A Formao do Esprito Cientfico Gaston Bachelard

Discurso Preliminar
Tornar geomtrica a representao, isto , delinear os fenmenos e ordenar em srie os acontecimentos decisivos de uma experincia; eis a tarefa primordial em que se firma o esprito cientfico. (...) O pensamento cientfico levado para construes mais metafricas que reais, para espaos de configurao, dos quais o espao sensvel no passa, no fundo, de um pobre exemplo. (...) A cincia da realidade j no se contenta com o como fenomenolgico; ela procura o porqu matemtico. (...) Quando se consegue formular uma lei geomtrica, realiza-se uma surpreendente inverso espiritual, viva e suave como uma concepo; a curiosidade substituda pela esperana de criar. (...) As foras psquicas que atuam no conhecimento cientfico so mais confusas, mais exauridas, mais exitantes do que se imagina quando consideradas de fora, nos livros em que aguardam pelo leitor. imensa a distncia entre o livro impresso e o livro lido, entre o livro lido e o livro compreendido, assimilado, sabido. (...) No de admirar que essa geometrizao to difcil e to lenta aparea por muito tempo como conquista definitiva e suficiente para constituir o slido esprito cientfico, tal como se v no sculo XIX. O homem se apega quilo que foi conquistado com esforo. Ser necessrio, porm, provar que essa geometrizao um estgio intermedirio. (...) Em sua formao individual, o esprito cientfico passaria necessariamente pelos trs estgios seguintes, muito mais exatos e especficos que as formas propostas por Comte: 1o. O estado concreto, em que o esprito se entretm com as primeiras imagens do fenmeno; 2o. O estado concreto-abstrato, em que o esprito acrescenta experincia fsica esquemas geomtricos e se apia numa filosofia da simplicidade; 3o. O estado abstrato, em que o esprito adota informaes voluntariamente subtradas intuio do espao real, (...) desligadas da experincia imediata e at em polmica declarada com a realidade primeira, sempre impura, sempre informe. (...) Criar e manter um interesse vital pela pesquisa desinteressada no o primeiro dever do educador? (...) Sem esse interesse, a pacincia cientfica seria sofrimento. Com esse interesse, a pacincia vida espiritual. Estabelecer a psicologia da pacincia cientfica significa acrescentar (...) uma lei dos trs estados de alma: 1o. Alma pueril ou mundana, animada pela curiosidade ingnua, cheia de assombro diante do mnimo fnomeno instrumentado, brincando com a fsica para se

distrair e conseguir um pretexto para uma atitude sria, (...) passiva at na felicidade de pensar; 2o. Alma professoral, ciosa de seu dogmatismo, imvel na sua primeira abstrao, fixada para sempre nos xitos escolares da juventude, repetindo ano aps ano o seu saber, impondo suas demonstraes voltada para o interesse dedutivo, sustentculo to cmodo da autoridade, (...) ou dando aula a qualquer burgus como faz o professor concursado; 3o. A alma com dificuldade de abstrair e de chegar quintessncia, conscincia cientfica dolorosa, entregue aos interesses indutivos sempre imperfeitos, no arriscado jogo do pensamento sem suporte experimental estvel. (...) O amor pela cincia deve ser um dinamismo psquico autgeno. No estado de pureza alcanado por uma psicanlise do conhecimento objetivo, a cincia a esttica da inteligncia. (...) A experincia cientfica (...) uma experincia que contradiz a experincia comum. (...) Como a experincia comum no construda, no poder ser efetivamente verificada. Ela permanece um fato. No pode criar uma lei. (...) Entretanto, o epistemlogo que nisso se difere do historiador deve destacar as idias fecundas entre todos os conhecimentos de uma poca.

A Noo de Obstculo Epistemolgico

I
Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo se chega convico de que em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado. (...) no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de imperativo funcional, lentides e conflitos. a que aparecem causas de estagnao e at de regresso, causas de inrcia s quais sero chamadas pelo nome de obstculos epistemolgicos. (...) No fundo, o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao. (...) Quando o esprito se apresenta cultura cientfica, nunca jovem. Alis, bem velho, porque tem a idade de seus preconceitos. Aceder cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca mutao que contradiz o passado. A cincia (...) ope-se absolutamente opinio. (...) A opinio est, de direito, sempre errada. A opinio pensa mal; no pensa: traduz necessidades em conhecimentos. (...) No se pode basear nada na opinio: antes de tudo, preciso destru-la. Ela o primeiro obstculo a ser superado. (...) Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo. O conhecimento adquirido pelo esforo cientfico pode declinar. A pergunta abstrata e franca se desgasta: a resposta concreta fica. A partir da a atividade espiritual

se inverte e se bloqueia. Um obstculo epistemolgico se incrusta no conhecimento no questionado. Hbitos intelectuais que foram teis e sadios podem, com o tempo, entravar a pesquisa. (...) A idia ganha assim uma clareza intrnseca abusiva. (...). Um valor em si ope-se a circulao dos valores. fator de inrcia para o esprito. Grandes homens so teis cincia na primeira metade de sua vida e nocivos na outra metade. (...) A inteligncia sancionada por xitos precoces (...) se capitaliza qual riqueza material. Admitindo at que uma cabea bem feita escape ao narcisismo intelectual, pode-se dizer que uma cabea bem feita infelizmente uma cabea fechada. um produto de escola. Isso implica uma reorganizao total do sistema do saber. A cabea bem feita precisa ento ser refeita. Ela muda de espcie. Assim, pelas revolues espirituais, o homem torna-se uma espcie mutante, uma espcie que tem necessidade de mudar, que sofre se no mudar. Espiritualmente, o homem tem necessidade de necessidades. (...) Alm disso, a cincia tambm vida de unidade, tende a considerar fenmenos de aspectos diversos como idnticos, busca simplicidade ou economia nos princpios e mtodos. Tal unidade seria logo encontrada se a cincia pudesse contentarse com isso. (...) Em todas as cincias rigorosas, um pensamento inquieto desconfia das identidades mais ou menos aparentes e exige sem cessar mais preciso e mais ocasies de distinguir. Em resumo, o homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas, para, imediatamente, melhor questionar.

II
A noo de obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico do pensamento cientfico e na prtica da educao. (...) A histria, por princpio, hostil a todo juzo normativo. (...) O epistemlogo deve, portanto, fazer uma escolha nos documentos coligidos pelo historiador. Deve julg-los da perspectiva da razo, e at da perspectiva da razo evoluda, porque s com as luzes atuais que podemos julgar com plenitude os erros do passado espiritual. Portanto, o esforo da racionalidade e de construo que deve reter a ateno do epistemlogo. Percebe-se assim a diferena entre o ofcio de epistemlogo e o de historiador da cincia. O historiador deve tomar as idias como se fossem fatos. O epistemlogo deve tomar os fatos como se fossem idias, inserindo-as num sistema de pensamento. Um fato mal interpretado por uma poca permanece, para o historiador, um fato. Para o epistemlogo, um obstculo, um contra-pensamento. (...) Na educao, a noo de obstculo pedaggico tambm desconhecida. Os professores de cincias, mas do que os outros, no compreendem que algum no compreenda. Poucos so os que se detiveram na psicologia do erro, da ignorncia e da irreflexo. (...) No levam em conta que o adolescente entra na aula de fsica com

conhecimentos empricos j constitudos: no se trata, portanto, de adquirir uma cultura experimental, mas de mud-la, derrubar os obstculos j sedimentados. (...) Logo, toda cultura cientfica deve comear por uma catarse intelectual e afetiva. (...) O educador no tem o senso do fracasso justamente porque se acha um mestre. Quem ensina, manda. Da, a torrente de instintos. (...) De maneira mais precisa, detectar os obstculos epistemolgicos um passo para fundamentar os rudimentos da psicanlise da razo.

III
(...) Logo depois do fascnio da observao particular e colorida, possvel observar o perigo de seguir as generalidades de primeira vista, pois como diz to bem dAlembert, generalizam-se as primeiras observaes no instante seguinte, quando no se observa mais nada. (...) Da observao ao sistema, passa-se assim de olhos deslumbrados a olhos fechados. (...) Assim que uma dificuldade se revela importante, pode-se ter a certeza de que, ao super-la, vai-se deparar com um obstculo oposto. Tal regularidade na dialtica dos erros no pode provir naturalmente do mundo objetivo. Ela procede da atitude polmica do pensamento cientfico diante da cidadela dos sbios. (...) sobretudo numa cincia jovem que se encontra essa indesejvel originalidade que s contribui para reforar os obstculos contrrios. (...) Alm disso, (...) h o perigo da explicao pela unidade da natureza, pela utilidade dos fenmenos naturais. H ainda o obstculo verbal, isto , a falsa explicao obtida com a ajuda de uma palavra explicativa, nessa estranha inverso que pretende desenvolver o pensamento ao analisar um conceito, em vez de inserir um conceito particular numa sntese racional. Naturalmente, o obstculo verbal leva ao exame de um dos mais difceis obstculos a superar: o substancialismo, a explicao montona das propriedades pela substncia. (...) H ainda o obstculo animista nas cincias fsicas. Ele foi quase totalmente superado pela fsica do sculo XIX, mas foi muito visvel nos sculos XVII e XVIII. (...) Com a idia de substncia e com a idia de vida, introduzem-se nas cincias fsicas inmeras valorizaes que prejudicam os verdadeiros valores do pensamento cientfico. Prope-se, portanto, psicanlises especiais para libertar o esprito cientfico desses falsos valores.

O Primeiro Obstculo: A Experincia Primeira

I
(...) Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a experincia colocada antes e acima da crtica, que , necessariamente, elemento integrante do esprito cientfico. J que a crtica no pde intervir de modo explcito, a experincia primeira no constitui uma base segura. (...) Eis, portanto, a tese filosfica a se sustentar: o esprito cientfico deve formar-se contra a Natureza, contra o que , em ns e fora de ns, o impulso e a informao da Natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro.

A Epistemologia Histrica de G. Bachelard Hilton Japiassu

Para compreendermos o projeto epistemolgico de G. Bachelard, indispensvel que situemos seu pensamento dentro do contexto em que se constroem as cincias hoje em dia. Porque toda a sua obra est marcada por uma reflexo sobre as filosofias implcitas nas prticas efetivas dos cientistas. Numa palavra, o projeto de Bachelard consiste em dar s cincias a filosofia que elas merecem. (...) Uma reflexo sria sobre a cincia no pode deixar de constatar que fazer cincia algo extremamente difcil: ela se desenvolve com uma fora explosiva e o homem atual encontra-se, cotidianamente, diante de tcnicas oriundas da cincia fundamental, e que, fundamentalmente, ele no compreende. Isto constitui para ele uma causa de profunda humilhao. (...) E por causa dessa humilhao (...) que o homem comum se entrega a todos os tipos de compensaes mais ou menos (...) rotuladas de cientficas. (...) Por definio, a cincia ignora os valores. (...) Nem tampouco preocupa-se com a imaginao criadora. Por isso, no pode haver nem tica, nem esttica objetivas. E como a tica e a arte so indispensveis ao homem, so os filsofos e os literatos que vo elabor-las, no os cientistas. (...) Todavia todo conhecimento cientfico, (...) funda-se numa tica, cujo critrio fundamental no o homem, mas o prprio conhecimento objetivo. (...) Uma das funes essenciais da filosofia, hoje em dia, a de construir uma epistemologia. Existem atualmente vrias epistemologias. Em primeiro lugar, h toda uma corrente epistemolgica que poderamos chamar de lgica. Ela visa ao estudo e construo da linguagem cientfica, bem como uma investigao sobre as regras lgicas que presidem a todo enunciado cientfico correto (positivismo anglo-saxnio). Em seguida, h toda uma escola que se prope a elucidar a atividade cientfica a partir de uma psicologia de inteligncia: a epistemologia gentica, tal como ela praticada por Piaget. Enfim, h uma corrente que se prope muito mais a uma anlise da histria das cincias e de suas revolues: (...) a epistemologia de Bachelard. (...) Bachelard costumava dizer (...) que a epistemologia consistia, no fundo, na histria da cincia como ela deveria ser feita. Queria dizer (...) que toda reflexo efetiva,

capaz de estabelecer o verdadeiro estatuto das cincias formais (lgica e matemtica) e das cincias emprico-formais (cincias fsicas, biolgicas e sociais), deve ser necessariamente histrica. (...) No querendo construir uma epistemologia a priori, dogmtica, impondo autoritariamente dogmas aos cientistas, Bachelard se ops a A. Comte, sobretudo quando este pretendeu coordenar as diversas cincias e indicar-lhes os caminhos definitivos a seguir. Bachelard se props a construir uma epistemologia visando produo dos conhecimentos cientficos sob todos os seus aspectos: lgico, ideolgico, histrico... (...) O que importa que se descubram a gnese, a estrutura e o funcionamento dos conhecimentos cientficos. (...) A doutrina positivista, cujo fundador foi A. Comte (1798-1857), teve profunda influncia na cincia posterior. Ela constantemente retomada sob novas formas. Pode ser expressa, de um ponto de vista filosfico, pela confiana excessiva que a sociedade industrial depositou na cincia experimental. Embora pretenda negar toda filosofia, ela elabora uma verdadeira filosofia da cincia, cujos princpios podero ser resumidos nas seguintes afirmaes: a) as nicas verdades a que podemos e devemos nos referir so os enunciados das cincias experimentais: trata-se de verdades claras, unvocas e imutveis; b) todo e qualquer outro tipo de juzo deve ser abandonado como sendo teolgico ou filosfico; c) a funo das cincias experimentais no a de explicar os fenmenos, mas a de prev-los, e de prev-los para domin-los; o que importa no saber o porqu, mas o como das cincias; d) o aparecimento da cincia esboaria, para a humanidade, um mundo inteiramente novo, possibilitando-o viver na ordem e no progresso. Portanto, para Comte, o papel da filosofia ficaria reduzido a uma funo de sntese vulgarizadora e de pregao moral. Todavia, no tardou a serem mostradas as insuficincias filosficas do positivismo. (...) Com Bachelard, surgiu (...) a epistemologia como produto da cincia criticando-se a si mesma. Para ele, a verdadeira questo diz respeito fora e aos poderes da ao racionalista. Mas, ao mesmo tempo, fora e ao poder da atividade criadora e potica. A obra deste filsofo, historiador das cincias e epistemlogo (1884-1962), de formao qumica, tem uma dupla vertente: uma cientfica, a outra potica. (...) Para Bachelard, o instante algo inteiramente diferente. Ele trgico, pois s pode renascer com a condio de morrer. O instante j solido, que nos isola de ns mesmos e dos outros, pois rompe com o nosso passado mais caro. E o tempo a conscincia dessa solido. Donde a coragem impor-se como a necessidade de luta contra a solido. (...) Devemos nos definir pela tendncia que tivermos de nos ultrapassar e de nos transformar. (...) O homem ao mesmo tempo Razo e Imaginao. No h ecletismo, mas dualismo asctico. Por isso, a obra de Bachelard se apresenta como uma dupla pedagogia: da Razo e da Imaginao. No devemos confundir essas pedagogias: h o homem diurno da cincia e o homem noturno da poesia. (...) No contemplando, mas construindo, criando, produzindo, retificando, que o esprito chega verdade. (...) No-platnica e no-kantiana, a filosofia de

Bachelard considera a verdade como nosso produto, (...) mas que se volta para seu animador, levando-o a perceber seus prprios enunciados como obstculos compreenso. Porque os verdadeiros obstculos da cincia no so os conhecimentos do senso comum, mas os sistemas relativamente coerentes de pensamentos generalizados abusivamente. (...) E o progresso do esprito cientfico se faz por rupturas com o senso comum. A cincia, como o homem, no criao da necessidade, mas do desejo. Por outro lado, ela intervencionista. Por isso, deve ser feita numa comunidade de pesquisas e de crticas, para no se tornar totalitria. E por isso que Bachelard substitui o Cogito cartesiano por um Cogitamus. Um homem s, diz ele, uma pssima companhia. (...) Bachelard funda a epistemologia como cincia respeitada, atravs do estudo sistemtico do modo como os conceitos de verdade e de realidade deveriam receber um sentido novo. Sua dialtica uma dialtica do no. A negatividade identifica-se com o movimento de generalizao reorganizadora do saber, pela qual as contradies so superadas como iluses de oposio. (...) Bachelard afirma que a filosofia no tem objeto. Ela tem o objeto dos outros. E por isso que ela deve determinar-se por sua distncia relativamente ao conhecimento cientfico. (...) O que Bachelard pretende mostrar que a cincia contempornea obrigounos a renunciar pretenso de um saber universal. O filsofo retoma o projeto que outrora foi o seu: compreender a relao do homem com seu saber. Pela introduo da noo de ruptura epistemolgica, Bachelard se ope s tradies positivas. preciso que se reconhea que, nos fatos, h cincias coexistindo com ideologias. (...) Donde a importncia de uma filosofia que ter por funo distinguir, nos discursos cientficos, aquilo que pertence prtica cientfica daquilo que provm das ideologias. Donde a funo de vigilncia, atribuda por Bachelard a esta nova epistemologia. (...) E o conceito que sustenta todo o projeto de Bachelard o de obstculo epistemolgico, que designa os efeitos sobre a prtica cientfica das relaes que o cientista mantm com ela. O obstculo aparece no momento da constituio do conhecimento sob a forma de um contra-pensamento; posteriormente, como parada do pensamento, isto , como uma resistncia ou inrcia do pensamento ao pensamento. (...) O que deve ser abandonado uma filosofia que coloca seus princpios como intangveis e que afirma suas verdades primeiras como totais e acabadas. O filsofo no pode ser o homem de uma s doutrina: idealista, racionalista ou positivista. Porque a cincia moderna no se deixa enquadrar numa doutrina exclusiva. O filsofo no pode ser menos ousado e corajoso que os cientistas. O empirismo precisa ser compreendido. Por outro lado, o racionalismo precisa ser aplicado. isto que faz o progresso filosfico relativamente s cincias. No h nenhuma inteno, em Bachelard, de humilhar as filosofias. Ele quer apenas acord-las de seu sono dogmtico, para nelas suscitar o desejo de revalorizar sua situao em relao as cincias contemporneas.

O que devemos reter da vertente potica da obra de Bachelard? A poesia, ou melhor, as poesias. (...) A imaginao no uma faculdade entre outras. Ela o poder constitutivo radical que nos afirma como sujeitos e os fenmenos como objetos. No entanto, para vencer a solido do instante, a poesia vai at mais longe do que a cincia, pois ela aceita o que ele tem de trgico. (...) Contra o tempo horizontal que corre de modo montono, Bachelard escolhe o tempo que se verticaliza na descoberta potica. a imaginao que nos faz mergulhar na profundidade das coisas. Ela nos faz descobrir as foras vivas da natureza. (...) O verdadeiro mundo de Bachelard o da sobre-realidade. por isso que ele diz que o homem este ser que tem o poder de despertar as fontes. A sobre-realidade a prpria realidade apreendida em sua maior profundidade: a funo do irreal o dinamismo do esprito. (...) O mundo belo antes de ser verdadeiro. admirado antes de ser verificado. A obscuridade do eu sinto deve primar sobre a clareza do eu vejo. O homem um ser entreaberto. Quando ele cria, desata ansiedades. Criar superar uma angstia. O belo no um simples arranjo. Tem necessidade de uma conquista. O mundo deixa de ser opaco, quando olhado pelo poeta. Este lhe d mobilidade. O homem um ser que se oferece vida, deixa-se possuir por ela, para poder possu-la. Olha o presente como uma promessa de futuro. Uma de suas foras a ingenuidade, que o faz cantar seu prprio futuro. (...) O mundo a provocao do homem. Este se revela criador, fonte nica, despertador de mundos: o da cincia e o da arte. o ser que responde a todas as provocaes, sobretudo do instante, pela criao e pela inveno. (...) Despertar o mundo, eis a coragem da existncia. E esta coragem o trabalho da pesquisa e da inveno. O essencial que permaneamos sempre em estado de apetite. por isso que Bachelard se definia a si mesmo, ao formular sua orao: Fome nossa de cada dia nos da hoje. A influncia de Bachelard (...) faz dele um dos autores que mais marcaram o ltimo quarto do sculo. Ele tambm foi um fenomenlogo. Husserl definia a fenomenologia como um retorno s coisas. Neste sentido, Bachelard foi um grande fenomenlogo: de um lado, mostrando que a cincia deveria ser uma fenomenotcnica; do outro, conduzindo sua reflexo sobre a imaginao at o ponto de ela poder manifestar seu poder ontolgico, sua densidade de ser. O homem habita poeticamente o mundo, embora seja habitado pelo saber. (...) Segundo Canguilhem, Bachelard revolucionou a epistemologia contempornea, no somente por ter introduzido os conceitos-chave de Recorrncia, Vigilncia, Obstculo e Corte epistemolgicos, mas por ter reconhecido que a cincia no o pleonasmo da experincia: ela se faz contra a experincia. (...) para provar a coerncia desta epistemologia que Canguilhem formula um corpo de axiomas:

1. Primado terico do erro: A objetividade de uma idia ser mais clara e mais distinta, na medida em que aparecer sobre um fundo de erros mais profundos e mais diversos. 2. Depreciao especulativa da intuio: As intuies so muito teis: elas servem para ser destrudas. 3. Posio do objeto como perspectiva das idias: Ns compreendemos o Real na medida em que a necessidade o organiza... Nosso pensamento vai ao Real, no parte dele. Em outras palavras: O ponto de vista cria o objeto (Saussure). Quer dizer, o real nunca toma a iniciativa, pois s poder responder algo quando ns o interrogarmos. (...) Os fatos no falam (Poincar). Assim, a epistemologia de Bachelard contribuiu, definitivamente, para que se destrusse a crena na imortalidade cientfica dos fatos e em sua imaculada concepo (Nietzsche). voltar