As narrativas do corpo representadas no universo ficcional das bonecas blythes

Sandra Helena Rodrigues (1) Fundao Joaquim Nabuco

Sabe-se que, as representaes de mundo so continuamente construdas a partir das prprias narrativas e das narrativas de outros ou daquilo que se absorve do mundo. Assim, o vocabulrio, os gestuais e o corpo se apresentam como leituras que possibilitam identificar o ser. Neste contexto sabe-se que, o ser humano dialoga com si e com o outro. Na atualidade essa percepo do corpo fica mais evidenciada pelas mdias, uma vez que vivencia-se uma cultura que permite mostrar-se atravs de imagens como vdeos, fotografias, entre outros. Neste sentido as mdias sociais se configuram como espaos de troca e aprendizado estimulando o dilogo e a sensibilizao, permitindo assim se construir novas relaes e absoro de novas narrativas. Neste universo das novas tecnologias digitais advindas com a era da comunicao informacional, o uso da imagem atravs da fotografia ganha espao permitindo que as pessoas comuns e no mais apenas os fotgrafos profissionais, fotografem pessoas, ambientes, coisas e a si prprio. Essa gestualidade que a fotografia ganha nesses novos contextos representa assim o universo vivenciado pela atual sociedade a partir da corporificaro, dos gestos e das linguagens. So imagens que ganham espao nos ambientes de mdias sociais como Facebook, Orkut, Flickr e tantos outros. A pesquisadora Sibilia (2008) que vem estudando esse comportamento do que ela denomina show do eu, salienta que, esses novos recursos abrem uma infinidade de possibilidades que eram impensveis at pouco tempo e que passam a ser extremamente promissoras, e neste sentido que a mesma vem a afirmar que,

Sandra Helena Rodrigues atualmente coordena o Laboratrio de Ensino a Distncia da Fundao Joaquim Nabuco. Mestra na rea de gesto em C&T, Especialista na rea de Gesto em TI pela FCAP e Artes Visuais e Cultura pelo SENAC/PE. Vem desenvolvendo pesquisas na rea de Educao e Tecnologia, Corpo e Imagem em ambientes digitais.

 por isso que grandes ambies e extrema modstia aparecem de mos dadas nesta inslita promoo de voc e eu que se espalha pelos circuitos interativos: glorifica-se a menor das pequenezas, enquanto se parece buscar a maior das grandezas. (SIBILOIA, 2008)

Essa exposio do corpo atravs do uso de imagens fotogrficas expostas em ambientes miditicos e que se configura como um fenmeno recente e com grande demanda a partir dos portais de relacionamento, parte do uso da fotografia como elemento para captao da imagem e apreenso visual. Parece assim fazer sentido o que a autora Quintas (2010) contextualiza quando afirma que a imagem fotogrfica um jogo de viso de mundo e imaginao:
A dimenso subjetiva da fotografia se d entre o real e a fico, entre a realidade visvel e a construo de um novo realismo, e tudo isso pode vir a ser muito surreal. No falo do surrealismo enquanto estilo artstico, mas sim, da realidade movedia que se apresenta concreta enquanto ndice visual. O que vemos a partir da imagem so as causas e os efeitos dela prpria em nosso olhar. (QUINTAS, 2010)

neste sentido que este estudo volta-se para analisar o fenmeno do corpo como reflexo a partir de um ambiente ficcional de imagens fotogrficas de bonecas japonesas denominadas Blythes. O objetivo do estudo em si promover uma discusso sobre a questo da imagem fotogrfica como projeo do corpo ou espelho natural de uma identidade do ser a partir do contexto tecnolgico atual. O ambiente definido aqui para analise foi o Flickr a partir da analise de imagens de um grupo de fotografas e colecionadoras de bonecas Blythes, que interagem diariamente postando fotos, comentando fotos, criando histrias, novelas, mostrando assim de forma ldica um pouco de sua relao com o mundo e traduzindo assim sua identidade. Observando a letra da msica do cantor Emilio Santiago, Verdade Chinesa, um trecho chama a ateno e concilia-se com as questes a serem aqui abordadas: (...) Muita coisa a gente faz, seguindo o caminho que o mundo traou, seguindo a cartilha que algum ensinou, seguindo a receita da vida normal... (SANTIAGO, 2010) e diante desse ser que se compe de traos que se aprende no decorrer

da vida e se configuram na forma de imagem, que se analisa as fotos das bonecas e a incorporao de caractersticas ou vivencias de quem esta por trs das mesmas. O mtodo aqui descrito analise de imagem a partir da analise das narrativas imagticas expostas nas fotos analisadas. No entanto para melhor compreender o grupo estudado, buscou-se na pesquisa participante a melhor forma para apreender e compreender o discurso do grupo em foco. Neste sentido, buscou-se assim, refletir sobre o reflexo do corpo e gestualidades atravs das imagens fotogrficas das bonecas Blythes, mostrando assim que a extenso do corpo enquanto identidade se apresenta no apenas na sua aparncia fsica mais nas narrativas que circundam todo o ser e que se representam quando o mesmo se insere no olhar fotogrfico. Assim para melhor tratar do tema parte-se do seguinte questionamento: Sabendo que, a construo do ser como espelho natural de uma identidade pode ser criado e re-criado a partir da convivncia com o grupo social, possvel perceber e/ou identificar o outro a partir do olhar fotogrfico? Neste sentido busca-se assim analisar as linguagens expressivas reveladas nas imagens fotogrficas das bonecas inseridas no ambiente Flickr, estimulando-se o pensar no apenas sobre a forma esttica, mas de sua relao com a cultura intersubjetiva. O universo das blythes na atualidade Como se sabe, o fascnio por bonecas algo bem antigo e acompanha a histria da humanidade. H indcios de que h 40 mil anos atrs elas j existiam. No Museu de Histria Natural de Viena, na ustria encontra-se a Vnus de Willendorf que se caracteriza como uma estatueta sendo similar a uma boneca. Em torno de toda a histria da humanidade, elas se proliferaram e muitas destas no estavam vinculadas a questo do brinquedo ou relacionado a crianas. De cera, madeira, marfim, porcelana, pano ou outro material, sabe-se que h uma variedade de bonecas que povoam regies, sejam elas utilizadas como objeto infantil, como item de colecionador ou at mesmo para rituais. As bonecas das quais trata-se neste estudo, chamam-se de Blythes e foram lanadas no ano de 1972 pela empresa americana Kenner. Diz-se que as mesmas no agradaram as crianas, seu pblico-alvo , possivelmente pelo fato das mesmas terem as cabeas e os olhos grandes, diferentemente do padro de boneca da 3

poca que eram alongadas, com feies de mulheres e belas. Assim as mesmas foram rapidamente retiradas do mercado. Simultaneamente as Blythes tambm foram comercializadas no Japo com o nome Mahou no Hitomi AiAi Chan, que significa Os olhos de Magia AiAi Chan licenciada pela Tomy Corp Brinquedos. O diferencial da boneca era seu mecanismo que permitia mudana nos olhos, fazendo fechar os olhos, circular pelas laterais. Em 1977 a produtora de TV e vdeo Gina Garan se encanta com a boneca e resolve fotograf-la em suas viagens, lanando assim a publicao This is Blythe, o que ampliou assim a difuso da boneca no campo da fotografia. Apesar das feies desproporcionais, as bonecas ganharam nas lentes de Gira Garan uma vivacidade nunca antes perceptveis em outras bonecas, pois nas fotos elas ganham vida e personalidade. Em 2001 as Blythes voltam ao mercado com nova designao de Neo Blythes produzida pela empresa CWC e fabricada atravs da Takana. Para o relanamento foi realizado uma exposio de fotos de Gina Garan. A partir de ento a boneca volta ao mercado com fora total, porm com preo diferenciado. Neste lanamento foram vendidas 1000 bonecas em menos de uma hora. O que se observa hoje uma ampla difuso de imagens fotogrficas dessas bonecas na sua forma original denominada de stock ou customizadas, o que d a mesma uma individualidade enquanto boneca , e representando dessa forma uma gama de personalidades. Um desses espaos de difuso imagtica da boneca o ambiente virtual Flickr. Este ambiente um espao para divulgao de imagens fotogrficas que alm de dispor de rea livre ou paga (dependendo do quantitativo de imagens a serem inseridas no mesmo) possui comunidades on-line que interagem e dialogam, criando assim grupos e espaos coletivos. As comunidades de colecionadoras de Blythes e/ou bonequeiras (termo tratado continuamente no ambiente Flickr) se espalham de forma ampla, tendo muitas dessas comunidades regras, brincadeiras concursos, distribuio de brindes e at bonecas viajantes, que circulam em cidades diferenciadas. No Brasil, foco do estudo, as bonequeiras so organizadas em grupos tendo inclusive um censo (criado pelas prprias bonequeiras) de quantas oficialmente colecionam as bonecas e participam ativamente das aes e atividades propostas no ambiente. 4

No perodo da realizao da pesquisa existiam 174 colecionadoras de Blythes cadastradas no ambiente em diferentes cidades que diariamente postam fotos de suas bonecas no Flickr. Isso no significa que so apenas essas as colecionadoras e bonequeiras, pois existem muitas outras que no esto no cadastro. No mundo todo h grupos formados de colecionadoras, no se tendo exatamente a dimenso de nmeros de colecionadoras, porm sabe-se que um quantitativo considervel.

Foto 1: Boneca Blythe Fonte: Coleo particular da autora

Alguns hbitos foram observados nessas colecionadoras/bonequeira cadastradas como o acompanhamento da rotina das fotos das bonecas (como seguidoras de outras bonequeiras), o favoritar as fotos que gostam ou seja, marcas as fotos e adicion-las a sua lista de fotos preferidas, o comentar as fotos postadas 5

e a divulgao de anseios e necessidades a partir da visualizao de imagens postadas, pois continuamente as bonequeiras mostram fotos das novas aquisies de bonecas, fazendo com que, o desejo de compra se amplie. Neste universo algumas necessidades podem ser tambm observadas como a necessidades de receber comentrios nas fotos, a necessidade de participao de promoes e consumo ou seja, compra de mais bonecas e acessrios para as mesmas. interessante observar os dilogos travados no ambiente a partir da observao de uma foto de uma Blythe postada, que se apresenta bem trajada com cabelos longos e loiros, muito bem vestida e com maquiagem bem delineada. A bonequeira/colecionadora visitante abre o seguinte comentrio:
ADORO!!*O* linda adore ela!! poxa!'-' ser q tem alguma doll q vc tenha q eu no gosto!D: puts so todas to lindas nem sei qual a minha favorita!D: adoro toda a sua coleo!*-* (BONEQUEIRA COMENTARISTA, 2011)

Em resposta tem-se o comentrio da bonequeira/colecionadora que postou a foto:

Caramba que legal saber. Ainda mais vc que tem Pullips e Taes e Dals. Geralmente quem tem muito essas dolls detestam as blythes. ahahahahha Mas de verdade eu sou fascinada nelas. (BONEQUEIRA, 2011)

A conversa segue com o seguinte trecho da bonequeira/colecionadora visitante:

(...) tipo eu gosto muito de blythes! s no tive dinheiro ainda p compra uma! quero uma custom completa!xD a unica stoke q eu gosto a Momolita!xD j sei o preo de tudo s me resta juntar a grana!xD (BONEQUEIRA COMENTARISTA, 2011)

Outros ambientes virtuais ampliam a participao das bonequeiras e colecionadoras como o Twitter, o Facebook e o Orkut, expandindo assim o raio de ao das imagens das bonecas. Destaca-se aqui dois sites bastante visitados pelas mesmas que so: o We Love Blythes, com dicas de customizao de bonecas e vendas e o Blythe.com.br, que atualmente foi reformulao. Este segundo site, tem o formato de blog e abre espao para divulgao das bonecas e suas colecionadoras como a que abaixo apresentada:

Minha histria com as Blythes comeou em 2008, eu que sempre adorei decorao, me deparei em uma das minhas andanas virtuais com a foto de uma boneca de cabea enorme e corpo pequeno, vestida de feiticeira, ocupando destaque em um aparador de sala. Incrvel como aquela imagem chamou minha ateno. Confesso que tudo ao redor tornou-se suprfluo, s conseguia prestar ateno nas formas e expresso nada convencionais da garotinha. (COLECIONADORA, 2010).

A relao das bonequeiras com as Blythes ganha dimenso quase ficcional, pois as bonecas encantam suas donas de forma que as mesmas comeam a acreditar que as bonecas possuem vida. Vejam trecho abaixo:
Hoje, sete meses aps toda essa loucura, a minha pequena Lucy tem uma personalidade que no incio eu nem acreditava que seria possvel. Ela tem um corao enorme e tem uma imaginao enorme. Veja s, ela j foi a menina aranha, uma cantora de blues improvisado e tem at o seu nome artstico, Lucy Juice. A Lucy pilota meus Keds e j foi escoteira. Ama Beatles, Audrey Hepburn, Phineas & Ferb, ETs, Lego e principalmente a sua melhor amiga para todo o sempre: Minduim! Que na verdade a Alice, do comeo da histria, mas que para a Lucy tem cabelo da mesma cor que amendoim. H sete meses que eu durmo com a porta do guarda roupa aberta porque a Lucy est l dentro, e se ela quiser sair para ir no banheiro, fazer um lanche, brincar com o cachorro ? (BONEQUEIRA, 2011)

Apesar da boneca Blythe ter preo nada convidativo so extremamente dispendiosas -, as mesmas vm ganhando espao entre o pblico-alvo adulto ou seja, mulheres de faixa etria diversificada. Encontrou-se no ambiente desde bonequeiras na faixa de 13 anos como bonequeiras na faixa de mais de 50 anos. H tambm um pblico masculino, em nmero reduzido que tambm colecionam as bonecas. Observou-se uma ligao sentimental entre a boneca e a dona (dono). Isso possvel detectar em todas as falas descritas no ambiente e nas entrevistas observadas em blogs e sites relacionados ao tema. Vejam o trecho abaixo:
No dia 17 de junho de 2010, a Fedra chegou. Quando abri a caixa, a minha irm perguntou: ela tudo o qu voc imaginou? Pensei um pouco e respondi: no, ela muito mais! A Fedra chegou toda tmida e curiosa. Acho que estava assustada com os apertos que eu dava/dou nela. Aos poucos, ela foi se descobrindo e me mostrando a garotinha que ela . E, que garotinha! (BONEQUEIRA, 2011)

Corpo imagtico, fico e realidade

Ao se partir para a anlise das fotografias criadas com as bonecas Blythes, tendo como estudo a relao de quem produz as imagens ou seja, as colecionadoras e/ou bonequeiras, v-se claramente a existncia do olhar no seu contexto scio-cultural.

Foto 2: Boneca Blythe Fonte: Coleo particular da autora

Parece assim que ao observar as imagens produzidas h uma relao que poderia se denominar como sociedade da fico. A co-existncia de elementos que pertencem ao universo existencial de quem produz a imagem, assim a fico e a realidade se complementam na imagem, 8

causando a sensao de uma presena que no se faz presente na foto. Neste sentido buscou-se em Vila Nova (2005) compreender esse ambiente ficcional de imagens, uma vez que o mesmo acredita que, a obra de fico apesar de no ser compreendida como produto scio-cultural fonte de compreenso da sociedade, merecendo ser vista com mais ateno pelo cientista social. O mesmo exemplifica o socilogo Gilberto Freyre, reconhecido como um dos maiores cientistas sociais, que outrora j considerava a fico com seriedade e contribuio ao conhecimento do homem e da sociedade. Neste sentido afirma Vila Nova (2005) que, provavelmente, o descaso generalizado pela fico como dado sociologicamente relevante se deve, antes de tudo, a preconceituosa distino entre arte e cincia, enquanto consideradas formas dicotmicas de conhecimento. (VILA NOVA. P. 20, 2005) evidente que, ao se tratar de cincia acredita-se que os dados devem ser concretos e quando lida-se com a fico, trata-se de um ambiente complexo, abstrato e mltiplo. Afirma Vila Nova (2005) que, ao personagem de fico, as situaes do romance no so representaes do nico e do complexo. So antes simplificaes da complexidade percebida no universo. Neste sentido, o mesmo acredita que, toda obra de fico encerra dentro de si uma estrutura social. neste contexto que pode concluir que, h de fato uma relao entre o mundo de fico e a sociedade, pois as situaes e personagens so frutos de valores, crenas, atitudes, sentimentos e outros que, se espelham ou refletem o universo social. Neste sentido afirma Vila Nova (2005) que, a coerncia da estrutura social da obra de fico dada, em ltima anlise, por smbolos e normas. Salienta ainda o autor que, de fato, smbolo e normas constituem a base da sociedade real, como da sociedade de romance.
So de tal modo, indissociveis entre si, que no se pode falar de um sem aludir ao outro. Todo smbolo , ao mesmo tempo, norma em si mesmo, e normante em seus fins sociais: toda norma , direta ou indiretamente, simbolizada. O mundo social do homem um mundo de smbolos. E o significado ltimo, implcito ou explicito em graus diversos, desses smbolos, sempre normativo. (VILA NOVA, p. 31, 2005)

Ao tratar neste estudo da relao entre o ambiente ficcional das bonecas Blythes e sua relao com as imagens fotogrficas produzidas por colecionadoras e/ou bonequeiras, de fato relevante observar as imagens produzidas por essas colecionadoras, que se deixam incorporar pelo campo ficcional e buscar compreender essa relao com base na sociedade real. importante salientar aqui, que trata-se de uma publicizao de imagens fundamentadas na subjetividade e na pregnncia de uma cultura exposta em ambientes apoiados pela tecnologias digitais, sendo assim um espao de socializao que ainda no foi totalmente compreendido. neste contexto que a autora Sibilia (2008, pg. 26) vem a aborda que, a irradiao destas prticas pelos diversos meios de comunicao, por sua vez, passa a impregnar os imaginrios globais com um denso tecido de valores, crenas, desejos, afetos e idias. As fotos parecem numa primeira leitura apenas fotografias postadas com o objetivo nico de prtica e lazer, mas ao se aprofundar neste ambiente e conviver mais efetivamente com o grupo possvel ver que atravs das imagens existem incorporados no apenas simples imagens mais desejos, alegrias, tristezas e uma gama de sentimentos e costumes que inter-relacionam dialogando assim com o outro. Essa apropriao da imagem dispostas no ambiente e socializadas so de fato significativas, criando novas subjetividades como salienta Sibilia (2008):
A rede mundial de computadores se tornou um grande laboratrio, um terreno propcio para experimentar e criar novas subjetividades: em seus meandros nascem formas inovadoras de ser e estar no mundo, que por vezes parecem saudavelmente excntricas e megalomanacas, mas outras vezes (ou ao mesmo tempo) se atolam na pequenez mais rasa que se pode imaginar. (SIBILIA, 2008)

Para validar esse estudo buscou-se em Martins (2008) compreender a imagem, a partir da analise da sociologia da imagem e da fotografia, quando o mesmo salienta que,
A imagem fotogrfica foi incorporada por socilogos e antroplogos como metodologia adicional nesse elenco de tcnicas de investigao. E os prprios historiadores a agregaram lista da documentao a que recorrem para ampliar as evidncias documentais da realidade social dom passado que constituem a matria-prima de suas analises. Um recursos que, em diferentes campos, amplia e enriquece a variedade de informaes de que o

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pesquisador pode dispor para reconstruir e interpretar determinada realidade social. (MARTINS, 2008)

J Barthes (p. 51, 1984) encontrou-se algumas questes que melhor aportam as reflexes aqui descritas. Segundo o mesmo a fotografia permite ter acesso a um infra-saber fornecendo o que ele chama de uma coleo de objetos parciais e que podem favorecer um certo fetichismo, pois segundo o mesmo h um eu que gosta do saber, que sente a seu respeito como que um gosto amoroso. Barthes (p. 127, 1984) traduz de forma bastante clara o sentido da fotografia no como simples tcnica, mas o que acredita-se neste estudo ser a essncia da foto ou seja a presena do no presente. Neste contexto, Barthes afirma que,
A fotografia no fala (forosamente) daquilo que no mais, mas apenas e com certeza daquilo que foi. Essa sutileza decisiva. Diante de uma foto, a conscincia no toma necessariamente a via nostlgica da lembrana (quantas fotografias esto fora do tempo individual), mas, sem relao a qualquer foto existente no mundo, a via da certeza: a essncia da fotografia consiste em ratificar o que ela representa ( BARTHES, 1984.)

Assim o mesmo salienta que, toda fotografia um certificado de presena. Como Barthes, o autor Manguel (p. 177, 2003) em suas reflexes sobre imagem acredita que todo retrato , em certo sentido, um auto-retrato que reflete o espectador, atribu-se a um retrato as nossas percepes e as nossa experincia (MANGUEL , 2001). J o socilogo Martins (2008) em recente publicao qualifica a ligao da Sociologia com a imagem ao afirmar que,
, portanto, no terreno da fico social e cotidiana, do conhecimento que da fotografia tem o seu usurio, o que usa a fotografia como instrumento de auto-identificao e de conhecimento de sua visualidade na sociedade em que vive, que se pode encontrar o material de referncia para a uma Sociologia da fotografia e da imagem no que se interpreta, e no simples e mecanicamente no que se v. (MARTINS, 2008)

O Eu personagem ficcional: a pesquisa Para melhor compreender as imagens analisadas das bonecas Blythes aqui descritas, a pesquisadora vem participando do universo do Flickr compartilhando e 11

observando as imagens postadas diariamente. O grupo tem uma atividade diria de postagem de fotos, alm de compartilhamento de atividades como participao em eventos, promoes entre outros como salientado anteriormente. As bonecas que circulam no ambiente recebem denominaes que as fazem ganhar espao e personalidade, pois quase que diariamente elas se fazem presentes ao ambiente. Nesse sentido as fotos demonstram seus sentimentos, aes, alegrias entre outros. A cada boneca que surge no ambiente, a mesma ganha uma foto de apresentao ao grupo e passa a ser personagem permanente do ambiente. Vrias dessas bonecas tm caractersticas marcantes e h tambm algumas Blythes que so customizadas e passam a atuar como personagem do sexo masculino, virando assim um Blytho. Esses tambm ganham personalidade e atuam de forma expressiva. Como salientado anteriormente, a pesquisa teve um carter de pesquisa participante nesse sentido a pesquisadora passou a atuar e postar no ambiente , iniciando assim um acervo de bonecas customizadas e stocks. Um dos pontos interessantes observados que em alguns perodos as bonecas incorporam personagens que se ampliam e se multiplicam no espao. Pode-se ver ao mesmo tempo uma infinidade de bonecas corporificando fantasmas (com rostos esbranquiados, olhos claros e salientes e cabelos amontoados em estilo mohair, termo referente ao cabelo desalinhado parecendo um algodo. Outros perodos proliferaram bonecas com caractersticas de vampiras, roqueiras assim como personalidades conhecidas na mdia e em desenhos animados. Nas postagens dirias algumas bonecas passam a apresentar histrias de vida que so acompanhadas continuamente por outras bonequeiras. Observem o trecho abaixo que serviu de legenda para a foto. Aqui descrevese um dilogo de uma boneca que atua como uma atriz cinematogrfica reconhecida e que, de vez em quando entra em estado de depresso. Nesta fala a boneca encontra-se hospedada em um hotel em Curitiba. A boneca trava assim uma conversa com a me (bonequeira). 12

Eu falando: Al filha. Vc est chorando no telefone. O que foi? Boneca falando chorando: Eu estou passando mal mamy. Eu falando: Ahhh filha eu no estou a com vc, mas eu vou pedir para algum chamar a sua mdica para te examinar. Boneca falando chorando: T mamy. Eu falando: Filha Boneca falando chorando falando chorando: Fiquei mamy com uma coisinha a. Eu falando: Filhota vc esqueeu que a mdica disse que vc no pode ficar nervosa. Bom mas agora tarde . Vou ligar l para doutora. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++ Eu falando: Al filha. Eu j liguei para a sua mdica e falei para ela passar a para te examinar. Ela disse que ia chegar a em 5 minutinhos. Fique Boneca falando: Obrigada mamy. Eu falando: Filhota eu ligo mais tarde para ver como vc est. Boneca falando: T mamy.

O que chama ateno nessa personagem acima descrita seu estado permanente de alterao de sentimentos, tendo sempre perodos prolongados de depresso. Esses momentos em que a boneca encontra-se acuada, representada pela simbologia da cama e olhar tristonho o estar deitada na cama , fazendo com que as bonequeiras reclamem continuamente. Outras observaes referem-se a forma como as fotos so trabalhadas. H imagens em ambientes externos, em cenrios montados, em famlia (grupo de bonecas). Aqui cabem algumas indagaes: Qual mensagem o corpo aqui representado pela boneca de plstico passa de informao quando fotografada? Pode-se de fato considerar que esta se tratando da lgica da visibilidade e da exteriorizao do eu? O que de fato emerge dessa prtica de autoconstruo que se utiliza de recursos visuais para se vivenciar uma subjetividade temporria? Ao observar uma dessas bonecas em plano mdio com olhos expressivos que parece estar a observar o outro que a observa de fato, pode-se imaginar que relao este fotgrafo (a) quis de fato transmitir? Um eu posso? O sentido de possuir enquanto autor da imagem ou um corpo falante/espelho de mim mesmo?

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Sibilia (2008) traduz toda essa inquietao aqui exposta com uma simples argumentao focada na autofico quando afirma que proliferam as narrativas biogrficas, as espetacularizao da intimidade e as exploraes artsticas de todas as arestas do eu. Neste sentido a mesma acredita que, transita nestes ambientes digitais o autor-narrador-personagem, que recorre a imagem para explanar uma realidade midiatizada e espetacularizada, sendo assim buscando provocar e tornarse visvel dentro dessa linguagem altamente codificada que a mdia oferece.
O real, ento, recorre ao glamour de algum modo irreal embora inegvel que emana do brilho das telas, para se realizar plenamente nessa ficcionalizao. Um dos principais clientes destes eficazes mecanismos de realizao atravs da fico , justamente, o eu de cada um de ns. (SIBILIA, 2008, pag. 221)

Quando a autora Santaella (2004) salienta que, o corpo tornou-se, assim, um n de mltiplos investimentos e inquietaes e que uma crise do sujeito, do eu, da subjetividade que coloca em causa at mesmo ou, antes de tudo, nossa corporalidade e corporeidade, nos faz refletir sobre esse olhar que se traduz na fotografia a partir desses corpos que se delineiam e formam uma teia de emoes. Emocionam tanto que, quem interage com essas imagem por algum tempo, sente-se tentado a comprar a boneca e interagir neste universo ldico, buscando no apenas o prazer relacionado ao ato de colecionar, mas a inter-relacionar atravs da imagem com o outro. E neste sentido, buscando a partir da imaginao, ousadia e sensibilidade chamar a ateno para o corpo representado pela boneca, corpo este que de alguma forma fala, no mais oralmente, mas imageticamente. Santaella (2004) contextualiza esse experimentar e percepo corprea quando vem a afirmar que,
Pensar algo que diz respeito a nossas cabeas, algo que produzimos, manipulamos vontade e interrompemos quando nos aptece. O que persiste em ns, portanto, a imagem de uma experincia intransfervel, inquestionvel e irrenuncivel, trata-se de um dado que define nossa prpria condio humana. Assim, cremos que aquilo que nos diferencia dos animais no mais do que nossa capacidade reflexiva, a possibilidade de representarmos a ns mesmos como entidades prprias, a habilidade de sermos conscientes de ns mesmos. (SANTAELLA, 2004).

Assim conclui-se que, vive-se hoje em um contexto bastante complexo de

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relaes e subjetividades que, o instrumental tecnolgico vem a favorecer a produo de novas narrativas, muitas destas, ficcionais a partir da representao de um corpo que fala e interage. Esse tecido imaginrio, e aqui relacionamos esse ambiente estudado, onde os corpos falantes so representaes de bonecas de plsticos , metaboliza uma nova forma de comunicao que se retro-alimenta de consumo criando assim modelos identitrios diferenciados. Ao buscar-se compreender esse ambiente complexo de interaes com imagens fotogrficas, buscou-se assim em primeiro momento detectar pistas que focalizassem esse corpo e sua subjetividade a partir da imagem exposta buscando assim reafirmar que, a imagem uma representao de memrias e expresses culturais, porm mais que isso, este estudo que no se encerra aqui com essas provocaes, abre espao para outras modelagens desse corpo que se revela em uma sociedade permanentemente em transformao.

Referncia Bibliogrfica BARTHES, ROLAND. A Cmara Clara: notas sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2002. BLYTHE COM BR. Bonecas sempre bem vindas. Disponvel em http://www.blythe.com.br. Acesso em 11.04.2011. DUBOIS, Philippe. O ato fotogrfico. Campinas, So Paulo: Papirus, 1993. MANGUEL, Alberto. Lendo Imagens: uma histria de amor e dio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. MARTINS, Jos de Souza. Sociologia da Fotografia e da Imagem. So Paulo: Contexto, 2008.

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QUINTAS, Gergia. O que mais fotografar. In Fotografia Contempornea. Disponvel 10.04.2011. SANTAELLA, Lcia. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004. SANTIAGO, Emlio. Verdade Chinesa. Disponvel em em <http://www.fotografiacontemporanea.com.br/>. Acesso em

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