TELA TOTAL

JEAN BAUDRILLARD

TELA TOTAL
mito-ironias do virtual e da imagem

EDIO

ORGANIZAO E TRADUO DE JUREMIR MACHADO DA SILVA

 de Jean Baudrillard, 1997

Capa: Eduardo Miotto Reviso: Gabriela Koza Projeto grfico e editorao: ComTexto Editorao Eletrnica

Editor: Luis Gomes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP ) Bibliotecria Responsvel: Ginamara Lima J. Pinto CRB 10/1204

B342t

Baudrillard, Jean Tela total : mito-ironias da era do virtual e da imagem / Jean Baudrillard; traduo de Juremir Machado da Silva. 4. ed. Porto Alegre : Sulina, 2005. 158p. ISBN 85-205-0139-7 CDU 30

Todos os direitos desta edio reservados EDITORA MERIDIONAL LTDA.

Av. Osvaldo Aranha, 440 cj. 101 Cep: 90035-190 Porto Alegre RS Tel.: (51) 3311-4082 Fax: (51) 3264-4194 www.editorasulina.com.br sulina@editorasulina.com.br Maio/2005 IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL

Sumrio

Introduo: Jean Baudrillard ou o niilismo irnico ................... 7 1 Nada de piedade de Sarajevo .................................................. 11 2 A impotncia do virtual ........................................................... 17 3 Servilizao ocidental................................................................ 21 4 Quando o Ocidente toma o lugar do morto ..................... 25 5 A grande faxina .......................................................................... 29 6 s lgrimas, cidados! ............................................................... 35 7 Os hilotas e as elites .................................................................. 39 8 A informao no estgio meteorolgico ............................. 45 9 O continente negro da infncia ............................................. 51 1 0 A dupla exterminao .............................................................. 57 1 1 Perdidos de vista e realmente desaparecidos ...................... 63 1 2 A sexualidade como doena transmissvel .......................... 69 1 3 A soberania da greve ................................................................. 75 1 4 Terra do Fogo Nova York ou o fantasma do fim do mundo ..................................................................................... 81 1 5 Dvida mundial e universo paralelo...................................... 87 1 6 A sombra do comandante ....................................................... 93 1 7 O espelho da corrupo .......................................................... 99 1 8 Disneyworld Company......................................................... 105 1 9 O mundial e o universal ........................................................ 111 20 Deep Blue ou a melancolia do computador .................... 117 2 1 Ruminaes para encfalos esponjosos ............................ 123

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Tela total .................................................................................... 129 O compl da arte ..................................................................... 135 Fantasmas televisuais .............................................................. 141 Certo, Chirac uma nulidade .............................................. 147 Histria de clones o original e seu duplo ...................... 153

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Introduo Jean Baudrillard ou o niilismo irnico

Apresentar Jean Baudrillard? Desnecessrio. Explicar Baudrillard?

Impossvel. Ele nunca est nos lugares onde pretendem encontrlo os funcionrios da classificao sociolgica. Tomar o texto de Baudrillard como pretexto para um discurso escolar? Tampouco. Navegar com o pensador nas guas do desaparecimento da falsa realidade construda pela modernidade? Eis uma aventura intelectualmente excitante. Baudrillard um outro. Como Rimbaud, no cessa de escapar de si mesmo para contemplar, com olhos irnicos, o formidvel avano da banalidade, encarnada, neste fim de sculo, na espetacularizao do vazio. Histria universal da extino. Desaparecimento do sentido, do sexo, da Verdade, do sonho, da poltica, da utopia, da infncia, da morte, da realidade, etc. Tudo desapareceu. E tudo est preservado, salvo, catalogado, guardado para um futuro extinto. No vale a pena chorar. A nostalgia tambm foi eliminada, mas, paradoxalmente, subsiste, embalsamada, no corao dos otimistas. Baudrillard, em todo caso, no profeta nem anjo do apocalipse. Aqum e alm do pessimismo e do otimismo, desestabiliza em permanncia a eterna vontade intelectual de introduzir certezas nas clulas de sociedades consumidas pelo vrus do aleatrio. Conhecimento e verdade parecem evoluir em direes opostas. Quanto maior o conhecimento, bem ilustrado na
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atualidade pela revoluo da informtica, menor a compreenso da existncia. Salvo engano. Apenas o erro est garantido. sombra do iluminismo quase defunto, Baudrillard ironiza, ri, desconcerta, relativiza, zomba e estraga os esquemas explicativos do prt--porter terico. Traduzir Baudrillard? Sim e no. A traduo faz-se necessria embora nunca se livre da impreciso. O texto de Baudrillard oferece-se converso, mas guarda zonas de sombra, ambigidades irredutveis, falsas opacidades. Intraduzvel enquanto escritor singular, Jean Baudrillard permite ao tradutor a descoberta, o prazer da palavra voltil, o gozo da frase em perptua evoluo. Num passeio irreverente pelos territrios das cincias humanas, o autor usa e abusa das metforas e dos termos emprestados s mais diversas especialidades. Fantasmas de demiurgo? Vertigem potica do discurso. Fantasma, palavra-conceito do domnio psi, de uso coloquial na cultura francesa, merece traduo literal, apesar de ultrapassar a utilizao corrente, fora do campo especializado, do vocbulo no Brasil, pois condensa a versatilidade da prosa de Baudrillard, tecida no ponto de encontro entre o erudito, o miditico e o popular; prosa feita de fragmentos que se complementam e contradizem em permanncia. Prosa fantasmtica. Apenas um exemplo dessa operao complexa que a argumentao de Jean Baudrillard. Na contramo da homogeneidade, da padronizao, cada vez que uma expresso se repete surge nova possibilidade de interpretao. Camadas sucessivas de sentido nuanadas pelo contexto numa incessante deriva na direo do silncio ruidoso da perplexidade. Cada leitor continuar a traduzir Baudrillard ad infinitum. A fora da sua sociologia encontra-se na violncia retrica, na abertura consciente ao indizvel, ao que s a arte consegue, em parte, tocar. Baudrillard procura ultrapassar o limiar do dito para buscar no no8 JEAN BAUDRILLARD

dito algo mais do que o senso comum. Conotativo por excelncia, o discurso baudrillardiano explora o grau superior da virtualidade. A realidade resume-se a um ndice, um vetor, um ponto de partida para o sonho; feroz ironia do homem que se recusa a fazer o jogo da lgica binria. Tela Total rene pela primeira vez (antes mesmo de uma edio francesa) a ntegra dos artigos/ensaios publicados por Jean Baudrillard, no dirio parisiense Libration, entre 1993 e 1997. A maioria dos textos apareceu entre junho de 1995 e maio de 1996, poca em que o jornal contou com a colaborao oficial do terico, na primeira segunda-feira de cada ms; depois, quinzenalmente. Criado em 1974, com a participao de Jean-Paul Sartre, Libration representou durante muito tempo, sob a direo de Serge July, o espao da irreverncia mxima do jornalismo francs, global mas intelectualizado. Nada mais justo, portanto, na fase de tentativa de um terceiro salto qualitativo do veculo, que abrigar a reflexo impiedosa de Baudrillard. Perpassados do incio ao fim pela sofisticada ironia do socilogo/escritor, os 25 artigos figuram como verdadeiras lies (cursos) sobre a era da imagem, do virtual, da extino das verdades ideolgicas, da crise dos paradigmas modernos, etc. A unidade analtica alcana o estatuto de unidade temtica, apesar da variedade de assuntos (guerra da Bsnia, corrupo, mdia, novas tecnologias...), pois por trs de cada tpico circunstancial aparece uma maneira de olhar, metodologia libertria e implacvel, que permite ao leitor perceber o jogo de simulacros, o desaparecimento do Outro, o vazio das posturas pessimistas ou otimistas, a imploso das iluses, a falcia das apologias da tcnica, o imprio virtual da imagem, etc. Caador inspirado do absurdo travestido de novidade ou de promessa do paraso terrestre, Jean Baudrillard desconcerta e provoca indignao por no fazer concesses s utopias desejveis mas nem por isso realizveis. Embora muitos intelectuais, entre os quais
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Paul Virilio, atuem no mesmo registro o exame radical das condies de possibilidade da autonomia sob o signo da mdia , nenhum apresenta o conjunto de caractersticas de Baudrillard: o niilismo irnico associado qualidade literria original do texto e inveno de instrumentos inditos de interpretao. A lgica comunicacional moderna deveria produzir sentido. s cincias humanas, holofotes da razo, caberia descobrir o Sentido da Histria. Ora, Jean Baudrillard, em seu delrio filosfico iconoclasta, aponta para a entrada na era da irrealidade, estgio viral da circulao sgnica, no qual o valor irradia em todas as direes, em todos os interstcios, sem referncia ao que quer que seja, por pura contigidade*. No apenas a referncia do signo que se perde, mas tambm a capacidade ltima de decifrao do objeto pelas cincias. A certeza cede lugar incerteza e pode-se substituer enfin lternelle thorie critique une thorie ironique **. Em Tela Total, todo o arsenal tpico da reflexo baudrillardiana est presente. O mundo contemporneo, instvel e inquietante, surge como uma gargalhada sarcstica. Brilhante. Juremir Machado da Silva

BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal - ensaio sobre os fenmenos extremos. Campinas, Papirus, 1990, p.11. ** ___ Les stratgies fatales. Paris, Grasset, 1983, p.101.

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1 Nada de piedade de Sarajevo

No programa da Arte , em duplex de Estrasburgo e Sarajevo,

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O corredor para a palavra (19 de dezembro de 1992), surpreendente era a superioridade absoluta, o estatuto excepcional conferido pela infelicidade, pela aflio e pela desiluso total a mesma que permitia aos habitantes de Sarajevo tratar os europeus com desprezo, ou ao menos com um ar de liberdade sarcstico, em contraste com o remorso e a contrio hipcrita dos seus interlocutores. No eram os primeiros que tinham necessidade de compaixo; eram eles que se tornavam compreensivos em relao ao nosso destino miservel. Eu cuspo sobre a Europa, dizia um deles. Ningum mais livre, efetivamente, mais soberano do que no desprezo justificado, nem mesmo contra o inimigo, mas contra todos aqueles que bronzeiam sua boa conscincia ao sol da solidariedade. E eles viram desfilar desses bons amigos. Ultimamente ainda Susan Sontag, vinda para fazer representar Esperando Godot, em Sarajevo. Por que no Bouvard e Pcuchet, na Somlia ou no Afeganisto? O pior no est no suplemento de alma cultural, mas na condescendncia e no erro de julgamento sobre a fora e a fraqueza.

Arte emissora de televiso pblica franco-alem especializada em assuntos culturais (N.T.).

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Eles so fortes; somos ns os fracos e que vamos procurar l a regenerao de nossa fraqueza e de nossa perda de realidade. Nossa realidade, eis o problema. S temos uma realidade, e preciso salv-la, mesmo com o pior dos slogans: necessrio fazer alguma coisa. No se pode ficar sem fazer nada. Ora, fazer o que quer que seja pela nica razo de que no se pode deixar de faz-lo nunca constituiu um princpio de ao nem de liberdade. Isso no passa de uma forma de absolvio da prpria impotncia e de compaixo com a prpria sorte. Os habitantes de Sarajevo no precisam se questionar dessa forma, pois esto na necessidade absoluta de fazer o que fazem, de fazer o que preciso. Sem iluses sobre o fim, sem compaixo consigo mesmos. isso, ser reais, isso, estar no real, que nada tem a ver com a realidade objetiva da infelicidade deles, aquela que no deveria existir e da qual sentimos piedade, mas a que existe tal qual ela a realidade de uma ao e de um destino. por isso que eles esto vivos, e ns que estamos mortos. por isso que precisamos, antes de tudo aos nossos prprios olhos, salvar a realidade da guerra e impor de algum jeito esta realidade (compassiva) aos que sofrem mas, mesmo no corao da guerra e da aflio, no crem verdadeiramente nisso. Nos seus comentrios, Susan Sontag confessa que os bsnios no crem de fato na aflio que os cerca. Terminam por considerar a situao irreal, insensata, ininteligvel. um inferno, mas um inferno, de qualquer maneira, hiper-real, tornado mais hiper-real ainda pelo esgotamento provocado pela mdia e o humanitrio, dado que este torna ainda mais incompreensvel a atitude do mundo inteiro com respeito ao problema. Vivem assim numa espcie de espectralidade da guerra felizmente, de resto, ou no poderiam jamais o suportar. No sou eu, mas eles que o dizem. Mas Susan Sontag, que vem de Nova York, deve saber melhor do que eles o que a realidade, visto que ela os designou para encarn-la.
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Ou talvez simplesmente porque disso que ela, e todo o Ocidente, mais sintam falta. preciso ir reapropriar-se de uma realidade ali onde ela sangra. Todos esses corredores que abrimos para lhes enviar nossos vveres e nossa cultura so na realidade corredores de aflio por onde importamos as foras vivas e a energia da infelicidade dos outros. Troca ainda uma vez desigual. E aqueles que encontram na desiluso radical do real (inclusive do princpio de realidade poltica que nos governa, parte do princpio de realidade europia) uma espcie de coragem extra, de sobreviver ao que no tem sentido Susan Sontag vem convenc-los da realidade de seus sofrimentos, aculturando-a, claro, teatralizando-a para que possa servir de referncia ao teatro dos valores ocidentais, dos quais a solidariedade faz parte. Mas Susan Sontag no est em questo. Ilustra simplesmente uma situao mundana doravante geral, na qual os intelectuais inofensivos e impotentes trocam a prpria misria pela dos miserveis, cada um suportando o outro numa espcie de contrato perverso tanto quanto a classe poltica e a sociedade civil trocam hoje as suas misrias respectivas, uma oferecendo o seu pasto, sua corrupo e os seus escndalos; a outra, suas convulses artificiais e sua inrcia. Pde-se ver assim, no faz muito tempo, Pierre Bourdieu e o abade Pierre se oferecerem em holocausto televisual, intercambiando a linguagem pattica e a metalinguagem sociolgica da misria. Nossa sociedade engaja-se assim na via da comiserao, no sentido literal, sob a cobertura do patos ecumnico. um pouco como se, num momento de imenso arrependimento, entre os intelectuais e os polticos, ligado ao pnico da histria e ao crepsculo dos valores, fosse preciso realimentar o viveiro do valor, o viveiro referencial, invocando o menor denominador que a misria do mundo, realimentar em presas artificiais o territrio de caa. Na atualidade tacitamente impossvel, nos programas de informao, mostrar, na televiso, outros espetculos que no
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o do sofrimento (Daniel Schneidermann). Sociedade vitimal. Suponho que no exprime com isso nada alm de sua prpria decepo e o remorso da impossvel violncia contra si mesma. Por toda parte, a Nova Ordem intelectual segue as vias traadas pela Nova Ordem mundial. Por toda parte, a infelicidade, a misria, o sofrimento dos outros tornaram-se a matriaprima e a gnese. Vitimalidade sada dos direitos do homem somente como ideologia fnebre. Aqueles que no a exploram diretamente ou em seu prprio nome fazem-no por procurao no faltam mediadores para tirar sua mais-valia financeira ou simblica de passagem. O dficit e a infelicidade, como a dvida internacional, negociam-se e revendem-se no mercado especulativo no caso, o mercado poltico-intelectual, que vale bem o complexo militar-industrial de sinistra memria. Toda comiserao est na lgica da infelicidade. Referir-se infelicidade, mesmo para combat-la, significa dar-lhe uma base de reproduo objetiva indefinida. Em todo caso, para combater o que quer que seja, precisa-se partir do mal, e jamais da infelicidade. E verdade que est em Sarajevo o teatro da transparncia do mal. O cancro reprimido que apodrece todo o resto, o vrus cuja paralisia europia desde j o sintoma. Os mveis da Europa salvos nas negociaes do GATT so queimados em Sarajevo. Num sentido, trata-se de uma coisa boa. A Europa falsa, a Europa perdida, a Europa remendada nas convulses mais hipcritas, instala-se em Sarajevo. E, nesse sentido, os srvios seriam quase o instrumento da desmistificao, o mecanismo de anlise selvagem desta Europa fantasma, dos polticos tecnodemocrticos to triunfalistas nos seus discursos quanto deliqescentes nos fatos. Pois se v bem que a Europa se degrada na medida que o discurso sobre a Europa desabrocha (assim como os direitos do homem se degradam medida que prolifera o discurso dos direitos do homem). Mas, com efeito, no sequer a ltima palavra da histria. Esta encontra-se no
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fato de que os srvios, enquanto vetores da purificao tnica, so a extremidade sensvel da Europa em construo. Pois a Europa real est em construo, a Europa branca, a Europa lavada, integrada e purificada, moral, econmica ou etnicamente. Est em construo vitoriosamente em Sarajevo, e nesse sentido, o que a ocorre no de jeito nenhum um acidente no percurso de uma Europa inexistente, piedosa e democrtica; a fase lgica e ascendente da Nova Ordem europia, filial da Nova Ordem mundial, que se caracteriza por toda parte pelo integrismo branco, o protecionismo, a discriminao e o controle. Dizemos: se nada fizermos em Sarajevo, sobrar para ns na seqncia. Mas j estamos nisso. Todos os pases europeus esto em vias de purificao tnica. Tal a verdadeira Europa, que se faz lentamente sombra dos parlamentos, e sua ponta de lana a Srvia. Intil invocar uma passividade qualquer, uma impotncia qualquer a reagir, visto que se trata de um programa em via de execuo lgica, do qual a Bsnia apenas a nova fronteira. Por que Le Pen desapareceu do cenrio poltico? Porque a substncia das suas idias infiltrou-se por tudo na classe poltica, sob a forma de exceo francesa, de unio sagrada, de reflexo euronacionalista, de protecionismo. No h mais necessidade de Le Pen, pois ele ganhou, no politicamente, mas viralmente, nas mentalidades. Por que esperar que o conflito cesse em Sarajevo, dado que a mesma coisa est em jogo? Nenhuma solidariedade mudar nada ali; o desfecho chegar miraculosamente no dia em que a exterminao tiver terminado, o dia em que a linha de demarcao da Europa branca ser traada. como se a Europa, todas as nacionalidades reunidas, todas as polticas confundidas, tivesse assinado um contrato, contrato de assassinos, com os srvios, convertidos em executores do trabalho sujo europeu como o Ocidente tinha antes um acordo com Saddam contra o Ir. Simplesmente, quando o matador exagera, precisa-se, por vezes, liquid-lo tambm. As operaes contra o
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Iraque e a Somlia foram fracassos relativos do ponto de vista da Nova Ordem mundial. J a operao na Bsnia parece fadada ao sucesso do ponto de vista da Nova Ordem europia. Os bsnios sabem disso. Sabem que esto condenados pela ordem democrtica internacional, e no por qualquer vestgio ou excrescncia monstruosa chamada fascismo. Sabem que esto fadados exterminao, a ser relegados, ou excluso como todos os elementos heterogneos e refratrios do mundo sem apelao, porque, apesar de poder desagradar a m conscincia hipcrita dos democratas e humanitrios ocidentais, essa a via inexorvel do progresso. A Europa moderna pagar-se- pela erradicao dos muulmanos e dos rabes, como j o faz por toda parte, nem que seja a ttulo de escravos imigrados. E a maior objeo ofensiva da m conscincia, tal qual ela se desenvolve nos happenings como o de Estrasburgo, que, perpetuando a imagem da pretendida impotncia dos polticos europeus e a da conscincia ocidental, pretensamente estraalhada por sua prpria impotncia, cobre-se toda a operao real, assegurando-lhe o benefcio da dvida espiritual. Alguns dos habitantes de Sarajevo, na tela da Arte, tinham o ar de estar sem iluso e sem esperana, mas no o ar de mrtires potenciais, bem ao contrrio. Possuam por eles a prpria infelicidade objetiva; mas a verdadeira misria, a dos falsos apstolos e dos mrtires voluntrios, estava do outro lado. Ora, como se disse com muita justia: O martrio voluntrio no ser tomado em considerao no alm. (7 de janeiro de 1993)

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2 A impotncia do virtual

Episdio recente: os estudantes, em manifestao, bloqueiam o

TGV* na estao de Angoulme. O fluxo escoa dos dois lados do trem, ao longo dos passageiros imveis atrs dos vidros fums. Alguns gritos, slogans e vociferaes mas contra quem? Era como se latissem para um satlite artificial. Pois com o TGV a realidade virtual que passa, a realidade virtual que atravessa a Frana in vitro encarnao do dinheiro da velocidade de tudo que circula confrontada ao mundo bem real de desempregados potenciais dos manifestantes. Confronto surrealista da flecha do tempo e de uma juventude j ultrapassada. Tudo o que eles podem arrancar transparncia dos ricos so dez minutos de imobilidade, de congelamento em imagem, de toda maneira, no espetculo televisual do qual so vtimas. Simples episdio em miniatura do clash entre o real e o virtual e de suas conseqncias fantsticas na escala planetria: separao entre um espao virtual de altssima freqncia e um espao real de freqncia nula. Nada mais de comum entre eles, nem de comunicao: a extenso incondicional do virtual (que no inclui somente as novas imagens ou a simulao a distncia, mas todo o cyberespao da geofinana (Ignacio Ramonet) e o da multimdia e das auto-estradas da informao) determina a desertificao sem precedentes do espao real e de tudo o que
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TGV Trem de Grande Velocidade (N.T.).

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nos cerca. Isso valer para as auto-estradas da informao e tambm para as de circulao. Anulao da paisagem, desertificao do territrio, abolio das distines reais. O que at agora se limita ao fsico e ao geogrfico, no caso de nossas auto-estradas, tomar toda a sua dimenso no campo eletrnico com a abolio das distncias mentais e a compresso absoluta do tempo. Os curtos-circuitos (e a instaurao desse cyberespao planetrio equivale a um imenso curto-circuito) geram eletrochoques. O que entrevemos no mais somente o deserto do trabalho, o deserto do corpo que a informao engendrar em razo de sua prpria concentrao. Espcie de big crunch contemporneo do big bang dos mercados financeiros e das redes de informao. Estamos apenas na aurora do processo, mas os dejetos e os desertos j crescem muito mais rpido do que a prpria informtica. Os dois universos, mesmo literalmente separados entre eles, so igualmente exponenciais. Tal distoro no cria, porm, nova situao poltica de verdadeira crise, pois a memria apaga-se ao mesmo tempo que o real. Ela apenas virtualmente catastrfica. Outra perspectiva catastrfica, nem sequer entrevista pelos campees do virtual de todas as categorias (sejam as estratgias ocultas das finanas mundiais ou os defensores da democracia universal da informao), o fenmeno da massa crtica. Conhecemos os dados no plano cosmolgico: se a massa do universo inferior a certo limite, este permanece em expanso e o big bang prolonga-se ao infinito. Se o limite ultrapassado, o universo implode e contrai-se: big crunch a tambm. Ora, guardadas todas as propores, a esfera da informao (entendendo-se ainda uma vez a a circulao orbital em tempo real tanto do dinheiro quanto das imagens ou das mensagens) corre o risco, na perspectiva do desenvolvimento infinito de conexo universal de todas as redes que nos prometem, de conhecer uma reverso brutal do mesmo gnero. Com as auto-estradas da informao, parece que estamos
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fazendo tudo para ultrapassar o limiar crtico. Onde os bons apstolos s vem a maravilhosa expanso centrfuga, no estaramos nos dirigindo para tal saturao e densidade que da resultaria a deflao e o desabamento automtico? Essa eventualidade no mais a da distoro entre uma esfera ultra-sofisticada, ultraconectada e o resto do mundo desertificado (o quarto mundo informtico), mas uma catstrofe intrnseca ao universo virtual de ponta, imploso por ultrapassagem da massa crtica. Podemos nos perguntar de resto se j no ultrapassamos esse limiar e se a catstrofe da informao j no ocorreu, na medida que a profuso multimiditica de dados se auto-anula e que o balano em termos de substncia objetiva da informao j negativo. H um precedente com o social: o patamar da massa social crtica j est amplamente ultrapassado com a expanso populacional, das redes de controle, de socializao, de comunicao, de interatividade, com a extrapolao do social-total provocando desde agora a imploso da esfera real do social e de seu conceito. Quando tudo social, sbito nada mais o . Talvez, no entanto, por trs desse otimismo tecnolgico delirante, por trs desse encantamento messinico do virtual, sonhamos justamente com o limite crtico e com essa inverso de fase da esfera da informao na impossibilidade de viver esse acontecimento considervel, essa imploso geral em nvel do universo, teremos o gozo experimental em nvel de micromodelo. Dada a acelerao do processo, o intercmbio pode estar bastante prximo. preciso, portanto, encorajar vivamente essa superfuso da informao e da comunicao. Em todo caso, resta uma hiptese alternativa: trata-se do quadro que nos apresentam da potncia das tecnologias do virtual, da promoo irresistvel da realidade virtual at a potncia incontrolvel dos novos donos do mundo (le Monde diplomatique de maio de 1995) que so os senhores da Microsoft e do
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telecapitalismo; esse quadro depende fortemente da intoxicao miditica, repercutindo a auto-intoxicao desses meios (assim todo o processo se alimenta em espiral). De duas, uma: ou os dados esto lanados, o mundo inteiro j est dependente desse feudalismo tecnolgico que concentraria em suas mos toda espcie de poder real e ento s resta desaparecer, pois ns tambm j estamos nessa perspectiva virtualmente riscados do mapa como do territrio. Ou ento no nada disso e tudo isso tambm virtual. A potncia do virtual nada mais do que virtual. Por isso, alis, pode intensificar-se de maneira alucinante e, sempre mais longe do mundo dito real , perder ela mesma todo princpio de realidade. Para que essas potncias tcnicas estendam seu imprio sobre o mundo seria preciso que tivessem uma finalidade no h potncia sem finalidade da potncia. Ora, elas no a tm. S podem transcrever-se indefinidamente nas suas prprias redes, nos seus prprios cdigos. Mesmo os capitais especulativos no saem quase da prpria rbita: amontoam-se e no sabem sequer onde se perder no prprio vazio especulativo. Quanto transformao dessa potncia miditica e informacional em poder poltico, vimos bem, no caso de Berlusconi, contrariamente tese do golpe de Estado miditico (pela qual tomar o poder poltico era somente uma formalidade para quem controlasse a economia e a comunicao), que fracassava imediatamente. Sentimos com razo medo de um forte crescimento do poder da mdia, enquanto precisamente a mdia que desmaterializa todo poder para bem ou para mal. Fatalidade do virtual: no poderia haver estratgia do virtual pois, doravante, s h estratgia virtual. No h, portanto, donos do mundo, mas somente donos da transparncia, e no pelo fato de que o dinheiro, os produtos e as idias deles atravessam sem obstculos as fronteiras do mercado mundializado que devemos nos inclinar diante dessa supremacia do virtual, pois seria apenas nova forma de servido voluntria. (6 de junho de 1995)
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3 Servilizao ocidental

Ao preo de esforo sobre-humano e de trs anos de massacres,

mas sobretudo aps a humilhao das foras da comunidade internacional algo, sem dvida, insuportvel parece que a opinio ocidental finalmente reconheceu, a contragosto e com todas as reservas possveis, que os srvios eram os agressores. Parece que com esse reconhecimento se foi o mais longe possvel em termos de firmeza e de lucidez o fato que enfim se atingiu o ponto de partida da guerra. Mesmo aqueles que desde muito tempo, contra a doutrina oficial dos beligerantes, denunciam a agresso dos srvios, festejam essa virada de posio como uma vitria, esperando ingenuamente que, a partir da, no haver outra sada para as potncias ocidentais, a no ser pr fim agresso. Nada acontecer evidentemente, e a designao absolutamente platnica dos carrascos enquanto carrascos no implica de jeito nenhum o reconhecimento das vtimas como vtimas. Para iludir-se com isso, preciso todo o idealismo evanglico dos que estimam que o mximo do ridculo e da desonra foi atingido e reclamam um sobressalto das potncias internacionais e de uma Europa suicida, sem se dar conta um s instante da inutilidade dos seus esforos, equivalente exato da hipocrisia perptua dos polticos. Pois a recriminao segue junto com o crime, e os dois proliferam juntos numa orquestrao interminvel do acontecimento. Visto que a conscincia ocidental toma
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para si o luto da situao, dado que monopoliza a hipocrisia e os bons sentimentos, no d para ver por que o assassino no manteria o monoplio da arrogncia e do crime. De fato, nem a grotesca gesticulao das foras internacionais nem a lamentao repugnada dos sndicos da boa causa no conseguiriam obter real efeito, porque o passo decisivo no foi dado, o ltimo passo na anlise da situao, passo que ningum ousa nem quer dar. Seria o caso de reconhecer que os srvios so no somente os agressores, o que escancara uma porta aberta, mas que so nossos aliados objetivos nessa operao de limpeza da futura Europa liberada das suas minorias incomodativas e da futura ordem mundial liberada de toda contestao radical dos seus prprios valores ou seja, da ditadura democrtica dos direitos do homem e da transparncia dos mercados. Nisso tudo, a considerao do mal est em questo. Com a denncia dos srvios como psicopatas perigosos, vibramos com a localizao do mal sem duvidar um momento sequer da pureza de nossas intenes democrticas. Estimamos ter feito tudo ao designar os srvios como os maus mas no como os inimigos. Explicao: no front mundial, ns ocidentais, europeus, combatemos exatamente o mesmo inimigo que eles: o isl, os muulmanos. Por toda parte, na Chechnia com os russos (mesma tolerncia vergonhosa e exterminadora); na Arglia, onde denunciamos o poder militar enquanto o sustentamos logisticamente em profundidade (l, como por acaso, as boas almas, que estigmatizam na Bsnia a doutrina oficial dos beligerantes, utilizam exatamente a mesma linguagem: terrorismo de Estado contra terrorismo fundamentalista equivalncia do mal e ns, a, espectadores impotentes da barbrie. Como se o terrorismo de Estado no fosse nosso terrorismo, o praticamos, em casa, em doses homeopticas). Em resumo, podemos bombardear algumas posies srvias com obuses produtores de fumaa,
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mas no interviremos verdadeiramente contra os srvios, pois fazem fundamentalmente o mesmo trabalho que ns. Antes, se necessrio, para resolver o conflito, chutaramos os rins das vtimas. Estas, quando fingem se defender, so bem mais incomodativas do que os carrascos; so os bsnio-muulmanos que a Fora rpida de interveno ser, em breve, forada a liquidar e neutralizar no caso de uma ofensiva muulmana de envergadura; ento a fora internacional se tornar de fato eficaz. Eis a verdadeira razo pela qual a guerra interminvel. Reflitamos bem: sem essa profunda cumplicidade, a despeito das aparncias (mas as aparncias, em sua ambigidade, falam por elas mesmas), sem essa aliana objetiva (no pensada, contudo, ou deliberada), no existe razo para que a guerra j no tivesse chegado ao fim. Exatamente o mesmo roteiro usado com Saddam Hussein: ns o combatemos com fora, amplitude miditica e tecnolgica ele era e continua a ser nosso aliado objetivo. Insultado, denunciado, estigmatizado em nome dos direitos do homem, mas ainda assim nosso aliado objetivo contra o Ir, contra os curdos, contra os xiitas. uma das razes pelas quais, de resto, a guerra (do Golfo) jamais existiu verdadeiramente: pois Saddam nunca foi, de verdade, nosso inimigo. Ocorre o mesmo com os srvios, que protegemos, colocando-os, por assim dizer, no desterro da humanidade, enquanto permitimos que faam seu trabalho. O problema est em convencer os bsnios de que so responsveis pela prpria infelicidade. Se no o alcanarmos pela diplomacia, como tentamos faz-lo h dois anos, ser necessrio faz-lo pela fora. Seria o caso de tentar ver o que se passa por trs do imenso trompe-loeil, por trs da conversa fiada do humanitrio, do militar e da diplomacia. Em todo conflito, preciso distinguir o combatido nvel propriamente poltico da guerra e o sacrificado, de fato liquidado e varrido, o objeto de disputa mais profundo e o objetivo final, mesmo se com freqncia no
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confessado, ultrapassando os adversrios de todas as guerras. Assim, na guerra da Arglia, combatemos o exrcito argelino, mas realmente sacrificada no conflito foi a revoluo argelina e fizemos isso com o exrcito argelino (e continuamos a faz-lo). Na Bsnia, combatemos os srvios (sem excessos), em nome da Europa multicultural; sacrificada, na oportunidade, foi a outra cultura, a que se ope em valor a uma ordem mundial indiferente e sem valores. Fazemos isso com ajuda dos srvios. O imperialismo mudou de rosto. O Ocidente quer impor doravante ao mundo inteiro, sob a cobertura do universal, no os seus valores, completamente desconjuntados, mas justamente a sua ausncia de valores. Por toda parte onde sobrevive, onde persiste alguma singularidade, alguma minoria, algum idioma especfico, alguma paixo ou crena irredutvel, e sobretudo alguma viso de mundo antagnica, preciso impor uma ordem indiferente to indiferente quanto somos em relao aos nossos prprios valores. Distribumos generosamente o direito diferena, mas, em segredo, e desta vez de modo inexorvel, trabalhamos para construir um mundo exangue e indiferenciado. Esse terrorismo no fundamentalista, mas de uma cultura sem fundamento, integrismo do vazio. Interesse que ultrapassa as formas e as peripcias polticas. No se trata mais de um front, de relao de foras, e sim de uma linha de fratura transpoltica, que passa hoje primordialmente pelo isl mas tambm no corao de cada pas dito civilizado e democrtico, e mesmo certamente no fundo de cada um de ns. (3 de julho de 1995)

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