Prado, A. L. - Kamasutra - Versão em Português - 032012

O KAMASUTRA
O Tratado Hindu do Amor e do Sexo
Mallanga Vtsyyana
Do original em espanhol
2011
O KAMASUTRA
Mallanga Vtsyyana
APRESENTAO PARA ESTA VERSO BRASILEIRA

O Kamasutra, obra atemporal de Mallanga Vtsyyana ao mesmo tempo uma leitura alegre e instigadora. Instigadora porque, escrito h mais de mil e oitocentos anos, pinta um retrato com todos os matizes de uma sociedade extica e maravilhosa. A cultura hindu , no mnimo, curiosa... Alegre, porque trata de um tema tabu at os nossos dias (pelo menos na sua forma textual) e, fazendo isso no transcurso dos Sculos, acrescenta pitorescas pitadas de nossa!. Kama o significado hindu para amor, prazer, satisfao, enquanto que o sutra quer dizer tratado onde se encontram reunidas, sob a forma de aforismos as regras dos rituais, da moral e da vida quotidiana dos hindus. Da que o trabalho do nosso mestre quer se referir a um tratado sobre a arte do amor e do prazer. Enquanto isso insere informaes importantes e interessantes sobre a fascinante cultura e a sociedade hindu e mais aprofundadamente na casta brmane. uma boa oportunidade para uma revisitao histrica e social que tem sido explorado sob o aspecto, muitas vezes da excentricidade, para dizer o mnimo. muito comum nesta obra os olhos ficarem inebriados com as imagens e o crebro se perder um pouco da mensagem. Isto sabido por todos. Nesta verso, tomamos o cuidado de descartarmos as imagens (mantendo apenas umas poucas para reverenciar monumentos hindus) e nos detivemos no texto. Assim, muito mais que os olhos, apurem a mente, e boa viagem. Divirtam-se! E se puderem ampliar seus horizontes, melhor ainda; afinal, a inteno do nosso mestre Vtsyyana, ainda no Sculo III era exatamente esta: lembrar o que a natureza ensinou e o homem tenta melhor ao longo do tempo.
Alexandre L.Prado Para esta verso em portugus
Verso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)
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O KAMASUTRA
Mallanga Vtsyyana
INTRODUO
enhuma obra literria da ndia clssica e, pensando bem, nenhuma outra de uma civilizao to remota teve a sorte, no Ocidente, de ser to clebre como o Kamasutra, o livro de arte ertico escrito por Mallanga Vtsyyana no Sculo III d.C. O prprio termo Kamasutra tem assumido, em linguagem comum, o sinnimo de sensualidade, que no deixa lugar a dvidas ou ao acaso, e s vezes, soa excessivo e extravagante, para no dizer inverossmil. Esta fama acompanha o Tratado Sobre o Amor assim poderamos traduzir o ttulo em snscrito criado a partir de fartas descries contidas na segunda parte do livro, das posturas amorosas, beijos, abraos, arranhes, mordidas e atos tais, que, sem dvida, soam um tanto surpreendentes para um leitor ocidental, um pouco longe da sua concepo do que seja usual, comum, ou permitido em um tema to delicado, e principalmente quando colocado de forma textual. Por seus efeitos causados pela distncia cultural o texto foi criando cmplices, com tradues especializadas com acesso fcil, ou mesmo desatualizadas ou ainda negligenciadas das suas reais intenes. De qualquer forma, da surpresa ao juzo apressado h uma distncia muito tnue, e por isto, para a maioria das pessoas, o Kamasutra foi convertido em um livro se no pornogrfico, pelo menos picante, luxurioso, e imoral. Quo longe foi este sbio, Vtsyyana, com inteno to nobre e sria!
Em primeiro lugar, o Kamasutra no se ocupa apenas das prticas erticas, mas da totalidade das relaes entre homem e mulher. Impe-se aqui uma advertncia: A ndia nunca entendeu estas relaes em termos de uma dedicao afvel, sentimental, recproca1; toda a concepo indiana de amor deriva do desejo sexual, da atrao fsica, que no se degrada nunca a um plano inferior. O sexo est, naturalmente, submetido a normas e a vetos inclusive muito mais rigorosos que os vigentes no ocidente de ordem social e religiosa, mas, nem por isso, evoca nenhum rechao nem remete ao pecado. Reconhecido como expresso de uma exigncia natural, ele considerado entre as necessidades bsicas: as aes relacionadas com o Amor tm a mesma natureza que a alimentao, j que contribuem para a sustentao do corpo. Em uma viso deste tipo, no surpreende que os abraos dos amantes sejam considerados o prazer supremo nesta terra, e que, ao contrrio, o amor insatisfeito evoque abismos de sofrimento. O Kamasutra um tratado com intenes cientficas e educativas, criado para ensinar aos homens e s mulheres o comportamento que devem ter frente ao desejo, e que indicaes de1 No deve ser fcil, para uma mulher ocidental, viver num pas cheio de crenas, supersties e rituais, onde ela, por exemplo, s pode pronunciar o nome do marido no dia do casamento e, jamais, poder chamar sua sogra pelo nome. // Uma moa (ou menina) no pode escolher seu pretendente, pois o compromisso da unio com a casta a que pertence e no com seus sentimentos. E, para proteg-la contra a esperteza do corao, nada melhor que lhe providenciar um casamento, o quanto mais jovem possvel. Por isso vemos tantas crianas vivas, sofrendo o martrio do afastamento social). Editado a partir de http://www.almacarioca.net/as-mulheres-na-cultura-indiana-lu-dias/. (NT)
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vem seguir para conseguir uma vida amorosa feliz. A funo da sensualidade est definida no conjunto de relaes entre os sexos, examinadas em mincias: os princpios ticos, as preliminares bsicas, a conquista, o casamento, as relaes com mulheres distintas em uma poca de poligamia, a prostituio, o adultrio. Vtsyyana no se cala s coisas que desaprova. Ao multiplicarem-se as situaes, estudam-se os estados de nimo e as reaes dos amantes com uma profunda base psicolgica; advertem-se sobre as implicaes sociais e as consequncias das decises tomadas, no se levando em considerao que certos costumes e aspiraes podem corresponder a realidades distintas e especficas. Com seu estilo expositivo, o Kamasutra quer colocar-se entre os textos oficiais do seu tempo, expresso de uma honorvel e ponderada doutrina: a forma de exortao realizada mediante uma srie de aforismos (sutra um aforismo para prosa) uma das privilegiadas entre os tratados em snscrito mais antigos. A base da composio de uma obra com este estilo encontra-se no apenas em uma viso benevolente da sensualidade, mas tambm em uma slida anlise da posio que esta deve ocupar na vida humana. Desde as primeiras palavras, Mallanga Vtsyyana alude doutrina clssica e fundamental que regula a tica brmane2 e mais tarde a hindu: enquanto est nesta vida, o homem est obrigado a cultivar um determinado grupo de valores definidos finalidades da vida - (purusartha), ou triada (trivarga) por antonomsia3 -, que devem contribuir ainda mais com o bem estar de si prprio e dos outros. Estes grupos de valores so o dharma, o artha e o kama. Para estes termos, e em particular para o primeiro, as lnguas ocidentais no tm uma correspondncia exata, o que significa que fizemos a traduo do Kamasutra utilizando a Lei Sagrada, o til e o Amor. Convm ter claro que os significados subtendidos so especificamente hindus. Com dharma se indica a ordem csmica; no final da vida, a adequao do homem a esta ordem, ou seja, a observncia das normas rituais e das leis, compreendendo o respeito aos direitos e deveres da classe social qual se pertena. Em resumo, trata-se da uniformizao ativa com tudo o que consideram justo do ponto de vista tico e legal. O artha expressa, ao contrrio, a finalidade concreta pela qual vivemos, e em especial, pelos interesses materiais e pela riqueza. Mas que nenhum outro, a tutela da artha dever do soberano, cujo bem estar coincide com o do reino e o dos seus sditos em outras palavras, o artha o seu dharma pessoal. Com kama se designa, fundamentalmente, o desejo, como algum pode realmente orgulhar-se pela capacidade de dar prazer e satisfao; o que mais apetece e produz a satisfao suprema , naturalmente, o prazer ertico, e que, neste
O Hindusmo uma das religies mais antigas do mundo. No h um fundador desta religio, ao contrrio de tantas outras - no Islamismo, por exemplo, temos Maom, e no Budismo, o prprio Buda. O Hindusmo, na verdade, se compe de toda uma interseco de valores, filosofias e crenas, derivadas de diferentes povos e culturas. // Para compreender o Hindusmo, fundamental situ-lo historicamente. Por volta de 3 000 a.C., a ndia era habitada por povos que cultuavam o Pai do Universo, numa espcie de f monotesta de castas -, comea a perder o sentido, pois existe um clamor tico por igualdade e solidariedade. // Tradicionalmente os hindus tm sido divididos em quatro castas: os Brmanes, os Kchatriyas, os Vaicyas e os Sudras. Os que no pertencem a nenhuma destas castas so chamados os intocveis! Lutas tribais entre castas so muito comum. // A casta Brmane considerada a mais elevada, a mais inteligente, superior. O casamento, associaes ntimas, negcios ou sociedades entre membros de castas diferentes so totalmente proibidos. Editado a partir de http://www.solbrilhando.com.br/Sociedade/Religiao/Hinduismo.htm. (NT)
3 Antonomsia: Figura que consiste em substituir o nome prprio por um nome comum ou por uma expresso que o d a entender e viceversa: O poeta das pombas (para significar Raimundo Correa), Um Rui Barbosa (para designar uma pessoa de grande talento). http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=antonom%E1sia&CP=14411&typeToSearchRadio=exactly&pagRadio=50. (NT)
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caso, o prazer ertico seja entendido quase como um sinnimo de satisfao. Desta forma, a sensualidade ocupa o primeiro lugar na viso hindu do amor. At agora se falou dos homens. E que lugar ocupam as mulheres? Na sociedade brmane, sua vida transcorre por caminhos muito estreitos [como vimos em nota de rodap anterior (NT)]. Relegadas a uma posio de constante inferioridade, geralmente consideradas seres perigosos e impuros, a ortodoxia as exclui da educao, da cincia sagrada e da participao no rito vdico, relegando-as aos estratos mais inferiores da coletividade. Elas no so mais que o prolongamento de um homem, do qual dependem sempre e ao qual seguem presas seguindo-o em seu destino: pai de minhas filhas, ento um marido indispensvel. Este tem que ser honrado como um deus; em particular, a ele se devem a procriao e o cuidade dos filhos homens, e apenas estes so importantes para ele j que um dia cumpriro os ritos necessrios para mant-lo no cu. Mas, precisamente nesta funo, comea a aparecer para a mulher a possibilidade de resgate. Se a mulher capaz de, sem se retrair, aceitar este ideal de dedicao e fidelidade absoluta, redimida da infmia e da iniquidade que lhe cobrada congnitamente, tornando-se, ento, um ser sublime. dever do dharma de uma mulher, ao un-la de forma indissolvel a um homem, coloc-la a servio do Amor. Isto vale para todos os casos; se renuncia misso de esposa, pode esperar reconhecimento social apenas como prostituta. Poderiamos pensar que, ao se considerarem seres inferiores, no mbito ertico, s mulheres caberia apenas o papel de objeto no prazer masculino. Mas, por uma espcie de milagre cultural, acontece exatamente o contrrio; dado que o amor sua misso reconhecida, na sensualidade ela adquire igualdade absoluta com o homem. De outro lado, como se poderia dar a verdadeira satisfao do desejo, que por si mesmo um valor que temos que buscar, sem a participao e o envolvimento de ambos? A literatura snscrita no cessa de propor companheira, como modelo, um parceiro ntimo desinteressadamente satisfeito, caso contrario este ir reivindicar os seus direitos. Para Mallanga Vtsyyana este um ponto forte. Muitas das partes do Kamasutra, em particular a seo sobre o amor fsico, resultariam absolutamente inconcebveis se no plano ertico as mulheres no fossem consideradas, para todos os efeitos, em igualdade de condies com os homens. O amor, portanto, tem como base a sensualidade, ocupa um posto reconhecido na vida do homem e a essncia da mulher. Na satisfao do amor ambos podem reclamar as mesmas exigncias. Por isto, na literatura normativa brmane, onde como regra o interlocutor somente o macho, o Kamasutra se apresenta como uma clamorosa exceo: o nico tratado que se dirige, abertamente, tambm a um pblico feminino, e as convida, tanto s nobres quanto s cortess, a estud-lo com o mximo proveito. Uma ltima observao: se o amor se compreende a partir do prazer recproco, no nos pode surpreender a ausncia da sensualidade e, como fim, da procriao. Embora seja bvio que os filhos nasam em obedincia ao kama, estes pertencem, na verdade, esfera do dharma. Do ponto de vista religioso e social, ao mundo dos deveres.
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O kama na India brmane um ingrediente da tica humana estabelecido oficialmente; e Mallanga Vtsyyana, ao decidir-se a escrever este tratado, no alterou a sua tica individual de avaliao e inspirao, tal como, por exemplo, Ovdio em Ars Amatoria4. Em relao com o poeta latino, um autor da antiga ndia mantm laos distintos com sua obra e com a cultura na qual se move. Um sintoma disso a dificuldade em definir datas, que, por regra, acompanha a literatura snscrita, sobretudo dos autores mais famosos, e que tem uma soluo parcial em termos de cronologia relativa; alem disso, h que se considerar, sempre, o mistrio que sempre ronda esses autores. Mallanga Vtsyyana no uma exceo: no se conhece com certeza nenhum dado sobre sua vida. E sobre sua atuao no Sculo III d.C. o resultado de minuciosas referncias, obra de estudos modernos. Traos caractersticos da ndia, concepo mtica da histria e a debilidade da noo de indivduo excluem, quase sempre, os dados biogrficos em benefcio de citaes fictcias, carregadas de simbolismos. Mas isso no nos parece to grave: se uma civilizao rejeita peremptoriamente certos tipos de informao porque essas informaes nos lhes parecem indispensveis. Baseado em pressupostos despersonalizantes, a cultura indiana tende a mover-se em ondas objetivas, onde cada voz se liga ao pensamente que a precede para reelabor-lo; e pretende que nos enfrentemos com ela em termos de histria das ideias e no da mera cronologia e da inovao revolucionria do indivduo. Mallanga Vtsyyana se coloca, consciente e orgulhoso, nesta tradio. Quando produziu sua obra, o bramanismo tinha redigido os textos fundamentais sobre o dharma e sobre o artha, ou seja, o Dharmasastra atribuido a Manu e o Arthasastra atribuido a Kautilya. Vatyayana copia, evoca e imita distintas sees do tratado anterior, que toma como modelo tanto no esprito quanto na estrutura e estilo. Mas sobre o kama, como enfatiza o autor do Kamasutra desde o primeiro pargrafo, exibe uma literatura nova, florescente, que ele toma como fonte e justificativa. Mallanga Vtsyyana vincula a teoria da origem e finalidade da vida a fins celestiais, atribuindo a elaborao desta teoria a Prajapati, deus criador da literatura vdica. Os ensinamentos do Senhor supremo teriam logo se subdividido e sido copiados por trs autores distintos: cada um deles teria se ocupado de expor sobre uma finalidade: Manu, o dharma, Brhaspati, o artha e Nandin, servo do deus Siva, o kama. Manu, considera que o primeiro homem pela mitologia, o presumido autor de um tratado sobre o dharma. Contudo, esse, bem como os autores dos outros tratados incluem-se entre os personagens que no se podem considerar fidedignos para efeitos de dados biogrficos. A extenso que o Kamasutra atribui ao tratado de Nandin (mil captulos) demasiado ampla para poder ser atribuda como expresso da verdade ou obra real. A situao muda quando Mallanga Vtsyyana decide ocupar-se de uma das finalidades da vida: o kama. As nvoas da lenda se desvanecem. Svetaketu, que trabalhou no resumo da ampla obra de Nandim, parece ter vivido realmente, e, sobretudo, parece que a sua autoria foi
A Arte de Amar ("Ars Amatoria", em latim) uma srie de trs livros do poeta romano Ovdio. Escrita em versos, tem como tema a arte da seduo. Os primeiros dois volumes da srie, escritos entre 1 a.C. e 1 d.C., falam 'sobre conquistar os coraes das mulheres' e 'como manter a amada', respectivamente. O terceiro livro, dirigido s mulheres e ensinando-as como atrair os homens, foi escrito depois. A publicao da Arte de Amar pode ter sido ao menos em parte responsvel por Ovdio ter sido banido de Roma pelo imperador Augusto. A celebrao do amor extraconjugal pode ter sido tomada como uma afronta intolervel a um regime que promovia os 'valores da famlia'. http://pt.wikipedia.org/wiki/Ars_Amatoria. (NT)
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atribuda a um tratado sobre o Amor. Mallanga Vtsyyana, no transcurso de sua obra, convalida, inclusive com citaes, a existncias desses predecessores a partir da obra de Svetaketu. A consistncia histrica e os laos com o Kamasutra so mais chamativos quando passamos ao personagem Babhravya del Pancala, que se apresenta como alguem que resume o livro de Svetaketu. Na poca de Mallanga Vtsyyana, o texto de Babhravya era a fonte mais autorizada sobre o kama. A partir deste tratado foi que o autor do Kamasutra tirou a inspirao fundamental e o material bsico da sua obra, e, sobretudo, a subdiviso do tratado em sete sees, cada uma dedicada a um tema especfico. A obra de Babhravya, todavia muito extensa, foi reformulada por sete autores que tentaram sistematizar cada uma das sete sees individualmente, separando-a do restante da obra. Dattaka, por convite das cortess da cidade mais importante da ndia daquela poca, Pataliputra (hoje Patna), sistematizou o captulo sobre a prostituio; Carayana trabalhou com a parte geral; Suvarnanabha com a unio ertica; Ghotakamukha com as relaes com as donzelas; Gonardiya dedicou-se a sistematizar a seo que tratou sobre as mulheres casadas; Gonikaputra dedicou-se s esposas dos outros e Kucumara s doutrinas secretas. Esta a situao que se apresentava antes de Mallanga Vtsyyana. E, para ele, havia chegado o momento de colocar ordem no caos. Muito grande para um estudo rpido e de fcil compreenso, o tratado de Babhravya corria o risco de ser esquecido em um ba de recordaes, inclusive por culpa de imitaes fragmentadas do seu trabalho; sobre este trabalho, sua utilidade fica limitada, pois cada um confrontado com uma parate de um tema amplo; por este motivo Mallanga Vtsyyana decide compor seu Kamasutra resumindo toda a matria em um pequeno livro. Desde as primeiras linhas, Mallanga Vtsyyana no se apresenta como um autor original, seno como um reelaborador, em termos da atualizao de doutrinas que, em sua poca, eram mais antigas. A prova disso est entre aspas, ou melhor, em parfrases, que aparecem continuamente nesta obra, do pensamento dos seus predecessores desde Svetaketu. Quando no for adicionado qualquer comentrio - e o meio mais comum, de acordo com um procedimento recorrente do estilo em snscrito -, porque o texto compartilhado na sua totalidade. Crticas mais frequentes vm da parte de invocados "professores noidentificados", talvez apenas em razo da necessidade de discusso. Para entrar no debate e colocar a sua viso pessoal, cita-se Mallanga Vtsyyana na terceira pessoa; quando essa forma no existir, quer dizer que o autor apenas tenta melhorar o que j foi dito poca, em textos de Babhravya, da sua escola e dos seus sete epgonos5. O autor do Kamasutra emerge como o continuador de uma efervescente tradio literria, entre os que no querem cortar as razes de suas venerveis doutrinas e sempre reclamam a autoridade de todos os que nobremente os precedem. Aurlia Nicsio
5 Epgonos: Representante da gerao seguinte. Seguidor, discpulo de um grande mestre nas letras, nas cincias, nas artes. http://www.dicio.com.br/epigono/. (NT)
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PARTES
APRESENTAO A ESTA VERSO BRASILEIRA INTRODUO I PARTE GERAL

1 Resumo do tratado 2 Realizao das trs finalidades da vida 3 Exposio do saber 4 A vida do homem elegante 5 Exame das amantes, dos amigos e da funo dos alcoviteiros
2 3 12 12 13 16 19 22 25 25 28 29 31 33 35 36 38 39 40 42 45 48 50 50 53 53 55 56 59
II UNIO ERTICA
1 Descrio do prazer segundo as medidas, a durao e o temperamento a Distintas classes do amor 2 Anlise dos abraos 3 Variedades do beijo 4 Diferentes formas de arranhar 5 Regras para morder a Costumes locais 6 Diversas maneiras de deitar-se6 a Unies extraordinrias 7 Utilizao de tapas. Como recorrer a gemidos apropriados 8 O amor como homem. As iniciativas do homem durante a unio 9 O amor com a boca 10 Incio e final da unio 11 As diferentes classes de unio a As disputas de amor
III RELAES COM AS DONZELAS

1 Normas para pedir em casamento a Comprovao das relaes 2 Como inspirar confiana s donzelas7 3 Como se iniciar com uma donzela
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Deitar-se: aqui utilizado como neologismo para fazer sexo ou fazer sexo deitado Para o Kamasutra a donzela a mulher de at dezesseis anos de idade.
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a Atitudes e expresses 4 Cortejo por parte do homem, sem intermedirios a A conquista do homem eleito b O que uma donzela obtm do cortejo 5 Diferentes formas de contrair matrimnio
Mallanga Vtsyyana 61 62 64 64 66 69 69 72 73 74 74 75 76 76 78 78 80 80 81 83 84 86 90 93 96 98 98 100 101 103 105 105 106 109 112
IV MULHERES CASADAS
a O comportamento da mulher quando a nica esposa b Conduta durante as viagens do marido 1 Como deve se comportar a esposa mais velha ante as outras mulheres a Como deve se comportar a esposa mais jovem b A viva que volta a se casar c A esposa que cai em desgraa d A vida no harm e As relaes do homem com muitas esposas
V AS ESPOSAS DE OUTRO HOMEM

1 A ndole da mulher e do homem, e os motivos da rejeio a Os homens que tm sucesso com as mulheres b Mulheres que podem ser conquistadas sem esforo 2 Maneiras de conhecer melhor as mulheres a O namoro 3 Exame da prestao de contas 4 As funes do alcoviteiro 5 As aventuras amorosas dos reis e soberanos 6 O comportamento das mulheres no harm a Como ser o guardio das esposas
VI A PROSTITUIO
1 Anlise dos amigos, dos homens com os quais pode-se ou no estabelecer uma relao e as razes para se estabelecer uma relao a Como atrair um possvel cliente 2 Como o prazer com um amante 3 Mtodos para se obter dinheiro a Como reconhecer um homem desencantado por amor b Como descartar um amante 4 Reconciliao com um amante 5 Diferentes tipos de renda 6 Perdas e ganhos: Exame das consequncias e diferentes categorias de prostitutas
VII AS DOUTRINAS SECRETAS

1 Como ser atraente
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a Como vencer b Estimulantes da virilidade 2 Como reacender o desejo que se apaga a Como engrossar o pnis b Simpatias
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NOMES BOTNICOS CITADOS NO TEXTO LOCAIS DA NDIA CITADOS NO TEXTO MAPA DA NDIA ATUAL
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I - PARTE GERAL
1 RESUMO DO TRATADO
econhea-se os mritos da Lei Sagrada, do til e do Amor, pois disto fala o tratado8; e reconhea-se tambm os mritos dos mestres que expuseram estas doutrinas, pela relao que estas tm com este tratado.
De fato, no princpio, Prayapati9, depois de haver criado os seres vivos, props, em cem mil captulos, as normas para a consecuo das trs finalidades da vida. Normas estas, que so, para as seres vivos, o fundamento da sua existncia. Mais tarde, Manu Svayambhuva acrescentou a sua parte Lei Sagrada; Brhaspasti separou o que se referia ao til e Nandim, servo de Mahadeva, separou, dentre os mil captulos, aqueles que tratavam do Amor10. Logo Svetaketu, filho de Uddalaka11, reduziu este tratado a quinhentos captulos e, por sua vez Babhravya, de Pacala, reduziu a obra a cento e cinquenta captulos, divididos em sete sees: parte geral; unio ertica; a relao com as mulheres donzelas; as mulheres casadas; as esposas dos outros; a prostituio; e por ltimo, as doutrinas secretas. Deste resumo, Dattaka tratou, em separado, na sexta seo, das prostitutas, a pedido das cortess de Pataliputra. Carayana, seguindo seu exemplo, exps, em obra separada, a parte geral; Suvarnanabha exps a parte sobre a unio ertica; Ghotakamuka, das relaes com as donze-
8 A Lei Sagrada (dbarma), o til (ariba) e o Amor (kama) so as trs finalidades da vida, geralmente definidos com o nome conjunto de trivarga, que, segundo as doutrinas brhmanes e logo hindus, cada homem est obrigado a conseguir no curso de sua existncia. Os componentes do trivarga esto indissoluvelmente unidos entre si, e por isto Mallanga Vtsyyana, que trata especificamente do kama, no pode deixar de examinar as relaes com os demais valores. 9
Senhor das Criaturas: o deus que, desde o incio do mundo, deu origem a todos os seres vivos.
10 Prayapati, Manu, Brhaspati e Nandin so seres mitolgicos. Svayambhuva significa filho do que existe por si mesmo; este Manu o primeiro representante da humanidade a quem o criador deu vida. Mahadeva (Grande Deus) Siva, uma das divindades mais importantes do panteo hindu. 11
A partir deste autor, nos encontramos com personagens histricos e tratados sobre o Amor, que parecem ter existido.
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las; Gonadiya, das mulheres casadas; Gonikaputra, das esposas dos outros; e Kucumara, das doutrinas secretas12. E assim, escrita parte por parte, pea por pea, por muitos mestres, a obra de Babhravya caiu quase em desuso. Chegando-se a este ponto, fragmentado, a obra elaborada por Dattaka e os outros autores e o texto de Babhravya ficou difcil de ser estudado e entendido dada a sua extenso. Ento, se comps este kamasutra, na forma de um pequeno livro13.
2 REALIZAO DAS TRS FINALIDADES DA VIDA
homem, cuja vida pode alcanar cem anos, deve distribuir seu tempo e dedicar-se as trs finalidades da vida, subordinados entre si, e de tal forma que um no prejudique o outro. Quando criana, procure adquirir cultura e aspectos ligados ao til; se entregue ao Amor durante a juventude, e, na velhice, Lei Sagrada e Liberao14. Ou, dada a incerteza da vida, pode dedicar-se a cada uma dessas fases assim que tenha a oportunidade. O perodo juvenil dos estudos, no entanto, deveria durar at o final previsto para a instruo.
Agir conforme a Lei Sagrada consiste em fomentar, segundo as doutrinas, algumas aes, como os sacrifcios aos deuses, que no se cumprem por necessidade, j que no pertencem a este mundo e no se percebem as vantagens; e ao descartar, sempre segundo as doutrinas, atos como alimentar-se de carne15 como costumam fazer, pois pertencem a este mundo, logo percebem os resultados. A Lei Sagrada pode ser aprendida nos textos da Revelao16 e tendo contato com especialistas. O til procurar cultura, terras, ouro, ganhos, bens materiais, amigos e coisas parecidas e sempre aumentar o que houver obtido. Pode-se aprender com o comportamento dos empregados, dos conhecidos, daqueles que conhecem as tcnicas dos profissionais e dos comerciantes.
12 Estes autores so conhecidos por outras fontes literrias, exceo de Suvamanabha, cujo nome (Umbigo de Ouro) faz crer em um pseudnimo; o mesmo que Gonikaputra, que parece um nome desfigurado, onde o o representaria um a para eliminar um significado difamatrio, ou seja, filho de uma puta. 13
O termo sutra (aforismo sinttico em prosa) indica a forma literria em que est composta a obra sobre o kama.
14 Refere-se importante doutrina dos estgios da vida, prescrita pelos textos para os que pertencem s trs primeiras classes sociais, sobre todos os brmanes. correto que um homem passe por um perodo na sua juventude dedicado aos estudos sagrados (brahmacarya), onde se obriga castidade; aps isso, se case e seja o cabea da famlia (grhastha). Uma vez nascido o filho do seu fiho seu neto -, pode deixar sua casa e retirar-se para o bosque como um eremita (vanaprastha), dedicando-se aos rituais, penitncia e meditao; finalmente, j ancio, pode decidir-se por abandonar todos os seus bens terrenos para tornar-se asceta mendicante (sannyasin) e buscar a perfeio espiritual. A cada um desses estados corresponde a busca de um fim especfico da vida e uma forma de complement-los.
15 No tempo de Mallanga Vtsyyana, o vegetarianismo j estava difundido na ndia desde Sculos antes, em sintonia com as doutrinas da no violncia. Era, e , uma prtica que segue de forma particular, a classe dos brmanes, sacerdotes e intelectuais, qual que pertencia o autor. 16
Por Revelao entende-se o corpus dos Veda, os textos sagrados mais antigos da ndia, considerados atemporais pelos profetas e transmitidos por eles a toda a humanidade.
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O Amor atuar de forma que resulte agradvel a audio, ao tato, a viso, ao paladar e ao olfato, cada um ao seu modo, todos controlados pela mente unida alma. Mas, especificamente, o Amor a sensao adequada alma transbordante de alegria que brota da conscincia rica em resultados e relacionada com um contato especial17. Isto se pode aprender no Kamasutra e no contato com as pessoas. Quando a Lei Sagrada, o til e o Amor entram em conflito, o que precede sempre mais importante. O til, contudo, o mais importante para um soberano, porque nele se fundamenta o curso regular do mundo; e tambm para uma prostituta. Assim se conseguem as trs finalidades da vida. Algum pode objetar: se a Lei Sagrada no pertence a este mundo, conveniente a existncia de um tratado que a explique; e esta observao vale tambm para o til, dado que, para valer, necessrio que haja um mtodo e este se consegue com um manual. Mas o Amor, pelo fato da sua espontaneidade at nos animais, por ser inato, no precisa de um tratado; a opinio de alguns especialistas. Contudo, como depende da unio ertica de um homem e de uma mulher, exige um mtodo, que se consegue com o Kamasutra, diz Vtsyyana. Entre os animais, ao contrrio, a vida sexual no necessita de mtodos, porque as fmeas no se mantm escondidas; o acasalamento ocorre at a satisfao, durante todo o perodo do cio, e as unies no so acompanhadas de nenhuma reflexo. Outros asseguram que no se devem realizar as aes recomendadas pela Lei Sagrada, pois apenas produzem resultados no futuro e que torna essas aes incertas. Quem, se no est tonto, daria a outro o que tem nas mos? prefervel um pombo hoje que um pavo real amanh; melhor uma moeda de ouro segura que um colar de ouro incerto; a opinio dos materialistas18. Mallanga Vtsyyana diz, ao contrrio, que se devem realizar as obras previstas pela Lei Sagrada, pois as escrituras no podem suscitar dvidas; vemos que os sortilgios e os exorcismos tm existido s vezes. As constelaes, a lua, o sol e o conjunto dos planetas parecem atuar em benefcio do mundo; alm disso, o curso regular das coisas no mundo est determi-
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Kama, palavra analisada sob diversas conotaes. Em primeiro lugar, Mallanga Vtsyyana o define como toda experincia agradvel. A partir desta concepo geral o autor passa a uma segunda, mais especfica, onde kama se identifica com o amor ertico. E se poderia parafrasear assim a definio: se tem kama quando a alma leva o estmulo sensorial ao nvel dos rgos sexuais (a partir de um estmulo ou contato especial), e vive-se uma experincia real e conciente (no sentido prprio), que coroada com o prazer do orgasmo (rica em resultados). O pr-requisito para que isto acontea a relao entre dois seres humanos sob a influncia da paixo, uma vez que isso traz a "alegria" de "conscincia", que acontece nos beijos, nas carcias e similares.
18 Os materialistas reduziam toda a realidade a nica atividade da matria; negavam a existncia dos deuses, de uma alma transcendente e da vida depois da morte, e rechaavam, naturalmente, a santidade e a autoridade dos Veda.
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nado pela observncia das normas sobre as classes sociais e sobre os estgios da vida19 e evidente que a semente que temos nas mos se planta em funo da colheita futura. Para alguns ainda no se deve tomar como obrigatrias as medidas relacionadas com o til. Benefcios perseguidos com grande esforo podem no chegar nunca, ou podem no ser conquistados sem uma busca especfica por eles. Uma vez que tudo obra do destino, ele realmente leva os homens riqueza ou pobreza, ao sucesso ou ao fracasso, felicidade ou tristeza. O destino transformou Bali20, o destino o destronou; o destino ser sempre colocado em um pedestal. a argumentao preferida pelos pessimistas e fatalistas21 .
Um mtodo, no entanto, o fundamento de toda a atividade, porque pressupe o esforo do homem. O benefcio da segurana, para a maioria, depende de alguns fatores. Um homem ocioso no pode depender s da sorte. a opinio de Mallanga Vtsyyana. Para alguns, finalmente, no se deve tomar as aes relacionadas ao Amor como eles enfrentam a Lei Sagrada e o til, que so as coisas so mais importantes e, portanto, com pessoas honestas, podem induzir um homem a ter contatos com pessoas indignas e impuras e comprometer o seu futuro. Provocam, alm disso, negligncia, desconfiana e excluso por parte de outras pessoas. Se ouve muito falar de escravos do Amor, que tiveram final horrvel, junto dos seus; assim foi com Dandakya, rei dos Bhoja, que por amor violou a filha de um brhmane22 terminando arruinado com sua estirpe e o seu reino. E basta pensar no rei dos deusas com Ahalya, no poderosssimo Kicaka com Craupadi, em Ravana com Sita, e em muitos outros, que viveram mais tarde: escravos do Amor, como se pode ver, gravemente castigados23. o que entendem os defensores do til.
19 As classes em que se divide a sociedade hindu, segundo um rgido esquema de finais de poca vdica, em ordem decrescente de importncia na organizao social: brhmanes (brabmana), os sacerdotes e intelectuais; ksatriya, reis e guerreiros; vaisya, campesinos e comerciantes; sudra, os empregados de outras classes. Apenas os que pertencem s trs primeiras classes so universalmente considerados arya, nobres, enquanto que os sudra ficam excludos de qualquer participao nos rituais da cultura vdica. 20 Trata-se da famosa lenda do demnio Bali, que consegiu tanto poder que ameaou substiuir Indra, rei dos deuses. Contudo, Vishnu venceu-o utilizando-se de um estratagema em uma de suas descidas ao mundo. Vishnu apareceu para ele sob a forma de um ano e pediu-lhe a concesso de terras em que pudesse cobrir em trs etapas. Bali fez a concesso, imaginando que, como ano, no poderia fazer nada. Vishnu se tornou um gigante e em dois passos, assenhorou-se do cu e da terra, abrindo mo do inferno (os trs mundos concedidos) para ser governado por Bali.
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Os fatalistas provavelmente so os Ajivika, cujas doutrinas fazem depender o curso do mundo exclusivamente do destino, visto como fora csmica impessoal. O homem no tem livre arbtrio nem responsabilidade moral pelo curso do mundo. Diz-se que o rei Dandakya ou Dandaka, da linhagem dos Bhoja, teria seduzido a filha do eremita Bhargava. Este, como maldio, teria enterrado o reino do rei sob uma chuva de areia.
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23 Indra, rei dos deuses, seduziu Ahalya, a esposa do sbio eremita Gautama, naquele que foi, sem dvida, o adultrio mais famoso de toda a literatura snscrita. Draupadi a esposa dos cinco irmos Pandava, protagonistas do Mahabbarata; o guerreiro Kicaka, que colocou armadilhas, para raptar Draupadi, pagou seu gesto com a morte nas mos de Bhima, um dos cinco irmos. O rapto de Sita, a virtuosa esposa de Rama, perpetrado pelo demonaco rei Ravana, que foi assassinado, e seu reino, Lanka, caiu devastado, a trama central da grande epopia hindu, Ramayana.
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Na realidade, as aes relacionadas com o Amor tm a mesma natureza que a alimentao, j que contribuem com o sustento do corpo e so fruto da Lei Sagrada e do til24. Mas convm fugir s consequncias negativas. De fato, no se deixa de colocar as panelas do fogo porque h mendigos por perto; nem se deixa de semear a terra porque j existem brotos. Esta a opinio de Mallanga Vtsyyana. Algumas valorosas estrofes sobre o assunto em questo:
Um homem que se dedique como temos dito, ao til, ao Amor e Lei Sagrada consegue a felicidade sem espinhos, infinita, tanto aqui na terra como em qualquer outro mundo. Os sbios se ocupam das aes onde dvidas no h sobre as consequncias, e nas quais se encontram alguma satisfao sem causar prejuzo algum ao til. Que se tome iniciativa que resulte eficaz para realizar as trs finalidades da vida, ou ao menos duas, ou ainda uma; mas no conseguir apenas uma, prejudicando s duas outras.
3 EXPOSIO DO SABER
U
marido.
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m homem deveria estudar o Kamasutra e as cincias complementares sem roubar o tempo do estudo da Lei Sagrada e do til e das cincias auxiliares. Uma mulher deveria dedicar-se a esse estudo antes da juventude25, e uma vez casada, a critrio do seu
Alguns sbios sustentam que, partindo da premissa de que as mulheres no entendem os textos cientficos, intil instru-las neste livro. Mas, se elas entendem o aspecto prtico, porque este se baseia em um tratado; assim que pensa Vtsyyana. E no apenas nesta rea, mas em todas as reas. Apenas uns poucos conhecem os textos cientficos e, contudo, a prtiA sensao que, observando as regras da Lei Sagrada e buscando um bemestar econmico adequado, ser o chefe da famlia ter o direito de garantir, por direito divino, o desfrute das alegrias do amor.
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De acordo com a classificao de um tratado de erotismo posterior (o Ratirahasya), uma mulher donzela (bala) at os dezesseis anos; dos dezesseis at os trinta anos taruni (que quer dizer jovem); at os cinqenta e cinco anos praudha (madura), e, depois velha (vrddha).
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ca lhes afeta a todos. Ainda que remotamente, sempre h a possibilidade de haver instrues de ordem prtica. Existe a gramtica, mas, mesmo sem serem gramticos, os que realizam os sacrifcios, utilizam uha26 durante os rituais. Existe a astrologia, mas mesmo quem no a domina leva a bom termo o compromisso com os dias propcios. O mesmo que os pastores de cavalos e elefantes, que sabem como cuid-los sem haver estudado para isso. Pelo fato de existir um soberano, o povo, que est longe dele, no ignora as leis impostas por ele. assim que as coisas so. Na verdade, cortess, filhas de reis ou de altos dignatrios, ocuparam sua inteligncia com este tratado. Por isso, uma mulher deveria aprender, de forma reservada e atravs de pessoa de confiana, sobre os aspectos prticos deste tratado, ou pelo menos uma parte do mesmo. Quando donzela deve estudar, em segredo sobre as plantas, e sobre as sessenta e quatro artes ou cincias complementares que se aplicam ao exerccio feminino. Em outros casos, podem ser mestres da donzela: a filha da sua ama de leite ou bab, que tenha crescido com ela e que tenha se unido a um homem; ou uma amiga com as mesmas caractersticas, com a qual ela possa conversar sem nenhum perigo, ou uma tia materna que tenha a mesma idade que ela; uma velha escrava de total confiana, que ocupe o lugar desta ltima, ou uma monja mendicante que a donzela j conhea, e uma irm, se se pode confiar nela. As sessenta e quatro cincias complementares do Kamasutra, que formam suas subdivises secundrias27 so as seguintes:
o canto, a msica instrumental, a dana, a confeco de adesivos para a testa28, a criao de decoraes ornamentais com arroz e flores; a decorao com flores; o clareamento dos dentes; o cuidado e a ateno com a roupa do corpo; trabalhos de incrustao com pedras; arrumao de camas; arranjos sonoros usando gua; criar jogos com asperso de gua; criar truques surpreendentes; tranar colares de maneiras variadas; fazer diademas e coronitas29; saber fazer seu prprio asseio pessoal; formas diferentes de adornar os lbulos das orelhas; preparar perfumes; enfeitar a casa; saber a arte da magia; conhecer os remdios de Kucumara; destreza com as mos; preparar diferentes tipos de verduras, sopas e alimentos slidos; preparar bebidas, sucos, temperos e licores; trabalhos de costura em tecido; jogos de carretis; tocar msica com o alade e com o tambor; resolver enigmas; escrever sob a forma de estrofes; fazer trava lnguas; recitar trechos de livros; conhecer as obras teatrais e os contos; conhecer de memria estrofes de poesias; conhecer diferentes formas de tecer correias e cintas de juncos; fazer trabalhos de artesanato com barro; carpintaria; ter noes de arquitetura; saber distinguir a prata e as pedras preciosas de outros metais e minerais; metalurgia; conhecer a cor e os lugares de origem das pedras preciosas; saber aplicar as doutrinas sobre o cuidado com os rboles30; preparar peles de carneiro, galos e perdizes; ensinar papagaios e estorninhos a falar; ser especialista em esfregar com as mos; dar massagens e pentear cabe-
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Modificao: Tem lugar quando, em um ritual, se muda um vocbulo para adequ-lo s necessidades do momento.
27 Comumente chamadas artes, Mallanga Vtsyyana elenca nesta famosa passagem, tcnicas de grande valor intrnseco em conjunto, formando a bagagem cultural da amante perfeita. 28
As mulheres indianas tm o costume de colocar um distintivo decorativo no centro da testa. (NT) Coronita: tipo de bebida. (NT) Tipo de rvore. (NT)
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los; comunicar-se utilizando a mmica; conhecer as diversas linguagens convencionais; falar em dialetos; interpretar os orculos celestes; decifrar os pressgios; conhecer o alfabeto dos diagramas msticos31; dominar a tcnica da memorizao; saber recitar um texto em tertlias32; compor poesias mentalmente; conhecer o significado das palavras; conhecer a mtrica da formao de frases; conhecer as normas poticas; saber imitar outra pessoa; conhecer tcnicas de disfarce com roupas; conhecer os diversos jogos de azar (principalmente o jogo de dados); conhecer as brincadeiras de crianas; ser especialista em boas maneiras; ser especialista em estratgias e em exerccios fsicos.
As sessenta e quatro artes de Babhravya so distintas; explicaremos sua utilizao, assentados em argumentos, na seo dedicada unio ertica, j que o amor consiste nestas artes.
Uma prostituta, que se destaca, e tenha um bom carter, beleza e qualidades, consegue o ttulo de cortes e um posto na assemblia pblica. O soberano sempre a respeita, os homens superiores a louvam, se lhe desejam, digna de receber visitas, e considerada como modelo. A princesa e a filha de um alto dignatrio que conhea estas artes submete seu esposo mesmo que no harm haja mil mulheres. Por este motivo, embora o marido esteja longe, ou tenha cado em terrvel desgraa, uma mulher pode viver bem com estas cincias em um pas estrangeiro. Um homem especialista nestas artes, espirituoso e sedutor.
31 Os diagramas msticos, dedicados a diversas divindades, servem para concentrar as foras espirituais do devoto por motivos religiosos ou mgicos. Refere-se ao conhecimento das palavras sagradas inscritas nos mesmos, s quais se atribui um poder extraordinrio. 32 Tertlia - Reunio familiar; Agrupamento de amigos; Assemblia literria; Pequena agremiao literria, menos numerosa que as academias e arcdias. Assemblia. (NT)
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mesmo que seja um desconhecido, consegue com facilidade o corao das mulheres. O xito no amor se consegue quando se aprendem estas artes: mas convm utiliz-las ou no, tendo em conta o lugar o momento.
4 - A VIDA DO HOMEM ELEGANTE
epois de terminar os estudos e converter-se em cabea da famlia graas ao patrimnio acumulado com doaes, vitrias militares, comrcio ou um estipndio, ou ainda recebido por herana j ganha ou herdada, um homem deve levar vida de elegante33. Viva em uma capital, em uma cidade, em um bairro ou em um importante centro, onde viva gente de bem. Tambm pode faz-lo em outro lugar, de acordo com seus meios de cia. Que ele construa uma casa com dois quartos, com gua corrente, que tenha um jardim com rvores e um ptio para trabalhos diversos. Em um dos quartos trate de colocar uma cama macia, com almofadas em um dos extremos, macia no centro e com uma colcha branca e um peque sof adicional em um dos cantos. Junto cabeceira da cama, um assento de palha (para cumprir com os rituais aos deuses) e uma banqueta. Em cima desta, pomada, uma grinalda, um cesta de cera, um caixa de perfume, folhas de limo e betel34. Uma escarradeira no cho. Ainda no quarto, no muito longe da cama, no cho, deve ficar um assento redondo com apoio de cabea e um uma mesa prpria para o jogo de dados e uma outra para outros jogos. A sala deve ter um alade, uma mesa de desenho, uma caixa de tintas para desenho, algumas guirlandas de amaranto35 amarela.
Fora da casa, viveiros para pssaros domesticados. De um lado um local para trabalhos de carpintaria e outras atividades de entretenimento. No jardim arborizado um balano confort33
Elegante refere-se a um homem culto e refinado, que dispe de meios, tempo livre e leva uma vida social ativa.
34 Betel uma planta trepadeira (espcie de videira), cujas folhas se mastigam junto com pedaos de noz, cal e outras substncias; perfuma a boca, ajuda a digesto e sacia a fome, produzindo ligeira embriaguez. Como resultado do seu uso, produz salivao vermelho escura, tornando necessrio o uso de escarradeira.
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Amaranto - Planta desse gnero, particularmente a espcie Amarantus caudatus, cultivada por sua espiga densa vermelho-carmesim, que se assemelha a uma cauda de raposa. Cor vermelho-prpura. A.-branco: erva amarantcea, glabra e ereta, que vai a 1 m de altura (Celosia argentea); tambm chamada celsia-branca, crista-de-galo, veludo-branco. (NT)
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vel, sombra, e um pouco de terra viva, coberto por um caramancho, propcio para o plantio de flores. Esta deve ser a disposio da casa. O homem elegante deve procurar levantar-se sempre boa hora e procurar cumprir com suas obrigaes: escovar os dentes, passar uma dose moderada de pomada, de incenso e colocar uma grinalda. Passar um pouco de cera de abelhas e lpis nos lbios. Deve olhar-se no espelho e tomar um pouco de betel para perfumar a boca. Logo aps, deve iniciar suas ocupaes. Banhe-se todos os dias; a cada dois dias, esfregue-se; a cada trs, esfregue-se com uma concha de jibia36 do joelho para baixo; a cada quatro, faa a barba, a cada cinco dias ou dez dias (segundo o mtodo), depile as partes ntimas, sem excees; e, diariamente, remova o suor das axilas. Alimente-se, pela manh e tarde; pela manha e noite, na opinio de Carayana. Aps o caf da manh, pode se dedicar a ensinar papagaios e estorninhos a falar. Organize rinhas de perdizes, galos e carneiros, e dedique-se tambm a passatempos artsticos. Ocupe-se de relacionarse bem com o pithamarda, o vita e o vidusaka37e, logo a seguir, tire um bom descanso. tarde, depois de realizar seu asseio pessoal, dedique-se a jogos de tertlia e, noite, aos espetculos musicais. Ao terminar a noite, com os amigos, em sua casa, bem acomodado e na companhia de transbordante e perfumado incenso, deite-se confortavelmente na cama espera das mulheres em visitas ntimas. Providencie para que um alcoviteiro de sua confiana v pessoalmente escolher algumas mulheres ou v voc mesmo cumprir essa enfadonha tarefa. Receba-as (as mulheres) na companhia de amigos com palavras corteses e gentis e com gestos amveis. Preocupe-se pessoalmente para que estas moas as que lhe venham visitar - nem seus amigos tenham que se importar com as intempries do mau tempo. Nada os pode perturbar nesses momentos de descontrao amorosa. Seja atencioso com todos durante todo o tempo. Utilize-se das vrias ocupaes possveis para o dia e para a noite. Alm disso, saiba organizar procisses38, promover encontros em seu crculo de conhecidos, sees de degustao, excurses campestres nos arredores da casa e jogos de grupos de pessoas. O dia da quinzena ou do ms39 que todos j conheam d uma festa com homens encarregados da organizao no templo de Sarasvati40. Atores de fora sero contratados para fazer um espetculo, e, no dia seguinte, recebam o tratamento e a compensao acordada. A seguir, segundo a vontade, eles podem ficar ou serem dispensados. Se os atores convidados para as
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Mineral marinho em forma de concha com propriedades adstringentes. (NT) As pessoas que formam a corte (entourage) do homem elegante. (NT)
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Entendido aqui no sentido de visitas surpresa casa de outros homens elegantes como forma de estreitar relacionamentos pessoais e amorosos e de seguir ritos dirigidos a divindades. (NT) O ms hindu, que consta de trinta dias lunares, se divide em duas partes: a quinzena chamada escura, com a lua em quarto minguante, que termina com a lua nova, e a quinzena clara, com a lua em quarto crescente, que acaba com a lua cheia. Este calendrio, utilizado mesmo na vida religiosa, prev que alguns dias fixos de ambas as quinzenas sejam reservados para a venerao de uma divindade distinta; como citado, por exemplo, no seguinte comentrio: o oitavo dia se dedicar ao culto de Shiva, o quinto a Sarasvati, e assim sucessivamente.
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A deusa Sarasvati, sempre representada com luminosos vestidos brancos e com um alade e um livro entre as mos, considerada a protetora do saber e das artes.
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festividades no comparecerem, devero ser substitudos por locais. O mesmo vale para as procisses, com suas normas especficas e para cada uma das divindades. A tertlia tem lugar quando homens de cultura, inteligncia, carter, posses econmicas e idades mais ou menos equivalentes se renem com suas amantes na casa de uma destas mulheres, em um salo, ou na casa de um deles. Trocam opinies sobre poesia e arte. Rendem homenagens queles que so brilhantes e queridos pela gente, e formulam-se convites aos que so muito estimados. Organizam-se as festas de forma alternativa: uma vez na casa de um, outra vez na casa de outro. E os homens elegantes convidam as amantes a beberem. Logo, eles bebem madhu, maireya e asava41 com petiscos: saladas base de frutas, verduras e hortalias amargas, picantes e ctricas. As mesmas bebidas e petiscos consumidos nos passeios. No incio da manh, os homens iro a cavalo, elegantemente vestidos, companhia das suas amantes e com os seus criados aos passeios. Comem, bebem e passeiam, organizam brigas de galos, perdizes e carneiros, jogos e atividades ldicas. tarde, ao voltarem para casa, sempre trazem lembranas dos passeios. Alm disso, os homens elegantes podem se divertir mesmo com a estao do calor, aproveitando os locais onde no haja animais para banhar-se em pequenos rios ou lagos na companhia de suas amantes e dos seus amigos. Diverses nos passeios da sociedade: a noite dos yaksa42, viglia de Kaumudi, a festa da primavera, colher mangas, comer gros tostados; degustar fibras de ltus; praticar o jogo das folhas verdes, jogarem gua uns nos outros com canudos, imitar bonecas, o jogo da rvore nica de salmali; o dia da cevada; o dia da liteira; a festa do deus Amor; colher flores de Artemsia; o carnaval; colher e fazer coroas de flor de asoka; jogo dos galhos de manga; quebrar canas de acar; lutas com flores de kadamba. Os homens elegantes participam destes e de outros passatempos, universais e locais, distinguindo-se da gente comum. Se voc est sozinho, se comporta em funo de suas riquezas;
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Bebidas inebriantes: o madh era feito, provavelmente, a base de mel, enquanto que o maireya e o asava se obtinham a partir do melao e de ervas, misturando o primeiro (o maireya) com distintas especiarias e com mel o segundo (o asava).
42 Os yaksa so divindades menores associadas a Kubera, o deus que vigia as fabulosas riquezas que provm das entranhas da terra, ou seja, minerais, metais e pedras preciosas. A noite que leva o seu nome cai em lua nova do ms hindu de Karttika (outubro/novembro), momento culminante de uma celebrao que dura trs dias e que muitas vezes chamada dipavali, iluminar, pois se enfeita acendendo muitas lmpadas. La Kaumudi (luz da lua) a festa da lua cheia do mesmo ms de Karttika. O dia da cevada cai em um ms de Vaixakha (abril/maio): neste dia, jogada fora farinha de cevada perfumada. As outras festividades esto relacionadas com o deus Amor, que na ndia se chama com diversos nomes, entre os quais Kama e Madana (o Inebriante), e conhecido como um jovem fascinante, armado com um arco em que a corda feita com abelhas em enxame, e as flechas so flores. A festa da primavera, dedicada a ele, a mais explcita festa do deus Amor. Nessa poca, as mulheres rendem homenagem ao deus, pagando tributo a rvore asoka, consagrada ao deus Amor, rendendo-lhe sua homenagem. Unido ao deus Amor esta tambm o carnaval hindu, celebrado em dia de lua cheia do ms de Phalguna (fevereiro/maro), derivado da festa da fertilidade; neste dia, as pessoas jogam umas nas outras um p que provoca riso e lquidos coloridos de vermelho. Durante o dia do lixo, no ms de Sravana (julho/agosto), a imagem do deus Amor vem para ser adorada sobre uma espcie de liteira, tambm chamada columpio.
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assim se ilustra tambm o comportamento da cortes e da jovem com as amigas e com os homens elegantes.
5 EXAME DAS AMANTES, DOS AMIGOS E DA FUNO DOS ALCOVITEIROS
amor devotado a uma mulher que no teve outro homem de igual classificao dentro das quatro classes sociais de acordo com a escritura, tendo filhos, confere honra e corresponde aos caminhos do mundo43. O oposto e proibido, o amor com mulheres de classe superior44 casadas com outro homem. O amor com mulheres de classe inferior, no expulsas da sociedade, com prostitutas e com vivas que voltam a se casar no se aconselha nem se probe pois s tem validade para a realizao do prazer. Neste sentido, as amantes so de trs tipos: as donzelas, as vivas que voltam a se casar e as prostitutas. Existe ainda uma quarta alternativa: tambm possvel um amante casar com outra mulher diz Gonikaputra. Este o caso quando um homem pensa, "Esta uma mulher sem escrpulos. uma situao que tem sido contestada, mas se unir a ela certamente no uma transgresso Lei Sagrada. Assim, se unir a uma viva, uma mulher que j pertenceu a outro homem, que j foi possuida por outro tambm no transgride a Lei. H situaes em que o homem estabelece: Esta exerce uma presso forte sobre o marido, um grande senhor com boas relaes com meu inimigo; se ficar ntima minha, manter, por afeto a seu esposo, esse indivduo longe. Far com que seu marido mude de opinio fazendo-o pensar que eu no seja hostil e que no posso causar prejuzos. Atravs dela, ganharei um amigo (o marido), e graas a ele saberei quem est comigo e quem contra mim e assim, fazer-me alguma coisa ficar difcil. Conseguida a intimidade dela, matar seu marido e obter o poder que este tem. Ou ainda: Assedi-la no apresenta nenhum risco e traz vantagens para mim, que sou pobre e no tenho meios de subsistncia. Assim, poderei me apoderar, sem esforo, das suas extraordinrias riquezas. Ela conhece meus pontos fracos, e est muito apaixonada por mim; se eu a rechao, ela me arruinar divulgando meus pontos fracos. Me acusar de um delito no cometido, crvel e difcil de defender, e que poder decretar minha runa. Indispor contra mim seu poderoso e dcil esposo, e o alinhar com todos aqueles que me odeiam; o far ela mesma ataques contra mim. Seu marido violar meu harm, e portanto pagar corrompendo suas esposas. Por ordem do rei terei que matar um inimigo seu, que esteja escondido nas cercanias...
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a mulher com que ele pode, de fato, contrair legtimas npcias para realizar o dharma.
44 Este matrimnio est universalmente desaconselhado: se define como pratiloma, ou seja, contrrio ordem natural; quanto maior for a diferena, mais desaconselhvel ser a unio, e, normalmente, os filhos sero de posio inferior dos pais na escala social.
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Ou por ltimo: outra mulher se junta com uma mulher que quero. Atravs dela, muito eu posso conseguir. Ela poder me proporcionar uma donzela, inalcanvel por qualquer outro meio, que esteja submetida a ela, rica e bela. Meu inimigo se far ntimo do esposo dela (da outra mulher). atravs da sua mulher, a far provar uma poo envenenada. Por esses e outros motivos parecidos pode-se seduzir a esposa de outro homem. E por esse motivo o adultrio no apenas se realiza pela paixo. So vrias as razes para unir-se esposa de outro. Por motivos idnticos, h um quinto tipo de amante, segundo Carayana: uma viva ligada a um alto funcionrio e ao rei, ou relacionada parcialmente com eles a forma outro tipo de unio a que se confiam responsabilidades. Para Suvarnanbha, um sexto tipo a unio com uma monja mendicante com as mesmas caractersticas. Ghotakamukha opina que uma stima categoria corresponde filha, ainda virgem, de uma cortes ou de uma serva. um oitavo tipo, para Gonardiya, a jovem de boa famlia que superou a infncia, j que com ela se procede de forma diferente. Entretanto, uma vez que a ordem no difere, tambm estas amantes esto includas dentre as que tratamos acima. Por isto Vatsyayaba tem a opinio que as categorias de amantes so apenas a donzela, a viva que volta a se casar, a prostituta e a esposa de outro homem. Alguns autores enumeram ainda como uma quinta categoria, a dos eunucos, como uma categoria distinta. Um homem amante conhecido por todos de um s tipo. Um segundo tipo secreto, que consegue algo especial. Em funo dos mritos ou por falta deles, pode-se reconhecer se um bom, um mdio ou um pssimo amante. Falaremos das qualidades e dos defeitos dos amantes no captulo destinado s prostitutas. Tambm existem as mulheres s quais no se deve frequentar nunca: uma leprosa; uma louca; uma mulher expulsa da sociedade; uma mulher que revele segredos; a que expressa seus desejos em pblico; a que quase passou da juventude45; a mulher branca demais ou negra demais; a mulher que cheira mal; aquela a que se ligado por laos de parentesco; uma mulher por quem se nutre fortes laos de amizade; uma monja; as esposas dos familiares, dos amigos, dos sbios brhmanes ou a esposa do rei.
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A mulher que quase passou dos trinta anos de idade. (NT)
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Os discpulos de Babhravya so de opinio que se pode manter relaes com qualquer mulher que j tenha tido at cinco homens. Gonikaputra diz que a exceo so as esposas dos familiares, dos amigos de outros brahmanes ou do rei. Um amigo o homem com quem se viveu desde criana, com o qual se ache vinculado por um favor, que tenha o mesmo carter e inclinaes, um colega que conhece suas fraquezas e segredos, ou que seja filho da sua ama e tenha crescido junto com voc. Um amigo perfeito o hereditrio, cujo bisav j era amigo do seu bisav. o que mantem a palavra, que tem firmeza de objetivos, dcil, constante, de bom carter, que no se deixa influenciar e que no dado a fazer fofocas. So amigos: o lavadeiro, o barbeiro, o florista, o farmacutico, o garom, os monjes mendicantes, o vaqueiro, o vendedor de betel, o joalheiro, o pithamarda46, o vita, o vidusaka, entre outros. Os homens elegantes devem ser amigos, at mesmo de suas esposas, Vtsyyana diz. Realiza a funo do alcoviteiro, o amigo comum dos amantes, sincero com ambos, e, sobretudo, com ele, e que goza de total confiana da amada. As caracatersticas do alcoviteiro so: destreza, audcia, capacidade de compreender atitudes e expresses, sentido de orientao, conhecimento dos pontos fracos das pessoa, que imponha autoridade, facilidade de convencimento, conhecimento do lugar e do tempo oportunos, rapidez e reflexos, compreenso imediata acompanhada de grande astcia. Um verso sobre o assunto:
Um homem dono de si, com muitos amigos e inteligente, que conhece o carter e distingue o tempo e o lugar, conquista sem fazer grandes esforos inclusive a mulher mais difcil de conseguir.
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- pithmarda espcie de professor de todas as artes; vita espcie de bom malandro; vidusaka espcie de bobo da corte
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II UNIO ERTICA
1 DESCRIO DO PRAZER, SEGUNDO AS MEDIDAS, A DURAO E O TEMPERAMENTO
s diferentes tipos de amante masculino, em relao com o rgo sexual, so lebre, touro e cavalo. A amante, ao contrrio, pode ser cervo, gua ou elefante. Neste mbito, quando a relao tem lugar, se do trs unies iguais. Em caso contrrio, existem seis unies desiguais47. Entre as desiguais, se a preponderncia do homem, quando a relao se efetua entre categorias contguas, so possveis duas unies altas. No contgua, existe apenas uma unio superior48. Se a preponderncia da mulher, ao contrrio, entre categorias contguas, se do duas unies baixas, e, no contgua, uma unio inferior. Entre estas, as unies iguais so as melhores; as piores, as marcadas pelo comparativo. As outras so modera-damente boas. Inclusive, em uma situao mdia, uma unio definida como alta prefervel a uma unio definida como baixa. So as nove unies segundo as medidas. Quem, por ocasio de abraos, encontra-se desanimado, tem pouca virilidade e no aguenta os carinhos um homem fraco de paixo. O contrrio, so homens de paixo ardente; o mesmo vale para as mulheres. Tambm assim, no que se refere s medidas, os tipos de unio so nove.
47 Refere-se, sem dvida, s possveis combinaes entre os distintos tipos de amantes. Por exemplo, a unio entre homem lebre e mulher cervo igual, assim como lebre e gua desigual. 48 Uma unio alta , por exemplo, a do homem touro e da mulher cervo; a unio superior entre categorias extremas, ou seja, cavalo e cervo. O mesmo raciocnio, ao contrrio, vale para as unies chamadas baixa e inferior.
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Em relao durao, os amantes podem ser velozes, mdios ou lentos. H diversidade de opinies a respeito da mulher. H quem sustente que ela no consegue a satisfao igual ao homem, mas que seu desejo continuamente aplacado pelo macho. Esse desejo satisfeito, se vem acompanhado da alegria da conscincia, um prazer diferente, em que a mulher tem o conhecimento do deleite. Por outro lado, o prazer do homem pertence s categorias definidas como ato cognitivo. E no basta perguntar: Como o seu prazer?49 Ento, um deles poderia protestar: como se pode entender (que o prazer da mulher seja distinto)? Porque o homem, tendo atingido o orgasmo e satisfeito os seus desejos, pra, sem se preocupar com a mulher; ela, contudo, no se comporta assim. o que afirma Svetaketu. discutvel: quando o amante demora muito tempo no ato, as mulheres ficam satisfeitas; enquanto que, se rpido, no percebendo que eles alcanaram a satisfao, elas se irritam. Tudo isso indica se elas alcanaram, ou no, a satisfao. No uma explicao muito vlida, pois a simples satisfao do desejo se aprecia, se dura muito. E como a dvida persiste, a objeo no prova nada. Svetaketu conclui:
Na unio, o homem silencia o desejo da mulher; se acompanhado de conscincia, se chama satisfao.

Para outros, a jovem consegue a satisfao de forma continuada, desde o incio. O homem, ao contrrio, apenas no final. Isto parece lgico. Efetivamente, se ela no conseguisse o deleite, no teria lugar a concepo. a opinio dos discpulos de Babhravya. Mesmo o fato de que as mulheres fiquem satisfeitas com os amantes que prolongam muito o ato suficiente para dissipar as dvidas. Poder-se-ia dizer: se as mulheres alcanam o prazer de forma continuada no seria normal se no incio se sentissem indiferentes, e sim o contrrio, quer dizer, muito ansiosas; logo, ficariam entediadas, sem se preocupar-se com as reaes do seu corpo e quereriam parar o ato? Isso no quer dizer, na realidade, nada. Para a roda do oleiro, o fato de a roda girar em torno do eixo em um movimento constante parece normal; no incio lenta, e ento, gradualmente, aumenta a rotao at atingir a velocidade mxima. E a parada s ocorre porque ocorre o gozo e a ejaculao. Por esta razo no h motivos para apor objees. Para os discpulos Babhravya as coisas so assim:
Os homens gozam ao final do amor,

O sentido o seguinte: o prazer do homem pertence conscincia, vai mais esfera dos sentidos; por isto no se pode saber quando, por conhecimento, se entende a percepo direta. Alm disso, dado que nem a mulher nem o homem podem experimentar uma forma de prazer diferente da sua, impossvel uma comunicao real entre eles sobre o prazer individual.
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e as mulheres em continuidade; vem o desejo de parar porque no h mais smen.
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Com base nisso, Vtsyyana tem a opinio de que a manifestao do prazer da mulher deve ser julgada de igual forma que o do homem: como poderia haver diferena de resultados, se a espcie humana a mesma, se todos buscam alcanar o mesmo objetivo? Talvez pela diversidade de instrumentos e de conscincia? Mas como? A diversidade de instrumentos da natureza. O homem a parte ativa, a mulher a parte passiva. O agente realiza uma funo, a parte passiva realiza outra; ou seja, dada a diversidade de instrumentos, existente tambm uma diferena de conscincia. O homem d-se por satisfeito quando pensa: eu a conquistei; e a mulher se d por satisfeita ao pensar: ele me possuiu. Essa a opinio de Vtsyyana. Mas poder-se-ia argumentar: em funo da diversidade de instrumentos, no deveria dar-se tambm uma diferena de resultados? A diversidade de instrumentos est fundamentada na desigualdade de caractersticas: parte ativa e parte passiva; mas a diferena de resultados, sem base lgica, seria imprpria, j que no existe diversidade de espcies. Neste ponto, possvel dizer: os que trabalham juntos realizam apenas uma tarefa; mas os amantes trabalham individualmente a sua finalidade. Por isto, o planejamento no correto. evidente que se consegue mais em uma meta de cada vez, como uma batida de carneiros, quando investem um contra o outro, ou ainda da luta entre os lutadores. Se se objeta que aqui no h disparidade entre os agentes, a resposta que no nosso caso nem sequer a diversidade essencial, se foi dito antes que a diferena de instrumentos assim em virtude da natureza, o que nos leva concluso de que os dois amantes alcanam tambm igual satisfao. E conclui Vtsyyana:
J que a espcie no diferente, o esposo e a esposa buscam o mesmo prazer; por isto, por qu no acariciar a mulher para que ela seja a primeira a alcanar o prazer?
Demonstrada a igualdade h, como no caso das medidas, nove tipos de unio segundo a durao, e baseados nisto, tambm segundo o temperamento. Os sinnimos de orgasmo so: prazer, deleite, amor, satisfao, paixo, ejaculao, obedincia. Os sinnimos de fazer amor so: relao sexual, unio, tabu, hora de dormir, xtase. Como cada uma das unies produzidas pela medida, durao e temperamento so de nove tipos, resulta impossvel, quando estes se mesclam, indicar os distintos modos do amor, so amplssimos. Para cada um, diz Vtsyyana, deve-se usar com critrio as iniciativas erticas. Pgina 26
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Durante a primeira unio o homem ardente e veloz, ao contrrio de nas sucessivas. A mulher, contudo e ao contrrio, age do mesmo modo at que o homem ejacule. Diz-se que o homem fica incapaz para o sexo antes de a mulher.
Pelo fato de serem ternas, graas s carcias e por natureza; as mulheres chegam ao prazer depressa, assim estabeleceram os mestres. At agora os estudiosos tm exposto a doutrina da unio: para ensinar aos menos preparados, vamos agora a uma descrio mais detalhada.
A - DISTINTAS CLASES DE AMOR Os especialistas dos tratados dizem que o amor de quatro tipos: por prtica e por conscincia, por convencimento e por sensualidade. O amor que nasce de uma percepo, e tem como caracterstica a reiterao, h que ser considerado amor por prtica como acontece com a caa ou atividades parecidas. O amor por aes nunca antes tentadas. que no se baseia em objetos sensoriais, mas que apenas nasce de uma vontade ser amor por conscincia. Este amor se reconhece com a boca dos eunucos ou das mulheres e nas diferentes iniciativas como beijos e coisas parecidas.
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Quem conhece os tratados chama o amor de fato, por convico, se pensa: isso, realmente!, quando a causa do afeto outra. amor, evidente, conhecido por todos, o que descansa nos objetos dos sentidos, porque d os frutos mais importantes: e deste adquirem significado tambm os outros. Uma vez examinados segundo o tratado estes tipos de amor definidos, se coloca em prtica de forma adequada, com base em como eles se apresentam.
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2 ANLISE DO ABRAO
parte sobre a unio ertica denomina-se sessenta e quatro, porque existem sessenta e quatro pargrafos. A opinio de alguns mestres que com sessenta e quatro se completa um tratado sobre o amor como este. Ou, dado que as artes so sessenta e quatro, e estas formam um ramo da unio ertica, o conjunto das artes se denomina sessenta e quatro.
Alguns consideram que, como tambm as dez sees que formam o Rigveda se chamam assim, e tambm neste caso subsiste uma relao com o termo dez, existe talvez uma conexo com Pacala, os mestres do Rigveda utilizam esta denominao a ttulo honorfico. Para os discpulos de Babhravya, a unio tem outros aspectos: abraos, beijos, arranhes, mordidas, formas de se fazer sexo, gemidos, fazer amor com a boca, e cada um destes aspectos tm variedades distintas, por isso existem outros grupos de oito, que fazem sessenta e quatro. Contudo, parece evidente que alguns destes oito grupos de variedades tm (como veremos) um menor nmero de formas, ao mesmo tempo em que outros tm mais. Alm disso, entram nesse raciocnio, tambm, outros agrupamentos, como pegar, gritar, as iniciativas do homem, as unies extraordinrias e outros mais. Por este motivo, a opinio de Vtsyyana que sessenta e quatro uma forma de expressar-se, como se fala da rvore sete folhas ou do arroz cinco cores. Ou seja, para dois amantes que ainda no se uniram existem quatro tipos de abraos, que servem para mostrar os sinais do amor: o abrao que apenas para provocar uma primeira emoVerso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)
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o, o abrao que transfere, que mostra, que deixa clara a inteno, o abrao que roa, que apenas sinaliza a inteno, o abrao pecaminoso, que une os corpos e o abrao que aperta, que transmite a emoo. Em cada caso, j se indica a forma de atuar com o termo utilizado como definio. Quando a mulher que pretendemos abraar se apresenta diante de ns, se o homem d um passo adiante sob qualquer pretexto e toca o seu corpo, se tem o abrao que roa. Quando o homem que se seve conquistar est de p ou sentado em um lugar isolado, e a moa, ao pegar alguma coisa, o aperta com fora contra o seu corpo, e ele a agarra, abraando-a, esse o abrao que roa, que apenas provoca uma primeira emoo. Ambos tm lugar quando os dois no tem tido muita oportunidade de se falar entre si. Se no escuro, entre as pessoas, ou em um lugar isolado, andar devagar e esfregar os corpos um contra o outro durante um curto intervalo de tempo, tem-se o abrao pecaminoso, que une os corpos, que mexe com a libido. O mesmo, quando se aperta forte o outro contra uma parede ou coluna, travando-o. A se converte no abrao que aperta. Estes dois tm lugar entre os que conhecem reciprocamente seu estado de nimo. Os quatro tipos de abraos dados no momento do casamento so o entrelaamento na videira, escalando a rvore, gergelim e arroz e leite e gua. Entrelaamento na videira: A mulher, aproximandose como uma videira em torno de uma rvore, faz o rosto do homem se inclinar para beij-la, ou levanta o rosto, preso a ele, entre a luz e, com gemidos, fica um tempo olhando para ele com ternura e ele emaranhado na videira do seu abrao. Este abrao realizado de p. Escalando a rvore: A mulher se coloca de p sobre os ps do amante e coloca o outro p na sua coxa, e em seguida lana-lhe um brao em volta das suas costas e do seu ombro, gemendo e arrulhando um pouco, e vai subindo lentamente para beij-lo. Isto subir na rvore. Este abrao realizado de p. Gergelim e arroz: Deitados na cama, os amantes se abraam fortemente, cruzando as coxas e os braos, quase em uma luta. Este abrao ocorre no momento da paixo. Leite e gua: Ou paixo cega. Sem se preocupar em se machucar, como se para conseguir uma vitria um do outro, ela se senta nos joelhos do homem e o agarra firmemente pelo pescoo enquanto esto sentados na cama. Este abrao ocorre no momento da paixo. At agora, expusemos as diversas formas de abrao na conceo de Babhravya. No entanto, Suvarnanabha tambm enumera seus quatro tipos de abrao. Se um amante aperta o outro com toda sua fora, trabalhando com sua coxa um bloqueio em uma ou ambas as coxas do
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outro, voc tem o "abrao das coxas." Se com a barriga apertando a barriga do outro, a mulher, balanando seu longo cabelo sobre o rosto do homem para poder arranh-lo, mordlo, bater nele e beij-lo, acontece o abrao do ventre". Se com os seios da mulher em seu peito, descansando delicadamente o seu peso o homem pratica o abrao ao seio". Unidos boca a boca, olhos nos olhos, o homem d um leve tapa na testa da mulher, voc tem o ornamento da testa". Alguns consideram que incluir a massagem um tipo de abrao, j que tem lugar um contato. Vtsyyana no concorda, pois a massagem se produz em um momento distinto, e diverge na finalidade j que no uma ao comum dos amantes.
Aos homens que perguntam o que querem conhecer, inclusive os que mostram toda a doutrina dos abraos lhes nasce o desejo do amor. Tambm outros abraos, que no consideramos mas que atiam a paixo, h que utiliz-los com cuidado, pois podem levar unio. O mbito dos acordos mostra que uma vez que os homens comecem a ficar excitados; uma vez movimentada a roda do prazer, nada mais vale o que est escrito.
3 VARIEDADES DO BEIJO
o h uma ordem estabelecida para os beijos, arranhes e mordidas, j que acontecem em momentos de excitao. Recorre-se aos mesmos, geralmente, antes da unio, enquanto que aos golpes e gemidos durante o ato. Vtsyyana diz, ao contrrio, que se pode fazer tudo a qualquer hora, j que a paixo no conhece horrios nem diferenas. Durante a primeira unio convm valer-se dos mesmos com uma mulher que j se sinta confiante, no demasiado abertamente e de forma alternativa; A partir da que se pratique com muito ardor e em grupos particulares, para inflamar o desejo. Beija-se a testa, os cabelos, o rosto, os olhos, o peito, os lbios e a boca. Beija-se tambm a virilha, as axilas e a rea abaixo do umbigo. Em funo da excitao e de costumes locais,
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existem muitos outros lugares em que o beijo normal, mas nem todas as pessoas tm que recorrer a eles, a opinio de Vtsyyana. Os beijos das jovens so de trs tipos: o contido, o palpitante, e o que toca. O beijo contido acontece quando a jovem coloca os lbios nos lbios do outro, quase que obrigatoriamente, mas sem fazer qualquer movimento. Todavia, quando, um pouco envergonhada, deseja conter o lbio inferior do seu amante, que est invadindo a sua boca e faz tremer seu lbio inferior, mas no consegue, temos o beijo palpitante. Se apenas toca levemente os lbios do amante, com os olhos fechados, e com a ponta da lngua toca a ponta da lngua dele, tem-se o beijo que toca. Isso para as jovens. [Assim consideradas a mulher dos dezesseis at os trinta anos.] (N.T.) Os outros beijos inserem-se em quatro classes: de frente, de lado, vago e apertado. Existe ainda um quinto modo de se beijar apertado: quando o amante fora a abertura dos lbios da amante ou vice versa - entre os seus dedos, em forma de copa, sem usar os dentes. Nessas ocasies, pode-se comear uma brincadeira: ganha quem primeiro consegue beijar o lbio inferior do outro. Quando a mulher perde, deve, em lgrimas, movimentar as mos, fugir a ser mordida ou agarrada e propor uma nova aposta. Quando ha muito amor e confiana, ela pode agarrar os lbios do homem com os dentes para evitar que este lhe escape e ento rir, gritar, saltar, obter depoimentos e danar, e, agarrando seu cabelo e seu rosto fazer uma srie de comentrios. A mesma abordagem tambm vale para as disputas durante as brincadeiras de arranhes, mordidas e golpes. A estas brincadeiras s recorrem os amantes ardentes, j que lhes cai bem. Se a amante beija o homem, lhe aperta o lbio superior, tem-se o beijo do lbio superior. Quando se beija agarrando com os lbios os lbios do outro, em uma espcie de trava, os lbios do outro, o beijo em forma de taa, que se oferece a uma mulher ou a um homem que ainda no chegaram puberdade. Se o homem toca com a lngua os dentes, ou a lngua dela, se tem a disputa da lngua. E isto tambm vale quando a boca e os dentes de agarram e se oferecem com fora (ou seja, as disputas da boca e dos dentes). Em outras partes do corpo o beijo pode ser, segundo o local, comedido, apertado, curvilneo ou delicado. So os diferentes tipos de beijo. Se a mulher, contemplando o rosto do amante adormecido, o beija com desejo, o beijo se chama que incendeia a paixo Quando o amante est descuidado, ou discutindo, ou distrado com alguma outra coisa ou queira dormir, o beijo para tirar-lhe o sono (ou ainda para excit-lo) se chama que distrai
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Se se chega tarde durante a noite e se beija profundamente a amada que dorme na cama, ocorre um beijo que desperta. Portanto, caso a mulher deseje sondar os sentimentos do amante, pode fingir que dorme depois de haver se inteirado da hora da sua chegada. Beijar um espelho em uma parede ou a imagem do seu amado espelhada na gua um gesto que revela o estado de esprito do amante. Quando se beija uma criana, uma pintura ou se tatuado, ocorre o beijo "transferido" e o mesmo vale para o abrao. Algo semelhante ocorre quando, durante a noite, em um show ou em famlia, o homem, ao lado da amada, beija-lhe os dedos dos ps. Quando, finalmente, uma mulher lhe d massagens, para mostrar o seu estado de humor, e coloca o seu rosto entre as coxas do homem, como se vencida pelo sono e sem qualquer desejo beija-lhe o polegar dos ps, so beijos de "cortejar".
Trocam-se todas as aes, um golpe com outro golpe, e pelo mesmo motivo um beijo com outro beijo.
4 DIFERENTES FORMAS DE ARRANHAR

uando a paixo arrasadora, se recorre a arranhes, que consistem em produzir leves marcas com as unhas. Eles so usados no primeiro casamento, quando geralmente o homem retorna ou parte para uma viagem, quando um amante enfurecido vai se acalmando ou ainda quando est bbado. Mas nem sempre usado apenas para os apaixonados mais ardentes. Vale exatamente igual s pequenas mordidas, mas os costumes tambm devem ser levados em conta no caso dos arranhes. Os arranhes so de oito tipos, quais sejam: o crepitante, o meia lua, o crculo, a linha, a garra de tigre, a marca do pavo real, o salto da lebre, a folha de ltus azul. Os locais que usualmente podem ser arranhados so: as axilas, os seios, o pescoo, os ombros, a barriga e as coxas. Suvarnanabha opina que, uma vez que se inicia o jogo do prazer, no h que se fazer distino entre os locais adequados ou no adequados para se arranhar. Vale o momento e a excitao. Por isso, os amantes ardentes devem ter as unhas muito bem tratadas, limpas e bonitas. As da mo esquerda devem ser cortadas sempre rentes, de forma regular, e com duas ou trs pontas. Os homens de Gauda50 tendem a ter unhas compridas, que fazem suas mos muito atrativas aos coraes femininos. Os habitantes do Sul, contudo, as tm curtas, pois assim podem suportar qualquer tipo de trabalho e se adaptam ao prazer de realizar diferentes formas de arra-
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Gauda: territrio localizado em Bengala em tempos antigos e medievais. (NT)
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nhes. No Maharastra51 os homens conservam as unhas mdias, e participam das qualidades de ambos os tipos. Quando, mantendo as unhas bem juntas, tocam-se suavemente as mas da face, os seios ou o lbio inferior sem que se deixe nenhum sinal, mas a ponto de arrepiar os cabelos tem-se o arranho crepitante. Usado com a mulher que se queira conquistar, massageando-lhe o corpo, pode-se, ao mesmo tempo, massagear-lhe a cabea ou espremer-lhe uma espinha para assust-la um pouco e ganhar-lhe a confiana. Se se deixa com as unhas uma marca em forma de curva no pescoo ou nos seios, se tem um arranho meia lua. Dois destes arranhes, colocados um em frente do outro, formam o crculo, que podem ser feitas abaixo do umbigo e nas ondulaes da virilha. Em qualquer parte do corpo se pode colocar uma linha, desde que no demasiado larga. Esta, se muito curva, a garra de tigre, que chega at a ponta do seio. Se se traa uma linha com as cinco unhas at o mamilo tem-se a marca do pavo real e se faz em uma mulher que quer alardear seus amores. Se as marcas das cinco unhas esto muito perto do mamilo tem-se o salto da lebre. Uma espcie de folha de ltus, impressa na curva dos seios ou na cintura a folha de ltus azul. Trs ou quatro linhas contguas nas coxas ou na curva do seio servem para deixar de recordao ao que vai viajar. assim que se deve utilizar das unhas. Alm desses, deve-se colocar outros arranhes com outras formas. Alguns mestres comentam: desde o momento em que as variedades so inmeras, infinitas so as possibilidades, ditadas pela experincia e pela prtica sem limites e, ademais, como o arranho nasce da paixo, quem pode examinar todos os diferentes modos? Mas embora a excitao seja viva, se deseja a variedade e, com a variedade, suscitar a paixo no outro. As cortess mais hbeis e seus amantes se desejam mutuamente; contudo, da mesma forma como no tratado sobre a cincia do tiro com arco e em outros manuais sobre armas, se exige variedade; por este motivo, considera Vtsyyana, com muito mais razo, h que aplic-la neste campo, referindo-se variedade de aranhes no sexo. Porm, um homem no deve comportar-se dessa maneira com mulheres casadas com outro; para essas mulheres, podem-se deixar marcas muito especiais em locais escondidos do corpo, como pequenas recordaes, e porque isto, sem dvida, vai aumentar a paixo.
Quando uma mulher descobre arranhes em locais secretos, que devido ao tempo foi esquecido, deixa-lhe um novo arranho, como que renovando um amor sincero.
51 Maharastra ou Maarastra: Estado na costa central ocidental da ndia. Sua capital Bombaim, o centro econmico da ndia. Sua lngua oficial o marata. (NT)
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Se em muito tempo no se vive a paixo, o amor se evapora; se falta o arranho, o amor lamentar o descuido. Quem contempla uma jovem de longe, cujos seios tenham sido levemente arranhados e mostra, mesmo que seja de um estranho, isto provoca excitao, e inflama o desejo. O homem marcado em certos lugares com marcas de unhadas faz vacilar quase uma norma - o corao mais firme de uma mulher. No h maneira mais eficaz para aumentar a paixo que a que se realiza com as unhas e com os dentes.
5 REGRAS PARA MORDER
e morde nas mesmas regies em que se beija, menos no lbio superior, dentro da boca e nos olhos.
Os dentes bonitos so os regulares, lisos, brilhantes, com tamanho e cores proporcionais, juntos e pontiagudos. Os dentes feios so irregulares, melados, grandes, muito separados, mal formados e mal cuidados. As mordidas podem ser do tipo: escondidas, inchadas, ponto, guirlanda de pontos, pedra de coral, colar de pedras, nuvem quebrada e mordida de javali. A mordida escondida se reconhece apenas pela cor arroxeada que deixa na pele. A mesma, se um pouco mais forte, se transforma em mordida inchada. Se ambas acontecem no lbio inferior, temos um ponto.
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A mordida inchada e a pedra de coral podem ser deixadas nas mas do rosto ou nas bochechas. O beijo do brinco de flores na orelha, as mordidas e os arranhes normalmente enfeitam a bochecha esquerda. A mordida em forma de pedra de coral faz-se apertando os dentes e lbios; o colar de pedras igual, mas em uma extenso maior da pele. O ponto se tem quando se aperta entre os dentes, como que travando e puxando uma poro da pele; a guirlanda de pontos se faz com todos os dentes. As mordidas do colar e da guirlanda so dadas geralmente no pescoo, nas axilas e na virilha. A guirlanda de pontos na testa e nas coxas. Em forma de crculo, com salincias irregulares, a mordida nuvem quebrada, que se faz na base da curva dos seios. Ambas so praticadas por amantes ardentes. So as diferentes formas de mordidas. Podem-se deixar arranhes e mordidas como sinais de cortejo, perto dos distintivos fixados na testa, perto dos brincos, na folha de betel ou de tamala52 da mulher que se deseja conquistar. [As folhas de tamala, bem como as de betel, eram usadas como ornamento pelas mulheres hindus.] (NT)
A COSTUMES LOCAIS Deve-se cortejar as mulheres seguindo os costumes locais. Os habitantes de Machyadesa, em geral arias53, mantm uma conduta pura e detestam os beijos e as marcas de unhas e dentes. O mesmo se aplica s mulheres de Bahlika e de Avanti, que tendem s chamadas unies extraordinrias, que veremos frente. As mulheres de Malava e de Abhira gostam, sobretudo, dos abraos, dos beijos e das sensaes dos arranhes e mordidas, mas detestam as marcas deixadas (sobretudo as que ferem). Para conquist-las, devem-se esbanjar atos de carinho. As habitantes da regio entre os rios54, dos quais o Indo o sexto, tendem prtica do amor com a boca. As do Extremo Ocidente e de Latta so fogosas e gostam de emitir gemidos roucos. No Strirajya e em Kosala as mulheres gostam de ser golpeadas fortemente, apaixonam-se selvagemente e, sobretudo, amam as brincadeiras erticas. As mulheres de Andhra so delicadas, buscam o prazer, tm desejos puros e modos corteses.
52 Tamala - ou Cinnamomum Tamala Garcinia xanthochymus, planta de tronco reto, escuro, com folhas perfumadas, smbolo de Krishna. 53
Os pertencentes s trs primeiras classes sociais. Refere-se ao Punjhab, que significa regio dos cinco rios.
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As de Maharastra se inflamam ao empregar as sessenta e quatro artes, gostam de utilizar palavras grosseiras e na cama so ardorosamente decididas. O mesmo se aplica s mulheres da capital, Pataliputra, mas estas o demonstram mais discretamente. As mulheres de Dravida, ainda que em princpio demorem, se bem acariciadas pouco a pouco se excitam. As de Vanavasa so moderadamente apaixonadas, suportam tudo, cobrem seu corpo, riem umas das outras e evitam os homens crticos e vulgares. As de Gauda falam com doura, so muito afetuosas e tm corpos delicados. Para Suvarnanabha, os costumes que dependem do carter tm maior valor que os costumes dos lugares; para ele, no existem costumes locais. necessrio, ademais, ter claro que com o tempo os costumes, os hbitos e prticas passam de um pas a outro. Entre os abraos e outras prticas, o que precede sempre o melhor meio para acender a paixo, e o que se segue o que mais surpreendente.
A ferida que um homem assediado pode infligir, sem aceitao pela mulher, deve ser apagada pelos dois. Devolva o ponto com uma guirlanda, a guirlanda com uma nuvem quebrada, realize suas disputas de amor, como se estivesse irado. Ela levanta o rosto agarrando-lhe o cabelo e saboreando-lhe a boca; abraando-lhe, alimentada pela embriaguez, mordendo-o em todas as partes. Abraando o seio da amante, levanta-lhe a cabea, e marca seu pescoo com um colar de pedras e tudo mais que voc sabe. Mesmo que durante o dia se ria, discretamente os outros, pelas marcas deixadas pela noite de amor, o amante as mostra com orgulho s outras pessoas. Insinuando um muxoxo com a boca e reprovando o amante,
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como se estivesse nervosa, mostre as marcas que ficaram em seu corpo. Quando esto bem dispostos um em relao ao outro, dois amantes atuam, assim, com pudor, e nunca se consome seu amor, mesmo depois de cem anos. 6 DIVERSAS MANEIRAS DE DEITAR-SE55
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gua.
o momento da paixo, na unio alta, a mulher cervo deve deitar-se alargando a plvis; a mulher elefante, na unio baixa, contraindo-a. Quando a unio igual, a mulher deve deitar-se de costas. O mesmo procedimento deve ser aplicado mulher
Ento ela recebe o amante com a sua vagina e, principalmente na unio baixa, tambm com os brinquedos erticas. Que se abre, que boceja, maneira de Indmini56: estas trs posturas correspondem em particular mulher cerva. A que se abre realizada mantendo a cabea abaixada e levantando a plvis para facilitar o vai e vem. Deve-se facilitar a sada. Se a mulher recebe o amante levantando as coxas obliquamente, se tem a postura de Indmni, que se aprende com a prtica. Com esta postura pode-se realizar, inclusive, a unio considerada superior. Na unio baixa, e tambm na inferior, recebe-se o amante com a postura em forma de concha. Para a mulher elefante, valem estas posturas: em forma de concha, que aperta, que prende e a postura de gua. Se ambos os parceiros esto com as pernas esticadas, tem-se a forma de concha. Esta pode ser de dois tipos: a concha sobre as costas e a concha por cima, pois assim que se realiza. Quem a pratica tem que deitar-se sobre o lado direito da mulher, tambm deitada: uma norma universal.
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Vide Nota de Rodap n 6. (NT) a esposa de Indra, o rei dos deuses nos Veda.
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Entretanto, se a mulher, ao fazer amor na postura em forma de concha fecha com fora as coxas, tem-se a unio que aperta. Quando cruza as pernas est na postura que prende. Se, como uma gua, aperta com muita fora, pratica a postura de gua, que s se consegue com muita prtica. Essas prticas so mais comuns entre os habitantes de Andhra. So as diferentes formas de deitar-se segundo Babhravya. Para Suvarnanabha, existem outras posturas: se as duas coxas esto levantadas, se tem a postura muito curvada. Quando o amante mantm levantados os ps da mulher, a unio que boceja. A mesma, com os ps dobrados (contra o peito do amante), a que empurra; se uma perna est esticada, muda a postura para que empurra pela metade. Quando a amante coloca um p nos ombros do homem enquanto se estica a outra perna, e se alternam os movimentos, tem-se a postura aperto do bambu. Se se coloca um p na cabea do outro e mantm-se a outra perna esticada adota-se a postura passar o basto, o que s se consegue com muita prtica. Quando o amante coloca os ps juntos da mulher em seu baixo ventre tem-se a postura do caranguejo. Se ela cruza as coxas levantadas, a que aperta. Quando ela cruza as pernas por baixo dos joelhos, se consegue uma postura parecida com a de ltus 57. Se a mulher abraa o ombro do amante, enquanto ele se vira para o outro lado, a unio chamada trocada, que tambm s se aprende com muita prtica. Suvarnanabha de opinio que se pode fazer amor deitados, sentados ou tambm de p dentro dgua, e estas unies devem ser consideradas extraordinrias, pois resultam fceis de serem realizadas. Contudo, Vtsyyana discorda, j que estas posturas no aparecem convalidadas pelos sbios.
A - UNIES EXTRAORDINRIAS
Trataremos agora das chamadas unies extraordinrias. Quando dois jovens, em posio de p, se sujeitam um ao outro, apiam em uma parede ou em uma coluna tem-se uma unio de pele. Se o homem se apia em uma parede e sua companheira, jogando-lhe os braos em volta do pescoo senta-se em suas mos (que se encontram entrelaadas) e lhe aperta a plvis com as coxas e move-se empurrando os ps contra a parede, acontece uma unio suspensa. Ao contrrio, se a mulher est no cho, de quatro, e o amante se pe em cima dela, como um touro, tem-se a postura da vaca. Neste caso, os ombros da mulher recebem o peito do homem. Partindo-se desta postura, podem-se considerar muitas outras, sempre que se trate de uma unio ntima e no usual: o amor do co, o amor do antlope, o amor do carneiro, o pulo no burro, o jogo do gato e rato, o salto do tigre, a presso do elefante, esfregando o javali, o acasalamento do cavalo... O amor com duas mulheres que mantm relao de amizade entre elas a unio conjunta, e com muitas o rebanho de vacas. O jogo do harm de elegantes e as unies do carneiro e do antlope so realizadas imitando a forma de atuar desses animais.
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A conhecida postura meditativa do Yoga.
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Na regio de Gramanari, no Strirajya e no Bahliharm vrios jovens, submetidos mesma lei de um harm, so maridos de cada uma das mulheres. Estes tm que satisfaz-las a cada uma separadamente ou em conjunto, segundo os costumes e as funes. Nesse caso os jovens, atuando em conjunto, se ocupam, cada um, de uma parte do corpo da mulher: um se ocupa do rosto, outro dos seios, outro da vagina e assim devem faz-lo, variando as funes. O mesmo vale para a prostituta possuda por um grupo de homens e para os que fazem amor com as esposas de um rei. Entre os habitantes do Sul existe tambm uma unio baixa, anal. So as distintas unies extraordinrias. Falaremos das iniciativas do homem durante o sexo, quando tratarmos do amor do homem.
Com os gestos amorosos dos animais pacficos ou selvagens, e de pssaros, com estas e outras destrezas, quem conhece os coraes aumenta as diferentes formas do prazer. Quando se aplicam formas diferentes de amar, conforme os costumes dela e os hbitos locais, surge nas mulheres afeto, paixo e um grande respeito. 7 UTILIZAO DE TAPAS. COMO RECORRER A GEMIDOS APROPRIADOS
unio dos animais, dizem, parece-se com uma disputa, porque o amor tem a natureza de uma dissidncia, e parece conter raiva. Os tapas so uma parte da paixo. Os lugares propcios aos tapas so os ombros, a cabea, o espao entre os seios, as costas, o pbis, os lados do corpo. Os golpes podem ser divididos em quatro variedades: com as costas das mos, com a mo em concha, com os punhos e com a palma da mo. A dor que se origina desses tapas permite a emisso de gemidos de vrios tipos. Os gemidos, somados com os gritos de amor, so de oito tipos: pronunciar um som parecido com hinn, um rugido, um arrulho, um choro baixo ou convulsivo, sut, uff e puff. Depois, h as palavras que significam mama, que expressam oposio, desejo que deixem a um dos dois livres, chega e outras com significado parecido. Alem disso, pode-se imitar (os gritos) da tartaruga, do cuco (o pssaro), da pomba e do papagaio, o zumbido das abelhas, o grasnado do ganso e da pata, o arrulho da perdiz, tudo isso misturado com gemidos. Uma atuao sexual quando a mulher senta-se sobre os joelhos, ela pode golpear com os punhos as prprias costas. Ento, como se ela estivesse com raiva, tem que imitar o som do trovo, lamentar, arrulhar e devolver o golpe. Durante o sexo, o homem a golpeia entre os seios com as costas das mos, comeando suavemente e aumentando segundo vai crescendo a
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paixo, at o clmax. Ento, quando a paixo chega ao clmax ela faz o som hinn variando para todos os outros. Quando o homem bate na cabea da mulher com os dedos levemente curvados para dentro e ela se mostra arisca, foge e emite um som puffff, tem-se o tapa com a mo em forma de taa. Ento ela arrulha profundamente e volta a fazer pufff. Ao terminar o sexo se expressar com suspiros e choro. Pronunciar o uff significa emitir o som, mais ou menos, de um bambu que se parte; j o pufff se parece, ao contrrio, com bagas de azufaifa58 que caem na gua. Nos casos em que recebe beijos e outras prticas de amor, a mulher deve corresponder com gemidos. Se no momento da paixo atingida mais fortemente, devem utilizar palavras que expressem oposio e a vontade de se ver livre; deve chamar sua me e gritar, imitando os sons do trovo, suspirando e chorando. Quando est a ponto de chegar ao clmax, ele bate nos lados do pbis da parceira, liberando-se aos poucos para o orgasmo, at o clmax. Aqui, ela deve elevar rapidamente o grito da perdiz ou do ganso. So as diferentes formas de utilizar os sons e os tapas. Estes dois versos falam bem sobre o assunto:
Essncia do homem a que chamamos tenacidade e impetuosidade; retiradas da dor, da impotncia e da debilidade, essncias da mulher. Em certas ocasies, pela paixo e pelo hbito, pode ter lugar uma troca, mas no por muito tempo, e ao final se volta, cada um sua natureza.
A cunha no peito, a tesoura na cabea, o puno59 nas bochechas, a pina nos seios e nas costas: com essas variedades, os tapas so de outros tipos entre os habitantes do Sul. As cunhas e os seus efeitos colocados no peito dos jovens costume local. Para Vtsyyana uma perversidade, um comportamento brbaro, algo deprecivel. Este e qualquer outro dos costumes regionais no se devem adotar aqui. Inclusive onde uso corrente deve-se evitar no sexo qualquer ao que promova perigo. Efetivamente o rei de Cola, durante a unio, deu um golpe de morte com uma cunha na cortes Citrasena. Kuntala Satakarni Satavahana matou com tesouras a rainha Malayavati. Naradeva, que tinha uma mo aleijada, com um puno usado indevidamente, furou o olho de uma danarina.60 Alguns versos sobre o assunto:
Esta enumerao no tem nem

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- Fruto do azufeifo, rvore bastante conhecida na ndia. (NT)
59 - Ferramenta de ao de alta resistncia, cilndrica ou prismtica, com uma ponta ou boca afiada ou grave, usada para usada para apoiar e marcar superfcies ou impressos. (NT) 60 O reino dos Cola, na regio do mesmo nome, o dos Pandya, que o comentrio pe em relao com Naradeva, dois dos domnios em que se divide a ndia habitada pelos tmiles, no seu extremo meridional.
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a observncia de um tratado. quando se comea uma unio de amor. a paixo a nica fora motriz. Nem mesmo em sonho podem ser idealizadas. Situaes ou atos de fria podem ser cometidos ao se fazer amor; inventados na hora Como um cavalo na corrida que de repente galopa mais rpido e cego pelo impulso, no v os perigos que o rodeiam Assim, na batalha do amor, cegados pela paixo, comportam-se como amantes ardentes sem perceberem os perigos. Portanto, o especialista que aprende o tratado sabe unir a delicadeza, o ardor e a fora dos jovens em si e, portanto, agir de acordo. Nem sempre, e com todas as mulheres valem as destrezas do amor; seu uso deve levar em conta as circunstncias, o lugar, e o momento.
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8 O AMOR COMO HOMEM AS INICIATIVAS DO HOMEM DURANTE O SEXO
e a mulher percebe que o amante est cansado devido sua contnua entrega, mas que seu desejo ainda no foi apagado, pode, com o seu consentimento, coloc-lo por baixo e prestar-lhe ajuda com o amor como homem; ou adotar esta funo por iniciativa prpria, desejosa de poder colocar em prtica algo particular, ou ainda por curiosidade do amante. Neste caso, a mulher, levantada pelo amante sempre unido a ela, se coloca por baixo, de tal forma que a unio no experimente interrupes no prazer, e continue da mesma forma como havia comeado. a primeira forma; a segunda se efetua se, ao comear de novo, a mulher assume esse papel desde o princpio.
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Espalhando as flores que enfeitam os seus cabelos, rindo e suspirando, ela se aperta, para chegar mais perto do rosto do amante, peito com peito, e sacode a cabea vrias vezes. Ele retoma os gestos que tinha feito anteriormente e diz: "eu ganhei, a minha vez agora". Ri ameaadoramente, mostra fadiga e vontade de parar. Agora, ela deve tomas as iniciativas. a mulher no papel do homem. o que vamos discutir agora. Enquanto a amante est na cama, e parece distrada com suas palavras, o amante vai tirando devagar a sua saia. Se ela lhe ope resistncia, acalma-a beijando-lhe as bochechas. Uma vez excitado, acaricia-a com suavidade as coxas que ela, em princpio, manter apertadas, se for uma donzela. Acaricia tambm os seios, as axilas, as mos, os ombros, o pescoo, partes que ela tentar cobrir. No ser o caso, evidentemente, se se tratar de uma mulher sem escrpulos ou segundo os costumes e as circunstncias. Para beij-la, agarre-a fortemente, segurando-a pelos cabelos e pelo queixo. Ela, se se tratar da primeira relao ou se for uma donzela, vai se mostrar envergonhada e fechar os olhos. Aos poucos, durante o casamento, ela se soltar e tentar descobrir a melhor forma de se comportar e de satisfazer ao homem. Quando o casal jovem e surpreendido durante o ato por terceiros, o homem deve cobrir as partes da mulher contra quem ela dirige o seu olhar. o segredo dos jovens, diz, Suvarnanbha. O corpo est relaxado, os olhos esto fechados, foi perdido todo o pudor, o sexo intenso; estes so, para as mulheres, indicativos do orgasmo. (caso contrrio) Uma mulher move suas mos, transpira, morde, no permite ao homem que se levante, bate os ps, e ao final do amor, continua alm do homem (continua sozinha). Para evitar isso, o amante deve, antes de possula, excit-la, utilizando a ponta dos dedos nas suas partes ntimas, at que fiquem bem lubrificadas, para s ento penetr-la. Abordagem, batida de asas, punhal, dente, presso, rajada de vento, ataque de javali, carga do touro, jogo do pardal, taa: estas so as iniciativas do homem durante o sexo. A unio mais comum, direta, a abordagem. Quando ele aperta com sua mo em volta do pnis e o balana, se colocado sob o osso pbico da mulher e escorregado desde o alto, resvalando no clitoris antes de entrar na vagina, o punhal. A mesma coisa, s que na postura invertida e feito impetuosamente o dente.
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Se introduz o pnis na mulher, segura-a e aperta-a durante bastante tempo resulta a presso. Quando, de forma seca, o homem levanta e pnis e o abaixa violentamente contra a vagina da mulher tem-se a rajada de vento. O ataque do javali se consegue quando se fricciona com muita insistncia apenas uma regio do corpo da mulher. Este movimento, feito continuamente a carga do touro. Quando, sem interromper o ato, se pra um pouco e se d dois, trs, ou quatro tapas em um ou em outro dos amantes o jogo do pardal que tem lugar, geralmente, ao final do ato. A batida de asas se consegue quando a mulher gua (j descrita), tendo o pnis nas mos insiste em apert-lo muito. Se juntamente com o amante, move-o como uma roda e o torce, obtm-se a rotao, o que s se consegue com bastante prtica. Neste caso o homem tem que levantar o seu pbis. Se, por fim, ela balana e ginga a plvis sensualmente o balano Sempre junto ao amante, a mulher apia a frente contra a frente do amante e descansa. Quando se recupera, o homem volta ao. So os distintos modos de fazer amor como homem. Eis algumas estrofes sobre o assunto:
Embora esconda sua prpria natureza e estejam cobertas suas expresses, a amante revela seus sentimentos, pela paixo, quando a pratica. Que caracterstica tem as mulheres e como se deseja o prazer se deduz perfeitamente do seu comportamento. Mas o amor no permitido como o homem a uma mulher no seu perodo frtil , nem a uma mulher em resguardo, nem a uma mulher grvida, nem a uma demasiado gorda.
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61 O perodo frtil da mulher madura, segundo Manu, so doze diasque antecedem menstruao; se o amor est proibido durante a menstruao, continuar dormindo com a esposa nos dias seguintes considerado pelos textos um dever conjugal. Pelo comentrio, a proibio de usar a postura ertica em tais circunstncias se deveria ao fato de que o fruto de uma possvel concepo resultaria de natureza confusa a estrofe expressa de salvaguardar a sade da mulher.
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9 O AMOR COM A BOCA
chamado terceiro sexo pode-se fazer de duas maneiras: com a forma feminina ou com a forma masculina. A que tem a forma de mulher deve imitar esta: a limpeza do corpo, voz, graa, as caractersticas, o carter, a ternura, os medos, a ingenuidade, a fragilidade incapacidade e o pudor. O que, normalmente, feito geralmente na vagina aqui feito na boca, e chamado de "amor com a boca." Por isto, quem pertena ao terceiro sexo deve tentar conseguir o prazer que vem da conscincia e dos meios de subsistncia: busque viver como uma prostituta. Desta maneira deve se comportar quem tem trejeitos femininos. Ao contrrio, o que aparenta ser macho, deve manter segredo dos seus desejos, e se quiser ter um amante, deve escolher a profisso de massagista. Durante a massagem aperte firme, quase em um abrao, as coxas do outro contra o seu corpo, e depois, nascida uma certa familiaridade, v mais longe, tocando-lhe a virilha e o pbis. Neste ponto, quando perceber que o homem est excitado, voc deve moviment-lo com as mos em vai e vem, e rir, como se estivesse reprovando sua lascvia. Se o homem, apesar de haver mostrado sinais de desejo, d-se conta do desvio do outro e no lhe evita, deve, ele mesmo tomar a iniciativa; se, ao contrrio, pede a ele que tome a iniciativa, este deve fingir se opor e s faz-lo aps a insistncia do outro. Os diferentes mo-dos de ao so oito, e deve-se fazer todos: o modo moderado, a mordida lateral leve, a presso externa, a presso interna, o beijo, o toque, segurar, engolir e chupar. Geralmente o ato pode ocorrer de duas formas: de-pois de consentir uma prtica, o amante expressa o desejo de parar; ou, uma vez conseguido o primeiro modo da prtica, siga com o que vem depois; terminado este, com o seguinte. Enquanto segura o pnis do amante com as mos, aperte-o com os lbios e mova a boca. o modo moderado. Em seguida, cubra com a mo e aperte a parte de cima com os lbios, sem usar os dentes, e com calma, dizendo: s isso!: a mordida lateral leve.
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Quando, aps um novo convite, aperta o pnis do amante com os lbios bem juntos, a parte superior como que atraindo-lhe para s, e afrouxa a presso, tem-se a presso externa. Se, neste momento, se introduz um pouco mais o pnis na boca, ou abaixa-se a presso que est na cabea do pnis se tem a presso interna. Peg-lo com um lbio, enquanto o segura em uma das mos o beijo. Se isso for feito esfregando todo o pnis com a lngua tem-se o toque. Uma vez adquirida a excitao, se introduz a metade do pnis na boca e se faz presso vrias vezes, muito forte, soltando (cada vez), se consegue o modo chupar. Quando, seguindo a vontade do amante, ele recebe o pnis em sua boca e o pressiona at o fim engolir. Engolido o pnis do parceiro, deve-se emitir sons, dar tapas e sofrer tapas do amante. Estes so os tipos de amor em sua boca. Dessas tcnicas tambm se valem mulheres libertinas, sem escrpulos, empregadas domsticas e massagistas, algo que se deve evitar, j que contradizem as doutrinas e resultam deprecivel pois, se mais tarde um homem beija uma boca destas pode sentir repugnncia. o que explicam os mestres. Para o amante de uma prostituta no pecado, mas deve ser evitado, ainda que por outros motivos. a opinio de Vtsyyana. Os habitantes do Leste no se unem a mulheres que praticam sexo com a boca. Os homens no visitam as cortess de Ahicchattra e, se o fazem, evitam seus beijos. J os de Saketa juntam-se a elas sem nenhuma repugnncia. Os homens da capital, Pataliputra, no se prestam naturalmente ao amor com a boca. No entanto, esta prtica descarada em Surasena onde dizem: quem pode realmente confiar no carter, na pureza, nos princpios, no comportamento, na sinceridade ou nas palavras de mulheres? Elas, por natureza, tm uma mente corrupta. Mas no devemos recha-las por isso. Segundo a tradio sagrada, elas devem ser consideradas puras, pois se afirma: Durante a amamentao o bezerro puro, puro o co quando caa armadilhas, e tambm o pssaro quando faz cair a fruta e, na unio de amor, a boca da mulher tambm h de ser considera pura. Visto que nisto os homens de cultura esto de acordo, e se pode recorrer tradio sagrada, h que se viver segundo os usos locais e baseando-se no temperamento e nas convices de cada um; a opinio de Vtsyyana. Aqui esto algumas estrofes sobre o assunto:
Alguns homens fazem amor com a sua boca mesmo jovens criados
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com brincos de brilhantes. E acontece tambm com homens elegantes que querem se sentir bem sobre si mesmos; quando tm confiana, por favor, d um presente para outra. Assim como alguns homens realmente realizam essa ao com as mulheres, e para ser executada, deve ser conhecida, tanto quanto o beijo na boca. No entanto, se investido de corpos, esto ligados uns aos outros, homem e mulher juntos, o que chamado de "amor como corvos". Por isto as cortess deixam. Homens distintos, capazes, generosos, honestos, se apaixonam por pessoas baixas: escravos, cuidadores de elefantes e outros. Mas no se permita este amor com a boca ao brhmane ou ao ministro ao encarregado dos assuntos do rei nem a quem goze da confiana do povo. No que, como indicou o tratado, isso seja motivo suficiente para agir; um livro, voc l e entende, ele fala de modo geral, seu uso, no entanto, refere-se apenas ao particular. Na cincia mdica se conhece muito bem o sabor, a fora e os efeitos digestivos at mesmo a carne de cachorro. Por isso
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os sbios tm que com-la? H alguns homens, H certos pases, mesmo momentos onde estes requisitos no so inteis. Portanto, depois de considerar o tempo, o lugar, use o tratado, e at a si mesmo, voc pode realizar ou evitar essas prticas. E j que um segredo e a mente inconstante, Que pessoa pode saber quem, quando, o que faz e por qu?
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10 INCIO E FINAL DA UNIO
m companhia dos amigos e dos serviais, em um lugar prazeiroso e repousante, com incenso perfumado, ou seja, bem acomodado na sua casa, rodeado de flores, o homem elegante deve dirigir-se mulher com palavras agradveis, depois de convid-la a beber. Esta, depois de um banho fresco e suavemente perfumada, deve beber com naturalidade. Ento, o homem senta-se sua direita; detm-se nos seus cabelos, na orla e nos ns do seu vestido, pensando nas delcias do amor, a aperta no seu brao esquerdo, mas no com muita fora. A corteja com pavras alegres e apaixonadas, fala sobre eventos ocorridos, sobre segredos picantes dos dois. Exibe-se para ela, cantando e tocando e, se achar que deve, tambm danando, e conversa sobre artes e a tenta seduzir com brindes. Quando a mulher j se encontra cheia de desejo, ele se despede dos demais, jogando-lhe flores, unguentos e folhas de betel. Estando sozinhos, ele a abraa e, lentamente, a desnuda como j ensinamos. o incio da unio. Agora, vejamos o final do amor. Satisfeita a paixo, os amantes vo, um atrs do outro, ao quarto de banho, envergonhados, como se no se conhecessem, sem se olhar. Ao voltar, todavia, com timidez, sentam-se em um lugar adequado, e tomam betel; o homem deve aplicar no corpo da enamorada purssimo sndalo ou outro unguento. Logo aps, deve abra-la com o seu brao esquerdo, e,
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segurando o copo, deve convid-la a beber com ele com palavras doces e ternas. Ambos bebem gua adocicada ou outra bebida adequada ao seu temperamento ou aos costumes: caldo claro de carne, sopa cida, bebidas com assados picantes, suco de manga, carne seca, limonada, segundo o lugar ou os costumes. Ele oferece a ela diferentes doces provando-os antes, para saber se esto saborosos, macios e frescos. Se se encontram no terrao acima da casa, podem sentar-se e apreciar o luar. O homem entreter sua companheira com histrias bonitas, enquanto ela se senta apoiada nos joelhos e aprecia a lua. Ele lhe mostra Arundhati, a estrela polar e a coroa dos Sete Profetas62. o final da unio. Sobre esse particular se diz:
Mesmo no final, um amor adornado de atenes, histrias e atos de delicadeza leva a um grande prazer. Gestos doces, com a dinmica de cada um que despertam o amor de um e de outro, e afastam a raiva, olhando o amor. Com danas e jogos e msicas, e declamaes, admirando com olhos trmulos, molhados de ardorel o disco da lua; Aps a primeira unio, os desejos que surgem de imediato, e mesmo assim dor na distncia; dizendo todas essas coisas, E, quando terminam imprimem, com abraos abalados, misturados com beijos;
62 A coroa dos Sete Profetas a Ursa Maior, cujas sete estrelas principais se comparam aos grandes sbios da mitologia. Na mesma constelao, Arundhati, ou seja, a pequena Alcor, considerada como a esposa de um destes personagens (os sbios) ou de todos eles. A estrela polar o smbolo da fidelidade. A contemplao dos astros pelos novos esposos, acompanhada da recitao de frmulas de bons augrios forma parte do ritual matrimonial exposto nos Grhyasutra, manuais sobre o rito domstico.
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uma paixo jovem cresce, se eles se envolvem nestas e em outras emoes tambm.
11 AS DIFERENTES CLASSES DE UNIO
s diferentes classes de unio so: a apaixonada, onde deve ser alimentada a paixo, onde a paixo artificial, onde a paixo transferida, a unio de meio homem, a unio com pessoas baixas e a unio sem limites.
Se um homem e uma mulher foram esmagados pela paixo desde a primeira vez que se viram e muito tempo depois, aps muito esforo, conseguir voltar a se ver, na volta de uma viagem, ou quando os amantes, afastados por uma disputa, voltam a se encontrar, tem lugar a unio apaixonada. Neste caso, deve-se comportar segundo os desejos e at a satisfao plena dos amantes. A unio de amantes no muito ardentes, que esmorece aos poucos depois de haver se iniciado, aquela onde deve ser alimentada a paixo. Ento convm seguir atiando o desejo com as sessenta e quatro formas de erotismo, adequando-se aos costumes. Se isto se realiza com uma finalidade em particular, que no o amor, ou os amantes canalizam seus desejos para outra coisa, tem-se uma unio onde a paixo artificial. Neste caso, que se cumpram todas as formas de erotismo, segundo o tratado. No entanto, quando o homem, desde o incio do amor, para o seu nico deleite, volta os seus pensamentos para outra mulher que deseje tem como consequncia, uma unio onde a paixo transferida. Fazer amor at a satisfao com uma mulher de casta inferior, como uma carregadora de gua ou com uma serva a unio de meio homem. Neste tipo de unio o homem no deve se preocupar com galanteios. Da mesma forma que uma unio com uma cortes, com uma campesina, at a satisfao apenas uma unio com uma pessoa baixa; e o mesmo acontece, se um homem elegante se une com mulheres do povo, com estancieiras, com pastoras de cabras e ovelhas e com mulheres de pases vizinhos. Por ltimo, quando dois amantes tm total confiana entre si, porque esto em boa disposio um com o outro, a unio sem limites. Estas so as formas diferentes de unio.
A AS DISPUTAS DE AMOR
medida que o afeto cresce uma mulher no deve tolerar que seja dito o nome da esposa rival na sua presena nem que dela se fale, nem que, por um lapso de memria, seu nome seja trocado pelo nome da outra; nem mesmo deve admitir qualquer infidelidade por parte do homem. Nesses casos, surge uma violenta disputa; ela deve por-se a chorar copiosamente, soluar, desgrenhar os cabelos, atirar-se na cama ou mesmo no cho, destruir as guirlandas de Pgina 49
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flores ou adornos com os quais esteja adornada e, por fim, quedar-se prostrada no cho para mostrar o seu estado de esprito em relao traio consumada. O homem, ento, deve manter-se calmo, esforando-se para utiliz-la com palavras delicadas e apropriadas, ou, pondo-se de joelhos a seus ps, convid-la a deitar-se na cama. A mulher deve contestar suas palavras demonstrando ainda mais raiva, deve agarr-lo pelos cabelos, levantar o seu rosto, faz-lo olhar para si e sacudi-lo pelos ombros. Depois, deve caminhar at a porta do quarto, deve voltar, sentar-se na cama e continuar a chorar. Entretanto, apesar de estar muito triste e com raiva no deve cruzar os umbrais da porta, j que isto constitui grave falta. O texto de Dattaka tem esta preciso. Chegados a este ponto, conveniente que a mulher se acalme aos poucos e espere a reconciliao. Ainda que suavemente, agrida ao homem, por assim dizer, com palavras e expresses duras e mesmo pejorativas. Por fim, tranquilizada e sedenta de amor, deixe que o companheiro a abrace. Uma mulher que vive em sua casa e que por algum motivo discute com o amante e este deixa a casa, deve ir visit-lo e comportar-se como dito acima (e em seguida se deixar levar). Ento, o amante deve instruir o pithamarda, o vita e o vidusaka que aplaquem sua clera. Aplacada sua clera, deve voltar com ela para casa e l ficar. So assim as disputas de amor. Algumas estrofes, a ttulo de concluso:
Se recorre s sessenta e quatro artes erticas propostas por Babhravya, um amante tem xito com mulheres extraordinrias. Apesar de estar dito em outros tratados, Se voc no domina as sessenta e quatro artes, sua prtica no ser muito apreciada durante as reunies de pessoas educadas. Mesmo que no possua outros conhecimentos, se ele dominador dessas artes, consegue sempre um posto relevante entre mulheres e homens nos encontros sociais. Os sbios o reverenciam, o reverenciam os homens do povo;
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acredito que at as cortess, dispensadores de alegria porque no? - ho de homenage-lo. Os mestres dos tratados definem essas artes prdigas em felicidade, amadas, poderosas, encantadoras e adoradas por todas as mulheres. Elas olham com afeto e muita estima o homem hbil nas sessenta e quatro artes, tanto as donzelas quanto as esposas de outro homem, e at as cortess.
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III- RELAES COM AS DONZELAS
1 REGRAS PARA SE PEDIR EM CASAMENTO
umpre-se a Lei Sagrada e o til casando-se, de acordo com as escrituras, com uma mulher da sua prpria classe social, que nunca tenha pertencido a outro homem, e que lhe dar filhos vares, parentes, aumente o nmero de pessoas do seu crculo de contatos e que te apiem e para propiciar o verdadeiro prazer do amor. Assim, um homem com estes requisitos e cuidado deve definir a donzela, tanto quanto o seu pai e a sua me, que seja pelo menos trs anos mais jovem, nascida de famlia de bom carter e preferivelmente abundante de recursos. Essa jovem deve ter muitos relacionamentos tanto por parte de me quanto por parte de pai e ser bonita, de bom carter e sinais de bons pressgios: dentes, unhas, orelhas, cabelos no muito pequenos e nem muito grandes a ponto de serem muito chamativos e desfrutar de um corpo saudvel.
Ghotakamukha explica que, quando um homem conquista uma donzela assim, deve considerar-se um afortunado, e seus amigos no podem reprovar o carinho que possa vir a sentir por ela.
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Pais e familiares, amigos fieis de ambas as partes no devem poupar esforos para faz-la esposa do homem. Este deve se manifestar claramente (aos pais da jovem) quanto a defeitos visveis e inatos, de outros pretendentes, destacando as suas vantagens como homem e suas origens, que possam favorecer a deciso (sobretudo as que sejam do gosto da me da jovem) e aquelas qualidades que podem garantir o presente e o futuro do casal. O pretendente pode apresentar os estudos de um astrlogo, por exemplo, onde se anteveja sua sorte na carreira, mostrando o vo dos pssaros, os pressgios, as influncias da conjuno dos planetas em seu horscopo e sinais auspiciosos em seu corpo. Outros sinais, por sua vez, podem inquietar a me da jovem, indicando-lhe que ele poderia ter, facilmente, uma mulher em outro lugar.
Convm pedir por esposa uma donzela (jovem at dezesseis anos), conforme a vontade do destino, dos pressgios, dos pssaros, e dos orculos; no por acaso, simplesmente porque voc homem, diz Ghotakamukha. E ele deve renunciar a uma moa que, no momento do pedido em matrimnio, dorme, chora ou sai de casa. Tambm deve evitar uma jovem que tenha um nome desagradvel de se ouvir; que permanea escondida dentro de casa ou em outro lugar durante o pedido de matrimnio ou que j esteja comprometida com outro homem; a que tenha cabelos ruivos ou que tenha sardas; a que seja masculinizada, deformada ou calva; a comprometida com a castidade; a nascida ilegitimamente ou que no tenha atingido a puberdade; a uma muda; a uma amiga; a uma que tenha irm mais jovem que seja muito bonita ou que esteja sempre transpirando.
Ao se procurar uma jovem para esposa deve-se evitar, por ser reprovvel, a jovem que se que tem por nome uma das fases da lua, um rio, uma rvore, ou que seja terminado em erre.
Alguns sustentam que a donzela que absorve o corao do homem e ostenta um olhar especial traz prosperidade. E que por esta razo um homem no deveria olhar para qualquer outra. Por este motivo, chegada a hora de ter que conced-la em matrimnio, os familiares devem apresent-la em pblico com o seu melhor vestido, e procurar que ela se divirta todas as tardes. Sem nada para fazer, que brinque o dia todo com as amigas. Quando se rene muita gente, como nos sacrifcios e nos casamentos, faa com que todos os olhares se fixem nela, e tambm em todas as festas, pois ela tem as mesmas caractersticas de jias que devem ser apreciadas.
Receba com sinais de amizade os homens elegantes e cortezes que acompanham os pais da jovem dada em casamento, e que devem ser apresentados, juntamente com a juvem, que dever estar elegantemente trajada.
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Assim que se termine o exame do destino para que se tome a deciso de conceder ou no a jovem em matrimnio, os pretendentes, so convidados a tomar um banho ou outras formas de entretenimento, o que podem ou no aceitar, tratando-se de um contato de primeiro dia. Podem tambm sugerir que tudo deve ser realizado no seu devido tempo.
Segundo as regies, os princpios e os costumes, so as seguintes as formas de casamento segundo as escrituras: Brahma, Prajapatya, Arsa ou Daiva63. So as distintas formas para se pedir em casamento.
A COMPROVAO DAS RELAES
Alguns versos sobre o assunto:
Os jogos de sociedade, como completar versos, os casamentos e as amizades devem ser realizados entre uma mesma classe, no para os de classe superior nem para a inferior. Se uma mulher casada ou donzela, vive como uma criada, esta j se sabe, uma relao alta que deve evitar todos os acordos Se, rodeado por sua famlia, ele leva uma vida de cavalheiro, uma relao baixa, no digna de louvor; e os sbios tambm ho de recus-lo. Quando se realiza um jogo muito bom para ambos
63 So as primeiras quatro as mais recomendadas e as nicas universais concedidas aos brmanes, das oito formas de casamento intitudas nos tratados. Trazem o nome de seres divinos ou sobrenaturais; exigem o acordo das famlias e o ritual religioso, e se diferenciam entre elas principalmente pelas formas estabelecidas para o dote.
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e que satisfaz mutuamente, existe uma relao bem aceita. Se se contraria uma relao alta, termina-se se submetendo aos pais; mas no caia, porm, em uma baixa, desprezada pelos homens de bem.
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2 COMO INSPIRAR CONFIANA S DONZELAS
ma vez que o casamento tenha tido lugar, os esposos devem dormir no cho durante trs noites, permanecerem castos e tomar bebidas sem melao nem sal. Nos sete dias seguintes, devem banhar-se acompanhados por msica e cantos de bom pressgio, dedicando-se limpeza pessoal. Devem comer juntos. Devem ir a festas e assistir a espetculos e dar graas s famlias; isto vale para todas as classes sociais.
Durante todo o perodo, noite, sozinho, o homem deve dirigir-se sua esposa com ateno e muita sensibilidade. A jovem ver que ele est l, sem dizer uma palavra, quieto, sensvel e atento. Isto dizem os discpulos de Babhravya. Vtsyyana aconselha ficar junto da mulher para inspirar-lhe confiana, mas recomenda no transgredir-lhe a castidade.
O homem, quando se aproxima da mulher, tem que proceder de modo a no forar nada. Como as mulheres tm a mesma natureza que uma flor, devemos enfrent-las com a maior delicadeza. Se, ao contrrio, o homem so souber conquistar sua confiana estas odiaro a relao matrimonial. Por isso, preciso trat-las com extrema doura.
Quando, porm, mesmo com pedidos de desculpa, o homem nota que pode, deve seguir adiante.
Abrace-a como ela gosta, ou seja, sem insistir por muito tempo, comeando pela parte superior do seu corpo, j que uma parte menos delicada; se a mulher j no mais to jovem ou se j existe certa intimidade entre o casal, deve ser feito luz de velas, caso contrrio, deve ser feito s escuras.
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Uma vez que ela consinta em ser abraada, ele deve dar-lhe betel boca; se ela no aceita, o homem deve convid-la a beber com palavras doces, splicas, e pedidos a seus ps. Por mais tmida que seja, ou por mais enfadada que esteja, nenhuma mulher resiste a um homem que se ponha prostrado a seus ps; e isto vale para todas as mulheres. Aproveitando a ocasio de oferecer-lhe betel, d-lhe um beijo terno, suave, sem ultrapassar os limites. Uma vez convencida, leve-a com uma boa conversa. Para ouvi-la dizer alguma coisa, faa-a uma pergunta qualquer, fingindo no saber a resposta e ela poder lhe responder com poucas palavras. Se ela permanecer em silncio, repita-lhe vrias vezes a pergunta, amavelmente, sem assust-la. Ghotakamukha diz que as donzelas costumam ficar ouvindo de bom grado os pensamentos de um homem, sem dizer uma s palavra.
Depois de muito insistir, ela replicar movendo a cabea; para ouvi-la dizer algo, pergunte: queres-me ou no me queres? Pensar bastante sobre esta pergunta. Se seguir insistindo, sinalizar que sim com a cabea. Mas cuidado, se insistir demais poder torn-la rebelde em virtude da presso.
Se j h alguma familiaridade, faa intervir uma amiga bem intencionada e de confiana para ambos e a convide a que conte uma histria (a sua histria de amor). Ela vai rir com a cabea abaixada; mais tarde a amiga discutir o assunto com ela. Ento, a amiga, em tom de piada, deve atribuir-lhe algumas afirmaes que ela nunca fez; ento ela negar veementemente a amiga e, ao insistir para que ela responda, ficar em silncio. Aps alguma insistncia, pronunciar palavras confusas, evasivas e pouco claras, tais como eu no falo essas coisas...; e rindo, de vez em quando, olhar para o homem furtivamente. uma forma de iniciar um dilogo.
Quando, por este caminho, j tiver conquistado alguma confiana da mulher, sem dizer uma palavra por, perto dela, os objetos pedidos: betel, unguento, uma grinalda. Ao fazer este gesto, roce-lhe os seios, tenros como botes, com o arranho crepitante. Se voc parar e ela pedir para que voc a abrace, imponha esta condio: abraa-me tambm tu, e eu no fao mais isso. Ento, deixe que sua mo resvale, vrias vezes, at o umbigo dela, e logo a retire; e com muita suavidade, coloque-a sentada sobre seus joelhos, indo mais e mais longe. Mas ela no deve se assustar. Vou deixar seus lbios marcados e seus seios arranhados e eu contarei s suas amigas que voc tambm me deixou assim. O que voc diria disso? Essas intimidaes infantis so formas de se ganhar a confiana e ela, a pouco e pouco, ir cedendo.
A segunda e a terceira noites, quando ela j estiver mais confiante, toque-a, e depois decida-se por beijar seu corpo inteiro. Coloque as mos em suas coxas e, pouco a pouco, tente acariciarlhe a virilha. Se for impedido, repreenda-a, dizendo: que mal h nisso? e continue acariciando-a. Uma vez convencida, ouse at as reas mais ntimas, afrouxe seu cinto, desate o n da
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sua saia acariciando novamente sua virilha. Pea para ela para segurar e acariciar o seu pnis e brincar com ele. Mas voc ainda no pode romper com o seu voto de castidade.
Em seguida lhe ensine o amor. Mostre-lhe como agradvel a sensao do prazer. Descrevalhe os desejos, as sensaes, os sentimentos. Prometa-lhe que, no futuro, voc estar sempre pronto a lhe ajudar e tire-lhe da cabea o temor de outras esposas; inclusive, lhe diga que esse temor infundado, que isso coisa de menina, que vai am-la e desej-la sempre. Isso uma forma de inspirar confiana.
Sobre esse assunto, eis algumas estrofes:
Ele ganha a donzela com estratagemas, seguindo os desejos do corao; assim, cheia de confiana, ela acaba se apaixonando por ele. Sem ser muito condescendente nem criando muitos conflitos o homem tem sucesso com as donzelas; para isso serve a conquista pelo caminho do meio. Aquele que sabe inspirar confiana nas donzelas, algo que desperta amor pelo homem e aumenta o orgulho das mulheres, tem que fazer com que seja querido. Entretanto, se ele deprecia uma donzela, porque a considera muito pudica, ela pode rejeit-lo como a um animal, por no compreender os seus desejos. Mas se, pelo contrrio, chega-se a ela com violncia, por no saber conquistar o corao da doznela, esta pode se assustar, e treme,
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se surpreende e pode vir a odi-lo.
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Quem j sofreu por amor e sofre com esse deslumbramento pode acabar odiando a todos os homens ou, transformando-se em inimiga, unir-se a outro homem.
3 COMO SE INICIAR COM UMA DONZELA
m homem que no tenha meios econmicos, mesmo que tenha qualidades, no pode pedir em casamento a uma donzela, pois para ele, ela seria inalcanvel. Da mesma forma um homem com poucos recursos e sem oportunidades. Nem quem tenha um vizinho que seja rico. Nem quem dependa dos pais e de irmos. Nem sequer quem, sendo hspede habitual, possa ser considerado como da famlia. Este homem, desde pequeno, tem que buscar pessoalmente que uma donzela por ele se apaixone. Assim, se ele tem caractersticas deste tipo e desde pequeno vive no Sul com a famlia de um tio materno, longe dos pais e em situao de desamparo, esforce-se em conquistar a filha do seu tio, sua prima, difcil de conseguir por suas muitas riquezas, ou porque j est comprometida com outro homem; ou aspire a outra noiva fora da famlia. Sim, atuando desta forma com uma donzela, cumpre-se a Lei Sagrada (atravs do matrimnio). Obt-la para si ser digno de louvor, explica Ghotakamukha.
Com esta donzela colher flores, entret-la-, brincar de construir casinhas, brincar com bonecas, far cozinhadinhos adequadamente de acordo com o grau de amizade. Com ela e com os escravos e servas, envolvidos com o mesmo entretenimento, jogar dados e brincar com as fitas, brincar de par ou mpar, e outros jogos semelhantes; brincar de amarelinha e outros passatempos locais, de acordo com a preferncia das crianas. Tambm praticaro jogos de movimento, como esconde-esconde, perseguio, linhas de sal, bater palmas, pilha de gros (procurar moedas escondidas), cabra-cega e outros jogos regionais, com as amigas.
Estabelea uma slida amizade e cuide de familiarizar-se com a donzela que, segundo sua opinio, goza da sua confiana. Trate a irm com simpatia e cuidado extraordinrios para que esta, uma vez que perceba que voc gosta da sua irm, no o rejeite e ajude-o a promover a sua unio com ela. Alm disso, apesar de no haver uma forma explcita, notvel que, sem saber as intenes do homem, destaquem-se suas boas qualidades, de modo que o amor possa acontecer naturalmente.
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Ele deve descobrir coisas que interessem donzela e que ela queira conquistar e deve proporcionar essas coisas a ela. Pode dar-lhe brinquedos raros, que as outras meninas no sonhem conquistar. D-lhe uma bola pintada de vrias cores, salpicadas com pequenas manchas, ou ainda mais raras; d-lhe bonecas feitas de madeira, chifre de bfalo, marfim e farinha de cera de abelha ou argila.
Se o homem prepara a comida, tenha as vasilhas de cozinheiro. Mostre-lhe duas ovelhas de madeira, macho e fmea juntos, ou cabras e ovelhas, casas feitas de barro, gaiolas de madeira para papagaios e outros pssaros, vasos de gua de forma surpreendente, amuletos, alades pequenos, beros para bonecas, bolsas de toucador, unguento de sndalo, noz de betel, aafro, arsnico vermelho, amarelo, preto e de outras cores. D-lhe, de forma reservada, mensagens bvias de unio homem mulher, macho fmea. No entanto, em pblico, deve ser recatado e fazer todo esforo para parecer discreto e deve deixar claro mocinha que ela satisfaz todos os seus desejos.
Neste ponto, pea para v-la a ss e para conversar sozinho com ela. Diga que quer lhe dar presentes e que teme que seus pais no entendam e no gostem do encontro e que talvez eles (os pais) queiram que ela goste de outra pessoa. Quando ela comear a se apaixonar, voc deve lhe contar histrias sugestivas e que lhe comovam o corao. Se ela gosta de coisas extraordinrias, voc deve surpreend-la com truques de mgica; se lhe interessam as artes, mostre-se bom nas artes; se ela gosta de canes, cante para ela. Nas solenidades de Asvayuji, Astamicandraka e Kaumudi64, nas festas, durante uma procisso, um eclipse, ou quando se encontra no caminho de casa, surpreenda-a levando-lhe coroas de flores de formas variadas e adornos de todo o tipo para as
64 A festa de Asvayuji cai na lua cheia do ms hindu de Asvina (setembro/outubro); na festa de Astamicandraka (tambm chamada Astamicandrika ou Astamicandra), que cai na lua quarto crescente de Margasirsa (novembro/dezembro), se jejua durante todo o dia e se come quando a lua nasce.
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orelhas, especialmente com prolas; e pense que, dando-lhe vestidos, anis e colares, no a estar importunando ou molestando.
Para que sua competncia imponha respeito aos outros homens, basta a palavra da irm; se esta j teve um amante, est instruda nas sessenta e quatro artes erticas, e, atravs dos ensinamentos dados, revele escolhida sua maestria no amor.
Vista-se com elegncia e mostre-se impecvel; por suas reaes e por suas atitudes, saber se ela se sente atrada. Efetivamente, as jovens gostam muito de um homem ao qual conheam bem e que vm sempre. Embora nem sempre sejam cortejadas por ele. Isso o que mais ocorre. Desta forma, o homem deve se dirigir mocinha.
A ATITUDES E EXPRESSES
Atitudes e expresses que revelam o amor.
No coloque os seus olhos sobre o homem, mas, se ele a olha procure parecer-se envergonhada. Sob um pretexto qualquer, procure descobrir um pouco do seu bonito corpo. Lance olhares para o amado quando ele estiver distrado, escondido ou esteja, de modo a que no a veja olhando-o. Se ele lhe faz uma pergunta, responda com um sorriso, de cabea baixa, com palavras sem sentido e confusas. Ele vai ficar feliz por poder ficar mais tempo ao seu lado.
Se est um pouco distante do amado, faa caretas para quem o esteja acompanhando, pois isso far com que ele pense que voc o est olhando, e no quer que ele saia dal. Ele percebe isso e logo comea a rir e comea a contar uma histria para ficar mais perto. Se voc est ajoelhada perto de uma criana, abrace-a e beije-a; coloque um enfeite na testa de uma empregada. Esses so gestos que chamam a ateno e falam por si mesmos.
Atravs de pessoas da sua comitiva, mostre e imponha respeito e faa-se respeitar.
Confie em seus amigos, goste deles e siga os seus conselhos. Faa novas amizades, converse e brinque com seus criados; no se envergonhe de pedir o que precisar. Quando os criados estiverem falando de seu amado com outras pessoas, procure ouvir atentamente. Convidada por
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sua irm v a sua casa. Procure no sair rua sem colares. Se ele (o amante) lhe pede um brinco, uma pulseira, um pendente, uma guirlanda como recordao, os d atravs de uma amiga, nunca diretamente. Mantenha bem guardado tudo que ganhe do amado. Mostre-se triste se lhe falam de outro pretendente e no frequente lugares onde essa outra pessoa possa estar.
Uma vez que voc j tenha visto estas expresses, transbordando de amor, e essas atitudes, pensa em vrias desculpas para se juntar donzela. Com jogos infantis, se ainda muito jovem, as artes, quando, um pouquinho mais velha, e, se mais madura, ter que conquist-la vencendo pessoas em quem ela confia.
4 CORTEJO POR PARTE DO HOMEM, SEM INTERMEDIRIOS
uando a donzela mostrar essas atitudes e expresses, o homem deve cortej-la com o uso de estratgias especiais. Se, por alguma casualidade, discutem enquanto estiverem brincando, pegue sua mo de forma que ela note. Coloque em prtica as regras que expusemos anteriormente sobre o abrao que roa e tudo o que segue a ele.
Se, brincando, voc pegar uma folha e recortar, faa e lhe mostre uma imagem de um casal, como que revelando seus desejos; e, de vez em quando, faa tambm outras figuras de igual simbolismo e lhe mostre.
Se, por diverso, se banham, mergulhe furtivamente, toque-lhe casualmente e imediatamente emerja, fingindo susto e espanto. Tanto nas brincadeiras quanto em cada novo encontro, procure expressar seus sentimentos de forma especial. Fale do quanto voc sofre, e, a qualquer pretexto, diga que teve um sonho de amor.
Durante uma festa ou uma reunio de famlia, procure sentar-se ao seu lado, e, fingindo qualquer coisa, busque um contato com ela. Para manter-se de p, apie seu p nos ps dela e,
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pouco a pouco, esfregue seus dedos nos dedos dela. Conseguindo isto, tente ir mais longe, uma aps outra parte do corpo. Para que ela no se assuste e reprima, repita vrias vezes a mesma coisa.
Por ocasio da lavagem de ps, aperte-lhe os dedos, esmagando-os contra os seus ps. Mostre-se emocionado em dar-lhe algo ou dela receber algo e, quando terminar de beber na palma da mo, salpique-a com a gua que sobrou.
Quando sentar-se com ela, sozinhos em um canto isolado, no escuro, mostre-se acolhedor; como se estivessem dormindo no mesmo lugar. Nestas circunstncias, procure descobrir os seus sentimentos sem assust-la ou importun-la. Se tiver oportunidade, diga-lhe que precisa lhe contar algo: neste momento, d a entender o seu amor, como explicaremos na parte sobre as esposas dos outros.
Quando a donzela j estiver ciente dos seus desejos, simule uma doena e faa com que a levem na sua casa para falar com ela. Quando ela chegar, pea-lhe que lhe faa massagens na cabea, tome-lhe as mos e a olhe expressivamente nos olhos. Para poder aproveitar-se do efeito dos remdios pea-lhe que ela lhe cure. Diga-lhe; S tu podes fazer. Pois apenas uma donzela como tu podes me curar. A seguir, para saud-la expresse seu desejo de que ela volte. Se puder utilizar esse estratagema durante trs dias seguidos, pela manh, tarde e ao anoitecer, ter conquistado a donzela.
Para v-la constantemente, quando da visita, organize entretenimentos, inclusive com outras mulheres, para que a confiana dela possa aumentar; e corteje-a cada vez com maior assiduidade, sem express-lo com palavras. Pois um homem que alcanou resultados no amor e se mostra convencido disto no tem xito com donzelas; o que ensina Ghotakamukha. Entretanto, quando as donzelas esto fascinadas, mais fcil passar a ao. Ao cair da noite, no final da tarde, as mulheres se mostram menos medrosas, esto mais decididas a fazer o amor e mais apaixonadas, e no rechaam o namorado; por este motivo, devem ser amadas nestes momentos, como opinio da maioria.
Se um homem no pode terminar o cortejo, convide a donzela sua casa, acompanhada de sua irm ou de uma amiga que esteja ciente das suas intenes, que seja ntima dela e que no lhe conte nada. Assim que ela chegar sua casa corteje-lhe da forma exposta. Caso contrrio, pode mandar primeiro uma criada, para que estabelea uma amizade. Durante um sacrifcio, um casamento, uma procisso, uma festa ou uma comemorao qualquer, enquanto as pessoas assistem ao espetculo, observe como a donzela se comporta e quais so suas expresses, coVerso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)
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mo ela demonstra os seus sentimentos e, quando ela estiver sozinha, passe s preliminares. Pois, quando se conhece o amor de uma mulher, se achega a ela no momento e no lugar certos, ela no se esquiva, no se retrai; o que ensina Vtsyyana. Este o cortejo por parte do homem diretamente, sem se utilizar da ao de intermedirios.
A A CONQUISTA DO HOMEM ESCOLHIDO
possvel que uma donzela, com boas qualidades, tenha poucas ocasies; que lhe faltem meios econmicos, embora venha de boa famlia; que no a peam em casamento homens de igual classificao social, ou que no tenha pais, ou viva na casa de familiares outros que no os pais. Neste caso, uma vez alcanada a juventude, ela mesma pense no seu matrimnio. Nesse caso, ela mesma pode cortejar, com um carinho muito inocente, um homem muito estimado, competente e bonito; ou pode, assumindo que a carne fraca e independentemente da opinio dos pais dele, fazer a corte diretamente a um jovem - com ternos galanteios e tentando estar com ele o mximo de vezes possvel. Um encontro tarde, junto com amigas e irms, com muitas flores, perfumes, betel, onde lhe mostrar o quo perita nas artes e nas massagens. Com muitas e ternas conversas.
Contudo, a opinio de alguns mestres clara: em nenhum caso a jovem deve cortejar a um homem, nem quando o deseje. Toma-se a iniciativa, gasta sua fortuna em amor. Entretanto, receba com satisfao o fato de que ele a corteje. Se ele a abraa, parea-se nervosa; aceite como um gesto de ternura, como se no estivesse entendendo as intenes. Deixe que ele lhe roube um beijo fora. Se ele lhe pede o amor, resista s suas investidas sobretudo em alguns lugares secretos.
Por muito que ele suplique, no deve mostrar-se em demasia afinal, nada foi, ainda, decidido. Mas quando voc se d conta de que o homem a ama e no lhe abandonar, pea ao pretendente que lhe livre da sua virgindade; e depois de hav-la perdido, s conte s pessoas da sua confiana. Essa a forma de se conquistar o homem eleito.
B O QUE UMA DONZELA OBTM COM O CORTEJO
Alguns versos sobre este assunto:
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Cortejada, uma donzela tem que tomar por esposo o homem que considere um refgio, um prazer, bem intencionado e fiel. Quando, independentemente das qualidades, da aparncia ou mesmo da experincia, ela busca um marido por sede de riqueza, mesmo competindo com outras mulheres, ento uma donzela no deve persuadir um homem cheio de qualidades boas, fiel, competente, cheio de paixo, que a corteja por todos os meios. Melhor um esposo pobre, mas fiel, e que, sem tantos mritos, s pense nela; ao invs de um que pense em muitas; porque aquele est cheio de boas qualidades. Em geral os ricos tm muitas esposas que se comportam com liberalidade; felizes por fora, so desconfiados, embora no lhes falte o prazer externo. Mas, se voc tem que conquistar um plebeu, ou a um que j tem os cabelos brancos ou a um que est sempre viajando, no vale a pena o casamento. A quem corteja apenas por capricho, ou se dedica a jogar e a enganar, ou tem mulher e filhos, no digno da unio. A igualdade de qualidade, entre os pretendentes apenas um dos pretendentes ser o escolhido; e este pretendente vence os demais, porque pela natureza do amor.
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5 DIFERENTES FORMAS DE CASAMENTO
uando um homem pensa que impossvel ficar com uma donzela em particular, em princpio pode levar sua irm, depois de t-la conquistado com afeto e ateno. Esta, fingindo no conhecer pessoalmente o amor, fascina-se com suas qualidades e ateno para com ela. Ficando claras, acima de tudo, as qualidades do apaixonado, e destacado tambm os seus defeitos, mas muito menores que os de outros pretendentes. Deixe claro que os pais da jovem no conhecerem as suas virtudes e so avaros, alm de cabeas duras.
Citando como exemplo Sakuntala65 e outras donzelas iguais ela, que conseguiram um marido por iniciativa prpria e foram felizes na sua unio enquanto que em famlias nobres, vmse mulheres sofridas pelas rivalidades com outras esposas, presas pelo dio, afligidas e abandonadas. Por fim, pinte o futuro radiante do esposo, a felicidade perfeita que gozar ao ser sua nica esposa e o amor que lhe proporcionar aquele homem.
Quando voc est cheio de desejos, com argumentos consistentes, alheio ao sentido do perigo, do medo e do pudor, pea ajuda a um alcoviteiro. Preocupe-se em convenc-la para que no titubeie, dizendo: O amor te dominar pela fora, como se voc de nada soubesse. Quando ela aquiescer a te encontrar no lugar desejado, o namorado a deve esposar: leve o fogo da casa de um sacerdote66, estenda a reza da doutrina dos mestres. Depois de haver perdido sua virgindade, deve, ento, revelar, com muito tato, o que aconteceu aos familiares da jovem; e deve falar de tal forma que os familiares dela, para evitar a impureza da famlia e por temor ao castigo (devido a qualquer situao de ilegalidade), lhe a concedam a jovem. Imediatamente aps a concesso, conquiste a famlia com gestos de amizade e carinho. Em resumo, aja conforme o matrimnio preconizado em Ganhdharva67.
Se a jovem no consente, o homem deve procurar outra mulher de boa famlia, que habitualmente conviva com a jovem, que a conhea h muito tempo e que seja sua amiga; consi65
Sakuntala, um dos personagens mais famosos da literatura hindu, cujas peripcias so narradas no Mahahharata. Filha de uma ninfa celeste e de um asceta seduzido, criada pelo sbio Kanva em seu eremitrio; convertida em uma jovem, encontra-se com o prncipe Kuhsyanta, que havia chegado s cercanias do eremitrio em uma de suas caadas, une-se com ele secretamente atravs do matrimnio Gandharva. Separada do amado, se junta a ele novamente apenas depois de muito tempo e lhe impe o reconhecimento do herdeiro nascido da sua furtiva unio. Sua histria se apresenta como exemplo de felicidade conseguida pela donzela que, contra o costume que outorga essa funo primeiramente aos pais, escolhe o esposo pela prpria iniciativa.
66 Gestual fundamental do rito matrimonial, centrado na presena do Fogo Sagrado, que, como se v, considerado como testemunha do ato. 67 Quinta das oito formas possveis de contrair matrimnio, chamada Gandharva, em que os msicos celestes seriam as testemunhas: baseado na simples unio consensual dos nubentes, no requer nem a presena do fogo sagrado, que aqui mencionado em razo de escrpulos.
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ga que esta a acompanhe sob qualquer pretexto a um local adequado. Depois leve o fogo da casa de um sacerdote e faa tudo como dito acima.
Se a jovem tem um casamento com outro marcado para breve, mas a me da jovem se arrepende, ao descobrir os defeitos do pretendente a quem concedeu a jovem. O novo pretendente ento, com a aprovao da me, convida a jovem, noite, casa de um vizinho. O novo pretendente deve levar o fogo da casa de um sacerdote e realizar todo o procedimento preconizado em Ganhdharva em conluio com a me da jovem.
Em outro caso, o homem pode ganhar a confiana e atenes do irmo da donzela que tenha a sua idade, com favores e atenes afetuosas durante um longo tempo facilitando-lhe o acesso a prostitutas e ao adultrio at revelar as suas intenes. Muitas vezes os jovens so capazes de dar at a vida para ajudar os amigos e esse novo amigo no hesitar em ajud-lo acompanhando a irm a um local adequado, simulando uma desculpa qualquer. Leve o fogo da casa de um sacerdote e faa conforme os escritos.
Na festa de Astamicandrika e em solenidades parecidas, a irm pode induzir a donzela a beber alguma bebida embriagante e, logo, invocando um motivo pessoal, lev-la a um lugar apropriado onde esteja o amante. Este a violar, como se estivesse fora de s tambm pelo efeito de bebidas embriagantes e far como o exposto. Pode possu-la antes que ela recobre a conscincia, quando estiver adormecida e sozinha uma vez que a irm ter fugido de comum acordo com o amante. E ento atuar como o acima exposto.68
Se o homem tiver um bom nmero de parceiros ajudantes e descobrir que a donzela vai para outra cidade em viagem ou est em um jardim fora de casa, pode aterrorizar queles que a acompanham ou at mesmo mat-los, e raptar a donzela69.
So as diferentes formas de se contrair matrimnio.
A primeira forma do casamento sempre maior porque baseado na Lei Sagrada;

68 Das variantes do matrimnio chamados Paisaca, dos Pisaca, seres demonacos; considerado o mais reprovvel, no que se supe que o marido s o revelar aos familiares, e no h a presena do fogo, pois este casamento no pode ser bendito pelo ritual. 69 O casamento Raksasa, chamado assim pelos demnios de mesmo nome: uma forma de casamento no santificado com o fogo, que os textos admitem apenas para os homens da classe dos guerreiros.
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mas se isso impossvel que se recorra, em cada caso, a que se seguir. Se para casamentos celebrados indispensvel que haja o amor, o Gandharva, apesar de estar no meio, deve ser considerado uma ligao excelente. Ao proporcionar felicidade, e exigir pouco esforo, no requer pedido formal feito apenas por amor, por isso o casamento Gandharva o melhor.
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IV AS MULHERES CASADAS
A O COMPORTAMENTO DA MULHER QUANDO A NICA ESPOSA

Quando nica, a esposa tem que secundar o marido, confiando-lhe como a um deus70. Deve tambm apresentar gosto pelos trabalhos domsticos e em famlia. Deve certificar-se sempre de que a casa est bem, sempre adornada com flores, imaculada de cuidados, com piso liso e muito limpo; deve realizar oferendas trs vezes ao dia e honrar o templo domstico. Pois no diferente esta morada das que fazem armadilhas aos coraes dos donos da casa, diz Gonadiya.
Que seja to respeitosa como convm com os familiares mais velhos, com a criadagem que lhe serve, com as irms do marido e com os maridos destas.
Em locais muito bem cuidados, plante canteiros de verduras e hortalias, cana de acar e cominho, mostarda, salsa, erva-doce e tomates. Cultive rosas, amalaka, jasmins variados, noz moscada, amaranto amarelo, tagara, nandyavarta, malvavisco e outras plantas; que possua estrados com muitas flores de valaka e usiraka, e deliciosos gramados arborizados, e no centro, que mande cavar um poo, um tanque ou que faa um pequeno lago.
No deve se relacionar com monjas mendicantes de nenhuma classe, nem com mulheres libertinas, prestidigitadoras, adivinhas, ou que pratiquem feitios com razes71.
70 O marido o deus das mulheres. Este captulo est em sintonia com as normas reservadas s mulheres nos textos normativos da poca, e, na verdade, segundo a concepo brmane de mulher fiel. 71
Os feitios realizados com a manipulao de razes tm como finalidade submeter totalmente o destinatrio.
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Quando ouvir os passos do marido chegando, que a esposa esteja sempre no centro da casa, pronta, e lhe pergunte o que pode fazer. Pea empregada ou ela mesma o deve fazer - para remover os sapatos do marido e banhe-lhe os ps cansados. Quando estiverem a ss, nunca fixe os olhos diretamente no esposo. Se ele gasta muito tempo com pessoas indignas, e se deve ser reprovado por isto, que o seja privadamente. Se a esposa convidada para uma festa, um sacrifcio, a uma reunio com amigas, ou a uma visita a um templo, s v aps a permisso do marido e em qualquer ocasio comporte-se conforme ele queira.
Deite-se sempre depois dele e levante-se sempre antes dele. Cuide para que a cozinha apresente-se sempre resplandecente. Se ficar triste por um mau comportamento do esposo, no exagere na repreenso ao marido. A esposa pode usar de ironia para com seu esposo, mas apenas quando estiver sozinha com ele ou, no mximo, junto a amigos muito ntimos do casal. Alm disso, jamais faa feitiarias com razes, pois nada suscita maior desconfiana ao marido que feitiarias, explica Gonardiya. Evite usar expresses que possam ter duplo sentido e que soem mal, assim como evite olhar de soslaio. No converse com ele olhando para o teto ou para outra parte, como se a conversa no fosse importante. No fique parada sob o umbral da porta e no o fite nos olhos. Procure no ficar muito tempo nos jardins ou sozinha em lugares solitrios. Tenha muito cuidado com o suor, com a limpeza dos dentes, e com o seu odor ntimo, pois isso motivo de profundo descontentamento.
Boas jias, muitas flores e cosmticos, um vestido resplandecente, muito estampado: esta a combinao para os encontros de amor. No entanto, para ficar em casa, convm um vestido de seda muito fina, lnguido e curto, poucos colares, pouco perfume, poucos enfeites e flores brancas ou de cores suaves.
Se o esposo realiza um voto ou faz um jejum, a esposa deve segui-lo por sua livre iniciativa; e se ele a impede, ela deve se opor, evitando que, nessas circunstncias, ele a impea.
Pechinche na hora de fazer compras para casa da argila ao vime, do couro madeira ou metal. Alm disso, tenha em casa, escondidas, provises de sal e azeite e todas as outras que se tenha dificuldade para conseguir: perfumes, especiarias e ervas medicinais.
Recolha as sementes, e no seu devido tempo, plante todo o tipo de plantas: rabanete, aluka, acelga, slvia, amrataka, pepino, coloquntida, berinjela, abboras, surana, sukanasa, svayamgupta, tilaparnika, agnimantha, cebola e outros vegetais.
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Mallanga Vtsyyana Jamais fale com estranhos sobre as economias domsticas nem fale sobre os projetos do esposo; procure superar as mulheres da sua classe em habilidade, elegncia, afazeres domsticos, sensatez e comportamento com a criadagem.
A esposa deve cuidar de ter sempre exato o controle dos gastos anuais. Deve ser capaz de fazer manteiga com leite de vaca no utilizado pelos bezerros e de fazer o mesmo com o azeite e com o melao. Deve saber fiar e tecer o algodo, fazer cordas, barbantes e rfia para carregar pesos, controlar a moagem de alimentos, utilizar a gua em que foi lavado o arroz, sua espuma, as cascas, gros, o p do arroz e o carvo. Deve ser capaz de avaliar o salrio e os meios para manter os serviais, os cuidados devidos no campo e criao ovelhas, galinhas, codornas, corvos, cucos, paves, macacos e veados e, finalmente, deve saber harmonizar as entradas e sadas dirias do dinheiro disponvel.
Deve recolher as roupas velhas do esposo as de cor branca e d-las aos criados ou encontrar outros destinos para elas. Deve manter abastecidas, na casa, garrafas de aguardente e de asaya e regular o seu uso. Tambm lhe cabe se ocupar da compra venda, ganhos e gastos, ou seja, as economias do lar.
A esposa deve tratar adequadamente os amigos do seu esposo, oferecendo-lhes, guirlandas, pomadas, e betel. Esteja a servio da sua sogra e do seu sogro, a quem deve se submeter; no lhes contradiga, nem seja com eles muito faladora ou demasiado impetuosa. Evite rir em voz alta na presena deles. Com amigos e inimigos destes, comporte-se como se fossem seus prprios amigos ou inimigos.
Mostre-se moderada na hora de comer e amvel com o squito do seu esposo. No d nada a ningum sem antes pedir autorizao ao esposo. Limite suas aes aos serviais da casa e no se esquea de agradecer ao esposo pelas festas proporcionadas. Assim deve se comportar uma mulher quando a nica esposa.
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B CONDUTA DURANTE AS VIAGENS DO MARIDO
Quando o esposo est em viagem, a mulher s deve usar ornamentos auspiciosos, de bom augrio. Deve dedicar-se ao jejum para que os deuses sejam propcios, buscar notcias sobre o marido e ocupar-se da casa.
A esposa deve procurar dormir perto da casa dos seus sogros. Realize tudo com a aprovao destes e procure fazer as coisas do mesmo modo que o seu esposo gostaria que fossem feitas. Nas atividades dirias e ocasionais, gaste como de costume e tente terminar as empreitadas comeadas por ele.
No deve ir em visita casa dos seus familiares, a no ser em casos extremos ou no caso de uma festa especial. E, neste caso, acompanhado do squito do esposo, e usando vestido de separao.
Faa jejuns aprovados pelos sogros. Com a sua permisso, recorra, quando necessrio, a serviais honestos, e sob as suas ordens, procure aumentar o patrimnio da famlia com aquisies e vendas e reduza, na medida do possvel, os gastos domsticos.
Quando o esposo estiver de volta casa, logo no comeo se mostre com os mesmos vestidos modestos que usava na sua ausncia, e cumpra com as devoes aos deuses, que lhe presentearam com a volta do esposo. Esta a conduta de uma mulher durante as viagens do marido.
Vale colocar duas estrofes sobre o assunto:
Tenha um comportamento virtuoso a mulher que seja esposa nica e que queira o bem do seu homem, seja ela de boa famlia, que tenha voltado a se casar ou que tenha sido cortes. As mulheres que vivem na virtude, cumprem a Lei Sagrada, o til e o Amor,
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obtm uma boa posio e um marido sem esposas rivais.
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1 - COMO A ESPOSA MAIS ANTIGA DEVE SE COMPORTAR COM AS OUTRAS MULHERES
m homem casado contrai outras npcias devido pequenez de carter da sua primeira esposa ou se esta se lhe apresente desagradvel porque no lhe d filhos ou porque simplesmente de personalidade inconstante.
Uma esposa, para evitar estas situaes, desde o incio deve se mostrar de bom carter, leal, e hbil no trato com o esposo.
Mas, se no puder ter filhos, deve pedir ao esposo que tome para si outra esposa.
Quando esta nova esposa ir substitu-la, a esposa primeira, por sua vez, deve tentar conquistar uma posio mais elevada na relao e, uma vez conseguida, deve tratar a nova esposa como a uma irm mais nova. Prepare-se muito bem para as noites, de forma tal que desperte o interesse do seu esposo. No leve em considerao se, sendo favorita, ele se mostre hostil ou arrogante; e no se preocupe se no incio ele lhe for negligente. Se puder ajudar, faa-o com boa vontade; quem sabe se o marido, mesmo que discreta e intimamente destaque suas extraordinrias qualidades.
Seja imparcial com os filhos da outra, e extremamente compreensiva com seus servos. Mostre-se afetuosa com seus amigos; No dedique muitas atenes aos familiares dos amigos dela, mas tenha muito cuidado com os familiares dela.
Nos casos em que a substituam vrias esposas, alie-se com a que tenha a idade mais prxima sua. Procure jogar a favorita do esposo contra a sua aliada e demonstre compaixo por esta.
Aliada s outras, mas sem comprometer-se com nenhuma, procure desacreditar a nova escolhida. Entretanto, quando a escolhida discutir com o esposo, apie-a discretamente, mas mantendo-se parte e a console; enquanto isso fomente a discusso entre ambos. Se perceber que
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a discusso banal, tente ati-la. Mas se perceber que o esposo guarda muitas atenes para a rival, faa um esforo para que se reconciliem. Assim deve se comportar a esposa mais antiga.
A COMO DEVE SE COMPORTAR A ESPOSA MAIS JOVEM
A esposa mais jovem, ao contrrio, deve considerar a esposa rival como sua me. Atrs de si no existe nada, nem mesmo seus familiares; tudo o que a esposa jovem fizer estar sob a tutela da mais antiga, portanto, pea sempre o seu consentimento. No conte a outros o que ela lhe diz; tenha uma ateno maior com os filhos dela que com os seus prprios filhos.
Na intimidade, esteja obrigada a fazer de tudo com o seu esposo. Se lhe di que as outras esposas te humilhem, cale-se e esforce-se para ganhar as atenes do esposo. Deve mostrar-se sempre que est bem servida e bem atendida, mas sem diz-lo aos quatro ventos, por presuno ou por paixo. Mas, a bem da verdade, uma mulher que no guarda os segredos s consegue que seu esposo a despreze; por temor esposa mais antiga, deve aspirar sempre aos reconhecimentos guardados. Assim explica Gonardiya.
Se a esposa mais antiga cai em desgraa com o marido, e sem filhos, que a mais jovem sinta compaixo por ela e procure o esposo e tente fazer com que ele sinta o mesmo. No entanto, quando esta fase for superada, comporte-se como esposa nica. Assim deve comportar a esposa mais jovem.
B A MULHER VIVA QUE VOLTA A SE CASAR
Uma viva que, ao sofrer pela fraqueza dos sentidos, encontra de novo um companheiro amante dos prazeres e com grandes qualidades uma viva que volta a se casar72. No entanto, se a mulher deix-lo (seja porque ele no tenha qualidade bastante para almejar uma donzela, por exemplo), talvez ela tenha encontrado outro homem. a opinio de Babhraya. Talvez ela ainda possa encontrar outro, se quer ser feliz. Gonardiya opina que a felicidade resulta completa quando se encontram juntos qualidades e prazeres; em relao com ele (o homem sem qualidade) existe uma diferena: Vtsyyana diz que um homem deve atuar conforme lhe manda o corao.
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O segundo casamento no pode ser santificado com o ritual e, na realidade, se fundamenta em uma simples convenincia.
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Esta mulher, com a famlia, deve tentar conseguir do seu companheiro, benefcios que exijam gastos: festas, visitas a jardins, presentes, favores aos amigos e coisas parecidas. Ou procure, atravs de bens materiais, agradar, tanto a ele quanto a si mesma. Nos presentes de amor no deve haver limites. Se a viva deixa sua casa por iniciativa prpria, para juntar-se a um novo homem, deve deixar tudo o que o marido lhe tenha dado, exceto os presentes de amor; se, ao contrrio, fica na casa, fica com tudo.
Tome posse da casa do companheiro como se fosse dona. Com as esposas de boa famlia comporte-se com delicadeza; mostre-se sempre educada com os serviais e alegre e respeitosa com os amigos. Esmere-se em mostrar-se hbil nas artes e com uma cultura superior mdia; se confrontos surgirem, procure no censurar o parceiro. Na intimidade deve entret-lo muito bem com as sessenta e quatro artes erticas.
Seja til por iniciativa prpria com as outras esposas; d presentes aos seus filhos e lhes cubra de atenes, adereos e ornamentos. Com os serviais e com os amigos, seja muito generosa. E, por ltimo, sinta paixo verdadeira pelas reunies, festas, diverses nos jardins e por ocasio das procisses. Assim deve fazer a viva que volta a se casar.
C A ESPOSA QUE CAI EM DESGRAA
A esposa cada em desgraa e afligida pela rivalidade com outras mulheres deve apoiar-se na que ocupa a posio mais elevada, para colocar-se, de algum modo, ainda na prestao de servios ao esposo.
Mostre ostensivamente o conhecimento das artes; sendo uma mulher agora marginalizada, de nada adiantaro os segredos.
Exera a funo de bab para os filhos do marido. Ganhe a simpatia dos amigos e se comporte de tal maneira que eles reconheam a sua fidelidade. Preceda a todos nos atos de culto, nos votos e nos jejuns. Seja atenta com os serviais e no se coloque em posio de importncia. Na cama, tendo a oportunidade de acessar ao esposo, tente convenc-lo do seu amor. No lhe reprove nada que faa nem se mostre esquiva; se ocorrer algum tipo de confronto com alguma das outras esposas, tente trazer de volta a relao a uma atitude afetuosa. Se o esposo ama uma mulher em segredo, ajude ao esposo e procure fazer com que essa unio permanea seVerso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)
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creta; e faa-o de tal forma que o esposo compreenda quo fiel e sincera tens procurado ser. Assim deve atuar a esposa cada em desgraa.
D A VIDA NO HARM
Pode-se deduzir do que foi escrito anteriormente como devem se comportar as mulheres de um harm.
Suas assistentes e suas damas de companhia devem vestir o soberano de guirlandas, unguentos e vestidos, presenteando-o por parte das rainhas do harm. O rei, ao aceitar, deve d-los em oferenda para serem utilizadas em sacrifcios73. Sempre na parte da tarde, elegantemente vestido, o rei deve visitar todas as esposas do seu harm juntas, suntuosamente decoradas. Segundo o momento e os mritos de cada uma, devem ser recompensadas com manifestaes de respeito. Tambm deve mant-las entretidas com conversas divertidas. Depois, deve visitar s vivas que tenham voltado a se casar; logo a seguir as cortess que vivam no harm e as atrizes. Estas mulheres esto em suas habitaes, segundo a ordem de classificao j exposta.
Quando aps a sesta da tarde o rei se levanta, as damas de companhia, acompanhadas das criadas de cada esposa devem anunciar ao rei qual a esposa do turno, quem se descuidou dos seus afazeres e quem est no perodo frtil. Devem dar-lhe anis e pomadas que as esposas tenham enviado, e lhe indiquem o turno seguinte e os dias frteis das esposas. Ento, o soberano, escolhe a esposa que chamar para amar conforme as possibilidades apontadas.
Durante as festas, as esposas devem atender adequadamente e participar em todas as comemoraes, e tambm nos concertos e nas exibies. As que habitam no harm no devem sair, e as que vivem fora no podem entrar no harm, exceto as mulheres consideradas irreprovveis, que estejam acima de qualquer suspeita; desta forma, no se perturbam as atividades do harm. Esta a vida em um harm.
E AS RELAES DE UM HOMEM COM MUITAS ESPOSAS
Este assunto pode ser apresentado sob a forma de versos:

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Excelente presente, porque o que resta de oferendas a uma divindade aps o rito considerado carregado com poderes sobrenaturais.
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Um homem que tem muitas mulheres deve ser imparcial; no faltar ao respeito nunca e no tolerar qualquer dobra. No deve falar nada de uma mulher para outra nem no jogo do amor. nem sobre um defeito fsico nem uma crtica feita em confiana. Nunca deixe solta uma mulher quando o assunto uma rival; se uma delas o critica por esta razo, nela ele deve jogar toda a culpa. Agindo desta forma adular as mulheres: inspirando total confiana,; demonstrando evidentes atenes, e com grandes manifestaes de estima. Agrade a todas, de uma em uma, com passeios pelos jardins, delcias, presentes, honrando suas famlias, e com favores secretos de amor. Uma jovem que ele pode tomar e viver de acordo com os ensinamentos do tratado submete-se ao marido e domina as esposas rivais.
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V AS ESPOSAS DE OUTRO HOMEM

1 A NDOLE DA MULHER E DO HOMEM E OS MOTIVOS DA REJEIO
m homem pode ter relaes com as esposas de outros pelas razes j expostas.
Em relao s mulheres h que se analisarem, desde o incio, o que tm a ganhar, os riscos que vo correr, quais so as perspectivas futuras do ato de se ter relaes com outro homem, se h razo para que o esposo fique longe tanto tempo.
Quando um homem se d conta de que seu desejo vai lhe queimando aos poucos, para evitar que o corpo sofra, pode ir mais fundo e procurar as esposas de outros homens. O desejo de amor tem dez etapas, cujas caractersticas so: boa aparncia, dedicao da mente, inteno de fazer, insnia, perda de peso, desinteresse do que acontece sua volta, perda da vergonha, a loucura, os desmaios, a morte.
Nestas circunstncias, afirmam alguns mestres, um homem precisa conhecer os recados caractersticos sinalizados por jovens mulheres para facilitar a conquista. Vtsyyana sustenta, ao contrrio, que, se a pessoa s leva em considerao a aparncia os sinais caractersticos podem ser interpretados erradamente. Ele deve avaliar a mulher em termos exclusivamente das suas atitudes e expresses. Gonikaputra acredita que quando uma mulher v um homem bonito, instintivamente lhe passa sinais do seu desejo e o mesmo acontece quando um homem v uma mulher bonita. Contudo, por motivos diferentes, eles podem no se darem conta disso.
Sobre esse aspecto em particular, h uma diferena da mulher em relao ao homem. Ela no leva em considerao o que seja ou no permitido pela Lei Sagrada; simplesmente se inflama de paixo, mas, em funo de escrpulos, pode no fazer nada e, mesmo que o homem a corteje como ela gostaria que acontecesse, e por mais vontade que tenha, retrai-se. Nesses casos, para a mulher ceder, s em casos especialssimos.
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O homem, porm, que respeita as normas da Lei Sagrada e os usos e costumes dos arianos, j citados neste tratado, embora ame, se retrai para no ceder s suas convices.
O homem pode cortejar sem motivos aparentes, nem mesmo para conquistar a mulher. s vezes ele at despreza a mulher, mas o faz porque o cortejo a viso predominante para os homens.
A mulher tem motivos para no ceder facilmente: porque ama seu esposo; porque respeita seus filhos; porque uma pessoa madura; porque est aflita por uma dor fsica ou psicolgica ou social; e fica impossvel para ela pensar s em si; est nervosa, pois o homem se lhe insinua de forma pouco respeitosa; no lhe passa a ideia de que ele seja sincero uma vez que no acredita no que ela pensa ou pelo que ela esteja passando; no v perspectivas sabendo que aquela relao vai deix-la ausente, com a cabea em outro lugar, estar preocupada e no poder ocultar seu estado de esprito; seus sentimentos sero revelados aos amigos e isto a preocupa; suspeita que esteja sendo cortejada inutilmente; tem medo, pois um homem poderoso; apenas uma corsa prestes a ser atacada por um leo e por este motivo teme que ele seja muito fogoso ou muito dotado; sente-se envergonhada, porque ele um homem elegante, um expert nas artes, ou porque, antes, a tenha tratado apenas como a um amigo. Tambm se sente indignada porque ele a procurou em um lugar e em um momento inadequados; no o estima, pois o considera fonte de desprezo; tem sobre ele pssima opinio; desde o momento em que foi encorajada no recebeu dele uma resposta bem vinda; e se uma mulher elefante, porque pensa que ele um homem lebre e fraco no amor; tem piedade dele, quer evitar por todos os meios que ele passe por desagradvel; reluta, porque ficou claro para ela algum defeito nele; teme que, se esse defeito for descoberto, faam algo contra a sua famlia; se esquiva, porque ele velho, j tem os cabelos brancos; suspeita que ele tenha sido enviado pelo seu prprio marido para coloc-la sob prova; por ltimo, ela respeita a Lei Sagrada.
Se um homem se d conta de que tem algum destes motivos para ser rechaado, desde o incio deve tomar suas precaues. Se os motivos esto ligados aos nobres sentimentos da mulher, conseguir o que se prope demonstrando e deixando claro sua grande paixo por ela.
Quando, contudo, so ocasionados pela submisso, deve procurar estabelecer com a mulher uma intimidade profunda; se essa submisso vier do desprezo que sinta por ele, deve mostrar orgulho e valor. Se perceber que a mulher acha que ele tem pouco respeito pelas mulheres, deve consertar a situao com reverncia. Se elas tm medo, deve inspirar confiana.
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A OS HOMENS QUE TM SUCESSO COM AS MULHERES
Tm xito, geralmente, os seguintes homens: os que conhecem o Kamasutra; os que sabem contar histrias com sabedoria; os que estiveram com a mulher desde a infncia destas; os que com ela se encontraram na juventude e estiveram com elas desde ento; os que conquistaram a sua confiana com jogos e coisas parecidas; os que prestam favores de boa vontade; os que conversam amavelmente; os que fazem favores; os que tenham sido alcoviteiros de outro; os que sabem quais so os pontos fracos da mulher.
Tambm tem sucesso o que deseja ardentemente uma mulher; o que, s escondidas, estreita relao com uma amiga da mulher; os que gozam de fama de afortunados no amor; o que tenha crescido com ela; um vizinho de casa ou um criado, quando esto apaixonados; o esposo da irm; um novo parente, recm incorporado famlia; um homem que frequenta espetculos e jardins e se mostra generoso; um com reputao de ser muito viril; o ousado; o heroi; o que supera o esposo da mulher em cultura, encanto, qualidades e entrega nos prazeres; e, por ltimo, os que se vestem bem vivam gastando muito.
B MULHERES QUE PODEM SER CONQUISTADAS SEM ESFORO
Da mesma forma que um homem tem que analisar suas probabilidades de xito, tambm deve levar em conta a facilidade para seduzir uma mulher. Por isso vamos falar das mulheres que podem ser conquistadas sem muito esforo.
O homem pode conquist-la apenas cortejando-a: a mulher que sempre se entretm porta da sua casa; a que, do terrao da sua casa, porta, fica olhando o movimento da rua ou assiste a uma reunio na casa de uma jovem vizinha; a que olha descaradamente os homens que passam para l e para c e, quando esses homens fixam olhares nela, abaixam os olhos e ficam olhando de soslaio. Da mesma forma, h a que, sem motivo, se deixa difamar por uma rival; a que odeia seu esposo ou este a odeia; a que no se preocupa em ser discreta ou guardar alguma precauo; a que no tem filhos; a que sempre viveu em famlia e no sabe ficar sozinha; a que s teve abortos; a que frequenta muitas reunies; a que prdiga em atenes.
E tambm: a mulher de um ator; uma jovem a quem o marido tenha morrido; uma mulher pobre mas que seja amante de prazeres caros; uma mulher mais velha mas que tenha muitos cunhados; uma mulher orgulhosa casada com um marido insignificante; uma mulher orgulhosa das suas qualidades e que se irrita pela estupidez do seu esposo, por sua insensatez ou por
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sua ganncia; a mulher que, quando era menina, foi pretendida por um homem como esposa com muito afinco, sem conseguir seu objetivo por algum motivo, e agora ele novamente a corteja.
E finalmente: uma mulher com idnticos pontos de vista, carter, inteligncia, formas de pensar e de costumes iguais; uma mulher que espontaneamente tende a colocar-se ao lado deste homem; uma mulher que se envergonha sem, contudo, ter cometido nenhuma falta, e que tenha sido humilhada por rivais quase to belas quanto ela; a mulher que tenha seu marido viajando muito; e para terminar, as esposas de homens ciumentos, sujos, de coksa74, de eunucos, de indivduos antipticos, de afeminados, anes, homens feios, cortadores de pedras, homens pouco educados e grosseiros, homens que cheiram mal, doentes ou velhos.
Duas estrofes sobre o tema abordado:
Um desejo surge naturalmente reforado pela iniciativa, e que a prudncia nega a preocupao, pode ser muito firme e no fugaz. Se voc compreender suas perspectivas, estudou os sinais mostrados e viu que so bonitas, e eliminado todo o motivo de rejeio, pode ser bem sucedido com as mulheres.
2 MANEIRAS DE CONHECER MELHOR AS MULHERES
lguns mestres argumentam que uma donzela se conquista mais facilmente com o cortejo pessoal do que atravs de um intermedirio, mas o intermedirio pode resultar melhor nos casos da conquista de uma mulher casada, de ndole mais complexa. Vtsyyana considera que em qualquer circunstncia, dentro das possibilidades, o melhor atuar pessoalmente; se a situao se complica, deve-se recorrer a um intermedirio. Segundo a opinio comum, as mulheres que cometem adultrio pela primeira vez e aquelas com as quais
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Pelo comentrio, trata-se de uma casta particular, em que as mulheres geralmente exercem a prostituio
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se pode falar sem restrio devem ser seduzidas pessoalmente; para as de caractersticas diferentes, pode-se usar um intermedirio.
Quem decide cortejar diretamente, a primeira coisa que deve fazer conhecer bem a mulher. Pode-se travar contato com uma mulher de forma espontnea ou calculada. O encontro espontneo tem lugar perto de casa; o calculado, perto da casa de um amigo, de um familiar, de um poltico ou de um mdico, em uma festa, em um sacrifcio, em uma boda, durante o tempo livre, na visita a um jardim e em outras ocasies parecidas.
Quando se produz o encontro, o homem deve olhar fixamente a mulher com uma expresso muito eloquente, com os cabelos bem penteados, unhas bem feitas, jias tilintando, torcendo os lbios e atitudes parecidas para chamar-lhe a ateno. E quando ela lhe olhar, mostre generosidade e amor pelos prazeres.
Sentado junto a um amigo, bocejando preguiosamente, franzindo a testa ao falar, falando baixinho para ouvir todos os que esto volta, mantendo uma criana ou outra pessoa para conversao como se estivesse dando muita ateno a ela, aproveite a oportunidade, enquanto conversa, para revelar a ela o que voc deseja. Beije e abrace um menino, mas se referindo a ela, oferea-lhe betel com a lngua e acaricie o queixo com o dedo indicador, ou seja, valendose de um pretexto ou de outra pessoa, segundo as circunstncias e as ocasies, procure se aproximar o mximo possvel da mulher e deixar claro suas intenes, mas mantendo a discrio.
Se a mulher tem um filho no colo, brincando com um brinquedo, brinque com a criana. Com isso, aproxime-se dela e inicie uma conversa. Estabelea uma amizade com algum com quem ela possa conversar com voc quando queira e que voc possa visitar quando quiser. Se ela escuta, inicie uma discusso e fale sobre o Kamasutra.
Quando a houver conhecido melhor, lhe presenteie com vrias lembranas. E a cada dia, a cada instante deixe que ela as devolva pouco a pouco; por exemplo, perfumes ou nozes de areca. Favorea um encontro com suas esposas em uma reunio confidencial, em um lugar reservado. Se voc conseguir o trabalho de um ourives, de um lapidador, de um cortador de pedras, de um joalheiro, de um tintureiro ou de outros artesos, coloque-os a seus servios para poder v-la sempre que quiser e ganhar a sua confiana. Enquanto isso tente ampliar sua interveno sobre ela em outras reas; qualquer obra, objeto ou habilidade que necessite, demonstre-lhe que conhece seu uso, a produo a origem, ter os meios e os conhecimentos.
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Discuta animadamente com ela e com a sua comitiva dos fatos acontecidos no mundo, e sobre o valor que tm os objetos; intencionalmente faa apostas e lhe conceda a funo de rbitro. Se aposta com ela, encarregue a outro de ser o fiel e garanta que ela v ganhar. So os distintos modos para conhec-la melhor.
A O NAMORO
Quando a conhecer melhor, se a mulher mostrar atitudes e expresses de simpatia, corteje-a como a uma donzela, com estratagemas. Com as donzelas em geral, os cortejos devem ser sutis, pois ainda no foi estabelecida uma unio com um homem. No entanto, com aquelas se pode ir em frente, pois j conhecem os prazeres do amor.
Quando a desejada j tiver deixado claro o seu sentimento, ser a hora da troca de objetos que elas gostem e que ao homem se deleita d-los. Pode aceitar um perfume caro, uma capa, uma flor ou um anel; a mulher recebe betel da sua mo e ele, se vai a uma reunio com amigos, lhe pede uma flor para adornar seus cabelos. Presenteie-lhe, com toda a inteno, com um perfume muito apreciado e muito procurado, levando, impresso em seu rtulo, marcas de unhas e dentes; e procure, cortejando-a sem parar, dissipar seus temores. Proceda gradualmente; chegar-se a ela em um lugar isolado, abra-la, beij-la, oferecer-lhe betel, ench-la de presentes, trocarem lembranas e, por ltimo, acariciar-lhe as partes ntimas. So os distintos tipos de cortejo.
Na casa onde corteja uma mulher, um amante no deve dirigir suas atenes a outra mulher; se a esposa mais antiga cedeu as habitaes, deve mant-la conciliadora e distncia com afetuosas adulaes.
Duas estrofes em particular
Embora seja fcil de conquistar um homem no deve tocar uma mulher cujo esposo mostre atenes para outra. O sbio no deve olhar uma mulher hesitante, guardada, medrosa,
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3 EXAME DA PRESTAO DE CONTAS
m homem, quando comea a cortejar, tem que examinar o comportamento da mulher, e assim, levar em conta a sua disposio e o seu nimo. Se ela no esconde as suas intenes, ser conquistada mais facilmente atravs de alcoviteiro. Quando no aceita que a cortejem, mas volta a encontrar-se com ele novamente, est demonstrando claramente que est indecisa e deve ser conquistada de forma lenta e gradual. Se rechaa os elogios, mas se veste elegantemente e assim vai lhe fazer uma visita, est sinalizando que o homem tem que continuar tentando, principalmente quando estejam a ss, porque vai ter chance de conquist-la. Se se permite ser cortejada, mas depois de muito tempo no se entrega, uma mulher que gosta de chamar a ateno, mas inutilmente; ela pode ser vencida se lhe for cortada toda a chance de se mostrar j que a mente humana bastante inconstante. Se uma vez cortejada, se retrai, no vai ao encontro, mas tampouco o rechaa, h que ser respeitada pela sua dignidade e orgulho, uma mulher que pode ser seduzida mas com muito esforo, graas a uma profunda intimidade; conquiste-a recorrendo a um alcoviteiro que conhea muito bem seus pontos fracos.
Se, mesmo sendo objeto das atenes do homem o rechaa, convm deix-la. Contudo, quando demonstra afeto, mesmo tendo sido pouco amvel, pode-se tentar convenc-la. Se por algum motivo se deixa tocar, como se no notasse, porque se sente indecisa; com pacincia e constncia o homem pode seduzi-la.
Se uma mulher, em uma situao em que, deitada ao lado do homem, fingindo dormir, descansa a mo em seu corpo, ou quando na mesma situao o homem roa o p no p dela e ela finge continuar dormindo e no d importncia. porque deseja ser cortejada. O mesmo acontece quando, passado muito tempo, a mulher se recorda dessa situao rindo e falando baixo, como se nada tivesse acontecido. Nesse caso, a utilizao de um alcoviteiro recomendada. Da mesma forma, se a mulher houver dado mostras de aceitao e revelou suas intenes.
Inclusive quando no se corteja diretamente, pode acontecer que as expresses do corpo traem e costumam aparecer em lugares bastante imprprios. O tremor dos lbios, das mos, o ga-
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guejar, o suor das mos e dos ps e acima dos lbios; a vontade de passar-lhe as mos na cabea e nas pernas; a vontade de toc-la com o roar do brao e envolv-la em um abrao.
Como se confuso entre a realidade e o sonho, toca-lhe com as coxas e os braos e a aperta durante um bom tempo. Acaricia as suas coxas. Se a pede-lhe que lhe massageie a virilha, ela no foge ao. Coloca suavemente a mo, sem mov-la, e quando a aperta com fora, entre as suas pernas, retira-a depois de segurar algum tempo. E se aceita um carinho desse tipo por parte do homem, no dia seguinte volta a lhe dar massagens. No se encontra muito com ele, mas quando esto juntos e sozinhos, revela todo seu ardor e disposio. At mesmo em locais no privados e sem nenhum pretexto, abertamente, costuma aventurar-se movida pela paixo.
Se ningum pode aproximar-se dela sem que este seja um criado e, apesar de que o homem tenha mostrado claramente suas intenes no muda de atitude, este deve conquist-la atravs de alcoviteiro que conhea seus pontos fracos para poder explor-los. Mas, se o homem der um passo em falso, convm pensar bem no que vai fazer. Esse o exame sobre o que deve ser feito.
Sobre isso, algumas estrofes:
De incio, convm conhec-la, mais tarde se inicia uma conversa; e, durante a mesma, se captam as intenes recprocas. . Pelas respostas se entende que as insinuaes encontram eco, um homem corteja uma mulher sem nenhum tipo de obstculo. A mulher cuja atitude demonstra sua inclinao deve ser cortejada logo a primeira vez que se lhe encontre.
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A mulher que recebe pouca ateno e d respostas muito claras a elas, deve saber, j est conquistada; uma das que desejam o prazer! Existe uma regra muito sutil para mulheres fortes, a ser considerada: : j esto conquistadas as que tm atitudes claras
4 AS FUNES DO ALCOVITEIRO
m homem pode se aproximar, atravs de um alcoviteiro, de uma mulher que demonstrou, por atitudes e expresses, mas que no se faz prxima, e a que no o conhece. O alcoviteiro (que tanto pode ser um homem quanto uma mulher, conforme a confiana, a convenincia e o momento) serve para se aproximar da mulher com tato e acima de qualquer reprovao, alegrando sua vida, inventando histrias, revelando-lhe vrias maneiras de seduzir homens e fatos contados no mundo, histrias escritas por artistas, histrias e estrias de adultrios. Atravs de expresses afetuosas enaltecendo sua beleza, cultura, elegncia e carter, lhe insinua a tristeza dizendo: Como possvel que uma pessoa como tu tenha um marido assim? E ele mesmo responde: Querida, no s digna de ser sua escrava!. Quando o alcoviteiro percebe que comea a quebrar a autoestima e a segurana da mulher lana-lhe dvidas sobre as qualidades do seu esposo: sua paixo dbil, o cime doentio, a falsidade, ingratido, sua negativa em deixar que a mulher viva seus prazeres preferidos, sua inconstncia, sua cobia e muitas outras falhas escondidas que o alcoviteiro ir descobrir e aumentar, evidentemente. O alcoviteiro, falando isso, perceber qual o defeito mais incomoda a mulher e persever nesse defeito. Se a mulher for uma mulher cerva, no supor que seja demrito para o esposo ser um homem lebre; um argumento parecido vale para a mulher gua e para a mulher elefante
Gonikaputra entende que, havendo conquistado a confiana de uma mulher, um homem pode abord-la atravs dos bons ofcios de um alcoviteiro, se o primeiro adultrio que ela comete seja de natureza complexa.
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O alcoviteiro tem por dever contar a mulher as aventuras deste homem e dos seus amores, pintando-os de cores boas e vivas. E quando estabelecida confiana e um bom estado de nimo, lha exponha detalhadamente suas intenes expressando-se mais ou menos assim: Escuta, querida, porque vais te surpreender. Parece que este tipo, um jovem de boa famlia, em plena flor da idade e vigor, encontra-se transtornado. muito sensvel, mas nunca at agora havia sentido algo assim; est atormentado, e pode at morrer. Isso tem que ser dito do modo mais discreto possvel. Conseguido isso, no dia seguinte, se o alcoviteiro notou boa disposio na voz da mulher, em seu rosto e no seu olhar, prossegue na conversa. Relata diante dela as peripcias de Ahalya, Avimaraka, Sakuntala75 e coisas parecidas e ainda outras histrias populares, adequadas s circunstncias. Descreve a virilidade do homem, sua maestria nas sessenta e quatro artes, seu xito com as mulheres; e fala de um dos seus amores secretos, verdadeiro ou no, com uma senhora muito estimada, e finge a reao da mulher em questo.
Reaes favorveis: O alcoviteiro nota que seu intento vem encontrando sucesso quando, uma vez reencontrado pela mulher esta lhe dirige a palavra e convida-o a sentar-se com ela; pergunta-o por onde tem andado, onde tem dormido, comido, passeado, o que tem feito. Quando estiverem mais a ss, pede a ele que lhe faa um curto relato. Pensativa, suspira e boceja; dlhe presentes, lembra-se com ela das festas e solenidades, deixa-o ir com a condio de que volte. Exclama: Voc sempre falou to bem, porque diz coisas to inconvenientes?, que o levam a continuar a conversa. Admite as culpas do homem, ou seja, que um mentiroso e um inconstante, deseja que lhe conte que foi visto antes e que isto lhe foi contado, sem dizer nada pessoalmente; e, uma fez que ela lhe se exponha os desejos, ri-se como se lhos depreciasse, mas no se indigna. Quando a mulher mostra uma atitude favorvel, o alcoviteiro a consolida, evocando recordaes do amante. No entanto, se, todavia no lhe resulta familiar, procure conquist-la descrevendo suas qualidades e sua paixo.
Svetaku de opinio que a funo do alcoviteiro no se aplica a um homem ou a uma mulher que no se conheam ou que no tenham mostrado sinais de simpatia comum. Os discpulos de Babhravya afirmam que duas pessoas cujas inclinaes sejam de domnio pblico, ainda que no se conheam, devem se utilizar dos servios de alcoviteiros. Segundo Gonikaputra, aplica-se queles que sendo amigos, no conhecem suas intenes ntimas recprocas. Vtsyyana opina, ao contrrio, que o alcoviteiro de confiana til mesmo para quem no conhece ou no revelou seu estado de esprito.
O alcoviteiro deve dar, sob as expensas do homem, claro, muitos presentes s mulheres: betel, unguentos, guirlandas, aneis, vestidos, etc. Eles devem carregar, conforme for o caso, vestgios de arranhes e mordidas de amor e outros sinais. Nos vestidos, deixe marcas de mos juntas, feitas com aafro, O alcoviteiro deve mostrar mulher folhas recortadas, que
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Avimaraka o heroi de uma obra teatral de Bhasa, que conta seus amores apaixonados com a princesa Kurangi.
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simbolizem desejos distintos, pendentes e rosrios com cartas escondidas, nas quais o homem revela suas ambies. O alcoviteiro deve pression-lo a trocar presentes. Depois de ter trocado sinais de apreo mtuo, o alcoviteiro tentar marcar um encontro entre os dois. Discpulos de Babhravya opinam que isto pode ter lugar no transcurso de uma visita a um templo ou de uma procisso, durante jogos no parque, banhos, matrimnios, sacrifcios, diverses e festas, quando se divulga um incndio ou h confuso e roubo, se se coloca o exrcito do pas nas ruas ou as pessoas esto distradas assistindo a um show, e em muitas outras ocasies. Gonikaputra considera que se pode propiciar facilmente o encontro na casa de uma amiga ou de religiosas pertencentes a qualquer ordem. Vtsyyana julga, ao contrrio, que o melhor ir e entrar na casa da mulher, quando a entrada e a sada forem de fcil acesso e quando no houver riscos a correr; ningum saber a hora e ficar mais fcil de ser feito.
Os diferentes tipos de alcoviteiro so: o autorizado, o limitado, o portador de cartas, o intermedirio de si mesmo, o bobo, o alcoviteiro-esposa, o silencioso e o embaixador do vento.
O autorizado o que, dominada a situao baseando-se nos desejos da mulher e do cortejador, leva a cabo a misso a seu exclusivo critrio. Geralmente atua quando os dois se conhecem, mas nunca se falaram; e ele, o alcoviteiro, entende que h afinidade entre ambos embora nem se conheam.
O alcoviteiro limitado o que, apenas uma das partes ciente da questo e do cortejo. til para um homem ou uma mulher que j descobriram as intenes recprocas, mas que se vm muito esporadicamente.
O portador de cartas apenas leva mensagens. Serve para informar sobre lugares e horrios de encontros entre os que j tm sentimentos profundos entre si.
O intermedirio de si mesmo o que, contratado por outro que faz uma espcie de embaixador, visita a mulher por sua prpria iniciativa, como se soubesse de algo, diz-lhe que algum sonha com ela, critica seu marido, ou lhe d presentes marcados com sinais de unhas e dentes, explicando que desde o princpio desejava dar-lhe um presente; e quando esto sozinhos, lhe pergunta insistentemente quem mais bonito, se ele ou o seu marido. Este alcoviteiro procura que o vejam e convm receb-lo em um lugar privado. tambm intermediria de si mesma a que, fingindo-se embaixadora, trabalhada para outra, mas durante a transmisso das suas mensagens aproveita pra conquistar o destinatrio e prejudicar a contratante. Isto tambm vale para um homem, quando faz de outro um intermedirio. Por isso, vale ter cuidado ao utilizar esse tipo de ajuda.
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s vezes uma mulher ganha a confiana da esposa uma ingnua do amante, e consegue visit-lo frequente e livremente, se informa dos movimentos do homem, lhe ensina truques, lhe mostra como ele deve se insinuar, explica como ele deve agir, e, por fim, ela mesma lhe imprime sinais de arranhes e mordidas; por este caminho, d a entender ao marido seu desejo. Nesse caso a esposa uma alcoviteira tonta; atravs dela recebe respostas da mulher.
s vezes pode ser o homem a utilizar-se da ingenuidade da sua esposa; faz com que se estabeleam relaes, porque confia nela, com a mulher que quer conquistar, e, atravs da esposa, mostra mulher quais so suas intenes, alm de revelar suas experincias. a mulher alcoviteira; atravs dela, o homem compreender as reaes da que quer conquistar.
Caso contrrio, pode mandar uma criada muito jovem, sem malcia ainda, com um pretexto inocente; neste caso, coloca-se em uma guirlanda, um pendente ou um bilhete escondido, ou deixa marcas de arranhes ou mordidas. o alcoviteiro silencioso; atravs dela o homem pode solicitar a resposta da amada.
Se, em lugar disto, encarrega a uma mulher imparcial de preferir palavras que contenham uma aluso a algo j conhecido, mas incompreensvel para os demais, ou que tenham um sentido vago e outro mais sutil, a embaixadora do vento; tambm neste caso se busca uma resposta da mulher atravs dela. So os diferentes tipos de alcoviteiro.
Vale registrar algumas estrofes sobre o assunto:
Uma viva, um adivinho, um escravo, uma freira ou at mesmo um arteso rapidamente encontram o caminho de acesso, para obter a confiana e atuar como alcoviteiros.. Despertar o dio contra o marido, descrever as qualidades do rival e encontrar mesmo entre tantas outras, os prazeres extraordinrios do amor com ele.
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Pinte a paixo do amante, reiterando o perito que no prazer, conte que lhe pretenderam mulheres importantes mas ele j se decidiu. At uma palavra no intencional, que escapa por engano o alcoviteiro sabe corrigir, pois especialista no convencimento.
5 AS AVENTURAS AMOROSAS DOS REIS E SOBERANOS
ntrar na casa de outro homem no permitido nem mesmo ao rei nem aos altos funcionrios, pois o povo os imita em seu comportamento. Os habitantes de todo o mundo sabem quando sai o sol, e tambm eles despertam; o sol segue o seu curso e eles lhe imitam. Por isto, os poderosos no deveriam ser indulgentes com nenhum gesto de ligeireza, tanto por irrealizvel quanto por irreprovvel. Mas se, forados pelas circunstncias, tm que comportar-se assim, que recorram a estratagemas.
O chefe de um povo, um funcionrio ou o filho de um responsvel pelos campos, enquanto jovem, pode conquistar as mulheres do campo um uma palavra; os vita lhes chamam infiis. Pode-se fazer amor com estas as mulheres em muitas ocasies: durante as prestaes obrigatrias das obras, no interior dos celeiros e durante o transporte das mercadorias de ou para fora; quando se gerencia a casa, enquanto trabalham no campo, enquanto se contabiliza o algodo, a l, o linho ou o cnhamo, ou se recebe os fios, quando so vendidos, comprados ou leiloados e coisas parecidas.
O mesmo acontece com o chefe dos rebanhos em relao s mulheres dos pastores e ao responsvel pela fiao com as vivas, as mulheres sobre as quais nenhum homem exerce a posse e as monjas mendicantes; tambm acontece com o oficial de polcia, pois conhece os pontos fracos das que encontra pelas ruas quando faz a ronda da noite, e ao superintendente de compra e vendas dos mercados durante os seus negcios.
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Na Astamicandra, na Kaumudi, na festa de primavera e em ocasies assim, as mulheres dos grandes povos, das cidades e das aldeias muitas vezes se distraem com as que vivem no harm do palcio do soberano. Ento, ao trmino dos festins, as mulheres entram nas habitaes das damas do harm; sentam-se para conversas, recebem presentes, bebem e se despedem tarde. Se o rei deseja uma dessas mulheres, encarrega uma escrava que se inteire de quem seja ela, que converse com ela e a entretenha, mostrando-lhe delcias de todo o tipo. E a mulher, mesmo estando j em sua casa, pode ser avisada: Durante a festa lhe ensinarei as maravilhas do palcio real: e, no momento oportuno, pode seduzi-la.
O convite para visitar o castelo se estende a ver o exterior, o cho de coral pavimentado com pedras preciosas, o jardim arborizado, a prgula de vinhas, as casas de banho os terraos com passagens secretas nas paredes, as pinturas de ensinar, os veados domesticados, os teares, os pssaros, as gaiolas de tigres e lees e tudo o que ele indicar. Ento, em um aparte, perguntalhe da paixo por seu governante e descreve-lhe de como especialista na arte de fazer amor. Se ela consente, ele lhe promete discrio. Se, no entanto, ela resiste o soberano a agarra com gestos delicados, a faz sorrir, a despe afetuosamente e a coloca assim, despida, na companhia das outras concubinas.
O soberano tambm pode ganhar o marido da mulher a quem quer o amor, com favores, convidando-a continuamente ao harm; ento encarrega uma escrava, e prossiga conforme o j ensinado. Ou uma dama do harm, ao seu mando, estabelece amizade com a escolhida; uma vez que tenha boas relaes, pea-a, com algum pretexto, que lhe faa uma visita. Quando vier lhe visitar, que receba presentes e bebidas, e que esteja certa de que uma escrava do rei faa tudo como o explicado. Caso contrrio, se a mulher que se deseja seduzir uma mestra em alguma rea do saber, uma mulher do harm pode lhe convidar, com amabilidade, para que faa uma demonstrao. Ento, uma escrava do soberano faa como o descrito.
Quando se tratar da esposa de um homem que tem um contratempo, ou tem medo de alguma coisa, uma monja mendicante pode fazer-lhe uma abordagem mais ou menos assim: Uma dama do harm, que goza da estima do rei e cujas palavras tm muito peso, presta muita ateno ao que eu digo. E considerando que, pela minha natureza, eu consigo que se compadeam de mim, com um estratagema meu tentarei conseguir que me conceda uma audincia e tu virs comigo. Essa dama conseguir remediar a terrvel situao de se abateu sobre o seu esposo. Se a mulher aceita, e acompanha a monja ao palcio duas ou trs vezes, a dama do harm lhe garante valores e, quando a mulher cair em si, sabendo que no tem nada a temer, um escravo do rei se aproximar e cobrar a conta, conforme o indicado acima. O mesmo argumento vale para as esposas de homens que ambicionam certas rendas, tiranizados por ministros, retidos pela fora, fracos no dia a dia ou insatisfeitos com o que tm; ou os que, desejanVerso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)
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do cair nas graas do soberano, aspiram a um posto entre os seus favoritos; ainda aqueles que so abusados por parentes ou que querem abusar desses parentes se estes so mais prximos ao soberano; ou ainda se o homem se presta a delator ou para outros fins.
Por outro lado, se a mulher escolhida j tem relaes (ilcitas) com outro homem, pode-se ordenar que a prendam, a convertam em escrava e, gradualmente, levem-na para o harm. Por ltimo, pode-se difamar o marido de uma mulher como inimigo do rei atravs de um emissrio, e logo, com o pretexto de mant-lo longe da esposa, impedi-lo de entrar no harm. So mtodos secretos, usados, sobretudo, pelos soberanos.
De todas as formas, os soberanos no devem entrar nas habitaes alheias. Foi dessa forma que um lavador de roupas, empregado do seu irmo, matou a Abhira, rei de Kotta, quando estava na casa de outro; e um tomador de contas de cavalos tirou a vida de Jaytsena, soberano de Kasi.
No entanto, a vida amorosa pblica se deve desenvolver segundo os usos e as prticas locais. Em Andrhra as donzelas do pas, dez dias depois das npcias76 vo ao harm com um represente, e ali o rei as possui e logo voltam para a casa. Em Vatsagulma as mulheres do harm dos ministros mais importantes visitam noite o rei para prestar-lhe os seus servios. Em Vidarbha, sob o pretexto da amizade, as damas do harm hospedam por um ms ou por uma quinzena as mulheres bonitas da regio. Entre os habitantes do extremo Oriente os homens oferecem aos ministros e ao rei as suas graciosas esposas em sinal de amizade e respeito. E, por ltimo, em Surastra, as mulheres da capital e do resto do pas se juntam em grupo ou individualmente para se deleitarem com o rei.
Acerca disso tudo, duas estrofes:
Estes e muitos outros subterfgios relacionados com as esposas dos outros se do em diferentes pases e so colocados em prtica pelos soberanos. O rei no deve entreter-se com estas coisas
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Se, como disse Vtsyayana, a castidade dos recm casados deve prorrogar-se durante dez dias, se trata de um ius primae noctis.
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preocupado que deve estar com o bemestar de seu povo; porque, uma vez que tenha reprimido seus seis inimigos77, ele vai dominar a terra.
6 O COMPORTAMENTO DAS MULHERES DO HARM
onsiderando-se que as mulheres do harm esto sob custdia, nenhum homem podes lhes visitar; e, alm disso, como h apenas um esposo para muitas mulheres, ele no tem que dar satisfaes. Por isto, as mulheres do harm podem procurar o prazer com outras mulheres recorrendo a subterfgios. Vestindo de homem sua irm, a uma amiga ou a uma escrava, e acalmando seu desejo com a utilizao de instrumentos de forma adequada, feitos de razes, tubrculos ou frutos, ou objetos artificiais. Em outros casos, fazendo sexo com esttuas de homens com o membro ereto.
s vezes os soberanos so compreensivos e, embora sem paixo, se aplicam pnis artificiais e se unem quantas vezes seja necessrio s mulheres, inclusive com vrias mulheres em uma s noite. No entanto, as que eles amam ou a que a da vez, ou as que se encontrem no perodo fecundo eles as abordam apenas com desejo. So os diferentes usos dos povos orientais.
Com o mtodo adotado pelas mulheres sugere-se que tambm os homens que no conseguem ter relaes consigam aplacar a excitao com pessoas diferentes, esttuas femininas ou simplesmente tocando-se. Muitas vezes as mulheres do harm conseguem que entrem com as criadas, homens disfarados de mulheres. Para convenc-los, podem se utilizar das irms, que tm relaes de intimidade com eles, facilitando-lhes as possibilidades. Elas lhes indicam as maneiras mais seguras de entrar e sair do edifcio distraem os guardas e a criadagem. Mas no se deve convencer uma pessoa a entrar enganando-o, pois isso uma falta grave.
Vtsyyana considera que, a um homem elegante, seria muito melhor no entrar em um harm, uma vez que se trata de uma empresa muito arriscada. No entanto, pode-se entrar, se o lugar tem sada, est em frente a um bosque, dispe de muitas salas e pouca vigilncia. Mais fcil ainda se o rei est em viagem. Depois de examinar todas as dificuldades, se o homem foi convidado e considerando que as mulheres lhe tenham indicado como deve faz-lo o homem pode correr o risco. De qualquer forma, procure sair todos os dias. No prudente que se pernoite no harm.
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Os seis vcios do homem: desejo (no controlado), ira, ganncia, orgulho, luxria e vcio pelas drogas.
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Ele tambm pode, simulando outro motivo, estabelecer amizade com a segurana exterior. Fingir que gosta de uma criada que trabalha no palcio e que ela est ciente das suas intenes; organize uma rede interna de informantes com as mulheres que entram e saem do harm e aprenda a conhecer os espies do soberano.
No entanto, se para um alcoviteiro no fcil entrar no harm, e a mulher de quem o homem gosta se deu conta das suas intenes, ele pode coloc-la onde possa ser encontrada. Tambm neste caso deve-se utilizar dos servios de uma criada como pretexto com a segurana. Se os guardas olharem muito para a criada, esta lhes dirige olhares com expresses de paixo, o que vai acalm-los. Onde ela habitualmente possa ser encontrada, o homem ou a criada deve deixar uma pintura que a represente, folhas com trechos de canes de duplo sentido e objetos para brincar, um rosrio ou um anel impresso com signos de amor. Conhecida a resposta da mulher, o homem deve fazer todo o possvel para entrar no harm.
Espere-a escondido, onde saiba que ela costuma ir; ou ento, disfarado de segurana e, com o seu consentimento, em uma hora previamente combinada, esgueire-se para dentro do harm. Tambm lhe podem fazer entrar envolto em um tapete ou toalha de mesa. Outra possibilidade que se utilize das aparncias com feitios das sombras para desaparecer.
Para fazer este feitio, proceda da seguinte forma: cozinhe, de modo que a fumaa no se espalhe, um corao de fuinha, frutos de coraka e tumbi e ovos de serpente; em seguida, misture o composto com pomada e gua. Se uma parte do corpo est ungido com esta pasta se torna invisvel. Finalmente, voc pode entrar durante as festas de lua cheia, misturado s pessoas que carregam as lmpadas de leo, ou ainda atravs de uma passagem subterrnea.
Eis aqui alguns versos sobre o tema:
Mesmo enquanto os bens so removidos, quando entram os carros, ou se as criadas esto muito atarefadas por ser festa e ocasies para se brindar; ao mudar-se de residncia com a troca da guarda,
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ao passear nos jardins ou procisses e ao retornar destes; se, finalmente, o rei partiu em uma expedio cujo sucesso requer um longo tempo, pode, especialmente os jovens esgueirar-se dentro, ou tambm sair. As mulheres que vivem no harm, conhecendo seus diferentes desenhos conseguem estabelecer alianas; por isso, podem incomodar as demais. claro que se pode corromper alguns enfrentando-os, oferencendo a todos o mesmo objetivo; pois, ao no temer uma traio, imediatamente consegue-se o que ambiciona.
Entre os habitantes do extremo Ocidente, as mulheres que frequentam a corte so as que introduzem no harm os homens ilustres, porque a guarda se preocupa pouco com isto. Em Abhira, eles conseguem o que buscam com os guardas do harm, que podem adornar-se com o nome de ksatriya, enquanto que em Vatsagulma deixam jovens dndis entrarem acompanhando as criadas vestidos como elas. Em Vidarbha os filhos unem-se com as damas do harm exceto com sua me -, e podem ir quando querem. Em Strirajya fazem amor com a famlia e com os amigos que, por isto, podem entrar livremente no harm. Em Gauda, tambm os brmanes, os amigos, os subordinados, os criados e os escravos. Na regio do Indo se unem com os guardas da entrada do harm e com os artesos, a quem no impedida a entrada nas casas. Nas regies de Himavat os homens corajosos corrompem a guarda com dinheiro e entram em grupo. Em Vanga, em Anga e em Kalinga os brmanes da cidade, ao ficarem encarregados de levar flores como presentes, vo visitar as mulheres do harm, e o soberano sabe. Mantm conversas atrs de uma cortina e nessas circunstncias, fazem amor.
Nas regies do Leste, cada grupo de nove ou dez mulheres mantm um jovem escondido. Desta forma, podem-se seduzir as esposas de outro. Este o comportamento das mulheres do harm.
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A COMO SER O GUARDIO DAS ESPOSAS
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O homem guarde suas esposas mantendo-as afastadas de certas situaes. Os mestres aconselham para o harm guardas vacinados contra a tentao amorosa. Gonikaputra objeta que estes, por medo ou por cobia, poderiam fazer entrar outro homem no harm; por isso devem estar vacinados contra a tentao amorosa, contra as ameaas e contra a corrupo. Virtude a ausncia de engano, mas pode-se renunciar a ela por medo; Para Vtsyyana, devem ser de virtude a toda prova e vacinados contra o medo os guardas do harm.
Para conhecer sua honestidade ou desonestidade pode-se examinar as suas esposas, recorrendo a mulheres que lhes contem coisas de outros, sem revelar suas intenes. o que dizem os discpulos de Babhravya.
Para Vtsyyana, como entre os jovens os enredos fazem sucesso, no h que tentar sem motivo um inocente. As causas de corrupo entre as mulheres so: reunir-se muito; falta de barreiras ao comportamento; o egosmo do marido; a excessiva liberdade no comportamento com os homens; ficar demasiado sozinhas porque o marido est viajando; residir em um pas estrangeiro; ter problemas financeiros de subsistncia; visitar mulheres sem escrpulos; ter cimes do marido.
Ningum que considere, como consta neste tratado, os meios expostos na seo das esposas de outro, ou que seja mestre no tratado, dar motivos para que sejam enganados pelas mulheres.
Como essas prticas s valem em certos casos, pode-se perceber claramente os riscos contra a Lei Sagrada e o til, um homem no deveria olhar a esposa de outro.
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Isto se converte em uma vantagem para os homens, se voc tem que tomar conta das suas esposas; estas regras no so para conhec-las melhor, mas prejudicam as pessoas.
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VI A PROSTITUIO
1 ANLISE DOS AMIGOS, DOS HOMENS COM OS QUAIS PODE-SE OU NO ESTABELECER UMA RELAO E AS RAZES PARA ESTABELECER UMA RELAO.
a sua relao com um homem as prostitutas encontram o prazer e, naturalmente, os meios da sua subsistncia. Se a sua motivao o prazer, se comportam espontaneamente; ao contrrio, quando buscam dinheiro, mantm um comportamento artificial. Mas, inclusive neste caso, uma prostituta deve tentar fazer com que suas aes paream espontneas, pois efetivamente os homens confiam nas mulheres dedicadas ao amor. Para mostrar seus dotes no deve ser gananciosa ou tentar levantar recursos por meios ilcitos para garantir seu futuro. Sempre elegantemente vestida, dever estar parada olhando a avenida principal de onde esteja atuando, de tal forma que seja vista, mas sem se mostrar demasiado, j que tem a natureza de mercadoria.
Faa amizade com quantos lhe possam ser teis para conquistar um amante e afast-lo de concorrentes, remediarem seus desconfortos e ganhar dinheiro, e para que os possveis clientes no a depreciem. Estas pessoas geralmente so: policiais, magistrados, astrlogos, indivduos corajosos, heris, homens de cultura, professores de artes, pithmarda; vita, vidusaka, fabricantes de grinaldas, de perfumes, vendedores de bebidas, lavadores, barbeiros, religiosos mendicantes e outros afins, conforme a finalidade desejada.
Existem homens que devem ser vistos apenas sob a perspectiva do lucro. So eles: o independente, o jovem, os ricos, que no precisam de outros para mant-lo, um funcionrio, um homem que tenha conseguido renda sem esforo; o que motivado por ressentimentos ou tem renda fixa; o que considerado de sorte no amor; o fanfarro e o homem impotente que quer se valer como homem; o que quer mostrar que melhor que outros; o homem que generoso por natureza, o que tem influncia no palcio ou um ministro; um que se entrega ao destino e indiferente ao dinheiro; aquele que transgride autoridade dos pais; o que pertence a uma ordem religiosa; o que ama secretamente; o que um heroi ou o homem que um mdico.
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No entanto, todos que desfrutem de boas qualidades e que podem dispensar amor e reputao devem ser bem atendidos. Ento, so estes os bons amantes: os de famlias nobres, os estudiosos, os eruditos, os mestres em todas as reas, os poetas, os mestres de narrativas eloquentes, os decididos, os que respeitam os velhos, os que tm altos ideais e grande determinao e de inquebrantvel fidelidade. Os no invejosos, os leais aos amigos, os alegres e festivos, os saudveis e no mutilados, os que bebem pouco, os viris e educados, os que vivam de forma independente e que no sejam grosseiros, os no invejosos e os homens que no sejam inseguros.
Vamos ver agora as qualidades de uma boa amante: deve ser bela, jovem, deve apresentar sinais claros de boa sorte e se mostrar extremamente doce; dar valor s pessoas e no ao dinheiro; deve desejar os prazeres do amor, ter um esprito estvel, sem mudanas bruscas de personalidade, deve ser distinta, viver sempre sem ganncia, deve gostar das artes, de festas e de encontros.
Os valores gerais devem ser: a inteligncia, bom carter, educao, honestidade, gratido, antecipao, disposio, fidelidade palavra para distinguir o momento e o lugar apropriados para viver como uma pessoa inteligente, evitar a depresso, ser alegre, no deve ser perversa, no pode ser caluniosa, evitar a ira, a ganncia, a arrogncia. Deve ter correo na conversa e, finalmente, tem que ser especialista no tratado do Amor e nas suas cincias adicionais. Afastar-se dessas qualidades mostrar seus defeitos.
O que os homens no devem mostrar s prostitutas, ou o que eles no podem ser: consumistas, doentes, afetados por vermes, ter mal hlito, amar a esposa, ter linguajar vulgar, ganancioso, cruel, ter sido abandonado pelos pais, ladro, hipcrita, praticar magia com razes, indiferentes honra ou desonra, deixar-se corromper pelo dinheiro e, finalmente, ser muito modesto ou demasiado pudico.
Segundo os mestres, as razes para se ter um relacionamento com uma prostituta so: medo, paixo, ganncia, concorrncia, vingana, rivalidade, curiosidade, uma deciso, tristeza, escrpulos morais, a fama, a compaixo, o conselho de um amigo, a vergonha, querer aparecer para a amada, a riqueza, o apaziguamento do desejo, a paridade social, a vontade de ver-se continuamente, a esperana em um futuro juntos. Para Vatsyuyana, os motivos so simplesmente a ganncia, a necessidade de no ter prejuzos e o amor. O amor, no entanto, no se deve prejudicar os lucros, pois este ltimo o principal motivo. No caso de temor e de situaes parecidas, deve-se analisar a importncia relativa.
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A COMO ATRAIR UM POSSVEL CLIENTE
Mallanga Vtsyyana
Mesmo que um cliente em potencial convide, uma prostituta no deve aceit-lo rapidamente, porque os homens desprezam as mulheres que sejam fceis de se obter. Para conhecer o motivo do convite, envie vestidos de criados, mensageiros, cantores, bufes78 ou outros casa do homem. Atravs deles conhecer a integridade do candidato, se sente desejo ou o rechaa, se apaixonado ou indiferente, se generoso ou avaro. Se encontra o que tem buscado, faa amizade com ele mandando frente o vita. Ento, com o pretexto de uma luta de perdizes, galinhas ou ovelhas, ou o ensino de papagaios ou estorninhos, ou ainda um show ou um espetculo de arte, o pithamarda levar o homem casa da prostituta ou ela casa dele. Uma vez ali, a mulher lhe oferecer como presente de amor um objeto que suscite simpatia e curiosidade, dizendo Para ti, pessoalmente! Alegre-o com a sua conversa e com atos galantes que lhe satisfaam. Depois de despedir-se, envie-lhe um presente atravs de uma criada que saiba contar piadas; ou lhe faa uma visita acompanhada do pithamarda, fingindo um pretexto qualquer. uma forma de atrair um possvel cliente. Sobre esse assunto, algumas estrofes:
A quem visita, oferea com amor betel, guirlandas e refinados unguentos e saiba conversar sobre artes. Quando h amor, troque presente com ele; e mostre o seu desejo de fazer amor por iniciativa prpria. Com presentes amorosos, propostas ou simples atos de cortesia, Uma vez ligada ao amante, procure faz-lo feliz.
78 Bufo um tipo caracterstico do grotesco. Existe desde a antiguidade, estando presente na corte, no teatro popular, sendo cmico e considerado desagradvel por apontar de forma grotesca os vcios e as caractersticas da sociedade. O corpo do bufo caracteriza-se pela deformidade e o exagero, sendo o excesso uma de suas principais caractersticas. Tambm apontado como Arlequim, Faustaff ou Bobo da corte. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bobo_da_corte (NT)
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2 COMO O PRAZER COM UM AMANTE
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ma vez unida ao amante, para faz-lo feliz, a prostituta deve viver como ela fosse sua nica esposa. Em resumo, faa o necessrio para que o homem se encante, mas sem se encantar com ele, comportando-se, entretanto, como se o amasse.
Deve parecer suave como sua me, mas avara quanto ao dinheiro, como sua madrasta. Se os ganhos obtidos de um cliente no lhe parecem suficiente, no hesite em sequestrar sua filha para forar-lhe a dar-lhe mais dinheiro. Se o amante fica doente, a prostituta no o visita na casa da sua me. Nestas circunstncias, se necessrio, manda uma criada fazer o que for necessrio (inclusive levar-lhe flores, afirmando trazer-lhe conforto, anonimamente).
Durante o amor, mostre-se maravilhada pelas esquisitices do homem; aprenda as sessenta e quatro artes erticas e ponha-as em prtica com regularidade. Quando estiverem sozinhos, comporte-se conforme os costumes do amante; expresse os seus desejos, e esconda eventuais defeitos nas partes secretas do seu corpo. Na cama, quando o homem estiver longe dela, no se mostre indiferente; seja condescendente, se lhe acaricia as partes ntimas; abrace-o e beijeo enquanto dorme.
Acostume-se a olh-lo quando ele estiver desatento e com o olhar perdido. Ou quando ele passa pela rua principal da sua casa; se ele percebe que voc o segue com o olhar, mostre seu desconforto e, com isto, sua sinceridade. Odeie os inimigos dele, seja amiga das pessoas a quem ele quer, sinta prazer com o que ele gosta, compartilhe da sua alegria e da sua dor, queira saber coisas das suas esposas e no demonstre enfado por muito tempo. No fique enraivecida se ele tem marcas de arranhes e mordidas, mesmo que suspeite at de outra prostituta.
No fale do seu amor, mostre-o atravs das suas atitudes; pode insinuar-se bbada, sonolenta ou doente, e expresse-se com clareza mesmo quando o homem tenha um comportamento digno de elogio. Enquanto fala, preste ateno ao significado das suas palavras; no o interrompa enquanto estiver falando; depois de ouvi-lo, expresse a sua opinio de forma objetiva e, se necessrio, conteste o que foi dito. Isto sim a amante fiel.
Interesse-se por seus assuntos, com exceo das conversas que se refiram s esposas rivais. Quando ele suspirar, bocejar, gaguejar voc deve dizer: Sade!. Se se irritar, se sentir eufrica, se est de mau humor, justifique com o pretexto de uma dor ou vontade de engravidar. Nunca elogie outro homem por suas qualidades, nem critique a quem tenha os mesmos defeitos que o seu homem; guarde o que lhe for presenteado por ele. Se ele lhe ofende ou se tem um contratempo, retire todas as jias e guarde-as rapidamente. Lamente o que aconteceu, diz
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que est disposta a deixar o pas com ele e que pretende indenizar o soberano79. Quando voc estiver longe, chame-o de a fora da sua vida; se ele ganha dinheiro, realiza seus desejos e recupera a sade, leve uma oferenda que havia anteriormente prometido a sua divindade protetora.
Seja elegante e moderada no que come; se canta, pronuncie entre as palavras o nome e o sobrenome do amante. Canta, pegue a mo do amante e coloque no seu peito e na sua testa e satisfeito com esta alegria, adormea; sente-se e durma em seus joelhos. Se ele quiser, deixe que ele descanse nos seus joelhos. Se ele deixa, siga-o.
Queira um filho dele e manifeste o seu desejo de morrer antes dele. No fale, secretamente, sobre algo que lhe afete sem que ele saiba. Impea-o de realizar promessas ou jejuns, afirmando que assume a culpa, seja por que motivo for; caso no consiga det-lo, siga com ele. Se acontece uma discusso, considere o assunto como sem soluo, inclusive para ele.
No estabelea diferenas entre o que seja seu e o que seja dele. Procure no frequentar festas ou outras situaes mundanas sem a sua presena; contente-se em guardar as flores que sobrarem de uma oferenda aos deuses e coma as sobras. Deve honrar a famlia dele, o carter, a habilidade, a casta, a cultura, o aspecto, as propriedades, o pas, os amigos, as qualidades, a idade e a cortesia. Se for corajosa, convide-o a cantar, e coisas parecidas. Vista-se sem preocupar-se com frio, calor, chuva. Se ele morrer, exclame nos funerais: Que ele venha me tocar de novo! (na vida futura, claro)
Adeque-se aos seus desejos e aos seus gostos, s suas inclinaes e aos seus comportamentos amorosos. Suspeite que ele possa ter utilizado magia com razes para conquistar voc (isso justifica o forte lao que os une). Quando ele quiser fazer-lhe uma visita, finja estar brigando continuamente com sua me, e, se esta quiser levar-lhe para outro lugar fora, pea que lhe dm veneno, jejue at a morte, mostre um punhal ou uma corda para se matar. Tente persuadilo de sua inocncia atravs de emissrios, sem questionar ou criticar o seu modo de vida. No entanto, nunca discuta por dinheiro, e no faa nada sem consultar sua me.
Se ele parte em viagem para terras distantes, faa-o jurar que retornar breve; em sua ausncia, abstenha-se da limpeza pessoal e de pintar-se, mas procure colocar um amuleto, ou apenas uma pulseira de concha, porque uma pulseira de concha sinal de boa sorte. Lamente os acontecimentos. V se consultar com os adivinhos e escute as previses; estude o movimento
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provvel que se refira cortes que depende diretamente do Estado (situao descrita no Arbasastra), onde se indica que o montante necessrio para resgat-la muito alto, cerca de 24.000 panas, em relao ao seu salrio anual, de cerca de uns 1.000 panas.
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das constelaes, a lua, o sol e os astros, porque a pessoa amada tambm pode v-los. Se tem um sonho feliz, deseje que prenuncie a chegada do amante; se sonha algo de mal, mostre-se perturbada e faa uma cerimnia para neutraliz-lo. Quando o amante volta, d graas ao deus Amor, realize oferendas aos deuses, faa com que as amigas distribuam presentes como os que celebram os acontecimentos felizes e agradea aos corvos (que levam os pressgios). Quando j no se trata da primeira vez, no importa, faa tudo, excluindo apenas o agradecimento aos corvos.
Se o amante est apaixonado, prometa segui-lo at a morte. Um amante assim tem estas caractersticas: d livre vazo ao sentimento, no muda o comportamento, faz o que a mulher deseja, no tem dvidas e desinteressado em questes de dinheiro.
Tudo isto explicado a ttulo de exemplo, na sequncia dos requisitos propostos por Dattaka. O que no foi explicado, a prostituta aprende fazendo. Com as pessoas. a natureza dos homens.
A seguir, algumas estrofes sobre o assunto:
Por sua sutileza e sua grande fora e porque obtido naturalmente, difcil distinguir os sinais do amor entre as mulheres, mesmo para aqueles que se dedicam a isso. Elas amam, mas tornam-se indiferentes, amam e abandonam, tendo por vezes toda a riqueza; nunca se chega a conhecer, de fato, as mulheres.
3 MTODOS PARA SE OBTER DINHEIRO
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prostituta pode tirar dinheiro de um amante apaixonado naturalmente ou utilizando-se de estratagemas. Sobre isso, alguns sustentam que, se se consegue espontaneamente alm do que precisa uma prostituta no deveria recorrer a outros meios. Para Vtsyyana, o amante A dar inclusive o dobro do acordado se a prostituta recorrer a algumas estratgias.
Escolha entre os bens, segundo o momento e o valor do dinheiro, jias, alimentos, bebidas, colares de flores, vestidos, perfumes e coisas parecidas, ante ao amante, que a elogiar por sua riqueza.
A prostituta pode utilizar uma desculpa de que tem que pagar promessas, cuidar de jardins, templos, lagos, parques, festas ou dar presentes; ou inventar que suas jias foram roubadas por guardas ou ladres exatamente quando ia visitar o amante; ou que perdeu tudo em um incndio ou porque aconteceu uma desgraa em sua casa, e o mesmo pode acontecer em relao s jias presenteadas h pouco pelo amante ou s de sua propriedade e que estavam emprestadas a ela ou dela que estavam emprestadas a outra prostituta. A prostituta pode tornar pblico os gastos que teve ou que tem para visitar o amante; contrair dvidas por sua culpa, e discutir com sua me para escapar de ir ao seu encontro. Ela no deve ir a festas dos amigos porque no tem como lhes presentear; antes mesmo, mostre ao amante, e lhe recorde, os presentes de valor que houvera ganhado. Deve, em nome do amante, renunciar a alguma coisa que houvera ganhado em troca de algo que estime maior.
A prostituta tambm pode aduzir como justificativa, um trabalho de um arteso em benefcio do amante; fazer um favor, por algum motivo, a um mdico ou a um ministro, e uma ajuda a amigos, a muitos serviais em dificuldades; ou trabalhos em casa, ritos a cumprir pelo filho de uma mulher a quem queira muito bem, desejo de gravidez, uma doena ou o desejo de aliviar a pena de um amigo. Pode, invocando os bens do amante, vender parte dos seus bens materiais; ou mostr-los a um mercador, com a finalidade de empenh-los, principalmente as jias e os objetos preferidos da casa (para que ele pense que a prostituta est afogada em dvidas). Se h troca de mveis parecidos com outras prostitutas, tenha sempre algum que a distinga.
A prostituta no deve se esquecer, mas sim apregoar, as atenes recebidas no passado; faa chegar ao amante o conhecimento do muito que ganham outras prostitutas, mas a estas, na presena dele, descreva seus ingressos financeiros extraordinrios, verdadeiros ou no, quase com vergonha. Rechace ostensivamente aos clientes antigos que tentem reatar os laos, com propostas de altos ganhos para a prostituta e enfatize o comportamento generoso do atual amante. Por fim, faa que ele lhe suplique um filho, que ele lhe assegure que j no ter que procurar outros amantes jamais. So as formas diferentes com que uma prostituta se utiliza para obter recursos financeiros.
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A COMO RECONHECER O HOMEM DESENCANTADO POR AMOR
Uma prostituta deve saber reconhecer o amante desencantado pela sua mudana de humor ou pela expresso do seu rosto. Um homem assim muito pouco generoso; estabelece laos com pessoas hostis; diz que vai fazer uma coisa e faz outra; interrompe o que est acostumado a fazer; deixa de cumprir o prometido ou cumpre o prometido de outra forma. Passa a conversar com os seus amigos atravs de senhas ou sinais estranhos; passa a dormir em outros lugares tendo como pretexto compromissos com amigos; alm disso, comea a cair na escravido da mulher com quem teve relaes antes.
Antes que ele se d conta, a prostituta tem que se apropriar, sob qualquer pretexto, dos seus objetos de valor, que logo um falso credor vai lhe tirar fora. Se o amante se ope, a prostituta deve lev-lo a um juiz. Desta forma se reconhece o homem desencantado por amor.
B COMO DESCARTAR UM AMANTE
O amante fiel, que no passado era bom, se agora oferece poucos benefcios, a prostituta o mantenha por perto, mas o engane. No entanto, se ele j no tem nada a oferecer a prostituta deve livrar-se dele com solues alternativas, mas sem crueldade, recorrendo ajuda de outro homem.
Se se interessa pelo que ele no gosta, voc deve insistir que no est de acordo; aperte os lbios, esfregue os ps, fale de temas raros e mostre desinteresse e desprezo pelo que ele conhece.
Mortifique seu orgulho, estabelea relaes com homens superiores a ele, ignore-o, reprove a quem tem os mesmos defeitos que ele e, por fim, prefira divertir-se em lugares separados.
Se voc continua sendo abordada para fazer amor, mostre-se nervosa, negue-lhe a boca, cubra a barriga e o ventre, mostre repugnncia a arranhes e mordidas. Se ele tenta lhe abraar, interponha os braos em forma de agulha; permanea rgida, cruze as pernas se estiver deitada e com vontade de dormir. Se o v cansado, provoque-o; se ele no consegue fazer amor, provoque-o e ria-se dele; em caso contrrio voc que no deve sentir vontade - nem de noite nem
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de dia; quando ele perceber que voc sente alguma vontade, saia para fazer algumas visitas a pessoas importantes e esfriar a cabea.
Se conversam, distora o que fala; ria, mesmo se o assunto srio e se ele diz algo alegre finja que se diverte com outra coisa. Enquanto ele fala, olhe com o canto do olho os serviais e lhes faa sinais para que eles interrompam a conversa e digam alguma coisa. Fale em pblico os defeitos dos homens que voc no gosta e faa com que uma criada confirme que o homem tem muitos desses defeitos. Quando ele vier a voc no o receba pessoalmente, mande perguntar-lhe se lhe deve alguma coisa e a mesma pessoa que o recebeu o deve dispensar. So as normas que, segundo Dattaka, devem ser utilizadas no tratamento dos amantes.
Sobre o tema, duas estrofes ficam registradas:
Prostituio unir-se aos clientes atenta aos valores dar prazer ao homem com o qual se tem relaes ganhar dinheiro enquanto anima ao homem e, ao final, livrar-se dele. A prostituta que, ao acolher seus clientes se comporta segundo esta norma jamais se deixa enganar por eles e acumula muitas riquezas.
4 RECONCILIAO COM UM AMANTE
uando uma prostituta deixa um amante imediatamente depois de haver-lhe espremido tudo que tinha, pode restabelecer uma relao com ele, o que pode acontecer se ele rico, ou voltado a ganhar muito dinheiro, ou se continua a atrair-lhe. Em outros casos, h que se pensar.
Este homem pode ser, baseando-se nos fatos, de seis tipos: que a tenha abandonado espontaneamente, ou porque tenha se apaixonado por outra; porque em um primeiro contato ambos de rejeitaram por motivos variados; porque lhe deu vontade de romper a relao com ela e
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outro a tomou, imediatamente, a primazia; deu-lhe vontade de abandon-la e agora ela est com outro; ela o deixou porque o homem era viciado em jogos e por causa disso ele se envolveu com outra amante.
Se um homem que foi abandonado pela mulher porque houve proposta por parte de outra mulher em ser sua nova amante esta no deve se reconciliar com ele; independentemente da qualidade de uma ou de outra, no lhe interessa, pois fica claro que o homem uma pessoa volvel.
Se o casal se separou porque a prostituta escolheu unir-se a outro homem, o outro poder continuar sendo um homem desejado. Nesse caso, mesmo tendo se tornada rica, a prostituta poder ser rejeitada no caso de tentar uma reconciliao. Ainda assim isso ser possvel. Vale a pena tentar se o homem no depender do dinheiro da mulher. Caso contrrio, a prostituta no dever investir nesse novo relacionamento.
Ao homem que deixou a mulher porque lhe deu vontade, e outro homem a acolheu, a prostituta pode acolh-lo novamente, desde que esteja disposta e o homem lhe seja muito generoso. No caso de que ele se proponha a ser seu amante e ela continue com seu novo homem, ela deve examinar a situao sob as circunstncias dos ganhos que poder auferir.
possvel que a prostituta se veja assediada por um homem que j tenha sido seu amante que recentemente tenha deixado uma mulher, em busca de algo especial. Esse homem pode estar apaixonado e no viu na atual mulher as qualidades que esperava. Nesses casos, o homem pode ser extremamente generoso.
Mas, se a prostituta se d conta de que ele se comporta como uma criana, cujo olhar se detm em todas as partes de uma mulher, que gosta de mentir, ou que suas paixes duram tanto quanto o aafro, ou ainda, que um indivduo capaz de tudo, a prostituta deve analisar se vale a pena restabelecer os laos com ele ou deix-lo definitivamente.
O homem deixado pela prostituta por vontade prpria se prope a ser seu amante. Essa hiptese passvel de exame. Pode ser que a prostituta queira voltar a ter um novo amor e, nesse caso, muito generoso. Pode ser oportuno porque com o homem atual no sente nenhum prazer. Nesse caso, ento, ela poderia juntar o prazer e os ganhos.
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Tambm existe a possibilidade de que, ao haver sido posto para fora, sem razo, agora o homem volta com desejo de vingana; e que, depois de obter confiana, queira se ressarcir dos gastos que teve enquanto estiveram juntos. Com um homem assim, que pensa em como prejudic-la, no se deve nem reiniciar uma relao. Se, mais tarde, ele pensar de outra forma, h que se descobrir com o tempo. E o raciocnio o mesmo para o homem que a prostituta deixou e que ficou com a rival, mesmo que lhe faa nova propostas.
H os homens que se oferecem como amantes quando a prostituta est ligada a outro homem, porque pensam que podem aproveitar de uma situao qualquer. Eles pensam: tenho campo livre e vou fazer todos os esforos para recuper-la. Vai falar com ela, afastar seu atual oponente e infligir um golpe no orgulho de sua amante. Mas a prostituta pode raciocinar: seu tempo de ganhar dinheiro j viu dias melhores, o seu lugar de residncia tambm; j passou da fase mais importante da mulher, j alcanou a sua liberdade e a sua independncia, j perdeu os laos familiares. Ento, pode ser a hora de conquistar definitivamente um amante rico, melhor que o homem com quem vive agora. O homem pode pensar que se a prostituta tiver um tratamento melhor, conseguir ter melhor visibilidade social; e ainda, os amigos podero saber que ele est com essa mulher que almejada por muitos e isso ser bom para a sua autoestima; ou finalmente, poder esperar o desenrolar dos fatos, j que instvel e se comporta conforme os acontecimentos. Pode ser uma boa opo para ambos. A um homem assim, tanto o pithamarda como todos os seus companheiros lhe disseram que, da ltima vez, foi a maldade da me da prostituta a responsvel pela separao, pois ela, mesmo que quisesse, no poderia fazer nada; e lhe explicaram que ela agora acompanha o seu amante atual sem paixo alguma, mas sem dio. O convenceram recordando-lhe dos antigos gestos de afeto da mulher, cheios de lembranas de cada um deles. a reconciliao com um amante j desfrutado.
Alguns mestres sustentam que, entre um amante novo e um j usufrudo, este ltimo melhor, porque j se conhece o seu carter, j se comprovou a sua paixo e fica muito mais fcil de ser agradado. Vtsyyana considera, no entanto, que um amante j usufrudo, dado que seus bens j foram todos usufrudos, no oferece demasiado dinheiro, e difcil conquistar a sua confiana enquanto que o amante novo se apaixona com muito mais facilidade. Apesar de tudo, sempre h excees, segundo a natureza dos homens.
Sobre o texto:
Se voc quer a reconciliao, para afastar a rival do cliente, ou ele dela

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O KAMASUTRA ou para dar um golpe na amante atual.
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Quando o homem muito apaixonado tem medo de que ela se una com outro, fecha os olhos diante das ofensas e por medo fica muito generoso. D prazer a quem no fiel, e maltrate o amante apaixonado; quando vier o mensageiro de outra pessoa mais importante, sabendo que a mulher, com tempo, acabar dedicando-se ao primeiro que se ofereceu, no interrompendo a reconciliao, sem abandonar o amante que lhe seja fiel.
Mantenha relaes com quem seja apaixonado e doce, embora atenda tambm a outros; uma vez que lhe tenham pago, agradvel manter relaes com quem a ama.
A mulher esperta se reconcilia com um acompanhante j desfrutado, examinando muito bem as perspectivas, os benefcios, o amor e a amizade.
5 - DIFERENTES TIPOS DE RENDA
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e uma prostituta tem inmeros clientes e ganha muito diariamente, no pode se limitar a entreter a apenas um amante; deve, ento, estabelecer o seu preo por noite, levando em considerao o lugar, o tempo e as condies, suas qualidades e o seu valor em relao s outras prostitutas. Em suas relaes com os seus clientes a prostituta deve se valer de mensageiros e de pessoas prximas a ela. Pode ter ao mesmo tempo dois, trs ou quatro homens a fim de fazer uma renda extra e poder ter um bom controle da situao. Mas deve fazer todo o necessrio para que nada lhe falte.
Para alguns mestres, quando se tem vrios clientes e os preos cobrados so parecidos, devese fazer com que os valores cobrados sejam traduzidos em bens que ela deseje. Entretanto, Vtsyyana de opinio que a mulher deve preferir o homem que lhe paga os prstimos em ouro, prata, utenslios de cobre, bronze e ferro, roupa de cama, colchas, vestidos, perfumes, temperos, pratos, manteiga, azeite, cereais e animais. Nos casos em que os objetos oferecidos tenham aproximadamente o mesmo valor, porque se paream ou sejam mais ou menos iguais, que se leve em conta os conselhos de um amigo, a necessidade premente ou futura daquele artigo, as qualidade do cliente e o seu afeto.
Segundo alguns entendidos, entre dois pagamentos iguais, de um enamorado e de outro generoso, evidentemente deve-se dar preferncia ao segundo caso. Na verdade, possvel tender ao ser presenteada por um homem apaixonado, j que mesmo um avarento cede quando se apaixona; mas o mesmo no se pode dizer de um ganancioso sem amor. a opinio de Vtsyyana.
Alm disso, entre o rico e o pobre, deve-se sempre preferir o rico; entre o amante generoso e o que cumpre o que interessa mulher, fica claro que ela deve escolher este ltimo. isto que opinam alguns mestres. Para Vtsyyana, considerando atendido o que interessa prostituta, e estando ele satisfeito, deve-se escolher o homem generoso, uma vez que este no se fixa no passado. Nestes casos, a preferncia deve recair naqueles que se baseiam nas perspectivas de futuro. Entre um homem agradecido e outro generoso, h que privilegiar o segundo, o generoso. O generoso, contudo, embora tenha sido o preferido durante muito tempo, se descobre uma ofensa, por mais simples que seja, ou ainda, que outra prostituta mostra-se-lhe hostil equivocadamene, no costuma levar em conta os bons servios que tenham sido prestados por esta mulher; pois os homens generosos so, por regra geral, muito dignos, honestos e demasiadamente cuidadosos. O indivduo agradecido, ao contrrio, leva em conta os servios que lhe foram prestados, no deixa de gostar por problemas simples, e, uma vez comprovado que a mulher tenha carter, no uma pequena hostilidade que a desabonar; esta a opinio de Vtsyyana. Tambm neste caso a preferncia deve considerar as perspectivas futuras.
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Para alguns mestres, entre a palavra de um amigo e a possibilidade de ganho de dinheiro, bvio que se deve escolher o ltimo. Vtsyyana considera, contudo, que a possibilidade de ganhar dinheiro sempre est ao seu alcance, enquanto que um amigo no fcil de conseguir e manter, principalmene quando se acredita na sua palavra. Neste caso deve-se levar em conta o momento, quer dizer, o que mais necessrio naquele momento para a prostituta. E nestas circunstncias a mulher pode manter o amigo mostrando-lhe os motivos da sua opo e assegurando-lhe que no deseja perder sua amizade e que a continuaria tendo no dia seguinte, enquanto que o dinheiro, o perderia. Entre ganhar a impedir a perda, h que preferir, com toda a clareza, a primeira opo, afirmam alguns mestres. Mas os ganhos tm limites, enquanto que as perdas, uma vez iniciadas, no se sabe onde vo acabar; essa a opinio de Vtsyyana. Em um caso deste tipo a deciso depende da importncia relativa. Baseando o mesmo princpio, em relao a um ganho guficoso, prefervel evitar um prejuzo.
Os ganhos extraordinrios das prostitutas de nvel superior servem para fazer erigir templos e cuidar de lagos, jardins, construir barragens e capelas para o Fogo Sagrado, presentear com um bom nmero de vacas aos brmanes atravs de intermedirios de confiana e promover cerimnias e oferendas aos deuses, ou para conseguir o dinheiro de que se necessita para estes gastos. As prostitutas mais distintas, que vivem da sua beleza, destinam parte dos seus ganhos para cobrir-se de jias, construir moradias suntuosas, diferentemente das prostitutas das categorias baixa e mdia. Para Vtsyyana, esta no pode ser uma regra, j que os ganhos so incertos segundo o lugar, o tempo as riquezas, as capacidades, as paixes e as pessoas.
A prostituta pode aceitar uma pequena compensao para manter afastados os clientes entre si, ou para se defender se querem lhe roubar um cliente fiel, ou mesmo se lhe querem privar de ganhos em relao a uma sua oponente. Ou quando considera que, estabelecendo uma relao com um dado cliente, conseguir uma boa posio, mais bem estar,perspectivas de futuro e muitas visitas; no caso em que a prostituta queira induzir o homem a impedir uma perda, ou se pensa ofender outro homem, apaixonado, mostrando uma cortesia que teve com ela como se nunca tivesse feito, ou simplesmente por desejo de amor e com boa disposio de nimo. No deve aceitar uma compensao modesta quando ajuda um homem a assegurar uma oportunidade ou evitar um prejuzo. Deve buscar um ganho imediato do cliente, principalmente se tem em mente abandon-lo num futuro breve e reconciliar-se com outro. Se o considera a ponto de voltar para sua esposa, ou se o detm na vspera de superar um momento difcil, inclusive quanto teja prestes a perder o emprego ou o amor dos pais. Se considera que ele seja uma pessoa muito inconstante; ou ainda, se num futuro prximo, alguma dessas perspectivas pode vir a ocorrer: o homem receber um favor prometido pelo soberano, tais como imveis de grande valor, um bom emprego, a liberao de uma grande carga sem maiores fiscalizaes, a liberao de um barco com mercadorias e outros. Nos casos descritos, a prostituta deve olhar mais por ele e fazer-se sua mulher.
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Umas estrofes sobre o assunto:
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Mantenha-se bem longe tanto hoje quanto no futuro daqueles que foram enriquecidos com o esforo cruel, e to amados pelo rei. Se os homens tm evitado danos e procuram bem estar onde frequentam aproxime-se deles, mesmo que seja necessrio algum esforo, e visite-os sob qualquer pretexto. Os homens que voluntariamente do imensa riqueza para o servio mnimo so generosos e muito coerentes mesmo que para visit-los tenha o seu prprio custo.
6 PERDAS E GANHOS: EXAME DAS CONSEQUNCIAS E DIFERENTES CATEGORIAS DE PROSTITUTAS
s ganhos perseguidos levam consigo tambm a perdas, a suas consequncias e a dvidas. Estas podem nascer de uma inteligncia fraca, da presena excessiva de paixo, de dvida, da honestidade, da confiana ou da raiva, da negligncia, da pressa ou do prprio destino. O resultado a falha do investimento feito, a evaporao do lucro esperado, a perda do que foi alcanado; a mulher se torna grossa, acessvel a todas as doenas, perde o cabelo, e porque aparece como culpada de algum delito, ela pode at ser presa e mutilada.
Por este motivo, ela deve fazer um esforo para evitar, desde o princpio, esses defeitos e procurar situaes que essencialmente propiciem ganhos. Os trs fatores que propiciam ganhos so: o til, a Lei Sagrada e o Amor, enquanto que os trs fatores das perdas so: o prejuzo, a imoralidade e a averso. Se, enquanto se coloca em prtica um destes, se consegue outro. Um
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, portanto, consequncia do outro. Quando no estamos seguros de alcanar um determinado objetivo, ou seja, no estamos seguros de que algo se realize, temos a dvida pura. Se puder acontecer algo, ou o contrrio, uma questo mista. Quando se persegue um fim e se consegue dois, tem-se um duplo resultado; no caso de se conseguir resultados por vrios caminhos se ter um resultado coletivo. Tentaremos mostrar tudo isto.
A natureza dos trs fatores de ganhos j foi discutida; o contrrio so os trs fatores de perdas.
Quando uma prostituta, que visita um homem de excelentes qualidades consegue um benefcio econmico claro, uma boa aceitao geral, boas perspectivas, visitas e pedidos de outros, isto algo til que tem como consequncia o til.
Visitar a outro homem, desde que se consiga apenas dinheiro, algo til, mas sem consequncias.
Frequentar, arcando com os gastos, a um heri ou a um ministro poderoso e mesquinho, inclusive quando no h compensao alguma, para lutar contra uma adversidade, fazer desaparecer as causas de um grave desastre econmico e gerar perspectivas futuras, um prejuzo que tem como conseqncia o til.
Quando se seduz, arcando com os gastos, a um avaro, a um homem que se acredita irresistvel, a um ingrato ou a um mentiroso, e ao final no se consegue nada, um prejuzo sem consequncias. Quando, da mesma forma, se pretende seduzir a um homem que o favorito de um soberano que muito cruel e influente, e ao final no se consegue nada, enquanto se livrar-se dele ainda lhe rende alguns problemas, um prejuzo que traz como consequncia outro problema.
Estes princpios se aplicariam tambm s consequncias da Lei Sagrada e do Amor; alm disso, se combinam os vrios fatores de forma apropriada. Essas so as consequncias diferentes.
Quando a prostituta se pergunta se o homem, mesmo satisfeito, ser ou no generoso, tem-se uma dvida sobre o til. Quando no h certeza do que seja justo, sem conseguir algum benefcio, abandonar um amante que no resultou em nada, mesmo depois que ele foi espremido como a um limo, uma dvida sobre a Lei Sagrada. Nascer o amor ou no, se se frequenta um homem de baixa condio, sem conhecer suas intenes? a dvida sobre o Amor.
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Tem-se uma dvida sobre o prejuzo quando no resulta nada claro se um homem poderoso e de baixa condio, no satisfeito, pode ou no trazer dano. Se se abandona ou se morre um amante apaixonado, que no proporcionou nenhuma vantagem uma ao responsvel ou no? uma dvida sobre a imoralidade. Quando no se entende o que o amante deseja, j que no expressa nem sequer uma paixo, por acaso intolerncia? uma dvida sobre a averso. Estas so as dvidas puras.
Agora responderemos s dvidas mistas. Quando se dedicam atenes a um estrangeiro de carter desconhecido, ou a um homem poderoso como um favorito, surge a dvida se ter como resultado o til ou um prejuzo. Um sbio sacerdote, um estudante e, portanto submetido castidade, ou um homem que foi consagrado, fez votos ou pertence a uma seita particular, depois de ver a cortes, apaixonou-se e est a ponto de morrer; se ela o visita, a pedido de um amigo ou por benevolncia, a dvida est em saber se a ao est em conformidade com a Lei Sagrada ou contrria mesma. Assediar um homem sem conhecer seus mritos, simplesmente porque outros o indicam, sem estar seguro de como ele , implica uma dvida: surgir amor ou averso? Estas possibilidades devem se combinar umas com as outras: so as chamadas dvidas mistas.
Se, ao visitar um homem, se antev uma vantagem, e ao mesmo tempo consegue-se outro tanto de um amante apaixonado, um til por ambos os lados. Mas se um encontro que acontece arcando-se com os gastos, resulta infrutfero, e o amante apaixonado, fica com raiva e leva seus presentes, fica-se no prejuzo pelos dois caminhos. Quando no se sabe se levar vantagem na visita, e se o amante apaixonado, por cime, no se mostrar generoso, uma dvida sobre o til. De um encontro que exige gastos, no caso de que seja impossvel saber se um amante anterior, hostil, corajoso provocar algo desagradvel ou no, ou se o homem fiel, indignado, retirar tudo o que lhe foi presenteado, fica uma dvida dupla sobre o prejuzo. So os resultados duplos, segundo Svetaketu.
Os discpulos de Babhravya, ao contrrio, mantm: quando do encontro com um homem se conseguem alguns ganhos, enquanto que do amante apaixonado se perdem vantagens, inclusive sem mesmo visitar-lhe, tem lugar um duplo til. Se, realizando uma visita, a cortes tem que assumir alguns gastos sem nenhum resultado, enquanto que lhe negado pelo amante fiel, se derivam inevitavelmente perdas, tem-se um prejuzo pelos dois caminhos. Quando no se est segura de que, ao visitar um homem, este ser generoso sem olhar os gastos, nem que, mesmo sem receber visitas, o amante apaixonado se manter generoso, existe uma dvida dupla sobre o til. Quando, por ltimo, no caso de uma visita que exige gastar dinheiro, no se tem segurana de que o amante de um tempo atrs se mostrar hostil e muito duro, e tam-
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pouco seguro de que, o homem fiel, privado destas visitas, por despeito, provocar perdas, se tem uma dvida dupla sobre o prejuzo.
Quando se encontram estas situaes, o resultado : por um lado o til, por outro, o prejuzo; por um lado o til, por outro a dvida sobre o til; por um lado o til, por outro a dvida sobre o prejuzo; por um lado, parte do prejuzo, por outro a dvida sobre o til, por um lado o prejuzo, por outro a dvida sobre este mesmo prejuzo; por um lado a dvida sobre o til e por outro lado a dvida sobre o prejuzo. Estes so os seis resultados mistos.
Em casos parecidos, depois de ter refletido com os amigos, aceite a dvida sobre o til, quando os ganhos parecerem muito consistentes e resultem possveis para amortizar um grande prejuzo. Desta forma, baseando-se em um arrazoado parecido, podem-se exemplificar outros casos relacionados com a Lei Sagrada e com o Amor. Estes se combinam e se cruzam entre si. So os resultados duplos
Vrios vita juntos frequentemente recebem apenas uma prostituta: a seleo em companhia. Quando uma mulher tem relaes com um ou com outro deve buscar ter vantagens de cada um atravs da rivalidade que os separa.
Na festa de primavera e em ocasies parecidas onde a me advirta: hoje minha filha ir com aquele que lhe satisfaa este ou aquele desejo. Logo, neste tipo de festividade, considere as vantagens com bom senso. til em um sentido, ou em todos os sentidos; prejuzo por um lado, ou por todos os lados; til meio a meio, ou em cada caso; prejuzo meio a meio, ou em todos os casos: os resultados coletivos. Como antes, tambm aqui se apliquem as dvidas sobre o til e sobre o prejuzo, e procure-se mescl-las; e praticamente o mesmo se faa em relao Lei Sagrada e ao Amor. o exame das consequncias e das dvidas relacionadas com os ganhos e com as perdas.
As distintas categorias de prostitutas so: a carregadora de gua, a mulher infiel, a desinibida, a danarina, a artes, a mulher completamente corrompida, a que vive de sua beleza e a cortes. Para todas estas vale, nos termos adequados a cada uma, as abordagens sobre clientes e amigos, como satisfaz-los, mtodos para ganhar dinheiro, como descartar os amantes e reconciliarem-se com eles, xitos dos diferentes tipos de vantagens e exame das consequncias e dvidas relativas aos ganhos e perdas. Esta a prostituio.
No fechamento, duas estrofes sobre o assunto:

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Uma vez que os homens perseguem o prazer, e este tem lugar com as mulheres - o ponto fundamental do tratado -, aqui temos tratado dos xitos femininos. Existem mulheres que se entregam paixo e mulheres que buscam o dinheiro; em outra parte deste tratado se falou sobre a paixo, e na parte dedicada s prostitutas, aos resultados que elas tm.
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VII AS DOUTRINAS SECRETAS

1 COMO SER ATRAENTE
Kamasutra teria terminado aqui. Entretanto, aqueles que no conseguem o que buscam com as normas estabelecidas neste documento, ainda podem lanar mo das doutrinas secretas. Beleza, qualidades, juventude, generosidade: estes fatores so baseados na seduo. Um unguento de tagara, kustha e folhas de talisa tm poderes imensos; tambm se pode usar a fumaa negra como colrio preparado com os mesmos ingredientes, bem triturados, em um crnio humano, estendendo a mescla com azeite de aska. Um blsamo de eficcia parecida o azeite de ssamo cosido com razes de punarnaya, sahadevu, sariva e amaranto amarelo, e folhas de ltus azul; isto funciona tambm nas guirlandas.
Um homem ficar coxo e fascinado por uma mulher se for ungido com creme de fibras de p seco de ltus azul e Naga, com mel e manteiga clarificada, Tambm ficar se a essa pomada for juntada flores de tagara, talisa e tamala.
Tem um efeito assustador manter na mo direita um ovo de pavo real ou de hiena coberto com ouro; o mesmo que um amuleto de azufaifa e um de conchas. Nestes casos devem-se aplicar os encantamentos do Atharvaveda.
Um mestre, que siga as artes mgicas na sua doutrina, pode manter aleijado durante um ano uma serva que tenha atingido a puberdade; logo em seguida, d-la a um candidato apaixonado porque muito bonito e se este oferecer muito pela menina: um meio para aumentar a fascinao. Quando sua virgem, a cortes convida com grande fausto aos pretendentes adequados para ela por cultura, carter e aspecto, prometa-a em matrimnio quele que possa oferecerlhe dotes especiais, e logo a mantenha escondida. A garota, fingindo ausentar-se, pode entregar-se aos prazeres de um jovem elegante e rico s escondidas, por um acordo feito antes, e em troca de bons valores, em lugares previamente marcados. E todos ganham um pouco com isso.
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Alm disso, um dos pretendentes, paga o combinado mo e esta lhe concede a mo da moa. Se chegada a hora no consegue o dinheiro combinado, tira-lhe todo o dinheiro que tem e afirma que esse homem no merece a sua filha. Caso contrrio, basta dar a virgindade da filha aps o casamento. E se ela faz uma parceria com os amantes em segredo, revelia da me, ela pode processar o homem (primeiro responsvel) perante os juzes, que a conhecem bem. As cortess, de todas as formas, deixam livre a sua filha, quando ela tenha perdido da virgindade por culpa de uma amiga ou uma escrava, ou quando o Kamasutra tenha sido bem estudado, quando experiente nos artifcios que se aprendem com a prtica e tanto sua idade como sua fortuna amorosa j comeam a aparecer; so procedimentos to antigos quanto a vida do homem. Se o casamento de uma menina assim durar mais de um ano sem traies, ento porque h laos de amor.
No entanto, ao final de um ano, o homem que a desposou pode convidar a um amigo a fazer uma visita noturna esposa, sem pagamento. a regra dos casamentos das prostitutas, e a maneira de aumentar o seu fascnio. Este mesmo argumento vale para as filhas de gente do teatro. Estes, entretanto, podem conceder uma donzela ao homem, que teriam vantagens, porque se destacam por tocarem um instrumento musical. Teria esse direito. So as distintas maneiras de fazer-se atraente.
A COMO VENCER
Tem um efeito subjugante fazer amor com o pnis aspergido com o p de datura, pimenta negra e pippali; e tambm, esfregar (a outra pessoa) com o p cozido de uma folha trazida pelo vento, junto com o p da coroa de um osso de um faiso morto. O mesmo efeito se consegue com p mesclado com mel, tirados de um abutre fmeo morta de morte natural; devemse adicionar frutos de amalaka e dar-se um banho.
Quando um composto feito com caroos de euforbio feito em pedaos, misturado com arsnico vermelho em p e enxofre, seco sete vezes e finamente picados passado no pnis com um pouco de mel, a mulher se torna escrava aps o amor. Se uma donzela pulverizada com as mesmas substncias reduzidas a p e misturadas com fezes de macaco, jamais se entregar a outro homem.
Faa um buraco no tronco de uma rvore de simsapa e encha com pedaos de carne de vaca, deixadas em molho de azeite de manga durante seis meses; desta forma tem-se um unguento dos deuses que, dizem, tem o efeito de subjugar. Quando se faz uma inciso no tronco de uma
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rvore e se coloca, sempre durante seis meses, resina de kadhira em rodelas finas, estas adquirem o perfume das flores daquela rvore e desta forma se consegue um unguento amado pelos Dandharva80, o qual como se disse, capaz de fazer escravos. Se voc fizer um buraco no tronco de uma naga e colocar, durante seis meses, flores de privangu misturadas com tagara molhadas em azeite de manga, consegue-se o unguento muito apreciado pelos Naga81, que dizem, tem a propriedade de tambm subjugar.
Um osso de camelo preso e queimado em suco de bhrngaraja nos d um preparado para os olhos; se este preparado colocado um osso tubular e, mediante uma haste feita de osso sempre de camelo juntamente com antimnio, obtem-se uma substncia purificadora para os olhos e faz escravos. A mesma explicao vale para os colrios que so feitos a partir de ossos de gavies, abutres e paves reais. Estas so as diferentes maneiras de subjugar.
B ESTIMULANTES DA MASCULINIDADE
Um homem estimula a virilidade se bebe leite aucarado, ao qual adicionado um dente de alho, pimenta cavya e alcauz.
Tambm se consegue vigor sexual tomando leite no qual foram cozidos testculos de carneiro adoados com acar.
O mesmo efeito tem uma bebida de svavamgupta, vidari, ksirika e leite, se preparado com a adio de sementes de privala e razes de cana de acar e vidari.
Tambm se pode moer srngatak, ksirakakoli e kaseruka e raiz de alcauz, adicionando leite adoado e manteiga, tudo cozido em fogo lento e feito um doce; o homem que come deste doce at saciar-se pode se unir a vrias mulheres e no se cansa. o que contam os mestres.
80 Mticos msicos celestiais, como interpretado em relao s diferentes formas de casamento nas que o Dandharva se fundamenta no simples ato do amor consensual. Atravs do canto, e, de alguma forma, sobre o feitio do amor. 81 Divindades em forma de serpentes, que vivem no subsolo, cujo culto se encontra difundido por todas as partes da ndia desde os tempos mais remotos.
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O mesmo sucede, sempre segundo alguns mestres, quando um homem se alimenta com um prato assim preparado: Lave algumas judias82 abertas, com gua e banhadas em manteiga quente. Aps, cozinhe-as em leite de uma vaca que tenha bezerro j crescido, acrescentando mel e creme de manteiga. Consegue-se o mesmo efeito, dizem os mestres, comer at saciarse, um doce feito com vidari, svayamgupta, acar, mel, creme de manteiga e farinha de trigo.
Funciona do mesmo modo, tomando at a saciedade uma bebida de leite e arroz empapado em ovos de pardal, regada com mel e creme de manteiga; e carrega a mesma fora quem levado a comer um doce assim preparado: gros de gergelim embebidos em ovos de pardal, frutos de srngaraka, kaseruka e svayamgupta, com farinha de trigo e de judias, leite adoado e creme de manteiga.
Duas palas83 para cada uma de creme de manteiga, mel, acar e alcauz, um karsa de madhurasa, um prastha de leite. Este nctar, composto de seis ingredientes, segundo os mestres uma poo purificadora, capaz de dotar de virilidade e vida longa.
H, alm disso, um prato preparado com o cozimento de satavarik, svadamstra e melao, uma pasta de pimenta e mel, leite de vaca e creme de manteiga de cabra; se deve tomar todos os dias, a partir de quando a lua entre em Pusya84; os mestres afirmam que uma receita purificadora, capaz de dar vigor sexual e de prolongar a vida.
Tambm se podem cozinhar satavari, svadamstra e alguns frutos amassados de sriparni com quatro partes de gua at conseguir a consistncia adequada; deve ser comido de manh, a partir de quando a lua entra em Pusya; tambm a isto, as autoridades competentes nesta matria consideram uma receita purificadora, capaz de dar virilidade e prolongar a vida.
E, por fim, se pode tomar todos os dias, pela manh, bem cedo, ao se levantar, uma mistura de duas pala de farinha de cevada e svadamstra divididas em partes iguais; , segundo os professores desta arte, uma preparao que purifica e d poder ertico.
82 Judia Planta da famlia da leguminosas. As vagens secas so utilizadas como diurtico na reteno de lquidos, gota, cascalho, pedras nos rins, dor citica, eczema. Antidiabtico. (NT) 83 Pala, karsa e prastha, medidas de peso equivalentes, respectivamente, a 38, 9,5 e 600 gramas aproximadamente.
Pusya um dos vinte e sete (na verdade o vigsimo oitavo) maksatra, espcie de constelaes caractersticas da astronomia hindu; a que trata das caractersticas humanas, o grupo de estrelas distintas pelas quais a lua passa, por assim dizer, em cada um dos dias do seu ciclo mensal.
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Convm aprender as diferentes maneiras que existem para suscitar o amor do Ayurveda e do Veda85, das artes mgicas e de pessoas preparadas. No utilize procedimentos questionveis ou que representem risco para o corpo ou exijam a morte de seres vivos ou, ainda, que sejam ligados a substncias impuras.
O homem viciado em acumular poder, que use os mtodos ensinados pelos sbios e aprovados com todas as bnos pelos brmanes e pelos amigos.
2 - COMO REACENDER O DESEJO QUE SE APAGA
e um homem no se sente capaz para satisfazer uma mulher ardente, que busque remdio.
Ao iniciar o sexo, acaricie com a mo suas partes ntimas e, quando ela j tiver conseguido o prazer, una-se a ela; essa uma maneira de reacender o desejo. Por sua vez, o amor praticado com a boca desperta os sentidos de um homem com a paixo fraca, j no to jovem, obeso ou j cansado por outras relaes. Ou, caso contrrio, ainda pode recorrer a mecanismos artificiais. Estes mecanismos so o ouro, a prata, o cobre, o ferro, o marfim, o chifre de bfalo, o estanho ou o chumbo, suaves, com efeitos refrescantes, ou violentos. So os diferentes apoios artificiais segundo Babhravya. Para Vtsyyana, podem ser de madeira ou como melhor agrade a cada um. Um mecanismo artificial deve ter um orifcio com o dimetro do pnis, a circunferncia exterior rugosa, com ndulos e ser bastante volumoso. Os que so deste tipo so os chamados capa. Usados trs ou mais, constituem o bracelete; o bracelete nico obtm-se enrolando ou colocando no pnis. Segundo o tamanho que se queira, coloque tantas capas quantas se deseje. O objeto com um buraco em um dos lados (para que se possa passar uma corda), duro e rugoso, imitando veias de sangue, que se ajusta cintura do homem chama-se armadura ou rede. Se no se pode conseguir isto, pode-se utilizar um talo de alabu ou um pedao de bambu,
85 O Ayurueda (Cincia da Vida) a medicina tradicional hindu, um ramo que compreende, entre outras coisas, a preparao dos afrodisacos. Como Veda se entende, neste caso, o Atharvaveda (o quarto livro dos Veda).
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bem empapada em azeite e unguentos e atada cintura por uma cinta, ou ainda um colar de madeira lisa, laado e com muitos ndulos de amalaka. So os diferentes objetos artificiais que podem auxiliar os que no se sentem capacitados. Dado que consideram que sem a utilizao desses objetos no se pode fazer amor a contento, os habitantes do Sul, ao contrrio, fazem um buraco faca no pnis, como se faz no lbulo da orelha, mergulhando imediatamente o pnis em gua at que pare de sangrar; para manter o buraco aberto, naquela noite se dedicar muito tempo ao amor (considerando a longa ereo do pnis). Passado um dia, limpar a ferida com unguentos e pomadas. Para manter a dilatao do furo, usar cataplasmas feitos com folhas de vetasa e kutaja limpando-o com alcauz misturado com mel. Em seguida, tentar aumentar o dimetro do furo usando um pedao de chumbo e leo de caju. Feita a abertura, podem se lhe aplicar objetos artificiais fabricados com formas distintas: a volta, o semicrculo, o pilo, a flor, a espinha, o osso da gara-real, o tronco, os oito discos, o espiral, o cruzamento e outros, segundo a imaginao e a prtica. Esses objetos podem ser lisos ou rugosos e devem resistir convenientemente ao uso. Assim se pode reacender o desejo que se apaga.
A - COMO ENGROSSAR O PNIS Uma das possibilidades a seguinte: comprime-se o pnis com os pelos de alguns insetos nascidos em rvores. A seguir, massageia-se o pnis com azeite durante dez noites, e novamente comprime-o com os pelos dos insetos e, novamente, volta-se-lhe a massagear; desta forma um homem consegue que ele fique mais grosso; em seguida, deita-se na cama (sem o colcho), de barriga para baixo, deixando que o pnis fique cado por um buraco no estrado da cama. o modo tpico dos vita de deixar o pnis mais grosso, e que dura toda a vida e que chamado com pelos. O engrossamento dura um ms, se se esfregar o pnis com o lquido obtido da macerao dos seguintes vegetais e animais: ashagwanda86, batata doce, sanguessugas, frutos de brhati87, manteiga fresca de bfala, hastikarna88 e girassol. Este procedimento e outros parecidos se aprendem com pessoas preparadas.
So as maneiras diferentes de engrossar o pnis.
B - SIMPATIAS
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Planta nativa da ndia, muito utilizada para acelerar a convalescena e reforar a sade. (NT) Planta muito usada para benefcio da garganta, alivia edemas e soluos. (NT) Planta a que se atribui propriedades de reguladora homeosttica, antituberculnica e anestsica. (NT)
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Se uma mulher for polvilhada com p de euphorbia89 misturado com punarnaua, excrementos de macaco e raiz de laugalika, esta no ser mais capaz de amar outro homem. Se um homem j no mais capaz de fazer amor com uma mulher, esta deve lhe aplicar nas partes ntimas poeira de estrada, avalguja, alba, urina de formigas e suco de jambu. O mesmo efeito valer para se unir a uma mulher que se banhou em poeira de esterco animal, menta e urina de formigas com leite aguado de bfala. Para que se sintam infeliz no amor, mande-lhes coras de flores salpicadas com unguento preparado com flores de nipa, amrataka e jambu. Um blsamo de kokilksa faz com que se consiga uma noite com uma mulher elefante. Polvilhar com lotus azul, kadamba, sarjaka e sugandba, molhados em mel, formando um ungento, faz com que se dilate a mulher cerva. Os frutos de amalaka em suco de eufrbio, soma, arka e frutos de avalguja tm o poder de clarear os pelos. Um banho com razes de jasmim silvestre, de kutajaka, ajanika, girikarnika e slaksnaparni devolve ao pelo sua cor natural. Se se passa nos pelos azeite cozido com estes ingredientes faz-se com que os pelos fiquem negros como antes. Branqueiam-se os lbios pintando-os com tinta fresca dos testculos de um cavalo branco. O jasmim silvestre e outros ingredientes j citados devolvem aos lbios a sua cor natural. O homem que toca uma flauta embebida em menta, kustha, tagara, talisa, deodara e euforbio, consegue encantar a mulher que ouve esta msica. A bebida feita com frutos da datura alucingena. O melao ou a digesto fazem com que passem os efeitos alucingenos. Se voc tocar nos excrementos de um pavo real que tenha comido arsnico amarelo ou roxo, os objetos que toque a seguir ficam invisveis. gua com cinzas de carvo, ervas e azeite torna-se branca como o leite. Os pratos de ferro, cobertos com sravana e priyanguka esmagados em baritaka e amrataka ficam da cor do cobre avermelhados. Quando acendemos uma lmpada de azeite de sravana e de priyanguka com pedaos de camisa de seda de motivos de serpente e se pe lascas de madeira ao fogo se consegue que estas paream serpentes. Beber leite de uma vaca branca que tem um bezerro branco produz glria e vida longa; e a beno dos venerveis brmanes.
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Alba, amrataka, ajanika, arka, avalguja, datura, euphorbia, girikarnika, jambu, kadamba, kokilka, kusthya, kutajaka, laugalika, nipa, priyanguka, sarjaka, slaksnaparni, soma, sravana, subanba, tabara e talisa, mencionadas neste captulo, so plantas da botnica hindu. (NT)
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O KAMASUTRA Examinados os tratados anteriores e cumpridas as suas prescries, com grande esforo e de maneira concisa lhes exponho este Kamasutra.
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Quem sabe suas doutrinas compreende a Lei Sagrada, o til e o Amor, est confiante, conhece o mundo e no apenas age segundo sua paixo. As formas estranhas de acender a paixo perfeitamente bem fundamentadas neste tratado, imediatamente a seguir nestas pginas, mesmo aquelas que tenham sido expressamente proibidas. Quando no h tratado s existe a prtica; convm saber que a teoria inclui tudo enquanto a prtica refere-se a uma parte. Vtsyyana escreveu este Kamasutra levando em conta todos os encargos, depois de analisar e submeter a reviso do contedo do ensaio de Babhravya. Esta obra foi redigida em castidade e com uma total concentrao, para que sirva para a vida cotidiana: no foi feita fingindo-se apenas a paixo. Vence os sentidos o que conhece a fundo a mensagem deste tratado, enquanto concede Lei, ao til e ao Amor o posto que tem no mundo.
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O KAMASUTRA Por este motivo o sbio experiente neste livro, que respeita a Lei e o til, sem ser escravo da paixo cega, tem xito, se se adequa a ele quando ama.
FIM
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NOMES BOTNICOS CITADOS NO TEXTO

Relao de plantas e rvores da ndia, cujos nomes foram conservados no original. Junto ao nome em snscrito, colocamos o equivalente na nomenclatura botnica oficial: Aguimantba (Premna spinosa ou Clerodendrom phlomoides). Aksa (Terminalia beIlerica) Alabu (Lagenaria vulgaris) Aluka (Arum campanulatum) Amalaka (Emblica officinalis Gaenn.) Amrataka (Spondias mangifera) Afjanika; arka (Calotropis gigantea); Asoka (Jonesia asoka Roxb.); Asuagandba (Physalis fexuosa ou Withania somnifera); Atmlguja (Vemonia anthelminthica); Bbrnga, bbrngaraja (Eclipta prostrata ou alba); Brbatf; cavya (Piper chaba); Coraka (Trigonella corniculata); Girlkarnika (Clitoria tematea); Baritaka (Temtinalia chebula); Bastikarna (Alocasia macrorrhiza); Jambu (Eugenia jambolana); Kadamba (Nauclea cadamba ou Anthocephalus indicus); Kapittba (Feronia elephantum); Kaseruka (Scirpus kysoor); Kbadira (Acacia catechu); Kokilaksa (quizdu, Asteracantha longifolia); Ksirakakoli; ksirlka; kustha (Costus speciosus ou Saussurea lappa); kutaja, kutajaka (Wrightia antidysenterica); Laugalika (Methonia superba ou Jussiaea repens); Madburasa (Sanseviera Roxburghiana); Rurga (Mesua Roxburghii); Randyauarta; nipa (cfr., kadamba); Pqpali (Piper longum); Priyala (Buchanania latifolia); Prlyangu, priyanguka (Panicum italicum); Punarnaua (Boerhavia procumbens); Sabadevi (Sida cordifolia ou Vernonia cinerea); Sala (Vatica ou Shorea robusta); Salmali (Bombax eptaphyllum ou Salmalia malabarica); Sariaa (Ichnocarpus frotescens); Sarjaka (talvez Terminalia tormentosa);
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Satavarl (Asparagus racemosus); Simsapa (Dalbergia sissoo); Slaksnaparni; soma; sravana; sriparni (Gmelina arborea); Srngaraka; srngataka (Trapa bispinosa); Sugaudba (Andropogon schoenanthus); Sukauasa; surana, valaka (Amorphophallus campanulatus); Svndamstra (Asteracantha longifolia ou Pedalium murex); Svayamgupta (Mucuna proritus); Tagara (Tabemaemontana coronaria); Talisa (Flacounia cataphracta ou Abies Webbiana); Tamala (Xanthochymus pictorius ou Cinnamomum tamala); Tilaparnika (talvez, Gmelina arborea); Tumbi (Lagenaria vulgaris); Usiraka (Andropogon muricatus); Uyadbigbataka (Cathanocarpus fistula); Vaca (Acorus calamus); Vetasa (Calamus rotang); Vidart (Batatas paniculata ou Hedysarum gangeticum);
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LOCAIS DA NDIA CITADOS NO TEXTO

ABHIRA AHIOCHATRA ANDHRA ANGA AVANTI BAHUKA COLA DRAVIDA GAUDA GRAMANARI Regio habitada pela tribo de mesmo nome, situada a Oeste de Delhi. Regio no entorno da atual Ramnagar, no estado de Bihar, a Nordeste da ndia. Territrio do Deccan, ente os rios Godavari e Krishna. Antigo reino. Ocupava parate da atual Bengala. Antigo reino na regio de Ujjayini. Regio montanhosa situada entre o Norte do Paquisto e o Sul do Afeganisto. Antigo reino, anexado costa do Coromandel, nome dado faixa martima de Tamil Nadu, no Sudeste da ndia. Regio da costa oriental do Deccan, que corresponde a Tamil Nadu, no Sudeste da ndia. "Pas da Cana de Acar, correspondente a Bengala ocidental, um estado da ndia. Regio da fantasia, vilas femininas. Regio montanhosa do Stri Rajya, tambm chamado de reino das mulheres onde as mulheres podiam desposar vrios amantes ao mesmo tempo. No h evidncias da sua existncia. "Nervoso", um dos nomes da cadeia de montanhas do Himalaya. O grande rio, forma em seu curso superior o frtil vale do Punjab. Reino compreendido entre os ros Mahanadi e Godavari. a atual Benares, cidade sabrada sobre o rio Ganges. A cidade de Ayodhya. "Fortaleza", antiga dicade da atual Gujarat. Reino que se estendia pela parte meridional da atual Gujarat. "Regio central da ndia, que atualmente corresponde a Uttar Pradesh. "Grande reino", nome de um grande territrio no centro ocidental da ndia. Provavelmente a regio de Malwa, ao Norte do rio Narmada. Regio de Delhi. Nos tempos vdicos habitada por um povo poderoso. Antiga capital de Magadha, correspondente atual Patna. Otro nome da cidade de Ayodhya; cfr, KOSALA. "Reino das mulheres", localizado no extremo Norte da ndia. Regio de Mathura, no Norte da ndia. Atual Kathiawar, pennsula da ndia ocidental. Este reino ocupava os bosques da floresta ocidental de Konkan. Antigo reino de Bengala oriental, hoje Bangladesh. Provavelmente um reino do Deccan. Pgina 127
HIMAVAT INDO KALINGA KASI KOSALA KOTTA LATA MADHYADPSA MAHARASTRA MALAVA PACALA PATAHPUTRA SAKETA STRIRAJYA SURASENA SURASI'RA VANAVASA VANGA VATSAGULMA
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VIDARBHA
Mallanga Vtsyyana Reino ao sul dos montes Vindhya. Corresponde a Bera.
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MAPA DA NDIA, HOJE

Disponvel em: oracoesemilagresmedievais.blogspot.com. Acesso: 26112011
Alexandre Prado edunor@gmail.com 03/2012
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Prado, A. L. - Kamasutra - Versão em Português - 032012

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O Tratado Hindu do Amor e do Sexo

APRESENTAO PARA ESTA VERSO BRASILEIRA

Alexandre L.Prado Para esta verso em portugus

Verso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)

Verso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)

Verso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)

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APRESENTAO A ESTA VERSO BRASILEIRA INTRODUO I PARTE GERAL

III RELAES COM AS DONZELAS

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V AS ESPOSAS DE OUTRO HOMEM

VII AS DOUTRINAS SECRETAS

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Verso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)

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2 REALIZAO DAS TRS FINALIDADES DA VIDA

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4 - A VIDA DO HOMEM ELEGANTE

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Verso em portugus: Alexandre Prado (da verso em espanhol)

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5 EXAME DAS AMANTES, DOS AMIGOS E DA FUNO DOS ALCOVITEIROS

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A mulher que quase passou dos trinta anos de idade. (NT)

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Na unio, o homem silencia o desejo da mulher; se acompanhado de conscincia, se chama satisfao.

Os homens gozam ao final do amor,

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4 DIFERENTES FORMAS DE ARRANHAR

Gauda: territrio localizado em Bengala em tempos antigos e medievais. (NT)

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5 REGRAS PARA MORDER

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A conhecida postura meditativa do Yoga.

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Esta enumerao no tem nem

- Fruto do azufeifo, rvore bastante conhecida na ndia. (NT)

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8 O AMOR COMO HOMEM AS INICIATIVAS DO HOMEM DURANTE O SEXO

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9 O AMOR COM A BOCA

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10 INCIO E FINAL DA UNIO

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11 AS DIFERENTES CLASSES DE UNIO

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III- RELAES COM AS DONZELAS