva 15 flechas e cinco ids dourados. No possui coroa e quando vestida enrola-se sua cabea num oj amarelo com um fil de bzios pequeninos. Seu nome indica que possui poderes ilimitados e que tem fundamento com Ex Elegbara. Os arars a chamam de Kotunga. 16 - OXUN ELEK OIYN. Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado de mel de abelhas da mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu prprio corpo com este material. muito forte e carrega nas mos um basto com a ponta em forma de forquilha. 17 - OXUN ITUMU.Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se de branco e usa calas compridas como os homens. Dizem ser uma temvel amazona que nas guas combate montada num crocodilo e na terra, no lombo de um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e pode ser encontrada sempre na companhia de Inl e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome de Hueyagbe. 18 - OXUN TINIB.Esta Oxun vive com Igbadu e nasce no Odu Ireteyero. a matriarca da Sociedade das Iyalodes. Come cabra, cuja cabea, depois de seca,

 colocada sobre seu igb. Conta a lenda que tem uma irm chamada Miu Ilekoxexe Ile Bomu, que cultuada junto com ela. Esta outra Oxun no toma a cabea de ningum. 19 - OXUN AJAJURA. Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb colocase um casco de tartaruga. 20 - OXUN AREMU KONDIANO. Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente de branco e seu fio de contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e amarelas (de Orunmil). Trata-se de uma Oxun muito misteriosa. Tem estreitas ligaes com Obatal, chegando, por vezes, a ser confundida com ele. Esta Oxun, segundo um itan do Odu Ogbekana, foi quem ajudou Orunmil a esquartejar o elefante. Os arars a chamam de Tefande. 23 - OXUN IBU ODOKO.Esta Oxun muito poderosa e nasce em Ogbekana. agricultora e acompanha Orix oko. 24 - OXUN AWAYEMI.Esta Oxun nasce em Oyeku Meji. inteiramente cega e vive na companhia de Azawani e Orunmil. 25 - OXUN IBU ELEDAN.Esta Oxun nasce no Odu Oxe Leso (Oxe Irosun). a dona das fossas nasais Come cabrito capado e pequeno. 26 - OXUN IDERE LEKUN.Nasce no Odu Oturas. Vive nos buracos formados nas pedras pelas ondas do mar nos locais de encontro do rio com o mar. Leva um atabaque de cunha chamado "koto". No usa coroa e esconde o rosto que deformado, com uma mscara de bronze. 27 - OXUN IBU INARE. Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo aje. Esta Oxun no gosta de dar dinheiro a ningum. 28 - OXUN AGANDAR.Esta Oxun nasce no Odu Ikadi. Vive sentada numa cadeira de braos ou num trono. Seu igba deve estar sempre coberta com folhas secas de oxibat e oju oro. DR OSUN 1. 2. 3. 4. 5. 6. - Osun mo p o! - N p o sIk eni kankan - Bni n srn eni kankan, - Mo p nn owo. - Mo p s nn omo, - Mo p s nn alfi.

7. - Mo p s r. 8. - K wa m rj ami o, 9. - Odoodn n a mi orgb. 10. - Odoodn n m obi lri te o, 11. - Odoodn ni ki wn ma r w o! 12. - Bi a se, yi ju byi lo, ni mdn. 13. - sun s w, ki o m s wbl lrn wa omo r. 14. - K il m j w. 15. - K na m n wa o. 16. - Ps se fn w o. 17. - Eni ase mdi ara. 18. - Fun n lfi o. 19. - Ok oba, d oba, k ma s wa ls o. 20. - K wa m r Ogun idil!

TRADUO: 1. - Oxun eu te chamo 2. - No te chamo por causa da morte, 3. - No te chamo por causa da doena de algum. 4. - Eu te chamo para que tenhamos dinheiro. 5. - Eu te chamo para que tenhamos filhos. 6. - Eu te chamo para que tenhamos sade. 7. - Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena. 8. - Para que no sejamos vitimados pela ira das guas. 9. - Dizem que anualmente h orobs na feira. 10. - Dizem que anualmente h obs novos na feira. 11. - Que as pessoas nos vejam todo o ano. 12. - Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra melhor, no prximo ano. 13. - Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos. 14. - Para que haja paz em nosso lar. 15. - Que nossos objetivos no se voltem contra ns. 16. - D-nos ax! 17. - quem estiver doente, 18. - D sade! 19. - Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns. 20. - Que no haja problemas em nossa famlia!

ORIKI OSUN (Usado na Santeria de Cuba) Yey wile unseb umb omi. Alade olugb ib laiye Agb mof kiwo. Yey mi na muw omi tutu nitosi uwender ati amagbe kpelu r arun as kele ati sagbe kpefu r arun, aso kpele mitos di onire bogbo na buruk iwo ik . Olodumare obinrn okpa ar ostan air ati iwaju elo oj ati rrin misin jul Legba ni bogbo na Os aiyagb ati olugba ni bogbo na wura ni laiya Iyam, As.

TRADUO APROXIMADA: Me, venha minha casa fazer o eb atravs das guas. Rainha e Senhora de todos os rios, ns, teus filhos, suplicamos que tu, nossa me, traga-nos a gua que limpa e refresca nossos corpos, e que nos seques depois com teus cinco panos para livrar-nos de todos os males. Oh, Me! Mensageira de Olodumare, Santa Iyagb, dona dos cabelos, rosto, olhos e boca mais formosos do mundo, aquela que dona do ouro, minha Me! Ax! DR OSUN 21. - Osun mo p o! 22. - N p o sIk eni kankan 23. - Bni n srn eni kankan, 24. - Mo p nn owo. 25. - Mo p s nn omo, 26. - Mo p s nn alfi. 27. - Mo p s r. 28. - K wa m rj ami o, 29. - Odoodn n a mi orgb. 30. - Odoodn n m obi lri te o, 31. - Odoodn ni ki wn ma r w o! 32. - Bi a se, yi ju byi lo, ni mdn. 33. - sun s w, ki o m s wbl lrn wa omo r. 34. - K il m j w. 35. - K na m n wa o. 36. - Ps se fn w o. 37. - Eni ase mdi ara. 38. - Fun n lfi o. 39. - Ok oba, d oba, k ma s wa ls o. 40. - K wa m r Ogun idil!

TRADUO: 21. - Oxun eu te chamo 22. - No te chamo por causa da morte, 23. - No te chamo por causa da doena de algum. 24. - Eu te chamo para que tenhamos dinheiro. 25. - Eu te chamo para que tenhamos filhos. 26. - Eu te chamo para que tenhamos sade. 27. - Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena. 28. - Para que no sejamos vitimados pela ira das guas. 29. - Dizem que anualmente h orobs na feira. 30. - Dizem que anualmente h obs novos na feira. 31. - Que as pessoas nos vejam todo o ano. 32. - Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra melhor, no prximo ano. 33. - Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos. 34. - Para que haja paz em nosso lar. 35. - Que nossos objetivos no se voltem contra ns. 36. - D-nos ax! 37. - quem estiver doente, 38. - D sade! 39. - Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns. 40. - Que no haja problemas em nossa famlia!

CENTRO DE ESTUDOS DA CULTURA AFRO AMERICANA CECAA

SN RS OD (DOS RIOS), A SENHORA DAS GUAS DA VIDA OLMI AY, ME DAS GUAS FRIAS E PROFUNDAS (Y OMINB); FOI TAMBM UMA DAS ESPOSAS DE SNG, JUNTAMENTE COM OB E OY. ELA ME CUIDADOSA (YY KARE); RS DA MATERNIDADE, AQUELA QUE PROPICIA A GESTAO DE FILHOS. RS QUE TEM GRANDE PODER DE FEITIO, POR SER A OLR YMI ELYE, ISTO , AQUELA QUE TEM O PODER E A LDER DAS YMI J, SENDO YMI SRNG, AQUELA QUE MAIS LIGAO TEM COM SN. SABIDO QUE QUANDO SN FICA ZANGADA ELA PODE USAR OS PODERES DE YMI J, PARA CAUSAR PROBLEMAS A ALGUM QUE A TENHA OFENDIDO.

Na lenda que fala dos primrdios do ay, quando os rs vieram se assentar aqui na terra, conta que vieram tambm os dezesseis Od gb (os dezesseis od principais). Eles vieram para ensinar aos aray (os habitantes da terra) como cuidar dela, e quando estes tivessem condies de cuidar da terra sozinhos, eles, os Od gb, voltariam para o run (cu). Eles convidaram sn para auxili-los na tarefa e ela aceitou. Mas, quando eles iam deliberar sobre alguma coisa importante, nunca chamavam sn. Quando eles iam participar de algo de alta responsabilidade, tambm no chamavam sn. sn era somente para lavar suas roupas, fazer suas comidas, cuidar da casa e no participava de nada com eles. At que um dia ela se fartou disso. E foi a que ela lanou mo dos poderes de ymi j, de quem ela a Chefe. Ento, quando eles deliberavam sobre a doena de uma pessoa e diziam que esta pessoa no sobreviveria, sn colocava seu se, e fazia com que acontecesse o contrrio: aquela pessoa sobrevivia. Quando eles diziam que algum sobreviveria, Ela fazia com que aquela pessoa no sobrevivesse, ela morria. Se eles diziam que algum teria muitos filhos, Ela fazia com que aquela pessoa no tivesse nenhum filho. Se eles diziam que algum jamais teria filhos, Ela fazia com que aquela pessoa tivesse muitos filhos. Ento, as coisas comearam todas a dar errado no ay, por mais que eles fizessem para que houvesse prosperidade e fartura no ay, s havia decadncia, fome, seca, e Eles no conseguiam mais acertar suas previses e no tinham a idia do que causava aquilo. Ento, eles intrigados foram rnml, para que ele os orientasse sobre o que estava acontecendo. E rnml lhes disse que o motivo daquilo tudo, era a dcima stima pessoa do grupo quem estava causando isso colocando o se das ymi j, por no ser chamada a participar das decises, e que essa dcima stima pessoa era sn. E que eles deveria cham-la para participar de tudo aquilo que fosse deliberado, para que as coisas voltassem ao normal. Eles voltaram para o ay e foram pedir a sn que se juntasse a eles para que houvesse harmonia e prosperidade no ay. Mas, ela era muito caprichosa e se recusava a juntar-se a eles, porque no fra chamada antes e somente agora que estavam precisando dela que a chamavam. Eles pediram, imploraram, ajoelharam-se aos seus ps, mas, ela manteve-se irredutvel. Eles ficaram desesperados com a atitude de sn e j no sabiam mais o que fazer para dissuadi-la. E como sn estava grvida, resolveu ento que ela no participaria com eles, mas, que quando o seu filho nascesse, este se juntaria a eles tomando o lugar de sn. Ento, eles ficaram ansiosos pelo nascimento do filho de sn, que seria o dcimo stimo elemento dos Od gb. E todos os dias, eles vinham pela manh antes do raiar do sol, colocar suas mos sobre o ventre de sn, para passarem se ao seu filho. Conta esse tn que Ela deu a luz s e que ele recebeu o

nome de stura (aquele que recebeu se ainda no ventre da me) que tem se de acalmar o corpo. Ento, s passou a integrar o grupo todas as vezes em eles se reuniam. A o nmero dos Od gb passou a ser o dezessete, ou seja, dezesseis mais um; esse um o significante de s. E, sabido que quando os bblwo vo jogar, sempre colocam um kawri, que preparado num ritual de If, para s, significando a presena dele como do dcimo stimo elemento. Esse kawri no pode ser visto ou tocado por outra pessoa alm o Olwo, e fica escondido no local do atendimento das pessoas, longe dos seus olhos. Ento, s ao tomar o lugar de sn junto aos dezesseis Od gb, tornou-se o dcimo stimo elemento do jogo divinatrio, de qualquer espcie ou instrumento. sun considerada um rs de grande poder de feitio, pois, ela detentora do poder dos rs, das ymi Elye e do poder de s, tornado-se por isso perigosa. SN OMINB: LONGE DE SER UMA QUALIDADE, UM ORK QUE DIZ QUE ELA A PRPRIA GUA PROFUNDA (OMI = GUA + N +ESTAR + IB = PROFUNDEZAS). SN Y OMINB: SN, ME DAS GUAS PROFUNDAS. sn Olmi Ay: Diz que ela a Senhora das guas da vida. a padroeira de todo o tipo de gua potvel e fria, do lquido amnitico, que a gua da gestao da vida. sn Lw: ssn linda, bonita. SN KARE: AQUELA QUE PODE NOS FAZER FELIZES OU CUIDAR DE NS: ORK. sn, Rora Yy: sn, Me cuidadosa. Saudao popular de sn. SN PRA OU PR: OPR, COMO J DITO, CUJO CULTO ASSEMELHAVA-SE AO DE SN, MAS, QUE SE PERDEU NO TEMPO E TERMINOU VIRANDO QUALIDADE POR AQUI. SABE-SE POUCO SOBRE PR ALM DE SEMELHANAS COM SN, ELA, AO INVS DE UM ABB (LEQUE), ELA USA UMA D (ESPADA). E RECEBE EM OFERENDA, AO INVS DE CABRAS, DE D (BODES CASTRADOS). SN YYPOND OU YEPOND: SN, ME QUE O VALE PARA ONDE CONVERGEM AS GUAS DA CRIAO. ORK. SN BT: AQUELA QUE NOS D BASTANTE COBERTURA, QUE NOS COBRE EM TODAS AS NOSSAS NECESSIDADES. UM ORK DE SN. SN JIMU OU JUMU: MUITO CONHECIDA COMO QUALIDADE, MAS, SEGUNDO A LENDA DE SN, JIMU SUA CIDADE NATAL. ENTO A CIDADE DE JIMU SAGRADA PARA SN. TAMBM, PODE SER SN

IJEMUN = = AQUELA; JE = COMER + MUN = LEITE DO SEIO = AMAMENTAR. sn sgb: SGB UMA CIDADE ONDE O CULTO DE SN MUITO FORTE, ONDE SN REINA SOBERANA ( JOBA-JOB). ACREDITA-SE QUE EM SE PEDINDO A SN QUALQUER COISA EM NOME DE JIMU OU SGB, ELA ATENDER. SO INMEROS OS ORK EM QUE LHE SO ATRIBUDAS QUALIDADES, COMO AINDA, POR EXEMPLO SN JS. JS, O HABITANTE DA CIDADE DE ILS, CIDADE TAMBM YORB, ONDE O CULTO A SN FORTSSIMO. POR TER RITMO E CADNCIA DIFERENTES, DIZ-SE AQUI QUE OUTRA NAO DE SN. APENAS UMA OUTRA CIDADE QUE CULTUA SN DE MANEIRA LIGEIRAMENTE DIFERENTE COM AS DIFERENAS REGIONAIS. DARIA PARA DIZER UM SEM NMERO DE QUALIDADES, MAS, PARA SN, FICAREMOS POR AQUI.

Oxum na mitologia afro-americana

Quem o orix do amor Oxum doura sedutora. Todos querem obter seus favores, provar do seu mel, seu encanto e para tanto lhe agradam oferecendo perfumes e belos artefatos, tudo para satisfazer sua vaidade. Na mitologia dos orixs ela se apresenta com caractersticas especficas, que a tornam bastante popular nos cultos de origem negra e tambm nas manifestaes artsticas sobre essa religiosidade. O orix da beleza usa toda sua astcia e charme extraordinrio para conquistar os prazeres da vida e realizar proezas diversas. Amante da fortuna, do esplendor e do poder, Oxum no mede esforos para alcanar seus objetivos, ainda que atravs de atos extremos contra quem est em seu caminho. Ela lana mo de seu dom sedutor para satisfazer a ambio de ser a mais rica e a mais reverenciada. Seu maior desejo, no entanto ser amada, o que a faz correr grandes riscos, assumindo tarefas difceis pelo bem da coletividade. Em suas aventuras, este orix tanto a brava guerreira, pronta para qualquer confronto, como a frgil e sensual ninfa amorosa. Determinao, malcia para ludibriar os inimigos, ternura para com seus queridos, Oxum , sobretudo a deusa do amor. Tambm deusa da fertilidade, na Nigria

dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela so as guas doces dos lagos fontes e rios. gua que mata a sede dos humanos e da terra, que assim se torna fecunda e fornece os alimentos essenciais vida dos homens e mulheres to amados pela mame Oxum. Este orix encarna a identidade feminina, vivendo intensamente os papis de filha, amante e me. De menina dengosa, passando pela mulher irresistvel at a senhora protetora, Oxum sempre dona de uma personalidade forte, que no aceita ser relegada a segundo plano, afirmando-se em todas circunstncias da vida. Com seus atributos, ela dribla os obstculos para satisfazer seus desejos. O orix amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela deve ser a nica capaz de centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode haver ningum superior a Oxum. No entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apaixonada, afinal o romantismo outra marca sua. Da frica tribal sociedade urbana brasileira, a musa que dana nos terreiros de espelho em punho para refletir sua beleza estonteante to amada quanto a divina me que concede a valiosa fertilidade e se doa por seus filhos. Por todos seus atributos a belssima Oxum no poderia ser menos admirada e amada, no por acaso a cor dela o reluzente amarelo ouro, pois como cantou Caetano Veloso, gente pr brilhar, mas Oxum o prprio brilho em orix. Ora Iei ! As faces de Oxum Oxum esperada ansiosamente por sua me, que para engravidar leva eb (oferenda) ao rio. E tal desespero no o de Iemanj ao ver sua filhinha sangrar logo aps nascer. Para cur-la a me mobiliza Ogum, que recorre ao curandeiro Ossaim, afinal a primeira e to querida filha de Iemanj no podia morrer. Filha mimada, Oxum guardada por Orunmil, que a cria sozinho, mas com grande dedicao para o que e para quem h de melhor no mundo. Tal preciosismo faz Orunmil ordenar o criado Exu a ficar de guarda no palcio para evitar a entrada do indesejado Xang. Mas a paixo mais forte e passa a perna no controle paterno. Xang alcana o lindo corpo e o amor de Oxum, que de to feliz recebe o consentimento de seu pai para se casar. Nascida para ser admirada e dona das coisas boas da vida, porque to bela e amada, Oxum no pode se submeter rotina simples do dia a dia e muito menos a maus tratos. Ao sair de casa para casar com Xang, ela espera somente prazer, nada de afazeres domsticos. Quando presa na torre por seu marido, zangado pelo seu desinteresse pelas tarefas da casa, ela transformada em pombo, por Orunmil, para voar livre, de volta proteo dos braos paternos, para as jias e os caprichos.

Enquanto me, Oxum bastante zelosa. Para salvar da vergonha sua filha Om, cujo sangue fora espirrado na roupa branca de Oxal, ela capaz de, num grande esforo, transformar espetacularmente as manchas de sangue em penas de ecodid, o pssaro vermelho, to apreciadas pelos orixs. Oxum coloca seu ax a servio da salvao de seus filhos. Da paixo pelo caador Erinl, nasce Logun-Ed. Ao levar seu filho para ficar consigo no rio, a me Oxum o probe de brincar nas guas fundas, mas o menino, curioso e vaidoso como os pais, no obedece sua me. Quando v seu filho sendo afogado pela antiga rival Ob, Oxum apela desesperadamente a Orunmil para salv-lo. Assim ela, a me que acaricia, ajuda e suplica por sua cria quando seu poder de proteo limitado. Oxum destemida diante das dificuldades enfrentadas pelos seus. Ela usa sua sensualidade para salvar sua comunidade da morte. Dana com seus lenos e o mel, seduzindo Ogum at que ele volte a produzir os instrumentos para a agricultura. Assim a cidade fica livre da fome e misria. Oxum enfrenta o perigo quando Olodumare, Deus supremo, ofendido pela rebeldia dos orixs, prende a chuva no orum (Cu), deixando que a seca e a fome se abatam sobre o ai (a Terra). Transformada em pavo, Oxum voa at o deus maior, para suplicar ajuda. Mesmo tornando-se abutre pelo calor do sol, que queima-lhe, enegrecendo as penas, ela alcana a casa de Olodumare. Indignada por se perceber excluda da reunio de orixs masculinos, Oxum torna estreis todas as mulheres at que ela seja convidada para o encontro. Uma demonstrao de que com ela assim: bateu, levou. No tolera o que considera injusto e adora uma pirraa. Da beleza destreza, da fragilidade fora, com toque feminino de bondade, assim o jeito dessa deusa-herona. Sensvel condio de fraqueza, Oxum se dispe a aliviar o sofrimento alheio. Assim ela o faz quando Orinxal tem seu cajado jogado ao mar e a perna ferida por Ians. Oxum vem para ajudar o velho, curando-o e recuperando seu pertence. Ela adorada por Orixal. A deusa do amor parte com um eb at Olodumare, para que no haja mais seca na Terra. No caminho ela no hesita em repartir os ingredientes da oferenda com o velho Obatal e as crianas que encontra, e mesmo assim alcana seu objetivo pela comoo de Olodumare. Com grande compaixo, Oxum intercede junto a Olofim-Olodumare para que ele ressuscite Obaluai, em troca do doce mel da bela orix. E ela garante a vida alheia tambm ao acolher a princesa Ala, grvida, jogada ao rio por seu pai. Oxum cuida da recm-nascida, a querida Oi. Com suas jias, espelhos e roupas finas, Oxum satisfaz seu gosto pelo luxo. Extremamente ambiciosa, ela capaz de geniais estratagemas para conseguir xito na vida. Vai frente da casa de Oxal e

l comea a fazer escndalo, caluniando-o aos berros, at receber dele a fortuna desejada para ento calar-se. E assim Oxum torna-se senhora de tanta riqueza como nenhuma outra santa mulher jamais o fora. Curiosidade um comicho que a excita bastante. A vontade de conhecer os segredos do destino faz com que Oxum, esperta que , coloque seu poder de atrao sexual em acordos para esse fim. Ela especialista no toma-l-d-c. desse modo que aprende a arte da adivinhao, fazendo duas trocas: relao sexual com Exu pelas roupas de Obatal, e as vestes do Senhor do Pano Branco pelo segredo do If. Assim Oxum se torna senhora do jogo de bzios. Beleza, agilidade e astcia so ingredientes do sucesso deste orix. No amor Oxum ardorosa. Seu leito conhece muitos amantes, para os quais propicia momentos de raro prazer, de to formosa e quente que . Mas quando se apaixona realmente ela entrega total. Oxum luta para conquistar o amor de Xang e quando o consegue capaz de gastar toda sua riqueza para manter seu amado. Ela livra seu querido Oxssi do perigo e entrega-lhe riqueza e poder para que se torne Alaketu, o rei da cidade de Ketu. Porm Oxum extremamente caprichosa e volvel. Quando algum lhe atrai, no importa quem seja o parceiro ou o sentimento que v causar, ela faz o que for preciso para conquistar e desfrutar do prazer, mesmo que seja to passageiro. Rebolando e cantando provocantemente, Oxum seduz a bela Ians, mas logo troca-a por outro algum, tendo de fugir para no apanhar da deusa da tempestade. Oxum provoca disputa acirrada entre dois irmos por seu amor: Xang e Ogum, ambos guerreiros famosos e poderosos, o tipo preferido por ela. Xang seu marido, mas independente disso, se um dos dois irmos no a trata bem, o outro se sente no direito de intervir e conquist-la. Afinal Oxum quer ser amada e todos sabem que ela deve ser tratada como uma rainha, ou seja, com roupas finas, jias e boa comida, tudo a seu gosto. A beleza o maior trunfo do orix do amor. A vaidade a faz contemplar-se constantemente pelos reflexos na gua ou nos espelhos que sempre dispe. No basta ser bonita, preciso ser insupervel. Para tanto Oxum vai ao ataque contra quem a ameaa, pois a inveja abala sua autoconfiana. Ela usa o espelho de Egungun, que s mostra a morte, para que sua irm mais bela, Oi, se veja destorcidamente refletida e ento enlouquea de desespero. Como esposa de Xang, ao lado de Ob e Oi, Oxum a preferida e est sempre atenta para manter-se a mais amada. Ela adora enganar Ob. Oxum induz Ob a cortar a prpria orelha para cozinhar e servir para Xang, dizendo ser o prato

preferido do marido, que na verdade fica enojado e enfurecido. Ela tambm engana Elegu que, a servio de Ob para fazer um sacrifcio, corta erradamente o rabo do cavalo de Xang. Outra vez Ob queria agradar seu marido, mas acaba odiada por ele. Oxum definitivamente quer o fracasso de quem considera rival. preciso pisar em quem atrapalha sua supremacia. Oxum vingativa quando ofendida, sobretudo se sua forma fsica ridicularizada. Ela tem pavor de ser tida como velha e feia. Por isso chega a matar o caador pelo qual se enamora, aps tanto tempo na lagoa se banhando, se preparando para encontrar seu amor, tempo em que envelheceu sem perceber. Oxum o mata por t-la confundido com a velha feiticeira IAMI-Oxorong. humilhao demais para quem tem a beleza acima de tudo. Melhor cortar o mau pela raiz, custe o que custar, afinal ser considerada feia prpria morte para ela. Foi de Oxum a delicada misso dada por Olodumare de religar o orum ao ai quando da separao destes pela displicncia dos homens. Tamanho foi o aborrecimento dos orixs em no poder mais conviver com os humanos que Oxum veio ao ai prepar-los para receber os deuses em seus corpos. Juntou as mulheres, banhou-as com ervas, raspou e adornou suas cabeas com pena de ecodid, enfeitou seus colos com fios de contas coloridas, seus pulsos com ids, enfim as fez belas e prontas para receberem os orixs. E eles vieram. Danaram e danaram ao som dos atabaques e xequers. Para alegria dos orixs e dos humanos estava inventado o Candombl. Os mitos da Oxum mostram o quo mltipla sua personalidade Dessa riqueza de traos resulta a possibilidade de que as mulheres mais diferentes como as que habitam um pas to grande como o nosso, em que a diversidade a norma, se identifiquem com Oxum em maior ou menor grau. Alis, os orixs tm forte presena na msica e em outras formas de manifestaes artsticas da cultura brasileira (Prandi, 1997). da mulher brasileira tal como a que aparece no imaginrio popular e sua proximidade com Oxum, que vamos tratar a seguir.

O modelo mtico e alguns retratos da mulher brasileira Toda a cidade (Salvador) dOxum
(Gernimo & Vev Calazans) Talvez melhor fosse dizer toda mulher dOxum. O orix da beleza e do amor em certa medida um modelo de realizao para as mulheres brasileiras, de um modo geral, ainda que muitas no o saibam. a mulher que deu certo, do ponto de vista estritamente humano, isento de julgamentos morais. O valor esttico de Oxum inquestionvel. No contexto brasileiro, inevitavelmente as mulheres se identificam com algum trao da personalidade desse orix. Tal como a deusa

africana, elas querem ser cobiadas, contempladas e envolvidas intensamente no amor, pois so genericamente romnticas.

E a Oxum mais bonita, hein? T no Gantois Olorum quem mandou Essa filha de Oxum tomar conta da gente... (Dorival Caymmi) Segundo o tipo mtico geral, quem dOxum a vaidade em pessoa. Seus filhos tm as formas do corpo arredondadas, um jeito gracioso e grande capacidade de amar (Prandi, 1991). Gente que quer brilhar, assim a mulher exuberante que ostenta os dons recebidos da mame Oxum. A idia de me no Brasil associada, sobretudo figura da mulher super protetora, que capaz de grandes sacrifcios por seus filhos. Aquela que est sempre na torcida ou preparada para acolher e consolar em seu aconchego materno. a chamada mezona que se desdobra em seus afazeres domsticos, tudo em funo do marido e dos filhos. Ainda presente em nosso imaginrio a figura da me de leite, aquela negra escrava que amamentava os filhos do senhor, e cuidava dos meninos brancos com dedicao, as sinhs mes postias, que so capazes de estenderem seu carinho a muitos filhos. So as mulheres experientes que conhecem as artimanhas da vida, as conselheiras, as pretas-velhas da umbanda, as divinizadas senhoras. Essas so as velhas mulheres dos morros cariocas, as lderes comunitrias, as baianas mes de santo. Pessoas bastante reverenciadas como Menininha do Gantois, Clementina de Jesus, Ivone Lara, entre outras.

Mas preciso ter raa, preciso ter fora, preciso ter gana sempre. (Milton Nascimento) O amor traduz-se em entrega de si na maternidade. Ser me prazer e dor, mas, sobretudo uma profunda experincia amorosa para uma mulher. No por acaso a me aquela que mais se alegra com sucesso e quem mais se angustia com o sofrimento de quem antes de mais nada seu filho. Talvez por essa doao de si na relao materna, a mulher seja mais propensa gratuidade no convvio social. Da para um envolvimento num tipo de trabalho comunitrio um passo. A liderana da mulher em associaes de moradores, movimentos populares e grupos religiosos fato no meio da populao pobre brasileira. A mulher mais sensvel ao trabalho voluntrio e a dona de casa mais disponvel para a participao em organizaes sociais a partir da condio de proximidade de

moradia, tais como em igrejas e grupos de bairro. Dessa atitude pode surgir engajamento poltico, projeo abrangente e at exerccio de cargos pblicos. E a ento o modelo so as conquistadoras de adeso e voto, como: Luiza Erundina, Benedita da Silva, Deolinda Alves do movimento dos sem-terra. " me, me mostra, me ensina, me diz o que feminina. No no cabelo, no dengo, no olhar, feminina menina por todo lugar (Joyce) Em nossa sociedade, contudo ainda forte a idia de que menino para conhecer o mundo e menina para se casar. A questo da sexualidade a marcante. O machismo segue fazendo essa distino, afirmando que a filha deve ser mais protegida que o filho. Tal como Oxum, na relao com seu pai Orunmil, tantas e tantas meninas so criadas com grande zelo, guardadas pelos pais dos supostos perigos do mundo. A menina conhece desde cedo o dengo da famlia, as roupas e os objetos femininos, pelos quais ela brinca com sua vaidade. Ela cresce sabendo que ser bonita bastante importante. O Brasil um pas abenoado por Deus e bonito por natureza, como cantamos freqentemente com Jorge Benjor. O fator de identidade nacional, enquanto aquilo que temos a oferecer para o mundo, desde a poca da Colnia, tem sido nossas belezas naturais. Nesse mesmo iderio, a mistura das trs raas teria gerado um povo bonito e originalmente astuto para superar as dificuldades. O catolicismo europeu conferiu um controle formal e frouxo da conduta moral, e as religies africanas contriburam significativamente com os elementos festa e sensualidade, na formao do jeito brasileiro de ser e de viver. Em nosso pas, o que para ser mostrado parece sobressair ao que vivido, o carnaval um bom exemplo disso. A forma do corpo tem grande importncia, o que d pistas de que, por vezes, o valor da esttica prepondera ao da tica. A mulher brasileira valoriza sobremaneira a beleza fsica enquanto elemento de afirmao pessoal, afinal a sensualidade reconhecidamente um dos traos do nosso povo. No contexto de acesso limitado ao conforto e bem estar, a mulheres atribuem beleza as possibilidades de ascenso social, por meio de melhores oportunidades de trabalho, destinadas a quem possui o tal quesito boa aparncia. No por menos h tanta procura da parte de mulheres em geral por produtos cosmticos, academia de ginstica, cirurgia plstica, enfim recursos para fazer parecer mais bonita. Alm de posse material, as pessoas querem ter prestgio. E a mulher quer ser cortejada, desejada pelos homens e invejada pelas outras mulheres. O sonho de ser rica e famosa, bem como bastante atraente sexualmente, faz grande parte das meninas ter como dolos as famosas modelos, atrizes, cantoras, apresentadoras de TV, com esses atributos. Nesse nvel esto as mulheres tidas

como smbolo sexual de suas pocas: Carla Perez, Luisa Brunet, Vera Fisher, Snia Braga, Marta Rocha, Carmem Miranda O dom de seduo de Oxum vai de encontro a uma idia preconceituosa, largamente difundida, que a do esteretipo da mulher bonita que, a fim de atingir seus propsitos, capaz de deitar-se com quem lhe convm. bastante conhecida vem de longa data esse tipo de rotulao em mulheres da vida pblica nacional, como Xuxa por exemplo, que s chegou onde chegou porque foi namorada do Pel. Sendo mulher bonita e bem sucedida h quase sempre suspeita sobre sua real competncia. No s o sex appeal, capaz de fazer o transito parar, que fascina. As mulheres tm vontade de ser as encantadoras meninas. So as jovens, simpticas mulheres, que todo homem gostaria de ter como namorada. Elas so idealizadas pelo pblico masculino para uma relao afetiva mais duradoura e no s como parceiras sexuais, pois aliam a beleza meiguice. So as chamadas namoradinhas do Brasil, como Anglica e Regina Duarte. Toda mulher quer ser amada, Toda mulher quer ser feliz, Toda mulher se faz de doida, Toda mulher meio Leila Diniz (Rita Lee) O machismo ainda forte na sociedade brasileira. A distino de papis persiste oprimindo muitas mulheres que permanecem submissas. Apesar da liberao sexual ocorrida nos anos 60, a ousadia de mulheres que contestam, rompendo com padres conservadores, ainda lhes custam alguns comentrios negativos. O desejo de inovar, atraindo a ateno do pblico outro trao da mulher brasileira, como Baby do Brasil, Rita Lee e principalmente Leila Diniz. Dada a maior vaidade, a competio mais comum entre as mulheres que entre os homens, pois em certa medida uma quer brilhar mais que a outra. Essa predisposio para competir, quando exacerbada e aliada uma grande ambio, impulsiona a mulher a passar por cima de quem est em seu caminho. Assim so as conhecidas vils das telenovelas. Tal como a sedutora Oxum, h mulheres que adoram jogar com os homens. So em geral caracterizadas pela vulgaridade, com a qual no hesitam em rodar a baiana quando julgam necessrio. Vestem-se extravagantemente para chamar a ateno e esto sempre jogando seu charme para conquistar. Essas so a chamadas peruas ou as prostitutas, as famosas pombagiras da umbanda. A esposa de Xang ama profundamente a ponto de abrir mo da riqueza por seu amor. Assim a mulher que chega a colocar de lado seu projeto pessoal para estar com seu amado. A brasileira a Oxum, com suas diversas faces. Orix e humano se espelham. Na mitologia dos orixs Oxum a filha dengosa, mulher

irresistvel e corajosa e a me protetora. Seu carter voluntarioso, como redentora dos aflitos, remete grande me da devoo catlica, a Nossa Senhora em suas diferentes verses.

Por outro lado, ela o vaidosssimo orix do ouro, que no aceita brilhar menos que ningum e faz de tudo para satisfazer seus desejos, profanamente concebidos. A ento ela a Eva transgressora, movida pela seduo. Deusa da vaidade, da beleza, da fertilidade, do amor, se Oxum fosse uma escola artstica certamente seria a barroca por seus exageros, suas contradies. Oxum um arqutipo de feminilidade, sobretudo para as mulheres brasileiras. Referncias bibliogrficas PRANDI, Reginaldo. Mitologia de Orixs, Mitos afro-americanos reunidos e recontados, So Paulo, 1997 (mimeo). Os candombls de So Paulo. So Paulo, EduspHucitec, 1991. A expanso da religio negra na sociedade branca: msica popular brasileira e legitimao do candombl. So Paulo, 1997 (mimeo).

OSUN OPARA
No Dicionrio de Yorb de R.C. Abraham, University of London Press temos: 1-) APARA (acento r+r+r, ou seja, sem acentos) = nome Feminino. 2-) OPARA ( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra O, no existe neste dicionrio) A Dictionary of the Yoruba Language, University Press bdn Ltd., temos: 1-) pr (acentos do+mi+mi) = raillery lampoon caricature jest 2-) pr (acentos do+mi+do) = tipo de uma rvore 3-) OPARA ( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra O, tambm no existe neste dicionrio) J Eduardo Fonseca Jr. Em seu Dicionrio Yoruba Portugus indica: 1-) pr (acentos do+mi+mi) gracejo, stira, caricatura, galhofa 2-) pr (acentos do+m+do) = nome de uma rvore *Nota: Observe que at aqui trata-se de uma cpia literal do Dicionrio da Universidade de bdn. 3-) Apara (acentos r+r+r) = Modo que vai e vem aquele/a que vai e vem qualidade da Divindade sun.(importante: esta informao segundo o autor) 4-)

Opara ( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra O, tambm no existe neste dicionrio) At aqui conclumos que a palavra OPARA no se encontra nestes dicionrios do idioma Yorb . Na frica se conhecem ttulos para sun relacionados com LOCALIDADES ou LENDAS (fatos) onde ela esteja inclusa, mas isso no faz com que sejam vrios tipos diferentes de sun. Trata-se sempre da MESMA RS SUN. Algumas passagens relacionadas com sun: Yy Ade-Oko, Yy Ipond (tem ponto em baixo da letra O, fontica = ipnd), sun Lgn, Yy Ojumo (tem ponto em baixo da Segunda letra O, fontica djum) Yy Iloba (tem ponto em baixo da letra O, fontica = ilba), Yy Il Elepe (todas as letras E tem ponto em baixo, fontica = il lp), Yy Jakuepe (fontica = djacup), Yy Ojuna (fontica djuna) Yy Igando, Yy Ode-Dudu (fontica d dudu) Yy Adobaba.

YY PR (ACENTOS DO+DO+DO E COM PONTO EM BAIXO DA LETRA O, FONTICA = PARA - "NO PAR"), PARA O TTULO PR EU NO ENCONTREI UMA TRADUO PLAUSVEL, MAS SEU ORK DIZ QUE ELA EST RELACIONADA COM UMA PASSAGENS JUNTO A SNPNNN, VEJA L:

1234567812345-

YY PR ! OBNRIN B OKNRIN N SUN A J SR B G YY OLOMI TT PR J BRI KALEE AGB OBNRIN TI GBOGBO AY NPE SIN B SNPNNN J PTK O B ALGBRA RANYANGA DDE. YY PR ! SUN UMA MULHER FORTE COMO HOMEM. SUA VOZ BONITA COMO A VOZ DO PSSARO SENHORA DAS GUAS FRESCAS PR DANA COM O VENTO SEM QUE POSSAMOS V-LA

6- MULHER ANTIGA DE MUITA SABEDORIA QUE TODOS NS VENERAMOS 7- QUE COME PTK COM SNPNNN (*****) 8- QUE ENFRENTA PESSOAS PODEROSAS COM SABEDORIA E CALMA. Portanto a Cultura Religiosa Yorb conhece o Ttulo pr envolvendo sun com Omol. Eu no tenho referencias de Apar nessa Cultura.

sun
SUA ORIGEM VEM DA NIGRIA, MAIS PRECISAMENTE DO RIO SUN QUE BANHA JS, IJEBU E OSOGB. SEU PRINCIPAL TEMPLO SITUA-SE EM SOGBO E ATKA (O OBA DESTA REGIO SEU PRINCIPAL ADORADOR). rs da beleza, doura e benevolncia, vaidade e fecundidade. Sendo o rs da fecundidade a iniciao no Candombl sendo um nascimento ela se faz presente em todos os momentos da feitura, a dona do Os, aquela que traz a possibilidade de comunicao com os rss. Quando um vulo fecundado, sun se faz presente, vai proteger o feto e assegurar sua vida a partir deste momento, passando pelo seu nascimento e crescimento at que adquira domnio sobre um idioma. Quando o embrio se forma no tero imediatamente o sangue retido e forma-se a placenta, que est permanentemente ligada ao feto atravs do cordo umbilical e mantm a sua vida. Esse acmulo de sangue proporciona a vida do beb. O sangue mandado por sun a existncia da vida, pois a menstruao para as mulheres um bno de sun, revela a realidade de seu poder: a possibilidade de gerar filhos. na placenta que se aloja o destino de cada ser, seu Od, que coloca em jogo a vida da criana e de sua me. Quando uma criana nasce se a placenta no for retirada a me certamente morrer, o sangue que jorra sobre a criana no dia do nascimento que a consagra vida. Todas seus smbolos remetem idia de fecundidade. Os peixes ou os pssaros, atravs das escamas e das penas, evocam a multido dos seus descendentes. DENTRO DO KET, BRASIL, SO 16 AS "QUALIDADES" (CAMINHOS) DE SUN, AS MAIS VELHAS RESIDEM NAS PROFUNDEZAS DOS RIOS E AS MAIS NOVAS NAS PARTES SUPERFICIAIS. OPAR A MAIS JOVEM E A MAIS GUERREIRA, TO FEROZ QUE CAPAZ DE BEBER O SANGUE DE SEUS INIMIGOS. YY KAR TAMBM MUITO GUERREIRA, MAS SUA ARMA

UM OF (ARCO E FLECHA). YY IPOND A ME DE LGN ODE E COM SUA ESPADA GUERREIA BRAVAMENTE. SUN AJAGIRA E YY ONRA TAMBM SO GUERREIRAS, FOI ESPOSA DO MAIS VELHO SS QUE EXISTE E CRIOU OS FILHOS DE OYA TEVE COM SEU MARIDO, ALIS S PERMITIA QUE OYA TRATASSE DE SEUS FILHOS QUANDO ELES ADOECIAM. Nas nascentes dos rios reside Yy Od. sun Ijm a rainha de todas as sun com yl, que tambm foi esposa de gn Alagbed e conhecida como a av que tocava msica num fole para fazer Egngn danar, mantendo estreita ligao com y-mi. sun Abal a mais velha de todas, outra sun velha e briguenta sun Yy Og, Yy Mern feminina e elegante. sun Gbo a padroeira da cidade de Osogb e padroeira das mulheres parturientes. Yy Olko vive na floresta. Alm dessas existem Yy Ipet, Yy Pplokum, cultuadas nas lagoas e, dizem, no sobem cabea das pessoas. Esses nomes podem variar da frica para o Brasil, mas todos concordam que existem 16 qualidades. Essas qualidades provavelmente sejam "passagens e encontros dessas energias (rs) com os demais ebora". O Abb (leque com espelho) o smbolo da sua vaidade, mas tambm uma arma que ofusca os olhos de quem a ataca. A gua e a terra veiculam se genitor feminino: a gua elemento contido na terra. sun o rs do rio de mesmo nome. No Brasil est associada todos rios, cascatas, crregos e mesmo ao mar, visto que a grande entidade Olkun, associada ao mar em pas Yorb no cultuada de forma intensa no Brasil. sun a genitora por excelncia, ligada particularmente procriao e, nesse sentido, ela est associada descendncia no iy. a patrona da gravidez: "Ngb t un s mo b lti d Oldmar un l ok omo l lw wp eni t rs b sd kal tn, bi sun y se mo pn omo fun gbogbo won t omo k b f gba in won wy. ti bi omo b nw nm, eni t mo se tj r t k fi n mor dn tt o fi mo wy. T b s w s ay n. Nigb t k ti n ye t ki t m d f, gbogbo n wy r sun no wn k odn omo l lowo. K s gbod bn enikan p eley ni t mi, k bmo tb ely ni r mi. Is t won rn sun on ny, un ni ymi kk, un si ni Oltju won omo lti n tt di gb t y n ye t n p n wy sun ni lwy omo Bi sun t se gbd b enkan st ny." "No tempo da criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada umas das crianas criadas por rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,

assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de razo e no estar falando alguma lngua, o desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun. Ela no deveria encolerizar-se com ningum a fim de no recusar uma criana a um inimigo e dar a gravidez a um amigo. A tarefa atribuda a sun como declaramos. Ela foi a primeira y-mi, encarregada de ser a Oltj awon omo (aquela que vela por todas as crianas) e a lwy omo (aquela que cura as crianas). sun no deve vir a ser inimigo de ningum." Por ser a patrona da gravidez, sun est ligada ao corrimento menstrual, e s atividades que representam esse corrimento. Ela ymi kk (Me ancestral suprema). Ela a cabea da sociedade das y-mi, chamadas tambm de y-gb (as mes ancis). Em um tn sun transformou o Ohun-omobrin (corrimento menstrual) em penas vermelhas de ikdd, colocando dentro de uma cabaa, onde se diz: "Yy sawo" (Me fez mistrio, ou me conhece segredo, mistrio). Neste mesmo tn sl rende homenagem sun fazendo ddbl. Nesse contexto, o vermelho representa o poder de realizao o se de gestao, humana, animal, vegetal, mineral; o se da terra tambm simbolizado por suas guas que o veiculam. A gestao significa abundncia e riqueza. A cor de sun o pupa ou pon, que significa tanto o vermelho como amarelo. Pn rr o amarelo-dourado, a cor que caracteriza sun. O amarelo uma qualidade do vermelho, um vermelho-claro e benfico, significando "est maduro". Outra forma de dizer vermelho em yorb pupa eyn, literalmente quer dizer, gema de ovo. Sendo o ovo um dos seus smbolos mais representativos de seu se e de todas y-gb (ancestres femininos). Todos metais amarelos pertencem a sun, o ouro e principalmente o bronze. As penas de ikdd representam o poder de sun-Olr-Elye (chefe suprema das possuidoras-de-pssaros), representando como os cauris, seres individualizados, o elemento procriado. O ttulo de yald no apenas de sun e Nn, mas ao cabea de cada comunidade yld. A yld rene as mulheres para discusses pblicas que lhes interessam. Antigamente elas possuam escravos. A yld representa todas mulheres de sua comunidade. Esse o maior ttulo honorfico que uma mulher pode receber e que a coloca automaticamente cabea das mulheres e da representao no iy o poder ancestral feminino. O abb, leque ritual, seu emblema, smbolo da cabaa-ventre com o pssaro-procriao.

Erel o ttulo da sociedade secreta gbni, complexa instituio religiosa e poltica que compreende representantes de todos os segmentos da sociedade e que contrabalanava antigamente o poder dos reis, particularmente y e em outras grandes cidades Yorubana. sun tambm est ligada a s na comunicao e vidncia; atravs do erndnlgn que os rss revelam os caminhos e desejos para o equilbrio de todo o sistema, s quem movimentar os cauris de sun e trar essas respostas. Mostrando a relao de sun com rnml, tambm se destaca dentro do culto If. Como tm ligao a Aj, tem o poder da feitiaria. Babalrs Francisco dss Il rs Od Inl Elementos e smbolos Dia Sbado. Metal Ouro, cobre, lato e bronze. Smbolo Abb, id. Omolokun, Ipet, Abern. Ajeun

Saudao

Rora Yy f d r omon! (Me cuidadosa, aquela que usa coroa e olha seus filhos!).

Profisso

Odontologia, medicina, veterinria, pedagogia, culinria, esttica. Brilhante.

Pedra preciosa

Partes do corpo todo o rosto, o baixo ventre, o bao, s vezes o corao; patrona do ventre, a terceira viso e a circulao sangnea. Cor Amarelo-ouro.

Toques

js (preferido), Bat, Agere, Il.

Domnios

Rios, cachoeiras, mar, cascatas, amor, fecundidade, gestao e maternidade.

Do muito valor opinio pblica, fazem qualquer coisa para no choc-la, preferem contornar suas diferenas com habilidade e diplomacia. So obstinados na busca de seus objetivos. Tem tendncia a engordar, so risonhos e bem humorados. Tm vida sexual intensa, mas com muita discrio, pois detestam escndalos. So pessoas amveis e cativantes, sempre preocupadas com o que os outros vo pensar. Caractersticas Choram fcil e por qualquer motivo. So elegantes e de muita sutileza. So atraentes e no raramente volveis. o tipo atemporal, pois tanto maternal como passa pelas manias de uma velha, e tambm possui uma juventude de criana inconseqente, que julga naturalmente merecer todos cuidados e mimos. No so confiveis para segredo, pois tem o costume de falar demais, ciumentas, vingativas, possessivas e desatentas. Devem Ter cuidado com acidentes domsticos e fogo.

Abeb - Um objeto nascente da cabaa

No amplo e diverso conjunto de objetos usuais nas religies de origem africana e em outras processadas em mbito afro-brasileiro, h destaque especial para a cabaa, enquanto objeto e smbolo pluralmente interpretado e visveis nos templos, nos santurios, e nas cozinhas entre outros espaos. A cabaa forma instrumentos musicais, como agu e o afox, contempla o berimbau-de-barriga ou, ainda, referencia ao xere - chocalho de Xango, pea que emite sons caractersticos e que chama os Orixs nos candombls, notadamente os nagos. A cabaa imemorialmente representa a barriga - tero, a sexualidade feminina e o todo emanente dessa simbolizao, - marcando desenho volumoso, sempre

lembrando um estado de gravidez - repertrio constante da vida e sua procriao, para os homens e os deuses. O abeb objeto yorub - condicionamento ao amplo imaginrio referente acabaa, constituindo-se num emblema das Yas, que so as mes ancestrais, divindades das guas, relacionadas com a vida e a morte. Tanto em espao africano, em plos de coexistncia histrica e religiosa dos Orixs e Voduns na Nigria e Benin, como em ncleos de manuteno dessa historia no Brasil, notadamente no candombl e no xang, h objetos rituais e litrgicos evidentemente masculinos e femininos e uma terceira categoria, para os andrgenos. O abeb inclui-se entre os femininos e andrgenos. Geralmente, objetos masculinos so verticais, eretos, expressivamente flicos como os ap-og de Exu, ferros de assentamentos de Ogum, Oxosse, Osse, Erinl, entre outros santos machos como so chamados pelo povo do santo. Para as santas fmeas, so guardadas as formas arredondadas, comparadas anatomia da mulher - seios, ndegas e barriga, onde novamente ser referem cabaa - tero fortemente ligadas a laos ancestrais e formuladores do gnese do mundo e dos homens. So meias cabaas para os assentamentos e abebs como insgnias de Oxum e Yemanj. Oxaluf, na sua interpretao essencialmente ng, porta o opaxoro e um abeb que marcam o carter andrgeno do Orix da criao, smbolos gerais dos Orixs funfun (brancos). O abeb identificao imediata das Yas, popularmente chamadas e conhecidas como as mes d'gua. Diz o costume que os abebs de Oxum so dourados, em lato, at em ouro, recebendo de seus construtores trabalhos elaboradssimos, revelando aspectos identificadores do Orixs mais vaidoso, as gua doces, yalode - a grande senhora. Abeb - do yorub, leque - leque em diferentes metais, mantendo o formato arredondado, decorado por marcheteamento, incisos, ampliaes e pendantifs, geralmente em metal. O tamanho mdio de um abeb gira em torno de 30 cm de altura e 15 cm de largura, podendo nos candombls acrescido de laos de fitas em cetim e nas cores dos Orixs: amarelo e rosa pra Oxum; azul e verde para Yemanj. Os abebs compem assentamentos nos santurios pejis - especialmente no candombl e no xang. So vistos tambm em miniatura na composio dos ibs - conjunto de louas, peas em metal e ots (pedras) que fazem os assentamentos dos Orixs, Voduns e Inkices. Os abebs so peas indispensveis nas roupas cerimoniais, sendo emblema marcante e identificador de Oxum e Yemanj. Os abebs podero ser complementados com outras ferramentas, como o alfanje e o ademata - arco e seta, representando as qualidades das Santas caractersticas mitolgicas. Abebs recentes feitos em papelo e cobertos de tecidos e lantejoulas ou ainda com detalhes em canutilhos e metalide, so francamente consumidos pelos terreiros, ocupando as mesmas funes dos objetos convencionais, em diferentes folhas metlicas. O abeb pode tambm ser interpretado enquanto um objeto emissor de sons -instrumento musical no formal

- quando exibe elementos complementares, como guizos, pendantifs em lato, bzios entre outros. Durante as danas rituais de Oxum, segundo modelo gex, o abeb usado e mostrado com diferentes finalidades e, assim, emite sons caractersticos que se unem aos dos atabaques, afoxs e agogs. Alem do abeb marcar visualmente as Yas, ha o uso feminino dos leques europias tambm integrados as montagens simblicas nos santurios, convivendo com os demais objetos de uso e representao nitidamente afro-brasileiro. Alguns casos especiais so includos neste mbito de abanos - abebs -, so os feitos em pele, couro e estrutura de metal, couro e detalhamento em bzios. No Benin, o ezuzu um abano circular em pele, couro e cabo em madeira. O ezuzu expressa o poder social da mulher - distingue rainhas - mes e amplia seus domnios ao mbito religioso - relativamente uma insgnia, como o basto, para a representao do poder masculino. Diferentes solues plsticas e destinaes de abebs so documentadas nos livros catlogos sobre as mais importantes colees afro-brasileiras existentes no pas, destacando as do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, do Museu do Estado de Pernambuco e Museu Arthur Ramos. Prximo casa do presente, no Rio Vermelho, Salvador, Bahia, vese esculturas representando uma sereia em cimento armado sexual, segundo concepes imemoriais da mulher - peixe, no caso afro-brasileiro uma das formas usuais das Yas, para os candombls e os xangs. A sereia exibe um abeb que se projeto por sobre o mar - referencias dos Orixs das guas, smbolo da fertilidade e das mes ancestrais. transcrito do livro - O Povo do Santo - de Raul Lody

OXUM ITAN

Conta a lenda que, em um tempo imemorial, o rei Xang, orix escolhido por Oxal para governar a terra e os outros deuses, tinha diversas esposas. As duas mais importantes eram Yans, a Senhora das Tempestades, e Oxum, cujo domnio se estendia pelos rios, lagos e cachoeiras.

Certo dia, enciumada da preferncia de Xang pela sua adversria; Yans decidiu vingar-se de Oxum e, em um raio intempestivo de clera, investiu contra a me das guas doces, quando esta se banhava nua s margens de um grande lago, tendo apenas um espelho entre as mos. Devido ao fato de no ser uma guerreira, mas uma mulher dcil e vaidosa, afeita apenas aos expedientes da Seduo e da Dissimulao para se defender; Oxum viu-se completamente indefesa frente ira arrebatadora da Rainha dos Raios. Oxum, ento, rezou a Oxal e, em um instante mgico, percebeu que o Sol brilhava forte nas costas de sua agressora. Rapidamente, ela utilizou seu espelho para refletir os raios solares de forma a cegar Yans. Ao saber da vitria de Oxum, o rei Xang reafirmou sua preferncia pela Senhora das guas, que alm de mais bela e delicada, provou ser tambm mais poderosa que a Senhora das Tempestades. "Oxum a alegria do sangue das mulheres fecundas. At mesmo Oxal teve que inclinar-se seu poder." A tradio Nag relata a Lenda de uma sacerdotisa, Omo sun ('filha de Oxum"), encarregada de cuidar dos paramentos de Oxal. Havia muitas mulheres com inveja dela que para criar caso, jogaram a coroa de Oxal no rio, pouco antes do comeo do grande festival anual. Omo sun conseguiu encontr-la na barriga de um peixe. Suas rivais despeitadas, fizeram ento um feitio e, no meio da festa, na hora em que deveria levantar-se para saudar Oxal, ela no conseguiu. Seu corpo aderira ao assento. A pobre sacerdotisa, fez tanta fora que acabou levantando-se, mas parte de seu corpo ficou grudada ao assento. O sangue jorrou, manchando os paramentos de Oxal. O vermelho tabu para o Grande Deus da Cor Branca, que se mostrou extremamente irritado, e Omo sun, envergonhada, fugiu. "Todos os Orixs Fecharam-lhe as portas. Somente Oxum acolheu e transformou as gotas de sangue em penas de papagaio, pssaro chamado Odid. Lembramos que pssaros simbolizam a fecundidade das Grandes-Mes, e as plumas representam a multido dos descendentes. Por isso , Oxum a "dona de muitas penas de papagaio'. Os Outros Orixs ao saberem do milagre da Deusa da gua doce foram procur-la. O ltimo procur-la foi Oxal que, em sinal de respeito e submisso ao poder feminino, aos ps de Oxum se prostrou. Fez mais: Colocou na testa uma pena vermelha e declarou que as iwas (Yaws = filhas de santo) que no usarem ekodid ( as penas de papagaio) no sero reconhecidas como verdadeiras Yaws. por isso que os Yaws no fim da iniciao usam uma pena vermelha.

A iniciao no Candombl um nascimento, e o poder da fecundidade tem que estar presente, pois Oxum mostrou que a menstruao em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridadenas mulheres, pelo

contrrio, proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de gerar filhos.

AZIRI

AZIRI UM ORIX DA NAO GGE IDNTICO A O ORIX OXUM. AS PESSOAS DESTE ORIX DEVERO SER FEITO NO GGE E SOMENTE NELE, AT PORQUE AZIRI S CHEGA EM ALGUM FILHO NOS RITUAIS DESTA NAO. SEU SMBOLO A ESPADA E UMA SERPENTE. ESTE ORIX TEM PARTICULARIDADES NA SUA FEITURA E DEVE SER FEITO PELO GGE PURO.
AZIRI incontestavelmente um VODUN jeje embora muito pouco ainda se faz para esse Orix to lindo devido as complicaes de seu culto...para muitos uma espcie de oxum e para os GB correspondente a IYEW, dengosa, glamurosa, delicada como uma flor mas tambm uma cobra embrulhada para presente, esse vodun s era cultuado pelas mulheres da roa e era feito

somente em meninas ainda sem virar moa ou seja as que ainda no tinham menstruao...isto era lei segundo as tradies daquela roa e de todo o povo Savalu que infelizmente Hoje em dia quase acabou, existem poucos desse povo tanto na Bahia(afro-descendentes)quanto na frica.

Yabas: Mulheres Negras, Deusas, Heronas e Orixs: personalidades sem fronteiras. Sylvia Egydio; Kiusam Regina de Oliveira.

Da Kaballah hebraica ao imprio Yorubano Verger nos mostra como os estudos desenvolvidos pelo Capito Clapperton (Travels and Discoveries in Northen and frica - 1822/1824) a partir de um manuscrito em lngua rabe, trazido por ele do Reino de Takroor (atual Sokoto), naquela poca dominado pelo Sulto Mohamed Bello, de Haussa, fornece dados analticos comprovados sobre a origem dos povos africanos. Eduardo Fonseca Jnior tendo como base esses estudos mostra que Op Oranian (monlito de Oranian), um obelisco considerado o tmulo deste grande heri possui caractersticas de origem fencia alm de conter palavras pertencentes Kaballah hebraica que so: YOD, RESH, VO, BETH e ALEPH, definio hebraica do nome YORUB, cuja traduo seria a seguinte: YOD - a divindade por ordem da RESH - unidade psquica do ser VO - deu origem BETH - ao movimento de luz, objeto central. ALEPH - de estabilidade coletiva do homem. Desta forma YOD e RESH comporiam as letras Y - O - R, o smbolo VO comporia a letra U, o smbolo BETH a letra B e o smbolo ALEPH a letra A. Veja: YOD - YO RESH - R VO - U BETH - B ALEPH - A Clapperton, desta forma, comprova a origem cabalstica da palavra YORUB, oriunda da localidade YARBA, que ... sinnimo do termo YARRIBA, que os Haussas usam para identificar a palavra Yorub. No mesmo monlito encontrase a profecia que prev a implantao do imprio Yorubano por Nimrod, sob o nome da divindade Oduduw, ... por ordem da unidade psquica do ser, seria por ordem de Deus. E assim se deu a fundao da antiga cidade de Il If, considerada o bero da cultura yorubana. Yorub que aparece em alguns trabalhos como um grande pas formado por cinco regies: Oy, Egbwa, Ibarupa, Ijebu e Ijex. Foram grandes os esforos no perodo colonialista franco-britnico a fim de destruir o culto e as tradies africanas. Assim, comeou a batalha pela desmoralizao das divindades africanas e, ESU/EX, de Mensageiro e Deus da Fertilidade passou a ser divulgado como demnio. Mesmo aps as descobertas, por telogos da implantao colonialista, da identificao total entre Olorum e

Jeovah, os pesquisadores mantiveram e acirraram a campanha de desmistificao das religies negras, classificando essas divindades como demnios pagos. Na teogonia africana temos Olodumar (Ol = Senhor, Od = Destino, Mar = Supremo = Senhor do Destino Supremo) e Oduduw (Odou = Fonte, da = Geradora, iw = vida = Fonte Geradora da Vida) como os criadores da vida humana, sendo que Oduduw uniu-se a Olokun (Ol = Senhora, Okun = Mar = Senhora do Mar) para gerar trs filhos - Ogun, equivalente a Vulcano, senhor do ferro, fgado, agricultura; Ishedale, equivalente a Afrodite, senhora das guas e me de todas as ninfas e heronas deificadas; e Okanbi, senhor do fogo, das conquistas e da justia. Da linhagem de Ogun, todos os Orixs morreram. Da linhagem da princesa Ishedale, nasceram deusas e ninfas, conhecidas por Ayabas. Da linhagem de Okanbi, nasceram os reis e heris deificados tais como Xang, Aganj, Kori, Abipa, Abiedum e outros.... Os filhos de Okanbi do incio epopia dos heris yorubanos pois dentre seus sete filhos aparece Oranian, o implantador da cultura yorubana. Independentemente de ter tentado continuar a misso de seu av Oduduw em sua Guerra Santa contra os descendentes de Ismael, transformou-se na maior figura dessa cultura, a tal ponto que o mais famoso dos sete filhos de Okanbi.Okanbi instituiu o primeiro feudo de que se tem notcia, pois se tornou detentor de todas as terras da frica Ocidental, instalando-se definitivamente em Il If. Neste momento, Oranian se afasta temporariamente de Il If indo ocupar a cidade de Oy. Assim, Fonseca Jnior nos mostra a cronologia da poca: OKANBI - Primeiro Alafin de Oy - 1700 a 1600 a.C. ORANIAN - Segundo Alafin de Oy - 1600 a 1500 a.C. AJAK - Terceiro Alafin de Oy - 1500 a 1450 a.C. XANG - Quarto Alafin de Oy - 1450 a 1403 a.C. AJAK - Quinto Alafin de Oy - 1403 a 1370 a.C. A histria da origem do povo yorubano mostra que Oduduw era o prprio conquistador caldeu Nimrod, descendente de No, que era primo de Abrao, neto de Cam e filho de Kus e ... que foi designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olorum (Deus) aos filhos de Caim que, amaldioados, viviam na frica. So essas coincidncias que ligam a histria da origem do povo africano Kaballah hebraica sendo que, a partir da anlise de documentos que comprovam esta histria, foi formulada a tese que liga Abrao, pai dos semitas, e Oduduw (Nimrod), pai dos africanos. Isto pode tambm ser constatado se for feita uma anlise do Vodu (africano) cujo smbolo a serpente telrica de DAN, com o

smbolo de uma das doze tribos de Israel que possui o mesmo nome, DAN, e o mesmo smbolo - a serpente telrica. DE ISHEDALE S GRANDES HERONAS Conta a histria que da linhagem da Princesa Ishedale nasceram Deusas E Ninfas, isto , mulheres adorveis pela beleza protetoras dos rios, bosques, matas e montes, costumeiramente associadas s mulheres jovens, guerreiras e formosas, conhecidas na teogonia africana por Ayabas que em Yorub significa ... rainha mulher do rei. Termo honorfico dado s divindades femininas da cultura Yorubana .... Dessa linhagem nasceram Oy-Ynsn, que embeleza seus ps com p vermelho; sun, seja ela para, yl, Oke ou Onra, aquela que limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos; Ob aquela que com sua fora fsica lutou e venceu Oxal, Xang e Orunmil, sucessivamente; Yemoja, seja ela Ogunt, Assab ou Assessu, aquela que vive e reina nas profundezas das guas; Nn Buruku, aquela que mata uma cabra sem usar um ob (faca); Iew, aquela jovem virgem que recebeu de Orunmil o poder de ler o Orculo de If. Da linhagem de Okanbi temos, tambm, mulheres exemplares que fizeram a histria do povo yorubano como Ya Torsi Ayab Nupe (Senhora Torsi Rainha de Nupe) - que viveu em 1460 a.C., filha do Rei, tia de Oy. Oy, portanto, foi prima e mulher de Xang, com quem conquistou vrios reinos. Outra mulher fantstica foi Moremi que, como Torsi e Oy, tambm pertencente a regio de Tap, foi uma grande princesa e sacerdotisa yorubana, considerada herona por romper com os sacerdotes de seu povo por acreditar que eles estavam distanciando-se dos ensinamentos originais de Oduduw. Funda, ento, Abomei (Dahom-Benin) instituindo o matriarcado alm de criar a sociedade secreta dos homens-leopardos (Ekun-Wale) que uma qualidade de Od, isto , caador tido como rei. Foi conhecida como a Rainha-gata, aquela que instituiu as bases da cultura Gge. Alami, filha de Okanbi, princesa real e fundadora do Reino de Ketu reinou soberanamente at passar o poder a seu filho, Alaket, que veio a ser o primeiro rei de Ket. Oxum, Ob, Yemanj, Iew, Nan entre outras formaram, na frica, uma sociedade feminina secreta. Os homens eram vetados, uma vez que, nestas reunies, elas tratavam de assuntos pertinentes aos direitos das mulheres - era um grupo feminista. Com muita estratgia estas mulheres traavam planos e executavam aes para solucionarem problemas de vrios tipos, recorrendo, muitas vezes, do poder das FEITICEIRAS IYAMIS. Lutaram bravamente para manter a soberania feminina e impedir que os homens conquistassem espao maior como vinha acontecendo. Mas o segredo durou pouco: os homens, estranhando o comportamento de suas mulheres, resolveram segui-las para descobrir o que estava acontecendo, afinal, at mesmo Iew, aquela jovem e bela casta que nunca saia da beira de seu rio, podia ser vista caminhando pela floresta rumo ao desconhecido. Aps algum

tempo descobriram o refgio das mulheres e seu objetivo resolvendo, ento, revidar. E assim o fizeram. Armaram um plano terrvel no qual Xang, contrariadamente, teve de seduzir Ob e tom-la como sua primeira mulher, para logo em seguida conquistar Oy e por ltimo Oxum. Todos passaram a conviver debaixo do mesmo teto: Xang desprezava Ob e j no dava tanta ateno Oy, mas Oxum passou a ser sua predileta sendo deliciada por ele a cada minuto do dia. Automaticamente, a rivalidade nasceu entre essas mulheres que tinham um objetivo em comum: no entregar o poder aos homens. Mas o cime, a inveja e a raiva causaram uma diviso no grupo. Oxum gabava-se das outras chegando ao ponto de ensinar Ob a fazer uma comida que deveria ser preparada com sua prpria orelha, alegando que isso faria Xang olhar para ela com olhos de amor. Ob, ardente de paixo, assim o fez e Xang, ao ver a orelha no prato e a mulher desfigurada, ficou irado expulsando as duas de casa. Pois , o feitio virou contra a prpria feiticeira. Desesperadas, no conseguiram controlar suas emoes transformando-se em rios: Ob num rio de guas turbulentas e Oxum num rio de guas calmas. Oy continuou a viver com Xang at que ele desejou lutar e conquistar a cidade de Tapa, seu local de origem. Ela o desafiou fazendo com que Xang desistisse da idia mas, a partir deste momento, suas vidas se separaram. DAS GRANDES HERONAS AOS ORIXS FEMININOS - AS YABAS

Alguns autores retratam os Orixs como foras da natureza associadas a imagem de um Orix-heri cujo arqutipo do Orix passa a fazer parte do inconsciente coletivo de uma nao, levando os filhos de cada Orix a desenvolver e a reforar certas caractersticas do mesmo. Voltando-nos para a mulher negra brasileira atual que no possui em suas lembranas recentes imagens de mulheres negras sacerdotisas, princesas ou rainhas, adquirir a conscincia histrica e espiritual da mulher africana e de seu valor na cultura essencial para se pensar no resgate de uma possvel autoestima perdida. Os arqutipos destas heronas africanas que, ao fazer sua passagem para outro plano transformaram-se em foras da natureza, tem se revelado um excelente tratamento para mulheres negras freqentadoras das roas de Candombl. um conhecimento que tem levado essas mulheres ao campo de batalha usando, como arma, as marcas da ancestralidade que s a sabedoria aliada ao poder da tradio oral, podem registrar.

Desta forma, conhecer a histria destas ancestrais femininas, reconhecendo-as como atravessadoras de fronteiras, traz, s mulheres negras de hoje, a possibilidade de contato com uma dimenso da religio que seita nenhuma traz: a aceitao da complexidade do ser humano No Candombl a complexidade feminina jamais foi vista como impedimento para que uma mulher guerreira ou sensual, jovem ou velha, feia ou bonita se transformasse em foras da natureza. Jamais uma mulher negra foi santificada como prmio por sua castidade ou por fazer o bem sem olhar a quem. So mulheres negras que tornaram-se formas de energia como conseqncia de viver intensamente seus amores, desamores, encantos ou desencantos buscando, ardentemente, formas de viver melhor e em plena harmonia com a conscincia divina. O arqutipo de Nan o daquela pessoa majestosa que tem a conscincia de que cada gesto traz conseqncias, mostrando-se meticulosa em seus atos e equilibrada; Oxum que com sua beleza e sensualidade sabe ser enrgica quando necessrio; Ob que com seu porte forte e viril sedutora; Yew que com forma esbelta dominadora e moralista, desconfiada e arredia; Oy que com sua grande beleza poderosa, audaciosa e violenta despertando o desejo dos homens; Yemanj que carinhosa com seus filhos e deseja o luxo para sua vida; at mesmo Oxssi (que no Brasil tomou uma forma masculina, caracterstica de seu correlato masculino Od e que na frica conhecida como a Diana da frica) tem o dom de provocar o cio nas fmeas para o acasalamento. Conhecida como a mulher de Ogum em um antigo texto do Ijal Oss LOruk Obinrin Ogum Oxssi o nome da mulher de Ogum. Conhecer esses arqutipos pode oferecer s mulheres negras a possibilidade de sobreviver numa sociedade competitiva e injusta como a nossa uma vez que esse conhecimento tem se mostrado capaz de despertar nas pessoas, conhecedoras de seu Orix de cabea, as similaridades entre pessoa-Orix alm do desejo de tornar-se uma pessoa cada vez melhor e altura de seu Orix. DAS YABAS S GRANDES HERONAS - O RETORNO SEM FRONTEIRAS Quais as fronteiras existentes entre mulheres negras, deusas, heronas e orixs? Seria o mesmo que perguntar quais as fronteiras existentes entre o blues, jazz e rap ou mesmo entre o samba, ax e o maracatu. Podemos perfeitamente idealizar um samba-ax com swing de maracatu como um blues-jazz com swing de rap. Isto porque a criatividade humana no tem fronteira - livre - para atrever-se a alar grandes vos nos quais tempo e espao configuram-se apenas como coadjuvantes. absolutamente lgico juntar todos esses estilos se se pensar que um derivado do outro e que fazem parte da mesma natureza, em sua essncia. Os limites sempre nos aprisionam assim como os preconceitos nos impedem de vislumbrar diferentes formas de simplesmente ser.

A conscientizao de ser mulher negra num pas como o Brasil passa por vrias etapas desde no se perceber como negra at mesmo de superar essa percepo. atravs do conhecimento da histria do povo africano que a mulher negra passa a reconhecer-se como portadora de ttulos de nobreza que a qualifica como legtima herdeira do trono real, mesmo diante do silncio e da simplicidade de sua tarefas. Neste sentido, as mes-de-santo negras do Candombl brasileiro continuam ocupando lugar de honra no processo de resgate da identidade cultural e filosfica de ser mulher negra atravs dos tempos. Identidade (re)buscada quando traz tona, memrias faranicas que remontam o poder das sete Clepatras e o suicdio da ltima que, num ato extremado e consciente, tirou sua prpria vida para no ser subjugada por um homem. So mulheres que, por serem as sacerdotisas centrais do culto, possuem o papel de integradoras dos membros dos grupos. No tm a pretenso de carregar o esteretipo de mulheres puras, doces ou meigas pois, humildemente, se reconhecem como figuras contraditrias. A cultura africana no descarta uma coisa para qualificar outra pois convive perfeitamente com a dualidade complexa existente dentro de todos: as pessoas so e no so ao mesmo tempo. Ningum de todo bom ou mal, apenas carregam dentro de si ambos os aspectos da personalidade sendo que um no existiria sem o outro, pois so foras opostas que se atraem e que se completam. Exemplificando, no Candombl para uma mulher negra ser me no precisa abrir mo de sua sensualidade ou sexualidade - ser me - no a obriga, portanto, a ser menos feminina. As mulheres negras tm um valor que s vezes desconhecem mas, o Candombl, como forma de resistncia, refgio para as injustias vividas no cotidiano, tem ajudado essas mulheres a se perceberem como donas de seus prprios destinos sem que dependam de seus homens uma vez que, 36,7% das famlias negras, so chefiadas pelas mulheres. O reforo oferecido pelas mes-de-santo vem atravs da percepo de que as mulheres negras, guerreiras em sua essncia, esto capacitadas para construrem grandes obras. por isso que o espao de resistncia chamado Candombl, em dias de atendimento e festa, reconhecido como terapia para o povo pois oferece subsdios permanentes para que a mulher encontre o que procura: uma vida com equilbrio e confiana em si prpria. Bem prximo do ano 2000 chegada a hora das mulheres negras se unirem e exigirem que suas histrias sejam passadas a limpo, aproveitando para revelar o que est por trs de todo carnaval propagado pela Rede Globo com relao ao Brasil 500 anos, como sendo esta mais uma atitude que tenta levar o povo

ignorncia, desconsiderando que o Brasil j havia sido descoberto pelos ndios antes da chegada dos colonizadores. Temos visto, portanto, diariamente, a histria do Brasil sendo recontada pelos descendentes destes mesmos colonizadores, continuando a valorizar apenas o que lhes convm. Talvez deva-se criar um movimento paralelo, que (j sabemos) no ter o mesmo apoio da mdia chamado - Brasil: 500 anos de histria mal contada - ou ainda Brasil: 500 anos da histria que no foi revelada. E atravs de iniciativas como esta da Rede Globo, continuamos a ver o triunfo do engodo coletivo proporcionado sempre por aqueles que detm o poder e que determinam o que o povo deve ou no saber e as mulheres negras, continuam a ver tentativas de silenciar suas bocas pretas at perderem o flego (e seu referencial) assim como fizeram com Jacinta. A mulher negra jamais precisou esperar a boa vontade de um homem para ajudla a resgatar sua identidade - historicamente tem encontrado apoio em grupos organizados por mulheres negras que abrigam, dentro de um corpo, vrias personalidades resgatadas. Mulheres negras, deusas, heronas e orixs - personalidades multifacetadas que se confundem mas tambm se completam a fim de fazer realar o glamour e a nobreza deste grupo. So mulheres que entendem fronteiras como a impossibilidade de se expressar com liberdade, fato que a mulher negra repudia por fazer com que relembre seus tempos de cativeiro, local este que jamais a impediu de lutar por seus direitos. preciso que a mulheres negras entendam, de uma vez por todas que, apesar de no se conhecerem umas s outras enquanto pessoas, compartilham histrias de vida semelhantes pois ocupam o mesmo espao fsico na memria nacional. So histrias que as ligam como os retalhos so ligados uns aos outros (pelo alinhavo) numa colcha de retalhos. Fronteiras? No podemos mais reconhec-las como legtimas pois legtimo o nosso passado que nos qualifica como nobres sendo que o lema : jamais se curvar diante daquele que deseja nos ver subjugada e no aceitar os limites que nos so impostos j que possumos, em nosso registro corporal, a marca que nos legitima como seres encantados e encantadores, como deusas-mulheres, rainhas de nossas prprias vidas. Este artigo para voc, Jacinta, grande yab: aps 60 anos a reconhecemos como grande mulher que, mesmo aps a morte, continuou a servir aos sinhozinhos paulistas; corpo negro eternamente aprisionado, ironicamente, para o bem de todos e felicidade geral da nao.

Felizmente, a alma da mulher negra livre tanto quanto a energia: voa, flutua, mergulha, dana, ricocheteia e, como o raio de Oy, corta a escurido do cu arriscando um desenho ousado provando a todos uma coragem que no tem limites. com este perfil que ns, yabs contemporneas, entraremos no sculo 21: no aceitando nada menos que deixar nossas marcas na escurido do cu infinito. Ax! **Iyalorix do Ax Il Ob; Iyanif; Chief of Ido Osun. Membro do Conselho Editorial da revista de CULTURA VOZES (Rito Afro-brasileiro) *** Mestranda em Psicologia da Educao da Universidade de So Paulo (USP) professora no Curso Normal e Coordenadora Pedaggica do Ax Il Ob Jabaquara So Paulo, SP.