Rudolf Steiner

A Cincia Oculta
Esboo de uma cosmoviso supra-sensorial

4 edio

Traduo: Rudolf Lanz Jacira Cardoso

Nota quarta edio brasileira

Decorridos quinze anos da primeira edio deste livro em portugus, pareceu-nos oportuno proceder a uma detalhada reelaborao da traduo, remanescente dos primeiros esforos para propiciar ao pblico leitor brasileiro o contato com a vasta e significativa obra de Rudolf Steiner. Tendo sido este o ttulo inaugural de nossas publicaes, coube-lhe tambm refletir a primeira e difcil tentativa de verter para o nosso idioma a linguagem reveladora da Antroposofia, que tambm em seu idioma original o alemo decorre em inusitadas e complexas construes lingsticas. Aps os incontveis ttulos subseqentes que hoje integram nossa j razovel produo editorial, cremos ser boa hora para conferir quarta edio deste texto o cunho de uma longa experincia adquirida no trabalho com as sucessivas tradues das obras do Autor. Uma formulao mais fluente, uma terminologia j unificada para certas expresses exclusivas da conceituao antroposfica, notas explicativas de fatos ou nomes estranhos nossa poca ou universo cultural, so resultados que buscamos oferecer nesta nova verso ora apresentada. Trs outros procedimentos vm acrescentar-se ao j exposto: o primeiro a substituio de palavras ou expresses de acordo com a trigsma edio revista do original em alemo (1989), cujas modificaes relativas a edies anteriores consignamos, para efeito informativo, em notas de rodap; o segundo a subdiviso de certos pargrafos excessivamente longos, bem como dos dois maiores captulos do livro assim estruturados pelo Autor nos pontos onde nos pareceu aceitvel faz-lo para facilitar e balizar a leitura; e o terceiro o acrscimo, no final do livro, de um quadro sinptico das hierarquias espirituais mencionadas no captulo A evoluo do Universo e o homem. E assim uma vez mais, cnscios de nossa grande responsabilidade, e conforme expressou o tradutor em nossa primeira edio, colocamos A Cincia Oculta nas mos dos que, por seu destino, sero seus leitores. A editora

Observaes preliminares primeira edio [do original]

Quem publica um livro como este deve ser capaz de imaginar com serenidade toda espcie de crtica possvel, na atualidade, s suas exposies. Poderia acontecer, por exemplo, de algum comear a ler a presente explicao deste ou daquele assunto, j tendo sobre ele idias concebidas segundo os resultados da investigao cientfica, e chegar seguinte concluso: surpreendente como tais afirmaes so possveis em nossa poca. A forma como o autor maneja os conceitos mais simples das Cincias Naturais revela um ignorncia inconcebvel, mesmo das noes mais elementares. Ele emprega conceitos, como por exemplo o de calor, de um modo tpico de quem no teve contato algum com as concepes da Fsica contempornea. Bastaria algum conhecer rudimentos dessa cincia para demonstrar-lhe que suas teorias nem ao menos merecem a qualificao de dilentatismo, mas somente a de ignorncia absoluta. Muitos outros julgamentos desse tipo poderiam ser citados. Mas tambm se poderia chegar, segundo as declaraes acima, a uma concluso como a seguinte: Quem leu algumas pginas deste livro poder, conforme seu temperamento, coloc-lo de lado com um sorriso ou indignao e dizer: realmente estranho a que aberraes pode conduzir, hoje em dia, um modo equivocado de pensar. O melhor ser arquivar estas consideraes entre muitas outras curiosidades

com que nos deparamos hoje em dia. Ora, o que dir o autor deste livro diante da possibilidade de realmente sofre tal ctica? No dever simplesmente, a partir de seu ponto de vista, considerar o crtico um leitor incompetente ou desprovido de boa vontade para chegar a um juzo compreensivo? A isso cabe a seguinte resposta: No, absolutamente o autor nem sempre faz isso. Ele pode muito bem imaginar que seu crtico seja uma personalidade muito inteligente, at mesmo um cientista capaz, que forme seus juzos de maneira bastante conscienciosa pois ele prprio, o autor, est em condies de colocar-se mentalmente no lugar desse crtico e compreender os motivos que o levariam a tal julgamento. Para tornar realmente compreensvel o que desejamos comunicar, julgamos necessrio algo que a ns mesmos parece descabido no geral, mas que justamente neste livro encontra motivo imperioso: falar sobre um assunto pessoal. Em verdade, nesse sentido nada ser exposto que no se relacione com a deciso de escrever esta obra. O que aqui se diz no teria, certamente, qualquer razo de ser se contivesse apenas um carter pessoal. Este livro deve conter exposies a que todo ser humano possa ter acesso, e de uma forma a ser evitado, na medida do possvel, qualquer matiz pessoal. Portanto, nesse sentido o elemento pessoal no deve ser considerado; s cabe relacion-lo com a inteno de esclarecer como o autor pode achar compreensvel a mencionada crtica s suas exposies e, mesmo assim, escrever esta obra. Na verdade, haveria uma possibilidade de tornar suprflua a exposio de tal aspecto pessoal: ressaltar todos os pormenores que evidenciassem como, na realidade, a exposio contida neste livro coincide com todos os progressos da cincia contempornea. Para isso, no entanto, seriam necessrios muitos volumes introdutrios; e como essa uma tarefa inexeqvel no momento, parece-nos necessrio dizer por quais circunstncias pessoais nos sentimos autorizados a considerar, de maneira satisfatria, tal coincidncia como possvel. Certamente nunca nos teramos proposto publicar o que, por exemplo, expomos neste livro acerca dos processos calricos, caso no pudssemos afirmar o seguinte: h mais de trinta anos, tivemos condies de dedicar-nos a um estudo da Fsica em seus diversos mbitos. No domnio dos fenmenos calricos, nessa poca ocupavam o ponto central as explicaes relativas chamada teoria mecnica do calor. E essa teoria mecnica do calor nos interessou de modo especial. A evoluo histrica das interpretaes pertinentes ao assunto, ligada ento a nomes como Julius Robert Mayer, Helmholtz, Joule, Clausius, etc. 1 , fez parte de nossos contnuos estudos. Com isso criamos, nessa poca, a base e a possibilidade suficientes para continuar acompanhando de perto, at hoje, todos os efetivos progressos no domnio da teoria do calor, sem encontrar quaisquer dificuldades ao tentar penetrar em tudo o que a cincia realiza nesse campo. Se tivssemos de constatar nossa incapacidade para faz-lo, isso seria uma razo para nos abstermos de dizer ou escrever os assuntos expostos no livro. Ns nos impusemos realmente o lema de dizer ou escrever, no mbito da Cincia Espiritual, somente aquilo a cujo respeito tambm soubssemos falar satisfatoriamente no sentido da cincia atual. Com isso no desejamos, em absoluto, exprimir algo que seja uma exigncia genrica para todos os homens. Toda pessoa pode, com razo, sentir-se impelida a comunicar e publicar aquilo que esteja afeito ao seu prprio discernimento, seu sadio sentido da verdade e seu sentimento, mesmo ignorando o ponto de vista da cincia contempornea sobre o assunto. S que o autor deste livro prefere manter-se na atitude referida acima.
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Julius Robert von Mayer (18141878), mdico e fsico, descobridor da lei da conservao da energia; Hermann von Helmholz (18211894) terico pioneiro da medicina, anatomista, fisilogo e fisico; James Prescott Joule (18181889), fisico ingls que determinou, entre outras coisas, a quantidade de calor produzido pelo trabalho mecnico; Rudolf Emanuel Clausius (18221910), fsico, fundador da teoria mecnica do calor. (N.E. orig.)

Ele poderia, por exemplo, no ter escrito as poucas linhas relativas ao sistema glandular ou ao sistema nervoso humano, aqui contidas, se no estivesse em condies de procurar dissertar sobre esses temas da mesma forma como o faria um naturalista contemporneo, do ponto de vista cientfico. Portanto, embora seja possvel julgar que quem fala de calor, do modo como ocorre aqui, ignore os princpios da Fsica atual, certo que este autor se considera plenamente autorizado a proceder como fez porque realmente se esforou em conhecer a pesquisa contempornea, e porque teria desistido de seu intento se esta lhe fosse estranha. Ele sabe o quanto o motivo de seu mencionado lema pode facilmente ser confundido com imodstia. No entanto, com referncia a este livro necessrio dizer tais coisas, para que nossos verdadeiros motivos no se confundam com outros motivos inteiramente diversos sendo que essa confuso poderia ser muito pior do que a da imodstia. Ora, tambm de um ponto de vista filosfico seria possvel um julgamento, formulado da seguinte maneira: Quem ler este livro como filsofo perguntar a si prprio: Ser que o autor ignorou todo o trabalho gnosiolgico de nossa poca? No ter percebido que existiu um Kant 2 e que, segundo este, filosoficamente inadmissvel dizer tal tipo de coisas? E assim se poderia prosseguir nessa direo. Porm a crtica tambm poderia concluir deste modo: Para um filsofo, tais disparates sem sentido crtico, ingnuos e leigos so insuportveis, e aprofundar-se neles seria perda de tempo. Pelo mesmo motivo citado acima, apesar de todos os mal-entendidos que possamos acarretar, tambm aqui preferimos apresentar algo pessoal. Nosso estudo de Kant teve incio aos dezesseis anos; e hoje realmente acreditamos poder julgar bem objetivamente, do ponto de vista de Kant, todo o contedo do presente livro. Ainda sob esse aspecto, teramos tido motivo para deixar de escrev-lo caso ignorssemos o que impele um filsofo a consider-lo ingnuo ao aplicar o critrio da atualidade. Contudo, sabemos muito bem como, no sentido de Kant, aqui se transcendem todos os limites de um conhecimento possvel; podemos imaginar como Herbart 3 consideraria isto um realismo ingnuo que no chegou elaborao dos conceitos, etc., etc.; possvel at sabermos como o pragmatismo moderno de um James 4 , de um Schiller 5 , etc. teria considerado ultrapassada [aqui] a medida das verdadeiras representaes mentais que podemos tornar prprias, valorizar, pr em vigor e verificar. 6 Algum pode saber tudo isso e, mesmo assim, ou justamente por causa disso, pode considerar-se autorizado a escrever as presentes explanaes. O autor deste livro se ocupou com as correntes do pensamento filosfico em seus livros Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung [Gnosiologia da cosmoviso goethiana] 7 , Verdade e cincia 8 , A filosofia da liberdade 9 , Goethes Weltanschauung [A cosmoviso goethiana] 10 , Welt-und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert [Concepes do mundo e da vida no sculo XIX] 11 e Die Rtsel der Philosophie [Os enigmas
Immanuel Kant (17241804), filsofo. (N.E.) Johann Friedrich Herbart (17761841), filsofo e influente pedagogo. (N.E. orig.) William James (18421910), americano; psiclogo, filsofo e psiclogo da religio, fundador do pragmatismo. (N.E. orig.) 5 Ferdinand Canning Scott Schiller (.18641937), filsofo ingls, ligou o pragmatismo ao humanismo. (N.E. orig.) 6 Algum pode at mesmo ter-se dedicado seriamente ao estudo da filosofia do Como se [Als ob, de Hans Vaihinger (18521933)], ao bergsonisnio [escola filosfica de Henri Bergson (18591941)] e Crtica da linguagem [Kritik der Sprache, de Fritz Mauthner (18491923)]. (N.A. 4. ed. orig., 1913.) 7 Ed. bras. sob o ttulo Linhas bsicas para uma teoria do conhecimento na cosmoviso de Gethe, trad. Bruno Callegaro (So Paulo: Antroposfica, 1986). (N.E.) 8 Ed. bras. trad. Rudolf Lanz (So Paulo: Antroposfica, 1985). (N.E.) 9 Ed. bras. trad. Alcides Grandisoli (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1988). (N.E.) 10 1. ed. 1897. Atualmente GA-Nr. 6 [8. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1990].(N.E. orig.) 11 1. ed. 2 vol. (19001901). Ed. ampliada sob o ttulo Die Rtsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss dargestellt, 2 vols. (1914). Atualmente GA-Nr. 18 [9. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1985]. (N.E.
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da Filosofia]. 12 Muitos tipos de crticas possveis ainda poderiam ser citados. Pode tambm existir algum que, tendo lido uma de nossas primeiras obras por exemplo, Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert ou nosso pequeno livro Haeckel und seine Gegner [Haeckel e seus oponentes] 13 , diga a si mesmo: verdadeiramente inconcebvel que a mesma pessoa tenha escrito esses livros e tambm, alm da j publicada obra Teosofia 14 , agora esta. Como possvel, de um lado, tomar a defesa de Haeckel 15 e, de outro, dar uma bofetada no monismo sadio decorrente de suas pesquisas? Seria compreensvel que o autor desta Cincia Oculta arremetesse contra Haeckel a ferro e a fogo; mas que o tenha defendido e at lhe dedicado sua obra Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert , seguramente, a coisa mais monstruosa que algum possa imaginar. Haeckel teria declinado dessa dedicatria com inconfundvel averso se soubesse que um dia o oferente escreveria um disparate como o que contm esta Cincia Oculta, com seu dualismo mais do que grosseiro. Ora, ns opinamos que possvel compreender muito bem Haeckel sem precisar acreditar que sua compreenso s seja vivel quando se qualifica como absurdo tudo o que no decorra de suas concepes e hipteses. Alm disso, somos da opinio de que no se chega compreenso de Haeckel combatendo-o a ferro e a fogo, e sim estudando o que ele proporcionou cincia. E acreditamos ainda menos na razo daqueles contra os quais defendemos o grande naturalista em seu livro Haeckel und seine Gegner. Realmente, quando transcendemos as premissas de Haeckel e estabelecemos uma concepo espiritual do Universo ao lado da concepo meramente naturalista de Haeckel, isto no significa que compartilhemos da opinio de seus oponentes. Quem se esforar em ver o assunto corretamente j poder perceber a concordncia entre nossos escritos anteriores e os atuais. Tambm nos parece totalmente compreensvel que algum crtico considere, sem mais nem menos, o contedo deste livro como efuses de uma fantasia exaltada ou como um jogo visionrio de conceitos. No entanto, o que cabe dizer a esse respeito est contido no prprio livro. Nele se evidencia como o pensamento racional pode e deve ser, em total medida, a pedra-de-toque do que foi exposto. Somente quem examinar este contedo racionalmente, do mesmo modo como costuma analisar objetivamente os fatos da Cincia Natural, poder decidir o que diz a razo em tal anlise. Aps tantos comentrios sobre as pessoas que primeira vista poderiam repudiar este livro, seja-nos permitido dizer algumas palavras acerca das que tm motivos para aprovlo. Para elas, o essencial est contido no primeiro captulo, O carter da Cincia Oculta; porm aqui devemos acrescentar algo mais. Embora o livro se ocupe com pesquisas no verificveis pelo intelecto ligado ao mundo sensrio, nada se expe que no possa ser comprovado pela razo imparcial e pelo sentido sadio da verdade de qualquer pessoa disposta a fazer uso de tais faculdades. Este autor afirma sem rodeios: ele prefere sobretudo leitores que no aceitem o presente contedo com uma f cega, e sim que se esforcem para comprov-lo valendo-se dos conhecimentos da prpria alma e das experincias da prpria vida. 16 Ele gostaria de ter principalmente leitores precavidos, que
orig.) 12 Obra mencionada a partir da 7. ed. orig., 1920. [V. n. 11.] (N.E. orig.) 13 1. ed. 1900. Atualmente em Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884 1901, GA-Nr. 30 [3. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1989]. (N.E. orig.) 14 Ed. brasileira trad. Daniel Brilhante de Brito (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.) 15 Ernst Haeckel (18341919), cientista natural continuador da teoria evolucionista de Darwin. (N.E.) 16 Referimo-nos no apenas comprovao cientfico-espiritual pelos mtodos de investigao supra-sensvel, mas principalmente comprovao inteiramente possvel por meio do pensamento e do senso comum sadios e imparciais. [NA. 4.ed.orig., 1913.]

s reconheam argumentos com justificao lgica. Sabe que seu livro no teria qualquer valor se contasse apenas com a f cega, sendo til somente na medida em que possa justificar-se ante um critrio imparcial. A f cega pode confundir muito facilmente a insensatez e a superstio com a verdade. Algumas pessoas que de bom grado se satisfazem com a simples crena no supra-sensvel acharo que neste livro se exige demais da atividade pensante. Contudo, as comunicaes feitas aqui no pretendem apenas comunicar algo; a exposio foi elaborada de um modo adequado a uma observao conscienciosa desse domnio especfico da vida; pois trata-se do domnio onde as coisas mais elevadas e o charlatanismo leviano, bem como o conhecimento e a superstio, tocam-se muito facilmente na vida real, e onde, principalmente, podem tambm ser muito facilmente confundidos. Quem est familiarizado com a pesquisa supra-sensvel notar muito bem, ao ler este livro, que se procurou manter com preciso os limites entre o que se pode e deve comunicar atualmente, do mbito dos conhecimentos supra-sensveis, e o que s se dever expor mais tarde, ou ao menos de outra forma. Dezembro de 1909 Rudolf Steiner

Observaes preliminares quarta edio [do original]

Quem decide expor resultados cientfico-espirituais da forma como estes so descritos neste livro deve, antes de mais nada, contar com o fato de tal forma ser considerada invivel em crculos mais amplos. Com efeito, as exposies seguintes relatam fatos dos quais o pensamento supostamente exato de nossa poca afirma que provavelmente permanecem indeterminveis para a inteligncia humana. Quem conhece e sabe avaliar as razes que induzem muitas pessoas srias a afirmar tal impossibilidade gostaria de fazer, sempre de novo, a tentativa de mostrar em quais mal-entendidos se baseia a crena de que o conhecimento humano seja incapaz de penetrar nos mundos supra-sensveis. Ora, nisso se subentendem dois aspectos. Em primeiro lugar, nenhuma alma humana, aps madura reflexo, poder negar incessantemente que suas mais importantes indagaes sobre o sentido e o significado da vida deveriam permanecer sem resposta caso no houvesse um acesso a mundos superiores. Teoricamente, algum pode enganar a si prprio sobre esse assunto; porm a profundeza da vida anmica no acompanha essa iluso. Quem no quiser dar ouvidos a essas profundezas da alma rejeitar, naturalmente, explicaes sobre os mundos supra-sensveis. No obstante, existem pessoas cujo nmero realmente no pequeno para as quais impossvel fazer-se de surdas diante das exigncias dessas profundezas. Elas sentem-se impelidas a bater sem cessar nas portas onde se encerra algo que, na opinio dos demais, inconcebvel. Em segundo lugar, no se deve em absoluto menosprezar as explicaes do pensamento exato. Quem se ocupa delas saber distinguir quando lev-las a srio. O autor deste livro no gostaria de ser considerado algum que passa ao largo do imenso trabalho intelectual dedicado a determinar os limites do intelecto humano. Esse trabalho intelectual no pode ser simplesmente descartado com algumas frases sobre sabedoria acadmica e semelhantes. Em muitos casos, ele tem sua fonte num verdadeiro esforo do conhecimento e em autntica perspiccia. Bem, muita coisa ainda deve ser admitida: tm sido apresentadas razes pelas quais

o conhecimento atualmente vlido como cientfico no pode penetrar nos mundos suprasensveis, e essas razes so, em certo sentido, irrefutveis. Pelo fato de isso ser reconhecido sem delongas pelo prprio escritor deste livro, a muitos pode parecer estranho que, apesar disso, ele decida dar explicaes relativas aos mundos superiores. De fato, parece quase contraditrio algum admitir em certo sentido as razes para a incognoscibilidade desses mundos e, no obstante, falar sobre eles. E no entanto tal procedimento possvel, podendo-se ao mesmo tempo compreender que parea uma contradio. De fato, nem todos esto dispostos a admitir as experincias que algum faz ao se aproximar com o intelecto humano da regio supra-sensorial. Ento fica evidente que as provas desse intelecto podem muito bem ser irrefutveis; e que, apesar de sua irrefutabilidade, elas no precisam ser decisivas para a realidade. Em lugar de todas as explicaes tericas, tentemos aqui proporcionar um entendimento por meio de uma comparao. O fato de as comparaes no serem comprobatrias em si algo que tem de ser admitido sem demora; porm isso no impede de elas tornarem muitas vezes compreensvel o que se deseja expressar. A atividade cognitiva humana, tal como atua na vida cotidiana e na cincia comum, realmente constituda de forma a no poder penetrar nos mundos superiores. Isto pode ser provado de maneira irrefutvel; s que para certa modalidade da vida anmica essa prova no possui mais valor do que aquela que algum quisesse fazer para mostrar que o olho natural do homem, com sua capacidade visual, no pode alcanar as pequenas clulas de um ser vivo ou a constituio de longnquos corpos celestes. No entanto, a prova de que a capacidade visual comum tem de deter-se diante das clulas nada decide contra a pesquisa das clulas. Por que ento a prova de que a capacidade cognitiva comum tem de deter-se diante dos mundos supra-sensveis deveria decidir contra a possibilidade de pesquisa desses mundos? Pode-se imaginar a sensao que essa comparao deve provocar em algumas pessoas. Pode-se at compreender que se duvide da possibilidade de algum ter a mnima idia de toda a seriedade do mencionado trabalho intelectual defrontando-o munido apenas de tal comparao. No entanto, o autor destas linhas no s est compenetrado dessa seriedade como tambm opina que esse trabalho intelectual figura entre as mais nobres realizaes da humanidade. Demonstrar que a capacidade visual humana no pode alcanar as clulas sem instrumentos adequados seria, certamente, uma tentativa suprflua; tornar-se, em atividade pensante rigorosa, consciente da natureza do pensar, esse sim um trabalho espiritual necessrio, O fato de quem se dedica a tal trabalho no perceber que a realidade pode contradiz-lo totalmente compreensvel. Do mesmo modo como as observaes preliminares a este livro no podem ser o local para detalhar as muitas objees s primeiras edies advindas de pessoas destitudas de qualquer compreenso do nosso objetivo, ou que nos dirigem ataques pessoais inverdicos , tambm cumpre ressaltar que s pode atribuir a este livro um menosprezo pelo srio trabalho intelectual cientfico quem deseje fechar-se ao carter das explanaes. A atividade cognitiva humana pode ser fortalecida, revigorada, do mesmo modo como se pode fortalecer a capacidade visual do olho. S que os meios para o fortalecimento do conhecer so de natureza inteiramente espiritual; trata-se de procedimentos interiores, puramente anmicos. Eles consistem naquilo que neste livro descrito como meditao, concentrao (contemplao). A vida anmica comum est ligada aos instrumentos do corpo; a vida anmica fortalecida se liberta deles. Existem mentalidades contemporneas para as quais tal afirmativa deve parecer totalmente absurda, no passando de iluso. De seu ponto de vista, elas acharo fcil comprovar como toda a vida anmica est ligada ao sistema nervoso. Quem compartilha do ponto de vista da elaborao deste livro

compreende inteiramente tais comprovaes; e compreende as pessoas que afirmam ser mera superficialidade afirmar a existncia de uma vida anmica independente do corpo aquelas que esto perfeitamente convencidas de que para essas experincias anmicas existe uma conexo com a vida dos nervos, conexo que o diletantismo cientficoespiritual incapaz de descobrir. Aqui se contrapem to asperamente, ao contedo deste livro, certos alis, totalmente compreensveis hbitos de pensarnento, que com muitos deles uma conciliao fica atualmente invivel. Diante disso, cabe expressar o desejo de que na atualidade as pessoas no atribuam mais, na vida espiritual, a caracterstica de fantstica e visionria a toda orientao de pesquisa que se afaste terminantemente da sua prpria. De outro lado, porm, existe atualmente o fato de o tipo de pesquisa supra-sensvel exposto neste livro ser compreendido por um certo nmero de pessoas; essas pessoas se do conta de que o sentido da vida no se revela em palavreados genricos sobre a alma, o self, etc., s podendo resultar da verdadeira compreenso dos resultados da pesquisa supra-sensvel. No por imodstia, mas por grata satisfao, que sentimos a necessidade de publicar esta quarta edio aps um lapso de tempo relativamente curto. Para confirmar que no se trata de imodstia, declaramos sentir plenamente o quanto esta nova edio tambm carece de corresponder ao que realmente deveria ser um esboo de uma cosmoviso supra-sensorial. Mais uma vez se reelaborou todo o contedo para a nova edio; foram introduzidas muitas complementaes em passagens importantes, e houve um esforo por novos esclarecimentos. Contudo, em numerosas passagens sentimos quo rudimentares se mostram os meios de expresso disponveis frente ao que a pesquisa espiritual revela. Assim, mal pde ser mostrado um caminho para se chegar s representaes mentais do que, neste livro, corresponde evoluo de Saturno, do Sol, da Lua. Um importante ponto de vista, tambm nesse domnio, foi sucintamente reelaborado. Contudo, as vivncias com relao a essas coisas divergem tanto de todas as vivncias do mundo sensvel que a exposio gera uma luta constante em busca de uma expresso razoavelmente satisfatria. Quem quiser aprofundar-se na tentativa feita nesta exposio talvez note que, na impossibilidade de dizer certas coisas face aridez das palavras, fez-se um esforo quanto maneira de explanar. Esta difere, por exemplo, no caso da evoluo saturnina, da evoluo solar, etc. Muitos complementos e ampliaes que consideramos importantes foram feitos, na nova edio, para a segunda parte do livro, referente ao conhecimentos dos mundos superiores. Foi nossa inteno descrever claramente a natureza dos processos anmicos interiores, por cujo intermdio o conhecimento se liberta de seus limites existentes no mundo sensorial e se torna apto a vivenciar o mundo supra-sensvel. Procuramos mostrar que essa experincia, embora seja adquirida por meios e vias inteiramente interiores, no tem um significado meramente subjetivo para quem a adquire. Da exposio deveria evidenciar-se que dentro da alma abandonada a individualidade e a peculiaridade pessoal, alcanando-se uma experincia igual para todo ser humano que conduza corretamente seu desenvolvimento a partir de suas vivncias subjetivas. Somente concebendo o conhecimento dos mundos superiores com tal carter que se pode distingui-lo de todas as vivncias de uma mstica meramente subjetiva. Desta se pode muito bem dizer que se trata mais ou menos de um assunto pessoal do mstico. No entanto, a disciplina cientfico-espiritual da alma, no sentido aqui exposto, esfora-se em direo a tais vivncias objetivas, cuja verdade reconhecida num mbito bem interior e, justamente por isso, compreendida em sua validade genrica. Eis aqui tambm um ponto onde a conciliao com certos hbitos mentais de nossa poca fica bem difcil. Finalizando, gostaramos de solicitar que tambm de parte dos bem-intencionados

estas exposies possam ser consideradas pelo que so, de acordo com seu prprio contedo. Hoje em dia, freqente a tendncia a dar a esta ou aquela direo espiritual este ou aquele nome antigo. S assim elas parecem vlidas para algumas pessoas. Contudo, cabe perguntar: o que ganhariam as explicaes deste livro se as classificassem de rosacrucianas ou algo semelhante? O importante procurarmos ter uma viso dos mundos supra-sensveis com os meios possveis e adequados alma na presente poca evolutiva, e que, desse ponto de vista, sejam observados os enigmas do destino e da existncia humana alm dos limites do nascimento e da morte. No se deve tratar de uma aspirao portadora deste ou daquele nome antigo, mas de uma aspirao rumo verdade. De outro lado, designaes hostis tambm foram utilizadas para a cosmovso exposta neste livro. Abstraindo-se do fato de aquelas destinadas a ferir e desacreditar mais gravemente o autor so absurdas e objetivamente mentirosas, tais designaes, em sua indignidade, caracterizam-se por denegrr um esforo totalmente independente em direo verdade, medida que tais pessoas no o julgam por si querem apresentar a outros, como juzo, a subordinao a esta ou aquela direo, inventada por elas ou aceita de modo infundado e depois levada adiante. Embora tais palavras sejam necessrias em vista de algumas agresses nossa pessoa, repugna-nos alongar o assunto neste contexto. Junho de 1913 Rudolf Steiner

Prefcio stima edio [do original]

Para esta nova edio de minha Cincia Oculta, eu reformulei quase totalmente o primeiro captulo, O carter da Cincia Oculta. Acredito que com isto haja menos ensejo para os mal-entendidos que vi surgir a partir de sua redao anterior. De muitos lados eu pude ouvir: Outras cincias demonstram; o que aqui se apresenta como cincia diz simplesmente: a Cincia Oculta constata isto ou aquilo. Tal preconceito se estabelece, naturalmente, pelo fato de o comprovante do conhecimento supra-sensvel no poder impor-se pela exposio tal qual se expem relaes da realidade sensorial. Contudo, o fato de tratar-se apenas de um preconceito eu quis deixar mais claro, pela reelaborao do primeiro captulo deste livro, do que me parece ter conseguido em edies anteriores. Nas outras partes do livro procurei, mediante complementaes do contedo, salientar mais certos argumentos. Por todo o texto me empenhei, em inmeras passagens, em modificar a redao do contedo, o que me tornou necessrio repassar a leitura do que j havia exposto. Berlim, maio de 1920 Rudolf Steiner

Prefcio dcima sexta edio [do original]

Agora, transcorridos quinze anos da primeira edio deste livro, parece-me oportuno dizer publicamente algo a respeito da disposio anmica que o motivou. Originalmente, era minha inteno colocar o contedo essencial desta obra como

captulo final de meu livro Teosofia. Isto no ocorreu. Esse contedo ainda no assumira sua forma definitiva em mim como o da Teosofia, quando esta foi publicada. Em minhas imaginaes, eu tinha diante da minha alma o ente espiritual do ser humano isolado, e era capaz de descrev-lo; contudo, naquela poca eu ainda no visualizava da mesma forma as relaes csmicas que deveriam ser expostas em A Cincia Oculta. Elas estavam presentes em detalhes, mas no como viso de conjunto. Resolvi, portanto, publicar a Teosofia com o contedo que eu vislumbrara como a essncia na vida de um ser humano individual, deixando a elaborao de A Cincia Oculta para um futuro prximo, com toda a calma. De acordo com minha disposio anmica daquela poca, o contedo do livro deveria ser dado em pensamentos que, para a apresentao do mbito espiritual, fossem aperfeioamentos adequados dos pensamentos aplicados nas Cincias Naturais. Pelas Observaes preliminares primeira edio aqui reproduzidas, pode-se constatar o quanto, em tudo o que ento escrevi sobre conhecimento espiritual, eu me sentia responsvel perante as Cincias Naturais. Contudo, somente com tais pensamentos no se pode expor o que se revela viso supra-sensvel como mundo do esprito pois essa revelao no cabe num mero contedo intelectual. Quem conheceu, por experincia prpria, a essncia de tais revelaes sabe que os pensamentos da conscincia habitual so apropriados apenas para comunicar as percepes sensoriais, e no para revelar o que se observa espiritualmente. O contedo da viso espiritual s pode expressar-se por meio de imagens (imaginaes), atravs das quais falam inspiraes provenientes da entidade espiritual vivenciada de modo intuitivo. (Sobre a essncia da imaginao, da inspirao e da intuio, o necessrio encontra-se neste A Cincia Oculta e em meu livro O conhecimento dos mundos superiores. No entanto, quem descreve imaginaes do mundo espiritual no pode, atualmente, limitar-se apenas a apresentar essas imaginaes. Com isto colocaria ao lado do contedo cognitivo de nossa poca algo com um contedo de conscincia sem qualquer ligao com aquele. Ele deve preencher a conscincia atual com aquilo que uma outra conscincia, ao contemplar o mundo espiritual, capaz de conhecer. Ento seu relato ter por contedo esse mundo espiritual; porm tal contedo se apresenta sob forma de pensamentos aos quais ele tem acesso. Com isso tal contedo se tornar plenamente compreensvel conscincia comum, que pensa conforme a atualidade mas ainda no tem viso do mundo espiritual. Essa compreenso s faltar se a prpria pessoa lhe antepuser obstculos identificando-se com os modernos preconceitos relativos aos limites do conhecimento, criados por uma concepo errnea da natureza. No conhecimento espiritual, tudo est imerso em ntima vivncia anmica no apenas a contemplao espiritual em si, mas tambm o entendimento das comunicaes do vidente pela conscincia normal no-vidente. No faz a menor idia dessa intimidade quem afirma, por diletantismo, que o suposto entendimento no passa de auto-sugesto. Ocorre, porm, que aquilo que dentro da compreenso do mundo fsico se esgota apenas em conceitos, como verdade ou erro, torna-se vivncia frente ao mundo espiritual. Quando algum deixa seu juzo ser invadido mesmo s como leve sensao pela afirmativa de que a viso espiritual no pode ser compreendida pela conscincia comum, ainda no-vidente por causa de seus limites , esse juzo baseado em sensao se antepe ao entendimento como uma nuvem escurecedora; e a pessoa realmente nada pode entender. Contudo, para a conscincia imparcial no-vidente a viso ser plenamente compreensvel se o vidente a introduzir sob forma de pensamentos; ela ser compreensvel como , para um leigo, a tela pronta de um pintor. Na verdade, seu

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entendimento do mundo espiritual no ocorrer por sentimento artstico, como diante de uma obra de arte; ser absolutamente racional como diante do conhecimento da natureza. Para, no entanto, realmente possibilitar tal entendimento, quem expe vises espirituais deve vert-las corretamente em pensamentos, sem que elas percam seu carter imaginativo. Tudo isso estava diante de minha alma quando elaborei minha Cincia Oculta. Em 1909, senti que com tais premissas eu estava em condies de redigir um livro que, em primeiro lugar, trouxesse vertido em pensamentos o contedo de minha viso espiritual at certo grau, porm inicialmente satisfatrio; e, em segundo lugar, pudesse ser compreendido por qualquer pessoa pensante que no opusesse quaisquer obstculos compreensao. Digo isso hoje revelando, ao mesmo tempo, que naquela poca (1909) a publicao do livro me pareceu uma faanha, pois eu sabia que no podiam ter iseno de nimo justamente aqueles que se dedicavam proflssionalmente Cincia Natural, nem tampouco as inmeras personalidades que, em seus juzos, dependiam deles. No entanto, estava presente diante de minha alma o fato de, na poca em que a conscincia da humanidade se havia afastado ao mximo do mundo espiritual, as comunicaes desse mundo espiritual serem uma necessidade imperiosa. Eu contava com a existncia de pessoas que sentissem ora mais, ora menos o afastamento da espiritualidade como um impedimento to grave em suas vidas que assimilassem com ntima ansiedade as comunicaes do mundo espiritual. Os anos seguintes confirmaram tudo isso. Tanto Teosofia como A Cincia Oculta, que pressupem leitores com boa vontade para enfrentar um estilo difcil, tiveram ampla divulgao como livros. Eu me esforcei bem conscientemente para no fazer uma exposio popular, e sim uma que exigisse um autntico esforo mental para se penetrar no contedo. Com isso imprimi a meus livros um carter tal que sua leitura j constitui, por si, o incio de uma disciplina espiritual; pois o tranqilo e sereno esforo mental exigido por essa leitura revigora as foras anmicas e capacita-as a aproximar-se do mundo espiritual. O fato de eu ter dado ao livro o ttulo A Cincia Oculta suscitou imediatamente malentendidos. Segundo a objeo de alguns, o que pretende ser cincia no pode ser oculto. O quanto essa objeo foi pouco ponderada! Como se quem pblica um contedo quisesse faz-lo mantendo-o oculto...! O livro todo demonstra que nada designado como oculto ao contrrio, teve de ser apresentado de forma a tornar-se to compreensvel quanto qualquer cincia. Ou ser que, ao se usar a expresso Cincia Natural, no se quer indicar que se trata de um saber sobre a natureza? A Cincia Oculta a cincia daquilo que ocorre secretamente na medida em que no percebido l fora, na natureza, e sim na regio para onde a alma se orienta ao dirigir seu ntimo ao esprito. Cincia Oculta a anttese da Cincia Natural. s minhas vises do mundo espiritual tem sido repetidamente objetado que se trata apenas de reprodues modificadas de imagens que, nos tempos antigos, as pessoas faziam desse mundo espiritual. Argumentou-se que eu teria lido muitas coisas; que estas teriam sido assimiladas por meu subconsciente e que, acreditando serem produtos de minha prpria viso, eu teria passado a exp-las. Minhas descres teriam sido extradas de doutrinas gnsticas, de textos da sabedoria oriental, etc. Ao afirmar isso, certas pessoas tm mantido seus pensamentos totalmente na superfcie. Meus conhecimentos do mbito espiritual disso tenho plena conscincia so o resultado de viso prpria. Durante todo o tempo eu me controlei rigorosamente, tanto em todos os pormenores como nas grandes vises panormicas, para que a mais lcida

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conscincia acompanhasse cada passo de meu avano clarividente. Tal como o matemtico progride de pensamento em pensamento, sem que a inconscincia, a auto-sugesto, etc. desempenhe qualquer papel, assim tambm disse eu a mim mesmo a viso espiritual deve avanar de uma imaginao objetiva para outra, sem que nada viva na alma a no ser o contedo espiritual de uma conscincia claramente lcida. O conhecimento de que uma imaginao no uma imagem meramente subjetiva, e sim a reproduo pictrica de um contedo espiritual objetivo, obtido mediante uma vivncia interior sadia. No plano anmico-espiritual, isto se consegue do mesmo modo como, no domnio da observao sensorial em se tratando de um organismo saudvel , distinguem-se corretamente imagens ilusrias de percepes objetivas. Assim, pois, eu tinha diante de mim os resultados de minha viso. Inicialmente, tratava-se de contemplaes sem nome. Para transmiti-las eu necessitava de designaes verbais. Assim, s mais tarde eu as procurei em descries mais antigas do mundo espiritual, para poder expressar em palavras o que ainda no fora verbalizado. Usei essas designaes verbais livremente, de modo que s ocasionalmente alguma delas coincide, em minha terminologia, com seu sentido no contexto onde a encontrei. De qualquer modo, eu busquei a possibilidade de sempre expressar-me somente depois de o contedo ter despontado em mim por viso prpria. Quanto s leituras anteriores, eu sempre soube elimin-las durante minha prpria pesquisa vidente, graas disposio de conscincia recm-descrita. Pois bem, em minhas expresses foram encontrados ecos de antigas idias. Sem aprofundar-se no contedo, as pessoas se ativeram a tais expresses. Se eu falei em flores de loto no corpo astral humano, isso seria uma prova de que eu estaria reproduzindo doutrinas indianas, onde se encontra essa expresso. J ao falar em corpo astral, isso seria o resultado da leitura de escritos medievais. Por ter usado as expresses Anjos, Arcanjos, etc., eu estaria apenas restaurando as idias da gnose crist. Foi esse modo de pensar totalmente superficial que eu encontrei, repetidas vezes, fazendo-me oposio. Eu gostaria de apontar tambm, por ocasio desta nova edio de A Cincia Oculta, o seguinte fato: o livro contm o esboo da Antroposofia como um todo; portanto, ser especialmente atingido pelos mal-entendidos a que esta se expe. Desde a poca em que, em minha alma, as imaginaes reproduzidas nesta obra convergiram para um quadro global, eu continuei ininterruptamente a desenvolver a viso investigativa dos homens, da evoluo histrica da humanidade, do Cosmo, etc.; em pormenores, cheguei sempre a novos resultados. No entanto, o que apresentei h quinze anos como um esboo em A Cincia Oculta no sofreu, para mim, qualquer abalo. Tudo o que me foi possvel dizer desde ento aparece, ao ser inserido no lugar adequado deste livro, como uma ampliao do esboo feito naquela poca. Goetheanum [Dornach], 10 de janeiro de 1925 Rudolf Steiner

O carter da Cincia Oculta

Uma antiga expresso Cincia Oculta atribuda ao contedo deste livro. A denominao pode provocar, nas pessoas de nossa poca, as mais contraditrias sensaes. Para muitas, possui algo de repulsivo; suscita comentrios irnicos, sorriso de

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compaixo, talvez desprezo. Tais pessoas imaginam que um modo de pensar assim designado s possa consistir em sonhos ociosos, em vises fantsticas; que por detrs dessa pretensa cincia s possa ocultar-se a compulso de reativar toda espcie de supersties repudiadas, e com razo, por quem conheceu o verdadeiro esprito cientfico e o genuno anseio por conhecimento. Sobre outras pessoas, a expresso atua como se o sentido implcito lhes devesse proporcionar algo impossvel de ser alcanado por qualquer outro caminho, onde elas se sentem atradas, segundo sua predisposio, por um profundo anseio interior de conhecimento ou pela curiosidade sublimada da alma. Entre tais opinies to diametralmente opostas, existem todos os matizes possveis de estados intermedirios de repdio condicional ou aceitao daquilo que esta ou aquela pessoa imagina ao ouvir a designao Cincia Oculta. inegvel que, para alguns, o termo Cincia Oculta possui uma sonoridade mgica por parecer satisfazer sua fatal nostalgia em relao a um saber ignoto, misterioso enfim, obscuro , impossvel de adquirir por um caminho natural. Isso porque muitas pessoas no desejam satisfazer as aspiraes mais profundas de sua alma por meio de algo que possa ser claramente conhecido. Sua convico a seguinte: alm do que se pode conhecer no mundo, deve existir algo mais que se subtraia cognio. De forma estranhamente paradoxal, da qual no se do conta, elas recusam, em seus mais profundos anseios de saber, o que conhecido, desejando apenas a validade de algo considerado incognoscvel por meio da pesquisa aplicada natureza. Quem fala de Cincia Oculta faz bem em considerar as interpretaes errneas causadas por tais defensores de uma cincia desse gnero defensores que no aspiram a um saber, mas ao seu oposto. Estas explanaes destinam-se a leitores que no se deixam despojar de sua imparcialidade pelo fato de, sob diversas circunstncias, um a expresso provocar preconceitos. No se trata aqui de um saber que em qualquer sentido se possa considerar secreto, acessvel apenas a alguns por circunstncias especiais do destino. Faremos jus ao uso aqui proposto da expresso se considerarmos o que Gethe tem em mente ao referir-se aos mistrios manifestos nos fenmenos do Universo. 17 O que permanece oculto, no-manifesto nesses fenmenos, ao serem eles compreendidos apenas pelos sentidos e pelo intelecto a estes ligado, considerado como o contedo de uma forma suprasensvel de conhecimento. 18 Para quem considera cincia apenas o que se revela por meio dos sentidos e do intelecto a servio destes, naturalmente o que se subentende aqui como Cincia Oculta no cincia alguma. Contudo, se quisesse compreender a si prpria, tal pessoa deveria reconhecer estar recusando uma Cincia Oculta no por um discernimento fundamentado, mas por um julgamento arbitrrio oriundo de uma sensibilidade puramente pessoal. Para se enxergar isso, basta considerar como a cincia surge e que significado tem ela na vida humana. O surgimento da cincia, segundo sua natureza, no reconhecido
17 Existem tantos mistrios manifestos porque o sentimento dos mesmos surge na conscincia de poucos, e estes, por temerem prejudicar a si prprios e a outros, no deixam um esclarecimento interior verbalizar-se. Gethe a Ch. L. F. Schultz (28.11.1821) em Goethes Werke (Weimar, 1906), t. IV, vol. 35, p. 192. (N.E. orig.)

Parece que a expresso Cincia Oculta tal como foi empregada por ns em edies anteriores foi impugnada justamente por se alegar que uma cincia no pode ser algo oculto para quem quer que seja. Haveria razo nisso se o assunto implicasse tal inteno, o que no o caso. Assim como a cincia da natureza no pode ser chamada de Cincia Natural no sentido de pertencer pela prpria natureza a cada um, tampouco este autor subentende por Cincia Oculta uma cincia escondida, e sim uma cincia relacionada com o que, para a forma comum de conhecimento, permanece irrevelado nos fenmenos do mundo uma cincia do oculto, do mistrio manifesto. Contudo, essa cincia no deve constituir mistrio para ningum que busque seus conhecimentos pelos caminhos adequados. (N.A.)

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nos objetos captados por ela; reconhecido no tipo de atividade anmica humana que surge no esforo cientfico. O modo como a alma se comporta ao elaborar a cincia, eis o que se deve ver. Quando se adquire o hbito de s colocar em ao esse tipo de atividade ao considerar as manifestaes dos sentidos, facilmente se forma a opinio de que essa manifestao sensria o essencial. Ento se deixa de ver que um certo comportamento da alma humana foi empregado apenas para a manifestao dos sentidos. No entanto, pode-se transcender essa autolimitao arbitrria e, abstraindo da aplicao especfica, considerar as caractersticas da atividade cientfica. isto o que se subentende aqui ao se dizer que o conhecimento de um contedo no-sensrio do mundo cientfico. A inteligncia humana quer estar to ativa junto a esse contedo do mundo quanto o no caso dos contedos cientfico-naturais desse mesmo mundo. A Cincia Oculta deseja emancipar o mtodo e a atitude investigativa das Cincias Naturais os quais, em sua esfera, se atm ao contexto e ao decorrer dos fatos sensrios dessa aplicao especial, porm conservando-os em sua caracterstica pensamental e outras. Ela quer falar sobre o no-sensvel do mesmo modo como as Cincias Naturais falam do sensvel. Enquanto a Cincia Natural permanece no mbito sensvel com esse mtodo de investigao e essa maneira de pensar, a Cincia Oculta deseja considerar o trabalho anmico junto natureza como uma espcie de auto-educao da alma, aplicando os frutos dessa educao ao mbito no-sensvel. Ela deseja proceder de modo a falar no sobre os fenmenos sensveis como tais, e sim sobre os contedos no-sensveis do mundo tal qual o pesquisador da natureza fala sobre os sensveis. Do procedimento cientfico-natural ela conserva a disposio anmica inerente a ele, ou seja, justamente o que faz do conhecimento da natureza uma cincia. Por isso lhe cabe designar-se como cincia. Quem considerar o significado da Cincia Natural na vida humana perceber que esse significado no pode esgotar-se com a aquisio de conhecimentos sobre a natureza, pois jamais tais conhecimentos podem conduzir a algo alm da vivncia do que a prpria alma humana no . O elemento anmico no vive naquilo que o homem conhece junto natureza, mas no processo cognitivo. E em sua atividade junto natureza que a alma vivencia a si prpria. O que ela adquire de modo vivaz algo diverso do prprio saber sobre a natureza; trata-se do autodesenvolvimento experimentado no conhecimento da natureza. A aquisio desse autodesenvolvimento o que a Cincia Oculta quer aplicar em domnios que transcendem a simples natureza. O ocultista no quer negar o valor da Cincia Natural, e sim reconhec-lo at melhor do que o prprio cientista natural. Ele sabe que sem a exatido de raciocnio que vigora na Cincia Natural no lhe seria possvel fundamentar qualquer cincia; mas sabe tambm que, uma vez adquirida mediante um autntico aprofundamento no esprito do raciocnio cientfico-natural, essa exatido pode ser conservada, pela fora da alma, para outros domnios. Sem dvida, aqui surge algo preocupante. Na observao da natureza, a alma guiada pelo objeto observado em medida muito maior do que no caso dos contedos nosensveis do mundo. Neste ltimo caso, ela deve possuir em grau mais elevado, a partir de impulsos puramente interiores, a capacidade de conservar a essncia do raciocnio cientfico. Como muitas pessoas acreditam inconscientemente que essa essncia s possa manter-se pelos mtodos dos fenmenos naturais, sentem-se inclinadas a decidir, mediante uma declarao dogmtica, que to logo esse mtodo seja abandonado a alma tatear no vcuo com seus procedimentos cientficos. Tais pessoas no se conscientizaram da peculiaridade desse procedimento; em geral elas formam seus juzos a partir dos erros que necessariamente surgem quando a atitude cientfica junto aos fenmenos da natureza no est suficientemente consolidada e, apesar disso, a alma humana quer entregar-se

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considerao das esferas no-sensveis do mundo. Obviamente, disso decorre muita declarao no-cientfica sobre os contedos no-sensveis do mundo. Isso no porque tal manifestao no possa, por sua natureza, ser cientfica, mas porque nesse caso especial houve falha na auto-educao cientfica ao se observar a natureza. Quem deseja falar de Cincia Oculta deve, na verdade, em relao ao que acaba de ser dito, ter um sentido atento para todo tipo de fogo ftuo que surge ao se estipular sem convico cientfica algo sobre os mistrios manifestos do mundo. Contudo, no seria de proveito algum referir-nos precisamente aqui, no incio de exposies ligadas Cincia Oculta, a todos os possveis erros que levam pessoas preconceituosas a desdenhar qualquer pesquisa nesse sentido simplesmente por conclurem, ante existncia de tantos erros efetivos, que no se justifica todo o esforo. Como, no entanto, a recusa da Cincia Oculta por parte de cientistas ou crticos de mentalidade cientfica se baseia, em geral, no julgamento arbitrrio referido acima, e a referncia a erros muitas vezes inconscientemente apenas um pretexto, por ora uma discusso com tais opositores pouco frutfera. Na verdade nada os impede de levantar a objeo, certamente justificada, de que a priori impossvel determinar se quem considera o outro equivocado realmente possui o slido fundamento descrito acima. Por isso o estudioso da Cincia Oculta s pode apresentar o que acredita estar autorizado a dizer. O julgamento sobre seu direito de faz-lo s pode ser feito por outras pessoas, porm somente aquelas que, evitando qualquer manifestao arbitrria, sejam capazes de compreender sua maneira de comunicar os mistrios manifestos do suceder csmico. Na verdade, cabe-lhe mostrar como o que ele comunica se relaciona com outras conquistas do saber e da vida, quais so as objees possveis e em que medida a realidade sensorial imediata confirma suas observaes. Todavia, ele nunca deveria aspirar a fazer sua exposio atuar mais pela arte de persuadir do que por seu contedo. Pode-se ouvir freqentemente, a respeito de explicaes cientfico-esotricas, a objeo de que estas no provam o que apresentam simplesmente afirmando isto ou aquilo e dizendo tratar-se de constataes da Cincia Oculta. Interpretar mal as explanaes a seguir quem acreditar que nelas se apresente algo nesse sentido. O que se almeja aqui fazer desenvolver, na medida de suas possibilidades, o que desabrochou na alma durante o conhecimento da natureza, chamando depois a ateno para o fato de, nesse desenvolvimento, a alma ir ao encontro de fatos supra-sensveis. Nisso se pressupe que todo leitor capaz de aceitar o contedo deste livro v necessariamente ao encontro de tais fatos. certo que existe uma diferena em relao observao puramente cientfico-natural no momento em que se penetra no mbito cientfico-espiritual. Na Cincia Natural, os fatos se apresentam no campo do mundo sensrio; o cientista natural considera a atividade anmica como algo que se reporta ao contexto e ao curso dos fatos sensoriais. J o cientista do esprito deve colocar essa atividade anmica em primeiro plano, pois o leitor s alcana os fatos quando se apropria corretamente dessa atividade anmica. Esses fatos mesmo sendo incompreendidos no se apresentam, como nas Cincias Naturais, percepo humana at sem a atividade anmica; eles se manifestam a ela muito mais por meio da atividade anmica. O apresentador da Cincia Espiritual pressupe, portanto, que o leitor procure os fatos junto com ele. Sua apresentao ser de modo a relatar sobre o encontro desses fatos, no prevalecendo arbtrio pessoal em seu modo de fazlo, em sim um sentido cientfico educado conforme a Cincia Natural. Ele tambm ter, pois, necessidade de falar dos meios pelos quais se chega a uma observao do no-sensorial, do supra-sensvel. Quem se dispuser a aceitar uma exposio da Cincia Oculta logo perceber que por seu intermdio so adquiridas representaes mentais e idias nunca obtidas antes. Assim,

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chega-se tambm a um novo pensamento a respeito do que anteriormente se entendia como a natureza da comprovao. Aprende-se que para a apresentao cientficonatural a comprovao algo que, por assim dizer, lhe trazida de fora. No pensar cientfico-espiritual, porm, a atividade que na Cincia Natural a alma dedica prova reside na busca dos fatos. No se pode descobri-los quando o caminho para eles j no comprobatrio. Quem realmente percorre esse caminho tambm j vivenciou o comprobatrio, no sendo possvel realizar coisa alguma por meio de uma prova acrescentada de fora. O fato de isso ser ignorado no carter da Cincia Oculta provoca muitos malentendidos. Toda Cincia Oculta deve brotar de dois pensamentos possveis de arraigar-se em qualquer ser humano. Para o ocultista tal como entendido aqui, esses dois pensamentos expressam fatos possveis de serem vivenciados quando para isso se utilizam os meios corretos. Para muitas pessoas esses pensamentos j constituem afirmaes altamente discutveis, sujeitas a muita contenda, quando no representam at mesmo algo cuja impossibilidade se pode comprovar. Esses dois pensamentos so os seguintes: primeiro, que alm do mundo visvel existe outro invisvel, inicialmente oculto aos sentidos e ao intelecto ligado a estes; segundo, que possvel ao homem, mediante o desenvolvimento de faculdades nele latentes, penetrar nesse mundo oculto. Tal mundo oculto no existe, diz um. O mundo percebido pelos sentidos humanos o nico; seus enigmas poderiam ser solucionados a partir dele prprio. Embora atualmente o homem ainda esteja longe de poder responder a todas as questes da existncia, logo chegar a poca em que a experincia dos sentidos e a cincia nela apoiada podero dar as respostas. No se pode negar a existncia de um mundo oculto atrs do visvel, dizem outros; porm as foras cognitivas do homem no so capazes de penetrar nesse mundo. Elas possuem limites que lhes so intransponveis. Por mais que a necessidade da f recorra a tal mundo, uma verdadeira cincia, apoiada em fatos seguros, no poderia ocupar-se com um mundo desses Um terceiro grupo considera uma espcie de audcia o homem querer, mediante seu trabalho cognitivo, penetrar num domnio em relao ao qual deve renunciar ao saber e contentar-se com a f. Os partidrios dessa opinio sentem que injusto o frgil ser humano querer penetrar num mundo que s pode pertencer unicamente vida religiosa. Tambm se argumenta que seria possvel a todos os homens um mesmo conhecimento dos fatos do mundo sensvel, ao passo que sobre as coisas supra-sensveis s poderia entrar em questo a opinio pessoal de cada um, no se podendo falar de uma certeza universal nesse sentido. Outros afirmam muitas coisas mais. Pode-se ter certeza: a observao do mundo visvel prope ao homem enigmas que jamais podem ser solucionados a partir dos fatos desse mesmo mundo. Desse modo, por mais que a cincia desses fatos tenha progredido, eles permanecero insolveis. que, por sua natureza intrnseca, os fatos visveis apontam claramente para um mundo oculto. Quem no admite isso se fecha aos enigmas que, por toda parte, emanam nitidamente dos fatos do mundo sensrio; nem mesmo quer admitir certas questes e enigmas, acreditando, portanto, que todas as questes possam ser respondidas pelos fatos manifestos aos sentidos. 19 As perguntas que ele quer formular podero, todas elas, ser respondidas por fatos que, segundo ele afirma, sero descobertos no decorrer do futuro. Isso perfeitamente admissvel; mas por que deveria esperar respostas, em certos
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Al. sinnenflligen Tatsachen (corr. de sinnflligen Tatsachen). Cf. ed. orig. cit. (N.T.)

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assuntos, quem no faz pergunta alguma? Quem aspira Cincia Oculta diz simplesmente que tais questes lhe so bvias por si, devendo ser reconhecidas como uma expresso plenamente justificada da alma humana. Ora, a cincia no pode ser comprimida dentro de limites pelo fato de se proibir ao homem o questionamento imparcial. opinio de que o homem possui, em seu conhecimento, limites intransponveis que o obrigam a deter-se diante de um mundo invisvel, cabe responder: sem dvida, pela forma de conhecimento a subentendida, no se pode penetrar num mundo invisvel. Quem admite apenas esse tipo de conhecimento no pode chegar seno opinio de que vedada ao homem a entrada num mundo superior porventura existente. Contudo, cabe tambm dizer o seguinte: sendo possvel desenvolver outro tipo de conhecimento, este poder perfeitamente conduzir ao mundo supra-sensvel. Ao se considerar essa forma de conhecimento como impossvel, chega-se a um ponto de vista a partir do qual toda aluso ao mundo supra-sensvel parece pura insensatez. Para um juzo imparcial, contudo, tal opinio no possui outro fundamento seno o fato de seus defensores ignorarem aquela outra espcie de conhecimento. Como, no entanto, se pode julgar a respeito de algo que se afirma no conhecer? Um pensar imparcial deve admitir que s se pode falar sobre o que se conhece, evitando qualquer pronunciamento sobre o que no se conhece. Tal raciocnio s pode reconhecer o direito de algum a comunicar o que tenha experimentado, negando-se porm a admitir que algum declare impossvel o que no conhece ou no quer conhecer. A ningum pode ser negado o direito de no se interessar pelo mundo supra-sensvel; mas jamais poder haver qualquer fundamento para o fato de algum se julgar apto a emitir juzos no apenas sobre o que ele capaz de saber, mas tambm sobre tudo o que um ser humano no capaz de saber. Aos que julgam uma temeridade penetrar no mbito supra-sensorial, uma observao segundo a Cincia Oculta pondera que isso possvel, e que seria pecar contra as faculdades outorgadas ao homem deix-las fenecer ao invs de desenvolv-las e utilizlas. No entanto, quem acredita qe os pareceres sobre o mundo supra-sensvel devam pertencer inteiramente ao mbito pessoal das opinies e emoes, nega algo que comum a todos os seres humanos. certo que a compreenso dessas coisas deveria ser encontrada por cada um, mas tambm fato que todos os seres humanos que atingem um ponto suficientemente avanado chegam no a compreenses diferentes sobre essas coisas, mas mesma compreenso. A diversidade s existe quando os homens no querem aproximar-se das supremas verdades por um caminho cientificamente seguro, mas pelo caminho da arbitrariedade pessoal. Contudo, temos de admitir novamente que s poder reconhecer a exatido do caminho cientfico-espiritual quem se dispuser a familiarizar-se com suas particularidades. O caminho para a Cincia Oculta pode ser encontrado, no momento oportuno, por qualquer pessoa que reconhea ou apenas imagine, ou adivinhe , a partir do mundo visvel, a existncia de uma realidade oculta, e que, consciente da prontido das foras cognitivas para o desenvolvimento, seja compelida sensao de que essa realidade oculta poderia revelar-se a ela. A uma pessoa conduzida Cincia Oculta por essas vivncias da alma, abre-se no s a perspectiva de encontrar resposta a certas indagaes de seu impulso cognitivo, como tambm aquela, totalmente diversa, de vencer tudo o que lhe dificulte e debilite a vida. E, em certo sentido superior, significa um enfraquecimento da vida ou uma espcie de morte anmica o fato de um homem se ver obrigado a afastarse do mbito supra-sensvel ou neg-lo. Sim sob certas condies, uma pessoa poder chegar ao desespero se perder toda a esperana de ter uma revelao do oculto. Essa morte e esse desespero, em suas mltiplas formas, so ao mesmo tempo adversrios

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anmicos, interiores, do esforo cientfico-espiritual, e surgem quando desvanece a fora interior do homem. Nesse caso, toda fora vital lhe deve ser administrada de fora, se que realmente ele deve receb-la. Ento ele passa a perceber os objetos, seres e ocorrncias que lhe afetam os sentidos analisando-os com o intelecto. Estes lhe causam prazer e sofrimento; impulsionam-no para as aes de que ele capaz. Mesmo continuando nesse processo por algum tempo, ele alcanar o ponto em que morrer interiormente, pois aquilo que se pode extrair do mundo para o homem se esgota. Esta no uma afirmao oriunda da experincia pessoal de um individuo, e sim o resultado de uma observao imparcial de toda a vida humana. O que preserva desse esgotamento o elemento oculto que repousa na profundidade das coisas. Caso se acabe no homem a energia para descer a essas profundidades, a fim de sempre extrair nova fora vital, no final nem mesmo o exterior das coisas se mostrar mais capaz de fomentar a vida. De maneira alguma esse assunto diz respeito apenas ao ser humano individual, com suas alegrias e dores pessoais. Justamente por meio de consideraes cientfico-espirituais verdicas o homem chega certeza de que, de um ponto de vista superior, as alegrias e as dores do indivduo se relacionam intimamente com o bem-estar e o infortnio de todo o Universo. Existe a um caminho pelo qual o homem chega convico de que estar prejudicando o mundo inteiro e todos os seres nele existentes caso no desenvolva adequadamente suas prprias foras. Tornando sua vida estril pela perda de contato com o supra-sensvel, o homem no s destri em seu ntimo algo cuja extino pode lev-lo ao desespero, como tambm cria, por sua fraqueza, um obstculo evoluo de todo o mundo onde vive. Ora, o ser humano pode equivocar-se. Pode ceder crena de que no existe um mundo oculto, e de que nas manifestaes aos seus sentidos e ao seu intelecto j est contido tudo o que possa existir. Entretanto, essa iluso s possvel para a superfcie da conscincia,e no para sua profundeza. O sentimento e o desejo no se encaixam nessa crena enganadora. De alguma maneira, eles voltaro sempre a ansiar por algo oculto cuja privao os faz lanar o homem na dvida, na incerteza da vida e at no desespero. Um conhecimento que torne o oculto manifesto apropriado para vencer toda desesperana, toda insegurana vital, toda aflio em resumo, tudo o que debilita a vida e a incapacita para o necessrio desempenho na totalidade do mundo. Eis o admirvel fruto cognitivo da Cincia Espiritual: proporcionar fora e firmeza vida, e no apenas a satisfao do desejo de saber. A fonte onde esses conhecimentos haurem sua fora para o trabalho e a confiana para a vida inesgotvel. Ningum que uma vez se tenha aproximado realmente dessa fonte sair, ao recorrer repetidamente a ela, sem estar fortalecido. H pessoas que nada desejam saber de tais conhecimentos por verem algo malso j no que acaba de ser dito. Para a superfcie e o exterior da vida, tais pessoas tm toda a razo. Elas no querem conhecer de modo atrofiado o que a vida oferece na chamada realidade; vem uma fraqueza no fato de o homem se afastar desta e procurar sua salvao num mundo oculto, que lhes parece fantstico e imaginrio. Se, em tal pesquisa cientfico-espiritual, no se quer cair em fantasia e fraqueza mrbidas, deve-se reconhecer a parcial justificativa de tais objees; elas se baseiam num critrio sadio s que este, por no penetrar na profundeza das coisas e sim manter-se em sua superfcie, no conduz a uma verdade plena, mas apenas a uma meia verdade. Se um esforo pelo conhecimento supra-sensvel fosse feito no sentido de debilitar a vida e afastar os homens da verdadeira realidade, certamente tais objees seriam fortes o suficiente para abalar as bases dessa orientao espiritual. Contudo, mesmo diante de tais opinies os esforos da Cincia Oculta no seguiriam

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o caminho correto se quisessem defender-se, no sentido comum da palavra. Mesmo nesse caso, eles s podem impor-se por seu valor reconhecvel a todo esprito imparcial, fazendo sentir como a fora vital e a energia se intensificam na pessoa que os adota no sentido correto. Esses esforos no podem conduzir alienao e fantasia; eles fortalecem o homem a partir das fontes vitais onde, segundo seu elemento anmico-espiritual, este se origina. Outros obstculos compreenso se colocam no caminho de algumas pessoas que se aproximam dos esforos da Cincia Oculta. De fato, fundamentalmente certo que na exposio da Cincia Oculta o leitor encontra uma descrio de vivncias anmicas por cujo seguimento ele poder acercar-se dos contedos supra-sensveis do Universo. S que na prtica isso tem de representar uma espcie de ideal. Inicialmente o leitor precisa absorver, sob forma de comunicaes, uma grande quantidade de experincias suprasensveis que ele prprio ainda no vivenciou. Isso no pode ser de outra maneira, e ocorrer tambm no caso deste livro. Aqui ser descrito o que o Autor acredita saber sobre a natureza do ser humano, sobre suas condies no nascimento e na morte e em seu estado incorpreo no mundo espiritual; alm disso, ser narrada a evoluo da Terra e da humanidade. Assim sendo, poderia parecer que houvesse a premissa de certos pretensos conhecimentos serem apresentados como dogmas, cuja crena se apoiasse no principio de autoridade. Contudo, no esse o caso. Na verdade, o que pode ser conhecido dos contedos supra-sensveis do Universo acha-se presente no autor como contedo anmico vivo; e quando algum se familiariza com esse contedo anmico, essa familiaridade incandesce na prpria alma os impulsos que conduzem aos fatos supra-sensveis correspondentes. Ao ler conhecimentos cientfico-espirituais, tem-se uma vivncia diferente daquela provocada pela comunicao de fatos sensveis. Quando se lem comunicaes do mundo manifesto, l-se algo sobre ele; mas quando se lem comunicaes sobre o mundo supra-sensvel no sentido correto, penetra-se na corrente da existncia espiritual. Ao assimilar os resultados, assimila-se ao mesmo tempo o prprio caminho interior. bem verdade que, no incio, muitas vezes o leitor no se d conta do que subentendemos aqui. Costuma-se imaginar a entrada no mundo espiritual demasiadamente similar a uma vivncia sensorial, considerando-se por demais intelectual o que captado da leitura sobre esse mundo. No entanto, pela verdadeira acolhida no plano do pensamento a pessoa j est dentro desse mundo, s precisando ter bem claro que, sem o perceber, j vivenciou o que acreditava ter recebido apenas como uma comunicao intelectual. A verdadeira natureza dessa vivncia pode ser plenamente esclarecida ao se realizar, na prtica, o que descreveremos na segunda e ltima parte deste livro como senda para os conhecimentos supra-sensveis. Seria fcil supor que o correto fosse o contrrio: que essa senda devesse primeiramente ser descrita. No esse, porm, o caso. Para quem s faz exerccios a fim de penetrar no mundo supra-sensvel, sem dirigir o olhar anmico a determinados fatos que a ocorrem, esse mundo continua sendo um caos indefinido e conturbado. A pessoa se familiariza, de certo modo, ingenuamente com esse mundo medida que aprende certos fatos inerentes a ele, dando-se logo conta de como abandonando a ingenuidade ela prpria chega, com plena conscincia, s vivncias das quais havia obtido informaes. Aprofundando-se nas exposies da Cincia Oculta, a pessoa se convencer de que s esse pode ser um caminho seguro para o conhecimento supra-sensvel. Reconhecer tambm ser infundada qualquer opinio de que inicalmente os conhecimentos suprasensveis atuariam, de certa forma, como dogmas pelo poder de sugesto. que o contedo desses conhecimentos adquirido numa vida anmica que lhes retira qualquer fora simplesmente sugestiva, dando pessoa apenas a possibilidade de falar a outra pela

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mesma via pela qual lhe falam todas as verdades que apelam ao seu critrio sensato. O fato de inicialmente a outra no perceber como ela vive no mundo espiritual no se deve a uma insensata aceitao sugestiva, mas sutileza e ao carter incomum do que foi vivencado na leitura. Assim, pela mera aceitao das informaes dadas na primeira parte deste livro, inicialmente o leitor se torna co-participante no conhecimento do mundo superior; mediante a realizao prtica das atividades anmicas, indicadas na segunda parte, ele se torna um conhecedor autnomo nesse mundo. De acordo com o esprito e o verdadeiro sentido, nenhum autntico cientista poder encontrar uma contradio entre sua cincia, edificada sobre os fenmenos do mundo sensvel, e o modo como se investiga o mundo supra-sensvel. Todo cientista se serve de determinados instrumentos e mtodos. Os instrumentos, ele os confecciona mediante a elaborao daquilo que a natureza lhe apresenta. O tipo supra-sensvel de conhecimento tambm se serve de um instrumento s que esse instrumento o prprio homem. Tambm tal instrumento deve primeiramente ser ajustado para a pesquisa superior. Nele, as capacidades e foras concedidas pela natureza sem a atuao humana devem ser transformadas em outras, superiores. Com isso o prprio homem pode tornar-se instrumento para a pesquisa do mundo supra-sensvel.

A essncia da humanidade
Ao se observar o ser humano do ponto de vista de um conhecimento supra-sensvel, entra logo em vigor o que caracteriza, de modo geral, esse tipo de conhecimento. Essa observao baseia-se no reconhecimento, pelo observador, do mistrio manifesto em sua prpria entidade. Os sentidos, bem como o intelecto que neles se apia, so apenas uma parte acessvel do que compreedido como entidade humana no conhecimento suprasensvel, ou seja, o corpo fsico. Para esclarecer o conceito desse corpo fsico, deve-se inicialmente dirigir a ateno ao fenmeno que se estende como um grande enigma sobre toda observao da vida: a morte, e, relacionada com ela, a chamada natureza inanimada o reino mineral, que sempre contm em si a morte. Com isso nos referimos a fatos cujo esclarecimento completo s possvel por meio do conhecimento supra-sensvel, e aos quais deve ser dedicada uma parte importante deste livro. Por ora, contudo, sugeriremos apenas algumas idias como orientao. Dentro do mundo manifesto, o corpo humano fsico aquilo que o iguala ao mundo mineral. Em contrapartida, no pode ser considerado como corpo fsico aquilo que diferencia o homem do mineral. Para uma observao imparcial, sobretudo importante o fato de a morte expor a parte da natureza humana que, uma vez ocorrida a morte, igualvel ao mundo mineral. Cabe apontar no cadver a parcela do homem que, aps a morte, est sujeita a processos encontrados no mundo mineral. Pode-se sublinhar o fato de que nesse membro da entidade humana no cadver esto em atividade as mesmas substncias e foras atuantes no mbito mineral; cumpre porm ressaltar, e no menos, que com a morte esse corpo fsico fica sujeito decomposio. Contudo, tambm justo dizer o seguinte: sem dvida, no corpo fsico humano atuam as mesmas substncias e foras que no mbito mineral; porm sua atuao colocada, durante a vida, a servio de algo superior. Elas s atuam como no mundo mineral aps a chegada da morte; ento entram em cena como devem faz-lo segundo sua prpria natureza, ou seja, como dissolventes da formao corporal fsica. Convm, portanto, distinguir claramente, no homem, entre o manifesto e o oculto, pois durante a vida um elemento oculto deve empreender uma luta contnua contra as

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substncias e foras do elemento mineral no corpo fsico. Ao cessar essa luta, inicia-se a atividade mineral. Com isso tocamos no ponto em que deve entrar em cena a cincia do supra-sensvel. Ela tem de buscar o que conduz referida luta, e justamente isso se oculta observao dos sentidos, sendo acessvel apenas observao supra-sensorial. O modo como o homem consegue que esse elemento oculto se torne to manifesto quanto o so os fenmenos sensorais aos olhos fsicos ser abordado numa parte posterior deste livro. Aqui, porm, ser descrito o que se revela observao supra-sensvel. J dissemos que as comunicaes sobre o caminho que conduz viso superior s podem ter valor para o homem quando primeiramente este se familiarizou, pela simples narrativa, com as revelaes da pesquisa supra-sensorial. que nesse domnio justamente possvel compreender tambm o que ainda no se observa. Alis, o bom caminho para a contemplao o que parte da compreenso. Embora o elemento oculto que, no corpo fsico, luta contra a decomposio seja observvel apenas pela percepo superior, seus efeitos so claramente discernveis para o julgamento limitado ao manifesto. Tais efeitos exprimem-se na forma ou figura onde esto integradas, durante a vida, as substncias e foras minerais do corpo fsico. Ocorrida a morte, essa forma desaparece pouco a pouco e o corpo fsico converte-se numa parte do mundo mineral restante. Contudo, a viso supra-sensorial pode observar, como membro independente da entidade humana, aquilo que durante a vida impede as substncias e foras fsicas de seguirem seu prprio caminho, que conduz dissoluo do corpo fsio. Denominemos esse membro independente como corpo etrico ou corpo vital. Para que no surjam mal-entendidos logo de incio, cumpre considerar aspectos relativos a essas designaes de um segundo membro da entidade humana. A palavra ter empregada aqui num sentido diferente daquele usado pela Fsica atual. Esta designa, por exemplo, como ter o veculo da luz. Aqui, no entanto, o termo dever ser limitado ao sentido mencionado acima, sendo empregado para designar o que acessvel viso superior, dando-se a conhecer observao sensorial apenas em seus efeitos, ou seja, por sua propriedade de conferir determinada forma ou figura s substncias e foras minerais existentes no corpo fsico. Tampouco a palavra corpo deve ser mal-entendida. Para designar as coisas superiores da existncia, temos de usar justamente os vocbulos da linguagem comum e, para a observao dos sentidos, estes expressam apenas o aspecto sensorial. No sentido sensorial, naturalmente o corpo etrco nada tem de corporal, por mais sutil que se possa imagin-lo. 20 Tendo chegado, na descrio do supra-sensvel, meno do corpo etrico ou corpo vital, alcanamos o ponto em que essa descrio encontra a oposio de vrias correntes da opinio contempornea. A evoluo do esprito humano levou nossa poca a considerar no-cientfica a referncia a tal membro da entidade humana. A concepo materialista chegou ao ponto de no ver no corpo vivo seno uma combinao de substncias e foras fsicas, tal como estas se encontram tambm no chamado corpo inanimado, mineral. A nica diferena que no ser vivo a combinao mais complexa do que no inanimado. Tambm na cincia comum se professavam, no muito tempo atrs, outros pontos de vista. Quem ler os livros de muitos cientistas srios da primeira metade do sculo XIX ver como tambm autnticos naturalistas estavam cnscios de existir no corpo vivo algo mais do que no mineral inanimado. Falava-se de uma energia vital. Na verdade, essa energia vital no era apresentada tal qual o que acabamos de caracterizar como corpo vital;
O fato de que com a designao corpo etrico, corpo vital no se pretende renovar o antigo conceito cientfico-natural de energia vital, h muito superado, j foi explicado por ns no livro Teosofia
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mas a essa idia estava subjacente um pressentimento de que algo semelhante existia. Concebia-se essa energia vital como se esta se juntasse, no corpo vivo, s substncias e foras fsicas do mesmo modo como a fora magntica do m se junta ao ferro. Ento veio o tempo em que essa energia vital foi afastada do iderio da cincia. Para todos os mbitos se consideravam suficientes as causas fsicas e qumicas. Atualmente ocorreu, entre muitos pensadores naturalistas, certo recuo a esse respeito. De muitos lados se tem admitido que a aceitao de algo semelhante fora vital no , afinal, loucura alguma. No entanto, mesmo o cientista que admita isso no querer comungar do ponto de vista exposto aqui a respeito do corpo vital. Via de regra, entrar em polmica com tais opinies, com base no conhecimento supra-sensvel, no levaria a lugar algum. O objeto desse conhecimento deveria ser, muito mais, admitir que a mentalidade materialista uma necessria conseqncia do grande progresso cientfico de nossa poca. Esse progresso consiste num imenso aperfeioamento dos meios de observao sensorial. E inerente ao ser humano o fato de ele, no mbito da evoluo, levar certas capacidades, em detrimento de outras, a um certo grau de aperfeioamento. A observao sensorial exata, que de modo to significativo foi desenvolvida pela Cincia Natural, teve de relegar ao segundo plano o cultivo das capacidades humanas que conduzem aos mundos ocultos. Porm chegou novamente a poca em que esse cultivo necessrio. E o oculto no reconhecido pelo fato de se combaterem julgamentos que, pela negao desse oculto, se apresentam com seqncia lgica, mas pelo fato de se focalizar esse oculto corretamente. Ento ele ser reconhecido por aqueles cuja hora chegada. Foi necessrio dizer isto simplesmente para que no se supusesse ignorncia dos pontos de vista das Cincias Naturais ao falarmos aqui de um corpo etrico, que em certos crculos deve parecer totalmente fantstico. Esse corpo etrico , portanto, um segundo membro da entidade humana. O conhecimento supra-sensvel lhe atribui um grau de realidade superior ao do corpo fsico. Uma descrio de como ele se manifesta percepo supra-sensvel s poder ser feita nas partes subseqentes deste livro, quando se frisar em que sentido tais descres devem ser consideradas. Por hora bastar salientar que o corpo etrico permeia completamente o corpo fsico, devendo ser visto como uma espcie de arquiteto deste ltimo. Todos os rgos so mantidos em sua forma e estrutura pelas correntes e movimentos do corpo etrico. 21 Ao corao fsico subjaz um corao etrico, ao crebro fsico um crebro etrico, etc. O corpo etrico estruturado como o corpo fsico, sendo porm mais complexo; tudo nele est em vivo interfluxo, enquanto no corpo fsico existem partes bem delimitadas. Pois bem: esse corpo etrico, o homem o possui em comum com o vegetal, assim como possui o corpo fsico em comum com o mineral. Tudo o que vivo possui seu corpo etrico. Do corpo etrico a observao supra-sensvel ascende a outro membro da entidade humana. Para a formao de uma imagem desse membro, ela recorre ao fenmeno do sono, tal como, no caso do corpo etrico, aludiu morte. Toda ao humana, no mbito manifesto, baseia-se na atividade do estado de viglia. Porm essa atividade s possvel quando o homem procura no sono a recuperao das foras esgotadas. A atuao e o pensar desaparecem no sono; toda dor e todo prazer submergem em relao vida consciente. Como que procedentes de fontes ocultas, misteriosas, as foras conscientes do homem emergem, ao despertar, da inconscincia do
V., do Autor, A fisiologia oculta os rgos como sistema csmico interior, trad. Sonia Setzer, 5. conf. (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
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sono. E a mesma conscincia que, ao adormecermos, submerge em profundidades obscuras e reaparece ao despertarmos. Aquilo que repetidamente desperta a vida, retirando-a do estado de inconscincia, , no sentido do conhecimento supra-sensvel, o terceiro membro da entidade humana. Pode-se denomin-lo corpo astral. Assim como o corpo fsico incapaz de manter sua forma por meio das substncias e foras minerais que contm, precisando para isso ser permeado pelo corpo etrico, tampouco as foras do corpo etrico podem, por si prprias, iluminar-se com a luz da conscincia. Um corpo etrico abandonado a si prprio teria de permanecer continuamente em estado de sono. Em outras palavras: ele poderia manter, no corpo fsico, apenas um grau de existncia vegetativa. Um corpo etrico em estado de viglia iluminado por um corpo astral. Para a observao sensorial, desaparece a atuao desse corpo astral quando o homem mergulha no sono. Para a observao supra-sensvel, ele continua existindo; s que aparece separado ou retirado do corpo etrico. A observao sensorial no tem contato com o prprio corpo astral, mas apenas com seus efeitos no mbito manifesto. Ora, estes no esto imediatamente presentes durante o sono. No mesmo sentido em que o homem tem seu corpo fsico em comum com os minerais e seu corpo etrico com as plantas, em seu corpo astral ele da mesma espcie que os animais. As plantas esto num estado permanente de sono. Quem no julgar com exatido essas coisas poder facilmente cometer o erro de atribuir tambm s plantas uma espcie de conscincia, tal como a possuem os animais e o homem quando despertos. Isso s pode acontecer a quem tenha um conceito inexato da conscincia. Ento essa pessoa afirma que, ao se provocar na planta um estmulo exterior, ela realiza alguns movimentos, como o animal. Fala-se da sensibilidade de certas plantas que, por exemplo, contraem suas folhas sob a ao de coisas externas. O demonstrativo da conscincia no o fato de um ser reagir a uma ao com certa reao, e sim o fato de o ser vivenciar em seu interior algo que venha acrescentar-se como elemento novo simples reao. Do contrrio, poderamos falar de conscincia quando um pedao de ferro se dilatasse sob a ao do calor. S existe conscincia quando o ser experimenta, por exemplo, uma dor sob a influncia do calor. O quarto membro que o conhecimento supra-sensvel atribui entidade humana j no compartilhado com o mundo manifesto em redor do homem. Trata-se justamente do que o diferencia dos demais seres algo que o torna pice de toda a Criao circundante. O conhecimento supra-sensvel d uma idia desse membro adicional da entidade humana indicando que tambm no mbito das vivncias de viglia existe mais uma diferena essencial. Essa diferena se evidencia de imediato observao de que, em estado de viglia, de um lado o homem se encontra continuamente no centro de vivncias que tm necessariamente de ir e vir e, de outro, tambm tem vivncias em que isso no ocorre. Tal fato ressalta especialmente ao se compararem as experincias do homem com as do animal. O animal experimenta com grande regularidade as influncias do mundo exterior e, sob a influncia do calor e do frio, adquire conscincia da dor e do prazer 22 , bem como, sob certos processos regulares que ocorrem em seu corpo, adquire conscincia da fome e da sede. A vida do homem no se esgota em tais experincias, pois ele pode desenvolver cobias e desejos que transcendem tudo isso. Tratando-se do animal, sempre possvel desde que se investigue suficientemente descobrir onde, dentro ou fora do corpo, existe o motivo determinante de uma ao ou sensao. No caso do homem, isso no ocorre de maneira alguma. Ele pode criar desejos e
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Al. ... und wird sich [...] unter dem Einflsse der Wrme and Klte des [corr. de Klte, des [corr. de Klte, des] Schmerzes und der Lust [...] bewusst. Cf. ed. orig. cit. (N.T.)

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apetites para cuja origem no haja suficientes motivos nem dentro nem fora de seu corpo. A tudo o que incide nesse domnio deve-se atribuir uma fonte especial. Essa fonte pode ser vista, segundo a cincia supra-sensvel, no eu do homem. O eu pode, portanto, ser considerado o quarto membro da entidade humana. Se o corpo astral estivesse abandonado a si mesmo, ocorreriam nele sensaes de prazer e dor, fome e sede; o que no ocorreria, porm, a sensao de existir em tudo isso algo permanente. No esse algo permanente que aqui designado como eu, mas aquilo que vivencia essa permanncia. Nesse campo preciso formular os conceitos com toda a nitidez, para que no surjam equvocos. Com a conscientizao de que h algo permanente e durvel no intercmbio das vivncias interiores, comea a despontar o sentimento do eu. No o fato de um ser sentir, por exemplo, fome que se pode conferir-lhe o sentimento do eu. A fome se instala quando os renovados motivos para ela se fazem valer no ser em questo; ento ele se precipita sobre o alimento justamente pelo ensejo dos motivos renovados. O sentimento do eu s surge quando no apenas se impem esses renovados motivos para a busca do alimento, mas quando da prvia satisfao da fome resultou um prazer e a conscincia desse prazer permaneceu, de modo que no somente a presente vivncia da fome, mas a vivncia passada do prazer suscitam o impulso para o alimento. Assim como o corpo fsico se desintegra quando o corpo etrico no o mantm, e assim como o corpo etrico imerge na inconscincia quando o corpo astral no o ilumina, o corpo astral teria de deixar repetidamente o passado cair no esquecimento se este no fosse transportado ao presente pelo eu. O que a morte para o corpo fsico e o sono para o corpo etrico, a mesma coisa o esquecimento para o corpo astral. Pode-se tambm dizer que ao corpo etrico pertence a vida, ao astral a conscincia e ao eu a recordao. Mais facilmente do que atribuir conscincia s plantas, pode-se incidir no erro de falar em recordao no caso do animal. muito natural pensar em recordao quando o co reconhece seu dono, que ele talvez no veja h longo tempo. Na realidade, porm, esse reconhecimento no depende de recordao, e sim de algo completamente diverso. O co sente uma certa atrao por seu dono, a qual resulta da natureza deste. Essa natureza causa prazer ao co na presena do dono; e a cada vez que essa presena ocorre, motivo para uma renovao prazer. A recordao, porm, s existe quando um ser no tem apenas sensaes provocadas pelas vivncias atuais, mas ainda conserva aquelas do passado. Poderamos at mesmo admitir isto e, no entanto, cair no erro de afirmar que o co tem recordao, dizendo, por exemplo, que o co entristece quando o dono o abandona, e que portanto guarda a lembrana dele. Tambm esse um julgamento incorreto. O convvio com o dono traz para o co a necessidade de sua presena, e assim este passa a sentir a ausncia da mesma forma como sente a fome. Quem no fizer estas distines no alcanar clareza sobre as verdadeiras correlaes da vida. Em razo de certos preconceitos ser objetado, contra esta exposio, que afinal no se pode saber se no animal existe ou no algo semelhante recordao humana. Tal objeo, porm, repousa numa observao inexperiente. Quem realmente capaz de observar, de maneira sensata, como o animal se comporta em relao s suas vivncias, percebe a diferena entre esse comportamento e o do homem. Ento ter bem claro que o animal se comporta de um modo correspondente ausncia de recordao. Para a observao supra-sensvel, isso absolutamente claro. No entanto, o que dessa observao supra-sensorial vem imediatamente conscincia pode ser reconhecido em seus efeitos nesse mbito tambm pela percepo sensorial e sua compenetrao pelo pensar. Ao se dizer que o homem sabe de sua recordao pela observao anmica interior, que no entanto ele no pode constatar no caso do animal, tal afirmao est

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fundada num erro fatdico. O que o homem tem a dizer sobre sua capacidade de recordao no pode, em absoluto, ser deduzido de uma observao anmica interior, mas apenas do que ele experimenta consigo mesmo em suas relaes com as coisas e processos do mundo exterior. Essas experincias, seja consigo, com outra pessoa e tambm com os animais, ele faz exatamente da mesma maneira. Trata-se apenas de uma iluso que ofusca o homem quando ele pensa julgar a existncia da recordao apenas pela observao interior. O substrato da recordao pode ser denominado intimamente; j o juzo sobre esse substrato adquirido, inclusive para a prpria pessoa, pela viso das relaes do mundo exterior. E o homem pode julgar essas relaes tanto em si mesmo como nos animais. Com respeito a essas coisas, nossa psicologia comum sofre por suas idias totalmente deficientes, inexatas e em alto grau ilusrias em conseqncia de erros de observao. Para o eu, a recordao e o esquecimento significam algo absolutamente semelhante ao que os estados de viglia e sono significam para o corpo astral. Assim como o sono faz as preocupaes e atribulaes do dia desaparecer no nada, o esquecimento estende um vu sobre as ms experincias da vida, apagando assim uma parte do passado. E do mesmo modo como o sono necessrio para que as foras vitais exaustas sejam revigoradas, o homem precisa eliminar da recordao certas partes de seu passado se quiser enfrentar novas experincias de maneira livre e despreconcebida. Contudo, justamente do esquecimento que lhe advm o fortalecimento para a percepo do novo. Pensemos em fatos como o aprendizado da escrita: todos os detalhes que a criana tem de atravessar para aprender a escrever so esquecidos. O que permanece a capacidade de escrever. Como poderia o homem escrever se, a cada vez que pegasse a caneta, lhe despontassem na alma, como recordao, todas as vivncias pelas quais ele passou ao aprender a escrita? Ora, a recordao se manifesta em vrios graus. Sua forma mais elementar j ocorre quando o homem percebe um objeto e depois, afastando-se dele, capaz de despertar novamente a representao mental desse mesmo objeto. O homem elaborou essa representao mental enquanto percebia o objeto. Ento se desenvolveu um processo entre seu corpo astral e seu eu; o corpo astral tornou consciente a impresso exterior do objeto. Contudo, o conhecimento do objeto s duraria enquanto este estivesse presente, caso o eu no o assimilasse e o incorporasse. Neste ponto, a percepo supra-sensvel distingue entre o corporal e o anmico. Falase de corpo astral ao se considerar a formao do conhecimento de um objeto presente. Porm o que confere durao ao conhecimento denominado alma. Ao mesmo tempo, pelo que foi dito se v quo estreita, no homem, a relao do corpo astral com a parte da alma que confere durao ao conhecimento. Ambos so, por assim dizer, unidos num s membro da entidade humana. Por isso se pode designar tambm essa unio como corpo astral. Querendo-se uma nomenclatura exata, pode-se designar o corpo astral do homem como corpo anmico, e a alma, na medida em que est unida a ele, como alma da sensao. O eu ascende a um grau superior de sua natureza quando dirige sua atividade quilo que ele, pelo conhecimento das coisas, tornou sua propriedade. Esta a atividade pela qual o eu se desliga cada vez mais dos objetos da percepo para atuar no que lhe prprio. A parte da alma relacionada com isso pode ser chamada de alma do intelecto ou da ndole. Tanto a alma da sensao como a alma do intelecto tm como caracterstica operar com o que assimilaram graas s impresses dos objetos percebidos pelos sentidos, conservando isso na recordao. Nisso a alma est completamente entregue a algo que, para ela, exterior. Ora, ela recebeu de fora tambm aquilo que transforma em sua

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propriedade por meio da recordao; no entanto pode transcender tudo isso, pois no apenas alma da sensao ou da ndole. A percepo supra-sensvel forma mais facilmente uma idia dessa transcendncia quando focaliza um fato simples, bastando apreci-lo em seu significado abrangente. Trata-se do fato de em toda a abrangncia da linguagem s existir um nome que, por sua natureza, se distingue de todos os demais: justamente o nome eu. Qualquer outro nome pode ser dado por qualquer pessoa ao objeto ou ser que lhe corresponda. O eu, como designao para um ser, s tem sentido quando esse ser o aplica a si prprio. Nunca a palavra eu pode dirigir-se de fora ao ouvido de um homem como designao para ele; apenas o prprio ser pode aplic-lo a si mesmo. Eu sou um eu apenas para mim; para todos os demais eu sou um tu, e cada outro um tu para mim. Esse fato a expresso exterior de uma verdade profundamente significativa. A verdadeira essncia do eu independente de tudo o que seja exterior; por isso seu nome tampouco pode ser chamado de parte alguma do exterior. As confisses religiosas que souberam manter conscientemente suas relaes com a viso Supra-sensvel chamam, portanto, a designao eu de o impronuncivel nome de Deus. Ora, justamente ao indicado acima que se alude ao empregar essa expresso. Nada de exterior tem acesso parcela da alma humana que aqui focalizamos. Aqui, trata-se do secreto santurio da alma. Apenas um ser da mesma natureza da alma tem acesso a ele. O Deus que habita no homem fala quando a alma se reconhece como eu. Assim como a alma da sensao e a alma do intelecto vivem no mundo exterior, um terceiro membro da alma imerge no divino quando esta se eleva percepo de sua prpria essncia. A este respeito, poderia facilmente surgir o mal-entendido de que tais concepes estivessem considerando idnticos Deus e o eu. No entanto, elas no afirmam em absoluto que o eu seja Deus, mas apenas que da mesma espcie e natureza do Divino. Porventura se pretende que a gota dgua retirada do mar seja o mar, ao dizer que ela da mesma essncia ou substncia que o mar? Querendo-se usar uma comparao, pode-se dizer que o eu se relaciona com o Divino do mesmo modo como a gota dgua com o oceano. O homem pode encontrar em si um elemento divino porque seu ser primordial foi extrado do Divino. Portanto, por meio deste o homem adquire um terceiro membro anmico, um conhecimento interior de si mesmo, do mesmo modo como por meio do corpo astral adquire um conhecimento do mundo exterior. Por conseguinte, a Cincia Oculta pode denominar esse terceiro membro da alma tambm como alma da conscincia. Assim, no sentido Cincia Espiritual a parte anmica do homem compe-se de trs membros: alma da sensao, alma do intelecto e alma da conscincia do mesmo modo como a parte corprea consiste em trs membros: corpo fsico, corpo etrico e corpo astral. Erros psicolgicos de observao, semelhantes queles j mencionados quanto ao julgamento da capacidade de recordao, tambm dificultam o correto entendimento da natureza do eu. Muito do que se acredita compreender tomado como refutao ao argumento apresentado acima, quando na verdade representa uma confirmao. Tal o caso, por exemplo, das observaes que Eduard von Hartmann faz respeito do eu nas pgs. 55 e 56 de seu Grundriss der Psychologie: 23
A priori, a autoconscincia mais antiga do que a palavra eu. Os pronomes pessoais so um produto bastante posterior da evoluo lingstica, possuindo para a linguagem

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Eduard von Hartmann (18421906), System der Philosophie im Grundriss, vol. III: Grundriss der Psychologie (Bad Sachsa, 1908), p. 55 s. (N.E. orig.)

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apenas o valor de abreviaes. A palavra eu um breve substituto 24 para o nome prprio de quem fala, porm um substituto que cada qual usa por si, seja qual for o nome prprio que os outros lhe atribuam. A autoconscincia pode atingir alto grau de desenvolvimento tanto em animais como em pessoas surdas-mudas incultas, mesmo sem ligao com um nome prprio. A conscincia do nome prprio pode substituir totalmente a falta de emprego do eu. Com esta considerao elimina-se o nimbo mgico com o qual, para muitos, se reveste a palavrinha eu; esta no pode fazer o mnimo acrscimo ao conceito de autoconscincia; ao contrrio, recebe exclusivamente dela todo o seu contedo.

Pode-se concordar inteiramente com tais opinies; e tambm com a inconvenincia de se conferir palavra eu a condio de nimbo mgico, o que s pode perturbar a considerao ponderada do assunto. Contudo, para a essncia de uma coisa no decisivo o modo como paulatinamente se originou a designao verbal dessa coisa. O importante justamente que, na autoconscincia, a verdadeira natureza do eu mais antiga do que a palavra eu ; e que o homem tenha necessidade de usar essa palavrinha ligada s peculiardades exclusivamente suas para designar aquilo que, no mundo exterior, ele vivencia de modo diferente do animal. Assim como se pode saber pouco da natureza do tringulo pela demonstrao de como a palavra tringulo se formou, igualmente tem pouca deciso sobre a natureza do eu o que possvel saber a respeito de como surgiu o emprego do eu na evoluo da linguagem. s na alma da conscincia que se revela a verdadeira natureza do eu. Ora, enquanto na sensao e no intelecto a alma se abandona a outra coisa, como alma da conscincia ela capta sua prpria natureza. Por isso esse eu tampouco pode ser percebido pela alma da conscincia, a no ser por meio de certa atividade interior. As representaes mentais de objetos exteriores so formadas medida que esses objetos aparecem e desaparecem; e essas representaes mentais continuam a agir no intelecto por sua prpria fora. No entanto, se quiser perceber a si prprio, o eu no pode simplesmente entregar-se a si mesmo; ele precisa primeiro extrair sua essncia de suas prprias profundezas para ter conscincia dela. com a percepo do eu com a autoreflexo que se inicia uma atividade interior do eu. Mediante essa atividade, a percepo do eu na alma da conscincia significa algo totalmente diverso da observao de tudo o que transmitido pelos trs membros corporais e pelos outros dois membros da alma. A fora que revela o eu na alma da conscincia idntica quela que se manifesta em todo o resto do Universo. S que ela no se manifesta no corpo e nos membros inferiores da alma de forma imediata, e sim gradativamente em seus efeitos. A manifestao mais inferior aquela por intermdio do corpo fsico; depois h uma ascenso gradativa at o contedo da alma do intelecto. Poderamos dizer que com a subida a cada grau cai um dos vus que envolvem a realidade oculta. Naquilo que preenche a alma da conscincia, essa realidade oculta penetra, sem envoltrios, no mais ntimo templo da alma. Contudo, a ela se revela apenas como uma gota dgua do mar da espiritualidade que tudo impregna. Porm aqui o homem deve inicialmente captar essa espiritualidade; deve reconhec-la em si prprio, para ento poder descobri-la tambm em suas manifestaes. Aquilo que penetra na alma da conscincia como uma gota o que a Cincia Oculta chama de esprito. Assim, pois, a alma da conscincia est unida ao esprito, o elemento oculto em tudo o que manifesto. Ora, se o homem quiser captar o esprito em toda e qualquer manifestao, deve faz-lo da mesma maneira como capta o eu na alma da conscincia; deve dirigir ao mundo manifesto a atividade que o conduziu percepo
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No original de von Hartmann consta... um substituto mais breve.... (N.E. orig.)

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desse eu. Porm com isso ele evolui para nveis mais altos de sua entidade, acrescentando algo de novo aos membros corporais e anmicos. O prximo passo consiste em conquistar, por esforo prprio, o que est oculto nos membros inferiores da alma. Isso ocorre mediante o trabalho exercido pelo eu em sua alma. O envolvimento do homem nesse trabalho fica visvel ao se comparar algum inteiramente entregue aos apetites inferiores e aos chamados prazeres sensuais com um nobre idealista. Este ltimo vem a ser uma transformao do primeiro quando aquele abandona suas inclinaes inferiores e se dedica a outras, mais elevadas. Portanto, a partir do eu ele atuou sobre sua alma, enobrecendo-a e espiritualizando-a. O eu tornou-se soberano dentro da vida anmica. Esse progresso pode chegar ao ponto de impedir o acesso de qualquer cobia ou prazer alma sem permisso do eu. Desse modo a alma inteira se torna uma manifestao do eu, como antes o era apenas a alma da conscincia. No fundo, toda a vida cultural e toda a aspirao espiritual da humanidade consistem num trabalho cuja meta essa soberania do eu. Todo ser humano contemporneo est empenhado nesse trabalho quer queira ou no, quer tenha ou no conscincia desse fato. Mediante esse trabalho, porm, alcanam-se nveis superiores da entidade humana. Por meio dele o homem desenvolve novos membros de sua entidade, os quais ficam ocultos detrs daquilo que lhe manifesto. Contudo, o homem pode no s tornar-se senhor de sua alma influenciando-a a partir do eu, para que ela extraia o manifesto do oculto, mas tambm pode ampliar esse trabalho, estendendo-o ao corpo astral. Assim, o eu se apodera do corpo astral na medida em que se une sua entidade oculta. Esse corpo astral conquistado e transformado pelo eu pode ser denominado personalidade espiritual. (Trata-se do mesmo que, imitao da sabedoria oriental, denominado manas.) Na personalidade espiritual existe, como que em forma germinal, um membro superior da entidade humana que, no decorrer do trabalho dessa entidade sobre si mesma, vai despontando cada vez mais. Assim como o homem conquista seu corpo astral avanando at s foras ocultas situadas atrs deste, o mesmo ocorre com relao ao corpo etrico no decorrer da evoluo. Todavia, o trabalho junto a esse corpo etrico mais intenso do que aquele junto ao corpo astral; pois o que se oculta no primeiro est envolto em dois vus, e no caso do corpo astral existe um vu apenas. Pode-se formar uma idia da diferena no trabalho junto a cada qual dos corpos tendo em vista certas alteraes possveis de ocorrer com o ser humano no decurso de sua evoluo. Imaginemos primeiro como certas qualidades anmicas do homem se desenvolvem quando o eu atua junto alma como prazeres e apetites, alegrias e dores podem transformar-se. A basta o homem remontar poca de sua infncia. O que lhe proporcionava alegria? O que lhe causava sofrimento? O que ele acrescentou aos conhecimentos adquiridos na infncia? Tudo isso, porm, apenas uma expresso do domnio que o eu alcanou sobre o corpo astral, pois este , de fato, o veculo do prazer e do sofrimento, da alegria e da dor. Em comparao a isso, considere-se quo pouco certas disposies do homem se transformam no decorrer do tempo por exemplo, seu temperamento, as particularidades mais profundas de seu carter, etc. Um ser humano irascvel enquanto criana conserva, muitas vezes, certos aspectos de irascibilidade em seu desenvolvimento posterior at idade madura. Este fato to flagrante que certos pensadores negam peremptoriamente a possibilidade de o carter bsico de uma pessoa se transformar. Eles supem que esse carter se mantenha por toda a vida, apenas variando a manifestao para este ou aquele lado. Tal juzo, porm, baseia-se numa falha de observao. A quem possui o sentido para ver tais coisas, fica evidente que tambm o carter e o

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temperamento do homem se modificam sob a influncia do eu. Na verdade, tal modificao lenta em relao modificao das qualidades acima mencionadas. A ttulo de comparao, pode-se dizer que a relao entre as duas modificaes como a relao de velocidade entre o ponteiro grande e o ponteiro pequeno de um relgio. Ora, as foras que promovem essa modificao do carter ou temperamento pertencem regio oculta do corpo etrico. Elas so da mesma espcie que as foras reinantes no domnio da vida, ou seja, as foras de crescimento, de alimentao e aquelas que servem procriao. Sobre estes assuntos recair uma luz correta durante as demais explicaes desta obra. Portanto, no quando o homem simplesmente se abandona ao prazer ou ao sofrimento, alegria ou dor que o eu atua sobre o corpo astral, e sim quando as caractersticas dessas qualidades anmicas se modificam. Da mesma forma, a ao atinge o corpo etrico quando o eu dirige sua atividade para uma modificao de suas peculiaridades de carter, de seu temperamento, etc. Tambm nesta ltima alterao atua todo ser humano, quer tenha ou no conscincia disso. Os mais fortes impulsos que, na vida comum, se empenham nessa transformao so os impulsos religiosos. Quando o eu se deixa influenciar progressivamente pelos impulsos emanados da religio, estes adquirem nele um poder que penetra at no corpo etrco, transformando-o do mesmo modo como impulsos menores promovem a transformao do corpo astral. Esses impulsos menores da vida, que se aproximam do homem por meio do aprendizado, da reflexo, da sublimao dos sentimentos, etc. esto sujeitos s circunstncias cambiantes da existncia; j os sentimentos religiosos imprimem ao pensar, ao sentir e ao querer um cunho unitrio, como que espalhando uma luz genrica e uniforme sobre toda a vida anmica. Hoje o homem pensa e sente isto, amanh aquilo. A isso conduzem os mais diversos motivos. Quem, no entanto, por seu sentimento religioso seja l qual for , pressentir algo que atravessa todas as mudanas, relacionar tanto os pensamentos e sentimentos de hoje quanto as vivncias futuras de sua alma com essa sensao fundamental. Portanto, a crena religiosa possui algo de incisivo na vida anmica; suas influncias se intensificam cada vez mais no decorrer do tempo, por atuarem em contnua repetio. Com isso obtm o poder de atuar sobre o corpo etrico. de maneira semelhante que atuam sobre o homem as influncias da verdadeira arte. Quando, pela forma exterior, pela cor ou pelo som de uma obra de arte ele penetra com a imaginao e o sentimento nos fundamentos espirituais dessa obra, os impulsos assim recebidos pelo eu atuam, de fato, at no corpo etrico. Quando se pensa nisso em profundidade que se pode avaliar a imensa importncia da arte para todo o desenvolvimento humano. Com isto indicamos apenas alguns aspectos que levam o eu a atuar sobre o corpo etrico. Existem muitas influncias semelhantes na vida humana, no to evidentes ao olhar observador quanto os mencionados. J por estes, no entanto, pode-se ver que no homem est oculto outro membro que progressivamente elaborado pelo eu. Pode-se considerar esse membro como o segundo no plano espiritual, designando-o justamente como esprito vital (o mesmo que, imitao sabedoria oriental, se denomina buddhi). A expresso esprito vital adequada por designar algo onde atuam as mesmas foras que atuam no corpo vital; s que quando essas foras se manifestam como corpo vital o eu humano no est ativo. No entanto, ao se expressarem como esprito vital elas so impregnadas pela atividade do eu. A evoluo intelectual do homem, bem como o refinamento e enobrecimento de seus sentimentos e manifestaes volitivas, constituem a medida da metamorfose de seu corpo astral em personalidade espiritual; suas vivncias religiosas e muitas outras experincias gravam-se no corpo etrico, transformando-o em esprito vital. No decorrer normal da

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vida, isso se passa mais ou menos inconscientemente; em contrapartida, a chamada iniciao do homem consiste no fato de ele, por meio do conhecimento supra-sensvel, obter os meios pelos quais possa tomar nas mos, muito conscientemente, esse trabalho na personalidade espiritual e no esprito vital. Sobre esses meios falaremos em passagens ulteriores deste livro. Por ora importa mostrar que no homem, alm da alma e do corpo, atua tambm o esprito. Mais tarde tambm se mostrar como esse esprito, em contraposio ao corpo transitrio, pertence parte eterna do homem. Com o trabalho junto ao corpo astral e ao corpo etrico, porm, a atividade do eu ainda no se esgotou; ela se estende tambm ao corpo fsico. Pode-se ver um indcio dessa influncia do eu sobre o corpo fsico quando, por fora de certas vivncias, surgem por exemplo o rubor ou a palidez. Aqui o eu efetivamente origina um processo no corpo fsico. Quando, graas atividade do eu, produzem-se no homem transformaes relativas sua influncia no corpo fsico, o eu est realmente unido s foras ocultas desse corpo fsico as mesmas foras que provocam seus processos fsicos. Cabe ento dizer que, por meio dessa atividade, o eu trabalha junto ao corpo fsico. Esta expresso no deve ser malentendida. No cabe surgir a opinio de que esse trabalho seja algo rudemente material. O que no corpo fsico parece rudemente material apenas o aspecto manifesto nele. Atrs dessa manifestao se encontram as foras ocultas de seu ser, e estas so de natureza espiritual. No de um trabalho sobre o elemento material sob cujo aspecto o corpo fsico se manifesta que se pretende falar aqui, e sim do trabalho espiritual junto s foras invisveis que o fazem nascer e o levam destruio. Na vida comum, esse trabalho do eu junto ao corpo fsico s pode chegar com mnima clareza conscincia. Essa clareza s advm plenamente quando, sob a influncia do conhecimento supra-sensvel, o homem toma conscientemente o trabalho nas mos. Mas ento fica bem claro que no homem existe um terceiro membro espiritual. Trata-se daquele que, em contraposio ao homem fsico, pode ser chamado de homem-esprito. (Na sabedoria oriental, esse homemesprito denominado atma.) Com relao ao homem-esprito, pode-se cometer facilmente o engano de ver no corpo fsico o membro inferior do homem, ficando difcil aceitar que o trabalho junto a esse corpo fsico deva caber ao membro mais elevado da entidade humana. Mas justamente pelo fato de o corpo fsico esconder sob trs vus o esprito atuante nele que se requer o mais elevado tipo de trabalho humano para unir o eu quilo que seu esprito oculto. Assim, para a Cincia Oculta o ser humano se apresenta como uma entidade composta de diversos membros. De natureza corporal so o corpo fsico, o corpo etrico e o corpo astral; os anmicos so a alma da sensao, a alma do intelecto e a alma da conscincia. na alma que eu difunde sua luz. E os membros espirituais so a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito. Das explicaes acima se depreende que a alma da sensao e o corpo astral so intimamente ligados e, em certo sentido, perfazem um todo. De maneira anloga, a alma da conscincia e a personalidade espiritual formam um todo, pois na alma da conscincia resplandece o esprito, irradiando da para os demais membros da natureza humana. Levando tudo isso em considerao, cabe tambm falar da seguinte composio do ser humano: o corpo astral e a alma da sensao podem ser sintetizados num nico membro, o mesmo ocorrendo com a alma da conscincia e a personalidade espiritual; a alma do intelecto, por participar da natureza do eu e, em certo sentido, j ser um eu embora ainda no consciente de sua natureza espiritual , pode ser designada simplesmente por eu. Tm-se ento sete partes do ser humano: 1) corpo fsico; 2) corpo etrico ou vital; 3) corpo astral; 4) eu; 5) personalidade espiritual; 6) esprito vital; 7)

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homem-esprito. Nem para algum habituado a idias materialistas essa composio setenria do homem possuiria o carter nebulosamente mgico que muitas vezes lhe atribudo, se ele se atvesse exatamente ao sentido das explicaes acima e introduzisse de antemo esse carter mgico no assunto. De nenhuma outra maneira, mas somente do ponto de vista de uma forma superior de observao do mundo, se deveria falar desses sete membros do ser humano tal qual se fala das sete cores da luz ou dos sete tons da escala musical (considerando-se a oitava uma repetio da tnica). Tal como a luz se manifesta em sete cores e o som em sete graus tonais, assim a natureza unitria do homem se manifesta nos sete membros descritos. Assim como o nmero sete no contm algo de superstio no caso do som e da cor, tampouco isso ocorre no caso da composio do homem. (Certa ocasio em que tudo isso foi exposto verbalmente, foi dito que o assunto do nmero sete no caso das cores no conferia, pois alm do vermelho e do violeta existem ainda cores que os olhos no percebem. Mesmo considerando-se isso, a comparao com as cores correta, pois a entidade humana tambm se estende para alm do corpo fsico, de um lado, e para alm do homem-esprito, de outro; s que para os meios da observao espiritual esses prolongamentos so espiritualmente invisveis como so invisveis, para o olho fsico, as cores para alm do vermelho e do violeta. Esta observao se fez necessria pelo fato de surgir facilmente a opinio de que a concepo supra-sensvel no assume com exatido o pensamento das Cincias Naturais, sendo diletante em relao a ele. No entanto, quem considera corretamente o que se disse aqui pode constatar que em trecho algum este contedo est em contradio com a autntica Cincia Natural nem quando so citados fatos cientficos a ttulo de ilustrao, nem quando nos referimos, com nossas explanaes, a uma relao direta com a pesquisa da natureza.)

Sono e morte
No se pode compreender a natureza da conscincia desperta sem observar o estado que o homem atravessa durante o sono; tampouco se pode abordar o enigma da vida sem considerar a morte. Para a pessoa indiferente ao significado do conhecimento suprasensvel, podem surgir dvidas a respeito desse conhecimento j a partir do modo como este observa o sono e a morte. Esse conhecimento pode respeitar os motivos de tais dvidas, pois nada h de incompreensvel no fato de algum dizer que o homem foi criado para a vida atuante e produtiva, sendo suas realizaes baseadas na dedicao a isso; e que o aprofundamento em estados como o sono e a morte s poderiam brotar de devaneio ocioso, no conduzindo seno a fantasias. Pode-se facilmente ver na reprovao de tais fantasias a expresso de uma alma saudvel, e na dedicao a tal devaneio ocioso algo doentio, tpico de pessoas desprovidas de fora e alegria de viver, incapazes de um autntico processo criador. Seria injusto tachar, a priori, tal juzo de incorreto, pois este contm certa dose de verdade; trata-se de um quarto de verdade, que deve ser completada pelos restantes trs quartos que lhe pertencem. E s provoca desconfiana naqueles que compreendem esse quarto, mas no suspeitam da existncia dos outros trs, quem combate esse nico quarto verdadeiro. preciso admitir incondicionalmente que uma observao daquilo que o sono e a morte ocultam mrbida quando conduz a um enfraquecimento, a uma alienao da verdadeira vida. E no se pode concordar menos que, desde tempos remotos, muito do que se tem chamado de Cincia Oculta, sendo ainda hoje praticado sob essa denominao,

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traz um cunho doentio e hostil vida. No entanto, tal aspecto doentio no provm, em absoluto, de um autntico conhecimento supra-sensvel. A realidade dos fatos , muito mais, a seguinte: Assim como no pode estar sempre desperto, o homem tampouco pode dispensar, no mbito global das circunstncias da vida, o que o supra-sensvel lhe pode proporcionar. A vida continua no sono, e as foras que trabalham e criam no estado de viglia retiram seu vigor e sua renovao daquilo que o sono lhes d. O mesmo acontece com o que o homem pode observar no mundo manifesto. O mbito do mundo mais amplo do que o campo dessa observao. E o que o homem conhece no plano sensvel deve ser completado e fecundado pelo que ele pode saber sobre os mundos invisveis. Um ser humano que no buscasse repetidamente no sono o fortalecimento das energias despendidas conduziria sua vida destruio; do mesmo modo, uma cosmoviso no fecundada pelo conhecimento da realidade oculta conduziria desolao. Algo semelhante ocorre com a morte. Os seres vivos sucumbem morte para que nova vida possa surgir. justamente o conhecimento do supra-sensvel que espalha uma clara luz sobre esta bela sentena de Gethe: A natureza inventou a morte para ter mais vida. 25 Assim como, no sentido comum, no pode haver vida sem a morte, no pode existir qualquer conhecimento autntico do mundo visvel sem a viso do supra-sensvel. Todo conhecimento do visvel deve imergir sempre de novo no invisvel para poder desenvolver-se. , portanto, evidente que s a cincia do supra-sensvel possibilita a vida do conhecimento do manifesto; ela nunca enfraquece a vida quando desponta em sua forma genuna: fortalece-a e volta a revigor-la quando esta, entregue a si mesma, se tornou fraca e enferma. Quando o homem imerge no sono, altera-se a relao entre os membros de sua entidade. A parte do homem adormecido que fica em repouso no leito contm o corpo fsico e o corpo etrico, mas no o corpo astral nem o eu. pelo fato de o corpo etrico permanecer unido ao corpo fsico durante o sono que as funes vitais continuam pois no momento em que fosse abandonado a si prprio, o corpo fsico entraria em decomposio. O que, no entanto, est desligado durante o sono so as representaes mentais, o sofrimento e o prazer, a alegria e a dor, assim como a capacidade de manifestar uma vontade consciente e outros fatos da existncia. O veculo de tudo isso o corpo astral. Para um critrio imparcial no pode, naturalmente, entrar em considerao a opinio de que no sono o corpo astral, com todos os seus prazeres e sofrimentos, com todo o seu mundo representativo e volitivo, est aniquilado. Ele est existindo justamente em outro estado. Para que o eu humano e o corpo astral no apenas sejam preenchidos com prazer, sofrimento e tudo o mais que mencionamos, mas tambm tenham disso uma percepo consciente, necessrio que o corpo astral esteja ligado ao corpo fsico e ao corpo etrico. No estado de viglia isso ocorre, mas no durante o sono, quando o corpo astral se retirou, assumindo uma forma de existncia diferente daquela que caracteriza sua unio com os corpos fsico e etrico. Ora, a tarefa do conhecimento supra-sensvel observar essa outra forma da existncia no corpo astral. Para a observao no mundo exterior, o corpo astral desaparece no sono; a percepo supra-sensvel, por sua vez, tem de segui-lo em sua vida at que, ao despertar, ele reassuma os corpos fsico e etrico. Como em todos os casos em que se trata do conhecimento das coisas e processos ocultos do mundo, a observao supra-sensorial necessria para descobrir, em sua forma
Literalmente: A vida sua mais bela inveno e a morte seu artifcio para ter mais vida. Goethe, A natureza, em Naturwissenschaftliche Schriften [Escritos cientfico-naturais], editados e comentados por Rudolf Steiner na Deutsche National-Literaturde Krschner, 5 vols. (18841897). Reed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1975, GA lae, vol. 2, GA lb, p. 8. (N.E. orig.)
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prpria, os verdadeiros fatos do estado de sono; todavia, uma vez declarados os resultados dessa observao, isso pode ser compreendido logo primeira vista por um pensamento realmente imparcial, pois os processos do mundo oculto revelam-se em seus efeitos no mundo visvel. Quando se constata como os resultados da observao supra-sensorial tornam compreensveis os fenmenos sensoriais, tal constatao por meio da vida constitui a prova que se pode exigir em tais assuntos. Quem no desejar utilizar os meios expostos adiante para se chegar observao supra-sensorial, poder fazer a seguinte experincia: poder admitir provsoriamente as informaes do conhecimento supra-sensvel e apliclas aos fenmenos de sua experincia. Assim poder descobrir que por esse meio a vida se torna clara e inteligvel; e chegar tanto mais a essa convico quanto mais minuciosa e detalhadamente observar a vida cotidiana. Embora durante o sono o corpo astral no vivencie qualquer representao mental nem experimente prazer, sofrimento ou algo semelhante, ele no permanece inativo; justamente no estado de sono cabe-lhe uma intensa atividade. Trata-se de uma atividade que ele deve sempre reiniciar em seqncia rtmica, depois de ter estado ativo em conjunto com os corpos fsico e etrico. Qual um pndulo de relgio que, depois de oscilar para a esquerda e voltar posio central, oscila para a direita sob o impacto da energia acumulada, o corpo astral e o eu contido em seu seio, depois de atuar durante algum tempo dentro dos corpos fsico e etrco, devem, em virtude dos resultados dessa atividade, desenvolver sua mobilidade livres do corpo fsico, num ambiente anmico-espiritual. Na condio humana comum, nesse estado em que o corpo astral e o eu se encontram livres do corpo fsico que penetra a inconscincia, pois esta representa o oposto do estado de conscincia desenvolvido na viglia pela unio com os corpos fsico e etrico do mesmo modo como a oscilao do pndulo para a direita causa o movimento oposto para a esquerda. A necessidade de entrar nessa inconscincia sentida pelo elemento anmico-espiritual do homem como fadiga. Porm essa fadiga a expresso de que durante o sono o corpo astral e o eu se preparam para, na viglia subseqente, fazer retroceder nos corpos fsico e etrico o que surgiu neles, enquanto libertos do elemento anmico-espiritual, por obra de uma atividade formativa simplesmente orgnica, inconsciente. Essa atividade formativa inconsciente, e o que ocorre no ser humano durante e por intermdio da conscincia, so opostos. Trata-se de opostos que devem alternar-se em seqncia rtmica. Somente do corpo etrico o corpo fsico pode receber a forma e a estrutura adequadas ao ser humano. Porm essa forma humana do corpo fsico s pode ser recebida de um corpo etrico ao qual, por sua vez, sejam dirigidas foras apropriadas pelo corpo astral. O corpo etrico o plasmador, o arquiteto do corpo fsico. Contudo, ele s pode realizar corretamente sua tarefa quando o estmulo para a maneira de faz-lo recebido do corpo astral. neste que esto os modelos segundo os quais o corpo etrico confere ao corpo fsico sua forma. Durante o estado de viglia, o corpo astral no est preenchido por esses modelos do corpo fsico, ou ao menos os contm apenas at certo grau, pois durante esse estado desperto a alma coloca suas prprias imagens no lugar desses modelos. Quando o homem dirige seus sentidos ao mundo exterior, passa a formar em suas representaes mentais, justamente por meio da percepo, imagens que so reprodues do mundo circundante. Tais reprodues constituem, de incio, perturbaes para as imagens que estimulam o corpo etrico conservao do corpo fsico. S se o homem, por atividade prpria, pudesse ministrar ao seu corpo astral as imagens capazes de dar ao corpo etrico o estmulo adequado, que essa perturbao no existiria. Na existncia humana, porm, justamente essa perturbao desempenha um importante papel; ela se exprime fazendo com que no estado de viglia os modelos para o corpo etrico no atuem

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com todo o seu vigor. O corpo astral realiza seu desempenho de viglia dentro do corpo fsico; durante o sono, seu trabalho sobre ele realizado de fora. 26 Assim como, por exemplo, para prover-se dos meios alimentares o corpo fsico precisa do mundo exterior, de cuja natureza compartilha, algo anlogo ocorre com o corpo astral. Imagine-se um corpo fsico humano afastado de seu mundo circundante: ele fatalmente pereceria. Isto mostra que sem o conjunto do ambiente fsico sua existncia no possvel. De fato, a Terra inteira tem de ser exatamente como para que corpos fsicos humanos possam existir sobre ela. Na verdade, esse corpo humano como um todo apenas uma parte da Terra alis, em sentido mais amplo, de todo o Universo fsico. Nesse sentido, ele se comporta do mesmo modo como, por exemplo, um dedo da mo em relao ao corpo inteiro. Separe-se o dedo da mo, e este no poder continuar a ser um dedo ele apodrecer. O mesmo sucederia com o corpo humano se este fosse afastado do organismo do qual um membro das condies vitais que a Terra lhe oferece. Eleve-se o homem uma quantidade suficiente de milhas acima da superfcie terrestre, e ele perecer tal qual o dedo que cortado da mo. Se o homem presta menos ateno a esse fato com relao a seu corpo fsico do que com relao ao dedo e a resto do corpo, isso reside simplesmente no fato de o dedo no poder locomover-se pelo corpo como o homem sobre a Terra, sendo, portanto, sua dependncia mais facilmente visvel. Assim como o corpo fsico est entrosado no mundo fsico, ao qual pertence, o corpo astral est ligado ao seu prprio mundo. Ora, durante o estado de viglia ele arrancado desse mundo. O que ento ocorre pode ser ilustrado com uma comparao: Imagine-se um recipiente com gua. Dentro de toda essa massa dgua, uma gota em separado nada representa por si. Contudo, tomemos uma esponjinha e com ela absorvamos uma gota de toda essa massa lquida. Algo semelhante ocorre com o corpo astral do homem ao acordar. Durante o sono, ele est num mundo que lhe igual. De certa maneira, ele algo pertencente a esse mundo. No momento do acordar, os corpos fsico e etrico o absorvem, preenchendo-se com ele. Eles contm os rgos mediante os quais o corpo astral percebe o mundo exterior. Contudo, para chegar a essa percepo este deve separar-se de seu mundo; mas apenas desse seu mundo que ele pode receber os modelos de que necessita para o corpo etrico. Assim como, por exemplo, os alimentos so fornecidos ao corpo fsico por seu meio em redor, ao corpo astral so fornecidas, durante o estado de sono, as imagens de seu mundo circundante. A ele vive de fato no Universo, fora dos corpos fsico e etrico no mesmo Universo do qual nasceu o homem inteiro. nesse Universo que se encontra a fonte das imagens mediante as quais o homem recebe sua forma. Ele est integrado harmoniosamente nesse mundo, e durante a viglia se retira dessa harmonia abrangente para chegar percepo exterior. Durante o sono, seu corpo astral se volta novamente para essa harmonia universal; e durante o acordar este transmite tanta fora dela aos demais corpos que pode prescindir por algum tempo da permanncia na harmonia. Durante o sono o corpo astral volta sua ptria, e durante o despertar traz consigo foras revigoradas para a vida. A expresso exterior das energias que o corpo astral traz ao despertar o bem-estar que um sono sadio produz. As explicaes ulteriores da Cincia Oculta mostraro que essa ptria do corpo astral mais abrangente do que, no sentido mais restrito, a parte do ambiente fsico pertencente ao corpo fsico. Enquanto o homem, como ser fsico, um membro da Terra, seu corpo astral pertence a mundos que incluem outros corpos csmicos alm da Terra. Com isso ele penetra o que, como j dissemos, s poder ser esclarecido nas explicaes ulteriores , durante o sono, num Universo ao qual
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Sobre natureza da fadiga, veja-se o captulo Particularidades do mbito da Cincia Espiritual, no final do livro. (NA.)

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pertencem outros mundos alm da Terra. Deveria ser suprfluo chamar a ateno para um mal-entendido que facilmente se introduz a respeito desses fatos; porm no desnecessrio em nossa poca, em que existem certas mentalidades materialistas. Nos crculos onde elas prevalecem pode-se dizer, naturalmente, que pesquisar algo como o sono s cientfico segundo suas circunstncias fsicas. Embora os eruditos ainda no tenham chegado a uma concluso a respeito das causas fsicas do sono, uma coisa certa: que se deveria considerar determinados processos fsicos subjacentes a esse fenmeno. Ora, se ao menos reconhecessem que o conhecimento supra-sensvel no est, de forma alguma, em contradio com essa afirmativa! Ele est de acordo com tudo o que se diz desse lado, tal como se admite que para a construo fsica de uma casa deve-se colocar um tijolo sobre o outro e, uma vez pronta a casa, sua forma e estrutura podem ser explicadas por leis puramente mecnicas. Contudo, para que se erga a casa necessrio o pensamento do arquiteto. Esse pensamento no pode ser encontrado pela simples investigao de leis fsicas. Tal como atrs das leis fsicas que explicam a construo da casa existem os pensamentos de seu criador, atrs das observaes incontestveis da cincia fsica existe aquilo a que se refere o conhecimento supra-sensvel. bvio que essa analogia freqentemente apresentada quando se quer justificar um fundo espiritual do Universo; pode-se consider-la trivial. Porm nessas coisas no se trata da familiarizao com certos conceitos, mas de atribuir-lhes o justo peso para a fundamentao de um assunto. Isso pode ser simplesmente impedido pelo fato de idias contrrias exercerem um excessivo poder sobre o discernimento necessrio para a correta avaliao desse peso. Um estado intermedirio entre a viglia e o sono eis o que sonho. O que as vivncias onricas oferecem a uma observao sensata o multifrio entretecimento de um mundo de imagens, o qual, no entanto, tambm abriga algo de normas e leis. Emerso e imerso, muitas vezes em seqncias desordenadas, o que primeira vista esse mundo parece revelar. Em sua vida onrica o homem est desligado da lei da conscincia de viglia, que o acorrenta percepo dos sentidos e s normas de seu juzo. No obstante, o sonho possui algo das misteriosas leis que so estimulantes e atraentes para o pressentimento humano, sendo a causa mais profunda do fato de se gostar de comparar sempre com o sonhar aquele admirvel jogo de fantasia subjacente sensibilidade artstica. Basta lembrarmos alguns sonhos caractersticos para ver corroborada esta afirmao. Uma pessoa sonha, por exemplo, estar rechaando um co que investe contra ela. Uma vez desperta, ela verifica que estava nconscientemente afastando de si uma parte do cobertor que se posicionara de modo no-habitual junto a seu corpo e, portanto, causara seu desconforto. O que, nesse caso, a vida onrica provoca a partir do fato sensorialmente perceptvel? O que os sentidos perceberiam no estado de viglia a vida do sono deixa, de incio, repousar inteiramente no inconsciente. Contudo esta retm algo essencial, ou seja, o fato de o homem querer afastar algo de si. Em torno disso, tece um processo metafrico. As imagens, como tais, so ecos da vida diurna desperta. A maneira como so extradas dela possui algo de arbitrrio. Cada qual tem a sensao de que o sonho, na mesma circunstncia, poderia simular-lhe tambm outras imagens; porm a sensao de que a pessoa tem de afastar algo seria expressa simbolicamente. O sonho cria smbolos; ele um simbolizador. Tambm processos interiores podem transformar-se em tais sonhos simblicos. Uma pessoa sonha que um incndio crepita a seu lado; ela v as labaredas no sonho. Desperta e sente que se cobriu demais, tendo ficado com calor. A sensao de calor excessivo se

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expressa simbolicamente na imagem. Vivncias muito dramticas podem desenrolar-se no sonho. Algum sonha, por exemplo, que est na beira de um precipcio. V uma criana aproximar-se correndo. O sonho o faz vivenciar todos os tormentos causados pela idia de uma possvel desateno da criana, ocasionando sua queda no abismo. Ele a v cair e ouve o baque surdo do corpo no fundo. Desperta e verifica que um objeto pendurado na parede do quarto se desprendeu, provocando um rudo surdo ao cair. Esse simples incidente expresso pela vida onrica num processo que se desenrola em imagens emocionantes. Por ora no preciso ficar refletindo sobre como, neste ltimo exemplo, o instante do choque de um objeto pode ter-se desdobrado numa srie de fatos, parecendo estenderse por um certo lapso de tempo; basta considerar como o sonho transforma em imagem o que seria oferecido pela percepo sensorial desperta. V-se, pois, que to logo se interrompe a atividade dos sentidos, vigora no homem um elemento criador. Trata-se do mesmo elemento criador que tambm est presente no sono totalmente livre de sonhos, representando o oposto do estado anmico de viglia. Para que se introduza esse sono sem sonhos, o corpo astral precisa ter-se retirado dos corpos fsico e etrico. Durante o sonho, ele est separado do corpo fsico na medida em que no possui mais ligao com seus rgos sensoriais, mantendo, porm, ainda certa ligao com o corpo etrico. O fato de os processos do corpo astral poderem ser observados pictoricamente resulta dessa sua ligao com o corpo etrico. No momento em que cessa tambm essa ligao, as imagens submergem nas trevas da inconscincia, advindo o sono sem sonhos. O carter arbitrrio e freqentemente absurdo das imagens onricas deve-se ao fato de o corpo astral, por causa de sua separao dos rgos sensoriais do corpo fsico, no ser capaz de relacionar suas imagens com os corretos objetos e ocorrncias do mundo exterior. Especialmente esclarecedora para esse caso a observao de um sonho em que o eu, por assim dizer, se desagrega quando algum, por exemplo, sonha que aluno e no sabe responder a uma pergunta do professor, ao passo que imediatamente depois o prprio professor a responde. No podendo utilizar, durante o sonho, os rgos perceptivos de seu corpo fsico, ele no consegue relacionar ambos os processos consigo prprio, com a mesma pessoa. Portanto, tambm para reconhecer a si prprio como um eu permanente o homem precisa, de incio, estar equipado com rgos perceptivos exteriores. S tendo adquirido a faculdade de tornar-se consciente de seu eu, por outros meios que no tais rgos perceptivos, que o homem poderia perceber, alm de seu corpo fsico, tambm o eu perene. A conscincia supra-sensvel deve adquirir tais faculdades, e neste livro sero abordados, mais adiante, os meios para isso. Tambm a morte ocorre mediante nada mais do que uma alterao na relao entre os membros do ser humano. O que a observao supra-sensvel fornece, nesse sentido, tambm pode ser visto em seus efeitos no mundo manifesto; e o juzo imparcial ver confirmadas tambm aqui, pela observao da vida extenor, as comunicaes do conhecimento supra-sensvel. Todavia, neste caso a manifestao do invisvel no mbito visvel menos evidente, tendo-se maiores dificuldades para sentir todo o peso dos fatos que, nos acontecimentos da vida exterior, corroboram as comunicaes dos conhecimentos supra-sensveis nesse mbito. Mais facilmente ainda do que alguns tpicos anteriores deste livro, as presentes comunicaes podem ser consideradas produtos da fantasia por quem queira fechar-se ao conhecimento de como est contida no plano sensorial a clara indicao do supra-sensvel. Enquanto, na transio para o sono, o corpo astral se desvencilha apenas de sua ligao com os corpos etrico e fsico, que no entanto permanecem ligados, com o

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advento da morte estes ltimos se separam. O corpo fsico fica abandonado s suas prprias foras, devendo, por isso, entrar em decomposio na qualidade de cadver. Para o corpo etrico, porm, a morte traz uma situao em que ele nunca estivera durante o tempo desde o nascimento exceto em certas circunstncias excepcionais, das quais ainda falaremos. que agora ele se acha unido ao corpo astral sem a presena do corpo fsico, pois no imediatamente aps a morte que o corpo etrico e o corpo astral se separam: eles continuam, por algum tempo, ligados por uma fora cuja existncia facilmente compreensvel, j que sem ela o corpo etrico no poderia separar-se do corpo fsico. Sua estreita ligao com este ltimo demonstrada pelo sono, durante o qual o corpo astral no capaz de desligar esses dois membros do ser humano. Essa fora entra em atividade no momento da morte. Ela desprende o corpo etrico do corpo fsico, de modo que o primeiro fica agora unido ao corpo astral. A observao supra-sensvel mostra que essa unio aps a morte varivel entre as diversas pessoas. A durao limita-se a alguns dias. Sobre esse tempo, por ora cabe aqui falar apenas a ttulo de informao. Mais tarde o corpo astral se desliga tambm de seu corpo etrico, prosseguindo caminho sem ele. Durante a unio dos dois corpos, o homem se encontra num estado mediante o qual pode perceber as vivncias de seu corpo astral. Enquanto o corpo fsico est presente, com a separao do corpo astral deve iniciar-se imediatamente, de fora, a tarefa de reanimar os rgos desgastados. Com o desligamento do corpo fsico, cessa esse trabalho. No entanto, a fora utilizada nessa tarefa enquanto o homem dormia continua a existir depois da morte, podendo agora aplicar-se a outros fins. Ela passa a ser utilizada para tornar perceptveis os processos peculiares do corpo astral. Uma observao limitada aos aspectos exteriores da vida poderia, em todo o caso, dizer que todas essas afirmaes so esclarecedoras para os dotados da viso suprasensvel; e que para outras pessoas no existe qualquer possibilidades de aproximar-se de sua verdade. Porm no se trata disso. O que o conhecimento supra-sensvel observa, mesmo nesse domnio distanciado da viso comum, depois de encontrado pode ser compreendido pelo discernimento comum. S que esse discernimento precisa considerar devidamente as correlaes da vida subjacentes ao plano manifesto. Elaborar representaes mentais, sentir e querer guardam entre si, bem como com as vivncias do homem no mundo exterior, uma relao tal que permanecem incompreensveis quando o modo de sua atividade manifesta no considerado expresso de outra, no-manifesta. Essa atividade manifesta s se elucida para o discernimento quando, em seu decorrer na vida humana fsica, considerada como resultado daquilo que o conhecimento suprasensvel constata no plano no-fsico. Diante dessa atividade e sem o conhecimento suprasensvel, a pessoa se sente como sem luz numa sala escura. Assim como os objetos fsicos do ambiente s podem ser vistos na luz, aquilo que se desenrola por meio da vida anmica humana s pode ser elucidado pelo conhecimento supra-sensvel. Durante a ligao do homem com seu corpo fisico, o mundo exterior entra na conscincia sob forma de imagens; aps a separao desse corpo, torna-se perceptvel o que o corpo astral vivencia quando no est ligado ao mundo exterior por qualquer rgo fsico. De incio ele no tem vivncias novas. A ligao com o corpo etrico o impede de vivenciar algo novo. O que, no entanto, ele possui a recordao da vida passada. O corpo etrico, ainda presente, faz essa vida passada parecer um quadro abrangente e cheio de vida. Esta a primeira vivncia do homem aps a morte. Ele percebe sua vida decorrida entre o nascimento e a morte como uma seqncia de imagens desenrolada sua frente. Durante essa vida, a recordao s existe no estado de viglia, quando o homem est ligado a seu corpo fsico. Ela s existe na medida em que esse corpo o permite. Para a

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alma, nada se perde daquilo que a impressiona na vida. Se o corpo fsico fosse um instrumento perfeito para tal, em cada instante da vida deveria ser possvel fazer aparecer magicamente, diante da alma, todo o passado dessa vida. Com a morte, esse impedimento cessa. Enquanto o corpo etrico permanece conservado para o homem, existe uma certa perfeio recordativa. Esta, no entanto, desaparece gradualmente medida que o corpo etrico perde a forma que possua durante sua permanncia no corpo fsico, ao qual se assemelhava. Alis, esse tambm o motivo por que depois de algum tempo o corpo astral se separa do corpo etrico, ao qual s pode permanecer unido enquanto este mantm a forma correspondente ao corpo fsico. Durante a vida entre o nascimento e a morte, uma separao do corpo etrico s ocorre excepcionalmente e por breve tempo. Quando, por exemplo, o homem pressiona fortemente um de seus membros, uma parte do corpo etrico pode separar-se do corpo fsico. Nesse caso, costuma-se dizer que o membro em questo est dormente. A sensao tpica que se tem deve-se separao do corpo etrico. (Naturalmente uma mentalidade materialista pode, tambm neste caso, negar a manifestao do invisvel no visvel e dizer que tudo resulta apenas do distrbio fsico provocado pela presso.) A observao supra-sensorial pode ver, em tal caso, como a parte correspondente do corpo etrico se retira do fsico. Tambm quando a pessoa leva um grande susto ou algo semelhante, pode ocorrer em grande parte do corpo, por um lapso de tempo muito curto, tal separao do corpo etrico. esse o caso quando subitamente o homem se v, por algum motivo, perto da morte por exemplo, num afogamento ou quando, numa excurso de alpinismo, est na iminncia de uma queda. O relato das pessoas que passaram por tais situaes aproximase de fato da verdade, podendo ser constatado pela observao suprasensvel. Elas dizem que nessas ocasies toda a sua vida apareceu diante de sua alma como num grande panorama recordativo. Dos muitos exemplos que poderiam ser citados, mencionaremos apenas um, procedente de um homem para cuja mentalidade tudo o que dito aqui a respeito de tais assuntos deve parecer mera fantasia. Realmente, para quem d alguns passos na observao supra-sensvel, sempre de grande utilidade conhecer os depoimentos dos que consideram esta cincia uma fantasia. A tais depoimentos no se pode to facilmente atribuir parcialdade do observador. (Que os estudiosos da Cincia Oculta possam aprender o quanto possvel daqueles que consideram seus anseios absurdos, sem precisar desconcertar-se pelo fato de no haver reciprocidade a esse respeito. Na verdade, para a observao supra-sensvel tais fatos no so necessrios para comprovar a autenticidade de seus resultados. Com estas indicaes ela no quer provar, e sim ilustrar.) O excelente antroplogo criminalista Moritz Benedikt, importante pesquisador em muitos outros domnios da cincia, relata em suas memrias sua experincia pessoal em que certa vez, na iminncia de afogamento durante um banho de rio, viu diante de si, na memria, toda a sua vida num nico quadro. 27 Se outras pessoas descrevem de modo diverso as imagens vivenciadas em ocasies semelhantes, chegando a parecer que as mesmas tenham pouca relao com
Moritz Benedikt (18351920) descreve em sua autobiografia intitulada Aus mei nem Leben. Erinnerungen und Errterungen (Viena, 1906), p. 35, esse caso da seguinte maneira: Desde a infncia eu adorava a gua, onde vivenciei algumas passagens que ainda permanecem em minha memria. Eu me esforava para ser um nadador em plena natureza, e ento me aconteceu que, ao nadar na parte funda do Danbo, eu submergi. Por sorte fui dar numa estaca que servia de marco para os banhistas. Fazia pouco mais de meio minuto que eu tivera a conscincia de estar-me afogando. Ento fiz a curiosa constatao de que, nesse nterim, recordaes acumuladas de minha vida passaram diante de mim com rapidez vertiginosa. Essa constatao conhecida da psicologia; poucos a vivenciaram pessoalmente. Naquela poca eu tinha cerca de doze anos.... (N.E. orig.)
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acontecimentos passados, isso no contradiz o que foi exposto, pois as imagens que surgem na situao totalmente incomum da separao do corpo fsico no so, primeira vista, compreensveis em sua relao com a vida. No entanto, uma observao correta sempre reconhecer essa relao. Nada impede tampouco, por exemplo, que algum tenha estado prestes a se afogar e no tenha tido a citada experincia. Cabe considerar que isso s pode ocorrer quando o corpo etrico realmente est separado do corpo fsico mas continua unido ao corpo astral. Se, por causa do susto, ocorre uma separao entre o corpo etrico e o corpo astral, a experincia fica excluda, porque ento existe a inconscincia total, como no sono sem sonhos. No primeiro perodo aps a morte, o passado aparece condensado num quadro recordativo. Aps a separao do corpo etrico, o corpo astral fica sozinho em sua peregrinao posterior. No difcil compreender que no corpo astral continua existindo tudo o que ele adquiriu por atividade prpria durante sua permanncia no corpo fsico. O eu elaborou at certo grau a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito. At o ponto em que esto desenvolvidos, estes no recebem sua existncia dos rgos presentes nos corpos, e sim do eu. Esse eu justamente aquele ser que no precisa de rgos exteriores para sua percepo, nem tampouco para manter a posse daquilo que ele uniu a si prprio. Algum poderia objetar: por que no sono no existe qualquer percepo desses membros desenvolvidos personalidade espiritual, esprito vital e homem-esprito? Ela no existe porque entre o nascimento e a morte o eu est atado ao corpo fsico. Embora durante o sono ele esteja, juntamente com o corpo astral, fora do corpo fsico, mesmo assim permanece estreitamente unido a este, pois a atividade de seu corpo astral est dirigida a esse corpo fsico. por isso que o eu tem suas percepes limitadas ao mundo sensvel exterior, no podendo receber as manifestaes do mundo espiritual em sua forma imediata. S por meio da morte essa manifestao se aproxima do eu, que ento est livre de sua ligao com os corpos fsico e etrico. Para a alma pode resplandecer um outro mundo no momento em que ela arrebatada do mundo fsico, que na vida acorrenta a si prprio a atividade anmica. Ora, existem razes pelas quais tampouco nesse momento cessa, para o homem, toda a ligao com o mundo exterior sensvel. Na verdade, continuam existindo certos apetites que conservam essa ligao. Trata-se de apetites que o homem cria justamente pelo fato de estar consciente de seu eu como quarto membro de sua entidade. Tambm os apetites e desejos que brotam dos trs corpos inferiores s podem atuar no mbito do mundo exterior, cessando quando esses corpos so abandonados. A fome provocada pelo corpo exterior; ela desaparece assim que esse corpo exterior no est mais ligado ao eu. Se o eu no tivesse mais apetites alm daqueles oriundos de sua prpria entidade espiritual, poderia obter, do mundo espiritual no qual foi inserido, plena satisfao com o advento da morte. Porm a vida lhe deu outras cobias. Ela acendeu nele a nsia por prazeres que s podem ser satisfeitos por rgos fsicos, embora eles mesmos no decorram da prpria essncia desses rgos. No so apenas os trs corpos que procuram a satisfao de seus apetites no mundo fsico; o prprio eu encontra nesse mundo prazeres para os quais no existe, no mundo espiritual, qualquer objeto de satisfao. Existem dois tipos de desejos para o eu na vida: os procedentes dos corpos devendo, portanto, ser satisfeitos dentro deles, mas cessando com sua decomposio e os que nascem da essncia espiritual do eu. Enquanto o eu est presente nos corpos, tambm estes so satisfeitos por meio dos rgos corporais, pois nas manifestaes dos rgos do corpo atua o elemento espiritual oculto; e em tudo o que os sentidos percebem eles acolhem, igualmente, um elemento espiritual. Esse elemento espiritual permanece, embora de outra forma, presente tambm aps a morte. Tudo o

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que o eu busca de espiritual dentro do mundo sensvel, ele tambm o possui quando os sentidos no mais esto presentes. Se a esses dois tipos de desejos no se acrescentasse mais um terceiro, a morte significaria apenas uma transio, dos desejos passveis de satisfao pelos sentidos, para aqueles que encontram sua satisfao na manifestao do mundo espiritual. Essa terceira espcie de desejos so aqueles que o eu engendra durante sua existncia no mundo sensorial, pois ele encontra sua satisfao neles mesmo quando a no se manifesta o espiritual. Os prazeres mais inferiores podem ser manifestaes do esprito. A satisfao que a ingesto de alimento proporciona a um ser faminto uma manifestao do esprito pois pela alimentao realiza-se algo sem o qual, em certo sentido, o esprito no poderia encontrar seu desenvolvimento. Porm o eu pode ultrapassar o prazer necessariamente oferecido por esse fato. Ele pode carregar a cobia por um alimento saboroso, mesmo independentemente do benefcio prestado ao esprito pela alimentao. O mesmo acontece com outros objetos do mundo sensorial. Assim, so produzidas cobias que nunca teriam aparecido no mundo sensorial se a este no houvesse sido incorporado o eu humano. Mas tampouco da natureza espiritual do eu que derivam tais cobias. O eu deve ter prazeres sensuais enquanto vive no corpo, embora seja de natureza espiritual; pois no sensvel que se manifesta o esprito, e nada mais agrada ao eu como o esprito quando, no mundo sensvel, ele se entrega a algo iluminado pela luz espiritual. E ele continuar a desfrutar dessa luz mesmo quando a percepo sensorial j no for o meio pelo qual penetram as irradiaes do esprito. Contudo, no mundo espiritual no existe qualquer satisfao para aqueles desejos que no sejam, tambm no plano fsico, objeto do esprito. Com o advento da morte, cessa para esses desejos qualquer possibilidade de satisfao. O prazer relativo a uma comida saborosa s pode ser proporcionado pelos rgos fsicos utilizados em sua ingesto: lngua, palato, etc. Esses o homem no possui mais aps o abandono do corpo fsico. Se, no entanto, o eu ainda sente necessidade de tal prazer, essa necessidade deve permanecer insatisfeita. Na medida em que corresponde ao esprito, tal gozo s persiste enquanto os rgos fsicos esto presentes. Na medida, porm, em que o eu o tenha produzido sem, com isso, servir ao esprito, esse gozo subsistir para alm da morte como desejo ansioso de satisfao. Do que ocorre ento com o homem s se pode uma idia ao imaginar algum sofrendo uma ardente sede numa regio totalmente desprovida de gua. isso o que acontece ao eu quando, depois da morte, ele conserva desejos insaciados de prazeres do mundo exterior, no possuindo os rgos necessrios para satisfaz-los. Naturalmente essa sede ardente, citada como analogia para a situao do eu aps a morte, deve ser imaginada com uma intensificao desmedida, e alm disso abrangendo todas as cobias, ainda existentes, para as quais no haja qualquer possibilidade de satisfao. O prximo estado do eu consiste em libertar-se desse vnculo com o mundo exterior. Nesse sentido, o eu deve realizar em si mesmo ma purificao e uma libertao. Dele devem ser eliminados todos os desejos engendrados por ele prprio dentro do corpo e que no tenham qualquer direito de cidadania no mundo espiritual. Tal como um objeto apoderado e consumido pelo fogo, assim o descrito mundo dos apetites dissolvido e destrudo depois da morte. Com isso se abre uma perspectiva daquele mundo que o conhecimento supra-sensvel pode designar como fogo devorador do esprito. consumido por esse fogo todo apetite de natureza sensual, desde que esse elemento sensual no seja uma manifestao do esprito. Tais imagens que o conhecimento supra-sensvel deve fornecer desses processos poderiam parecer desoladoras e espantosas. Pode parecer assustador que, aps a morte, uma esperana cuja realizao requer rgos fsicos se transforme em desespero; que um

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desejo, realizvel apenas no mundo fsico, deva converter-se em privao ardente. S se pode ter tal opinio quando no se pondera que todos os desejos e cobias consumidos aps a morte pelo fogo devorador no representam, num sentido superior, foras benficas, mas destruidoras na vida. Por meio de tais foras o eu se liga ao mundo sensorial com um lao mais firme do que o necessrio para assimilar desse mundo tudo o que lhe seja til. Esse mundo sensorial uma revelao do espiritual oculto atrs dele. O eu nunca poderia desfrutar do esprito, em sua forma manifesta apenas por meio dos sentidos fsicos, caso recusasse servir-se desses sentidos para fruir do esprito no mbito fsico. Contudo, o eu se afasta da autntica realidade espiritual no mundo na medida em que usufrui do mundo sensorial sem que o esprito se manifeste nisso. Se o prazer sensorial como expressao do esprito significa elevao, desenvolvimento do eu, aquele que no tal expresso acarreta seu empobrecimento e desolao. Quando um apetite dessa espcie encontra satisfao no mundo sensvel, seu efeito desolador sobre o eu continua, por isso, a existir s que antes da morte esse efeito perturbador no perceptvel ao eu. Por isso, a satisfao de tais desejos pode engendrar na vida novos desejos semelhantes, e o ser humano nem percebe que se envolve por si mesmo num fogo devorador. S aps a morte se torna visvel o que o envolve j em vida e, por meio dessa visibilidade, manifesta-se ao mesmo tempo em seus efeitos salutares e benfazejos. Quem ama algum no se sente atrado apenas por seus atributos que sensibilizam os rgos fsicos; deles s se pode dizer que com a morte so subtrados percepo. No entanto, justamente se torna visvel, na pessoa amada, aquilo para cuja percepo os rgos fsicos eram apenas o meio. Alis, a nica coisa que impede essa plena visibilidade a presena daqueles apetites que s podem ser satisfeitos pelos rgos fsicos. Se esses apetites no fossem extirpados, a consciente percepo do ser amado aps a morte no poderia ocorrer. Deste ponto de vista, a idia do aspecto terrvel e desolador que os acontecimentos aps a morte podem ter para o homem transforma-se, como o conhecimento supra-sensvel deve mostrar, em algo profundamente gratificante e consolador. As vivncias imediatamente posteriores morte diferem fundamentalmente, em mais um aspecto, daquelas experimentadas durante a vida. No decorrer da purificao o homem vive, por assim dizer, em retrocesso. Ele repassa tudo o que experimentou na vida desde o nascimento. Principia dos acontecimentos imediatamente precedentes morte, vivenciando tudo uma vez mais at infncia, em sentido inverso. Ento surge diante de seus olhos tudo o que, de espiritual, no foi engendrado pela natureza espiritual do eu durante a vida. S que agora ele experimenta tambm isto em seqncia invertida. Por exemplo, um homem morto aos sessenta anos e que aos quarenta, num impulso de ira, causou a algum uma dor corporal ou psquica, vivenciar esse fato novamente quando, em sua caminhada de retrocesso aps a morte, tiver alcanado seus quarenta anos. S que ento ele no vvenciar a satisfao que sentiu em vida pela agresso dirigida ao outro, em sim a dor que lhe causou. Pelo que foi dito acima, fica logo evidente que aps a morte s pode ser percebido como penoso, em tal processo, algo decorrente de uma cobia do eu, oriunda exclusivamente do mundo fsico exterior. Na verdade o eu no prejudica apenas o outro pela satisfao de tal cobia, mas a si prprio; s que durante a vida esse prejuzo lhe permanece invisvel. Depois da morte, porm, todo esse mundo pernicioso das cobias torna-se visvel ao eu; e ento o eu se sente atrado por todo ser e todo objeto que lhe acendeu tal cobia, para que esta seja consumida pelo fogo devorador da mesma forma como surgiu. S quando, em sua caminhada retrocessiva, o ser humano atinge o momento de seu nascimento, que as cobias tero atravessado todas o fogo purificador, nada

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impedindo ento o homem de entregar-se inteiramente ao mundo espiritual. Ele ascende a um novo nvel de existncia. Assim como na morte ele se desprendeu de seu corpo fsico e logo em seguida do etrico, agora se desintegra aquela parte do corpo astral que s pode existir na conscincia do mundo fsico exterior. Para o conhecimento supra-sensvel existem, com isso, trs cadveres: o fsico, o etrico e o astral. O momento em que este ltimo despojado pelo homem se caracteriza pelo fato de o tempo da purificao corresponder mais ou menos a um tero do tempo decorrido entre o nascimento e a morte. S mais tarde, quando considerarmos o decurso da vida humana com base na Cincia Oculta, que poder ficar ntida a causa disso. Para a observao supra-sensvel, no ambiente humano existem sempre cadveres astrais, despojados por seres humanos que passam do estado de purificao para uma existncia superior. Isso ocorre da mesma forma como, para a percepo fsica, surgem cadveres nos lugares habitados por homens. Depois da purificao, inicia-se para o eu um estado de conscincia inteiramente novo. Enquanto antes da morte as percepes exteriores tinham de afluir para ele, de modo que a luz da conscincia pudesse incidir sobre as mesmas, agora como se de seu interior brotasse um mundo que atinge a conscincia. Tambm entre o nascimento e a morte o eu vivia nesse mundo. S que este se revestia das manifestaes aos sentidos; e somente quando o eu, prescindindo de qualquer percepo sensorial, percebe a si prprio em seu mais sagrado ntimo, que se revela em sua aparncia imediata algo que normalmente s aparece sob o vu do sensorial. Assim como a percepo do eu antes da morte se produz no ntimo, tambm a partir do ntimo que o mundo espiritual se manifesta, em sua plenitude, aps a morte e a purificao. Na verdade, essa manifestao j se realiza logo aps o abandono do corpo etrico; porm diante dela se coloca, qual uma nuvem obscurante, o mundo das cobias ainda orientado para o mundo exterior. E como se a um mundo bem-aventurado de vivncias espirituais se misturassem as sombras negras e demonacas oriundas das cobias que se consomem no fogo. Alis, agora essas cobias no so meramente sombras, mas entidades reais; isso se evidencia assim que os rgos fsicos esto afastados do eu e este pode, por isso mesmo, perceber o que de natureza espiritual. como deformaes e caricaturas daquilo que o homem conheceu antes, pela percepo sensorial, que essas entidades aparecem. A observao suprasensvel tem a dizer, sobre esse mundo do fogo purificador, que ele habitado por seres cujo aspecto pode ser horrendo e doloroso para a viso espiritual; cujo prazer parece ser a destruio e cuja paixo visa a um mal frente ao qual o mal do mundo sensvel insignificante. O que, das referidas cobias, o homem leva consigo a esse mundo parece a tais entidades um alimento, por cujo intermdio seus poderes sempre recebem novo reforo e vigor. O quadro assim esboado, de um mundo imperceptvel aos sentidos, poder parecer menos inacreditvel ao homem se este alguma vez observar, sem preconceitos, uma parte do reino animal, O que , para o olhar espiritual, um lobo cruel vagando a esmo? O que se revela na percepo que os sentidos tm dele? Nada mais seno uma alma que vive em apetites e age por meio destes. Pode-se chamar a figura exterior do lobo de encarnao desses apetites. E se o homem no tivesse rgo algum para perceber essa figura, mesmo assim deveria reconhecer a existncia do ser em questo se os apetites deste se manifestassem invisivelmente em seus efeitos, ou seja, se uma fora invisvel aos olhos andasse rondando e, por seu intermdio, pudesse acontecer o mesmo que acontece por intermdio do lobo visvel. Ora, os seres do fogo purificador no existem para a conscincia sensorial, mas somente para a supra-sensorial; todavia, seus efeitos so evidentes: eles consistem na

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destruio do eu quando este lhes d alimento. Esses efeitos ficam claramente visveis quando o prazer justificado se intensifica em descomedimento e licenciosidade; pois o que perceptvel aos sentidos s excitaria tambm o eu na medida em que o prazer se fundamentasse na natureza do eu. O animal s impelido ao apetite por aquilo que, no mundo exterior, seus trs corpos reclamam. O homem tem prazeres mais elevados, pois a seus trs membros corporais se acrescenta um quarto membro, o eu. Porm quando o eu cobia um prazer que serve ao seu ser no para a conservao e o desenvolvimento, mas para a destruio, tal cobia no pde ser efeito nem da atuao de seus trs corpos nem de sua prpria natureza, mas apenas daquelas entidades que, quanto sua verdadeira forma, permanecem ocultas aos sentidos mas podem, justamente, aproximar-se da natureza superior do eu e despertar-lhe apetites no relacionados como mundo sensrio, embora satisfazveis apenas por meio deste. Existem, de fato, seres que tm por alimento paxes e cobias piores do que todos os apetites animais, pois no se realizam no mundo sensvel, e sim se apoderam do esprito e atraem-no para o campo inferior dos sentidos. As figuras dessas entidades so, portanto, mais feias e horrendas do que as figuras dos animais mais ferozes, nos quais apenas se incorporam instintos fundamentados no sensorial; e as foras destruidoras desses seres ultrapassam em medida incomensurvel toda a fria devastadora que existe no mundo animal sensorialmente perceptvel. dessa forma que o conhecimento supra-sensvel deve ampliar a viso do homem para um mundo de seres que, em certo sentido, acha-se em nvel inferior ao mundo visvel dos animais destruidores. Tendo atravessado esse mundo aps a morte, o homem encontra-se diante de um mundo pleno de espiritualidade, o qual produz nele apenas nsias que encontram satisfao no mbito espiritual. Mas tambm aqui o homem distingue entre o que pertence ao seu eu e aquilo que forma o ambiente desse eu pode-se dizer, tambm, seu mundo espiritual exterior. Contudo, o que ele percebe desse ambiente lhe aflui da mesma maneira como, durante sua permanncia num corpo fsico, lhe afluia a percepo de seu prprio eu. Enquanto, pois, na vida entre o nascimento e a morte o mundo ambiente do homem lhe fala por intermdio dos rgos de seu corpo, aps o abandono de todos os corpos a voz do novo ambiente penetra diretamente no mais ntimo santurio do eu. Todo o meio ambiente do homem est agora repleto de entidades da mesma espcie de seu eu, pois s um eu tem acesso a outro. Assim como minerais, vegetais e animais circundam o homem no mundo sensorial, compondo esse mundo, depois da morte o homem se acha envolto por um mundo composto por seres de natureza espiritual. Contudo o homem leva consigo, para esse mundo, algo que no seu ambiente; trata-se daquilo que o eu vivenciou no mundo sensvel. De incio, imediatamente depois da morte, enquanto o corpo etrico ainda est ligado ao eu, a totalidade dessas vivncias se apresenta como um abrangente panorama recordativo. O prprio corpo etrico ento despojado, mas algo desse panorama permanece como propriedade imperecvel do eu. como se fosse produzido um extrato, uma sntese de todas as vivncias e experincias ensejadas ao homem entre o nascimento e a morte; e esse algo restante que tomado. Trata-se do produto espiritual da vida, de seu fruto. Esse produto de natureza espiritual; ele contm tudo o que de espiritual se manifesta por meio dos sentidos, mas no teria podido existir sem a vida no mundo sensorial. Esse fruto espiritual do mundo sensrio vivenciado pelo eu, aps a morte, como aquilo que agora seu mundo interior prprio e com o qual ele penetra no mundo constitudo de seres que se manifestam da mesma forma como somente o prprio eu pode manifestar-se no mais profundo ntimo. Tal como uma semente vegetal que um extrato da planta inteira s germina quando plantada num outro mundo ou seja, na terra , aquilo que o eu traz consigo do mundo sensorial

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desabrocha agora como um germe sobre o qual atua todo o ambiente espiritual que o acolhe. A cincia do supra-sensvel s pode, na verdade, fornecer imagens se quiser descrever o que ocorre nesse reino dos espritos; porm essas imagens podem apresentar-se como uma autntica realidade para a conscincia supra-sensvel quando esta investiga os fatos correspondentes, invisveis aos olhos fsicos. O que a se pretende descrever pode ser ilustrado mediante analogias com o mundo dos sentidos pois embora sua natureza seja inteiramente espiritual, em certo aspecto essa realidade tem semelhana com o mundo sensorial. Tal como, por exemplo, neste ltimo uma cor se manifesta quando determinado objeto atua sobre o olho, do mesmo modo, no reino dos espritos, uma vivncia se apresenta diante do eu como algo cromtico quando um ser exerce uma ao sobre ela. S que essa vivncia se realiza de um modo apenas igualvel percepo do eu no ntimo, propiciada na vida entre o nascimento e a morte. No como se a luz atingisse o homem do exterior, mas como se outro ser atuasse diretamente sobre o eu e o induzisse a representar essa atuao como uma imagem colorida. Dessa maneira, todos os seres do mbito espiritual do eu encontram sua expresso num mundo colorido irradiante. Por causa de sua origem diferente, essas experincias cromticas no mundo espiritual tm, obviamente, carter diverso em relao s cores sensveis. Tambm de outras impresses que o homem recebe do mundo sensorial deve-se dizer algo semelhante. A maior semelhana com as impresses do mundo sensvel so os sons do mundo espiritual. E quanto mais o homem se familiariza com esse mundo, tanto mais este se torna para ele uma vida movimentada, comparvel aos sons e suas harmonias na realidade fsica. S que ele no sente os sons como algo que chega de fora para um rgo, mas como uma potncia que se derrama no Universo por intermdio de seu eu. Ele sente o som tal como, no mundo sensvel, sentia sua prpria fala ou canto; s que, no mundo espiritual, sabe que esses sons emanados dele so ao mesmo tempo revelaes de outras entidades que se derramam no Universo por seu intermdio. Uma revelao ainda mais elevada ocorre no reino dos espritos quando o som se converte em verbo espiritual. Ento no apenas flui atravs do eu a vida mbil de outro ser espiritual, mas esse mesmo ser comunica seu ntimo a esse eu. Sem as barreiras que toda convivncia acarreta no mundo sensorial, quando o eu impregnado pelo verbo espiritual dois seres vivem interpenetrados. E realmente dessa natureza a convivncia do eu com outros seres espirituais aps a morte. Diante da conscincia supra-sensvel surgem trs regies do mundo espiritual comparveis a trs partes do mundo fsico-sensrio. A primeira regio , por assim dizer, a terra firme do mundo espiritual; a segunda a regio dos mares e rios, e a terceira a atmosfera. Aquilo que na Terra possui formas fsicas, podendo ser percebido por rgos fsicos, percebido na primeira regio do reino dos espritos segundo sua natureza espiritual. De um cristal, por exemplo, pode-se perceber a a fora que modela sua forma. Contudo, o que ento se revela aparece como o oposto do que se apresenta no mundo sensorial. O espao que neste ltimo preenchido pela massa rochosa manifesta-se, ao olhar espiritual, como uma espcie de cavidade; porm em redor dessa cavidade vista a fora que modela a forma da pedra. Uma cor que a pedra tenha no mundo fsico aparece, no mundo espiritual, como a vivncia da cor complementar; portanto, uma pedra vermelha vista do mundo espiritual vista como esverdeada, uma pedra verde como avermelhada, etc. Tambm as demais propriedades se manifestam em seus opostos. Assim como as rochas, massas de terra, etc. constituem a terra firme a regio continental no mundo sensvel, as mencionadas formaes constituem a terra firme do mundo espiritual.

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Tudo o que vida no mundo sensvel constitui a regio martima no plano espiritual. Ao olhar sensorial, a vida se manifesta em seus efeitos nas plantas, nos animais e nos homens; ao olhar espiritual, a vida um ser fluido que impregna o reino dos espritos como mares e rios. Melhor ainda a analogia com a circulao do sangue no corpo pois enquanto no mundo sensvel os mares e rios se apresentam distribudos de modo irregular, na distribuio da vida fluida no mundo espiritual reina certa regularidade, tal qual na circulao do sangue no corpo. Mesmo essa vida fluida percebida simultaneamente como um ressoar espiritual. A terceira regio do plano espiritual sua atmosfera. O que se manifesta no mundo sensvel como sensao existe, na regio espiritual, impregnando tudo do mesmo modo como o ar na Terra. Um mar de sensao fluente, eis o que se deve imaginar nesse mbito. Sofrimento e dor, alegria e deleite fluem, nessa regio, como vento e tempestade na atmosfera do mundo sensorial. Imagine-se uma batalha travada na Terra; pois bem a no se entrechocam simplesmente figuras humanas, visveis aos olhos fsicos: sentimentos se chocam contra sentimentos, paixes contra paixes; sofrimentos preenchem o campo de batalha tanto quanto formas humanas. Tudo o que a vive de paixo, dor, alegria da vitria, no existe apenas enquanto se manifesta em efeitos fisicamente perceptveis; vem conscincia do sentido espiritual como processo da atmosfera no mundo espiritual. Tal acontecimento corresponde, no domnio espiritual, a uma tormenta no mundo fsico; e a percepo desses acontecimentos comparvel audio das palavras no mundo fsico. Por isso se diz o seguinte: assim como o ar envolve e permeia os seres terrestres, os verbos espirituais flutuantes o fazem com os seres e acontecimentos do plano espiritual. E ainda outras percepes so possveis neste mundo espiritual. Aqui existe tambm algo comparvel ao calor e luz do plano fsico. Aquilo que, como o calor, impregna tudo no reino dos espritos, o prprio mundo dos pensamentos; s que ento os pensamentos devem ser imaginados como seres vivos e autnomos. O que o homem concebe no mundo manifesto como pensamento como uma sombra do que existe como entidade pensamental no reino dos espritos. Imaginemos o pensamento, tal como existe no homem, tendo sido destacado dele e, como entidade ativa, dotado de vida interior prpria ento teremos uma plida ilustrao do que preenche a quarta regio do plano espiritual. O que o homem percebe como pensamento em seu mundo fsico, entre o nascimento e a morte, apenas a revelao do mundo dos pensamentos, do modo como este pode afigurar-se por intermdio dos rgos corporais. Porm tudo o que o homem cogita em seus pensamentos, promovendo um enriquecimento no mundo fsico, tem sua origem naquela regio. Entre tais pensamentos no basta contar apenas as idias dos grandes inventores, das pessoas geniais; pode-se ver como a qualquer pessoa ocorrem idias que ela no simplesmente deve ao mundo exterior mas por meio das quais ela modifica esse mundo exterior. Os sentimentos e paixes, na medida em que so ocasionados pelo mundo exterior, devem ser localizadas na terceira regio do reino dos espritos; tudo, porm, que possa viver na alma humana tornando o homem um ser criador, que atua sobre seu ambiente transformando-o e fecundando-o, manifesta sua forma primordial e essencial no quarto domnio do mundo espiritual. O que existe na quinta regio comparvel luz fsica. Em sua forma primordial, sabedoria manifesta. Seres que vertem sabedoria ao seu redor, tal qual o Sol derrama luz para os seres fsicos, pertencem a essa regio. O que irradiado dessa sabedoria se revela em seu verdadeiro sentido e significado, para o mundo espiritual, do mesmo modo como um ser fsico mostra sua cor quando iluminado pela luz. Existem ainda regies mais elevadas do reino dos espritos; elas sero descritas num trecho posterior deste livro.

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 nesse mundo que, depois da morte, o eu imerso com o resultado que traz consigo da vida fsica. Esse resultado ainda est unido parte do corpo astral no despojada no final da purificao. Alis, s despojada aquela parte que, depois da morte, nutria afinidade com as cobias e desejos da vida fsica. A imerso do eu no mundo espiritual, juntamente com suas aquisies do mundo sensvel, pode ser comparada ao plantio de uma semente em terra frtil. Assim como essa semente extrai as substncias e foras de seu meio ambiente para transformar-se numa nova planta, o desenvolvimento e o crescimento so a essncia do eu imerso no mundo espiritual. Naquilo que um rgo percebe se oculta tambm a fora pela qual esse prprio rgo formado. O olho percebe a luz, mas sem a luz no existiria olho algum. Seres que vivem na escurido no desenvolvem qualquer rgo visual. Assim sendo, o homem fsico inteiro criado e plasmado a partir das foras ocultas inerentes ao que percebido pelos membros do corpo. O corpo fsico construdo pelas foras do mundo fsico, o corpo etrico pelas do mundo vital e o corpo astral modelado a partir do mundo astral. Ora, quando o eu colocado no reino dos espritos, vm ao seu encontro justamente aquelas foras que permanecem ocultas percepo fsica. O que se torna visvel na primeira regio do reino dos espritos so as entidades espirituais que sempre circundam o homem e que tambm construram seu corpo fsico. Aps a morte, ele se encontra justamente em meio a essas mesmas foras plasmadoras, que agora lhe mostram sua prpria forma, antes oculta. Do mesmo modo, na segunda regio ele se encontra em meio s foras das quais se originam seu corpo etrico; na terceira regio fluem para ele os poderes dos quais se desmembrou seu corpo astral. Tambm as regies mais elevadas do reino dos espritos lhe fazem fluir o elemento do qual ele foi construdo na vida entre o nascimento e a morte. Essas entidades do mundo espiritual cooperam agora com o fruto trazido pelo homem da vida passada, o qual agora se torna germe. E graas a essa cooperao que, de incio, o homem reconstrudo como ser espiritual. Durante o sono, os corpos fsico e etrico continuam existindo; verdade que o corpo astral e o eu esto fora de ambos, mas continuam ligados a eles. O que recebem de influncias do mundo espiritual nesse estado serve apenas para regenerar as foras esgotadas durante a viglia. Uma vez abandonados os corpos fsico e etrico e, aps o perodo de purificao, tambm as partes do corpo astral ainda ligadas ao mundo fsico por suas cobias, tudo o que aflui do mundo espiritual para o eu no ser apenas para aperfeioar, mas tambm para conferir nova forma. E aps certo tempo, do qual falaremos numa parte ulterior deste livro, agrega-se ao eu um corpo astral capaz de viver novamente num corpo etrico e num corpo fsico, conforme o homem os possui entre o nascimento e a morte. O homem pode atravessar novamente um nascimento e reaparecer numa existncia terrena renovada, que agora agregou o fruto da vida anterior. At a nova formao de um corpo astral, o homem testemunha de sua prpria reconstruo. Pelo fato de os poderes do reino dos espritos no se revelarem por intermdio de rgos exteriores, e sim a partir do ntimo como o prprio eu na autoconscincia, ele pode perceber essa revelao enquanto seu sentido no se dirige a um mundo perceptivo exterior. A partir do momento em que o corpo astral novamente formado, esse sentido se dirige, no entanto, para fora. O corpo astral exige novamente um corpo etrico e um corpo fsico exteriores, e com isso se afasta das revelaes do ntimo. Por conseguinte, existe agora um estado intermedirio em que o homem submerge na inconscincia. A conscincia s poder emergir novamente no mundo fsico quando estiverem formados os rgos necessrios percepo fsica. Nesse perodo, em que cessa a conscincia iluminada pela percepo interior, o novo corpo etrico comea a agregar-se ao corpo astral, e o homem pode novamente inserir-se num corpo fsico. De ambas as

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agregaes s poderia participar, com conscincia, um eu que houvesse produzido por si mesmo as foras criadoras ocultas nos corpos etrico e fsico: o esprito vital e o homemesprito. Enquanto o homem no atingiu esse ponto, entidades mais adiantadas do que ele prprio na evoluo devem dirigir essa integrao. O corpo astral conduzido por essas entidades a um casal genitor, para ser dotado dos corpos etrico e fsico adequados. Antes de se realizar a integrao do corpo etrico, algo extraordinariamente significativo acontece ao ser humano prestes a entrar em nova existncia fsica. Pois bem: em sua vida anterior, ele engendrou foras perturbadoras que se manifestaram, aps a morte, na recapitulao invertida. Voltemos ao exemplo j citado: aos quarenta anos de sua vida anterior, a pessoa ocasionou um sofrimento a algum por um impulso de clera. Aps a morte, esse sofrimento do outro veio ao seu encontro como uma fora perturbadora do desenvolvimento do prprio eu. E o mesmo acontece com todos os acontecimentos semelhantes da vida anterior. Durante o ingresso na vida fsica, esses obstculos evoluo se apresentam novamente diante do eu. Assim como chegada da morte uma espcie de panorama recordativo se apresentou diante do eu, surge-lhe agora uma previso da vida vindoura. O homem v novamente um quadro que agora lhe mostra todos os obstculos a serem removidos se ele quiser prosseguir em sua evoluo. E aquilo que visto desse modo converte-se no ponto de partida para foras que ele deve levar consigo para a nova vida. A imagem da dor causada por ele ao prximo transforma-se numa fora da qual o eu, ao adentrar novamente a vida, se vale para reparar esse sofrimento. Assim a vida anterior atua, portanto, decisivamente sobre a nova vida. Os atos dessa nova vida so causados, de certo modo, pelos da anterior. Essa relao causal de uma vida anterior com uma posterior deve ser considerada como a lei do destino; existe o hbito de design-la tambm com a expresso carma, em prestada da sabedoria oriental. A construo de um novo contexto corpreo no , todavia, a nica atividade que compete ao homem entre a morte e um novo nascimento. Enquanto essa construo acontece, o homem vive fora do mundo fsico. Nesse nterim, este ltimo segue sua evoluo. Em lapsos de tempo relativamente curtos, a Terra muda sua face. Que aspecto apresentavam, h alguns milnios, as regies atualmente ocupadas pela Alemanha? Quando o homem surge numa nova existncia terrestre, via de regra esta no possui mais o mesmo aspecto que na poca de sua vida anterior. Durante sua ausncia da Terra, houve toda espcie de transformao possvel. Ora, nessa transformao da face da Terra atuam tambm foras ocultas. Elas atuam a partir do mesmo mundo onde o homem se encontra aps a morte. E ele mesmo tem de colaborar nessa reformulao da Terra, s que sob a direo de entidades superiores, enquanto no adquiriu, mediante a gerao do esprito vital e do homem-esprito, uma clara conscincia das relaes entre o espiritual e sua expresso no fsico; mas mesmo assim contribui para a transformao das condies terrenas. Cabe dizer que, no perodo entre a morte e um novo nascimento, os homens transformam a Terra de maneira tal que as condies terrestres correspondem ao que se desenvolveu neles prprios. Quando observamos um lugar qualquer da Terra em determinada poca e, depois de longo tempo, em condio totalmente diversa, as foras que levaram a tal mudana residem nos seres humanos mortos. desta forma que eles tambm esto em contato com a Terra entre a morte e um novo nascimento. A conscincia supra-sensvel v em toda existncia fsica a manifestao de uma realidade espiritual oculta. Para a observao fsica, as transformaes da Terra devem-se luz solar, s mudanas climticas, etc. Para a observao supra-sensvel, no raio luminoso que o Sol envia planta palpita a energia dos mortos. Com essa observao vem conscincia

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como almas humanas planam ao redor das plantas, como mudam o solo e coisas semelhantes. Nem s para si mesmo e para o preparo da sua prpria nova existncia terrestre que o homem est voltado aps a morte; no, a ele convocado para atuar espiritualmente sobre o mundo exterior, tal como foi convocado para atuar fisicamente na vida entre o nascimento e a morte. Contudo, no apenas a vida humana do mundo espiritual atua sobre as condies terrestres; tambm a atividade na existncia fsica tem seus efeitos no plano espiritual. Um exemplo pode ilustrar o que ocorre nesse sentido: Existe um vnculo de amor entre me e filho. na atrao entre ambos, arraigada nas foras do mundo sensvel, que esse amor se origina. Porm ele se transforma no decorrer do tempo. O lao sensorial se converte cada vez mais em lao espiritual, que no urdido apenas para o mundo fsico, mas tambm para o reino dos espritos. O mesmo ocorre com outros relacionamentos. Aquilo que no plano fsico tecido por seres espirituais continua a existir no plano espiritual. Amigos que durante a vida foram intimamente ligados permanecem unidos tambm no reino dos espritos; aps o despojamento dos corpos fsicos, eles entram numa ligao muito mais ntima do que na vida fisica pois, como espritos, relacionam-se entre si do mesmo modo como no caso das j mencionadas manifestaes de seres espirituais a outros por meio do ntimo. E um vnculo criado entre duas pessoas leva-as a unir-se tambm numa nova existncia. No mais verdadeiro sentido da palavra, cabe, portanto, falar num reencontro das pessoas depois da morte. O que ocorreu uma vez ao homem, do nascimento at morte e da at um novo nascimento, torna a repetir-se. O homem retorna sempre Terra quando o fruto adquirido numa existncia fsica atingiu o amadurecimento no plano espiritual. Contudo, no existe uma repetio sem comeo e fim; originalmente o homem passou de formas existenciais diferentes para aquelas que transcorrem conforme descrevemos, e passar ainda a outras no futuro. A viso global dessas transies se apresentar quando a seguir descrevermos, no sentido da conscincia supra-sensvel, a evoluo do Universo em sua relao com o homem. Naturalmente os processos entre a morte e um novo nascimento so, para a observao sensorial exterior, ainda mais ocultos do que a realidade espiritual subjacente existncia manifesta entre o nascimento e a morte. Essa observao sensorial s pode ver os efeitos dessa parte do mundo oculto quando estes se manifestam na existncia fsica. Cabe-lhe indagar se o homem que ingressa na vida, pelo nascimento, traz consigo algo do que o conhecimento supra-sensvel descreve dos processos entre uma morte anterior e o nascimento. Se algum encontra um caracol sem que nada se note do respectivo animal, nem por isso deixar de reconhecer que essa casca se formou pela atividade de um animal, e no poder acreditar que a concha tenha sido configurada por foras meramente fsicas. Do mesmo modo, quem observar o homem na vida e encontrar algo que no possa provir dessa vida, poder admitir racionalmente a origem de tal fato no mbito descrito pela cincia do supra-sensvel, desde que com isso uma luz esclarecedora incida sobre o que, do contrrio, inexplicvel. Assim, tambm a a observao sensorial e intelectual poderia admitir as causas invisveis a partir de seus efeitos visveis. E a quem contemplar a vida sem preconceitos, a cada nova observao isso tambm se evidenciar cada vez mais como sendo o correto. Trata-se apenas de encontrar o ponto de vista correto para observar os efeitos na vida. Onde estariam, por exemplo, os efeitos do que o conhecimento supra-sensvel descreve como processos do perodo de purificao? Como se manifesta o efeito das vivncias que, segundo a pesquisa espiritual, o homem deve ter no

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plano espiritual aps esse perodo? Enigmas se impem em escala suficiente a toda observaco sria e profunda da existncia nesse campo. V-se, de um lado, uma pessoa nascida na misria e penria, dotada com mnimas capacidades, de modo que as condies de seu nascimento parecem predestin-la a uma existncia pauprrima. J outra cuidada, desde o primeiro momento de sua existncia, por mos e corao carinhosos; nela desabrocham brilhantes faculdades, preparando-a para uma vida fecunda e satisfatria. Duas opinies antagnicas podem vigorar diante de tais questes. Uma delas se apegar ao que os sentidos percebem e ao entendimento intelectual correspondente. No fato de uma pessoa ter nascido na felicidade e outra na infelicidade, essa opinio no v problema algum; e mesmo no desejando recorrer palavra acaso, no cogitar em admitir a existncia de uma lei condicionante das causas para tal. Quanto s predisposies e aptides, essa mentalidade considerar apenas o que se herdou dos pais, avs e outros antepassados. Ela se recusar a procurar as causas em processos espirituais que a prpria pessoa tenha atravessado antes de seu nascimento independentemente da linha hereditria de seus antepassados e por cujo intermdio tenha modelado suas predisposies e aptides. Uma outra mentalidade se sentir insatisfeita com tal concepo. Ela dir: Tampouco no mundo manifesto ocorre, em determinado lugar ou ambiente, algo sem que se devesse pressupor causas para a ocorrncia. Mesmo que em muitos casos os homens ainda no as tenham pesquisado, essas causas existem. Uma flor alpina no cresce na plancie. Em sua natureza existe algo que a liga regio dos Alpes. Da mesma forma, num ser humano deve haver algo que o faz nascer em determinado ambiente. Motivos que repousam apenas no mundo fsico no vm ao caso. Para o profundo pensador, como se o fato de algum golpear um outro devesse ser explicado no pelo sentimento do primeiro, mas pelo mecanismo fsico de sua mo. Igualmente insatisfeita deve mostrar-se essa mentalidade com qualquer explicao para dons e aptides a partir da simples hereditariedade. De seu ponto de vista, algum pode dizer o seguinte: Vejam como certos talentos se transmitem em determinadas famlias. Durante dois sculos e meio as disposies musicais se transmitiram entre os membros da famlia Bach. 28 Da famlia Bernoulli 29 saram oito matemticos, alguns dos quais destinados, em sua infncia, a profisses inteiramente diferentes. Porm as aptides herdadas sempre os impelram profisso da famlia. Seria possvel ainda demonstrar, por uma anlise dos ascendentes, como o talento de uma personalidade j teria aparecido em alguns antepassados, no passando de uma soma de faculdades legadas por eles. Um partidrio da segunda opinio no deixar, obviamente, tais fatos de lado; no entanto, estes no podem significar para ele o mesmo que para quem deseja apoiar suas explicaes exclusivamente em fatos sensoriais. O primeiro salientar que as disposies hereditrias so to incapazes de combinar-se espontaneamente, para formar a personalidade total, quanto as peas metlicas de um relgio so incapazes de juntar-se para form-lo por si mesmas. E quando lhe for objetado que a cooperao dos pais poderia muito bem produzir a combinao das aptides, assumindo como que o lugar do relojoeiro, ele replicar: Reparem com imparcialidade no elemento inteiramente novo em toda personalidade infantil; isso no pode provir dos pais, simplesmente porque no existia neles. Um pensar obscuro pode criar muita confuso nesse domnio, O pior acontece quando os portadores da primeira opinio so classificados pelos da segunda como inimigos
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Famlia musical alem dos sculosXVll e XVIII, da qual saram mais de cinqenta msicos, em parte grandemente dotados. (N.E. orig.) 29 Destacada famlia de matemticos que viveu em Basilia (Sua) nos sculos XVII e XVIII. (N.E. orig.)

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daquilo que se baseia em fatos indubitveis. Estes ltimos, porm, no cogitam em absoluto de negar a veracidade ou validade de tais fatos. Esto absolutamente cnscios, por exemplo, de que determinado dom ou disposio espiritual transmite-se hereditariamente numa famlia, e de que certas aptides, quando somadas e combinadas num descendente, resultam numa personalidade marcante. Esto inteiramente dispostos a admitir que o nome mais notvel raramente se encontra no incio, e sim no final de uma linhagem sangnea. Contudo, no se deveria lev-los a mal por serem obrigados a tirar disso concluses muito diferentes daquelas obtidas por quem deseja permanecer no plano sensorial concreto. A este ltimo tipo de pessoas cabe responder o seguinte: No h duvida de que uma pessoa apresenta as caractersticas de seus antepassados, pois o elemento anmico-espiritual, que penetra na existncia fsica pelo nascimento, extrai sua corporalidade daquilo que a hereditariedade lhe oferece. No entanto, com isso no se diz seno que um ente traz em si as peculiaridades do meio onde mergulhou. A comparao a seguir certamente estranha e at trivial; mas a pessoa imparcial no negar ser vlido dizer que o fato de um ser humano estar revestido das qualidades de seus antepassados atesta to pouco a origem dessas qualidades quanto a natureza de um homem seria atestada pelo fato de ele estar molhado por ter cado na gua. Alm disso, cabe dizer tambm: se o nome mais notvel se encontra no final de uma linhagem, isso mostra que o portador desse nome precisou dessa linhagem sangnea para formar o corpo necessrio ao desabrochar de sua personalidade total. Isso, porm, absolutamente nada prova a respeito da hereditariedade do prprio elemento pessoal; alis, a uma lgica sadia esse fato prova justamente o contrrio. Na verdade, se as aptides pessoais se transmitissem, deveriam estar no princpio da linha sangnea e da transmitir-se aos descendentes. Mas j que se encontram no final, isso justamente prova de que no se transmitem. Ora, no deve ser posto em dvida que, ao falarem de uma causa espiritual na vida, certas pessoas contribuem no menos para a confuso. freqente elas falarem de modo demasiadamente geral e vago. Sem dvida, dizer que a soma das caractersticas herdadas formam a personalidade de um homem comparvel afirmao de que as peas metlicas de um relgio juntaram-se por si prprias para form-lo. Mas tambm se deve admitir que muitas afirmaes sobre o mundo espiritual so como se algum dissesse que as peas metlicas de um relgio no podem juntar-se sozinhas para provocar o avano dos ponteiros, e que, portanto, deve existir algo de espiritual promovendo esse avano. Diante de semelhante afirmao, argumentaria melhor quem dissesse: Ah, eu no fico cogitando a respeito de tais seres msticos que provocariam o avano dos ponteiros; eu procuro conhecer as relaes mecnicas que causam esse avano. No se trata, realmente, apenas de saber que atrs de um mecanismo por exemplo, o relgio est algo espiritual (o relojoeiro); s pode ser importante conhecer os pensamentos que, no esprito do relojoeiro, precederam a construo do relgio. Pode-se reencontrar esses pensamentos no mecanismo. Todo simples devaneio e fantasia a respeito do supra-sensvel traz apenas confuso, pois imprprio para contentar os opositores. Alis, estes tm toda a razo ao dizer que tais aluses a seres supra-sensveis em nada estimulam a compreenso dos fatos. Sem dvida, tais opositores podem dizer a mesma coisa contra as informaes precisas da Cincia Oculta. Mas ento podem ser indicados, na vida manifesta, os efeitos das causas espirituais ocultas. Pode ser dito o seguinte: Suponha-se estar correto o que a pesquisa espiritual pretende ter averiguado pela observao, ou seja, que depois da morte o homem tenha passado por um perodo de purificao durante o qual tenha vivenciado animicamente que espcie de obstculo representou, para sua evoluo progressiva, certa

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ao praticada por ele numa vida anterior. No decorrer dessa experincia, nasce nele o impulso de reparar as conseqncias dessa ao. Ele traz consigo esse impulso, para sua nova existncia. A presena desse impulso imprime em seu ser o trao que lhe possibilita efetuar a reparao. Observando um conjunto de impulsos dessa espcie, tem-se uma causa para o ambiente predestinado onde um ser humano vem a nascer. O mesmo pode ocorrer com uma outra hiptese: Suponha-se novamente como correta a afirmao da Cincia Espiritual de que os frutos de uma vida passada se incorporariam ao germe espiritual do homem, sendo o reino dos espritos onde este se encontra entre a morte e a nova vida o mbito onde esses frutos amadureceriam para, transformados em disposies e aptides, reaparecer numa nova vida e plasmar a personalidade, de maneira que esta aparecesse como efeito das aquisies de uma vida anterior. Quem elaborar essas premissas e, com elas, observar a vida sem preconceitos, descobrir que possvel admitir os fatos sensoriais em sua plena significao e verdade e, ao mesmo tempo, compreender tudo o que, no caso de uma simples argumentao com base em fatos fsicos, deve ficar para sempre incompreensvel a algum cuja convico esteja voltada para o mundo espiritual. 30 E principalmente desaparecer aquele raciocnio ilgico do tipo anteriormente citado: pelo fato de um nome ilustre estar no fim da linha genealgica, seu portador deve ter herdado sua aptido. A vida torna-se logicamente compreensvel mediante os fatos supra-sensoriais transmitidos pela Cincia Oculta. Quem busca escrupulosamente a verdade e, sem experincia prpria no mundo supra-sensvel, quer orientar-se corretamente nos fatos, poder ainda levantar uma objeo de peso. Pode ser objetado que seria inadmissvel aceitar a existncia de um fato qualquer simplesmente por assim se poder explicar algo que, do contrrio, inexplicvel. Certamente tal objeo insignificante para quem conhece os fatos correspondentes por experincia supra-sensvel prpria. Nas partes posteriores deste livro, indicaremos o caminho a ser trilhado para se conhecer no apenas outros fatos espirituais aqui descritos, mas tambm a lei da causalidade espiritual como vivncia prpria. Para quem no quer seguir esse caminho, no entanto, a objeo acima pode ter um significado. E o que possa ser dito contra ele tambm vlido para quem decidiu seguir o mencionado caminho por si; pois quando algum o empreende da maneira correta, esse j o melhor passo inicial a ser feito nesse caminho. Alis, absolutamente verdade o seguinte: simplesmente pelo fato de se poder explicar alguma coisa que, de outro modo, permaneceria inexplicvel, no se deveria admitir algo cuja existncia se desconhece. No caso dos fatos espirituais mencionados, porm, a situao um pouco diversa. Quando estes so admitidos, isso no tem apenas a conseqncia intelectual de se achar a vida mais compreensvel por sua causa; pela admisso dessas premissas no prprio pensamento, vivencia-se algo bem diferente. Imagine-se o seguinte caso: A uma pessoa sucede algo que lhe provoca emoes bem desagradveis. Ela pode reagir de duas maneiras a isso: pode vivenciar o incidente como algo que a afeta sentidamente, abandonando-se a essa emoo penosa, ou talvez at entregando-se completamente ao sofrimento, mas tambm pode reagir de outra maneira, dizendo: Na realidade fui eu mesmo quem modelou, numa vida passada, a fora que ora me coloca diante deste incidente; na realidade, fui eu quem o ocasionou. Ento pode despertar em
Nesta passagem de difcil entendimento, foi muitas vezes sugerida por leitores a incluso da palavra no depois de convico [de forma a se ler ...cuja convico no esteja...]. Contudo, desistimos dessa alterao porque tanto no manuscrito de Rudolf Steiner como em todas as edies providenciadas por ele a palavra no inexiste nesse trecho. (N.E. orig.) [Na traduo anterior se subentendeu, de fato, afirmativa contrria por parte do Autor. No resta dvida, porm, de que Steiner se refere ao postulante da realidade supra-sensvel, a quem no bastaria uma explicao materialista. (N.T.)]
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si todas as emoes que tal pensamento pode originar. Naturalmente o pensamento deve ser vivenciado com a mais perfeita seriedade e toda a energia possvel, para ter tal conseqncia para a vida das sensaes e dos sentimentos. Quem conseguir isso ter uma experincia que se faz ilustrar melhor por uma analogia. Suponhamos que duas pessoas recebessem em mos um basto de lacre. Uma delas se entregaria a reflexes intelectuais acerca da essncia ntima do lacre. Essas reflexes poderiam ser muito inteligentes; mas se essa natureza ntima no se evidenciasse por via alguma, algum poderia tranqilamente objetar: isso no passa de devaneio. A outra pessoa, no entanto, esfrega o basto com um pano e comprova que este passa a atrair pequenos objetos. Existe uma enorme diferena entre os pensamentos concebidos pela primeira pessoa e as reflexes da segunda. Os pensamentos da primeira no tm qualquer conseqncia efetiva; os da segunda, porm, fizeram uma fora portanto, algo efetivo sair de sua obscuridade. A mesma coisa ocorre com os pensamentos de uma pessoa que imagina ter engendrado em si, no decorrer de uma vida anterior, a fora que a pe em presena de um acontecimento. Essa simples idia estimula nela uma verdadeira energia, permitindolhe enfrentar o acontecimento de maneira bem diversa do que se lhe faltasse. Com isso recai uma luz sobre a necessria natureza desse acontecimento, que do contrrio ela s poderia reconhecer como uma casualidade. E ela compreender imediatamente: Eu tive o pensamento certo, pois ele teve a fora de desvendar-me o fato. Se algum repetir tais processos ntimos, eles se transformaro num meio de acrscimo interior de energia, demonstrando assim sua correo por sua fecundidade. E cada vez mais essa correo se mostrar suficientemente vigorosa. num sentido espiritual, anmico e fsico que tais processos atuam de modo salutar, estimulando a vida em todos os sentidos. O homem percebe que por meio desses processos est-se integrando corretamente no contexto da vida, ao passo que, ao considerar apenas uma vida entre o nascimento e a morte, est se entregando a um delrio. O homem fica animicamente mais forte por meio do referido conhecimento. Na verdade, tal prova puramente interior da causalidade espiritual s pode ser obtida por cada um em sua vida interior. Porm toda pessoa pode obt-la. Quem no a experimentou no pode julgar sua fora comprobatria; mas quem o fez no ter mais qualquer dvida. No de admirar que seja assim, pois algo to absolutamente relacionado com o cerne da entidade, da personalidade humana, s pode, naturalmente, ser suficientemente provado na mais ntima vivncia. Por outro lado, no se pode objetar que essa questo, por corresponder a tal vivncia ntima, deveria ser de foro pessoal, no podendo ser objeto de uma cincia espiritual. bvio que cada um deve passar pessoalmente por essa vivncia, tal como cada um deve compreender pessoalmente a prova de um teorema matemtico. No entanto, o caminho que conduz a essa experincia e vlido para todos os homens tanto quanto o o mtodo para comprovar um teorema matemtico. No cabe negar que abstraindo-se, naturalmente, das observaes supra-sensoriais a recm-citada prova, obtida pelo poder energtico dos respectivos pensamentos, a nica que resiste a qualquer lgica imparcial. Quaisquer outras ponderaes so, certamente, importantes; porm sempre contero algo em que os opositores encontraro um ponto fraco. No obstante, quem tiver adotado uma viso suficientemente imparcial j ver na possibilidade e efetividade da educao, no caso do homem, algo que contm uma fora comprobatria e lgica para o fato de um ser espiritual lutar pela existncia no envoltrio corporal. Comparando o animal com o homem, dir que no primeiro as qualida-

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des e capacidades caractersticas aparecem, com o nascimento, como algo determinado em si mesmo, mostrando claramente como est predeterminado pela hereditariedade e desabrocha ao contato com o mundo ambiente. Observe-se como desde o nascimento o pintainho se desempenha em certas situaes vitais de modo determinado. Porm no homem, por meio da educao, entra em contato com sua vida interior algo que pode existir sem qualquer conexo com uma herana; e ele pode ser capaz de assimilar os efeitos de tais influncias exteriores. O educador sabe que, ao encontro de tais influncias do interior do homem, devem ser enviadas foras; se isso no ocorresse, toda escolaridade e toda educao seriam insignificantes. Para o educador imparcial, existe uma delimitao bem definida entre as disposies herdadas e aquelas energias interiores do homem que transparecem atravs dessas disposies e procedem de vidas anteriores. Seguramente, para tais coisas no se podem aduzir provas de peso como se faz para certos fatos fsicos por meio da balana; mas por isso que essas coisas constituem justamente as intimidades da vida. E para quem possui o senso adequado, essas provas impalpveis tambm so comprobatrias talvez ainda mais comprobatrias do que a realidade tangvel. O fato de se poder adestrar animais que chegam, portanto, a adquirir qualidades e capacidades por meio da educao no objeo alguma para quem sabe enxergar o essencial. Ora, abstraindo-se do fato de que em todo lugar do mundo existem estados transitrios, os resultados do adestramento de um animal no se integram absolutamente em seu ser individual, como no caso do homem. Chega-se at mesmo a ressaltar que aptides adquiridas por animais domsticos, pelo convvio com o homem, se transmitem por hereditariedade ou seja, atuam na espcie, e no no indivduo. Darwin descreve como certos ces transportam objetos sem nunca ter visto ou aprendido tais atos. Quem desejaria afirmar o mesmo da educao humana? Ora, existem pensadores que, por suas observaes, superam a opinio de que o ser humano teria sido estruturado do exterior por foras puramente hereditrias. Eles se elevam idia de que um ser espiritual, uma individualidade, precede a existncia corporal e a modela. Muitos deles, porm, no encontram possibilidade de entender que existem vidas terrenas consecutivas e que, na existncia intermediria entre as vidas, os frutos das vidas anteriores sejam foras co-plasmadoras. Citemos um desses pensadores. Immanuel Hermann Fichte 31 , filho do grande Fichte, apresenta em sua Antropologia 32 (p. 528) a passagem seguinte, que resume suas consideraes:
Os pais no so os progenitores no pleno sentido da palavra: eles proporcionam a matria orgnica, e no apenas esta, mas ao mesmo tempo aquele elemento intermedirio, sensrio-emocional que se manifesta no temperamento, na ndole especfica, em certas particularidades dos instintos, etc., cuja origem comum se nos manifestou como sendo a fantasia, no amplo sentido indicado por ns. Em todos esses elementos da personalidade, so inequvocas a peculiar mistura e combinao das almas dos pais; portanto, perfeitamente justificado consider-los como simples produto da procriao, sobretudo se decidssemos conceber a procriao como um verdadeiro processo anmico. Contudo, justamente aqui falta o verdadeiro centro da personalidade, pois a uma observao mais penetrante se revela que mesmo essas caractersticas emocionais no passam de um envoltrio ou instrumental contendo as verdadeiras faculdades espirituais, ideais do homem, sendo apropriado para favorecer ou obstruir a evoluo delas, mas absolutamente incapaz de engendr-las por si.

Mais adiante, diz (p. 532):

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Immanuel Hermann Fichte (17961879), filsofo, editor da obra de seu pai, Johann Gottlieb Fichte. (N.E. orig.) 32 Anthropologie (Leipzig, 1860). (N.E. orig.)

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Toda pessoa preexiste segundo seu prottipo espiritual, pois considerado espiritualmente nenhum indivduo igual a outro, da mesma forma como no o so as espcies animais.

Esses pensamentos chegam apenas a admitir uma essncia espiritual dentro da organizao corporal do homem. Mas como as foras formativas a postuladas no derivam de causas situadas em vidas anteriores, a cada vez que uma personalidade surge deveria emanar uma entidade espiritual de um fundamento divino primordial. Nessa hiptese, porm, no haveria qualquer possibilidade de explicar o parentesco existente entre as aptides surgidas do ntimo da personalidade e tudo o que, no decorrer da vida, converge do mundo ambiente para esse centro interior. O ntimo do homem, que para cada indivduo se origina de um fundamento primordial divino, ficaria totalmente alheio a tudo o que lhe adviesse durante a vida terrena. S no seria o caso e realmente no quando o ntimo humano j tivesse sido ligado ao elemento exterior por no estar vivendo nele pela primeira vez. O educador sem preconceitos pode convencer-se claramente do seguinte: Dos resultados de vidas terrenas anteriores estou oferecendo a meu aluno algo que, embora seja alheio s suas aptides herdadas, faz surgir nele a sensao de ter estado presente ao trabalho do qual procedem tais resultados. S as sucessivas vidas terrenas, em combinao com os fatos do mbito espiritual entre elas, expostos pela pesquisa do esprito apenas isso tudo pode dar uma explicao satisfatria da vida da humanidade atual observada sob todos os aspectos. Aqui dito expressamente humanidade atual, pois a pesquisa espiritual mostra que na verdade o ciclo das vidas terrenas teve um incio, e que naquela poca existiam circunstncias diferentes das atuais para a entrada do ser espiritual humano em seu envoltrio corporal. Nos captulos seguintes remontaremos a esse estado primordial do ser humano. Depois que com isso, pelos resultados da Cincia Oculta, tiver sido mostrado como esse ser humano recebeu sua forma atual em conexo com a evoluo da Terra, ser indicado mais exatamente como o ncleo espiritual do homem penetra nos envoltrios corporais, a partir de mundos supra-sensoriais, e como se forma a lei da causalidade, o destino humano.

A evoluo do Universo e o homem

As consideraes anteriores mostraram que a entidade humana se compe de quatro membros: o corpo fsico, o corpo etrico, o corpo astral e o portador do eu. O eu atua dentro dos trs outros membros, transformando-os. Mediante tal transformao nascem, num nvel inferior, a alma da sensao, a alma do intelecto e a alma da conscincia; num nvel mais elevado da existncia humana, formam-se a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito. Esses membros da natureza humana se encontram nas mais variadas relaes com a totalidade do Universo, a cuja evoluo est ligada a deles prprios. observando essa evoluo que se adquire uma compreenso dos mais profundos enigmas da entidade humana. claro que, nos mais diversos sentidos, a vida humana se relaciona com o ambiente, com o local onde se desenvolve. Ora, j a cincia exterior se viu compelida a reconhecer, pelos fatos ao seu alcance, que a prpria Terra, esse domiclio do homem no sentido mais amplo, passou por uma evoluo. Essa cincia aponta estgios, na existncia terrestre, dentro dos quais ainda no existia em nosso planeta um ser humano com sua forma atual. Ela mostra como a humanidade, a partir de estados culturais rudimentares, pouco a pouco se desenvolveu para as condies atuais. Portanto, tambm essa cincia chega opinio

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de que existe uma conexo entre a evoluo do homem e a de seu corpo celeste, a Terra. A Cincia Espiritual 33 observa essa conexo por meio daquele conhecimento cujos fatos so percebidos por rgos espirituais. Ela acompanha o homem retrospectvamente em sua evoluo, ficando-lhe evidente que o verdadeiro ser interior do homem percorreu uma srie de vidas na Terra. E assim a pesquisa espiritual chega a um ponto, situado num passado muito remoto, em que pela primeira vez esse ser interior do homem surgiu numa vida exterior, no sentido atual. Foi nessa primeira encarnao terrestre que o eu comeou a atuar nos trs corpos o fsico, o etrico e o astral , levando consigo, para a vida seguinte, os frutos dessa atuao. Remontando com a observao retrospectiva at o referido ponto, verificaremos que o eu se encontra diante de um estgio terrestre em que os trs corpos o fsico, o etrico e o astral j esto desenvolvidos e j possuem uma certa correlao. O eu se une pela primeira vez entidade composta por esses trs corpos, passando a participar de seu desenvolvimento posterior. Antes disso, esses trs corpos destitudos do eu humano haviam evoludo at o grau em que esse eu os encontrou. A Cincia Espiritual deve, contudo, retroceder ainda mais com sua pesquisa se quiser responder s seguintes perguntas: Como os trs corpos alcanaram um grau de desenvolvimento que os capacitou a receber um eu? Como esse prprio eu veio a existir, e como adquiriu a capacidade de atuar nesses corpos? Responder a essas perguntas s possvel quando se acompanha a prpria evoluo do planeta Terra no sentido cientfico-espiritual. graas a tal pesquisa que se chega ao incio deste planeta terrestre. O modo de observao baseado apenas nos fatos dos sentidos fsicos no pode chegar a concluses que tenham algo a ver com essa origem da Terra. Certa teoria que se utiliza de tais concluses postula que toda a substncia terrestre se formou a partir de uma nebulosa primordial. No pode ser tarefa deste livro entrar nos detalhes de tais idias, pois para a pesquisa espiritual importa considerar no apenas os processos materiais da evoluo terrestre, mas principalmente as causas espirituais subjacentes matria. Quando se tem frente um homem que ergue uma das mos, esse erguer das mos pode motivar duas formas de observao: pode-se investigar o mecanismo do brao e do resto do organismo, querendo descrever o processo em seu aspecto puramente fsico, mas tambm se pode concentrar o olhar espiritual naquilo que se passa na alma do homem e enseja o erguer da mo. De modo anlogo, o pesquisador exercitado na percepo espiritual v processos espirituais atrs de todos os processos do mundo fsico-sensorial. Para ele, todas as transformaes na substncia do planeta terrestre so manifestaes de foras espirituais, situadas detrs da matria. Quando, no entanto, essa observao espiritual remonta cada vez mais longe na vida da Terra, chega a um ponto da evoluo em que outrora toda substncia material comeou a existir. Essa substncia material evoluiu do espiritual, at ento o nico elemento existente. pela observao espiritual que se percebe o esprito, vendo-se tambm como, numa seqncia posterior, este como que se condensa parcialmente em matria. Tem-se um processo que num plano mais elevado ocorre como se observssemos um recipiente com gua no qual pouco a pouco se formassem, por um resfriamento primorosamente conduzido, pedaos de gelo. Do mesmo modo como aqui se v o que era somente gua condensar-se e transformar-se em gelo, pela observao espiritual pode-se acompanhar como de certo modo, a partir de um elemento antes puramente espiritual, se condensam objetos, processos e seres materiais.
Como se pode depreender do texto, a expresso Cincia Espiritual utilizada aqui no mesmo sentido de conhecimento supra-sensorial. (N.A.)
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Assim evoluiu o planeta terrestre fsico, a partir de uma entidade csmica espiritual; e tudo o que se relaciona materialmente com o planeta terrestre condensou-se daquilo que antes lhe estava espiritualmente ligado. Contudo, no se deve imaginar que todo elemento espiritual se haja convertido em matria; nesta, tm-se sempre apenas pores transformadas da substncia espiritual primordial. A o esprito continua sendo, mesmo durante o perodo evolutivo material, o autntico princpio diretor e condutor. Evidentemente, a mentalidade que deseja ater-se apenas aos processos fsicosensoriais e ao que o intelecto capaz de concluir desses processos nada consegue revelar sobre o elemento espiritual em questo. Suponhamos que pudesse existir um ser dotado apenas de sentidos capazes de perceber o gelo, mas no o estado mais sutil da gua, da qual o gelo se formou por resfriamento. Para esse ser, a gua no existiria; ele s perceberia algo de sua existncia se uma parte dela se transformasse em gelo. Do mesmo modo, a realidade espiritual situada atrs dos processos terrestres permanece oculta a quem s considera vlidos os fatos existentes para os sentidos fsicos. E mesmo que, partindo dos fatos fsicos percebidos atualmente, tal pessoa tire concluses corretas sobre estados anteriores do planeta Terra, ela s chegar ao ponto evolutivo onde o elemento espiritual precedente se condensou parcialmente na substncia material. Tal modo de observao percebe to pouco esse elemento espiritual precedente quanto o elemento espiritual invisvel que, tambm atualmente, vigora por detrs da matria. S nos ltimos captulos deste livro podero ser abordados os caminhos pelos quais o homem adquire a capacidade de ver retrospectivamente, em percepo espiritual, os estados primordiais da Terra aqui referidos. Por ora ser apenas mencionado que, para a pesquisa espiritual, nem mesmo os fatos de um passado remotssmo esto desaparecidos. Quando um ser alcana uma existncia material, com sua morte corporal essa matria desaparece. No desaparecem do mesmo modo as foras espirituais que originaram esse elemento corporal. Elas deixam seus vestgios, suas exatas reprodues no fundamento espiritual do mundo. E quem for capaz de, atravs do mundo visvel, elevar sua percepo at o invisvel, chegar finalmente a ter diante de si algo comparvel a um grandioso panorama espiritual onde esto registrados todos os processos anteriores do mundo. Pode-se denominar esses vestgios indelveis de todo fato espiritual como Crnica do Akasha, uma vez que se designa por entidade do Akasha o substrato espiritual permanente do suceder universal, em contraposio s formas transitrias desse suceder. Ora, aqui tambm deve ser dito que as pesquisas nos domnios supra-sensveis da existncia s podem ser realizadas com o auxlio da percepo espiritual portanto, no domnio aqui considerado, s mediante a leitura da Crnica do Akasha. Contudo, tambm aqui vlido o que foi dito para caso semelhante em passagem anterior deste livro: os fatos supra-sensveis s podem ser pesquisados por meio da percepo suprasensvel; mas, uma vez investigados e revelados pela cincia do supra-sensvel, podem ser compreendidos pelo raciocnio comum, desde que realmente imparcial. A seguir sero comunicados os estados evolutivos da Terra, no sentido do conhecimento supra-sensvel. Sero acompanhadas as transformaes do nosso planeta at o estado atual da vida. Ora, se algum observar o que atualmente lhe apresenta a mera percepo sensria, e depois assimilar o que diz o conhecimento supra-sensvel sobre a evoluo desse estado atual desde o passado remoto, poder concluir, mediante um pensar realmente imparcial, o seguinte: primeiro, perfeitamente lgico o que o conhecimento supra-sensvel relata; segundo, eu poderei compreender que as coisas tenham evoludo at o estgio em que se me apresentam se considerar verdadeiro o que a pesquisa supra-sensorial comunica. Naturalmente, com o termo lgico no se subentende, neste contexto, a impossibilidade de ocorrerem erros de lgica em alguma

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exposio de pesquisa supra-sensvel. Tambm aqui o lgico cabe apenas no sentido em que empregado na vida comum do mundo fsico. Tal como a a exposio lgica representa uma exigncia, embora o narrador individual de um domnio factual possa incorrer em erros de lgica, o mesmo ocorre na pesquisa supra-sensvel. H mesmo a possibilidade de um pesquisador capaz de ter percepes em domnios supra-sensveis incorrer em erros na exposio lgica e ser corrigido por outra pessoa, incapaz dessa percepo mas dotada de raciocnio saudvel. No fundo, porm, nada se pode objetar contra a lgica empregada na pesquisa supra-sensvel; e nem mesmo se deveria ter necessidade de ressaltar que contra os prprios fatos nada se pode argumentar por meras razes lgicas. Assim como no mundo fsico jamais se pode comprovar logicamente se uma baleia existe ou no, e sim v-la com os prprios olhos, tambm os fatos supra-sensveis s podem ser conhecidos pela percepo espiritual. Nunca demais, porm, salientar que para o observador dos domnios supra-sensveis existe uma necessidade de, antes de tentar acercar-se desses domnios pela percepo prpria, formar primeiramente uma opinio graas mencionada lgica, e no menos graas ao reconhecimento de como o mundo sensorialmente manifesto parece compreensvel sob todos os aspectos quando se pressupe estarem corretas as informaes da Cincia Oculta. Qualquer vivncia do mundo superior permanece sendo um inseguro e at perigoso tatear quando o descrito caminho preparatrio desprezado. Por isso, neste livro ser comunicado primeiro o aspecto factual supra-sensvel da evoluo terrestre, antes de se falar propriamente no caminho do conhecimento supra-sensvel. Tambm se deve levar inteiramente em conta que quem se identifica intelectualmente com as comunicaes do conhecimento supra-sensorial no est, em absoluto, na mesma situao de algum que ouve uma descrio de um processo fsico sem ser capaz de v-lo por si. Ora, o puro pensar j constitui uma atividade suprasensorial em si. Como elemento sensorial, no pode conduzir por si prprio a fenmenos supra-sensveis. No entanto, quando se dirige esse pensar aos processos supra-sensoriais relatados pela observao superior, ele se introduz por si prprio no mundo suprasensvel. Alis, um dos melhores caminhos para uma percepo pessoal dos domnios supra-sensveis integrar-se no mundo superior pela reflexo a respeito das comunicaes da Cincia Oculta. Tal ingresso est, na verdade, ligado maior clareza. Por isso, tambm certa corrente da pesquisa cientfico-espiritual considera esse tipo de pensar como o mais slido primeiro degrau de qualquer educao esotrica. Tambm deve parecer totalmente compreensvel que nesta obra no se indique, com relao a todos os detalhes da evoluo terrestre percebida em esprito, como a realidade supra-sensvel confirmada no plano manifesto. Tampouco foi essa a inteno ao dizermos que o oculto pode sempre ser comprovado em seus efeitos manifestos. Tnhamos muito mais em mente mostrar que tudo o que vem ao encontro do homem pode, a cada passo, tornar-se luminoso e compreensvel para ele quando sobre os fatos manifestos incide o esclarecimento possibilitado pela Cincia Espiritual. S em alguns trechos caractersticos, nas consideraes a seguir, fazemos referncia a confirmaes do oculto por meio do manifesto, a fim de mostrar como na vida prtica, bastando querer, possvel faz-lo em todos os mbitos.

As encarnaes planetrias
Pelo acompanhamento retrospectivo da evoluo terrestre, no sentido da pesquisa cientfico-espiritual acima descrita, chega-se a um estado espiritual do nosso planeta.

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Prosseguindo, porm, at mais longe nesse retrospecto, verifica-se que anteriormente esse estado espiritual j havia passado por uma espcie de incorporao. Encontra-se, portanto, um estado planetrio fsico anterior, que mais tarde se espiritualizou e depois, em virtude de uma nova materializao, converteu-se em nosso planeta Terra. Com isso a Terra se apresenta como a reencarnao de um planeta antiqssimo. Porm a Cincia Espiritual pode retroceder ainda mais, encontrando ento todo o processo repetido mais duas vezes. A Terra atravessou, portanto, trs estados planetrios anteriores, sempre intercalados por estados intermedirios de espiritualizao. O elemento fsico se apresenta, sem dvida, cada vez mais sutil medida que avanamos no acompanhamento retrospectivo da incorporao. Frente exposio feita adiante, de supor a seguinte objeo: como pode um juzo sadio sujeitar-se a admitir a hiptese de estados csmicos to incomensuravelmente remotos como aqueles referidos aqui? A isso deve ser respondido que, para quem capaz de ver o atual elemento oculto nos processos sensveis manifestos, no pode representar qualquer impossibilidade a visualizao tambm de estados evolutivos primordiais, por mais longnquos que sejam. Somente para quem no admite a realidade espiritual oculta no presente que perde qualquer sentido a referncia a uma evoluo como a subentendida aqui. Para quem admite essa realidade, o estado anterior est implcito na contemplao do estado atual do mesmo modo como na contemplao de um homem de cinqenta anos est implcita a criana de um ano. Sim, pode-se dizer, mas neste caso vemos homens de cinqenta anos e crianas de um ano, bem como de todas as idades intermedirias possveis. Isso est correto, mas tambm est correto relativamente evoluo do elemento espiritual aqui referido. Quem chega a um juzo anlogo nesse campo compreende tambm que, observando-se a atualidade de modo abrangente inclusive no plano espiritual , juntamente com os estgios existenciais que progrediram at a perfeio evolutiva do presente foram realmente conservados tambm os estados evolutivos do passado, tal qual ao lado de homens de cinqenta anos existem crianas de um ano. Dentro do suceder terreno do presente possvel contemplar o suceder primordial, bastando a pessoa ter capacidade para distinguir os diferentes estados sucessivos da evoluo. Ora, na forma em que se desenvolve atualmente, o homem surge apenas na quarta das incorporaes planetrias caracterizadas, ou seja, na Terra propriamente dita. E o essencial dessa forma humana o fato de o homem ser composto por quatro membros: o corpo fsico, o corpo etrico, o corpo astral e o eu. No entanto, tal forma no teria podido surgir se no houvesse sido preparada pelos fatos evolutivos anteriores. Essa preparao aconteceu porque dentro da incorporao planetria anterior se desenvolveram seres que j possuam trs dos quatro componentes humanos atuais, ou seja, o corpo fsico, o corpo etrico e o corpo astral. Esses seres, que em certo sentido poderiam ser chamados de precursores do homem, ainda no possuam um eu, mas desenvolveram os trs outros membros, com suas inter-relaes, at ao ponto de estes se tornarem maduros para, mais tarde, acolher o eu. Com isso o precursor do homem alcanou, na incorporao planetria anterior, certo estado de maturidade de seus trs membros. Esse estado entrou numa fase de espiritualizao. E dessa espiritualizao se originou um novo estado planetrio fsico o da Terra. Neste estavam contidos, como que em germe, os precursores amadurecidos do homem. Pelo fato de haver atravessado a fase da espiritualizao e reaparecido sob nova forma, o planeta todo ofereceu aos germes dotados dos corpos fsico, etrico e astral, nele contidos, no apenas a oportunidade de atingir novamente o grau anterior de desenvolvimento, mas tambm outra faculdade: a de transcender a si prprios aps alcanado esse grau pelo recebimento do eu.

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A evoluo terrestre divide-se, pois, em duas partes. Num primeiro perodo, a prpria Terra aparece como reencarnao do estado planetrio anterior. No entanto, graas espiritualizao ocorrida entrementes, esse estado repetitivo alcana um nvel superior ao da encarnao precedente; e a Terra contm em si os germes dos precursores humanos do planeta anterior, que a princpio se desenvolvem at o nvel j alcanado anteriormente. Tendo isso ocorrido, o primeiro perodo est encerrado. Agora porm a Terra, graas ao seu prprio estado superior de evoluo, pode elevar ainda mais os germes, ou seja, capacit-los ao recebimento do eu. O segundo perodo da evoluo terrestre aquela do desenvolvimento do eu nos corpos fsico, etrico e astral. Assim como mediante a evoluo terrestre o homem conduzido um grau acima, foi esse tambm o caso nas encarnaes planetrias anteriores, pois j na primeira dessas encarnaes existia algo do homem. Por conseguinte, para esclarecer a entidade humana atual devemos remontar, no curso de sua evoluo, at o passado mais remoto da primeira das encarnaes planetrias mencionadas. Na pesquisa supra-sensvel, pode-se denominar a primeira encarnao planetria como Saturno, a segunda como Sol, a terceira como Lua e a quarta como Terra. Contudo, atente-se rigorosamente ao fato de que essas denominaes no devem, por enquanto, ser relacionadas com as denominaes similares empregadas para designar os componentes do nosso atual sistema solar. Saturno, Sol e Lua devem ser apenas nomes designativos de formas evolutivas passadas da Terra. A relao que esses mundos remotos tm com os corpos celestes do sistema solar atual se evidenciar no decorrer das consideraes a seguir, pois ento se evidenciar tambm por que esses nomes foram escolhidos. Se as quatro mencionadas encarnaes planetrias so descritas agora, isso s pode ser feito de maneira esboada, pois os processos, entidades e seus destinos em Saturno, no Sol e na Lua so to diversificados quanto na prpria Terra. Portanto, na descrio dessas circunstncias s podem ser destacados alguns aspectos caractersticos, apropriados para ilustrar como os estados da Terra se formaram a partir dos anteriores. Nesse caso, tambm se deve considerar que tais estados se vo tornando cada vez menos similares aos atuais medida que se retrocede no passado. No entanto, s cabe caracteriz-los utilizando idias emprestadas das condies terrestres atuais. Assim, por exemplo, ao se falar de luz, calor ou similares com referncia a esses estados anteriores, no se deve esquecer que, com isso, no esto exatamente subentendidos os elementos designados hoje como luz e calor. Contudo essa forma de denominao est correta, pois ao observador do supra-sensvel se evidencia, justamente nas fases anteriores da evoluo, algo de onde se originou o que atualmente veio a ser luz, calor, etc. E quem acompanha as descries assim elaboradas poder perfeitamente deduzir, do contexto em que tais coisas foram colocadas, as representaes mentais que se podem obter das imagens e metforas de fatos ocorridos num passado longnquo. Na verdade, essa dificuldade se torna muito significativa para os estados planetrios anteriores encarnao lunar. Durante esta ltima reinavam condies que, de certo modo, apresentam alguma semelhana com as da Terra. Quem tenta fazer uma descrio dessas condies encontra, nas analogias com o presente, certos pontos de apoio para expressar em idias claras as percepes da viso supra-sensvel. A situao diferente quando se trata de descrever a evoluo de Saturno e do Sol. O que ali se apresenta observao clarividente altamente diverso dos objetos e entidades que, na atualidade, pertencem ao ambiente da vida humana. Essa diversidade torna extremamente difcil fazer penetrar esses fatos, correspondentes a tempos remotos, no domnio da conscincia supra-sensvel. No entanto, como a entidade humana atual no pode ser compreendida sem que se remonte at o estado de Saturno, essa descrio deve ser fornecida. E

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obviamente no poder ser mal entendido um tipo de descrio que considere a existncia de tal dificuldade, tendo, portanto, em vista que alguns dos pontos expostos deve ser mais uma indicao, uma aluso aos eventos correspondentes do que uma descrio exata dos mesmos. Na verdade, poder-se-ia ver uma contradio entre o que apresentado a seguir e o que foi dito sobre a continuidade do passado no presente. Algum poderia opinar que em nenhum lugar existe, ao lado do estado terrestre atual, um estado saturnino, solar ou lunar anterior, nem tampouco uma forma humana similar que descrita nestas explicaes como existente no mbito desses estados passados. evidente que ao lado dos homens terrestres no andam homens saturninos, solares ou lunares tal qual crianas de trs anos ao lado de homens de cinqenta. No entanto, dentro do homem terrestre so perceptveis, de modo supra-sensorial, os estados anteriores da humanidade. Para reconhecer isso, basta ter alcanado a capacidade de discernimento estendida a todas as situaes da vida. Assim como ao lado do homem de cinqenta anos existe a criana de trs, ao lado do homem terreno vivo e desperto existe o cadver, o homem adormecido e o homem a sonhar. E embora essas diversas formas de manifestao da entidade humana no se apresentem de imediato, do modo como so, como sendo os diversos graus evolutivos, uma observao supra-sensvel visualiza nelas tais graus.

A evoluo csmica da entidade humana

Dos quatro membros atuais da entidade humana, o corpo fsico o mais antigo. tambm aquele que, em sua espcie, alcanou a maior perfeio. A pesquisa suprasensvel revela que esse membro do ser humano j existia no decorrer da evoluo saturflifla. Nesta exposio se evidenciar que, na verdade, a forma desse corpo fsico em Saturno era algo completamente diverso do atual corpo fsico humano. Esse corpo fsico terrestre s pode conservar sua natureza pelo fato de estar em ligao com o corpo etrico, o corpo astral e o eu, tal qual foi descrito nas partes anteriores deste livro. Uma ligao dessa espcie ainda no existia em Saturno. Naquela poca o corpo fsico atravessava seu primeiro grau evolutivo, sem que lhe estivessem integrados um corpo etrico, um corpo astral ou um eu. S no decorrer da evoluo saturnna ele amadureceu para acolher um corpo etrico. Para isso foi necessrio que Saturno primeiro se espiritualizasse e depois se reincorporasse como Sol. No mbito da incorporao solar desabrochou de novo, como que de um germe remanescente, o que em Saturno se tornara o corpo fsico; e s ento este pde ser impregnado por um corpo etrico. Em virtude dessa agregao de um corpo etrico, o corpo fsico transformou seu feitio e foi elevado a um segundo grau de aperfeioamento. Fenmeno anlogo teve lugar durante a evoluo lunar: o precursor do homem, tal qual se desenvolvera do Sol para a Lua, integrou a si o corpo astral. Com isso o corpo fsico se transformou pela terceira vez, elevando-se, portanto, ao terceiro grau de seu aperfeioamento. O corpo etrico foi igualmente transformado, estando agora no segundo grau de seu aperfeioamento. Na Terra, entidade precursora do homem constituda de corpo fsico, corpo etrico e corpo astral veio integrar-se o eu. Com isso o corpo fsico alcanou seu quarto grau de perfeio, o corpo etrico o terceiro e o corpo astral o segundo; o eu se encontra apenas no primeiro grau de sua existncia. Se observarmos imparcialmente o ser humano, no teremos dificuldade em imaginar corretamente os diversos graus de perfeio de cada um de seus membros. Basta comparar, nesse sentido, o corpo fsico com o corpo astral. Na qualidade de corpo

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anmico, evidentemente o corpo astral ocupa um estgio evolutivo mais elevado do que o fsico. E quando, no futuro, o primeiro estiver aperfeioado, ter significado muito mais, para a entidade total do homem, do que o corpo fsico atual. No entanto, em sua espcie o corpo fsico alcanou certo grau superior. Consideremos a estrutura do corao, realizada no sentido da mais alta sabedoria, a maravilhosa estrutura do crebro, etc., e mesmo uma parte qualquer do esqueleto por exemplo, a extremidade superior do fmur. A se encontra uma armao ou feixe articulado ordenadamente, composto de bastonetes finssimos. O conjunto se dispe de tal maneira que, com um mnimo possvel de matria, obtido o resultado mais favorvel sobre as superfcies articulares por exemplo, a distribuio mais racional da frico e, com isso, um tipo correto de mobilidade. Assim, pois, encontram-se sbias disposies nas partes do corpo humano. E quem, alm disso, considerar a harmonia na cooperao das partes em relao ao todo, achar correto falar em perfeio desse membro da entidade humana, segundo sua espcie. No importa, neste caso, que possam aparecer fenmenos inadequados em certas partes ou desajustes na estrutura e nas funes. Pode-se at chegar concluso de que, em certo sentido, tais desajustes sejam apenas o necessrio lado sombrio da sbia luz derramada sobre todo o organismo fsico. Ora, compare-se com ele o corpo astral, portador de prazer e de sofrimento, de apetites e paixes. Que insegurana reina nele quanto a prazer e sofrimento, que apetites e paixes insensatos se manifestam freqentemente meta elevada do homem! Acontece que o corpo astral ainda se encontra apenas a caminho de alcanar a harmonia e a homogeneidade interior j encontradas no corpo fsico. Do mesmo modo poderamos mostrar que, em sua espcie, o corpo etrico se mostra mais perfeito do que o corpo astral, sendo porm menos perfeito do que o corpo fsico. E uma observao adequada nos revelaria igualmente que o ncleo propriamente dito da entidade humana, o eu, est atualmente apenas no incio de seu desenvolvimento. Ora, quanto o eu j realizou, at hoje, de sua tarefa no sentido de transformar os outros membros da entidade humana com o fim de torn-los uma manifestao de sua prpria natureza? Para o conhecedor da Cincia Espiritual, as concluses que assim se impem observao exterior so aguadas por outras consideraes. Poder-se-ia alegar que o corpo fsico acometido por enfermidades. Ora, a Cincia Espiritual est em condies de demonstrar, a esse respeito, que grande parte das enfermidades procede das perverses e desvios que o corpo astral transmite ao corpo etrico e que, por meio deste, destroem a harmonia, em si perfeita, do corpo fsico. A relao mais profunda, que aqui s pode ser sumariamente mencionada, bem como a verdadeira causa de muitos processos patolgicos, escapam observao cientfica adstrita aos processos fsico-sensoriais. Na maioria dos casos, essa relao tal que os danos do corpo astral no ocasionam, no corpo fsico, fenmenos patolgicos na mesma vida em que estes se produziram, mas apenas numa vida ulterior. Por isso as leis aqui consideradas s tm significado para quem seja capaz de admitir a repetio das vidas humanas. Mas mesmo que se quisesse ignorar totalmente tais conhecimentos profundos, a simples observao da vida humana demonstra que o homem se entrega demasiadamente a prazeres e apetites que destroem a harmonia do corpo fsico. E o gozo, as cobias e as paixes tm sua sede no no corpo fsico, mas no corpo astral. Este ltimo ainda to imperfeito, em muitos aspectos, que pode destruir a perfeio do corpo fsico. Tambm aqui fique patente que no se pretende, com estas explicaes, comprovar as afirmaes da Cincia Espiritual sobre a evoluo dos quatro membros da entidade humana. As provas so obtidas da pesquisa espiritual, e esta mostra que o corpo fsico passou por quatro transformaes para alcanar graus superiores de perfeio, sendo que

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os outros membros do homem, conforme descrito, passaram por menos. Aqui s se pretendeu indicar que essas comunicaes da pesquisa espiritual se referem a fatos cujos efeitos recaem sobre os graus de aperfeioamento observveis tambm exteriormente dos corpos fsico, etrico, etc.

A evoluo saturnina
Se quisermos formar uma idia pictrica, aproximadamente real das condies reinantes durante a evoluo de Saturno, deveremos ter em mente que em seu decorrer ainda no existiam, no essencial, quaisquer das coisas e criaturas que atualmente pertencem Terra e constituem os remos mineral, vegetal e animal. Os seres desses trs remos s se formaram em periodos posteriores da evoluo. Dos seres terrestres fisicamente perceptveis hoje s existia o homem, e dele apenas o corpo fsico, conforme foi descrito. Ora, Terra atual pertencem no apenas os seres dos reinos mineral, vegetal, animal e humano, mas tambm outros seres que no se manifestam numa corporaldade fsica. Tais entidades estavam presentes tambm na evoluo saturnina, sendo que sua atividade no cenrio de Saturno teve por conseqncia a evoluo posterior do homem. Ao se dirigirem os rgos perceptivos espirituais no para o incio ou fim, mas para a fase mdia do ciclo saturnino, nela se evidencia um estado que, em seu aspecto principal, consiste apenas em calor. Nada de elementos gasosos, lquidos ou mesmo slidos so encontrveis a. Todos esses estados s aparecem em encarnaes posteriores. Suponha-se que um ser humano, com os rgos sensoriais atuais, se aproximasse desse estado de Saturno como observador. Nenhuma das impresses sensoriais que lhe so possveis se lhe depararia a, exceto a sensao de calor. Supondo-se, pois, que tal ser se aproximasse de Saturno, ao penetrar no espao ocupado por este ltimo ele notaria apenas um estado trmico diferente do ambiente espacial restante. Contudo, no acharia essa parte do espao homogeneamente quente: partes mais frias e mais quentes se alternariam das mais variadas maneiras. Seriam percebidas irradiaes calricas seguindo certas linhas, que nem sempre so apenas retas; em virtude das diferenas trmicas, criam-se formas irregulares. O observador teria diante de si um ser csmico como que articulado em si mesmo, manifestando-se em estados alternados e consistindo apenas em calor. Para o homem da atualidade deve ser difcil imaginar algo constitudo apenas de calor, pois ele est habituado a perceber o calor no como algo em si, mas como qualidade trmica dos corpos, sejam eles gasosos, lquidos ou slidos. Principalmente a quem seja afeito s idias da Fsica moderna, a aluso a calor no sentido acima parecer absurdo. Talvez tal pessoa argumente da seguinte maneira: Existem corpos slidos, lquidos e gasosos; o calor, porm, apenas um estado em que uma dessas trs formas se encontra. Quando as menores partculas de um gs esto em movimento, esse movimento percebido como calor. No havendo gs, no pode haver movimento nem, portanto, calor. Para o pesquisador cientfico-espiritual, o assunto se apresenta de outro modo: para ele o calor algo de que se fala no mesmo sentido em que se fala de gs, de lquido ou de um corpo slido; trata-se apenas de uma substncia ainda mais sutil do que o gs. E este ltimo no , para ele, seno calor condensado, no mesmo sentido em que o lquido vapor condensado e o corpo slido lquido condensado. Assim, o ocultista refere-se a corpos calricos do mesmo modo como fala de corpos gaseiformes ou vaporosos. Bastar apenas admitir a existncia de uma percepo anmica para se acompanhar o pesquisador espiritual nesse campo. No mundo existente para os sentidos fsicos, o calor

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se apresenta totalmente como um estado do elemento slido, lquido ou gasoso; contudo, esse estado apenas o lado externo do calor, ou tambm seu efeito. Os fsicos falam somente desse efeito do calor, e no de sua natureza ntima. Tente-se fazer total abstrao de qualquer efeito calrico perceptvel por meio dos corpos exteriores, focalizando simplesmente a vivncia interior que se tem ao dizer sinto-me quente, sinto-me frio. S esta vivncia interior possibilita uma idia do que foi Saturno em seu perodo evolutivo acima descrito. Por mais que se percorresse toda a extenso do espao ocupado por ele, no se encontraria um nico gs capaz de exercer uma presso, nenhum corpo slido ou lquido do qual se pudesse receber qualquer impresso luminosa; mas em cada ponto do espao se sentiria, sem qualquer impresso do exterior: aqui existe este ou aquele grau de calor. Num corpo csmico com tal constituio, no existem quaisquer condies para os seres animais, vegetais e minerais da atualidade. (Por isso, quase suprfluo mencionar que a suposio acima nunca pde, efetivamente, acontecer. Um homem atual no pode como tal, na qualidade de observador, defrontar-se com o antigo Saturno. A explicao serviu apenas para ilustrar.) As entidades das quais o conhecimento supra-sensvel se torna cnscio, durante a observao de Saturno, estavam num nvel evolutivo inteiramente diferente em relao aos seres terrestres atuais, perceptveis sensorialmente. A esse conhecimento se apresentam, de incio, seres que no possuam um corpo fsico como o homem atual. preciso tambm evitar pensar na atual corporalidade fsica do homem quando se alude aqui a corpo fsico. Deve-se, muito mais, distinguir criteriosamente entre corpo fsico e corpo mineral. Um corpo fsico aquele governado pelas leis fsicas que se observam atualmente no reino mineral. O corpo fsico humano atual no simplesmente governado pelas referidas leis fsicas; alm disso, impregnado por substncia mineral. No caso de Saturno, ainda no se pode cogitar da existncia de tal corpo fsico-mineral. Ali existe apenas uma corporalidade fsica, governada por leis fsicas; mas essas leis fsicas s se manifestam~pormeio de efeitos calricos. Portanto, o corpo fsico um corpo calrico sutil, tnue, etrico. E de tais corpos calricos que se constitui todo o conjunto de Saturno. Esses corpos calricos so os primeiros rudimentos do atual corpo humano fsico-mineral. Este se formou como resultado da integrao, ao primeiro, de substncias gasosas, lquidas e slidas formadas apenas mais tarde. Dentre os seres que se apresentam conscincia supra-sensvel, no momento em que esta se defronta com o estado de Saturno, e dos quais se pode dizer que sejam habitantes saturninos alm do homem, h, por exemplo, os que no necessitavam absolutamente de um corpo fsico; o membro inferior de sua entidade era o corpo etrico. Por outro lado, eles possuam tambm um membro acima dos membros essenciais 34 humanos. O ser humano possui como membro mais elevado o homem-esprito; esses seres possuem um membro ainda superior, sendo que entre o corpo etrico e o homem-esprito eles possuem todos os membros j descritos nesta obra, encontrados tambm no homem: o corpo astral, o eu, a personalidade espiritual e o esprito vital. Assim como a Terra de hoje est envolta por uma atmosfera, assim tambm o era Saturno; s que essa sua atmosfera era de natureza espiritual 35 , consistindo efetivamente nos seres mencionados e ainda em outras entidades. Havia uma interao
Componentes do ser (Wesensglieder). (N.T.) Uma linguagem bem precisa, para expressar com exatido a vivncia interior durante a pesquisa espiritual, em vez de Saturno era envolto por uma atmosfera deveria dizer: Enquanto a conscincia supra-sensvel se torna consciente de Saturno, apresenta-se tambm a essa conscincia uma atmosfera de Saturno, ou apresentam-se outros seres, desta ou daquela natureza. No entanto, a transposio para isto ou aquilo est presente aceitvel, pois no fundo essa mesma transposio ocorre tambm na formulao da linguagem usual para a real vivncia anmica na percepo sensorial, mas diante das exposies a seguir se dever ter isso em mente. Alis, isso j e fornecido tambm pelo contexto da exposio. (N.A.)
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entre os corpos calricos de Saturno e os seres caracterizados. Estes imergiam seus membros essenciais nos corpos calricos fsicos de Saturno; e enquanto no havia qualquer vida prpria nos corpos calricos, expressava-se neles a vida de seus vizinhos. Poder-se-ia compar-los a espelhos; s que neles no se refletiam as imagens dos mencionados seres viventes, e sim suas condies vitais. No prprio Saturno no se poderia descobrir qualquer coisa viva; no entanto, ele atuava vivificadoramente sobre o espao celeste circundante, refletindo para este, como num eco, a vida que lhe era enviada. Saturno inteiro parecia um espelho da vida celeste. Entidades muito elevadas, cuja vida Saturno refletia, podem ser denominadas Espritos da Sabedoria. (Na cincia espiritual crist elas levam o nome Kyriotetes, ou seja, Dominaes.) Sua atividade em Saturno no se inicia apenas com a descrita poca mediana da evoluo saturnina. De certa maneira, esta j se havia encerrado. Antes de poderem chegar a ter conscincia do reflexo de sua prpria vida a partir dos corpos calricos de Saturno, eles deviam primeiro levar esses corpos a produzir esse reflexo. Por isso sua atividade comeou logo aps o incio da evoluo saturnina. Quando isso aconteceu, a corporalidade de Saturno era de uma materialidade ainda desordenada, incapaz de refletir qualquer coisa. Ao contemplarmos essa materialidade desordenada, estamos inseridos, pela observao espiritual, no incio da evoluo saturnina. O que se pode observar a no apresenta, de modo algum, o carter calrico posterior. Querendo-se caracterizar esse estado, s se pode falar de uma qualidade comparvel vontade humana nada mais do que vontade. Trata-se, portanto, de um estado inteiramente anmico. Ao se explorar a procedncia dessa vontade, encontra-se sua emanao de seres sublimes, que em sua evoluo alcanaram graus quase inconcebveis, at a altura em que, tendo-se iniciado a evoluo de Saturno, puderam fazer a vontade emanar de seu prprio ser. Algum tempo depois dessa emanao, liga-se vontade a atividade dos Espritos da Sabedoria, acima caracterizados. Com isso, a vontade, at ento completamente desprovida de atributos, adquire paulatinamente a propriedade de espelhar a vida no espao celeste. Podemos denominar esses seres que se comprazem em irradiar a vontade, no incio da evoluo saturnina, como Espritos da Vontade. (Na cincia esotrica crist eles so denominados Tronos). Tendo a evoluo saturnna alcanado um certo nvel graas cooperao entre a vontade e a vida, iniciam sua atividade outros seres que tambm se encontram nas redondezas de Saturno. Pode-se denomin-los Espritos do Movimento (Dynamis, Virtudes no esoterismo cristo). Eles no possuem nem corpo fsico nem corpo etrico; seu componente inferior o corpo astral. Quando os corpos saturninos alcanaram a faculdade de refletir a vida, essa vida refletida pde impregnar-se com as qualidades sediadas nos corpos astrais dos Espritos do Movimento. A conseqncia disso foi parecer que exteriorizaes emocionais, sentimentos e outras foras anmicas fossem precipitadas de Saturno no espao celeste. Saturno inteiro parece um ser anmico manifestando simpatias e antipatias. Contudo, essas exteriorizaes anmicas no so absolutamente suas, mas apenas os refletidos efeitos anmicos dos Espritos do Movimento. Tendo isso perdurado tambm por certa poca, inicia-se a atividade de outros seres, denominados Espritos da Forma. Tambm seu componente inferior um corpo astral, porm situado num nvel evolutivo diferente do que o corpo astral dos Espritos do Movimento. Enquanto estes comunicam vida refletida apenas manifestaes sensitivas de natureza geral, o corpo astral dos Espritos da Forma (Exusiai, Potestades no esoterismo cristo) atua de maneira que as manifestaes sensitivas so como que precipitadas no espao csmico por seres isolados. Poder-se-ia dizer que os Espritos do Movimento fazem Saturno parecer, no todo, um ser dotado de alma; os Espritos da Forma subdividem essa

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vida em seres vitais isolados, de modo que agora Saturno parece um aglomerado desses seres anmicos. Para formar uma idia, imagine-se uma amora ou framboesa, constituda de pequenas bagas isoladas. Do mesmo modo, ao conhecedor supra-sensvel Saturno se apresenta, no descrito perodo evolutivo, composto por seres saturnnos individuais, que no entanto no possuem vida nem alma prprias, refletindo a vida e a alma de seus habitantes. Nesse estado saturnino interferem ento seres cujo componente inferior tambm um corpo astral, porm to desenvolvido por eles que atua como um eu humano atual. Por intermdio desses seres, o eu contempla Saturno da periferia e transmite sua prpria essncia aos seres vitais individuais saturninos. Assim, de Saturno enviado para o espao csmico algo semelhante ao efeito da personalidade humana no atual mbito de vida. Sejam chamados Espritos da Personalidade (Archai , Arqueus no esoterismo cristo) os seres que provocam tal fato. Eles transmitem a aparncia do carter de personalidade s partculas corporais de Saturno. Contudo, em Saturno no existe propriamente a personalidade, mas apenas algo como sua imagem reflexa, a casca da personalidade. Uma personalidade efetiva possuda pelos Espritos da Personalidade, na periferia de Saturno. Justamente pelo fato de esses Espritos da Personalidade fazerem sua essncia ser refletida pelos corpos saturninos, da maneira descrita, que a estes transmitida aquela sutil substancalidade aqui designada antes como calor. No existe, em todo o Saturno, qualquer interioridade; mas os Espritos da Personalidade reconhecem a imagem de sua prpria interioridade na medida em que essa imagem aflui para eles de Saturno como calor. Quando tudo isso acontece, os Espritos da Personalidade esto no nvel em que o homem se encontra atualmente, e ento perfazem sua poca humana. Caso se queira visualizar esse fato imparcialmente, preciso imaginar que um ser possa ser homem no simplesmente sob a forma que o homem possui hoje. Os Espritos da Personalidade so homens em Saturno. Eles possuem como componente inferior no o corpo fsico, mas o corpo astral junto com o eu. Por conseguinte, no podem expressar as vivncias desse corpo astral num corpo fsico e num corpo etrico, como o homem atual; porm no apenaspossttem um eu, mas tambm sabem dele, pois o calor de Saturno lhes transmite reflexivamente a conscincia desse eu. Eles so justamente homens em condies diferentes das terrestres. No decorrer do tempo, seguem-se na evoluo de Saturno fatos de natureza diferente daqueles ocorridos at aqui. Enquanto at aqui tudo era reflexo de vida e sensao exteriores, inicia-se agora uma espcie de vida interior. No mundo de Saturno comea, aqui e ali, uma vida luminosa que ora se acende, ora se apaga. Um trmulo cintilar surge neste e naquele lugar, e em outros algo semelhante a relmpagos oscilantes. Os corpos calricos de Saturno comeam a cintilar, a resplandecer e at a irradiar. O fato de ter sido atingido esse grau evolutivo possibilita a certas entidades o desenVolvimento de uma atuao. Trata-se daquelas que podem ser designadas como Espritos do Fogo (Archangeloi, Arcanjos no esoterismo cristo). Essas entidades possuem realmente um corpo astral, mas no mencionado nvel de sua evoluo no podem dar-lhe qualquer impulso; elas no poderiam despertar qualquer sentimento, qualquer sensao se no fossem capazes de atuar sobre os corpos calricos que alcanaram o descrito grau saturnino. Essa atuao lhes d a possibilidade de reconhecer sua prpria existncia no efeito que produzem. Elas no poderiam dizer eu existo, mas algo como meu ambiente me permite existir. So capazes de perceber, e na verdade suas percepes consistem nos mencionados efeitos luminosos em Saturno. Estes constituem, de certo modo, seu eu, e isso lhes proporciona uma modalidade especial de conscincia que se pode chamar de

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conscincia imagtica 36 , comparvel conscincia onrica humana; s que se deve pensar num grau de intensidade muito superior ao dos sonhos humanos, no se tratando de imagens onricas osclantes e desprovidas de essncia, mas daquelas que se encontram numa efetiva relao com os fenmenos luminosos de Saturno. Nesse intercmbio entre os Espritos do Fogo e os corpos calricos de Saturno, so incorporados evoluo os germes dos rgos sensoriais humanos. Os rgos pelos quais atualmente o homem percebe o mundo fsico reluzem em seus primeiros e sutis rudimentos etricos. Fantomas humanos 37 , que ainda nada apresentam em si a no ser os arqutipos luminosos dos rgos sensoriais, so reconhecveis no mbito de Saturno pela capacidade perceptiva clarividente. Esses sentidos so, portanto, o fruto da atividade dos Espritos do Fogo; porm de seu surgimento participam no apenas esses espritos. Simultaneamente a eles, surgem outros seres no cenrio de Saturno seres to avanados, em sua evoluo, que podem servir-se dos germes sensoriais para contemplar os processos csmicos na vida saturnina. Trata-se de seres que podem ser chamados de Espritos do Amor (Serafins no esoterismo cristo). Sem sua presena, os Espritos do Fogo no possuiriam a conscincia acima descrita. Eles contemplam os processos de Saturno com uma conscincia que lhes possibilita transmiti-los como imagens aos Espritos do Fogo. Eles prprios renunciam a todas as vantagens que pudessem ter pela contemplao dos processos saturninos a qualquer gozo, a qualquer alegria; abdicam de tudo isso para que os Espritos do Fogo possam t-lo. A esses acontecimentos segue-se um novo perodo da existncia saturnina. Aos fenmenos luminosos se acrescenta outra coisa. Para muitos, pode parecer desvario declarar o que a se apresenta percepo supra-sensvel. No interior de Saturno, como se houvesse sensaes gustativas entremeadas. Doce, amargo, azedo, etc. so observados nos mais diversos locais do interior de Saturno; e para fora, penetrando no espao csmico, tudo isso percebido como som, como uma espcie de msica. No mbito desses processos, certas entidades encontram novamente a possibilidade de desenvolver uma atividade em Saturno. Denominemo-las Filhos do Crepsculo ou da Vida (Angeloi, Anjos no esoterismo cristo). Eles entram num intercmbio com as foras gustativas oscilantes, existentes no interior de Saturno. Com isso seus corpos etricos ou vitais se entregam a uma atividade tal que cabe design-la como uma espcie de metabolismo. Eles introduzem vida no interior de Saturno, provocando processos de nutrio e secreo. No so eles que produzem diretamente esses processos; graas ao que provocam, tais processos surgem indiretamente. Essa vida interior torna possvel a apario, no corpo csmico, de outros seres que podem ser chamados de Espritos das Harmonias (Querubins no esoterismo cristo). Eles transmitem aos Espritos da Sabedoria uma espcie nebulosa de conscincia, mais obscura e aptica do que a conscincia onrica do homem atual semelhante que acomete o homem durante um sono sem sonhos. Trata-se de um grau to baixo de conscincia do homem que, de certa forma, no lhe vem absolutamente conscincia. Apesar disso ela existe, diferindo da conscincia diurna segundo o grau e a natureza. Essa conscincia dormente sem sonhos possuda atualmente tambm pelas plantas. Embora no transmita quaisquer percepes de um mundo exterior no sentido humano, ela regula os processos vitais e os leva harmonia com os processos csmicos exteriores. Nesse nvel da evoluo saturnina os
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Al. Bilderbewusstsein conscincia de imagens , o que, no sentido antropo-sfico, se diferencia da conscincia imaginativa referente ao primeiro dos trs graus inicitico. (N.T.) 37 O neologismo fantoma traduz aqui o termo Phantom, que na acepo de Steiner se diferencia do usual fantasma. Vide a esse respeito do Autor: De Jesus a Cristo trad. Rudolf Lanz e Gerda Hupfeld (So Paulo: Antroposfica, 1996), e Seres elementares e seres espirituais, trad. Srgio Corra e Christa Glass (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.T.)

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Espritos da Sabedoria no podem perceber essa regulao; porm os Espritos das Harmonias a percebem, sendo, portanto, os verdadeiros reguladores. Toda essa vida se desenrola nos fantomas humanos descritos. Ao olhar espiritual, portanto, eles parecem vivificados; no entanto, sua vida apenas aparente. Trata-se da vida dos Espritos da Sabedoria, os quais, de certo modo, se servem dos fantomas humanos para viver sua prpria vida. Atente-se agora aos fantomas humanos com vida aparente. Durante o descrito perodo saturnino, eles tm forma totalmente mutvel, ora assumindo este, ora aquele aspecto. No curso posterior da evoluo suas formas se tornam mais definidas, durando por certo tempo. Isso se deve ao fato de agora eles serem impregnados pela atuao dos espritos que j eram observveis no incio da evoluo saturnina os Espritos da Vontade (os Tronos). O resultado disso que o prprio fantoma humano aparece com uma forma de conscincia extremamente rudimentar e nebulosa. Deve-se imaginar essa forma de conscincia como sendo ainda mais reduzida do que a do sono sem sonhos. Nas circunstncias atuais, so os minerais que tm essa conscincia. Ela leva o ser interior a uma harmonia com o mundo exterior fsico. Em Saturno so os Espritos da Vontade os reguladores dessa harmonia, e com isso o homem aparece como uma reproduo da prpria vida de Saturno. O que a vida saturnina em grande escala, o homem, nesse grau, em escala reduzida. Com isso fornecido o primeiro germe para algo que tambm no homem de hoje ainda se encontra em estado germinal: o homem-esprito (atma). Para dentro (em Saturno), essa vontade humana nebulosa se manifesta percepo suprasensvel por meio de efeitos comparveis a odores. Para fora, em direo ao espao celeste, existe uma manifestao como a de uma personalidade, porm no dirigida por um eu interior, e sim regulada do exterior como uma mquina. Os reguladores so os Espritos da Vontade. Ao se relancear a exposio precedente, fica visvel que a partir do estado mediano da evoluo saturnina as etapas dessa evoluo podem ser caracterizadas comparando-se seus efeitos com as impresses sensoriais da atualidade. Dissemos que a evoluo de Saturno se manifesta como calor, ao qual se acrescentam fenmenos luminosos, depois fenmenos gustativos e sonoros; finalmente surge algo que para o interior de Saturno se manifesta como sensaes olfativas e, para o exterior, como um eu humano atuando maquinalmente. O que se manifesta na evoluo saturnina antes do estado calrico? Trata-se de algo que no se pode absolutamente comparar com o que acessvel a uma impresso sensorial exterior. O estado calrico antecedido por um estado que o homem atual s vvencia em seu ser interior. Ao se entregar a representaes mentais que ele prprio forma em sua alma, sem a interveno de qualquer impresso exterior, ele possu em si algo que nenhum sentido fsico pode perceber algo que, como percepo, s e acessvel viso superior. Ao estado calrico de Saturno precedem justamente manifestaes que s podem existir para a percepo supra-sensvel. Podem-se distinguir trs desses estados: calor puramente anmico, exteriormente imperceptvel; luz puramente espiritual, traduzida em trevas para o exterior; e, finalmente, essncia espiritual, que perfeita em si mesma e no necessita de qualquer ser exterior para tornar-se cnscia de si. O calor puramente interior acompanha a apario dos Espritos do Movimento; a luz puramente espiritual, a dos Espritos da Sabedoria; a pura essncia interior est ligada primeira emanao dos Espritos da Vontade. Com a apario do calor saturnino nossa evoluo sai, portanto, da vida interior, da pura espiritualidade, para entrar pela primeira vez numa existncia exteriormente manifesta. Torna-se especialmente difcil, para a conscincia atual, ainda aceitar a afirmao de que com o estado calrico saturnino aparece tambm, pela primeira vez,

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aquilo que denominamos tempo. Os estados precedentes no so, em absoluto, temporais; pertencem regio que na Cincia Espiritual se pode chamar de durao. Por isso, tudo o que se relata neste livro sobre tais estados na regio da durao deve ser compreendido tendo-se em vista que as expresses referentes a condies temporais so empregadas apenas como analogia, em favor da compreenso. Para a linguagem humana, aquilo que de certa forma precede o tempo tambm s pode ser caracterizado com expresses que contenham a idia de tempo. Por conseguinte, preciso ter conscincia de que embora o primeiro, o segundo e o terceiro estados saturninos no se tenham desenvolvido sucessivamente no sentido atual, no se pode seno descrev-los sucessivamente. Outrossim, apesar de sua durao ou simultaneidade, sua interdependncia tal que pode ser comparada a uma sucesso temporal. Com essa aluso aos primeiros estados evolutivos de Saturno, tambm lanada uma luz sobre qualquer pergunta adicional a respeito da origem desses estados. Naturalmente, do ponto de vista puramente intelectual inteiramente possvel, diante de cada origem, indagar pela origem da origem. S que, diante dos fatos, isso no possvel. Basta recorrermos uma analogia para compreender isso: Se algum encontrar vestgios gravados num caminho, poder perguntar: de onde provm eles? e receber a seguinte resposta: das rodas de um carro. Poder continuar indagando: de onde vinha o carro, para onde ia? Uma resposta baseada nos fatos novamente possvel. E ele talvez ainda pergunte: quem ia no carro, que intenes tinha a pessoa que o utilizava, o que estava fazendo? Contudo, chegar a um ponto em que as indagaes cessaro devido prpria natureza dos fatos. Se continuar indagando, estar se afastando da inteno do questionamento original; de certa forma, estar apenas fazendo perguntas rotineiras. Em casos semelhantes ao exemplo dado, nota-se facilmente onde os fatos condicionam o trmino da indagao. Frente s grandes questes csmicas, esse ponto no e to fcil de esclarecer. Contudo, num exame apurado se descobrir que todas as perguntas relativas ao de onde? devem cessar nos estados saturninos descritos acima, pois chegou-se a um mbito onde os seres e processos j no se justificam pelo que os origina, e sim por si mesmos. Como resultado da evoluo saturnina, fica evidente que o germe humano se desenvolveu at certo grau. Ele alcanou a conscincia inferior, nebulosa, mencionada acima. No se deve imaginar que sua evoluo se haja iniciado apenas na ltima fase de Saturno, pois os Espritos da Vontade atuam atravs de todos os estgios. Acontece, porm, que para a percepo supra-sensvel o resultado se destaca mais nitidamente no ltimo perodo. De um modo geral, no h um limite rgido entre as atuaes de cada um dos grupos de seres. Ao dizer que primeiro atuam os Espritos da Vontade, depois os Espritos da Sabedoria, etc., no pretendemos que eles atuem exclusivamente a. Eles atuam atravs de toda a evoluo saturnina; s que sua atividade pode ser melhor observada nos perodos citados. como se cada tipo de seres assumisse, nessa fase, a direo. Assim, toda a a evoluo saturnina aparece como uma reelaborao, pelos Espritos da Sabedoria, do Movimento, da Forma, etc., daquilo que emanou dos Espritos da Vontade. Essas entidades espirituais perfazem por sua vez, elas prprias, um desenvolvimento. Os Espritos da Sabedoria, por exemplo, depois de terem recebido a vida refletida por Saturno, situam-se num nvel diferente do anterior. O fruto dessa atividade eleva as faculdades de seu prprio ser. A conseqncia disso que, terminado esse tipo de atividade, ocorre-lhes um estado anlogo ao do homem durante o sono. A seus perodos de atividade em relao a Saturno seguem-se outros em que eles, por assim dizer, vivem em

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outros mundos. Sua atividade se encontra ento desviada de Saturno. Por isso a percepo clarividente observa, na evoluo saturnina, um ascender e um descender; o ascender dura at formao do estado calrico. Ento se inicia, com os fenmenos luminosos, j um descender. E tendo os fantomas humanos assumido forma graas aos Espritos da Vontade, os seres espirituais tambm vo-se retraindo paulatinamente: a evoluo saturnina se extingue em si mesma, desaparecendo como tal. Uma espcie de perodo de repouso se inicia. Ao mesmo tempo, o germe humano entra como que num estado de dissoluo porm no de desaparecimento, e sim anlogo ao da semente vegetal que repousa na terra a fim de germinar para uma nova planta. Assim descansa o germe humano, no seio csmico, para um novo despertar. E quando chegado o momento de seu despertar, tambm as entidades espirituais acima descritas adquiriram, sob outras condies, as faculdades graas s quais podem continuar a aperfeioar o germe humano. Os Espritos da Sabedoria adquiriram em seu corpo etrico a faculdade de no apenas, como em Saturno, usufruir da irradiao da vida; agora eles conseguem irradiar vida de si prprios e dotar outros seres com ela. Os Espritos do Movimento esto agora to evoludos quanto os Espritos da Sabedoria em Saturno: o membro inferior de sua entidade era, ali, o corpo astral; agora eles possuem um corpo etrico ou vital. De modo anlogo, os demais seres espirituais atingiram um grau evolutivo a mais. Todos esses seres espirituais podem, portanto, atuar na evoluo ulterior do germe humano diferentemente de como atuaram em Saturno. Contudo, no final da evoluo saturnina o germe humano se dissolveu. Para que os espritos mais evoludos possam prosseguir do ponto onde haviam parado anteriormente, esse germe humano deve repetir concisamente as etapas percorridas em Saturno. Isso se evidencia faculdade de percepo supra-sensvel. O germe humano sai de sua obscuridade e comea, por iniciativa prpria, a desenvolver-se graas s foras que lhe foram infundidas em Saturno. Ele ressurge das trevas como um ser volitivo, expe-se aparncia da vida, natureza anmica, etc., at atingir aquela manifestao automtica de personalidade que possua no final da evoluo saturnina.

A evoluo solar
O segundo dos grandes perodos evolutivos referidos, o grau solar, provoca a elevao do ser humano a um estado de conscincia superior quele alcanado em Saturno. Em comparao com a conscincia atual do homem, na verdade esse estado solar poderia ser chamado de inconscincia, pois equivale aproximadamente ao estado em que se encontra o homem atual durante um sono totalmente sem sonhos. Ou ento se poderia compar-lo tambm ao grau inferior de conscincia onde atualmente dormita o nosso mundo vegetal. Para a viso supra-sensvel no existe inconscincia alguma, mas apenas diversos graus de conscincia. Tudo no Universo consciente. No curso da evoluo solar, o ser humano adquire um grau superior de conscincia pelo fato de lhe ser integrado o corpo etrico ou vital. Antes de isso acontecer, necessrio que se repitam os estados saturninos da forma acima descrita. Essa repetio tem um sentido muito preciso. Na verdade, terminado o perodo de repouso referido nas explicaes precedentes, o que antes era Saturno emerge do sono csmico como um novo ser no Universo, como Sol. Com isso, porm, modificaram-se as condies da evoluo. Os seres espirituais cuja atividade em Saturno foi descrita progrediram para novos estados. Contudo, no Sol formado recentemente o embrio humano aparece, de incio, tal como se tornou no final da evoluo saturnina. Ele deve primeiro modificar os

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diversos graus evolutivos alcanados em Saturno, de forma que estes se adaptem s condies do Sol. A poca solar comea, portanto, com uma repetio dos acontecimentos saturninos, embora adaptados s condies modificadas da vida solar. Quando o ser humano se desenvolve a ponto de seu nvel evolutivo alcanado em Saturno se adaptar s condies solares, os j mencionados Espritos da Sabedoria comeam a fazer afluir o corpo etrico ou vital ao seu corpo fsico. O elevado grau que o homem alcana no Sol pode ser caracterizado dizendo-se que o corpo fsico, j existente em Saturno como rudimento embrionrio, elevado a um segundo grau de perfeio ao tomar-se portador de um corpo etrico ou vital. Esse corpo etrico ou vital alcana por si mesmo, na evoluo solar, o primeiro grau de seu aperfeioamento. Contudo, para a obteno desse segundo grau de perfeio para o corpo fsico e do primeiro grau para o corpo etrico, necessria ainda, no decurso posterior da vida solar, a interveno de outros seres espirituais, tal qual foi descrito em relao ao grau saturnino. Quando os Espritos da Sabedoria iniciam a instilao do corpo vital, o ente solar, anteriormente escuro, comea a reluzir. Ao mesmo tempo, surgem no germe humano as primeiras manifestaes de atividade interior; a vida se inicia. Aquilo que no caso de Saturno tivemos de caracterizar como vida aparente torna-se, agora, vida real. A instilao dura certo tempo, aps o qual se produz no germe humano uma importante transformao. Ele se divide, na verdade, em duas partes. Enquanto anteriormente o corpo fsico e o corpo vital formavam um todo intimamente ligado, o corpo fsico comea agora a separar-se como uma parte especfica, embora continue permeado pelo corpo etrico. Agora, portanto, estamos diante de um ser humano dual. Uma parte constituda por um corpo fsico plasmado por um corpo etrico e a outra simplesmente corpo etrico. Essa segregao decorre, porm, durante um perodo de repouso da vida solar, no qual torna a extinguir-se a luminosidade j manifesta. A ciso ocorre, de certa forma, durante uma noite csmica. No entanto, esse intervalo de repouso muito mais curto do que aquele entre as evolues saturnina e solar, referidas acima. Decorrido o perodo de repouso, os Espritos da Sabedoria continuam laborando algum tempo no ser humano dual, tal como haviam feito no ser humano unitrio. Ento os Espritos do Movimento iniciam sua atividade. Eles impregnam com seu prprio corpo astral o corpo vital do ser humano; assim este adquire a faculdade de executar certos movimentos interiores no corpo fsico. Trata-se de movimentos comparveis aos movimentos da seiva numa planta atual. O corpo saturnino fora constitudo de mera substncia calrica. Durante a evoluo solar, essa substncia calrica se condensa at um estado comparvel ao atual estado gasoso ou vaporoso. Trata-se do estado que se pode chamar de ar. Os primeiros sinais desse estado aparecem quando os Espritos do Movimento iniciam sua atividade. A conscincia supra-sensvel se oferece a seguinte viso: dentro da substncia calrica aparece algo como delicadas formaes, que so postas em movimentos regulares pelas foras do corpo vital. Essas formaes representam o corpo fsico do ser humano no nvel evolutivo que ento lhe corresponde. Elas esto inteiramente impregnadas de calor e como que cercadas por um envoltrio calrico. Formaes calricas com formas areas agregadas, estando estas ltimas em movimento regular eis como, no sentido fsico, pode-se denominar esse ser humano. Querendo-se, portanto, manter a j descrita analogia com a planta atual, deve-se ter na conscincia que no se trata de uma formao vegetal compacta, mas de uma forma area ou gasosa 38 cujos movimentos se poderiam comparar aos movimentos da seiva da planta atual.
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0 gs se manifesta conscincia supra-sensvel pelo efeito luminoso que produz. Poderamos, portanto, falar tambm de formaes luminosas que se oferecem percepo espiritual. (N.A.)

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A evoluo prossegue desse modo descrito. Aps certo tempo inicia-se novamente um intervalo de repouso, aps o qual os Espritos do Movimento continuam atuando at que sua atividade vem juntar-se a dos Espritos da Forma. O efeito disso que as formaes gasosas, at ento sempre mutantes, assumem formas permanentes. Isso acontece tambm pelo fato de os Espritos da Forma fazerem fluir e refluir suas foras para o corpo etrico do ser humano. Anteriormente as formaes gasosas, quando apenas os Espritos do Movimento atuavam sobre elas, moviam-se incessantemente, conservando sua forma apenas por um momento. Agora, porm, elas assumem formas temporariamente distinguveis. Novamente ocorre, depois de algum tempo, um novo intervalo de repouso; e novamente, findo esta ltimo, os Espritos da Forma retomam sua atividade. Logo, porm, surgem circunstncias completamente novas na evoluo solar. Na verdade, chegado o momento em que a evoluo solar atinge seu ponto central. quando os Espritos da Personalidade, que em Saturno alcanaram seu estado humano, ascendem a um grau mais elevado de aperfeioamento. Eles transcendem esse estado e adquirem uma conscincia que o homem terreno atual, dentro do nvel normal da evoluo, ainda no possui. Este a adquirir quando a Terra ou seja, o quarto estado evolutivo planetrio tiver atingido sua meta e entrado no ciclo planetrio seguinte. Ento o homem no apenas perceber o que se encontra ao seu redor tal qual o transmitem seus sentidos fsicos atuais, mas ser capaz de observar em imagens os estados anmicos dos seres que o circundam. Ele ter uma conscincia imagtica, conservando porm a plena autoconscincia. Nada haver de onrico ou nebuloso em sua viso figurativa: ele perceber o anmico sob forma de imagens, mas estas sero a expresso de realidades tal qual o so atualmente as cores e os sons fsicos. Atualmente, o homem s pode elevar-se a tal contemplao mediante a disciplina cientfico-espiritual. Dessa disciplina se tratar em pginas posteriores deste livro. Os Espritos da Personalidade adquirem essa faculdade de contemplao, como seu dom evolutivo normal, no meio da etapa solar. E justamente por isso que se tornam capazes de atuar, durante a evoluo solar, sobre o corpo etrico humano recm-formado, da mesma maneira como em Saturno atuaram sobre o corpo fsico. Assim como l o calor lhes refletiu sua prpria personalidade, agora as formaes gaseiformes lhes refletem com esplendor as imagens do sua conscincia contemplativa. Eles contemplam suprasensivelmente o que se passa no Sol, e esse contemplar no absolutamente uma simples observao. como se nas imagens que emanam do Sol prevalecesse algo da energia que o homem terreno designa como amor. E, observando-se arnmcamente de um modo mais preciso, encontra-se a causa desse fenmeno: na luz irradiada pelo Sol, seres sublimes se mesclam sua atividade. Trata-se dos j mencionados Espritos do Amor (no esoterismo cristo, Serafins). A partir daqui, eles atuam sobre o corpo etrico ou vital humano juntamente com os Espritos da Personalidade. Mediante essa atividade, o prprio corpo etrico progride um grau em seu caminho evolutivo. Ele adquire a faculdade de no s remodelar as formaes gasosas contidas nele, mas de reelabor-las de modo a manifestarem-se nelas os primeiros rudimentos de uma reproduo dos seres humanos vivos. Dos organismos gasosos formados so, de certa forma, produzidas secrees (como exsudatos) que assumem formas semelhantes s suas matrizes.

O novo Saturno
Para caracterizar a continuao da evoluo solar, cabe chamar a ateno para um fato sumamente importante da evoluo csmica. que no decorrer de uma poca no

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so, em absoluto, todos os seres que alcanam sua meta evolutiva. Existem aqueles que permanecem aqum dessa meta. que durante a evoluo saturnna nem todos os Espritos da Personalidade alcanaram o nvel humano almejado ali para eles, conforme foi descrito. Do mesmo modo, nem todos os corpos humanos fsicos desenvolvidos em Saturno alcanaram o grau de maturidade que os capacitasse a tornar-se portadores, no Sol, de um corpo etrico autnomo. A conseqncia disso que no Sol existem seres e formaes no adaptados s condies solares. Agora, durante a evoluo solar, eles devem recuperar o que negligenciaram em Saturno. por isso que, durante a etapa solar, pode-se observar espiritualmente o seguinte: quando os Espritos da Sabedoria comeam a fazer afluir o corpo etrico, o corpo solar passa, de certa maneira, a turvar-se, sendo impregnado por formaes que efetivamente ainda pertenceriam a Saturno. Trata-se de formaes calricas incapazes de condensar-se adequadamente em ar: so os seres humanos que permaneceram no nvel saturnino, no podendo tornar-se portadores de um corpo etrico regularmente desenvolvido. Esses remanescentes da substncia calrica de Saturno articulam-se, no Sol, em duas partes. Uma parte , de certo modo, absorvida pelos corpos humanos; a partir de ento, passa a constituir dentro do ser humano uma espcie de natureza inferior do mesmo. Assim sendo, no Sol o ser humano assume em sua corporalidade algo que efetivamente corresponde ao grau saturnino. Ora, assim como o corpo saturnino do homem possibilitou aos Espritos da Personalidade elevar-se ao nvel humano, agora essa parte saturnina do homem oferece, no Sol, o mesmo aos Espritos do Fogo. Estes elevam-se ao nvel humano fazendo suas foras fluir e refluir nessa parte saturnina do ser humano, tal qual fizeram os Espritos da Personalidade em Saturno. Isso tambm ocorre no perodo mediano da evoluo solar. Ento a parte saturnina do ser humano se encontra to amadurecida que, com sua ajuda, os Espritos do Fogo (Arcanjos) podem percorrer sua etapa humana. Uma outra parte da substncia calrica de Saturno se desmembra e adquire uma existncia independente ao lado e no meio dos seres humanos do Sol. Essa parte forma um segundo reino ao lado do reino humano um reino que desenvolve no Sol um corpo totalmente autnomo, porm apenas fsico, como corpo calrico. A conseqncia disso que os Espritos da Personalidade plenamente desenvolvidos no podem dirigir sua atividade, da forma descrita, a qualquer corpo etrco independente. Acontece que tambm certos Espritos da Personalidade permaneceram na fase saturnina, no tendo alcanado a o nvel humano. Entre eles e o segundo reino solar tornado independente existe um lao de atrao. Agora, no Sol, eles devem relacionar-se com o reino retardatrio tal qual seus companheiros adiantados fizeram com relao aos seres humanos em Saturno. L, estes tambm haviam desenvolvido somente o corpo fsico. No prprio Sol, porm, no existe possibilidade alguma para tal trabalho dos Espritos da Personalidade retardatrios. Por isso eles se separam do corpo solar e formam, fora dele, um corpo csmico independente que se destaca, portanto, do Sol. a partir deste que os Espritos da Personalidade retardatrios atuam sobre os mencionados seres do segundo reino solar. Com isso surgiram duas formaes csmcas daquela que anteriormente era Saturno. Doravante o Sol tem em sua proximidade um segundo corpo csmico que representa uma espcie de renascimento de Saturno, um novo Saturno. desse Saturno que emana o carter de personalidade para o segundo reino solar. Portanto, dentro desse reino se apresentam seres que no prprio Sol no possuam qualquer personalidade; contudo, eles refletem para os Espritos da Personalidade, no novo Saturno, a prpria personalidade destes. A conscincia supra-sensvel pode observar, entre os seres humanos no Sol, foras calricas que interferem na evoluo solar regular e nas quais se constata a atuao dos j

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descritos espritos do novo Saturno. Durante o perodo mediano do ciclo solar, cumpre observar no ser humano alguns aspectos. Ele constitudo de um corpo fsico e um corpo etrico. Dentro de ambos se desenrola a atividade dos Espritos da Personalidade evoludos, em combinao com a dos Espritos do Amor. Ao corpo fsico est mesclada uma parte da natureza saturnna retardatra, na qual se desenrola a atividade dos Espritos do Fogo. Em todos os efeitos dos Espritos do Fogo sobre a natureza atrasada de Saturno deve-se ver os precursores dos atuais rgos sensoriais do homem terreno. Anteriormente foi mostrado como j em Saturno esses Espritos do Fogo se ocupavam, na substncia calrica, da formao dos germes sensoriais. Na ao combinada entre os Espritos da Personalidade e os Espritos do Amor (os Serafins) so reconhecveis os primeiros indcios dos atuais rgos glandulares humanos. No entanto, com o que foi dito acima no se esgota a atividade dos Espritos da Personalidade residentes no novo Saturno. Estes no estendem sua atividade simplesmente ao chamado segundo reino solar, mas estabelecem uma espcie de conexo entre esse reino e os sentidos humanos. As substncias calricas desse reino fluem e refluem atravs dos germes sensoriais humanos, de modo que o ser humano adquire no Sol uma espcie de percepo do reino inferior situado fora dele. Trata-se, naturalmente, apenas de uma percepo confusa, correspondendo inteiramente conscincia saturnina nebulosa referida acima. Ela essencialmente constituda de diversos efeitos calricos. Tudo o que se descreveu sobre a poca mediana da evoluo solar dura algum tempo. Ento advm novamente um intervalo de repouso, aps o qual as atividades anteriores prosseguem da mesma forma, at um momento da evoluo em que o corpo etrico humano est maduro o suficiente para se iniciar um trabalho conjunto dos Filhos da Vida (Anjos) e dos Espritos da Harmonia (Querubins). conscincia supra-sensvel se apresentam, dentro do ser humano, manifestaes comparveis a percepes gustativas que, para o exterior, se expressam como sons. Algo semelhante j foi mencionado quanto ao ciclo saturnino. S que aqui, no Sol, tudo isso mais interiorizado no ser humano, inteiramente vida autnoma. Os Filhos da Vida adquirem, desse modo, aquela nebulosa conscincia imagtica que os Espritos do Fogo haviam alcanado em Saturno. Nisso, os Espritos da Harmonia (os Querubins) so seus auxiliares. So eles que, de fato, contemplam espiritualmente o que se desenrola agora dentro da evoluo solar; s que renunciam a todos os frutos dessa contemplao, sensao das imagens plenas de sabedoria que ali surgem, introduzindoas como grandiosas manifestaes mgicas na conscincia onrca dos Filhos da Vida. Estes, por sua vez, introduzem tais figuras de sua viso no corpo etrico do homem, de modo que este alcana graus cada vez mais elevados de evoluo. Novamente surge um intervalo de repouso aps o qual tudo emerge do sono csmico, e aps certo lapso de tempo o ser humano est amadurecido o suficiente para movimentar foras prprias. Trata-se das mesmas que, durante a ltima poca do perodo saturnino, afluram para esse ser humano por intermdio dos Tronos. Agora esse ser humano passa a desenvolver-se numa vida interior, cuja manifestao conscincia comparvel a uma percepo olfativa interna. Para o exterior, no entanto, em direo ao espao csmico, esse ser humano manifesta-se como uma personalidade, contudo no dirigida por um eu interior. Ela parece muito mais uma planta atuando como personalidade. J foi dito que no final da evoluo saturnina a personalidade se manifesta como uma mquina. E assim como a se desenvolveu o primeiro germe de algo que ainda apenas embrionrio mesmo no homem atual, ou seja, o homem-esprito (atma), aqui

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igualmente elaborado um primeiro germe do esprito vital (buddhi). Decorrido algum tempo nesse processo, inicia-se novamente um intervalo de repouso. Tal qual nos anteriores casos semelhantes, aps essa pausa a atividade do ser humano prossegue durante certo perodo. Surgem ento condies que se manifestam como uma nova interveno dos Espritos da Sabedoria. Por meio dela o ser humano se torna capaz de experimentar os primeiros indcios de simpatia e antipatia em relao ao seu ambiente. No se trata, porm, de qualquer sensao real, mas de algo precursor da sensao pois a atividade vital interior, que em suas manifestaes foi caracterizada como percepes olfativas, expressa-se para o exterior como uma espcie de linguagem primitiva. Se interiormente percebido um odor simptico ou tambm um sabor, um cintilar, etc., o ser humano o exterioriza por meio de um som. E algo semelhante ocorre no caso de uma percepo interior no-simptica. realmente por meio de todos os processos descritos que se chega a alcanar o verdadeiro sentido da evoluo solar para o ser humano. Este atingiu um grau superior de conscincia frente conscincia saturnina: trata-se da conscincia do sono. Depois de algum tempo, chega tambm o ponto evolutivo em que os seres superiores relacionados com o grau solar devem passar para outras esferas a fim de elaborar o que adquiriram para si mesmos graas sua atuao sobre o prprio ser humano. Inicia-se um longo intervalo de repouso, como aquele entre a evoluo saturnina e a solar. Tudo o que foi aprimorado no Sol passa a um estado comparvel ao da planta, quando suas foras de crescimento repousam na semente. Mas assim como essas foras de crescimento vm novamente para a luz do dia numa nova planta, aps o intervalo de repouso tudo o que era vida no Sol tambm emerge do seio csmico e inicia uma nova existncia planetria. Para se compreender bem o sentido de tal intervalo de repouso, desse sono csmico, basta dirigir o olhar espiritual para uma das espcies de entidades mencionadas, como por exemplo os Espritos da Sabedoria. Em Saturno eles no estavam evoludos o suficiente para poder fazer emanar de si um corpo etrico, tendo sido apenas preparados para isso por meio das experincias vividas em Saturno. Durante a pausa, transformam em faculdade real o que apenas havia sido preparado neles. Assim sendo, no Sol encontram-se suficientemente evoludos para fazer a vida emanar de si mesmos e dotar o ser humano com um corpo vital prprio.

A evoluo lunar
Depois do intervalo de repouso, o que antes era o Sol emerge novamente do sono csmico, ou seja, volta a ser perceptvel s foras espirituais videntes, para as quais anteriormente era observvel e havia desaparecido durante o intervalo de repouso. Agora, porm, no ser planetrio recm-surgido, que deve ser designado como Lua (no devendo ser confundido com seu fragmento, o atual satlite da Terra), mostra-se uma dualidade. Em primeiro lugar, o que se havia separado durante o ciclo solar como novo Saturno est novamente includo no novo ser planetrio, pois durante o intervalo de repouso esse Saturno se uniu novamente ao Sol; tudo o que se encontrava no primeiro Saturno reaparece logo como uma nica formao csmica. Em segundo lugar, os corpos etrcos humanos formados no Sol foram absorvidos, durante o intervalo de repouso, por algo como uma espcie de envoltrio espiritual do planeta. Nesse momento, portanto, eles no aparecem unidos aos corpos humanos fsicos correspondentes, que a princpio se apresentam de modo autnomo. bem verdade que trazem em si tudo o que fora elaborado neles em Saturno e no Sol, mas carecem de corpo etrico ou vital. Alis, no podem incorporar esse corpo etrico, pois durante o intervalo de repouso este passou por

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uma evoluo qual eles ainda no esto adaptados. O que ocorre no incio do ciclo lunar, para possibilitar essa adaptao, nicalmente uma nova repetio dos fatos saturninos. O ser humano 39 fsico recapitula ento os nveis da evoluo saturnina, s que sob condies completamente diferentes. Em Saturno atuavam nele apenas as foras de um corpo calrico, mas agora esto presentes tambm aquelas do corpo gaseiforme elaborado mais tarde. Estas ltimas, contudo, no aparecem imediatamente no incio da evoluo lunar. Tudo ocorre como se o ser humano consistisse apenas em substncia calrica e, dentro dela, as foras gasosas dormitassem. Chega ento um tempo em que estas se manifestam em seus primeiros indcios. E, por ltimo, na fase final da repetio saturnina, o ser humano j se apresenta como durante seu vivo estado solar. Contudo, toda essa vida ainda se mostra como aparncia. Primeiramente ocorre um intervalo de repouso, anlogo s breves pausas durante a evoluo solar. Logo se inicia novamente a instilao do corpo etrico, para o qual o corpo fsico j foi amadurecido. Essa instlao se processa, tal como na recapitulao de Saturno, em trs pocas distintas entre si. Durante a segunda dessas pocas, o ser humano se encontra to adaptado s novas condies lunares que os Espritos do Movimento podem fazer uso da faculdade adquirida, que consiste em fazer afluir para o ser humano o corpo astral, emanado de sua prpria entidade. Eles se prepararam para essa tarefa durante a evoluo solar, e mais tarde, no intervalo de repouso entre o Sol e a Lua, transformaram essa preparao na faculdade j citada. Essa instilao dura tambm algum tempo, ocorrendo ento uma das pequenas pausas; depois disso a instilao prossegue, at que os Espritos da Forma iniciam sua atividade. Pelo fato de os Espritos do Movimento fazerem afluir o corpo astral para o ser humano, este adquire as primeiras qualidades anmicas. Os processos que se desenvolvem nele em virtude da posse de um corpo etrico, e que na evoluo solar ainda eram processos vegetativos, comeam a despertar sensaes de prazer ou de desagrado. No entanto, esses processos continuam sendo apenas um fluxo e refluxo interior alternado de prazer e desprazer, at que os Espritos da Forma intervm. Ento esses sentimentos cambiantes se transformam de maneira a surgir, no ser humano, o que se pode considerar o primeiro indcio do desejo, da cobia. O ser aspira a uma repetio daquilo que uma vez proporcionou prazer, procurando evitar o que foi sentido como antiptico. Como, no entanto, os Espritos da Forma no entregam sua prpria natureza ao ser humano, mas apenas fazem suas energias afluir e refluir, o desejo carece de profundidade e de autonomia. Ele dirigido pelos Espritos da Forma, apresentando-se com um carter instintivo. Em Saturno o corpo fsico do ser humano era um corpo calrico; no Sol ocorreu uma condensao em estado gasoso ou ar. Ora, como durante a evoluo lunar aflui o elemento astral, em certo momento o fsico adquire um novo grau de condensao, atingindo um estado comparvel ao atual estado lquido. Pode-se designar esse estado como gua; contudo, no se trata da nossa gua atual, mas de qualquer forma lquida de existncia. O corpo fsico humano adquire ento, gradualmente, uma forma composta por trs configuraes substanciais. A mais densa um corpo aquoso atravessado por correntes areas, sendo tudo permeado por efeitos calricos. Ora, tambm no ciclo solar nem todas as formaes atingem a plena maturidade adequada. Por isso, na Lua se encontram tanto formaes situadas apenas no nvel saturnino quanto outras que s atingiram o nvel solar. Assim surgem, ao lado do reino humano normalmente evoludo, outros dois remos. Um deles consiste em seres que se
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Al. Menschenwesen (corr. de Menschenleben). Cf. ed. orig. cit. (N.T.)

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retardaram no nvel saturnino, possuindo por isso apenas um corpo fsico, sendo esse reino incapaz, tambm na Lua, de ser portador de um corpo vital independente; esse o reino lunar mais inferior. Um segundo reino consiste em seres que se retardaram no nvel solar, no se tornando por isso maduros para agregar a si, na Lua, um corpo astral independente; eles formam um reino intermedirio entre o recm-mencionado e o reino humano normalmente evoludo. No entanto, ocorre tambm algo diverso: as substncias com meras foras calricas e aquelas com meras foras areas impregnam tambm os seres humanos. por esse motivo que, na Lua, estes trazem em si uma natureza saturnina e uma solar. Com isso sobreveio natureza humana uma espcie de ciso, graas qual, uma vez iniciada a atividade dos Espritos da Forma, provocado algo importantssimo no mbito da evoluo lunar. Iniciase a uma diviso no corpo csmico lunar. Uma parte de suas substncias e seres se separa dos demais: de um corpo csmico formam-se dois. Num deles estabelecem sua morada certas entidades superiores, antes mais intimamente unidas ao corpo csmico unitrio; o outro, por sua vez, ocupado pelo ser humano, pelos dois remos inferiores caracterizados anteriormente e por certas entidades superiores que no se transportaram ao primeiro corpo csmicos. O primeiro dos dois corpos csmicos, com os seres superiores, parece um Sol renascido, porm mais sutil; o outro agora a neoformao propriamente dita, a antiga Lua, terceira encarnao planetria da Terra depois das encarnaes saturnina e solar. Das substncias formadas na Lua o novo Sol renascido leva consigo, ao separar-se, apenas o calor e o ar; no que restou como Lua encontra-se, alm dessas duas substncias, tambm o estado lquido. Com essa separao se consegue fazer com que as entidades emigradas com o novo Sol no sejam detidas, em sua evoluo posterior, pelas entidades lunares mais densas, podendo assim prosseguir desmpedidas em seu prprio desenvolvimento. Com isso elas adquirem uma fora bem maior para atuar, a partir de seu Sol, sobre os seres lunares. Tambm estes adquirem, assim, novas possibilidades evolutivas. A eles ficaram principalmente unidos os Espritos da Forma, que consolidaram a natureza dos desejos e cobias; esta se expressa gradualmente numa nova condensao do corpo fsico do ser humano. O elemento antes meramente lquido desse corpo assume uma forma viscosa, e de maneira anloga condensam-se tambm as formaes areas e calricas. Processos similares produzem-se igualmente nos dois reinos inferiores. O fato de o corpo lunar ter-se separado do corpo solar faz com que o primeiro se relacione com o segundo do mesmo modo como outrora o fazia Saturno com toda a evoluo csmica circundante. O corpo saturnino fora formado do corpo dos Espritos da Vontade (os Tronos). Sua substncia refletia no espao csmico todas as vivncias das mencionadas entidades espirituais ao seu redor; e, em virtude dos processos seguintes, essa reflexo despertou gradualmente para uma vida autnoma. Alis, toda evoluo consiste no seguinte: primeiro, uma essncia independente se separa da vida circundante; depois o ambiente se imprime no ente segregado como que por reflexo, e finalmente esse ente segregado prossegue evoluindo independentemente. Assim, tambm o corpo lunar se separou do corpo solar, refletindo inicialmente a vida deste. Se nada mais houvesse sucedido, ocorreria o seguinte processo csmico: haveria um corpo solar onde certas entidades espirituais, a ele adaptadas, teriam suas vivncias nos elementos calrico e areo; frente a esse corpo solar existiria um corpo lunar, onde outros seres se desenvolveriam conjuntamente com a vida calrica, area e aqutica. O progresso da incorporao solar para a incorporao lunar consistiria no fato de os seres solares terem diante de si sua prpria vida como que refletida pelos processos lunares, podendo desfrutar dela o que ainda lhes era impossvel durante a etapa solar.

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Os fatos, porm, no ficaram nesse processo evolutivo. Sucedeu algo que, para toda a evoluo ulterior, foi da mais profunda importncia. Certas entidades, adaptadas ao corpo lunar, apoderam-se do elemento volitivo sua disposio (herana dos Tronos) e com isso desenvolveram uma vida prpria, que se estrutura independentemente da vida solar. Ao lado das experincias da Lua, submetidas unicamente influncia solar, surgem experincias lunares independentes algo como estados de sublevao ou rebelio contra os seres solares. E os diversos remos surgidos no Sol e na Lua, principalmente o reino dos antepassados do homem, so afetados por essa situao. Com isso o corpo lunar encerra em si, espiritual e materialmente, duas espcies de vida: uma estreitamente ligada vida solar e outra que divergiu desta e segue um caminho independente. Essa articulao em dois tipos de vida se expressa em todos os processos seguintes da incorporao lunar. O que se apresenta conscincia supra-sensvel, com relao a esse perodo evolutivo, pode ser caracterizado com as seguintes imagens: Todo o conjunto da massa lunar formado por uma substncia semiviva que se encontra num movimento ora lento, ora rpido. No se trata ainda de massa mineral, no sentido das rochas e componentes terrestres sobre os quais caminha o homem atual. Caberia falar de um reino mineral-vegetal; s que preciso imaginar todo o corpo bsico da Lua consistindo nessa substncia mineral-vegetal, do mesmo modo como atualmente a Terra consiste em rochas, solo cultivvel, etc. Assim como atualmente se amontoam massas rochosas, tambm se depositavam na massa lunar partes mais slidas, comparveis a estruturas lenhosas ou a formaes crneas. E assim como agora crescem vegetais do solo mineral, o solo lunar era coberto e permeado por um segundo reino, composto por uma espcie de animais-vegetais. Sua substncia era mais branda do que a massa bsica e mais mvel em si. Qual um mar viscoso,esse reino se estendia sobre o outro. Quanto ao prprio homem, cabe design-lo como homem-animal. Ele possua em sua natureza os componentes dos outros dois reinos. Porm sua entidade estava completamente impregnada por um corpo etrco e um corpo astral, sobre os quais atuavam foras das entidades superiores, emanadas do Sol segregado. Assim era enobrecida sua estrutura. Enquanto os Espritos da Forma lhe davam uma estrutura que o adaptava existncia lunar, os espritos solares faziam dele uma entidade que transcendia essa vida. Com as faculdades presenteadas por esses espritos, ele possua a fora para aperfeioar sua prpria natureza, elevando a um nvel superior de evoluo tudo o que guardava afinidade com os remos inferiores. Vistos espiritualmente, os processos em questo podem ser descritos da seguinte maneira: O precursor do homem havia sido enobrecido por entidades dissidentes em relao ao reino solar. Esse enobrecimento se estendia sobretudo ao que era vivenciado no elemento lquido. Sobre este elemento, os seres solares, soberanos nos elementos calricos e areos, haviam exercido influncia mnima. Disto resultou, para o precursor do homem, que duas espcies de entidades passaram a atuar em sua natureza: uma parte dessa natureza estava inteiramente permeada pelas atividades dos seres solares, enquanto na outra atuavam os seres lunares dissidentes. Por esse motivo, a ltima parte era mais independente do que a primeira. Na primeira s podiam surgir estados de conscincia em que viviam os seres solares; na ltima vivia uma espcie de conscincia csmica anloga do ciclo saturnino, s que agora em nvel mais elevado. Desse modo o antepassado do homem via a si prprio como uma imagem do Universo, enquanto sua parte solar se sentia apenas como uma imagem do Sol. Ento essas duas entidades travaram na natureza humana uma espcie de luta. Por influncia das entidades solares, firmou-se para essa luta um acordo pelo qual a natureza

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material, que possibilitava a conscincia csmica independente, tornou-se frgil, perecvel. E assim, de tempos em tempos essa parte da natureza humana teve de ser eliminada. Durante a eliminao e algum tempo depois, o antepassado do homem era um ser meramente dependente da influncia solar. Sua conscincia no era autnoma; nela o homem vivia inteiramente entregue vida solar. Depois se renovava a parte lunar independente. Aps algum tempo, esse processo sempre se repetia. Assim, pois, na Lua o antepassado do homem vivia em estados alternados de conscincia mais clara e mais obscura, sendo essa alternncia acompanhada por uma mudana de seu ser no tocante substncia. De tempos em tempos ele se desfazia de seu corpo lunar, retomando-o mais tarde. Do ponto de vista fsico, os reinos lunares apresentam grande variedade. Os vegetaisminerais, os animais-vegetais e os homens-animais diferem segundo os grupos. Isto ser compreensvel considerando-se que, devido ao retardamento das formaes em cada etapa anterior da evoluo, incorporaram-se formas com as mais diversas qualidades. H formaes que ainda exibem as propriedades iniciais de Saturno, outras do perodo mediano desse corpo csmico e outras do final. O mesmo ocorre em todas as etapas evolutivas do Sol. E assim como ficam para trs as formaes relacionadas com o corpo csmico em contnua evoluo, o mesmo ocorre com certas entidades relacionadas com essa evoluo. Pelo desenvolvimento progressivo at Lua, j surgiu uma srie de graus de tais entidades. A existem Espritos da Personalidade que mesmo no Sol no alcanaram seu nvel humano, enquanto outros recuperaram a perda e ascenderam ao grau da humanidade. Tambm um certo nmero dos Espritos do Fogo, os quais deveriam ter-se tornado homens no Sol, ficou para trs. Tal como na evoluo solar certos Espritos da Personalidade retardatrios saram do corpo solar e fizeram Saturno ressurgir como um novo corpo csmico especfico, ocorre tambm que no curso da evoluo lunar as entidades acima caracterizadas se retiram para corpos csmicos especficos. At agora foi abordada apenas a diviso entre o Sol e a Lua; no entanto, pelos motivos citados, tambm outras formaes csmicas se separam do corpo lunar surgido aps a grande pausa entre o Sol e a Lua. Depois de algum tempo, observa-se um sistema de corpos csmicos cujo mais avanado participante deve ser chamado, por razes bvias, de novo Sol. E um lao de atrao anlogo ao que existiu, na evoluo solar, entre o reino saturnino retardatrio e os Espritos da Personalidade no novo Saturno, forma-se entre cada um desses corpos csmicos e os seres lunares correspondentes. Levaria demasiadamente longe seguir em detalhes todos os corpos csmicos emergentes. Deve ser suficiente termos indicado por que, da formao csmica unitria que no incio da evoluo da humanidade aparece como Saturno, se desprende cada vez mais uma srie de corpos csmicos. Depois da interveno dos Espritos da Forma na Lua, a evoluo prossegue durante algum tempo, da forma descrita. Depois disso ocorre novamente uma pausa, durante a da qual os elementos mais grosseiros dos trs reinos lunares permanecem numa espcie de estado de repouso; as partes mais sutis, contudo, especialmente os corpos astrais dos seres humanos, separam-se dessas formaes mais toscas. Eles atingem um estado em que as foras superiores dos sublimes seres solares podem exercer sobre eles uma ao particularmente intensa. Depois do intervalo de repouso, eles impregnam novamente aquelas partes do ser humano constitudos das substncias mais grosseiras. Pelo fato de terem assimilado poderosas foras no intervalo de repouso no estado livre , eles podem tornar as substncias mais grosseiras maduras para o efeito que, aps certo tempo, dever ser

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exercido sobre elas pelos Espritos da Personalidade e pelos Espritos do Fogo normalmente desenvolvidos. Entrementes, esses Espritos da Personalidade elevaram-se a um nvel que lhes confere a conscincia da inspirao. A eles no s podem perceber em imagens como na conscincia imagtica anterior os estados interiores de outros seres, mas tambm, como numa linguagem sonora espiritual, o prprio interior desses seres. Os Espritos do Fogo, por sua vez, elevaram-se ao grau de conscincia que os Espritos da Personalidade possuam no Sol. Ambas as espcie de espritos podem, com isso, interferir na vida j amadurecida do ser humano. Os Espritos da Personalidade atuam sobre o corpo astral e os Espritos do Fogo sobre o corpo etrico. Com isso, o corpo astral adquire o carter da personalidade; doravante no s vivencia o prazer e a dor, mas tambm os relaciona consigo prprio. Ele ainda no alcana uma conscincia completa do eu que diga a si mesma estou aqui, mas sente-se apoiado e protegido por outras entidades em seu redor. Elevando at elas seu olhar, pode dizer a si mesmo: Este meu ambiente me mantm na existncia. Os Espritos do Fogo atuam agora sobre o corpo etrico. Sob sua influncia, o movimento das foras nesse corpo se converte cada vez mais numa atividade vital interior. O que a surge encontra uma expresso fsica numa movimentao humoral e em fenmenos de crescimento. As substncias gasosas se condensaram em lquidas; pode-se falar de uma espcie de nutrio, na medida em que o elemento recebido do exterior transformado e elaborado no interior. Se imaginarmos um processo intermedirio entre a nutrio e a respirao no sentido atual, teremos uma idia do que ento acontecia a esse respeito. As substncias nutritivas eram extradas pelo ser humano do reino das plantasanimais. Deve-se imaginar essas plantas-animais flutuando, sobrenadando ou levemente arraigadas num elemento ao seu redor, tal como os animais inferiores atuais vivem na gua ou os animais terrestres no ar. Contudo, esse elemento no nem gua nem ar no sentido atual, e sim algo intermedirio, composto de ambos uma espcie de vapor espesso onde as mais variadas substncias se movem para l e para c, como que merc das mais diversas correntes. As plantas-animais parecem apenas formas condensadas regulares desse elemento, muitas vezes diferenciadas, fisicamente, apenas um pouco de seu ambiente. O processo respiratrio existe ao lado do processo de nutrio. No como na Terra, e sim como uma suco e exalao de calor. Para a observao supra-sensvel, como se durante esses processos se abrissem e novamente se fechassem certos rgos pelos quais penetrasse e sasse uma corrente calrica, e tambm como se as substncias aeriformes e aquosas fossem introduzidas e expulsas. E pelo fato de, nesse estgio de sua evoluo, o ser humano j possuir um corpo astral, essa respirao e essa nutrio so acompanhadas de sentimentos, de modo que surge uma espcie de prazer quando so absorvidas, de fora, substncias proveitosas para a constituio do ser humano. Desprazer provocado quando substncias nocivas se introduzem, ou mesmo apenas chegam at as proximidades. Assim como, da maneira descrita, durante a evoluo lunar o processo respiratrio estava prximo ao processo de nutrio, o processo ideativo tinha afinidade com a reproduo. Das coisas e seres que circundavam o homem lunar no partia um efeito imediato sobre qualquer dos sentidos. A representao mental consistia muito mais no fato de que, pela presena de tais coisas e seres, movimentavam-se imagens na conscincia vaga, crepuscular. Essas imagens estavam numa relao muito mais ntima com a efetiva natureza do ambiente do que as percepes sensoriais atuais que em cores, sons, odores, parecem s mostrar o aspecto exterior dos seres. Para termos um conceito mais claro da conscincia dos homens lunares, imaginemo-

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los como que integrados no ambiente vaporoso acima descrito. Nesse elemento vaporoso se desenrolam os mais diversos processos. Matrias e substncias ora se combinam, ora se dissociam. Partes se condensam, outras se refinam. Tudo isso se passa sem que os seres humanos o vejam ou ouam de imediato; contudo, provoca imagens na conscincia humana. Essas imagens so comparveis s da atual conscincia onrica tal qual, por exemplo, quando um objeto cai ao solo e uma pessoa adormecida no percebe o processo real, e sim uma imagem qualquer: ela sonha, por exemplo, que foi feito um disparo. S que as imagens da conscincia lunar no so arbitrrias como essas imagens onricas; na verdade elas so smbolos, e no reprodues exatas, mas correspondem aos processos exteriores. De um fenmeno exterior definido s procede uma imagem, igualmente bem definida. O homem lunar est, por isso, em condies de orientar seus atos segundo essas imagens, tal como o homem de hoje o faz segundo suas percepes. Cumpre apenas considerar que a conduta baseada em percepes est sujeita ao livre-arbtrio, enquanto as aes sob a influncia das referidas imagens so executadas como que por um vago impulso. Essa conscincia imagtica no , absolutamente, de molde a viabilizar apenas a percepo de processos fsicos exteriores; por meio das imagens so representados tambm os seres espirituais reinantes por detrs dos fatos fsicos, bem como suas atividades. Assim, nas coisas do reino vegetomineral que os Espritos da Personalidade se tornam, de certo modo, visveis; por detrs e dentro dos seres vegetominerais manifestam-se os Espritos do Fogo; e como seres que o homem consegue idealizar sem estabelecer relao com algo fsico contemplando-os, por assim dizer, como formaes anmicas etricas manifestam-se os Filhos da Vida. Embora essas representaes mentais da conscincia lunar no fossem reprodues, mas apenas smbolos do exterior, sua atuao sobre o interior do ser humano era muito mais significativa do que as atuais representaes mentais do homem transmitidas pela percepo. Elas podiam colocar todo o ser interior em movimento e atividade; era de acordo com ela que os processos interiores se modelavam. Elas eram autnticas foras plasmadoras. O ser humano assumia a forma que estas lhe imprimiam, convertendo-se, por assim dizer, numa reproduo de seus prprios processos de conscincia. Quanto mais o progresso da evoluo se realiza dessa forma, tanto mais tem por conseqncia o fato de se produzir no ser humano uma transformao profundamente decisiva. O poder que parte das imagens da conscincia perde gradualmente a faculdade de estender-se sobre toda a corporalidade humana. Esta se divide em duas partes, em duas naturezas. Formam-se componentes sujeitos ao plasmadora da conscincia imagtica e que se tornam, em alto grau, uma reproduo da vida ideativa no sentido recm-descrito. Outros rgos, porm, subtraem-se a essa influncia. Numa parte de seu ser o homem est, por assim dizer, excessivamente denso e determinado por outras leis para poder orientar-se segundo as imagens da conscincia. Estas se subtraem influncia do ser humano, submetendo-se porm a uma outra prpria influncia dos sublimes seres solares. Contudo, a essa etapa da evoluo v-se preceder um intervalo de repouso, durante o qual os espritos solares adquirem a energia para atuar sobre os seres da Lua sob condies completamente novas. Aps esse intervalo de repouso, o ser humano est claramente dividido em duas naturezas. Uma delas est subtrada ao independente da conscincia imagtica; assume uma forma mais definida e coloca-se sob a influncia de foras que, embora procedentes do corpo lunar, s surgem a pela influncia dos seres solares. Essa parte do ser humano participa cada vez mais da vida estimulada pelo Sol. A outra parte eleva-se da primeira como uma espcie de cabea; em si mvel, plstica, modelando-se como

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expresso e veculo da nebulosa vida consciente do homem. Todavia, ambas as partes esto intimamente ligadas; entre elas h um intercmbio de seivas; membros se estendem de uma para dentro da outra. Uma significativa harmonia se estabelece pelo fato de, no decorrer do tempo em que tudo isso sucedeu, ter-se criado entre o Sol e a Lua uma relao coerente com o rumo dessa evoluo. Num trecho anterior j foi relatado como, por fora de sua evoluo, os seres em progresso separam seus corpos celestes de uma massa csmica geral. como se eles irradiassem as foras segundo as quais as substncias se estruturam. O Sol e a Lua se separaram de acordo com a necessidade de estabelecer domiclios adequados para os respectivos seres. Todavia, essa determinao da matria e de suas foras pelo esprito vai bem mais adiante. Os prprios seres tambm condicionam certos movimentos dos corpos csmicos, determinadas revolues de uns em redor de outros. Com isso esses corpos modificam sua posio em relao aos demais; e, modificando-se a posio de um corpo csmico em relao ao outro, modificam-se tambm os efeitos de seus seres correspondentes entre si. Assim ocorreu com o Sol e a Lua. Pelo movimento da Lua em torno do Sol, os seres humanos ora se encontram sob a influncia predominante da atividade do Sol, ora se afastam dessa influncia, entregando-se mais a si prprios. O movimento um resultado da mencionada dissidncia de certos seres lunares e do acordo selado em torno da luta originada por isso. Esse movimento apenas a expresso fsica da relao de foras espirituais criadas pela dissidncia. O fato de um corpo mover-se ao redor de outro origina, nos seres que habitam nos corpos csmicos, os estados alternados de conscincia dos quais falamos anteriormente. Pode-se dizer que, alternadamente, a Lua dirige sua vida ao Sol e a afasta dele. Existe um perodo solar e um perodo planetrio, e no decorrer deste ltimo os seres lunares se desenvolvem na face lunar contrria ao Sol. Contudo, no caso da Lua se acrescenta algo alm do movimento dos corpos celestes. A conscincia supra-sensvel retrospectiva pode ver, na verdade, como os prprios seres lunares se movem, em perodos bem regulares, em torno de seu corpo csmico. Assim, em certas pocas eles buscam os lugares onde possam abandonar-se influncia do Sol e, em outras, migram para lugares onde no fiquem sujeitos a essa influncia e possam, de certo modo, refletir sobre si prprios. Para completar o quadro representativo desses processos, deve-se tambm ter presente que nesse perodo os Filhos da Vida alcanam seu nvel humano. Mesmo na Lua, o homem ainda no pode servir-Se de seus sentidos cujos rudimentos j se haviam formado em Saturno para sua prpria percepo de objetos exteriores. Porm no nvel lunar esses sentidos se tornam instrumento dos Filhos da Vida, que se servem deles para ter percepes. Assim esses sentidos, que pertencem ao corpo humano fsico, entram numa inter-relao com os Filhos da Vida. Estes ltimos no apenas se servem deles, mas tambm os aperfeioam. Pelas relaes mutveis com o Sol ocorre agora, conforme j descrito, uma transformao nas condies de vida do prprio ser humano. As coisas sucedem de modo tal que, a cada vez que fica sujeito influncia solar, o ser humano se abandona vida do Sol e a seus fenmenos mais do que a si prprio. Durante esses perodos, ele experimenta a imensido e majestade do Universo tal qual estas se expressam no Sol, e como se as absorvesse. Justamente os seres sublimes que estabeleceram sua morada no Sol atuam ento sobre a Lua. Esta, por sua vez, atua sobre o ser humano. Essa atuao, contudo, no se estende totalidade deste, mas particularmente s suas partes subtradas influncia das prprias imagens da conscincia. Especialmente os corpos fsico e vital adquirem certo tamanho e configurao. Para isso, no entanto, os fenmenos da conscincia se retraem.

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Quando, em sua vida, est afastado do Sol, o ser humano se ocupa com sua prpria natureza. Inicia-se ento uma atividade interior, especialmente no corpo astral. Por outro lado, a forma exterior se torna menos vistosa, menos aperfeioada. Assim, pois, durante a evoluo lunar existem os j caracterizados dois estados alternados de conscincia, claramente discernveis: um mais nebuloso, durante o perodo solar, e outro mais claro, durante a poca em que a vida est mais entregue a si prpria. O primeiro estado , sem dvida, mais obscuro, mas por outro lado menos egosta; a o homem se consagra mais ao mundo exterior, ao Universo refletido no Sol. Trata-se de uma alternncia entre os estados de conscincia, comparvel tanto alternncia entre sono e viglia no homem atual como tambm sua vida entre o nascimento e a morte, de um lado, e existncia mais espiritual entre a morte e um novo nascimento, de outro. O despertar na Lua, quando o perodo solar gradualmente cessa, poderia caracterizar-se como um estado intermedirio entre o despertar do homem atual a cada manh e seu nascimento. Do mesmo modo, o obscurecimento gradual da conscincia ao se aproximar o perodo solar como um estado intermedirio entre o adormecer e o morrer. Ocorre que uma conscincia do nascer e do morrer, conforme a possui o homem atual, ainda no existia na antiga Lua. Era numa espcie de vida solar que o homem se entregava ao gozo dessa vida. Ele era, durante esse tempo, subtrado sua vida prpria, vivendo mais espiritualmente. S nos cabe tentar uma descrio aproximada e comparativa daquilo que o homem vivenciava nesses perodos. Ele sentia como se as foras do Universo aflussem para ele, palpitassem atravs dele. Como que embriagado pelas harmonias do Universo, das quais compartilhava eis como ele se sentia a. Em tais pocas seu corpo astral parecia liberto do corpo fsico, do qual tambm uma parte do corpo vital era retirado. E esse conjunto composto de corpo astral e corpo etrico era como um delicado e maravilhoso instrumento musical, em cujas cordas ressoavam os mistrios do Universo. Era de acordo com as harmonias universais que se plasmavam os membros da parte do ser humano sobre a qual a conscincia tinha apenas uma influncia mnima, pois nessas harmonias atuavam os seres do Sol. Assim, essa parte do homem foi esculpida, em sua forma, pelos sons espirituais do Universo. Nesse contexto, a alternncia entre o estado mais claro de conscincia e este mais obscuro, durante o perodo solar, no era to radical como a que existe, no homem atual, entre a viglia e o sono totalmente sem sonhos. Alis, a conscincia imagtca no era to clara como a atual conscincia de viglia; por outro lado, tampouco a outra conscincia era to obscura quanto o sono sem sonhos da atualidade. E assim o ser humano tinha uma espcie de conscincia, embora indistinta, do jogo de harmonias csmicas em seu corpo fsico e na parte do corpo etrico que permanecera ligada ao primeiro. No perodo em que o Sol, de certa forma, no brilhava para o homem, as representaes imagticas apareciam na conscincia em lugar das harmonias. A reviviam, nos corpos fsico e etrico, especialmente os membros que estavam sob o poder imediato da conscincia. Em compensao, as outras partes do ser humano, sobre as quais no atuavam as foras plasmadoras do Sol, passavam por um processo de endurecimento e de ressecamento. E quando se aproximava novamente o perodo solar, os corpos velhos se desintegravam; eles se desprendiam do ser humano, e como que de um tmulo de sua antiga corporalidade ressurgia o homem regenerado no interior, embora ainda insignificante sob essa forma. Havia ocorrido uma renovao do processo vital. Pela atuao dos seres solares e suas harmonias, o corpo ressuscitado se remodelava em sua perfeio, e o processo descrito acima se repetia. E o homem sentia essa renovao como o vestir de uma nova roupagem. O ncleo de seu ser no havia passado por um nascimento

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ou uma morte autnticos; havia somente passado de uma conscincia espiritual sonora, na qual ele estava entregue ao mundo exterior, para uma conscincia em que ele se consagrava mais ao ntimo. Ele havia trocado de pele. O antigo corpo se tornara intil, tendo sido despojado e renovado. Com isto tambm foi mais exatamente descrito o que, acima, caracterizamos como uma espcie de reproduo e ressaltamos possuir afinidade com a vida ideativa. O ser humano produziu algo semelhante a si mesmo, no que se refere a certas partes dos corpos fsico e etrico. Todavia, do ser parental no surge um ser filial inteiramente diferente, e sim o ncleo essencial do primeiro se transpe ao segundo. Ele no produz um novo ser, mas a si prprio sob nova forma. assim que o homem lunar experimenta uma alternncia de conscincia. Ao aproximar-se o perodo solar, suas representaes imagticas se desvanecem progressivamente, e um feliz abandono o preenche; em seu plcido interior ressoam as harmonias csmicas. Perto do final desse perodo, animam-se as imagens no corpo astral; ele comea a ter mais sentimentos e sensaes de si prprio. O homem vivencia algo como um despertar da bem-aventurana e da calma nas quais estava submerso durante a poca solar. Contudo, outra importante vivncia ocorre ento: com a nova clarificao das imagens da conscincia, o homem se v como que envolto por uma nuvem descida do Universo qual uma entidade sobre ele. Ele sente essa entidade como algo pertencente a ele prprio, como uma complementao de sua prpria natureza. Sente-a como aquilo que lhe presenteia sua existncia, como seu eu. Essa entidade um dos Filhos da Vida. Diante dele, o homem sente o seguinte: Foi nele mesmo que eu tambm vivi enquanto, na poca solar, estava entregue magnificncia do Universo; s que naquela ocasio ele no me era visvel, mas agora posso v-lo. E tambm desse Filho da Vida que emana a energia para a atuao que, na poca destituda de Sol, o homem exerce sobre sua prpria corporaldade. E quando o perodo solar se aproxima de novo, o homem sente como se ele prprio estivesse uno com o Filho da Vida. Embora tampouco o veja ento, sente-se intima-mente ligado a ele. Na relao com os Filhos da Vida, no ocorria de cada ser humano ter para si um deles; todo um grupo de homens sentia como se tal ser lhes pertencesse. Assim, pois, na Lua os homens viviam isolados em tais grupos, sendo que cada grupo vivenciava num Filho da Vida seu eu grupal comum. A distino entre os grupos se afirmava principalmente pelo fato de os corpos etricos possurem uma forma especial em cada grupo. Como, no entanto, os corpos fsicos se modelavam segundo os corpos etricos, tambm nos primeiros se imprimiam as diferenas dos segundos, e da mesma forma os grupos humanos individuais apareciam como muitas espcies humanas. Ao olhar para os grupos humanos pertencentes a eles, os Filhos da Vida se viam, de certa maneira, multiplicados nos seres humanos individuais, sentindo a sua prpria egoidade. 40 Era como se eles se refletissem nos homens. Era essa tambm a tarefa dos sentidos humanos naquela poca. J foi mostrado que eles ainda no transmitiam quaisquer percepes de objetos, mas refletiam a essncia dos Filhos da Vida. O que os Filhos da Vida percebiam por meio dessa reflexo conferia-lhes a conscincia do eu. E o que foi suscitado por esse espelhamento no corpo astral humano so justamente as imagens da vaga e crepuscular conscincia lunar. O efeito dessa atividade realizada pelo homem em reciprocidade com os Filhos da Vida se exerceu, no corpo fsico, sobre os rudimentos do sistema nervoso. Os nervos se apresentam como prolongamentos dos sentidos para o interior do corpo humano.
40

Al. Ichheit estado ou qualidade de eu. (N.T.)

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Pelo exposto, fica visvel como as trs categorias de espritos os da Personalidade, os do Fogo e os Filhos da Vida atuam sobre o homem lunar. Considerando-se a poca principal da evoluo lunar a poca central , pode-se dizer que os Espritos da Personalidade implantam no corpo astral humano a independncia, o carter de personalidade. A isto deve ser atribudo o fato de o homem poder voltar-se para si mesmo e trabalhar em sua prpria formao nas pocas em que o Sol, por assim dizer, no lhe aparece. Os Espritos do Fogo se ativam no corpo etrico na medida em que este imprime em si prprio a configurao independente do ser humano. Por seu intermdio sucede o fato de o ser humano, depois de cada renovao de seu corpo, sentir-se novamente o mesmo ser. Portanto, graas aos Espritos do Fogo conferida ao corpo etrico uma espcie de memoria. Os Filhos da Vida atuam sobre o corpo fsico de modo que este possa converter-se na expresso do corpo astral tornado independente. Eles tambm possibilitam que esse corpo fsico se torne uma reproduo fisiognomnica 41 de seu corpo astral. Em contrapartida, na formao dos corpos fsico e etrico na medida em que, nas pocas solares, estes se desenvolveram independentemente do corpo astral intervm entidades espirituais superiores, particularmente os Espritos da Forma e os Espritos do Movimento. Sua interveno se efetua da forma acima descrita, a partir do Sol. sob a influncia de tais fatos que o ser humano amadurece, para desenvolver gradualmente em si o germe para a personalidade espiritual, do mesmo modo como desenvolveu o germe do homem-esprito na segunda metade da evoluo saturnina e do esprito vital no Sol. Com isso se modificam todas as condies na Lua. Em virtude das transformaes e renovaes sucessivas, os seres humanos se tornam cada vez mais aperfeioados e sutis, ganhando, contudo, tambm em foras. Com isso a conscincia imagtica se afirma cada vez mais nos perodos solares, adquirindo assim influncia sobre a formao dos corpos fsico e etrico, o que antes se devia apenas ao dos seres solares. O que ocorreu na Lua, graas aos seres humanos e aos espritos ligados a eles, tornou-se cada vez mais similar ao que anteriormente fora realizado pelo Sol e suas entidades superiores. Como conseqncia disso, essas entidades solares puderam consagrar cada vez mais suas foras sua prpria evoluo. Desse modo, aps algum tempo a Lua se tornou madura para estar novamente unida ao Sol.

Nova unio entre o Sol e a Lua

Observados espiritualmente, esses processos se apresentam da seguinte maneira: os seres lunares dissidentes foram progressivamente dominados pelos seres solares, tendo ento de submeter-se a eles de modo que suas funes se ajustassem s dos seres solares, aos quais se subordinavam. Contudo, isso s aconteceu depois de transcorridas grandes pocas em que os perodos lunares se tornavam cada vez mais curtos e os perodos solares cada vez mais longos. Iniciou-se ento um novo ciclo evolutivo, durante o qual o Sol e a Lua so uma nica formao csmca. A o corpo fsico humano se tornou totalmente etrico. Ao dizermos que o corpo fsico se tornou etrico, no cabe supor que, em relao a tais estados, no se possa falar num corpo fsico. O que foi plasmado como corpo fsico durante os perodos saturnino, solar e lunar continua existindo. O importante reconhecer o fsico no apenas em sua manifestao fsica exterior, pois ele tambm pode assumir,
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Que traz caractersticas fsicas reveladoras do carter. (N.T.)

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para o exterior, a forma do etrico e at mesmo do astral. Trata-se precisamente de distinguir entre a manifestao exterior e a regularidade 42 interior. Um elemento fsico pode eterizar-se e astralizar-se, mantendo contudo a regularidade fsica. isso o que ocorre quando o corpo fsico do homem j alcanou, na Lua, certo nvel de perfeio; ele assume forma etrica. No entanto, quando a conscincia supra-sensvel, capaz de observar tais fenmenos, se dirige a um desses corpos eteriformes, este no lhe parece impregnado pelas leis do etrico, mas pelas do fsico. O fsico foi justamente acolhido no etrico, para a repousar e ser cultivado como num seio materno. Mais tarde ele reaparece tambm sob a forma fsica, porm num nvel superior. Se os seres humanos da Lua conservassem seu corpo fsico com a forma fsica grosseira, a Lua nunca poderia unir-se ao Sol. Assumindo a forma etrica, o corpo fsico adquire mais afinidade com o corpo etrico, podendo de novo ser mais intimamente impregnado pelas partes dos corpos etrico e astral que, nas pocas solares da evoluo lunar, tiveram de afastar-se dele. O homem, que durante a separao do Sol e da Lua aparecia como um ser duplo, torna-se novamente uma criatura unitria. O fsico torna-se mais anmico, mas por outro lado o anmico fica mais ligado ao fsico. Sobre esse ser humano unitrio os espritos solares, em cuja esfera imediata ele entrou agora, podem doravante atuar muito diferentemente do que faziam antes, do exterior para a Lua. O homem est agora num ambiente mais anmico-espiritual. Com isso os Espritos da Sabedoria podem exercer uma atuao muito significativa. Eles lhe incutem a sabedoria, alentando-o com ela. Desse modo ele se converte, em certo sentido, numa alma independente. influncia dessas entidades vem acrescentar-se a dos Espritos do Movimento, que exercem sua atuao particularmente sobre o corpo astral, de modo que este desenvolve uma atividade anmica e elabora um corpo etrico pleno de sabedoria sob a influncia das mencionadas entidades. Esse corpo etrico pleno de sabedoria o primeiro rudimento do que descrevemos num captulo anterior como alma do intelecto no homem de hoje, enquanto o corpo astral, estimulado pelos Espritos do Movimento, o germe da alma da sensao. Como tudo isso provocado no ser humano em seu estado de crescente autonomia, esses germes das almas do intelecto e da sensao se manifestam como expresso da personalidade espiritual. Diante disso, deve-se evitar o erro de supor que nesse perodo da evoluo a personalidade espiritual seja algo especfico, paralelamente s almas do intelecto e da sensao. Estas ltimas so apenas a expresso da personalidade espiritual, que significa a superior unidade e harmonja entre elas. De especial importncia o fato de os Espritos da Sabedoria terem interferido nessa poca, da maneira descrita. Na verdade eles no o fazem somente com relao ao ser humano, mas tambm aos outros remos que se desenvolveram na Lua. Durante a nova unio entre o Sol e a Lua, tambm esses remos inferiores so absorvidos pela esfera solar. Tudo o que neles era fsico vem a ser eterizado. Portanto, doravante se encontram no Sol plantas-minerais e animais-vegetais tanto quanto seres humanos. Contudo esses outros seres continuam submetidos s suas prprias leis, e por isso se sentem como estranhos em seu ambiente. Apresentam-se com uma natureza qual esse ambiente pouco adequado; mas pelo fato de estarem eterizados, a atuao dos Espritos da Sabedoria pode estenderse tambm a eles. Agora, tudo o que veio da Lua para o Sol est impregnado pelas foras dos Espritos da Sabedoria. Por isso, o que surge do conjunto Sol-Lua nesse perodo evolutivo pode ser denominado Cosmo da Sabedoria. Quando, depois de um intervalo de repouso, nosso sistema terrestre aparece como
42

Al. Gesetzmtssigkeit conformidade com a lei. (N.T.)

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sucessor desse Cosmo da Sabedoria, todos os seres novamente viventes na Terra, brotando de seus germes lunares, manifestam-se plenos de sabedoria. Ento se evidencia por que o homem terreno, ao contemplar os objetos ao seu redor, pode descobrir sabedoria na natureza de seu ser. Pode-se admirar a sabedoria em cada folha vegetal, em cada osso animal ou humano, na maravilhosa estrutura do crebro e do corao. Se o homem necessita de sabedoria para compreender as coisas, ou seja, se extrai sabedoria delas, isso mostra que a sabedoria reside nas coisas; pois se o homem no se esforasse em compreender as coisas por meio de sbias idias, no poderia extrair sabedoria alguma delas se a no estivesse primeiramente depositada essa sabedoria. Quem deseja compreender as coisas pela sabedoria, acreditando que elas no a tenham recebido previa-mente, pode tambm acreditar que possa tirar gua de uma vasilha na qual no se tenha colocado gua antes. Como veremos mais adiante, a Terra a antiga Lua ressuscitada, manifestando-se como um organismo cheio de sabedoria porque, na poca descrita, foi impregnada com as foras dos Espritos da Sabedoria. Parecer bastante compreensvel que nesta descrio das condies lunares s tenham podido ser constatadas certas formas transitrias da evoluo. Foi necessrio, por assim dizer, deter certas coisas no suceder dos fatos e destac-los para exposio. Evidentemente este tipo de narrao oferece apenas imagens isoladas, e por isso pode ocorrer de se objetar que a evoluo factual no sucedeu por um encadeamento de conceitos precisos. Diante de tal objeo, talvez caiba ressaltar que a descrico foi intencionalmente feita com conceitos menos rigorosos. Ora, aqui no deve importar tanto fornecer conceitos especulativos e construes intelectuais, mas muito mais uma representao mental daquilo que realmente pode apresentar-se ao olhar supra-sensvel dirigido a tais fatos. No tocante evoluo lunar, isso no algo delineado de maneira to exata e determinada como o mostram as percepes a respeito da Terra. No caso da poca lunar se lida com um conjunto de impresses fugazes e mutveis, com imagens flutuantes e mveis e suas transies. Alm disso, cabe levar em conta que se trata de uma evoluo atravs de longos, longos perodos, dos quais apenas imagens momentneas podem ser retidas durante a exposio. No momento em que o corpo astral implantado no ser humano o levou a evoluir a ponto de seu corpo fsico oferecer aos Filhos da Vida a possibilidade de alcanar o nvel humano, foi atingido o ponto propriamente culminante da poca lunar. Ento tambm o ser humano alcanou tudo o que, em benefcio dele prprio, de sua interioridade, essa poca lhe pode oferecer no caminho evolutivo. O que se segue ou seja, a segunda metade da evoluo lunar poderia, portanto, ser designado como um refluxo. Contudo, fica visvel que em relao ao ambiente do homem, como tambm a ele prprio, isso produz algo sumamente importante justamente nessa poca: no corpo solar-lunar implantada a sabedoria. J mostramos que durante esse refluxo foram depositados os germes das almas do intelecto e da sensao. No entanto, somente no perodo terrestre ocorrer o desenvolvimento destas e da alma da conscincia, bem como o nascimento do eu, da autoconscincia livre. No grau lunar, as almas do intelecto e da sensao ainda no se manifestam como se o prprio ser humano j se exteriorizasse por seu intermdio, e sim como se elas fossem instrumentos para os Filhos da Vida pertencentes ao homem. Se quisssemos caracterizar o sentimento experimentado, nesse sentido, pelo homem na Lua, deveramos dizer que era o seguinte: Em mim e atravs de mim vive o Filho da Vida; atravs de mim ele contempla o ambiente lunar, em mim reflete sobre as coisas e seres desse mundo lunar. O homem lunar se sente eclipsado pelo Filho da Vida, comportando-se como instrumento desse ser

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Superior. E durante a separao do Sol e da Lua ele sentiu, com o afastamento do Sol, uma independncia maior; mas com isso tambm sentiu como se o eu, que lhe pertencia mas se subtraa conscincia imagtca durante as pocas solares, se houvesse tornado visvel para ele. Para o homem lunar, isso que se pode caracterizar como uma espcie de alternncia entre os estados de conscincia lhe despertava o seguinte sentimento: No perodo solar meu eu se afasta comigo para regies superiores, para seres sublimes, e quando o Sol desaparece ele desce comigo para os mundos inferiores. evoluo lunar propriamente dita precedeu uma preparao. Ocorreu, de certa forma, uma repetio das evolues saturnina e solar. Aps a nova unio entre o Sol e a Lua, tambm na poca de refluxo podem-se distinguir dois perodos diferentes. Durante os mesmos se produzem condensaes fsicas at certo grau, de modo que os estados anmico-espirituais do conjunto Sol-Lua se alternam com estados fsicos. Em tais pocas fsicas, os seres humanos, e tambm os seres dos remos inferiores, aparecem como se estivessem pr-formando, em configuraes rgidas e no-autnomas, aquilo em que se converteriam mais tarde, com mais autonomia, no perodo terrestre. Pode-se, portanto, distinguir duas pocas preparatrias da evoluo lunar e outras duas durante o perodo decrescente. Tais pocas podem ser denominadas ciclos. No perodo seguinte s duas pocas preparatrias e precedente s do refluxo portanto, quando da separao da Lua , pode-se distinguir tambm trs pocas. A mediana a poca da humanizao dos Filhos da Vida, precedida por outra em que todas as circunstncias se dirigem a esse acontecimento capital; segue-se ento mais uma, cuja caracterstica consiste na adaptao e desenvolvimento dentro das novas criaes. Com isso a evoluo lunar mediana se divide, por sua vez, em trs pocas, que junto com as preparatrias e as duas decrescentes perfazem sete ciclos lunares. Cabe, portanto, dizer que o total da evoluo lunar decorre om sete ciclos, entre os quais existem intervalos de repouso que se repetem conforme j descrito. No entanto, s poderemos aproximar-nos da idia da verdade se no pensarmos em transies abruptas entre os perodos de atividade e os de repouso. Por exemplo, os seres solares se retraem cada vez mais de sua atuao na Lua. Para eles comea um perodo que para fora parece um intervalo de repouso, enquanto na prpria Lua ainda reina uma atividade animada e independente. Assim, muitas vezes o perodo ativo de uma espcie de seres estende-se sobre o intervalo de repouso das outras. Levando em conta essa particularidade, pode-se falar de uma ascenso e um declnio rtmicos das foras em ciclos. Alis, pode-se reconhecer divises similares dentro de cada um dos sete ciclos lunares mencionados. Pode-se denominar toda a evoluo lunar como um grande ciclo um ciclo planetrio e as sete divises dentro dele como pequenos ciclos, e as divises destes, por sua vez, como ciclos menores. Essa diviso em sete vezes sete ciclos tambm observvel na evoluo solar, estando igualmente indicada na poca saturnina. No obstante, deve-se levar em conta que os limites entre as divises so indistintos j no Sol, e ainda mais em Saturno. Esses limites ficam cada vez mais claros medida que a evoluo avana em direo poca terrestre.

A evoluo terrestre
Terminada a evoluo lunar esboada acima, todas as entidades e foras que dela participaram entram numa forma de existncia mais espiritual. Esta se encontra num nvel muito diferente, tanto daquele do perodo lunar como daquele da evoluo terrestre subseqente. Um ser possuidor de faculdades cognitivas to elevadas que pudesse perceber todas as particularidades das evolues lunar e terrestre ainda no seria,

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necessariamente, capaz de ver tambm o que ocorre entre as duas evolues. Para tal ser, no final do perodo lunar os seres e foras desapareceriam como que no nada, para aps um intervalo surgir novamente da penumbra do seio csmico. Apenas um ser dotado de faculdades ainda superiores seria capaz de observar os acontecimentos espirituais ocorridos entrementes. No final do perodo intermedirio, as entidades que participaram dos processos evolutivos em Saturno, no Sol e na Lua surgem com novas faculdades. Os seres superiores ao homem adquiriram, por seus atos anteriores, a capacidade de fazer o homem evoluir a ponto de, no decorrer do perodo terrestre subseqente ao perodo lunar, poder desenvolver em si uma espcie de conscincia imediatamente superior conscincia imagtica que lhe era prpria no petodo lunar. No entanto, primeiramente o homem deve ser preparado para receber o que lhe dever ser concedido. Durante as evolues saturnina, solar e lunar ele integrou ao seu ser os corpos fsico, etrico e astral; mas estes membros de seu ser receberam apenas as faculdades e foras que os capacitam a viver para uma conscincia imagtica; faltam-lhes ainda os rgos e a configurao que lhes possibilitem perceber um mundo de objetos exteriores sensoriais, tal como adequado ao nvel terrestre. Assim como a nova planta s desenvolve o que est disposto no germe oriundo da planta anterior, no princpio do novo ciclo evolutivo os trs membros da natureza humana surgem com estruturas e rgos tais que s conseguem desenvolver a conscincia imagtica. Para o desenvolvimento de um grau superior de conscincia, devem primeiramente ser preparados. Isso ocorre em trs etapas preliminares: Durante a primeira etapa, o corpo fsico elevado a um nvel que lhe permita assumir a transformao necessria para abrigar uma conscincia objetiva. Essa uma fase preliminar da evoluo terrestre, que se pode designar como uma repetio do perodo saturnino num nvel superior. que, tal como durante a poca saturnina, no decorrer desse perodo entidades superiores trabalham somente no corpo fsico. Tendo este ltimo progredido suficientemente em sua evoluo, s agora todas as entidades devem passar novamente a uma forma superior de existncia, antes que o corpo etrico tambm possa progredir. O corpo fsico tem de ser como que refundido, para em seu novo desabrochar poder receber o corpo vital mais aperfeioado. Depois desse perodo intermedirio, consagrado a uma forma mais elevada de existncia, h uma espcie de repetio da evoluo solar num nvel superior, visando ao aperfeioamento do corpo vital. E novamente, aps outro intervalo, algo semelhante ocorre com o corpo astral, numa repetio da evoluo lunar. Dirijamos agora a ateno aos fatos evolutivos sucedidos aps o trmino da terceira das repeties descritas. Todas as entidades e foras se espiritualizaram de novo e, durante essa espiritualizao, ascenderam a mundos elevados, O mais inferior dos mundos em que ainda possvel perceber algo a seu respeito, durante essa poca de espiritualizao, o mesmo em que o homem atual permanece no perodo entre a morte e um novo nascimento. Trata-se das regies do mundo dos espritos. Em seguida elas continuam a descer gradualmente para mundos inferiores. Antes de se iniciar a evoluo fsica terrestre, j desceram a ponto de suas manifestaes mais baixas serem perceptveis no mundo astral ou anmico. Tudo o que existe do homem nesse perodo ainda possui sua forma astral. Para a compreenso desse estgio da humanidade, deveramos atentar especialmente ao fato de que, embora o homem j possua ento os corpos fsico, etrico e astral, tanto o corpo fsico como o etrco no existem sob forma fsica ou etrica, e sim sob forma astral. O que caracteriza o corpo fsico no a forma fsica, e sim o fato de ele, apesar de possuir a forma astral, conter em si as leis fsicas. Ele um ser com constituio fsica sob forma

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anmica. O mesmo vale para o corpo vital. Diante da viso espiritual, nesse nvel da evoluo a Terra aparece como um ser csmico constitudo inteiramente de alma e esprito, no qual, portanto, tambm as foras fsicas e vitais ainda parecem anmicas. Nessa estrutura csmica est contido, segundo a disposio inicial, tudo o que mais tarde dever transformar-se nas criaturas da Terra fsica. Essa estrutura luminosa; porm sua luz no do tipo que os olhos fsicos pudessem perceber, mesmo que existissem. Ela s resplende na luz anmica para os olhos abertos do vidente. Nesse ser ocorre ento algo que se poderia chamar de condensao. O resultado dessa condensao que aps algum tempo surge uma forma gnea no meio da estrutura anmica, como aquela de Saturno em seu estado mais denso. Essa forma gnea permeada pelas atuaes das diversas entidades que participam da evoluo. como um emergir e imergir do e no globo gneo terrestre, podendo-se observar isso como interao entre essas entidades e o corpo celeste. O globo gneo terrestre no , portanto, algo como uma substncia homognea, mas algo como um organismo impregnado de alma e esprito. Os seres destinados a tornar-se, na Terra, homens com a forma atual ainda se encontram numa condio em que participam em grau mnimo da imerso no corpo gneo. Eles ainda permanecem quase inteiramente na periferia no-condensada ainda esto no seio dos seres espirituais superiores. Nessa etapa, entram em contato com a Terra gnea apenas num ponto de sua forma anmica, e isto faz com que o calor condense uma parte de sua forma astral. Com isso acendida neles a vida terrestre. Portanto, com a maior parte de seu ser eles ainda pertencem aos mundos anmico-espirituais; s pelo contato com o fogo terrestre que so tocados pelo calor vital. Se quisssemos formar uma imagem ao mesmo tempo sensorial e supra-sensorial desse ser humano no princpio da poca terrestre fsica, deveramos imaginar uma forma anmica ovular, contida na periferia terrestre e envolta em sua superfcie inferior por um clice, como o fruto do carvalho; s que a substncia do clice consiste puramente em calor ou fogo. O envolvimento pelo calor resulta no s no fato de a vida ser inflamada no homem; simultaneamente, ocorre numa alterao no corpo astral. Neste se integra o primeiro rudimento daquilo que mais tarde ser a alma da sensao. Portanto, pode-se dizer que nesse nvel de sua existncia o homem consiste em alma da sensao, corpo astral, corpo vital e corpo fsico tecido de fogo. No corpo astral ondeiam, emergindo e imergindo, as entidades espirituais que participam da existncia do homem; por meio da alma da sensao este se sente ligado Terra. Nessa poca ele possui, pois, uma conscincia imagtica preponderante, na qual se manifestam os seres espirituais em cujo seio ele repousa; e apenas como um ponto dentro dessa conscincia que surge a sensao do prprio corpo. Ele contempla como que do alto do mundo espiritual sua propriedade terrestre, a cujo respeito sente: Isso te pertence. A condensao da Terra progride ento sem cessar; com isso a caracterizada composio do homem fica cada vez mais ntida. A partir de certo momento da evoluo, a Terra est condensada a ponto de apenas uma de suas partes ainda ser gnea. Uma outra parte assumiu uma forma substancial que podemos chamar de gs ou ar. Tambm com o homem sucede uma transformao. Agora ele no apenas tocado pelo calor terrestre: ao seu corpo gneo se agrega a substncia area. E tal como o calor lhe incendiou a vida, o ar que vibra ao seu redor produz nele um efeito que podemos chamar de som (espiritual). Seu corpo vital ressoa. Simultaneamente, separa-se do corpo astral uma parte que constitu o primeiro rudimento daquilo que mais tarde ser a alma do intelecto. Para se ter uma idia do que ocorre com a alma humana nessa poca, preciso ter presente que no corpo gneo-areo da Terra ondeiam, emergindo e imergindo, seres

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superiores ao homem. Na Terra gnea so os Espritos da Personalidade que, a princpio, tm importncia para ele. E medida que o homem estimulado para a vida pelo calor terrestre, sua alma da sensao diz a si prpria: Esses so os Espritos da Personalidade. Do mesmo modo, manifestam-se no corpo areo os seres que mais atrs denominamos Arcanjos (no sentido do esoterismo cristo). Seus efeitos so aqueles que o homem percebe como som quando o ar vibra em seu redor. Nesse momento, alma do intelecto diz a si mesma: Esses so os Arcanjos. Portanto, o que o homem percebe nesse nvel, por sua ligao com a Terra, ainda no um conjunto de objetos fsicos ele vive em sensaes calricas advindas de baixo, como tambm em sons; contudo pressente, nessas correntes calricas e nessas vibraes sonoras, os Espritos da Personalidade e os Arcanjos. Na verdade no pode perceb-los diretamente, mas apenas como que atravs do vu do calor e do som. Enquanto essas percepes da Terra penetram em sua alma, nela ainda continuam sempre emergindo e imergindo as imagens das entidades superiores, em cujo seio ele se sente.

A separao do Sol
A evoluo da Terra prossegue. O progresso se manifesta novamente numa condensao. A substncia aquosa se ntegra ao corpo terrestre, de modo que este consiste agora em trs elementos: o gneo, o areo e o aquoso. Antes de isso acontecer, desenrola-se um importante processo: da Terra composta de fogo e ar se separa um astro independente, que em sua evoluo posterior se converte no Sol atual. Antes, a Terra e o Sol eram um s corpo. Depois da separao do Sol, inicialmente a Terra ainda continua contendo tudo o que constitui a Lua atual. A separao do Sol acontece porque entidades superiores no podem mais suportar, para sua prpria evoluo e para o que devem fazer pela Terra, a matria condensada at o estado lquido. Elas extraem da massa terrestre comum as substncias teis somente para si e afastam-se dela a fim de estabelecer no Sol uma nova morada. A partir do Sol, atuam ento de fora sobre a Terra. Porm o homem necessita, para seu progresso ulterior, de um cenrio em que a substncia continue a adensar-se. Com a incorporao da substncia lquida na massa terrestre, ocorre tambm uma transformao do homem. Agora aflui para ele no apenas o fogo, e flutua sua volta no apenas o ar: a substncia lquida se incorpora a seu corpo fsico. Ao mesmo tempo, sua parte etrea se modifica; agora o homem a percebe como um sutil corpo luminoso. Anteriormente o homem havia sentido correntes calricas da Terra subir at ele, havia sentido o ar aproximando-se por meio de sons; agora tambm impregna seu corpo gneoareo o elemento lquido, cujo afluxo e refluxo ele v como aurora e crepsculo da luz. Mas tambm em sua alma houve uma transformao. Aos rudimentos das almas da sensao e do intelecto foi acrescentado agora o da alma da conscincia. No elemento da gua atuam os Anjos; eles so tambm os verdadeiros agentes da luz. Para o ser humano, como se eles lhe aparecessem na luz. Certas entidades superiores, que anteriormente se encontravam no prprio corpo terrestre, atuam agora sobre este a partir do Sol. Com isso se modificam todos os efeitos sobre a Terra. O homem, acorrentado Terra, no poderia mais perceber em si as influncias dos seres solares se sua alma estivesse sempre voltada para a Terra, da qual foi tomado seu corpo fsico. Surge ento uma alternncia nos estados humanos de conscincia. Em certas pocas, os seres solares arrebatam a alma humana do corpo fsico, de modo que o homem ora puramente anmico no seio dos seres solares, ora se encontra num estado de unio com o corpo fsico e recebe as influncias da Terra. Quando est no

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corpo fsico, as correntes calricas sobem at ele. As massas areas ressoam ao seu redor; a gua o impregna num movimento de fluxo e refluxo. Quando fora de seu corpo, o homem perpassado em sua alma pelas imagens dos seres superiores, em cujo seio se encontra. Nesse estgio de sua evoluo, a Terra atravessa duas pocas distintas. Na primeira pode envolver as almas humanas com suas substncias, revestindo-as de corpos fisicos; na outra as almas se retiram dela, restando apenas os corpos. Juntamente com os seres humanos, ela se encontra num estado dormente. Podese afirmar com inteira propriedade que nessa poca de um passado remoto a Terra atravessa um perodo diurno e um noturno. (Fsica e espacialmente, isso se expressa no fato de, pela interao entre os seres solares e terrestres, a Terra entrar num movimento em relao com o Sol; com isso provocada a alternncia entre os caracterizados perodos noturno e diurno. O perodo diurno transcorre quando a superfcie terrestre, sobre a qual o homem se desenvolve, est voltada para o Sol; o perodo noturno, ou seja, aquele em que o homem leva uma existncia puramente anmica, transcorre quando essa superfcie est do lado contrrio ao Sol. Contudo, no se deve supor que naqueles tempos remotos o movimento da Terra em torno do Sol j se assemelhasse ao atual. As condies eram completamente diversas. Mas tambm til pressupor, j aqui, que os movimentos dos astros surgem como conseqncia das inter-relaes entre os seres espirituais que os habitam. Os astros so colocados nessas posies e movimentos por motivos anmico-espirituais, para que os estados espirituais possam desenvolver-se no plano fsico.) Se voltssemos o olhar para a Terra durante seu perodo noturno, veramos seu corpo num estado semelhante ao cadavrico, pois em grande parte ela constituda pelos corpos humanos em desagregao, cujas almas se encontram numa outra forma de existncia. As articuladas formaes aquosas e areas, das quais se compunha o homem, desagregam-se e se dissolvem no restante da massa terrestre. S aquela parte do corpo humano que, mediante a colaborao entre o fogo e a alma humana, formou-se a partir do incio da evoluo terrestre e continuou a adensar-se, continua a existir como um embrio pouco notvel exteriormente Portanto, no se deve supor que os perodos noturnos e diurnos aqui descritos fossem muito semelhantes ao que se subentende com essas designaes na Terra atual. Quando, ao iniciar-se o perodo diurno, a Terra volta a participar da influncia solar direta, as almas humanas penetram no domnio da vida fsica. Elas entram em contato com os referidos embries e os fazem germinar, de modo que estes assumem uma forma exterior semelhante a uma reproduo do ser anmico humano. uma espcie de delicada fecundao o que se passa ento entre a alma humana e o germe corporal. Ento as almas encarnadas desse modo comeam novamente a atrair as massas areas e lquidas, integrando-as em seus corpos. Pelo corpo assim composto, expelido e absorvido o ar: o primeiro rudimento para o posterior processo respiratrio. A gua tambm e absorvida e expelida: inicia-se uma forma primitiva do processo de nutrio. Contudo, esses processos ainda no so percebidos como processos exteriores. Uma espcie de percepo exterior s tem lugar, por meio da alma, no caso do caracterizado tipo de fecundao. A a alma sente vagamente seu despertar para a existncia fsica ao entrar em contato com o germe que lhe oferecido pela Terra. Ela experimenta ento algo que pode expressar-se mais ou menos nas seguintes palavras: Esta minha configurao. E tal sentimento, que se poderia denominar tambm como um emergente sentimento do eu, subsiste na alma durante toda a sua ligao com o corpo fsico. J o processo de assimilao do ar ainda sentido pela alma como um fenmeno totalmente anmico-espiritual, como algo imaginativo. Manifesta-se sob forma de imagens sonoras

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emergentes e imergentes, que plasmam o germe em vias de estruturao. A alma sente-se totalmente envolta por sons flutuantes, sentindo tambm como estrutura seu prprio corpo segundo essas foras sonoras. Assim, nesse estgio aparecem formas humanas que, para uma conscincia atual, no podem ser percebidas em qualquer mundo exterior. Elas se desenvolvem como formas vegetais e florais substancialmente sutis, mas que interiormente so mveis e, por isso, parecem flores esvoaantes. E o agradvel sentimento de sua estruturao nessas formas que o homem experimenta durante seu perodo terreno. A absoro dos elementos aquosos sentida na alma como acrscimo de foras, como fortalecimento interior. Exteriormente, manifesta-se como um crescimento da figura humana fsica. Com a diminuio da influncia solar direta, a alma humana tambm perde a faculdade de dominar esses processos, que pouco a pouco so abandonados. Subsistem apenas as partes que fazem amadurecer o germe acima caracterizado. O homem, porm, abandona seu corpo e retorna forma espiritual de existncia. (Visto que nem todas as partes do corpo terrestre so empregadas na construo de corpos humanos, no se deve supor que em seu perodo noturno a Terra consista apenas nos cadveres em desintegrao e nos germes espera do despertar. Tudo est depositado em outras estruturas que se formam das substncias da Terra. O que ocorre com estas ser exposto mais adiante.) Mas o processo de condensao da substncia terrestre prossegue. Ao elemento aquoso junta-se o slido, que se pode chamar de terroso. E com isso o homem comea tambm, durante sua poca terrestre, a integrar em seu corpo o elemento terroso. To logo se inicia essa incorporao, as foras que a alma traz consigo de seu perodo livre do corpo j no possuem a mesma potncia de antes. Anteriormente a alma plasmava o corpo com os elementos gneo, areo e aquoso em conformidade com os sons que ressoavam sua volta e com as imagens luminosas que a circundavam. Diante da forma solidificada, a alma no pode fazer isso. Doravante outras potncias interferem na formao. Naquilo que fica do homem, quando a alma se separa do corpo, apresenta-se agora no apenas um germe que, pelo retorno da alma, reanimado para a vida, mas uma figura que tambm contm em si a fora dessa vivificao. Ao partir, a alma no apenas deixa na Terra sua imagem, mas tambm implanta uma parte de seu poder vivificante nessa imagem. Ao reaparecer na Terra, ela j no pode despertar por si essa imagem para a vida a vivificao deve produzir-se na prpria imagem. Os seres espirituais que do Sol atuam sobre a Terra mantm agora a fora vivificante no corpo humano, mesmo quando o prprio homem no est na Terra. Desse modo, ao encarnar-se agora a alma no sente apenas os sons e as imagens luminosas flutuantes sua volta, nos quais percebe os seres imediatamente acima dela; pela assimilao do elemento terroso, experimenta a influncia de seres ainda mais elevados, que estabeleceram seu campo de atividade no Sol. Anteriormente, o homem se sentia pertencente aos seres anmico-espirituais aos quais estava unido quando livre do corpo; era no seio deles que seu eu ainda repousava. Agora esse eu se lhe apresenta, durante a encarnao fsica, como tudo o mais que o rodeia durante esse tempo. Imagens autnomas do ser humano anmico-espiritual estiveram na Terra da em diante. Comparadas ao corpo humano atual, eram figuras de materialidade muito sutil, pois as partculas terrosas s se misturavam a elas no estado mais tnue mais ou menos como o homem atual absorve, com seu rgo olfativo, as substncias finamente dispersas de um objeto. Os corpos humanos eram como sombras. No entanto, como se distribuam por toda a Terra, estavam submetidos s influncias desta, as quais eram de espcies diferentes nas diversas partes da superfcie terrestre. Enquanto anteriormente as imagens corporais correspondiam ao homem anmico que as vvificava e, por conseguinte, eram

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essencialmente iguais por toda a Terra, agora surge a diversidade entre as formas humanas. Com isso se preparou o que veio a ser a diversidade das raas. Com a independncia do homem corpreo, dissolveu-se at certo ponto a estreita ligao anterior entre o homem terreno e o mundo anmico-espiritual. Da em diante, quando a alma abandonava o corpo, este vivia como uma espcie de continuao da vida.

A separao da Lua
Se a evoluo houvesse prosseguido desse modo, necessariamente a Terra se teria endurecido sob a influncia de seu elemento slido. Ao conhecimento supra-sensvel, em sua observao retrospectiva desses acontecimentos, evidencia-se como os corpos humanos, ao serem abandonados por suas almas, endureceram cada vez mais. Depois de algum tempo, as almas humanas que retornassem Terra no encontrariam qualquer material utilizvel, ao qual pudessem unir-se. Todas as substncias teis ao homem teriam sido empregadas para saturar a Terra com resduos fossilizados de encarnaes. Ento houve um acontecimento que deu a toda a evoluo um outro rumo. Foi eliminado tudo o que, na substncia slida terrestre, pudesse contribuir para um endurecimento permanente. Nossa Lua atual abandonou a Terra naquela poca; e o que antes contribura, na Terra, diretamente para a criao de formas permanentes, atuava agora de maneira indireta e atenuada a partir da Lua. Os seres superiores, dos quais depende essa criao de formas, haviam decidido exercer sua atuao no mais do interior da Terra, e sim de fora. Com isso surgiu nas estruturas humanas corpreas uma diferenciao que cabe designar como o incio da separao dos sexos masculino e feminino. As formaes humanas sutis que anteriormente habitavam a Terra geraram, pela interao mtua das duas foras o germe e a fora vivificadora , a nova forma humana, seu descendente. Agora esses descendentes se transformavam. No primeiro grupo de tais descendentes atuava mais a fora germinativa do elemento anmico-espiritual, e no outro grupo mais a fora germinativa vivificadora. Isso foi provocado pelo fato de, tendo a Lua sado da Terra, o elemento terrestre ter enfraquecido seu poder. A interao entre as duas foras tornouse doravante mais sutil do que quando ocorria num nico corpo. Por esse motivo o descendente tambm era mais delicado, mais tnue. Ele apareceu na Terra num estado sutil, e s paulatinamente incorporou em si as partes mais slidas. Com isso foi dada novamente, alma humana que retornava Terra, a possibilidade da unio com o corpo. E verdade que ela j no o vivificava de fora, pois essa vivificao ocorria na prpria Terra; porm ela se unia a ele e promovia seu crescimento. No entanto, para esse crescimento havia um certo limite. Devido separao da Lua, o corpo humano se tornara flexvel por algum tempo; mas quanto mais continuava a crescer na Terra, mais aumentavam as foras solidificadoras. Por fim, a alma foi ficando cada vez menos capaz de participar da composio do corpo; este decaa, enquanto a alma ascendia a formas anmico-espirituais de existncia. Pode-se acompanhar como as foras progressivamente adquiridas pelo homem nas evolues saturnina, solar e lunar participam gradualmente do progresso humano durante a descrita estruturao terrestre. Primeiro o corpo astral que ainda contm em si, dissolvidos, tambm os corpos vital e fsico , o corpo astral que inflamado pelo fogo terrestre. Depois esse corpo astral se articula numa parte astral mais sutil a alma da sensao e outra mais elementar, etrica, que doravante fica em contato com o elemento terrestre. Com isso surge o corpo etrico ou vital, j pr-formado. E enquanto no homem astral se desenvolvem a alma do intelecto e a alma da conscincia, organizarn-

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se no corpo etrico as partes mais elementares, receptivas ao som e luz. No momento em que o corpo etrico se condensa ainda mais, de modo que de corpo luminoso se torna um corpo gneo ou calrico, tambm chegada a etapa evolutiva em que, conforme exposto acima, as partes do elemento terrestre slido se integram ao homem. Por ter-se condensado em fogo, o corpo etrico pode agora, mediante as foras do corpo fsico implantadas nele anteriormente, ligar-se s substncias da Terra fsica refinadas at o estado gneo. Contudo, ele no poderia mais, por si s, introduzir tambm as substncias areas no corpo, que entrementes se tornou mais denso. Ento intervm, conforme indicado acima, os seres superiores sediados no Sol, os quais lhe insuflam o ar. Enquanto o homem, por seu prprio passado, possui assim a energia para impregnarse com o fogo terrestre, seres superiores infundem o sopro do ar em seu corpo. Antes da solidificao, o corpo vital do homem, como receptor de sons, era o condutor da corrente area. Ele impregnava seu corpo fsico com a vida. Agora seu corpo fsico recebe uma vida exterior. O resultado disso que essa vida se torna independente da parte anmica do homem. Ento este, ao abandonar a Terra, deixa nela no apenas o germe de sua forma, mas tambm uma viva reproduo de si prprio. Os Espritos da Forma permanecem agora unidos a essa imagem; transmitem a vida que deles emana tambm aos descendentes, quando a alma est desligada do corpo. Assim formado o que se pode designar como hereditariedade. E quando a alma humana reaparece na Terra, sente-se num corpo cuja vida foi transmitida pelos antepassados; sente-se justamente atrada para esse corpo em especial. Com isso se forma algo como uma espcie de recordao do antepassado ao qual a alma se sente unida. Ao longo da linha hereditria, essa recordao segue como uma conscincia comum. O eu flui descendentemente atravs das geraes. Nesse grau da evoluo durante sua existncia terrena, o homem se sentia como um ser independente. Sentia o fogo interior de seu corpo vital ligado ao fogo exterior da Terra. Podia sentir como sendo seu eu o calor que o percorria. Nessas correntes calricas entremeadas de vida encontra-se o primeiro rudimento da circulao sangnea. J no que lhe aflua como ar, o homem no sentia inteiramente seu prprio ser. Nesse ar estavam ativas as energias dos seres superiores j caracterizados; porm nele havia permanecido, dentro do ar que o permeava, aquela parcela das foras atuantes que j lhe eram prprias em virtude das foras etricas formadas anteriormente. Ele era senhor numa parte dessas correntes areas, e assim atuavam em sua formao no apenas os seres superiores, mas tambm ele prprio. Era de acordo com as imagens de seu corpo astral que ele plasmava em si mesmo as partes areas. Enquanto o ar exterior aflua desse modo para seu corpo o que constituiu a base de sua respirao , uma parte do ar no interior se articulava num organismo implantado no homem para tornar-se a base do futuro sistema nervoso. Portanto, era por meio do ar e do calor que o homem estava em ligao com o mundo exterior da Terra. Por outro lado, ele nada sentia da introduo do elemento terrestre slido; este cooperava em sua encarnao na Terra, mas ele no podia perceber sua introduo imediatamente, mas apenas com uma conscincia obscura, na imagem das entidades superiores que atuavam nesse elemento. Dessa maneira magtica, como expresso de seres superiores situados acima dele, que j anteriormente o homem havia percebido a introduo dos elementos terrestres lquidos. Pela condensao da forma humana terrestre, essas imagens experimentaram uma modificao em sua conscincia. O elemento slido se misturou com o lquido, e por isso tambm essa introduo deve ser sentida como efetuada por seres superiores atuando do exterior. O homem no pode mais possuir em sua alma a energia para dirigir, ele prprio, essa introduo, pois esta deve agora servir ao seu corpo estruturado de fora. Ele prejudicaria a forma desse corpo caso

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quisesse conduzir por si mesmo a introduo. Assim, o que ele introduz em si a partir do exterior parece-lhe dirigido pelas ordens emanadas dos seres superiores que atuam junto sua formao corporal. O ser humano sente-se como um eu; possui em si a alma do intelecto como uma parcela de seu corpo astral, graas qual experimenta interiormente, sob forma de imagens, o que ocorre no exterior, e por cujo intermdio penetra em seu delicado sistema nervoso. Sente-se como um descendente de antepassados graas vida fluindo atravs de geraes. Respira e sente isso como a atuao dos mencionados seres superiores denominados Espritos da Forma. Tambm se submete a eles no que lhe introduzido de fora (para sua alimentao) por seu impulso. O mais obscuro , para ele, sua origem corno indivduo. A esse respeito ele sente apenas ter experimentado uma influncia dos Espritos da Forma, manifestos nas foras terrestres. O homem era dirigido e guiado em seu relacionamento com o mundo exterior, sendo isto expresso no fato de ele ter certa conscincia das atividades anmico-espirituais que se desenrolavam por detrs de seu mundo fsico. bem verdade que ele no percebe os seres espirituais sob sua forma prpria, mas experimenta sons, cores, etc. em sua alma, sabendo que nesse mundo de representaes residem os feitos dos seres espirituais. Ressoa at ele o que esses seres lhe comunicam; suas manifestaes lhe aparecem em imagens luminosas. O homem terrestre se sente interiorizado ao mximo, graas s representaes que recebe por intermdio do elemento do fogo ou do calor. Ele j distingue entre seu calor interior e as correntes calricas do ambiente terrestre, nas quais se manifestam os Espritos da personalidade. Porm o homem tem apenas urna conscincia obscura do que existe atrs das correntes do calor externo. Justamente nessas correntes, sente a influncia dos Espritos da Forma. Quando potentes efeitos calricos despontam nos arredores do homem, a alma logo sente: Agora fulguram, atravs da atmosfera terrestre, seres espirituais dos quais uma centelha se destacou e veio aquecer meu prprio interior. Nos fenmenos luminosos o homem ainda no distingue, do mesmo modo, o exterior do interior. Quando imagens luminosas despontam no ambiente, nem sempre produzem o mesmo sentimento na alma do homem terrestre. Houve pocas em que ele sentia essas imagens luminosas como algo externo. Isso era depois que ele descia de seu estado incorpreo para a encarnao era o perodo de seu crescimento na Terra. Ao aproximar-se a poca em que o germe se plasmava em novo homem terreno, essas imagens empalideciam, e o homem conservava delas apenas algo como representaes recordativas interiores. Nessas imagens luminosas estavam contidoS os feitos dos Espritos do Fogo (Arcanjos). Estes se manifestavam ao homem como os servidores dos seres calricos que infundiram uma centelha em seu interior. Quando suas manifestaes exteriores se iam extinguindo, o homem os experimentava em seu interior como representaes (recordaes), sentindo-se ligado s suas energias. E assim ocorria de fato, pois graas ao que recebera desses seres ele era capaz de atuar sobre a atmosfera circundante. Ento, sob sua influncia, esta comeava a resplandecer. Naquela poca, as energias humanas e as da natureza ainda no estavam to separadas entre si quanto posteriormente. o que ocorria na Terra ainda procedia em alto grau das foras dos homens. Quem, naquele tempo, tivesse observado de fora da Terra os processos naturais que a se desenvolviam, teria percebido neles no apenas algo independente do homem, mas tambm as atuaes dos seres humanos. Um aspecto ainda mais diferenciado assumiam, para o homem terrestre, as percepes sonoras. Desde o incio da vida terrestre, elas foram percebidas como sons exteriores. Enquanto as imagens luminosas do exterior foram percebidas at a fase mediana da existncia humana na Terra, os sons exteriores ainda podiam ser percebidos aps esse perodo. Somente no final da vida o homem terrestre deixava de ser receptivo a

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eles, restando-lhe as representaes recordativas desses sons. Nelas estavam contidas as manifestaes dos Filhos da Vida (os Anjos). Quando, no fim da vida, o homem se sentia intimamente ligado a essas foras, conseguia por imitao produzir poderosos efeitos no elemento lquido da Terra. As guas ondeavam dentro e sobre a Terra sob sua influncia. As sensaes gustativas s vieram a existir para o homem no primeiro quarto de sua vida terrestre; e, ainda assim, pareciam alma uma recordao das vivncias durante o estado incorpreo. Enquanto o homem as experimentava, continuava a solidificao de seu corpo pela absoro de substncias exteriores. No segundo quarto da vida terrestre o crescimento ainda prosseguia, mas a forma j estava completamente desenvolvida. Nessa poca, o homem s podia perceber outros seres viventes a seu lado por seus efeitos calricos, luminosos e sonoros, pois ainda no era capaz de reproduzir, para si mesmo, a imagem do elemento slido. Somente do elemento lquido ele recebia, no primeiro quarto de sua vida, as descritas sensaes gustatvas. Uma imagem desse estado anmico interior do homem eis o que representava sua forma corporal exterior. As partes que continham o rudimento da futura forma da cabea eram as mais perfeitamente desenvolvidas. Os demais rgos apareciam apenas como apndices, sendo sombrios e indistintos. No entanto, os homens terrestres eram diversificados em sua configurao. Havia aqueles cujos apndices eram ora mais, ora menos desenvolvidos, segundo as condies terrestres em que viviam. Isso diferia de acordo com os locais em que o homem habitava na Terra. Nas regies onde os seres humanos estavam mais engajados no mundo terrestre, os apndices ficavam mais em primeiro plano. Os homens que, graas ao seu desenvolvimento anterior, estavam mais amadurecidos no incio da evoluo fsica da Terra, tendo logo no incio quando a Terra ainda no se havia condensado at o estado areo experimentado o contato com o elemento gneo, eram agora capazes de desenvolver com a maior perfeio os rudimentos da cabea. Esses homens eram, em si, os mais harmoniosos. Outros s ficaram preparados para o contato com o elemento gneo quando a Terra j havia desenvolvido em si o ar, sendo mais dependentes das condies exteriores do que os primeiros. Esses primeiros homens percebiam nitidamente os Espritos da Forma por meio do calor, e em sua vida terrena sentiam-se como que conservando uma lembrana de guardarem relao com esses espritos e de terem sido ligados a eles no estado incorpreo. O segundo tipo de seres humanos experimentava a recordao do estado incorpreo com pouca intensidade; eles sentiam seu vnculo com o mundo espiritual principalmente pelos efeitos luminosos dos Espritos do Fogo (Arcanjos). Um terceiro tipo de homens estava ainda mais engajado na existncia terrestre. Tratava-se daqueles que s puderam entrar em contato com o elemento gneo quando a Terra estava separada do Sol e havia assimilado o elemento lquido. Seu sentimento de ligao com o mundo espiritual era mnimo, especialmente no incio da vida terrestre. S quando as atuaes dos Arcanjos e, particularmente, dos Anjos se impuseram na vida representativa interior, que eles sentiram essa ligao. Por outro lado, no incio da poca terrestre ficaram repletos de impulsos para atos possveis de serem executados nas prprias condies terrestres. Neles os rgos apendiculares estavam particularmente desenvolvidos. Quando, antes de a Lua separar-se da Terra, as foras lunares estavam conduzindo a uma progressiva solidificao nesta ltima, aconteceu que, devido a essas foras, entre os descendentes dos germes deixados pelos homens na Terra encontravam-se alguns em que as almas humanas regressadas do estado incorpreo j no podiam encarnar-se. A configurao desses descendentes estava excessivamente solidificada e, devido s foras

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lunares, havia-se tornado por demais dessemelhante de uma figura humana para poder abrigar uma delas. Por conseguinte, sob tais condies certas almas humanas j no encontravam a possibilidade de regressar Terra. Somente as mais maduras, as mais vigorosas das almas podiam sentir-se prontas para transformar o corpo humano terrestre durante seu crescimento, a fim de que este desabrochasse em forma humana. Apenas uma parte dos descendentes corpreos humanos tornaram-se portadores de homens terrestres. Uma outra parte pde apenas, devido figura endurecida, acolher almas de nvel inferior ao humano. No entanto, uma parte das almas humanas foi obrigada a no acompanhar a evoluo terrestre de ento, sendo com isso conduzidas a outro gnero de existncia. Houve almas que j antes de o Sol se separar da Terra no encontraram mais lugar algum nesta ltima. Para sua ulterior evoluo, foram recolhidas a outro planeta que, sob a direo de entidades csmicas, dissociou-se da substncia csmica geral substncia que estava ligada Terra no incio da evoluo fsica terrestre, e da qual o Sol tambm se desprendera. Trata-se do planeta cuja expresso fsica a cincia exterior conhece como Jpiter. (Falamos aqui em astros, planetas e seus nomes justamente no sentido de uma cincia mais antiga. O modo como se subentendem as coisas ficar evidente pelo contexto. Tal como a Terra fsica apenas a expresso fsica de um organismo anmicoespiritual, o mesmo acontece com todos os demais astros. E assim como sob o nome Terra o observador do supra-sensvel no designa simplesmente o planeta fsico, nem sob o nome Sol simplesmente a estrela fsica, quando se refere a Jpiter, Marte, etc. ele subentende correlaes espirituais mais amplas. Naturalmente, os astros modificaram substancialmente a forma e a funo desde as pocas aqui referidas em certo sentido, at mesmo seu lugar no firmamento. S quem retrocede com o olhar do conhecimento supra-sensvel at um passado remotssimo consegue reconhecer a relao entre os planetas atuais e seus predecessores.) Foi em Jpiter que inicialmente as almas j caracterizadas prosseguiram sua evoluo. E mais tarde, enquanto a Terra tendia cada vez mais solidificao, foi necessrio criar uma outra morada para as almas que tiveram a possibilidade de habitar por algum tempo os corpos solidificados sem, no entanto, poder continuar a faz-lo porque a solidificao progredira demasiadamente. Para elas surgiu em Marte um lugar propcio sua evoluo ulterior. J quando a Terra ainda estava ligada ao Sol e integrara em si os elementos areos, havia-se evidenciado que as almas se mostravam inadequadas para participar da evoluo terrestre. Elas haviam tido um contato muito intenso com a forma corprea terrestre. Por isso tiveram, j naquele tempo, de ser afastadas da influncia direta das foras solares estas deveriam atuar sobre elas do exterior. Para essas almas, Saturno tornou-se um lugar de evoluo ulterior. Assim, no decorrer da evoluo terrestre o nmero de formas humanas diminuiu; surgiam figuras que no haviam incorporado almas humanas. Elas s podiam acolher em si corpos astrais, tal como os haviam acolhido os corpos fsicos e etrcos dos homens na Lua antiga. Enquanto a Terra se tornava erma de habitantes humanos, esses seres se espalharam nela. Finalmente, todas as almas humanas teriam de abandonar a Terra se, devido separao da Lua, no houvesse ocorrido, para as formas humanas que naquela poca ainda eram humanamente impregnadas por almas, a possibilidade de subtrair, durante sua vida terrestre, o germe humano s foras lunares que emanavam diretamente da Terra e faz-lo amadurecer em si at poder ser exposto a essas foras. Enquanto se desenvolvia no interior do homem, o germe estava sob a influncia dos seres que, sob a direo do mais poderoso dentre eles, haviam separado a Lua da Terra a fim levar a evoluo de ambas a superar um ponto crtico.

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Quando a Terra j havia desenvolvido em si o elemento areo, existiam, no sentido da descrio acima, esses seres astrais como remanescentes da antiga Lua, os quais se atrasaram mais na evoluo do que as almas humanas mais inferiores. Eles se tornaram as almas daquelas configuraes que, j antes da separao do Sol, tiveram de ser abandonadas pelo homem. Esses seres so os antepassados do reino animal. No decorrer do tempo, esses seres desenvolveram especialmente aqueles rgos que no homem s existiam como apndices. Seu corpo astral devia atuar sobre os corpos fsico e etrico do mesmo modo como ocorria no homem da antiga Lua. Os animais assim surgidos tinham ento almas que no podiam habitar no animal individual. A alma estendia sua natureza tambm aos descendentes da figura ancestral. Os animais essencialmente derivados de uma nica figura possuem uma alma conjunta. Somente quando, por influncias especiais, o descendente se afasta da figura dos antepassados, que uma nova alma animal assume a encarnao. Nesse sentido cabe atribuir aos animais, na Cincia Espiritual, uma alma da espcie (ou raa), ou tambm de grupo. Algo semelhante ocorreu na poca em que o Sol se separou da Terra. Do elemento lquido surgiram formas que, em sua evoluo, no estavam mais adiantadas do que o homem antes da evoluo na antiga Lua. Elas s podiam receber uma influncia de um elemento astral quando este as influenciava de fora. Isto s pde acontecer aps o Sol se haver retirado da Terra. A cada vez que advinha para a Terra a poca solar, o elemento astral do Sol estimulava essas formas, de maneira que estas moldavam seu corpo etrico a partir do elemento etrico da Terra. Quando o Sol se afastava desta, esse corpo etrico voltava a dissolver-se no corpo terrestre comum. E, como conseqncia da colaborao entre o elemento astral do Sol e o elemento etrico da Terra, despontaram do elemento lquido as configuraes fsicas que formaram os antepassados do atual reino vegetal. Na Terra, o homem se tornou um ser anmico individualizado. Seu corpo astral, que lhe havia sido infundido na Lua pelos Espritos do Movimento, articulou-se na Terra em alma da sensao, alma do intelecto e alma da conscincia. E quando sua alma da Conscincia havia progredido o suficiente para modelar, durante a vida terrestre, um corpo apropriado, os Espritos da Forma agraciara-no com a centelha de seu fogo. O eu se incandesceu nele. A cada vez que abandonava o corpo fsico, o homem encontrava-se no mundo espiritual, onde entrava em contato com os seres que durante as evolues saturnina, solar e lunar lhe haviam dado seus corpos fsico, vital e astral, tendo-os aperfeioado at o nvel terrestre. Uma vez acesa a centelha do eu na vida terrena, adveio igualmente uma modificao para a vida incorprea. Antes desse ponto evolutivo de seu ser, o homem no possua qualquer independncia frente ao mundo espiritual. Dentro desse mundo ele no se sentia como um ser individual, e sim como um membro do sublime organismo integrado pelos seres que lhe eram superiores. Contudo, a experincia do eu na Terra repercute tambm no mundo espiritual. At certo ponto, doravante o homem se sente tambm como uma unidade nesse mundo, mas tambm possui a sensao de estar ininterruptamente ligado a ele. No estado incorpreo ele reencontra, numa forma mais elevada, os Espritos da Forma, que havia percebido em sua manifestao na Terra graas centelha de seu eu. Com a separao entre a Lua e a Terra, tambm surgiram no mundo espiritual, para a alma livre do corpo, vivncias relacionadas com essa separao. S foi possvel continuar a formar, na Terra, figuras humanas capazes de acolher a individualidade da alma pelo fato de uma parte das foras formativas serem transferidas da Terra para a Lua. Com isso a individualidade humana entrou na esfera dos seres lunares. E, no estado incorpreo, o eco junto individualidade terrestre s pde ter efeito porque, tambm com relao a esse estado, a alma permaneceu no mbito dos poderosos espritos que haviam conduzido a

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separao da Lua. O processo se formou de tal modo que, imediatamente depois de abandonar o corpo terrestre, a alma s podia ver os sublimes seres solares como que num resplendor refletido pelos seres lunares. S depois de estar suficientemente preparada pela viso desse reflexo que a alma chegou a contemplar os sublimes seres solares propriamente ditos. Tambm o reino mineral da Terra surgiu pela expulso da evoluo geral da humanidade. Suas formaes so o que ficou solidificado quando a Lua se separou da Terra. Por essas formaes s se sentiu atrada aquela parcela do elemento anmico que ficara atrasada no nvel saturnino e que, por conseguinte, s era apropriada para produzir formas fsicas. Todos os acontecimentos narrados agora e a seguir desenvolveram-se no decurso de perodos imensamente longos. Contudo, aqui no podemos entrar em pormenores cronolgicos. Os processos descritos apresentam a evoluo da Terra pelo lado exterior; do lado do esprito, ocorreu o seguinte: As entidades espirituais que haviam extrado a Lua da Terra e ligado sua existncia Lua tendo-se, portanto, convertido em seres terrlunares , provocaram, por meio das foras que enviaram Terra a partir daquele corpo csmico, certa configurao da entidade humana. Sua atuao se exercia sobre o eu adquirido pelo homem. Era na conjuno entre esse eu e os corpos astral, etrico e fsico que essa atuao se fazia valer. Por meio dela nasceu no homem a possibilidade de refletir conscientemente em si a sbia configurao do Universo, reproduzindo-a como num reflexo cognitivo. Recordemos, conforme foi descrito, que no antigo perodo lunar o homem, pela separao do Sol naquela poca, adquiriu em sua organizao uma certa independncia, um grau de conscincia mais livre do que aquele diretamente oriundo dos seres solares. Essa conscincia livre e independente ressurgiu como herana da antiga evoluo lunar durante a caracterizada poca da evoluo terrestre. No entanto, justamente essa conscincia pde, por influncia dos mencionados seres terrilunares, ser novamente levada harmonia com o Universo, convertendo-se numa reproduo deste. Assim teria ocorrido se nenhuma outra influncia se houvesse imposto. Sem a mesma, o homem se teria tornado um ser com uma conscincia cujo contedo teria refletido o mundo nas imagens da vida cognitiva como que por necessidade da natureza, e no por sua livre interveno. No foi isso o que aconteceu. Na evoluo do homem interferiram, justamente na poca da separao da Lua, certas entidades espirituais que retiveram de sua natureza lunar o bastante para no poderem participar da retirada do Sol em relao Terra, e tambm para serem excludas das influncias dos seres que se mostravam ativos a partir da Lua terrenal para a Terra. Essas entidades com a antiga natureza lunar estavam, de certo modo, exiladas na Terra com uma evoluo irregular. Em sua natureza lunar residia precisamente o que, durante a antiga evoluo lunar, se sublevara contra os espritos solares e, naquelas circunstncias, redundara em beneficio do homem na medida em que o conduzira a um estado de conscincia autnomo e livre. As conseqncias da peculiar evoluo desses seres durante o perodo terrestre acarretaram sua converso, durante o referido perodo, em adversrios daqueles seres que, atuando da Lua, queriam fazer da conscincia humana um necessrio espelho cognitivo do mundo. Aquilo que na antiga Lua ajudara o homem a alcanar um estado superior mostrou-se contraditrio diante das possibilidades surgidas na evoluo terrestre. As potncias hostis haviam trazido consigo, de sua natureza lunar, a fora para atuar sobre o corpo astral humano, especialmente no sentido das exposies acima de torn-lo autnomo. Elas exerceram essa fora dando ao corpo astral certa independncia de

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agora em diante tambm para o perodo terrestre em contraposio ao estado de conscincia necessrio (no-livre) provocado pelos seres da Lua terrenal. difcil expressar em linguagem corrente como eram os efeitos das caracterizadas entidades espirituais sobre o homem nas referidas eras primordiais. No devemos imaginlos como as atuais influncias da natureza, nem tampouco como a atuao de um homem sobre outro quando o primeiro, por meio de palavras, desperta no segundo foras interiores de conscincia pelas quais o segundo aprende a compreender algo ou incitado a uma ao moral ou imoral. O citado efeito nessas eras primordiais no era uma atuao da natureza, e sim uma influncia espiritual, porm atuando tambm espiritualmente e, nessa condio, transmitindo-se dos elevados seres espirituais ao homem, de acordo com o estado de conscincia humana de ento. Ao se imaginar o assunto como um efeito da natureza, no se far jus sua verdadeira essncia. Se, ao contrrio, for dito que as entidades com a antiga natureza lunar se aproximaram do homem a fim de conquist-lo sedutoramente para suas prprias metas, estar sendo empregada uma expresso simblica, vlida enquanto se mantiver conscincia de seu carter alegrico, tendo presente que detrs do smbolo existe uma realidade espiritual. A atuao que os seres espirituais estacionados no estado lunar exerciam sobre o homem teve para este uma dupla conseqncia. Sua conscincia foi, com isso, despida do carter de simples espelho do Universo, pois no corpo astral humano foi estimulada a possibilidade de regular e dominar as imagens da conscincia. O homem se tornou senhor de seu conhecimento. Por outro lado, o ponto de partida dessa soberania era justamente o corpo astral; e o eu, que lhe era superior, veio a ficar sob sua contnua dependncia. Assim o homem ficou, para todo o futuro, exposto incessante influncia de um elemento inferior em sua natureza. Ele pde, em sua vida, descer a um nvel inferior quele em que os seres terrilunares o haviam colocado, dentro do suceder universal. E para as pocas posteriores subsistiu, sobre sua natureza, a incessante influncia dos caracterizados seres lunares irregularmente evoludos. Pode-se chamar esses seres lunares ao contrrio dos outros que, atuando da Lua terrenal, formavam a conscincia como espelho do Universo mas no concediam qualquer livre-arbtrio de espritos lucifricos. Estes ofereceram ao homem a possibilidade de desenvolver em sua conscincia uma atividade livre, mas com isso tambm a possibilidade do erro, do mal. A conseqncia desses processos foi que o homem estabeleceu, com os espritos solares, uma relao diferente daquela que lhe fora destinada pelos espritos terrilunares. Estes queriam desenvolver o espelho de sua conscincia de tal forma que, em toda a vida anmica humana, a influncia dos espritos solares fosse o elemento predominante. Esses processos foram entrecortados, tendo-se criado no ser humano o contraste entre a influncia do Esprito Solar e a influncia dos espritos com evoluo lunar irregular. Em decorrncia desse contraste, surgiu no homem tambm a impossibilidade de reconhecer as influncias solares fsicas como tais; estas permaneceram, para ele, ocultas atrs das impresses terrestres do mundo exterior. O elemento astral do homem, repleto dessas impresses, foi atrado para a esfera do eu. Esse eu, que de outra forma s havia notado a centelha de fogo acendida nele pelos Espritos da Forma, e em tudo o que concernia ao fogo exterior submetera-se aos mandamentos desses seres, passou desde ento a atuar, tambm graas ao elemento infundido nele prprio, sobre os fenmenos calricos exteriores. Com isso estabeleceu um lao de atrao entre ele e o fogo terrestre, inserindo assim o homem na materialidade terrestre mais profundamente do que lhe fora predestinado. Enquanto anteriormente o homem possua um corpo fsico cujas partes principais eram constitudas de fogo, ar e gua, e ao qual se acrescentara algo como uma silhueta de substncia terrestre, agora o corpo composto de terra tornou-se mais denso. E

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enquanto anteriormente o homem, mais do que um ser sutilmente estruturado, encontrava-se sobre o duro solo terrestre numa espcie de movimento flutuante, a partir de ento teve de descer da periferia terrestre para as partes da Terra que j estavam mais ou menos solidificadas. A possibilidade de terem surgdo esses efeitos fsicos das descritas influncias espirituais fica explicada pela natureza dessas influncias, referida acima. No se tratava de influncias naturais nem daquelas que atuam animicamente de pessoa para pessoa. Estas ltimas no inserem seu efeito to profundamente no corpreo como as foras espirituais em questo. Pelo fato de o homem se expor a influncias do mundo extenor, conforme suas prprias representaes mentais sujeitas a erros, e por viver segundo apetites e paixes que ele no deixou regular pelas influncias espirituais superiores, surgiu a possibilidade de doenas. No entanto, um efeito especial da influncia lucifrica foi que de ento em diante o homem j no podia sentir sua vida terrestre individual como continuao da existncia incorprea. A partir da ele recebia impresses terrestres que podiam ser vivencadas por meio do elemento astral infundido e se ligavam s foras que destruam o corpo fsico. O homem sentia isso como a extino de sua vida terrestre. E assim surgiu a morte, causada pela prpria natureza humana. Com isso tocamos num significativo mistrio da natureza do homem: a relao do corpo astral humano com as enfermidades e a morte. Para o corpo vital humano surgiram, ento, circunstncias especiais. Ele foi integrado numa tal relao entre os corpos fsico e astral que, em certo sentido, viu-se subtrado s faculdades das quais o homem se havia apropriado pela influncia lucifrica. Uma parte desse corpo vital permaneceu de tal maneira fora do corpo fsico que agora podia ser dominada pelas entidades superiores, e no pelo eu humano. Essas entidades superiores eram aquelas que, quando da separao do Sol, abandonaram a Terra para, sob a direo de uma das mais elevadas entre elas, assumir outro domiclio. Se a referida parte do corpo vital tivesse permanecido unida ao corpo astral, o homem teria colocado a seu prprio servio as foras supra-sensveis que anteriormente lhe pertenciam teria estendido a influncia lucifrica a essas foras. Com isso se teria afastado gradualmente dos seres solares, e seu eu se teria tornado um eu puramente terrestre. Necessariamente ocorreria que, depois da morte do corpo fsico (ou seja, j durante sua decadncia), esse eu terrestre teria habitado outro corpo fsico, o corpo de um descendente, sem passar por uma ligao com entidades espirituais superiores num estado incorpreo. O homem teria assim chegado conscincia de seu eu, mas apenas como um eu terrestre. Isso foi evitado graas quele processo com o corpo vital, provocado pelos seres terrilunares. Com isso o eu individual propriamente dito foi to separado do simples eu terrestre que, durante sua vida terrena, na verdade o homem s se sentia parcialmente como um eu individual, ao mesmo tempo sentindo como seu eu terrestre era uma continuao do eu terrestre de seus antepassados atravs de geraes. A alma sentia, na vida terrena, uma espcie de eu grupal estendido at os antepassados remotos, e o homem tinha a sensao de ser membro do grupo. Somente no estado incorpreo o eu individual podia sentir-se como ser individual. Porm o estado dessa individuao era prejudicado pelo fato de o eu continuar sujeito recordao da conscincia terrestre (eu terrestre). Isso obscurecia a viso do mundo espiritual, que entre a morte e o nascimento comeava como que a cobrir-se com um vu, tal qual em relao viso fsica na Terra. A expresso fsica de todas as transformaes que ocorriam no mundo espiritual, enquanto a evoluo humana atravessava as condies descritas, era o paulatino equilbrio das inter-relaes entre o Sol, a Lua e a Terra (e, em sentido mais amplo, tambm entre

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outros astros). Como uma das conseqncias entre essas relaes destaca-se a alternncia entre o dia e a noite. (Os movimentos dos astros so regulados pelos seres que os habitam. O movimento da Terra, que d origem ao dia e noite, foi provocado pelas inter-relaes entre os diversos espritos situados acima do homem. Do mesmo modo, tambm o movimento da Lua surgiu para que, aps sua separao da Terra e mediante sua rotao em torno desta, os Espritos da Forma pudessem atuar sobre o corpo fsico humano da maneira correta e no ritmo adequado.) Durante o dia, o eu e o corpo astral do homem atuavam nos corpos fsico e vital. Durante a noite essa atividade cessava; ento o eu e o corpo astral saam dos corpos fsico e vital, ficando, nesse perodo, inteiramente no domnio dos Filhos da Vida (Anjos), dos Espritos do Fogo (Arcanjos), dos Espritos da Personalidade e dos Espritos da Forma. Os corpos fsico e vital ficavam compreendidos no campo de atividade no s dos Espritos da Forma como tambm dos Espritos do Movimento, dos Espritos da Sabedoria e dos Tronos. Assim, os efeitos nocivos que os erros do corpo astral exerciam sobre o homem durante o dia podiam ser reparados. medida que os homens voltavam a multiplicar-se na Terra, j no existia razo alguma para que as almas humanas no se encaminhassem para a encarnao em seus descendentes. J que agora atuavam foras terrilunares, sob sua influncia formavam-se os corpos humanos inteiramente adequados encarnao de almas humanas. Ento as almas que antes haviam emigrado para Marte, Jpiter, etc. foram conduzidas Terra. Com isso havia uma alma para cada descendente humano nascido na seqncia das geraes. Isso continuou durante longo tempo, de maneira que a afluncia das almas Terra correspondesse propagao dos homens. As almas que com a morte terrena abandonavam o corpo conservavam, para o estado incorpreo, o eco da individualidade terrestre como uma recordao. Essa recordao atuava de maneira que, logo ao nascer novamente na Terra um corpo que lhe fosse adequado, ela se reencarnava nele. Dentro da descendncia humana havia, por conseqncia, homens com almas oriundas do exterior as quais apareciam pela primeira vez na Terra aps suas pocas primordiais e outros com almas reencarnadas de forma terrena. Na seqncia da evoluo terrestre, as almas jovens surgidas pela primeira vez foram-se tornando raras, enquanto aumentava o nmero das almas reencarnadas. Contudo, durante muito tempo o gnero humano consistiu nesses dois tipos dehomens, condicionados por tais fatos. Na Terra, agora o homem se sentia mais unido a seus antepassados por meio do eu grupal comum. A vivncia do eu individual era, por isso, mais forte no estado incorpreo entre a morte e um novo nascimento. As almas que, advindas do espao celeste, penetravam em corpos humanos, encontravam-se em situao diferente daquelas que j tinham atrs de si uma ou mais vidas terrestres. As primeiras traziam para a vida terrestre fsica, enquanto almas, somente as condies s quais estavam submetidas pelo mundo espiritual superior e pelas experincias feitas fora do mbito terrestre. As outras haviam, elas prprias, acrescentado condies em vidas anteriores. O destino daquelas almas era determinado apenas por fatos situados fora das novas condies terrestres. O das almas reencarnadas tambm determinado pelo que elas mesmas fizeram em vidas anteriores sob condies terrestres. Com a reencarnao surgiu, ao mesmo tempo, o carma humano individual. Pelo fato de o corpo vital humano se haver subtrado influncia do corpo astral, da maneira acima descrita, as condies reprodutoras no entraram no mbito da conscincia humana, sendo governadas pelo mundo espiritual. Quando uma alma devia descer ao ambiente terrestre, despertava no homem terreno o impulso para a reproduo. Todo o processo estava, at certo grau, envolto numa penumbra misteriosa para a conscincia terrestre.

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Mas tambm durante a vida terrestre se manifestavam as conseqncias dessa separao parcial entre o corpo vital e o corpo fsico. As faculdades desse corpo vital podiam ser especialmente aumentadas pela influncia espiritual. Na vida anmica, isso se expressava num desenvolvimento especial da memria. Nesse perodo do homem, o pensamento lgico autnomo estava apenas em seus primrdios, enquanto a capacidade recordativa era quase ilimitada. Em relao ao exterior, o homem parecia possuir um conhecimento diretamente sentimental das foras ativas em tudo o que era vivo. Ele podia colocar a seu servio as foras da vida e da reproduo animal, e principalmente da natureza vegetal. Sabia, por exemplo, extrair da planta aquilo que a incita ao crescimento e empreg-lo do mesmo modo como atualmente utiliza as foras da natureza inanimada, como a fora latente no carvo de pedra que utilizada para pr a mquina em movimento. (Mais detalhes a esse respeito podem ser encontrados em meu pequeno livro Unsere atlantischen Vorfahren [Nossos antepassados atlnticos]. 43 ) Tambm a vida anmica interior do homem se modificou das mais diversas formas devido influncia lucifrica. Poderamos apontar muitos tipos de sentimentos e sensaes que da se originaram, mas citaremos apenas alguns exemplos. At ocorrer essa influncia, a alma humana, em sua atuao e seu trabalho formativo, atuava de acordo com as intenes das entidades espirituais superiores. O plano de tudo o que devia ser realizado estava determinado de antemo, e na medida de seu desenvolvimento a conscincia humana podia prever a evoluo futura dos acontecimentos segundo esse plano determinado. Essa conscincia proftica se perdeu quando diante da manifestao das entidades espirituais superiores se estendeu o vu das percepes terrestres, ocultando-se nelas as verdadeiras foras dos seres solares. De ento em diante o futuro se tornou incerto, e com isso se implantou na alma a possibilidade do sentimento de temor. O temor uma conseqncia direta do erro. Por outro lado tambm se v como, sob a influncia lucifrica, o homem se tornou independente de certas foras s quais, antes, estava involuntariamente entregue. A partir de ento ele pde tomar decises por si mesmo. A liberdade o resultado dessa influncia, sendo o temor e sentimentos semelhantes apenas conseqncia da evoluo do homem para a liberdade. Do ponto de vista espiritual, o surgimento do temor significa que dentro das foras terrestres, a cuja influncia o homem fora submetido pelas potncias lucifricas, estavam ativos outros poderes que, no decorrer da evoluo, haviam assumido uma irregularidade muito antes dos lucifricos. Com as foras terrestres, o homem acolheu em seu ser as influncias dessas potncias. A sentimentos que sem elas teriam atuado de modo bem diverso, elas deram o atributo do temor. Pode-se chamar essas entidades de arimnicas; trata-se das mesmas que no sentido de Gethe podem ser denominadas mefistoflicas. Embora inicialmente se haja feito sentir apenas nos homens mais evoludos, logo a influncia lucifrica se estendeu tambm a outros. Os descendentes dos mais adiantados miscigenaram-se com os menos adiantados, caracterizados acima, e com isso a fora lucifrica se imiscuiu tambm nestes ltimos. No entanto, o corpo vital das almas que regressavam dos planetas no podia ser protegido no mesmo grau em que o corpo vital dos descendentes daqueles que haviam permanecido na Terra. A proteo deste ltimo provinha de um elevado Ser que dirigia o Cosmo quando o Sol se separou da Terra. No
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Texto publicado inicialmente como captulo da srie Da Crnica do Akasha (Aus der Akasha-Chronik) no peridico Lcifer-Gnosis, fundado pelo Autor, e como edio independente com o ttulo em questo, sob forma de livro, em 1908 (Berlim). Atualmente em Aus derAhasha-Chronik (19041908), GA-Nr. 11 [6. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986], pp. 2156. (N.E. orig.) [Captulo da ed. brasileira A Crnica do Akasha, trad. Lavnia Viotti (So Paulo: Antroposfica, 1994. (N.E.)]

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domnio aqui considerado, esse Ser aparece como o regente no reino solar. Com ele emigraram para a morada solar os sublimes espritos que, por sua evoluo csmica, haviam alcanado a maturidade para isso. Mas tambm houve seres que, durante a separao do Sol, no haviam ascendido a tal altura. Eles deveriam buscar outro cenrio para si. Foi justamente por meio deles que Jpiter e outros planetas se desprenderam da substncia csmica comum que inicialmente se achava no organismo fsico terrestre. Jpiter tornou-se a morada desses seres que no haviam amadurecido para o nvel solar. O mais evoludo deles tornou-se o dirigente de Jpiter. Assim como o dirigente da evoluo solar se tornou o Eu Superior atuante no corpo vital dos descendentes dos homens que haviam ficado na Terra, esse dirigente de Jpiter tornou-se o Eu Superior que atravessou, como uma conscincia coletiva, os homens oriundos de uma miscigenao entre os filhos dos que haviam ficado na Terra e os que, da forma acima descrita, haviam aparecido na Terra somente na poca do elemento areo, emigrando em seguida para Jpiter. No sentido da Cincia Espiritual, podemos chamar esses homens de jupiterianos. Tratava-se de descendentes humanos que, naquela poca remota, j haviam acolhido almas humanas porm almas que, no incio do ciclo terrestre, no estavam maduras o bastante para participar do primeiro contato com o fogo. Eram almas situadas entre o reino anmico humano e o reino anmico animal. Havia ainda outros seres que, sob a direo de um mais elevado, haviam separado Marte da substncia csmica comum, estabelecendo a sua morada. Sob sua influncia adveio uma terceira categoria de homens, surgidos por miscigenao: os marcianos. (A partir destes conhecimentos, uma luz incide sobre as origens da formao dos planetas do nosso sistema solar pois todos os astros deste sistema se originaram dos diversos graus de maturidade dos seres qe os habitavam. Contudo no podemos, naturalmente, entrar aqui em todos os pormenores das ramificaes csmicas.) Os homens que percebiam em seu corpo vital a presena do elevado Ser Solar podem ser denominados homens solares. O ser que vivia neles como Eu Superior naturalmente apenas nas geraes, e no no indivduo aquele que mais tarde, quando os homens alcanaram um conhecimento consciente a seu respeito, foi designado por diversos nomes, sendo para o homem atual o ponto onde se revela a relao que o Cristo tem com o Cosmo. Pode-se distinguir ainda os homens saturninos. Em seu caso, o Eu Superior era um ser que, antes da separao do Sol, teve de abandonar a substncia csmica comum com seus companheiros. Esse era um tipo de homens que possuam no s em seu corpo vital, mas tambm em seu corpo fsico, uma parte que permaneceu subtrada influncia lucifrica. Ora, nos tipos humanos de um nvel inferior o corpo vital era muito pouco protegido para poder resistir suficientemente s influncias do ser lucifrico. Eles conseguiam estender a tal ponto a arbitrariedade da centelha do eu existente neles que provocavam em seu ambiente poderosos efeitos gneos de tipo pernicioso. A conseqncia foi uma formidvel catstrofe terrestre. Devido a tormentas de fogo, grande parte da Terra ento habitada foi destruda e, com ela, os homens cados em erro. Apenas a menor frao, que em parte permanecia intocada pelo erro, pde salvar-se numa regio terrestre at ento protegida da perniciosa influncia humana. Essa morada especialmente prpria para a nova humanidade foi a regio da Terra atualmente coberta pelo Oceano Atlntico. Para l emigrou a parte da humanidade que se havia conservado mais pura de erro. Somente indivduos dispersos habitavam outras localidades.

A poca atlntica
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No sentido da Cincia Espiritual, podemos chamar de Atlntida o continente ento situado entre os limites atuais da Europa, frica e Amrica. (Na literatura pertinente encontram-se, de certa forma, aluses poca da evoluo humana anterior atlntica. Denomina-se poca lemrica da Terra aquela qual se seguiu a atlntica. Por outro lado, a poca em que as foras lunares ainda no haviam produzido seus efeitos principais pode ser chamada de hiperbrea. Essa ainda precedida por outra, que coincide com os primrdios da evoluo fsica terrestre. Na tradio bblica, a poca anterior interveno lucifrica descrita como a poca paradisaca, e a descida dos homens Terra e sua integrao no mundo fsico como expulso do Paraso.) A evoluo no mbito da Atlntida foi a poca da verdadeira diviso em seres humanos saturninos, solares, jupiterianos e marcianos. Anteriormente haviam sido, na verdade, desenvolvidos apenas os rudimentos para isso. Ora, a diviso entre viglia e sono teve, para o ser humano, conseqncias particulares que se manifestaram principalmente na humanidade atlntica. Durante a noite, o corpo astral e o eu do homem encontravamse no domnio dos seres superiores a eles, at alcanar os Espritos da Personalidade. Mediante a parte de seu corpo vital que no estava unida ao corpo fsico, o homem podia ter a percepo dos Espritos da Sabedoria (Anjos) e dos Espritos do Fogo (Arcanjos), pois durante o sono podia ficar unido parte do corpo vital no penetrada pelo corpo fsico. No entanto, a percepo dos Espritos da Personalidade permanecia indefinida, justamente por causa da influncia lucifrica. Com os Anjos e os Arcanjos, porm, tornaram-se igualmente visveis ao homem, no referido estado, aqueles seres que no podiam entrar na existncia terrestre por se haverem atrasado no Sol ou na Lua. Eles deviam, portanto, permanecer no mundo anmico-espiritual. Contudo o homem os atraiu, por intermdio do ser lucifrico, para o mbito de sua alma separada do corpo fsico. Com isso, entrou em contato com seres que atuaram sobre ele maneira altamente tentadora. Eles aumentaram na alma a tendncia ao erro, particularmente ao abuso das foras do crescimento e da reproduo, que em virtude da separao entre os corpos fsico e vital estavam em seu poder. A alguns seres humanos da poca atlntica foi dada a possibilidade de integrar-se o menos possvel no mundo sensvel. Graas a eles, a influncia lucifrica se transformou de obstculo evoluo da humanidade em instrumento para um progresso superior, fazendo com que eles ficassem em condies de desenvolver, mais cedo do que fora previsto, o conhecimento para as coisas terrestres. Em tal situao, esses homens procuravam afastar o erro de sua vida das representaes mentais e descobrir as intenes originais dos seres espirituais a partir dos fenmenos do mundo visvel. Eles se preservavam das inclinaes e apetites dirigidos simplesmente ao mundo sensvel, prprios do corpo astral, ficando cada vez mais livres dos erros deste ltimo. Isso produziu neles certos estados que s lhes permitiu ter percepes naquela parte do corpo vital separada do corpo fsico, conforme descrito. Nesses estados a faculdade perceptiva do corpo fsico ficava como que extinta, e este parecia morto. Ento, por intermdio de seu corpo vital, eles ficavam estreitamente ligados ao reino dos Espritos da Forma, podendo perceber como estes so conduzidos e governados pelo elevado ser que exercia a direo durante a separao entre o Sol e a Terra e por cujo intermdio mais tarde se abriu aos homens a compreenso do Cristo. Esses homens eram os iniciados. Contudo, como a individualidade humana havia, conforme descrito, penetrado no domnio dos seres lunares, via de regra nem mesmo esses iniciados podiam entrar em contato imediato com o Ser Solar: este s podia aparecer-lhes como um espelhamento intermediado pelos seres lunares. Ento esses homens no viam diretamente o Ser Solar, e

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sim seu reflexo. Eles se tornaram os guias do restante da humanidade, qual podiam comunicar os mistrios contemplados. Atraam discpulos a quem ensinavam os caminhos para alcanar o estado que conduz iniciao. Ao conhecimento do que anteriormente se revelava por intermdio do Cristo s podiam chegar os homens pertencentes ao grupo dos homens solares, no sentido indicado. Eles cultivavam seu saber misterioso, bem como as prticas que conduziam a ele, num local especial que aqui ser chamado de Orculo do Cristo ou Orculo do Sol. (Orculo no sentido de lugar onde se captam as intenes dos seres espirituais.) O que aqui se diz acerca do Cristo s no ser interpretado erroneamente ao se considerar que o conhecimento supra-sensvel deve ver no aparecimento do Cristo na Terra um fato aludido profeticamente pelos que, antes de sua realizao, estavam familiarizados com o sentido da evoluo terrestre. Seria um erro pressupor, entre esses iniciados e o Cristo, uma relao que s se tornou possvel graas a esse acontecimento. Porm isto eles podiam compreender profeticamente, tornando compreensvel a seus discpulos o seguinte: Quem tocado pelo poder do Ser Solar v o Cristo aproximar-se da Terra. Outros orculos foram fundados pela humanidade saturnina, marciana e jupiteriana. Seus iniciados s podiam elevar sua contemplao at as entidades que podiam revelar-se em seus corpos vitais como os respectivos Eus Superiores. Assim surgiram adeptos das sabedorias saturnina, jupiteriana e marciana. Alm desses mtodos de iniciao havia outros, para homens que haviam absorvido demais da essncia lucifrica para deixar uma parcela to grande de seu corpo vital ficar separada do corpo fsico como os homens solares. Neles o corpo astral retinha mais do corpo vital no corpo fsico do que no caso dos homens solares. Eles tampouco podiam, pelos estados mencionados, ser levados revelao proftica do Cristo. Por causa de seu corpo astral mais influenciado pelo principio lucifrico, deviam passar por uma disciplina mais severa, podendo ento, num estado menos incorpreo do que os demais, receber no a manifestao revelada do prprio Cristo, mas a de outros seres superiores. Havia seres que, embora houvessem abandonado a Terra durante a separao do Sol, nem por isso se encontravam altura de participar por muito tempo da evoluo solar. Aps a separao entre o Sol e a Terra, eles destacaram do Sol um domiclio para si o planeta Vnus. Seu dirigente foi o ser que ento se converteu no Eu Superior para os mencionados iniciados e seus discpulos. Algo semelhante sucedeu com o esprito dirigente de Mercrio, para outro tipo de homens. Assim nasceram os orculos de Vnus e Mercrio. Certo tipo de homens que sofreram ao mximo a influncia lucifrica s podiam elevar-se at um ser que, com seus adeptos, fora o mais remotamente expulso da evoluo solar. Esse no possua qualquer planeta especial no espao csmico, vivendo ainda na periferia da prpria Terra, qual se unira novamente aps o regresso do Sol. Os homens aos quais esse ser se revelava como Eu Superior podem ser chamados de adeptos do Orculo de Vulco. Seu olhar era mais dirigido aos fenmenos terrestres do que o dos outros iniciados. Foram eles que lanaram os primeiros fundamentos daquilo que surgiu entre os homens como cincias e artes. Os iniciados de Mercrio, em compensao, lanaram os fundamentos das coisas mais supra-sensveis o que foi feito em grau ainda mais elevado pelos iniciados de Vnus. Os iniciados de Vulco, Mercrio e Vnus distinguiam-se dos iniciados de Saturno, Jpiter e Marte pelo fato de estes ltimos receberem seus mistrios mais como uma revelao oriunda de cima, de uma forma j pronta, enquanto os primeiros recebiam seu saber j mais sob forma de pensamentos prprios, de idias. No meio situavam-se os iniciados do Cristo. Eles recebiam, juntamente com a revelao direta, a faculdade de

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revestir seus mistrios com formas conceituais humanas. Os iniciados de Saturno, Jpiter e Marte deviam expressar-se mais em smbolos; os iniciados do Cristo, de Vnus, Mercrio e Vulco podiam expressar-se mais em representaes mentais. O que, dessa forma, chegou humanidade atlntica adveio indiretamente, por meio dos iniciados. Mas tambm o restante da humanidade adquiriu, por intermdio do princpio lucifrico, faculdades especiais na medida em que foi transformado em benefcio, pelas entidades csmicas superiores, o que de outro modo poderia ter sido fatal. Uma dessas faculdades a linguagem. Ela foi outorgada ao homem por causa da condensao deste na materialidade fsica e pela separao de uma parte de seu corpo vital do corpo fsico. Nos tempos posteriores separao da Lua, inicialmente o homem sentia-se ligado a seus antepassados pelo eu de grupo. Porm essa conscincia comum, que unia os descendentes aos antepassados, perdeu-se gradualmente no decorrer das geraes. Ento os descendentes posteriores tinham a recordao interior somente at um antepassado no muito longnquo; at os antepassados remotos, no mais. Apenas nos estados semelhantes ao sono, nos quais os homens entravam em contato com o mundo espiritual, surgia novamente uma recordao deste ou aquele antepassado. Ento os homens se consideravam unos com esse antepassado que acreditavam ter reaparecido neles. Essa foi uma concepo errnea da reencarnao, surgida especialmente no ltimo perodo atlntico. A verdadeira doutrina da reencarnao s podia ser experimentada nas escolas dos iniciados. Os iniciados viam como, em seu estado incorpreo, a alma vai de encarnao em encarnao; e s eles podiam comunicar a seus discpulos a verdade a tal respeito. Nos tempos remotos aqui referidos, a forma fsica do homem ainda era muito diferente da atual. Essa forma ainda era, em alto grau, a expresso das qualidades anmicas. O homem ainda consistia numa materialidade mais sutil, mais tnue do que a assumida posteriormente. Aquilo que hoje est solidificado era macio, flexvel e malevel em seus membros. Um homem mais anmico, mais espiritualizado, possua uma constituio delicada, mvel e expressiva; j o menos evoludo espiritualmente ostentava formas corporais grosseiras, pesadas e pouco flexveis. O progresso anmico contraa os membros, e a estatura mantinha-se pequena; j o atraso anmico e o envolvimento na sensualidade manifestava-se numa estatura gigantesca. Durante o perodo de crescimento do homem, o corpo se modelava de uma maneira que pareceria fabulosa ou at fantstica mentalidade atual conforme o que se formava na alma. A perverso nos instintos, apetites e paixes acarretava um crescimento gigantesco do elemento material do homem. A forma humana fsica atual surgiu pela contrao, condensao e enrijecimento do homem atlntico. Enquanto antes da poca atlntica o homem era uma reproduo fiel de sua entidade anmica, justamente os processos da evoluo atlntica trouxeram em si as causas que conduziram ao homem ps-atlntico, que em sua forma fsica slido e relativamente pouco dependente das qualidades anmicas. (O reino animal, quanto s suas formas, solidificou-se na Terra muito antes do homem.) As leis atualmente subjacentes estruturao das formas nos remos da natureza no devem, de modo algum, ser estendidas a passados mais remotos. Em meados da evoluo atlntica, uma calamidade se abateu gradualmente sobre a humanidade. Os segredos dos iniciados deveriam ter sido cuidadosamente resguardados dos homens que, mediante uma preparao, no tivessem depurado seu corpo astral do erro. Se estes tivessem acesso ao conhecimento oculto, s leis pelas quais os seres superiores dirigem as foras naturais, iriam coloc-las a servio de suas necessidades e paixes desviadas. O perigo era tanto maior quanto mais os homens, conforme foi dito,

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houvessem chegado ao domnio de seres espirituais inferiores, que no podiam acompanhar a evoluo terrestre regular e, portanto, faziam-lhe oposio. Esses influenciavam continuamente os homens, de modo a inspirar-lhes interesses verdadeiramente contrrios ao bem da humanidade. Contudo, os homens possuam ainda a faculdade de colocar a seu servio as foras de crescimento e reproduo existentes na natureza animal e humana. As tentaes advindas de seres espirituais inferiores subjugavam no apenas homens comuns, mas tambm uma parte dos iniciados. Eles chegaram a usar as mencionadas foras supra-sensveis para fins contrrios evoluo humana. Com essa finalidade, procuraram adeptos que no fossem iniciados e que aplicassem os segredos dos efeitos naturais supra-sensveis num sentido totalmente inferior. A conseqncia foi uma grande corrupo da humanidade. O mal se difundiu cada vez mais. E como as foras de crescimento e reproduo, uma vez extirpadas do seu solo natural e empregadas independentemente, encontram-se numa misteriosa relao com certas foras que atuam no ar e na gua, por causa dos atos humanos desencadearam-se formidveis foras naturais destrutivas. Isso conduziu gradual destruio da regio atlntica por catstrofes areas e aquticas. A humanidade atlntica teve de emigrar na medida em que no era exterminada nos cataclismos. Naquela poca, a Terra recebeu uma nova feio por causa de tais cataclismos. De um lado, a Europa, a sia e a frica foram progressivamente assumindo as formas que possuem hoje; de outro lado, tambm a Amrica. Para esses continentes afluram grandes correntes migratrias. Para a poca atual, so especialmente importantes aquelas que da Atlntida se dirigiram para leste. A Europa, a Asia e a frica foram cada vez mais ocupadas pelos descendentes dos atlantes. Diversos povos estabeleceram a seu domiclio. Eles estavam em diversos nveis de evoluo, mas tambm em diversos nveis de perverso. E em seu meio emigraram tambm os iniciados, guardies dos mistrios dos orcujos. Estes fundaram, em diversas regies, locais onde se cultivava o culto a Jpiter, Vnus, etc., tanto no bom como no mau sentido. Uma influncia particularmente nociva foi exercida pela traio dos mistrios de Vulco, pois o olhar de seus adeptos estava voltado principalmente para as condies terrestres. Por causa dessa traio a humanidade caiu sob a dependncia de seres espirituais que, devido sua evoluo anterior, eram inimigos de tudo o que procedesse do mundo espiritual desenvolvido pela separao entre a Terra e o Sol. De acordo com sua predisposio assim surgida, eles atuavam justamente no elemento que se formara no homem pelo fato de este ter, no mundo sensvel, percepes atrs das quais o espiritual se ocultava. A partir de ento esses seres adquiriram uma grande influncia sobre muitos habitantes humanos da Terra, influncia que se fez valer inicialmente pela gradual extino da sensibilidade do homem em relao ao espiritual. Como nessa poca o tamanho, a forma e a flexibilidade do corpo fsico humano ainda estavam altamente dirigidos para as qualidades da alma, a conseqncia da referida traio manifestou-se tambm em transformaes do gnero humano nessa direo. Quando a perversidade humana se impunha especialmente de forma que foras suprasensveis eram colocadas a servio de apetites, instintos e paixes inferiores, formaram-se figuras humanas disformes, grotescas quanto ao tamanho e conformao. Essas, alis, no puderam manter-se alm do perodo atlntico, vindo a extinguir-se. A humanidade ps-atlntica se desenvolveu fisicamente a partir dos antepassados atlnticos nos quais j havia uma forma corporal suficientemente consistente, de modo a no se renderem s foras anmicas contrrias natureza. Houve certo perodo na evoluo atlntica em que, devido a leis que regiam a Terra

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e suas proximidades, impuseram-se forma humana as condies que a obrigaram a adensar-se. Embora as formas raciais humanas que se haviam adensado antes dessa poca pudessem continuar a reproduzir-se ainda por muito tempo, as almas que nelas se encarnavam sentiram-se pouco a pouco to confinadas que as raas tiveram de extinguirse. Contudo, justamente algumas dessas formas raciais se mantiveram ainda durante as pocas ps-atlnticas; as que se conservaram suficientemente maleveis duraram ainda mais tempo, sob uma forma modificada. As formas humanas que haviam permanecido flexveis alm da poca caracterizada tornaram-se principalmente corpos [adequados] para as almas que experimentaram em alto grau a influncia perniciosa da j citada traio. Elas estavam destinadas a uma breve extino. Assim, pois, desde meados da evoluo atlntica se impuseram, no mbito da evoluo humana, seres que atuavam no sentido de levar o homem integrar-se no mundo fsico-sensvel de forma no-espiritual. Isso podia avanar a ponto de se apresentarem a ele, em vez do aspecto real do mundo, miragens, fantasmagorias e iluses de toda espcie. O homem estava exposto no apenas influncia lucifrica, mas tambm de outros seres j referidos e cujo lder pode ser chamado, segundo a designao que mais tarde recebeu na cultura persa, de Arim. (Trata-se do mesmo ser conhecido por Mefistfeles.) Por essa influncia, aps a morte o homem caa sob o domnio de potncias que o levavam a manifestar-se apenas como um ser dedicado ao mundo sensorial terrestre. A livre contemplao dos processos do mundo espiritual lhe foi cada vez mais subtrada. Ele teve de sentir-se sob o poder de Arim e, at certo ponto, ser excludo da comunho com o mundo espiritual. De especial importncia era um orculo que, em meio decadncia geral, conservara o antigo culto da forma mais pura possvel. Ele fazia parte dos orculos do Cristo, e por esse motivo podia conservar no apenas o mistrio do prprio Cristo, mas tambm os mistrios dos outros orculos, pois na manifestao do sublime Esprito Solar se revelavam tambm os dirigentes de Saturno, Jpiter, etc. No orculo solar conhecia-se o segredo de produzir, neste ou naquele indivduo, corpos vitais humanos tal como os haviam possudo os melhores iniciados de Jpiter, Mercrio, etc. Com os meios apropriados para isso, sobre os quais no nos estenderemos aqui, fazia-se com que as impresses dos melhores corpos vitais dos antigos iniciados se conservassem e homens posteriores condizentes fossem impregnados com elas. Por intermdio dos iniciados de Vnus, Mercrio e Vulco, tais processos podiam ocorrer tambm com os corpos astrais. Em certo momento, o lder dos iniciados do Cristo se viu isolado com alguns aclitos, aos quais s podia comunicar os mistrios do mundo em escala muito limitada. Ora, esses aclitos eram pessoas que, por disposio natural, haviam recebido um mnimo da separao entre os corpos fsico e vital. Tais homens eram, nesse nterim, sem dvida os melhores para o progresso ulterior da humanidade. Neles se haviam imiscudo cada vez menos as vivncias no mbito do estado de sono. O mundo espiritual foi-se tornando cada vez mais inacessvel para eles. Por outro lado, tambm lhes faltava a compreenso para tudo o que se havia revelado em antigas pocas, quando o homem no estava em seu corpo fsico, mas apenas em seu corpo vital. Os homens do crculo imediato daquele guia do orculo do Cristo estavam adiantados ao mximo quanto unio, com o corpo fsico, da parcela do corpo vital anteriormente separada dele. Essa unio se introduzira paulatinamente, na humanidade, como conseqncia da modificao ocorrida com a regio atlntica e com a Terra em geral. Os corpos fsico e vital do homem coincidiam cada vez mais. Devido a isso, as faculdades anteriormente ilimitadas da memria se perderam, tendo incio a vida humana pensante. A parte do corpo vital unida ao corpo fsico transformou o crebro fsico no verdadeiro instrumento do pensar, e s a partir da o

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homem comeou realmente a sentir seu eu no corpo fsico. Foi s ento que a autoconscincia despertou. Inicialmente isso ocorreu apenas numa pequena parcela da humanidade, especialmente nos aclitos do dirigente do orculo do Cristo. As demais massas humanas esparsas pela Europa, Asia e frica conservaram, nos mais diversos graus, os restos dos antigos estados de conscincia; elas possuam, portanto, uma experincia imediata do mundo supra-sensvel. Os aclitos do iniciado do Cristo eram homens com um intelecto altamente desenvolvido, mas dentre todos os homens da poca eram os menos experientes no domnio do supra-sensvel. Foi com eles que aquele iniciado emigrou do oeste para o leste, para uma regio no interior da Asia. Ele queria proteg-los ao mximo do contato com os homens menos avanados na evoluo da conscincia. Educou esses adeptos no sentido dos mistrios que lhe eram manifestos; dessa forma, atuou particular-mente sobre seus descendentes. Assim, formou ao seu redor um grupo de homens que haviam acolhido em seus coraes os impulsos correspondentes aos mistrios da iniciao do Cristo. Desse squito, escolheu os sete melhores para que pudessem ter corpos vitais e astrais adequados s reprodues dos corpos vitais dos sete melhores iniciados atlnticos. Educou assim um sucessor do iniciado do Cristo, de Saturno, de Jpiter, etc. Esses sete iniciados tornaram-se os mestres e guias dos homens que, na poca ps-atlntica, povoaram o sul da sia, especialmente a antiga Inda. Como esses grandes mestres eram efetivamente dotados com reprodues dos corpos etricos de seus antepassados espirituais, o contedo de seu corpo astral, ou seja, seu saber e seu conhecimento autoconquistados, no alcanavam o que lhes ficava velado por seu corpo vital. Para que tais revelaes lhes falassem em seu ntimo, eles deviam fazer silenciar seu prprio saber e seu prprio conhecimento. Ento, a partir e por intermdio deles, falavam as elevadas entidades que tambm haviam falado a seus antepassados espirituais. Fora dos momentos em que essas entidades falavam por seu intermdio, eles eram pessoas simples, dotados com os dons do entendimento e do corao adquiridos espontaneamente.

A poca ps-atlntica
Primeiro perodo: a antiga cultura hindu
Naquela poca, vivia na ndia uma espcie humana que conservara primorosamente uma viva recordao do antigo estado anmico dos atlantes, o qual possibilitava as experincias do mundo espiritual. Num grande nmero desses homens havia tambm uma imensa aspirao do corao e da mente rumo s vivncias desse mundo supra-sensvel. Por uma sbia direo do destino, a parcela principal dessa espcie humana, constituda das melhores partes da populao atlntica, chegara sia Meridional. Alm desse grupo principal, outros grupos haviam imigrado em outras pocas. Para esse contexto humano o chamado iniciado do Crsto designou como instrutores seus sete grandes discpulos. Eles deram a esse povo sua sabedoria e seus preceitos. Muitos desses antigos hindus precisavam de uma mnima preparao para estimular em si as faculdades mal-extintas que conduziam observao do mundo supra-sensvel pois a nostalgia em relao a esse mundo era realmente a disposio dominante da alma hindu. Tinha-se a sensao de que nesse mundo se situava a ptria original dos homens. Desse mundo eles foram transferidos para aquele que pode propiciar a contemplao sensorial exterior e o intelecto a ela ligado. Sentia-se o mundo suprasensvel como o verdadeiro e o mundo sensvel como um engano da percepo humana, uma iluso (maya). Por todos os meios havia empenho em

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abrir o olhar para o mundo verdadeiro. No havia interesse em ir ao encontro do mundo sensorial ilusrio, ou, quando muito, havia apenas na medida em que este se revelava como o vu para o supra-sensvel. O poder que podia partir dos sete grandes mestres para tais homens era formidvel. O que podia ser revelado por seu intermdio penetrava profundamente nas almas hindus. E como a posse dos corpos vitais e astrais transmitidos conferia elevadas energias a esses mestres, eles podiam atuar tambm de forma mgica sobre seus discpulos. Na verdade, eles no ensinavam. Atuavam, como que por foras mgicas, de uma personalidade para outra. Surgiu assim uma cultura completamente impregnada de sabedoria supra-sensvel. O contedo dos livros de sabedoria dos hindus (os Vedas) no fornece a forma original dos sublimes conhecimentos cultivados pelos grandes instrutores na mais remota antigidade, mas apenas um plido eco. Somente a viso supra-sensvel retrospectiva pode descobrir uma sabedoria primordial indita por detrs dessas escrituras. Um trao especialmente relevante dessa sabedoria original a harmnica consonncia das diversas sabedorias oraculares da poca atlntica pois cada um dos grandes mestres podia desvendar uma delas; e os diversos aspectos da sabedoria formavam uma harmonia perfeita, pois por detrs deles estava a sabedoria fundamental da iniciao proftica do Cristo. Na verdade, o mestre que era sucessor espiritual do iniciado do Cristo no expunha o que o prprio antecessor podia revelar. Este havia permanecido nos bastidores da evoluo e, por ora, no podia transmitir seu elevado ministrio a qualquer ps-atlante. O iniciado do Cristo pertencente aos sete grandes mestres hindus se distinguia do antecessor pelo fato de este ter podido elaborar completamente, em representaes mentais humanas, sua viso do mistrio do Cristo, enquanto o iniciado hindu do Cristo s podia expressar um reflexo desse mistrio em smbolos e sinais, pois sua representao mental humana no alcanava tal mistrio. No entanto, da unio dos sete mestres resultou, numa grandiosa imagem da sabedoria, um conhecimento do mundo suprasensvel do qual, no antigo orculo atlntico, fora possvel revelar apenas fragmentos. As grandes potncias dirigentes do mundo csmico foram desvendadas, tendo-se feito discreta aluso a um grande Esprito Solar, ao Ser oculto que reina sobre as entidades reveladas pelos sete mestres. O que se subentende aqui por antigos hindus no coincide com o emprego usual dessa expresso. Documentos exteriores da poca aqui referida no existem. O povo comumente denominado hindu corresponde a um grau evolutivo da Histria configurado s muito depois da referida poca. preciso distinguir um primeiro perodo terrestre psatlntico, no qual dominava a cultura ndica, aqui caracterizada; depois se formou um segundo perodo ps-atlntico, no qual se tornou dominante, como cultura, aquela que chamada a seguir, neste livro, de protopersa; e mais tarde ainda se desenvolveu a cultura egipto-caldaica, tambm a ser descrita. Durante a formao do segundo e do terceiro perodos culturais ps-atlnticos, tambm a antiga cultura ndca vivenciou uma segunda e uma terceira pocas. E para essa terceira poca que valem as referncias comumente feitas India antiga. Portanto, no cabe relacionar a presente descrio com a ndia antiga no sentido comum. Um outro trao dessa antiga cultura ndica aquele que posteriormente conduziu diviso dos seres humanos em castas. Os habitantes da ndia eram descendentes de atlantes pertencentes a diversos tipos de homens, isto , homens saturninos, jupiterianos, etc. Pelos ensinamentos supra-sensveis, compreendeu-se no ser por acaso que uma alma era introduzida nesta ou naquela casta no por acaso, e sim pelo fato de ela prpria ter-se predestinado mesma. Tal compreenso dos ensinamentos supra-sensveis era especialmente facilitada pelo fato de em muitos homens ser possvel estimular as j

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mencionadas recordaes interiores dos antepassados, que no entanto tambm conduziam facilmente a uma idia errnea da reencarnao. Assim como na poca atlntica s era possvel obter a verdadeira idia da reencarnao por intermdio dos iniciados, na antiga ndia isso s podia ocorrer pelo contato direto com os grandes mestres. A idia errnea da reencarnao, mencionada acima, encontrou a maior expanso imaginvel entre os povos que, em conseqncia do declnio da Atlntida, espalharam-se pela Europa, Asia e Africa. E como os iniciados que se haviam extraviado durante a evoluo atlntca tambm haviam comunicado esse mistrio aos imaturos, os homens tenderam cada vez mais a confundir a idia verdadeira com a falsa. Entre esses homens havia permanecido em alguns casos, como herana da poca atlntica, uma espcie de clarividncia nebulosa. Assim como os atlantes entravam no domnio do mundo espiritual durante o sono, seus descendentes vivenciavam esse mesmo mundo num estado anormal intermedirio entre o sono e a viglia, quando lhes apareciam as imagens da antiga poca qual seus antepassados haviam pertencido. Eles se consideravam reencarnaes de homens que viveram em tais pocas. Doutrinas sobre a reencarnao, em desacordo com as autnticas idias dos iniciados, se espalharam por todo o ambiente terrestre.

Segundo perodo: a antiga cultura persa

Como resultado das contnuas migraes que se haviam dirigido do Ocidente para o Oriente desde o incio da destruio da Atlntida, estabeleceu-se nas regies da sia Ocidental um povo cuja descendncia conhecida, na Histria, como povo persa e estirpes afins. No entanto, o conhecimento supra-sensvel tem de remontar a perodos muito anteriores ao perodo histrico desses povos. Trata-se, a princpio, de antepassados muito remotos dos persas posteriores, em meio aos quais nasceu a segunda grande poca cultural da evoluo ps-atlntica, aps a ndica. Os povos dessa segunda poca tinham uma misso diferente daquela do povo hindu. Com suas aspiraes e tendncias, eles no visavam simplesmente ao mundo supra-sensvel: estavam predispostos ao mundo fsicosensorial, tendo-se afeioado Terra. Valorizavam as conquistas que o homem pode fazer nela e o que pode obter por meio das foras terrestres. Suas faanhas como guerreiros e suas invenes para extrair os tesouros da Terra relacionam-se com essa particularidade de seu ser. Entre eles no havia o risco do inteiro afastamento da iluso do fsicosensvel em virtude de uma nostalgia voltada ao mundo supra-sensvel; havia, sim, o de perder inteiramente a relao anmica com este ltimo devido ao interesse pelo mundo sensvel. Os prprios orculos, transplantados do antigo territrio atlntico, participavam sua maneira do carter geral da populao. A se cultivava, dentre as foras das quais outrora o homem pudera apropriar-se pelas vivncias do mundo supra-sensvel foras que ele ainda podia dominar em certas modalidades inferiores , aquela que dirigia os fenmenos naturais de modo a servirem aos interesses pessoais do ser humano. Esse antigo povo tinha ainda um grande poder no domnio de tais foras naturais, que mais tarde se retraram frente vontade humana. Os guardies dos orculos dominavam foras interiores relacionadas com o fogo e outros elementos. Pode-se cham-los de magos. O que eles haviam conservado como herana cognitiva e foras supra-sensveis de outros tempos era, na verdade, dbil em relao capacidade do homem num passado remoto. Porm assumia todas as formas possveis, desde artes nobres, preocupadas apenas com a salvao da humanidade, at as prticas mais condenveis. Sobre esses homens a entidade lucifrica exercia um domnio peculiar: ela os havia colocado em contato com tudo o que desvia o homem das intenes dos seres superiores que, no fora a interferncia

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lucifrica, teriam sido os nicos a levar adiante a evoluo da humanidade. Mesmo os membros desse povo que ainda eram dotados com resqucios do antigo estado clarividente do j descrito estado intermedirio entre a viglia e o sono sentiam-se muito atrados pelos seres inferiores do mundo espiritual. Era preciso dar a esse povo um impulso espiritual capaz de compensar tais particularidades de carter. Da mesma fonte que originou a antiga vida espiritual hindu foi-lhe dada, pelo guardio dos mistrios do Orculo Solar, uma direo. O guia da cultura espiritual protopersa, dado pelo guardio do Orculo Solar ao povo aqui focalizado, pode ser chamado pelo mesmo nome que a Histria conhece como Zaratustra ou Zoroastro. No entanto, convm ressaltar que a personalidade aqui em questo pertence a uma poca muito anterior quela em que a Histria coloca o portador desse nome. que aqui no se trata de pesquisa histrica exterior, e sim de Cincia Espiritual. E quem tiver de pensar numa poca mais recente relacionada com o portador do nome Zaratustra poder buscar uma sintonia com a Cincia Espiritual no fato de este representar um sucessor do primeiro grande Zaratustra, tendo adotado seu nome e atuado no sentido de sua doutrina. O impulso que Zaratustra devia dar a seu povo consistia em mostrar-lhe como o mundo fsico-sensorial no simplesmente algo sem esprito, apresentando-se ao homem quando este se entrega exclusiva influncia da entidade lucifrica. A essa entidade o homem deve sua autonomia pessoal e seu sentimento de liberdade; no entanto, essa entidade deve atuar nele em sintonia com o ser espiritual oposto. No caso do povo protopersa, o importante era manter-se alerta quanto a esse segundo ser espiritual. Devido sua inclinao para o mundo fsico-sensvel, ele era compelido a confundir-se completamente com os seres lucifricos. Ora, Zaratustra havia recebido do guardio do Orculo Solar uma iniciao que lhe possibilitava receber parcialmente as revelaes dos elevados seres solares. Em estados especiais de sua conscincia, em que lhe era infundido seu aprendizado, ele podia contemplar o dirigente dos seres solares, que tomara sob sua proteo o corpo vital humano da forma acima descrita. Ele sabia que esse ser dirige a evoluo da humanidade, mas que s no devido tempo poderia descer do espao csmico para a Terra. Para isso seria necessrio que pudesse viver no corpo astral de um homem do mesmo modo como atuava no corpo vital a partir da interferncia do ser lucifrico. Para tal deveria aparecer um homem que houvesse reconduzido seu corpo astral ao nvel que, sem Lcifer, este teria alcanado em outra poca (meados da evoluo atlntica). Sem o advento de Lcifer, o homem teria alcanado esse nvel muito antes, porm sem autonomia pessoal e sem a possibilidade da liberdade. Mas a partir de ento, apesar desses atributos, o homem deveria chegar novamente a tal nvel. Em seus estados de vidncia proftica, Zaratustra via ser possvel, dentro da evoluo da humanidade, a existncia de uma personalidade com esse corpo astral adequado. Porm sabia igualmente que antes desse tempo as foras solares espirituais no poderiam ser encontradas na Terra, mas que poderiam ser percebidas pela contemplao supra-sensvel no mbito da parte espiritual do Sol. Ele podia contemplar essas foras ao dirigir seu olhar espiritual para o Sol, e anunciava a seu povo a essncia dessas foras que por ora s podiam ser encontradas no mundo espiritual, vindo mais tarde a descer Terra. Essa era a anunciao do Grande Esprito Solar ou Esprito de Luz (Aura Solar, AhuraMazdao, Ormuzd). Esse Esprito de Luz se revela a Zaratustra e seus adeptos como o esprito que volta sua face para o homem, a partir do mundo espiritual, e prepara o futuro dentro da humanidade. Trata-se do esprito prenunciador do Cristo antes da apario deste na Terra, e que Zaratustra anuncia como Esprito de Luz. Por outro lado, ele apresenta em Arim (Angra Mainju) uma potncia que, por sua influncia sobre a vida an-

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mica humana, atua de modo nefasto quando esta se entrega a ele unilateralmente. Essa potncia no outra seno aquela, caracterizada acima, que desde a traio dos segredos de Vulco adquirira um domnio especial sobre a Terra. Alm da mensagem do Deus de Luz, foram anunciados por Zaratustra ensinamentos daquelas entidades espirituais que, ao sentido purificado do vidente, revelam-se como companheiras do Esprito de Luz, s quais faziam oposio os tentadores que se manifestavam ao impuro resto de clarividncia conservado da poca atlntica. Era preciso tornar claro ao povo protopersa como na alma humana, enquanto voltada ao e ao esforo no mundo fsico-sensvel, desenrola-se uma luta entre o poder do Deus de Luz e o de seu adversrio, e como o homem deve comportar-sede modo que este ltimo no o precipite no abismo, e sim que sua influncia seja dirigida para o bem pela fora do primeiro.

Terceiro perodo: a cultura egipto-caldaica

Um terceiro perodo cultural da poca ps-atlntica nasceu nos povos que, por suas migraes, haviam finalmente confludo na Asia Ocidental e no norte da Africa. Foi entre os caldeus, babilnios e assrios, por um lado, e os egpcios, por outro, que essa cultura se desenvolveu. Nesses povos, o interesse pelo mundo fsico-sensorial evolura diferentemente do que entre os protopersas. Eles haviam recebido, muito mais do que os demais povos, a disposio de esprito que serve de base para a faculdade do pensar, para o dom do intelecto surgido desde o final do perodo atlntico. Alis, era a misso da humanidade ps-atlntca desenvolver em si as faculdades anmicas que podiam ser adquiridas pelas foras intelectuais e afetivas despertas, no movidas diretamente pelo mundo espiritual, e sim surgidas pelo fato de o homem observar o mundo sensvel, adaptar-se a ele e transform-lo pelo trabalho. A conquista desse mundo fsico-sensvel por aquelas faculdades humanas deve ser considerada como a misso da humanidade psatlntica. De etapa em etapa, essa conquista progride. Na antiga ndia, na verdade o homem, por sua constituio anmica, j est orientado para este mundo; porm considera-o uma iluso, e seu esprito est voltado para o mundo suprasensvel. No povo protopersa, ao contrrio, manifesta-se o empenho em conquistar o mundo fsico-sensorial; mas em grande parte isso ainda procurado com as foras anmicas que restavam como herana de uma poca em que o homem podia alcanar imediatamente o mundo supra-sensvel. Entre os povos do terceiro perodo cultural, a alma j havia perdido grande parte das faculdades supra-sensveis. Cabe-lhe pesquisar no mundo ambiente sensorial as manifestaes do espiritual, continuando a aprimorar-se pela descoberta e inveno dos meios culturais resultantes desse mundo. Foi pela pesquisa das leis do plano espiritual situado atrs do mundo fsico-sensvel que nasceram as cincias humanas; e foi pelo fato de as foras desse mundo terem sido conhecidas e trabalhadas que nasceram a tcnica humana, o trabalho artstico e seus instrumentos e meios. Para o homem dos povos babilnio-caldaicos, o mundo sensvel j no era uma iluso; em seus remos, em montanhas e mares, no ar e na gua, ele via uma manifestao dos atos espirituais das potncias a ocultas, cujas leis ele procurava conhecer. Para o egpcio, a Terra era um campo para seu trabalho, entregue num estado que ele deveria, mediante suas prprias faculdades intelectuais, transformar de modo a tornar-se uma prova do poder humano. Da Atlntida foram transplantados para o Egito orculos que procediam particularmente do orculo de Mercrio; porm havia ainda outros, como por exemplo os orculos de Vnus. No contedo cultivado entre o povo egpcio por meio desses orculos,

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foi inserido um novo germe de cultura. Este partiu de um grande dirigente que havia recebido seus ensinamentos no mbito dos mistrios zaratustrinos persas. (Ele era a personalidade reencarnada de um discpulo do grande Zaratustra.) Tomando por base um nome histrico, chamemo-lo Hermes. Pela assimilao dos mistrios de Zaratustra, ele pde encontrar o caminho correto para conduzir o povo egpcio. Na vida terrestre, entre o nascimento e a morte, esse povo havia dirigido de tal modo sua ateno ao mundo fsicosensorial que s conseguia contemplar diretamente o mundo espiritual em medida muito limitada, mas reconhecia no primeiro as leis deste ltimo. Assim, no seria possvel falarlhe a respeito do mundo espiritual como de um plano ao qual ele tivesse acesso durante a vida terrena. Em compensao, era possvel mostrar-lhe como o homem, no estado incorpreo aps a morte, vive com o mundo dos espritos que se manifestam durante a vida terrena por suas marcas no reino fsico-sensvel. Hermes ensinava o seguinte: na medida em que o homem emprega, na Terra, suas foras para atuar segundo as intenes das potncias espirituais, torna-se apto a reunir-se a essas potncias aps a morte. Particularmente aqueles que atuaram com mais zelo nessa direo, entre o nascimento e a morte, iro reunir-se elevada entidade solar a Osris. Do lado babilnio-caldaico dessa corrente cultural, essa orientao do interesse humano para o fsico-sensvel fazia-se notar mais do que do lado egpcio. Estudaram-se as leis deste mundo e, a partir das reprodues sensoriais, contemplaram-se os arqutipos espirituais. Contudo, em vrios aspectos o povo continuava apegado ao mundo sensorial. Em vez do esprito estelar valorizava-se a estrela, e em vez de outros seres espirituais colocavam-se em primeiro plano suas reprodues terrenas. Apenas os dirigentes adquiriram conhecimentos verdadeiramente profundos a respeito das leis do mundo suprasensvel e de sua sinergia com o sensorial. Mais fortemente do que em qualquer outro lugar, produziu-se aqui um contraste entre os conhecimentos dos iniciados e as crenas errneas do povo.

Quarto perodo: a cultura greco-latina

Condies totalmente diversas existiam nas regies da Europa Meridional e da sia Ocidental, onde floresceu a quarta poca cultural ps-atlntica. Pode-se cham-la de greco-latina. Para essas regies haviam confludo os descendentes dos homens das mais diferentes regies do mundo mais antigo. Existiam orculos que eram uma continuao dos diversos orculos atlnticos. Havia homens que possuam, como disposio natural, restos da antiga clarividncia, e outros que podiam adquiri-la de maneira relativamente fcil mediante disciplina adequada. Em lugares especiais, no apenas foram conservadas as tradies dos antigos iniciados, como ainda surgiram sucessores dignos deles, os quais, por sua vez, atraam discpulos capazes de ascender a elevadas esferas da contemplao. Nessa circunstncia, tais povos continham em si o impulso para criar no mundo sensorial um domnio que expressasse, no fsico, o espiritual de forma perfeita. Ao lado de muitas outras, a arte grega uma conseqncia desse impulso. Basta penetrar com o olhar espiritual no templo grego para se reconhecer como, nessa maravilhosa obra de arte, o elemento sensrio-material foi trabalhado pelo homem de maneira tal que cada uma de suas partes parece uma expresso do espiritual. O templo grego a casa do esprito. Percebe-se em suas formas o que normalmente s reconhecido pelo olhar espiritual de quem observa de modo supra-sensvel. Um templo de Zeus (ou Jpiter) construdo de forma a representar, para o olhar sensorial, um digno envoltrio daquilo que o guardio da iniciao de Zeus ou Jpiter contemplava com o olhar espiritual.

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E assim sucede com toda a arte grega. Foi por vias misteriosas que os tesouros de sabedoria dos iniciados fluram para os poetas, os artistas e os pensadores. Nas cosmovises construdas pelos antigos filsofos gregos reencontram-se os mistrios dos iniciados sob forma de conceitos e idias. E as influncias da vida espiritual, os mistrios dos centros de iniciao asiticos e africanos afluram para esses povos e seus guias. Os grandes mestres hindus, os aclitos de Zaratustra, os adeptos de Hermes, haviam formado seus discpulos. Estes ou seus sucessores fundaram centros iniciticos onde as antigas sabedorias renasciam sob nova forma. Eram os mistrios da Antigidade, onde se preparavam nefitos para serem conduzidos aos estados de conscincia que lhes possibilitasse alcanar a viso do mundo espiritual. (Mais detalhes sobre esses mistrios da Antigidade encontram-se em meu livro O cristianismo como fato mstico. 44 Outros aspectos sero expostos nos ltimos captulos deste livro.) Desses centros de iniciao, os tesouros de sabedoria afluram para aqueles que cultivavam os mistrios espirituais na sia Menor, na Grcia e na Itlia. (No mundo grego surgiram importantes centros de iniciao nos mistrios rficos e eleusnios. Na escola filosfica de Pitgoras continuaram a ter efeito os grandes ensinamentos e mtodos de sabedoria dos tempos anteriores. Em extensas viagens, Pitgoras fora iniciado nos segredos dos mais variados mistrios.)

Correntes iniciticas ps-atlnticas

Na poca ps-atlntica, a vida do homem entre o nascimento e a morte continuou a exercer sua influncia sobre o estado incorpreo aps a morte. Quanto mais o homem dirigia seus interesses ao mundo fsico-sensvel, maior era a possibilidade de Arim se infiltrar na alma durante a vida terrestre e, depois, conservar seu poder para alm da morte. Nos povos da antiga India esse perigo ainda era mnimo, pois durante a vida terrestre eles haviam sentido o mundo fsico-sensorial como iluso, subtraindo-se assim ao poder de rim aps a morte. O perigo era bem maior para os povos protopersas. Na poca entre o nascimento e a morte eles haviam focalizado com interesse o mundo fsicosensvel, e teriam sucumbido profundamente s tentaes de rim caso Zaratustra no lhes houvesse indicado enfaticamente, pela doutrina do Deus de Luz, que por detrs do mundo fsico-sensvel existe aquele dos espritos de luz. Na mesma medida em que acolheram em sua alma tal universo de idias, os homens dessa cultura se subtraram s garras de Arim na vida terrestre, e com isso tambm na vida aps a morte, pela qual deviam preparar-se para uma nova vida terrestre. Na vida terrestre o poder de Arim induz a considerar a existncia fsico-sensorial como sendo a nica e, com isso, a obstruir qualquer perspectiva de um mundo espiritual. No mundo espiritual, esse mesmo poder leva o homem a um completo isolamento, orientao de todos os interesses apenas para si mesmo. Pessoas que, ao morrer, esto em poder de Arim, reencarnam-se como egostas. No mbito da Cincia Espiritual, atualmente possvel descrever a vida entre a morte e um novo nascimento exatamente como transcorre quando a influncia de Arim foi superada at certo ponto. assim que ela foi descrita por ns em outras obras e nos primeiros captulos do presente livro; e assim que deve ser descrita ao se pretender ilustrar claramente o que o homem pode experimentar nessa forma de existncia, aps ter conquistado a pura viso espiritual daquilo que realmente existe. At que ponto cada qual a experimenta, isso depende de sua vitria sobre a influncia arimnica. O homem est-se aproximando cada vez mais daquilo que ele capaz de ser no mundo espiritual. O modo
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Ed. bras. em trad. de Rudolf Lanz (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)

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como essa capacidade desviada por outras influncias deve ser, aqui, incisivamente focalizado pela observao do curso evolutivo da humanidade. No povo egpcio, Hermes cuidou para que os homens se preparassem, durante a vida terrena, para a comunho com o Esprito da Luz. No entanto, como durante essa poca os interesses humanos entre o nascimento e a morte haviam assumido uma forma tal que os homens s podiam ver um mnimo atravs do vu do mundo fsico-sensorial, o olhar espiritual da alma tambm permanecia nublado aps a morte. A percepo do mundo de luz permanecia opaca. O obscurecimento do mundo espiritual depois da morte atingiu seu ponto culminante para as almas que passavam ao estado incorpreo procedendo de um corpo da cultura greco-latina. Na vida terrena elas haviam cultivado ao mximo a existncia fsicosensorial, e com isso se condenaram a uma existncia sombria aps a morte. Por conseguinte, o grego considerava essa vida depois da morte como uma existncia sombria; e no se trata de um simples palavreado, e sim de uma sensao da verdade quando o heri dessa poca, voltado vida dos sentidos, diz: Mais vale ser um mendigo na Terra do que um rei no reino das sombras. Isso era ainda mais acentuado entre os povos asiticos que, tambm em sua venerao e adorao, haviam dirigido seu olhar apenas s imagens sensoriais, em vez de visar os arqutipos espirituais. Uma grande parte da humanidade estava, no perodo cultural greco-latino, nessa situao. V-se como a misso do homem no perodo ps-atlntico, a qual consistia na conquista do mundo fsico-sensorial, devia necessariamente lev-lo a alienar-se do mundo espiritual. Assim, a grandeza num domnio se relaciona necessariamente com a decadncia em outro. Nos mistrios, cultivava-se a relao do homem com o mundo espiritual. Seus iniciados podiam, em estados anmicos especiais, receber as revelaes desse mundo. Eles eram, em maior ou menor grau, os sucessores dos guardies dos orculos atlnticos. A eles era revelado o que estava oculto devido s intervenes de Lcifer e rim. Lcifer ocultava ao homem algo, do mundo espiritual, que at a metade da poca atlntica aflura ao corpo astral humano sem a participao deste. Se o corpo etrco no estivesse parcialrnente separado do corpo fsico, o homem poderia ter experimentado em si esse domnio do mundo espiritual como uma revelao anmica interior. Por causa do impacto lucifrico, isso s lhe era possvel em estados anmicos especiais, quando ento lhe aparecia um mundo espiritual com a roupagem do astral. Os seres correspondentes manifestavam-se em figuras compostas apenas dos membros superiores da natureza humana, dotados dos atributos astralmente visveis de suas foras espirituais peculiares. Figuras sobre-humanas vinham a manifestar-se dessa maneira. Depois do impacto de rm, a esse tipo de iniciao veio juntar-se ainda um outro. rim ocultou ao homem qualquer aspecto do mundo espiritual que, sem sua interveno, teria aparecido por detrs da percepo fsico-sensorial. Isso foi revelado aos iniciados pelo fato de eles praticarem em sua alma todas as capacidades adquiridas desde ento, pelo homem, em nvel superior ao da obteno das impresses sobre a existncia fsicosensorial. Era assim que se revelavam a eles as potncias espirituais situadas atrs das foras naturais, possibilitando-lhes falar das entidades espirituais ocultas na natureza. A eles se revelavam as potncias criadoras das foras que atuam no mbito natural inferior ao homem. Aquilo que continuara atuando como elemento de Saturno, do Sol e da antiga Lua, tendo formado os corpos fsico, vital e astral do homem, assim como os remos mineral, vegetal e animal, formava o contedo de uma espcie de segredos de mistrios aqueles subordinados a Arim. Aquilo que havia conduzido alma da sensao, alma do intelecto

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e alma da conscincia se havia revelado numa segunda categoria de mistrios. No entanto, o que podia apenas ser profetizado pelos mistrios era que no decorrer dos tempos apareceria um homem com um corpo astral em que, apesar de Lcifer, o mundo de luz do Esprito Solar poderia tornar-se consciente atravs do corpo vital, sem estados anmicos especiais. E o corpo fsico desse ser humano deveria ser de tal forma que a ele se tornasse manifesto todos os aspectos do mundo espiritual possveis de serem ocultados por rim at a morte fsica. Para esse ser humano a morte fsica nada pode alterar no mbito da vida, ou seja, no pode ter qualquer poder sobre ela. Num ser humano dessa espcie, o eu se manifesta de modo que na vida fsica esteja igualmente contida a plenitude espiritual. Tal ser portador do Esprito de Luz, ao qual o iniciado se eleva por dois caminhos ao ser conduzido, em estados anmicos excepcionais, ora ao esprito do sobrehumano, ora essncia dos poderes da natureza. Ao predizer que tal ser humano apareceria no decorrer dos tempos, os iniciados dos mistrios eram os profetas do Cristo. Como o mais especial profeta nesse sentido, surgiu, no meio de um povo que por hereditariedade natural possua as qualidades dos povos do Oriente Prximo e, por educao, as doutrinas dos egpcios o povo israelita , uma personalidade: Moiss. A sua alma haviam chegado tantas influncias da iniciao que, em estados especiais, ela recebia a revelao do ser que outrora, na evoluo terrestre normal, assumira o papel de modelar a conscincia humana a partir da Lua. No raio e no trovo Moiss reconhecia no somente os fenmenos fsicos, mas tambm as manifestaes do referido esprito. Contudo, sobre sua alma havia atuado simultaneamente a outra categoria de segredos de mistrios, e assim ele percebia, nas vises astrais, o sobre-humano convertendo-se no humano por meio do eu. Desse modo o ser vindouro se revelou a Moiss, por dois caminhos, como a mais elevada forma do eu. E com o Cristo apareceu sob forma humana o que o grande Ser Solar preparara como o ideal da perfeio humana terrestre. Com essa revelao, toda a sabedoria dos mistrios teve de assumir, em certo sentido, uma nova forma. Antes ela existia exclusivamente para levar o homem a colocar-se num estado anmico que lhe possibilitasse contemplar o reino do Esprito Solar fora da evoluo terrestre. A partir da, a sabedoria dos mistrios recebeu a tarefa de capacitar o ser humano a reconhecer o Cristo feito homem e, a partir desse centro de toda sabedoria, compreender o mundo natural e o espiritual. No momento da vida de Jesus Cristo em que seu corpo astral continha tudo o que pode ser ocultado pelo impacto lucifrico, teve incio sua apario como mestre da humanidade. A partir desse momento, foi implantada na evoluo humana terrestre a disposio para receber a sabedoria graas qual a meta fsico-terrestre pode ser progressivamente alcanada. No momento em que se consumou o evento do Glgota, foi infundida na humanidade a outra disposio, pela qual a influncia de rim pode ser transformada em bem. Desde ento, ao cruzar o umbral da morte o homem pode levar consigo aquilo que o liberta da solido no mundo espiritual. No s para a evoluo da humanidade que o evento da Palestina constitui um ponto central; ele tambm o para os outros mundos aos quais o homem pertence. E uma vez consumado o Mistrio do Glgota, uma vez sofrida a morte na cruz, o Cristo apareceu no mundo onde as almas permanecem aps a morte e reduziu o poder de Arim a seus limites. Desse momento em diante, a regio que os gregos haviam denominado reino das sombras foi abalada por um relmpago, mostrando-se a seus seres que a luz deveria voltar para ela. O que fora obtido para o mundo fsico pelo Mistrio do Glgota projetou sua luz sobre o mundo espiritual. Assim, at esse acontecimento a evoluo ps-atlntica da humanidade significava uma elevao, para o mundo fsico-sensorial, mas ao mesmo tempo uma decadncia para

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o mundo espiritual. Tudo o que aflua para o mundo sensvel emanava do que j existia no mundo espiritual desde tempos primordiais. Desde o evento do Cristo, os homens que se elevam ao Mistrio Crstico podem levar consigo as conquistas do mundo fsico para o mundo espiritual. Deste elas afluem de novo ao mundo fsico-terrestre medida que os homens, ao reencarnar-se, trazem consigo o que para eles significou o impulso do Cristo no mundo espiritual, entre a morte e um novo nascimento. O que afluiu para a evoluo da humanidade graas ao evento crstico atuou nela como uma semente. A semente s pode amadurecer pouco a pouco. Apenas uma nfima parte das profundidades dessa nova sabedoria se integrou, at o presente, existncia fsica, que se encontra apenas no incio da evoluo crist. Nos sucessivos perodos transcorridos desde aquela apario, o cristianismo s pde revelar sua essncia ntima na medida em que os homens e os povos estiveram aptos a receb-la e assimil-la pela capacidade imaginativa. A primeira forma assumida por esse conhecimento pode ser expressa como um amplo ideal de vida, que como tal se ops s formas existenciais desenvolvidas na humanidade ps-atlntica. Mais acima foram descritas as condies que regeram a evoluo da humanidade desde o repovoamento da Terra na poca lemrica. Nesse sentido, animcamente os homens devem sua origem a diversas entidades que, advindas de outros mundos, encarnaram-se nos descendentes corpreos dos antigos habitantes da Lemria. As diversas raas humanas so uma conseqncia desse fato. E nas almas reencarnadas surgiram, como resultado de seu carma individual, os mais diversos interesses existenciais. Enquanto tudo isso continuava a produzir seus efeitos, no pde existir o ideal da humanidade universal. A humanidade partira de uma unidade, mas a evoluo terrestre at ento conduzira desagregao. No conceito do Cristo existe, a princpio, um ideal que se ope a qualquer desagregao, pois no homem que leva o nome do Cristo vivem tambm as foras do grande Ser Solar, nas quais todo ser humano encontra sua origem. O povo israelita ainda se sentia como um povo, e o homem como membro desse povo. Quando, de incio, se concebeu como simples pensamento que em Jesus Cristo vive o homem ideal, no atingido pelas circunstncias da desagregao, o cristianismo se tornou o ideal da fraternidade ampla. Acima de todos os interesses e vnculos particulares, surgiu o sentimento de que o mais ntimo eu do homem tem em cada um a mesma origem. (Ao lado de todos os antepassados terrestres aparece o Pai comum a todos os homens. Eu e o Pai somos Um.)

Quinto perodo: a cultura atual

Nos sculos IV, V e VI d.C., preparou-se na Europa um perodo cultural que se iniciou no sculo XV e no qual ainda vive a atualidade. Gradualmente este devia substituir o quarto perodo, isto , o perodo greco-latino. Trata-se do quinto perodo ps-atlntico. Os povos que, depois de vrias migraes e dos mais diversos destinos, tornaram-se os protagonistas desse perodo, eram descendentes daqueles atlantes menos atingidos pelos acontecimentos dos quatro perodos culturais anteriores. Eles no haviam penetrado nas regies onde lanaram razes as culturas correspondentes; em compensao, desenvolveram sua maneira as culturas atlnticas. Muitos dentre eles haviam conservado em alto grau a herana da antiga clarividncia nebulosa, peculiar ao descrito estado intermedirio entre a viglia e o sono. Tais homens conheciam o mundo espiritual por experincia prpria e podiam comunicar a seus contemporneos os acontecimentos desse mundo. Assim nasceu um universo de lendas sobre seres e processos espirituais; o acervo de contos e lendas dos povos surgiu originalmente de tais vivncias espirituais, pois a clarividncia nebulosa de muitos homens subsistiu at uma poca no muito distante da

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atual. Havia outros homens que, embora j houvessem perdido a clarividncia, desenvolviam as adquiridas faculdades relacionadas com o mundo fsico-sensorial de acordo com sensaes e sentimentos correspondentes a essa clarividncia. Tambm os orculos atlnticos tinham aqui seus continuadores. Por toda parte havia mistrios, s que neles se cultivava principalmente um ocultismo inicitico que conduz revelao daquele mundo espiritual mantido oculto por Arim. As potncias espirituais situadas atrs das foras da natureza eram a reveladas. Nas mitologias dos povos europeus se encontram resqucios do que os iniciados desses mistrios podiam revelar aos homens; s que em verdade essas mitologias tambm encerram o outro ocultismo, embora de forma menos perfeita do que os mistrios meridionais e orientais. As entidades sobrehumanas tambm eram conhecidas na Europa, mas eram vistas numa permanente luta contra os companheiros de Lcifer. E bem verdade que se anunciava o Deus de Luz, mas sob uma figura tal que no se podia afirmar que viesse a vencer Lcifer. Em compensao, nesses mistrios tambm penetrava o resplendor da figura vindoura do Cristo. Dizia-se que seu reino revelaria o reino daquele outro Deus de Luz. (Todas as lendas sobre o crepsculo dos deuses e outras semelhantes tm origem nesse conhecimento dos mistrios europeus.) Foi dessas influncias que se originou, nas almas dos homens da quinta poca cultural, uma dualidade que ainda persiste atualmente, evidenciando-se nas mais diversas manifestaes da vida. A alma conservou, dos antigos tempos, a tendncia ao espiritual de uma maneira insuficientemente intensa para poder manter a ligao entre o mundo espiritual e o mundo sensorial; conservou-a apenas como impulso do sentimento e da sensaao , mas no como viso direta do mundo supra-sensvel. Por outro lado, o olhar do homem se voltou cada vez mais para o mundo sensorial e seus domnios. E as foras do intelecto despertadas nos ltimos tempos atlnticos, todas as energias humanas cujo instrumento o crebro fsico, foram aperfeioadas para o mundo sensorial, visando ao seu conhecimento e ao seu domnio. Dois mundos, por assim dizer, desenvolveram-se na alma humana: um voltado para a existncia fsico-sensvel e o outro receptivo manifestao do espiritual, a fim de penetr-lo com sentimento e emoo, embora sem o contemplar. Os germes dessa dualidade anmica j existiam quando a doutrina do Cristo se difundiu pelas regies da Europa. Os homens acolheram de corao essa mensagem do esprito, impregnando com ela o sentimento e a emoo, mas no puderam estabelecer a ligao com o que o intelecto dirigido ao mundo dos sentidos explorava na existncia fsico-sensorial. O que hoje se conhece como contraste entre cincia exterior e conhecimento espiritual apenas uma conseqncia desse fato. A mstica crist (Eckhart, Tauler, etc. 45 ) um resultado da impregnao do sentimento e da emoo pelo cristianismo; a cincia meramente dirigida ao mundo sensorial e os efeitos que produz na vida so as conseqncias do outro lado das disposies anmicas. As conquistas no domnio da cultura material exterior se devem inteiramente a essa separao das tendncias. Enquanto as faculdades humanas cujo instrumento o crebro se consagraram unilateralmente vida fsica, puderam chegar intensificao que possibilitou a cincia, a tcnica etc. da atualidade, sendo que s entre os povos da Europa pde residir a origem dessa cultura material pois eles so os descendentes de antepassados atlnticos que s transformaram em faculdades sua inclinao para o mundo fsico-sensvel quando essa inclinao alcanou certa maturidade. Antes disso, deixaramna latente e viveram das heranas da clarividncia atlntica e das comunicaes dos
Mestre Eckart ou Eckehart (c. 12601327), nascido com o ttulo de cavaleiro em Hochheim, na Alemanha, tornou-se frade dominicano e foi o mais profundo mstico alemo, tendo sido perseguido pela Igreja por sua doutrina e seus escritos; Johannes Tauler (c. 1300-1361), mstico dominicano nascido em Estrasburgo, na Frana, pregava a moral prtica a partir de uma ndole imbuda do ser divino. (N.T.)
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iniciados. Enquanto exteriormente a cultura espiritual se dedicava apenas a essas influncias, lentamente amadurecia o sentido para o domnio material do mundo. Contudo, atualmente j se anuncia a aurora do sexto perodo cultural ps-atlntico pois, no mbito da evoluo da humanidade, o que deve nascer em determinada poca amadurece lentamente na poca anterior. O que pode comear a desenvolver-se desde j em seus primrdios a descoberta do lao que une os dois lados no corao do homem a cultura material e a vida no mundo espiritual. Para isso necessrio que, de um lado, sejam compreendidos os resultados da viso espiritual e, de outro, sejam reconhecidos, nas observaes e experincias do mundo sensvel, as manifestaes do esprito. A sexta poca cultural promover o pleno desenvolvimento da harmonia entre esses dois impulsos. Com isso as consideraes deste livro avanaram at o ponto de poderem passar de uma perspectiva do passado a uma do futuro. Contudo, melhor preceder esta ltima com algumas consideraes sobre o conhecimento dos mundos superiores e a iniciao. A seguir, e dentro do limite possvel no mbito desta obra, a referida perspectiva ser resumidamente exposta.

O conhecimento dos mundos superiores (Da iniciao)

Em seu atual nvel evolutivo, o homem, na vida cotidiana entre o nascimento e a morte, percorre trs estados anmicos: a viglia, o sono e, entre ambos, o estado onrico. Este ltimo ainda ser abordado sucintamente mais adiante. Por ora consideraremos a vida em seus dois principais estados alternativos a viglia e o sono. O homem se eleva a conhecimentos nos mundos superiores quando, alm da viglia e do sono, obtm um terceiro estado anmico. Durante a viglia, a alma est entregue s impresses dos sentidos e s representaes mentais provocadas por elas; durante o sono as impresses dos sentidos silenciam, mas a alma tambm perde a conscincia as vivncias diurnas submergem no mar do inconsciente. Imagine-se que durante o sono a alma pudesse alcanar uma certa conscincia, apesar de as impresses dos sentidos, como ocorre no sono profundo, ficarem excludas. Nem mesmo a lembrana das experincias diurnas existiriam. Ser que a alma se encontraria num vazio? Ser que no poderia ter qualquer vivncia? Uma resposta a essa indagao s possvel quando se viabiliza estabelecer um estado igual ou semelhante a esse; quando a alma pode vivenciar algo, mesmo inexistindo efeitos sensoriais ou qualquer lembrana deles. Ento a alma se encontraria como que adormecida em relao ao mundo exterior comum; contudo no estaria dormindo, e sim como que em viglia diante de um mundo real. Ora, tal estado de conscincia pode estabelecer-se quando o homem realiza as experincias anmicas que lhe so possibilitadas pela Cincia Espiritual. Tudo o que esta comunica, sobre os mundos transcendentes ao sensorial, foi pesquisado mediante esse estado de conscincia. Nas explicaes precedentes, foram feitas certas comunicaes sobre mundos superiores. A seguir tambm sero abordados na medida cabvel neste livro os meios para criar o estado de conscincia necessrio a essa pesquisa. apenas num sentido que esse estado de conscincia se assemelha ao sono: no fato de cessarem todos os efeitos sensoriais exteriores; tambm ficam extintos todos os pensamentos provocados por esses efeitos sensoriais. Mas enquanto no sono a alma no

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possui qualquer energia para vivenciar algo conscientemente, por meio desse estado de conscincia ela deve conservar tal energia. Portanto, graas a esse estado despertada na alma a faculdade para uma vivncia que, na vida comum, s pode ser provocada pelos efeitos sensoriais. O despertar da alma para tal estado superior de conscincia pode ser denominado iniciao. Os meios da iniciao conduzem o homem do estado comum da conscincia diurna para uma atividade anmica que o leva a servir-se de rgos espirituais de observao. Esses rgos preexistem na alma como germes, devendo ser desenvolvidos. Ora, pode acontecer o caso de, em certo momento da vida, sem qualquer preparo especial em sua alma, uma pessoa descobrir que esses rgos superiores se desenvolveram nela. Nesse caso, ocorreu uma espcie de despertar espontneo. Com isso tal pessoa se sentir transformada em todo o seu ser, ocorrendo um ilimitado enriquecimento de suas vivncias anmicas. E ela achar que nenhum conhecimento do mundo sensvel lhe pode proporcionar a felicidade, a gratificante atmosfera anmica e o calor interior como aquilo que se revela num conhecimento inacessvel viso fsica. Fora e segurana afluiro de um mundo espiritual para sua vontade. Tais casos de iniciao espontnea existem. Contudo, no deveriam induzir a crer que a nica coisa acertada seja esperar por tal iniciao espontnea, sem nada fazer para conduzir a iniciao por disciplina metdica. No necessrio falar aqui dessa iniciao espontnea, pois ela pode surgir mesmo sem observao de qualquer regra. O que ser apresentado, isso sim, o modo como se podem desenvolver, pela disciplina, os rgos perceptivos latentes na alma. Pessoas que no se sintam particularmente inclinadas a fazer, por si mesmas, algo em prol de seu desenvolvimento diro facilmente: A vida humana est sob a direo de potncias espirituais, em cujo domnio no se deve intervir; deve-se esperar tranqilamente o momento em que essas potncias julguem oportuno descerrar um outro mundo para a alma. Tais pessoas podero muito bem considerar uma espcie de ousadia, ou ento curiosidade ilcita, interferir na sabedoria da direo espiritual. Personalidades que assim pensam s mudaro de opinio se uma certa idia lhes produzir uma impresso suficientemente forte se elas disserem a si prprias: Aquela sbia direo me deu certas faculdades; ela no as confiou a mim para que eu as deixe ociosas, mas para servir-me delas. A sabedoria da direo consiste em ter depositado em mim os germes para um estado superior de conscincia. Eu s a compreenderei se considerar como um compromisso o fato de vir a revelar-se ao homem tudo o que possa ser revelado por suas foras espirituais. Tendo esse pensamento deixado na alma uma impresso suficientemente intensa, desaparecero as mencionadas objees a uma disciplina relativa a um estado superior de conscincia. Certamente ainda pode haver outra objeo a uma disciplina desse tipo. Algum pode dizer: O desenvolvimento de faculdades anmicas interiores alcana o mais recndito santurio do homem, implicando em certa transformao do ser humano inteiro. Os meios para essa transformao no podem, naturalmente, ser criados pela prpria pessoa, pois o modo de se chegar a um mundo superior s pode ser sabido por quem conhece por experincia prpria o caminho at l. Recorrendo-se a tal pessoa, permite-se a ela uma influncia sobre o mais recndito santurio da alma. A quem pensa assim no causaria especial tranqilidade o fato de lhe serem oferecidos, num livro, os meios para a conquista de um estado superior de conscincia; pois no importa se algum assimila algo comunicado verbalmente ou se uma personalidade que possui o conhecimento desses meios os apresenta num livro, e uma outra os aproveita. Ora, existem pessoas que possuem o conhecimento das regras para o desenvolvimento dos rgos de percepo espiritual e opinam que no se deveria confiar tais regras a um livro. Em geral essas

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pessoas tambm consideram inadmissvel a comunicao de certas verdades relativas ao mundo espiritual. Contudo, frente atual poca evolutiva da humanidade essa opinio deve ser vista como antiquada. certo que na comunicao das referidas regras s se pode chegar at certo ponto, pois o contedo transmitido leva quem o aplicar em sua alma a conseguir, no desenvolvimento cognitivo, encontrar o caminho ulterior. Esse caminho prossegue ento de uma maneira da qual s se pode fazer uma idia exata tendo passado pelas etapas anteriores. De todos esses fatos podem surgir objees ao caminho cognitivo espiritual. Essas objees silenciam quando se considera a essncia do curso evolutivo traado pela disciplina esotrica adequada nossa poca. E desse caminho que se falar aqui, fazendose apenas curtas aluses a outros caminhos. A disciplina a ser descrita aqui oferece, a quem tem vontade necessria para seu desenvolvimento superior, os meios para empreender a transformao de sua alma. Uma grave ingerncia na natureza do discpulo s ocorreria se o instrutor praticasse essa transformao por meios subtrados conscincia daquele. Tais meios, porm, no so utilizados por qualquer orientao correta para o desenvolvimento espiritual em nossa poca. Uma orientao dessas no converte o discpulo em instrumento cego; ela lhe fornece as regras de conduta, e o discpulo as coloca em prtica. Nesse caso, sendo conveniente, no se oculta a razo pela qual dada esta ou aquela regra de conduta. A assimilao das regras e sua aplicao por uma pessoa que busca o desenvolvimento espiritual no precisa ocorrer com base em confiana cega; esta deveria ficar inteiramente excluda em tal domnio. Quem observar a natureza da alma humana na medida em que isso j ocorre na autoobservao comum, sem disciplina espiritual, poder indagar, aps a assimilao das regras recomendadas por essa disciplina: como podem tais regras atuar na vida anmica? E essa indagao pode, antes de qualquer disciplina, ser satisfatoriamente respondida pelo simples emprego imparcial do intelecto humano sadio. A pessoa pode formar uma idia correta de seu modo de atuao antes de entregar-se a ela. Vivenciar esse modo de ao algo que, sem dvida, s se pode fazer durante a disciplina; s que tambm a a vivncia ser sempre acompanhada de sua compreenso, caso a cada etapa a ser cumprida se aplique um critrio sadio. E atualmente uma cincia espiritual verdadeira s dar disciplina regras frente s quais se faa valer um critrio sadio. Quem deseja dedicar-se apenas a uma disciplina desse tipo, no se deixando compelir, por preconceito algum, a uma f cega, ter todos os seus escrpulos desvanecidos. Objees a uma disciplina regrada para um estado superior de conscincia no o perturbaro. Mesmo para algum cuja maturidade interior possa conduzi-lo, em menor ou maior prazo, ao despertar espontneo dos rgos perceptivos espirituais, a disciplina no suprflua ao contrrio, para ele especialmente apropriada; pois existem poucos casos em que uma pessoa assim no tenha de passar, antes da iniciao espontnea, pelos mais diversos atalhos tortuosos e estreis. A disciplina lhes poupa esses atalhos, conduzindo na direo correta. Quando uma tal iniciao espontnea ocorre nessa alma, isso indica que a alma adquiriu a maturidade adequada em vidas anteriores. Ora, fcil acontecer de justamente uma alma assim ter certa vaga sensao de sua maturidade e, com base nessa sensao, ser refratria disciplina. Tal sensao pode realmente provocar certo orgulho, o que impede a confiana numa autntica disciplina espiritual. Certo estgio do desenvolvimento anmico pode permanecer oculto at certa idade, revelando-se s ento; mas a disciplina pode ser justamente o meio adequado para lev-lo a manifestar-se. Se uma pessoa se fechar disciplina, pode ser que sua faculdade permanea oculta na vida em questo e s volte a manifestar-se numa das vidas seguintes.

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Com respeito disciplina para o conhecimento supra-sensvel, aqui referida, importante evitar o aparecimento de certos mal-entendidos bvios. Um deles pode surgir pelo fato de se achar que a disciplina queira transformar a pessoa, com relao ao seu modo global de vida, num outro ser. S que no se trata de dar pessoa prescries gerais para sua conduta na vida, e sim de falar-lhe sobre prticas anmicas que, uma vez executadas, lhe daro a possibilidade de observar o supra-sensvel. Sobre aquela parte de suas realizaes alheias observao do supra-sensvel, essas prticas no exercem qualquer influncia direta; a pessoa acrescenta a essas realizaes o dom da observao supra-sensvel. A atividade dessa observao to distinta das realizaes comuns da vida quanto o estado de viglia o do estado de sono. Um no pode perturbar o outro em mnimo grau. Quem, por exemplo, quisesse impregnar o curso ordinrio da vida com impresses da viso supra-sensvel, se assemelharia a uma pessoa enferma cujo sono sofresse contnuas interrupes nocivas. Ao livre-arbtrio da pessoa exercitada deve ser possvel provocar o estado da observao da realidade supra-sensvel. Na verdade, a disciplina se relaciona indiretamente com realizaes da vida na medida em que sem uma certa conduta tica impossvel, ou prejudicial, a viso do supra-sensvel. Por isso, muito daquilo que conduz viso do supra-sensvel , ao mesmo tempo, um meio para o enobrecimento da conduta na vida. Por outro lado, pela viso no mundo supra-sensvel se vm a conhecer elevados impulsos morais, vlidos tambm para o mundo fsico-sensorial. Certas necessidades morais so conhecidas pela primeira vez a partir desse mundo suprasensvel. Um segundo mal-entendido seria acreditar que alguma das prticas anmicas para o conhecimento supra-sensvel tivesse algo a ver com alteraes no organismo fsico. Ao contrrio, tais prticas no se relacionam em absoluto com qualquer coisa que diga respeito fisiologia ou a outro ramo das Cincias Naturais. Trata-se de processos puramente anmico-espirituais, to independentes de qualquer elemento fsico quanto o prprio pensamento e a percepo sadios. Por meio de tal prtica, na alma nada ocorre que seja qualitativamente diverso daquilo que ocorre quando ela pensa ou julga de maneira sadia. Na mesma medida em que o pensar sadio tem menor ou maior relao com o corpo, os processos da autntica disciplina espiritual a tm com o conhecimento suprasensvel. Tudo o que se relacione de outra maneira com o homem no constitui verdadeira disciplina espiritual, e sim uma caricatura dela. no sentido do aqui exposto que devem ser tomadas as explicaes a seguir. S pelo fato de o conhecimento supra-sensvel ser algo emanado da alma humana inteira que poder parecer serem exigidas, para a disciplina, coisas que transformam o homem em algo diferente. Na verdade, trata-se de indicaes sobre prticas que oferecem alma a possibilidade de provocar, dentro de sua vida, momentos em que ela possa observar o supra-sensvel.

A disciplina inicitica
A elevao a um estado de conscincia supra-sensvel s pode partir da habitual conscincia diurna de viglia. nessa conscincia que vive a alma antes de sua elevao. Pela disciplina lhe so proporcionados meios que a retiram dessa conscincia. A disciplina aqui considerada inicialmente oferece, dentre os primeiros meios, aqueles que podem ser designados como funes da conscincia diurna comum. Justamente os meios mais significativos so aqueles que consistem em funes silenciosas da alma. Trata-se do fato de a alma entregar-se a representaes mentais bem determinadas. Essas representaes mentais so as que, por sua essncia, exercem uma fora despertadora sobre certas capacidades ocultas da alma humana. Elas diferem das representaes mentais da vida

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diurna desperta, cuja tarefa reproduzir um objeto exterior. Quanto mais verdadeiramente o fazem, mais verdadeiras so. E inerente sua essncia o fato de serem verdadeiras nesse sentido. No tm essa tarefa as representaes mentais s quais a alma deve entregar-se para a meta da disciplina espiritual. Elas so de feitio a no reproduzir algo exterior, pois tm a propriedade de atuar sobre a alma, despertando-a. As melhores representaes mentais nesse sentido so as simblicas, embora possam ser utilizadas tambm outras representaes, pois o que importa no seu contedo, mas simplesmente o fato de a alma dirigir todas as suas energias para nada mais ter em sua conscincia seno as representaes em questo. Enquanto na vida anmica comum suas foras se dividem em muitas direes e as representaes mentais se alternam com rapidez, na disciplina espiritual o que importa a concentrao de toda a vida anmica numa representao nica. Esta deve ser colocada, por livre-arbtrio, no centro da conscincia. As representaes simblicas so, por isso, mais apropriadas do que as que reproduzem objetos ou fatos exteriores, pois estas ltimas tm seu ponto de apoio no mundo exterior, e com isso a alma tem de estear-se menos em si mesma do que no caso das simblicas, formadas pela prpria energia anmica. O essencial no o que se representa; importante que, pelo modo de representao, o elemento representado liberta o anmico de qualquer dependncia do fsico. Chega-se a uma compreenso desse aprofundamento numa representao mental evocando diante da alma o conceito da recordao. Se, por exemplo, fixarmos o olhar numa rvore e em seguida nos afastarmos dela, de modo que j no a possamos ver, poderemos despertar de novo na alma a representao da rvore pela recordao. Essa representao mental da rvore, obtida quando esta j no se encontra diante dos olhos, uma recordao da mesma. Ora, imaginemos conservar essa recordao na alma, deixando-a repousar, de certo modo, sobre a representao mental recordativa; esforcemo-nos em eliminar, nesse caso, todas as outras representaes mentais. Ento a alma fica mersa na representao mental recordativa da rvore. Lidamos assim com uma imerso da alma numa representao mental; contudo, essa representao mental a reproduo de algo percebido pelos sentidos. Procedendo, porm, da mesma forma com uma representao mental colocada na conscincia por livre vontade, poderemos gradativamente obter o efeito desejado. Ilustraremos um exemplo de aprofundamento interior com uma representao mental simblica. A princpio, deve-se primeiro construir na alma essa representao mental. Isso pode suceder da seguinte maneira: Imaginemos uma planta como ela se enraiza no solo, como produz folha por folha, como desabrocha em flor. E agora imaginemos um homem postado ao lado dessa planta. Tornemos vivo em nossa alma o pensamento a respeito de como o homem possui qualidades e faculdades que, frente s da planta, podem ser chamadas de mais perfeitas. Consideremos como ele, de acordo com seus sentimentos e sua vontade, pode dirigir-se de um lugar a outro, enquanto a planta est presa ao solo. Mas tambm ponderemos o seguinte: sim, certamente o homem mais perfeito do que a planta; mas em compensao me deparo, nele, com caractersticas que no observo na planta e por cuja ausncia esta me pode parecer, em certo sentido, mais perfeita do que o homem. O homem est preenchido por desejos e paixes, que ele segue em sua conduta. Em seu caso, posso falar de erros por causa de seus impulsos e paixes. No caso da planta, vejo como ela segue as puras leis do crescimento folha por folha, e como abre impassivelmente suas flores aos castos raios do sol. Posso dizer a mim mesmo: o homem tem certa perfeio precedente planta, mas pagou por essa perfeio ao permitir que s foras da

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planta em seu ser, as quais me parecem to puras, se acrescentem instintos, apetites e paxes. Ento imagino a seiva verde fluindo atravs da planta, sendo a expresso para as puras leis desapaixonadas do crescimento. Depois penso como o sangue vermelho circula pelas veias do homem, sendo expresso para os instintos, apetites e paixes. Deixo tudo isso surgir em minha alma como um pensamento vivo. A seguir considero como o homem capaz de evoluir; como pode depurar e purificar seus instintos e paixes mediante suas faculdades anmicas superiores. Imagino como, dessa maneira, um elemento inferior destrudo nesses instintos e paixes, que renascem num nvel superior. Ento possvel imaginar o sangue como a expresso dos instintos e paixes depurados e purificados. Agora, por exemplo, dirijo o olhar espiritual rosa e digo a mim mesmo: na seiva vermelha da rosa vejo a cor da seiva vegetal verde transmutada em vermelho; e a rosa vermelha segue, tanto quanto a folha verde, as puras e desapaixonadas leis do crescimento. O vermelho da rosa poder ser, para mim, o smbolo de um sangue expressivo de instintos e paixes depurados, que se despojaram do elemento inferior e, em sua pureza, igualam-se s foras atuantes na rosa vermelha. Procuro agora no apenas elaborar tais pensamentos em meu intelecto, mas tambm torn-los vivos em meu sentimento. Posso experimentar uma sensao de bemaventurana ao representar mentalmente a pureza e a ausncia de paixo na planta em crescimento; posso produzir em mim o sentimento de como certas perfeies superiores devem ser obtidas custa de instintos e paixes. Isso pode transformar a bemaventurana, sentida por mim anteriormente, num sentimento grave; ento se agita em mim um sentimento de alegria libertadora quando me entrego ao pensamento do sangue vermelho, que pode tornar-se o portador de puras vivncias interiores, tal como a seiva vermelha da rosa. O importante no ficar impassvel diante dos pensamentos que servem construo de uma representao mental simblica. Depois de percorridos tais pensamentos e sentimentos, deve-se transform-los na seguinte representao mental simblica: Imagine-se uma cruz negra; seja ela smbolo para o elemento inferior aniquilado dos instintos e paixes; e no ponto onde os braos da cruz se cortam, imaginem-se sete rosas vermelhas resplandecentes, ordenadas em crculo. Sejam essas rosas o smbolo para um sangue que a expresso para paixes e instintos depurados e purificados. 46 Uma representao simblica como essa ser evocada na alma do mesmo modo como foi ilustrado acima no caso de uma representao mental recordativa. Tal representao mental tem uma fora despertadora da alma quando nos entregamos a ela em profunda interiorizao. Deve-se procurar excluir qualquer outra representao mental durante o aprofundamento. Simplesmente o smbolo caracterizado deve pairar espiritualmente diante da alma, de modo to vivo quanto possvel. No sem razo que esse smbolo foi indicado aqui no simplesmente como uma representao mental despertadora, mas tendo sido primeiro construdo por meio de representaes relativas a plantas e ao homem. que o efeito de tal smbolo depende de este ter sido configurado da maneira descrita, antes de o empregarmos na interiorizao. Se o imaginarmos sem primeiro termos percorrido essa elaborao na prpria alma, ele permanecer frio e muito menos eficaz do que se houvesse recebido sua fora iluminadora
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No importa at que ponto esta ou aquela concepo das Cincias Naturais considere justificados ou no os pensamentos acima pois se trata do desenvolvimento de idias sobre plantas e o homem, as quais, sem qualquer teoria, podem ser obtidas por meio de uma da viso simples e imediata. Tais pensamentos tambm possuem sua importncia ao lado das idias tericas no menos importantes em outro sentido sobre as coisas do mundo exterior. E aqui os pensamentos no visam a expor cientificamente um estado de coisas, e sim a construir um smbolo que se mostre animicamente ativo, sendo indiferente quais objees ocorram a esta ou aquela pessoa quanto construo desse smbolo. (NA.)

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da alma mediante preparo. Contudo, durante a interiorizao no se deve evocar na alma todos os pensamentos preparatrios, mas apenas ter, em esprito, o smbolo pairando vivamente e, nesse caso, deixar vibrar tambm aquela sensao que se instalou como resultado dos pensamentos preparatrios. Assim o smbolo se torna um signo ao lado da vivncia da sensao, e na demora da alma nessa vivncia que reside o aspecto atuante. Quanto mais ela se possa demorar sem que outra representao mental perturbadora venha imiscuir-se, mais eficaz ser todo o processo. Contudo til, fora do tempo dedicado ao aprofundamento propriamente dito, repetir com freqncia a construo da imagem por meio de pensamentos e sentimentos do tipo descrito acima, para que a sensao no empalidea. Quanto mais se tem pacincia com essa renovao, tanto mais significado possui a imagem para a alma. (Nas explicaes de meu livro O conhecimento dos mundos superiores so fornecidos ainda outros exemplos de meios para a interiorizao. Especialmente eficazes so as meditaes ali descritas sobre o crescimento e o perecimento de uma planta, sobre as foras criadoras latentes numa semente, sobre as formas de cristais, etc. No presente livro, quisemos ilustrar com um exemplo a natureza da meditao.) Um smbolo como o que aqui descrito no retrata qualquer objeto ou ser exterior criado pela natureza; mas justamente por isso possui sua fora despertadora de faculdades puramente anmicas. Certamente algum poderia objetar: verdade que o todo, como smbolo, no existe por intermdio da natureza; porm todos os detalhes foram tomados dela: a cor negra, as rosas, etc. Tudo isso percebido pelos sentidos. Quem for perturbado por tal objeo deveria considerar que no so as reprodues das percepes sensoriais que despertam as faculdades anmicas superiores; esse efeito provocado simplesmente pela maneira de combinar esses detalhes, e essa combinao no reproduz algo que exista no mundo sensorial. Foi com um smbolo a ttulo de exemplo que quisemos ilustrar o processo da interiorizao ativa da alma. Na disciplina espiritual, pode-se empregar as mais variadas imagens dessa espcie, construindo-as dos mais diversos modos. Pode-se tambm indicar certas frases, frmulas, palavras isoladas, nas quais a pessoa deve aprofundar-se. Em todo o caso, esses meios para a interiorizao tero como meta liberar a alma da percepo sensorial e estimul-la a uma atividade em que a impresso sobre os sentidos fsicos seja insignificante e o desabrochar das faculdades latentes dentro da alma seja o essencial. Pode tratar-se tambm de interiorizaes efetuadas meramente em sentimentos, sensaes, etc., o que se mostra particularmente eficaz. Tomemos, por exemplo, o sentimento de alegria. No curso normal da vida, a alma pode experimentar alegria quando existe uma causa exterior para isso. Quando uma alma dotada de sensibilidade normal percebe como algum realiza um ato por bondade de corao, ela sente satisfao e alegria por tal ato. Porm essa alma pode refletir sobre uma ao dessa espcie e dizer a si prpria: Um ato executado por bondade de corao um ato cujo autor no age em seu prprio interesse, e sim no interesse de seu semelhante. Tal ao pode ser denominada moralmente boa. Ora, mas a alma que observa pode libertar-se inteiramente da representao mental do caso particular no mundo exterior, que lhe deu alegria ou prazer, e formar para si uma idia abrangente da bondade de corao. Pode pensar, de certo modo, como a bondade de corao nasce pelo fato de uma alma absorver, por assim dizer, o interesse da outra, convertendo-o em seu prprio interesse. Ento a alma pode comprazer-se nessa idia moral da bondade de corao. Essa alegria no est ligada a este ou aquele acontecimento do mundo sensvel, mas a uma idia como tal. Procurando-se deixar essa alegria viva na alma durante longo tempo, isso constitui interiorizao num sentimento, numa sensao. No , pois, a idia

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o fator eficaz para o despertar das faculdades anmicas interiores, e sim a prolongada presena, na alma, de um sentimento no provocado por uma simples impresso externa isolada. Como o conhecimento supra-sensvel capaz de penetrar mais profundamente na essncia das coisas do que o pensar comum, de suas experincias podem resultar sensaes que atuam em grau ainda mais elevado para o desenvolvimento das faculdades anmicas quando empregadas na interiorizao. Por mais que isso seja necessrio aos graus superiores da disciplina esotrica, no se deve esquecer que a enrgica interiorizao em sentimentos e sensaes como, por exemplo, aquele caracterizado no caso da bondade de corao, j pode conduzir muito longe. Como as entidades dos homens diferem entre si, tambm so diferentes os meios de disciplina eficazes para cada um. Quanto durao do aprofundamento, deve-se ter em conta que o efeito tanto mais intenso quanto mais tranqilo e deliberado possa ser esse aprofundamento. Contudo, qualquer exagero nessa direo deve ser evitado. Certo tato interior, fruto dos prprios exerccios, pode ensinar ao discpulo em qu ele dever deterse, nesse sentido. Via de regra, a pessoa ter de realizar tais exerccios em ntimo aprofundamento durante muito tempo antes de poder perceber seu resultado por si prpria. Duas coisas so inerentes disciplina espiritual: a pacincia e a perseverana. Quem no despertar ambas as qualidades em si mesmo, no fazendo contnuamente seus exerccios com toda a tranqilidade, de modo que a pacincia e a perseverana constituam sempre a disposio fundamental de sua alma, no poder alcanar muita coisa. Pelas explicaes acima, fica evidente que o aprofundamento interior (meditao) um meio para se alcanar o conhecimento dos mundos superiores, mas tambm que nem todo contedo mental aleatrio conduz a eles, e sim apenas o que for configurado da maneira descrita. O caminho aqui indicado conduz inicialmente ao que se pode chamar de conhecimento imaginativo. Trata-se do primeiro grau do conhecimento superior. O conhecimento baseado nas percepes sensoriais e em sua elaborao pelo intelecto, ligado aos sentidos, pode no sentido da Cincia Espiritual ser chamado de conhecimento objetivo. acima deste que se situam os graus cognitivos superiores, dos quais o primeiro justamente o conhecimento imaginativo. A expresso imaginativa poderia dar o que pensar a quem considerasse imaginao apenas uma representao imaginria, sem correspondncia com qualquer coisa real. Na Cincia Espiritual, contudo, o conhecimento imaginativo deve ser concebido como fruto de um estado de conscincia supra-sensvel da alma. O que percebido nesse estado de conscincia so fatos e seres espirituais aos quais os sentidos no tm qualquer acesso. Como esse estado despertado na alma mediante o aprofundamento em smbolos ou imaginaes, tambm o mundo desse estado superior de conscincia pode ser chamado de imaginativo, bem como seu respectivo conhecimento. Imaginativo significa, portanto, algo que real num sentido diferente do que o so os fatos e entidades da percepo sensorial fsica. O contedo das representaes mentais que preenchem a vivncia imaginativa no importa; por outro lado, importa tudo na faculdade anmica desenvolvida durante essa vivncia. Uma objeo bem provvel ao emprego das caracterizadas representaes simblicas que sua formao derivaria de um devaneio e de uma elucubrao arbitrria, s podendo, portanto, ter resultados duvidosos. Diante dos smbolos subjacentes disciplina espiritual metdica, tal raciocnio injustificvel pois os smbolos so escolhidos de maneira a se abstrair completamente de sua relao com uma realidade sensorial exterior, podendo seu valor ser buscado unicamente na fora com a qual eles agem sobre a alma quando esta afasta toda a sua ateno do mundo exterior, quando suprime todas as

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impresses dos sentidos e tambm elimina todos os pensamentos que possa nutrir por motivo exterior. A melhor ilustrao do processo da meditao ocorre por sua comparao com o estado de sono. Por um lado ela se assemelha a este e, por outro, diametralmente oposta; ela um sonho que, frente conscincia diurna, representa um estado superior de viglia. O importante que, pela concentrao na representao mental correspondente, a alma obrigada a extrair de suas prprias profundezas energias muito mais potentes do que emprega na vida ou no conhecimento comuns. Com isso sua mobilidade interior aumentada. Ela se liberta da corporalidade, tal qual durante o sono; contudo no passa, como neste ltimo, a uma inconscincia, e sim vivencia um mundo que nunca experimentou antes. Seu estado, embora pelo lado da liberao do corpo seja comparvel ao sono,em relao conscincia diurna comum se faz designar como um estado elevado de viglia. Desse modo a alma experimenta a si mesma em sua verdadeira natureza ntima e autnoma, enquanto na viglia diurna habitual devido ao desenvolvimento mais dbil de suas foras nessa situao s se torna autoconsciente por meio do corpo, ou seja, no experimenta a si mesma, percebendo-se apenas na imagem que como uma espcie de reflexo o corpo (na verdade, seus processos) esboa diante dela. Os smbolos estruturados da forma acima descrita ainda no correspondem, naturalmente, a algo real no mundo espiritual. Eles servem para emancipar a alma humana da percepo sensorial e do instrumento cerebral ao qual o intelecto est inicialmente ligado. Essa emancipao no pode acontecer at que a pessoa sinta: Agora represento mentalmente algo por meio de foras para as quais nem meus sentidos nem meu crebro servem de instrumento. A primeira experincia do homem nesse caminho essa emancipao em relao aos rgos fsicos. Ento ele pode dizer a si mesmo: Minha conscincia no se extingue quando deixo de lado as percepes sensoriais e o pensar intelectual comum; posso elevar-me acima deles e sentir-me como um ser ao lado do que eu era antes. Eis a primeira experincia puramente espiritual: a observao de uma natureza anmico-espiritual do eu. Esta se desprendeu, como uma nova identidade, daquela que est ligada somente aos sentidos e ao intelecto fsicos. Caso se houvesse desprendido do mundo sensvel e intelectual sem o aprofundamento, a pessoa ficaria submersa no nada da inconscincia. Obviamente ela j possua essa natureza anmicoespiritual antes do aprofundamento, mas ainda no dispunha de qualquer instrumento para a observao do mundo espiritual. Era, por assim dizer, como um corpo fsico desprovido de olhos para ver ou de ouvidos para ouvir. Foi s a energia empregada no aprofundamento que produziu os rgos anmico-espirituais da entidade anmicoespiritual, antes no-organizada. O que a pessoa criou para si dessa forma tambm percebido em primeiro lugar. A primeira vivncia portanto, em certo sentido, a autopercepo. inerente disciplina espiritual o fato de que, pela prtica da auto-educao, nesse ponto de seu desenvolvimento a alma tem plena conscincia de estar percebendo a si mesma nos mundos das imagens (imaginaes) surgidas em decorrncia dos exerccios descritos. bem verdade que essas imagens surgem como que vivendo num novo mundo; porm a alma deve reconhecer que a princpio elas no passam de um reflexo de seu prprio ser, fortalecido pelos exerccios. E no basta reconhecer isso com um juzo correto; preciso tambm ter chegado a um tal desenvolvimento da vontade que a qualquer momento possa afastar, extinguir novamente essas imagens da conscincia. A alma deve poder mover-se com toda a liberdade e com plena conscincia dentro dessas imagens. Neste ponto, isso faz parte da verdadeira disciplina espiritual. Se no fosse capaz disso a alma se encontraria, no domnio das vivncias espirituais, na mesma situao em que estaria no

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mundo fsico uma alma que, ao focalizar um objeto, ficasse fascinada por ele a ponto de no poder mais afastar o olhar de sua direo. Uma exceo a essa possibilidade de extino constituda por um grupo de vivncias imagticas interiores que, nesse grau da disciplina espiritual, no deve desaparecer. Esse grupo corresponde ao ncleo anmico prprio, e o discpulo reconhece nessas imagens aquele elemento de si mesmo que atravessa suas repetidas vidas terrenas como seu ser fundamental. Nesse ponto, a percepo de repetidas vidas terrenas se torna uma vivncia real. Com relao a todo o resto, deve reinar a mencionada liberdade das vivncias; e somente aps haver adquirido a faculdade de extino que o praticante se acerca do verdadeiro mundo espiritual exterior. No lugar do elemento extinto entra algo diferente, no qual se reconhece a realidade espiritual. A pessoa sente-se crescer, anmica mente, de algo indeterminado para algo determinado. dessa autopercepo que se deve ento passar para a observao de um mundo exterior anmico-espiritual. Isso acontece quando se ordena a prpria experincia interior no sentido que indicaremos a seguir. De incio, a alma do discpulo espiritual dbil em relao a tudo o que h para ser percebido no mundo anmico-espiritual. Ele j ter de empregar uma grande energia para reter, durante o aprofundamento interior, os smbolos ou outras representaes mentais que construiu para si a partir de estmulos do mundo sensorial. Se, alm disso, quiser alcanar uma verdadeira observao num mundo superior, dever no apenas ser capaz de deter-se nessas representaes: uma vez feito isso, dever poder permanecer num estado em que no atue sobre a alma qualquer estmulo do mundo exterior sensvel, mas tambm as prprias representaes imaginadas, acima descritas, sejam apagadas da conscincia. S ento poder surgir nela o que se formou pelo aprofundamento. Trata-se agora de existir energia anmica suficiente para que o contedo assim formado seja realmente percebido de modo espiritual, no escapando ateno fato que acontece invariavelmente quando a energia interior desenvolvida ainda fraca. O que se forma inicialmente como organismo anmico-espiritual, devendo ser captado na autopercepo, delicado e fugaz. Alm disso, as perturbaes do mundo exterior sensvel e suas repercusses na memria, por mais que a pessoa se esforce em afast-las, so grandes. Alis, trata-se no s das perturbaes que se percebem, e sim, muito mais, daquelas que no se percebem na vida cotidiana. Todavia, justamente pela prpria natureza humana que se torna possvel um estado de transio nesse sentido. O que a alma no pode realizar no estado de viglia, devido s perturbaes do mundo fsico, ela consegue durante o sono. Quem se entregar ao aprofundamento interior notar, se prestar a devida ateno, algo particular em seu sono. Sentir que durante o sono ele no dorme totalmente, tendo sua alma momentos em que, apesar de estar dormindo, desenvolve certa atividade. Em tais estados, os processos naturais mantm afastadas as influncias do mundo exterior que, durante a viglia, a alma ainda no pode afastar por fora prpria. Uma vez, no entanto, que os exerccios de concentrao tenham atuado, a alma se liberta da inconscincia durante o sono e sente o mundo anmico-espiritual. Isso pode ocorrer de duas maneiras. Pode ser que para uma pessoa fique bem claro, durante o sono: Agora estou num outro mundo; ou talvez ela tenha, ao despertar, a recordao: Estive num outro mundo. Evidentemente, ao primeiro caso corresponde uma energia maior do que ao segundo. Por isso este ltimo caso ser o mais freqente com relao ao principiante na disciplina espiritual. Pouco a pouco, isso pode progredir a ponto de o discpulo comprovar ao despertar: Durante todo o tempo de sono estive em outro mundo, do qual emergi ao despertar. Sua lembrana das entidades e fatos desse outro mundo se tornar cada vez mais definida. Em ambos os casos, produziu-se no discpulo o que se pode chamar de continuidade da conscincia (a

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continuidade da conscincia durante o sono). Com isso no se quer absolutamente dizer que o homem sempre conserva sua conscincia durante o sono. J uma grande conquista para a continuidade de conscincia quando a pessoa, habituada a dormir como qualquer outra, durante o sono dispe de certos intervalos nos quais pode contemplar como que conscientemente um mundo anmico-espiritual; ou, no estado de viglia, pode como que reconstituir esses estados transitrios de conscincia. Contudo, no se deve deixar de atentar ao fato de que o processo aqui descrito deve ser concebido apenas como um estado de transio. bom passar por esse estado transitrio com vistas disciplina, mas no se deve absolutamente acreditar que desse estado se possa extrair uma viso conclusiva a respeito do mundo anmico-espiritual. Nesse estado a alma est insegura, no podendo ainda confiar no que percebe. No entanto, graas a essas vivncias ela adquire cada vez mais fora para, tambm durante a viglia, manter afastadas de si as influncias perturbadoras do mundo fsico exterior e interior, alcanando a observao anmico-espiritual quando nenhuma impresso advm dos sentidos, quando o intelecto ligado ao crebro fsico silencia e tambm esto afastadas da conscincia as representaes mentais do aprofundamento, mediante as quais houve apenas uma preparao para a viso espiritual. O que divulgado pela Cincia Espiritual de uma ou de outra forma nunca deveria provir de uma observao anmicoespiritual que no houvesse sido realizada em pleno estado de viglia. Duas vivncias anmicas so importantes no progresso da disciplina espiritual. A primeira aquela que leva o homem a dizer a si prprio: Mesmo abstraindo de todas as impresses que o mundo fsico exterior me pode oferecer, eu no olho para o meu interior como para um ser do qual seja extinta qualquer atividade; eu contemplo um ser autoconsciente num mundo do qual nada sei enquanto me deixo estimular somente pelas impresses sensoriais e comuns do intelecto. Nesse momento a alma tem a sensao de ter dado luz dentro de si prpria, conforme descrito acima, um novo ser como ncleo de sua essncia anmica. E esse ser possui qualidades totalmente diversas daquelas at ento existentes na alma. A outra vivncia consiste no fato de agora em diante pessoa poder considerar seu ser anterior como um segundo ser a seu lado. Aquilo onde at ento ela se sentia encerrada se torna, em certo sentido, algo com que ela se defronta. Ela se sente temporariamente fora do que normalmente considerava sua prpria entidade, seu eu. como se, em plena conscincia, vivesse dentro de dois eus. O primeiro aquele que conheceu at ento; o outro se encontra acima deste como uma entidade recm-nascida. E a pessoa sente como o primeiro alcana uma certa independncia frente ao segundo algo semelhante ao modo como o corpo humano alcana certa independncia frente ao primeiro eu. Essa experincia de grande importncia, pois faculta ao homem saber o que significa viver no mundo que ele almeja alcanar pela disciplina. O segundo eu o recm-nascido pode agora ser conduzido percepo no mundo espiritual. Nele pode desenvolver-se aquilo que tem, para o mundo espiritual, a mesma significao que tm os rgos sensrios para o mundo fsico-sensvel. Uma vez tendo essa evoluo alcanado o nvel necessrio, o homem no apenas se sentir como um eu recm-nascido, mas agora perceber ao seu redor fatos e seres espirituais do mesmo modo como percebe o mundo fsico por meio dos sentidos fsicos. Essa uma terceira experincia significativa. Para corresponder plenamente a essa fase da disciplina espiritual, o homem precisa contar com o fato de que, com o fortalecimento das foras anmicas, o amor-prprio e o sentido de si mesmo se apresentam com uma intensidade desconhecida na vida anmica normal. Seria um mal-entendido acreditar que, nesse ponto, caberia falar somente do amor-prprio comum. Nessa fase da evoluo, ele se fortalece

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de modo assumir semelhana com uma fora natural dentro da prpria alma, e preciso uma vigorosa disciplina da vontade para vencer esse forte egotismo. 47 Esse egotismo no como que produzido pela disciplina espiritual; ele est sempre presente, mas s alcana a conscincia pela vivncia no esprito. A disciplina da vontade deveria evoluir paralelamente disciplina espiritual. Existe no ser humano um forte impulso para sentir-se feliz num mundo que ele criou apenas para si. E de certa forma preciso poder extinguir, da maneira mencionada, o que antes foi objeto de tantos esforos. No mundo imaginativo alcanado, a pessoa deve extinguir a si mesma. Por outro lado, contra isso lutam os mais poderosos impulsos do egotismo. Pode surgir facilmente a crena de que os exerccios da disciplina espiritual sejam algo exterior, independente do desenvolvimento moral da alma. Diante disso se deve dizer que a fora moral necessria para a mencionada vitria sobre o egotismo no pode ser alcanada sem que se tenha conduzido a condio moral da alma a um nvel correspondente. O progresso na disciplina espiritual inimaginvel sem o surgimento simultneo e necessrio de um progresso moral. Sem fora moral, o mencionado triunfo sobre o egotismo impossvel. Toda alegao de que a verdadeira disciplina espiritual no seja ao mesmo tempo uma disciplina moral simplesmente imprpria. S em quem desconhea tal experincia pode surgir a seguinte objeo: Como possvel saber se, no caso de se acreditar ter percepes espirituais, trata-se de realidades e no de meras fantasias (vises, alucinaes, etc.)? Acontece que quem alcanou o caracterizado nvel graas a uma disciplina metdica capaz de distinguir entre sua prpria representao mental e uma realidade espiritual, do mesmo modo como um homem com intelecto sadio capaz de distinguir entre a representao de um pedao de ferro ardente e a existncia real desse objeto que ele toca com a mo. A diferena fornecida justamente pela experincia sadia, e por nada mais. Tambm no mundo espiritual, a prpria vida fornece a pedra de toque. Assim como se sabe que no mundo sensvel um pedao imaginado de ferro por mais ardente que se pense ser no queima os dedos, o discpulo exercitado sabe se est vivenciando um fato espiritual apenas em sua fantasia ou se, em seus rgos de percepo espiritual despertos, fatos ou entidades reais causam uma impresso. As medidas que devem ser observadas durante a disciplina espiritual para no se cair vtima de iluses sero abordadas na exposio a seguir. da maior importncia que o discpulo espiritual tenha adquirido uma disposio anmica bem determinada quando a conscincia de um eu recm-nascido desperta nele. Ora, por meio de seu eu o homem o condutor de suas sensaes, seus sentimentos, representaes mentais, seus instintos, desejos e paixes. Percepes e representaes mentais no podem ser abandonadas a si mesmas na alma; devem ser ordenadas pela reflexo pensante. o eu que manipula essas leis do pensar e que, por meio delas, introduz ordem na vida das representaes mentais e dos pensamentos. Algo semelhante acontece com os desejos, os instintos, as inclinaes e as paixes. As normas ticas fundamentais tornam-se os guias dessas foras anmicas; e, graas ao juzo moral, o eu se torna o guia da alma nesse domnio. Ora, quando o homem extrai de seu eu habitual um Eu Superior, o primeiro se torna, de certa maneira, autnomo. Dele subtrada tanta fora vital quanto a empregada no Eu Superior. Suponha-se que uma pessoa ainda no tenha desenvolvido em si uma certa habilidade e firmeza nas leis do pensamento e no juzo, e queira, nesse nvel, dar luz seu Eu Superior. Ao seu eu habitual caber a faculdade de pensar na mesma medida em que ele a
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Forte sentimento de si mesmo; egolatria. (N.T.)

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tenha desenvolvido previamente. Se a quantidade de pensamento disciplinado for demasiadamente pequena, surgir no eu habitual emancipado um pensar e um julgar desordenados, confusos e fantasiosos. E como numa pessoa assim o eu recm-nascido s pode ser dbil, na percepo supra-sensvel o eu inferior perturbado alcanar a supremacia, e a pessoa no mostrar equilbrio em seu juzo para a observao do suprasensvel. Se houvesse desenvolvido suficientemente a faculdade do pensamento lgico, ela poderia entregar tranqilamente seu eu habitual sua autonomia. No domnio da tica ocorre a mesma coisa. Se o homem no houver obtido firmeza no juzo moral, se no se houver tornado suficientemente senhor das inclinaes, instintos e paixes, conceder autonomia ao seu eu habitual num estado em que atuam as citadas foras anmicas. Pode haver caso em que, na constatao dos conhecimentos suprasensveis vivenciados, o homem no se deixe tomar por um sentido to elevado da verdade como naquilo que ele leva conscincia por intermdio do mundo fsico exterior. Com um sentido assim frouxo da verdade, ele poderia tomar por realidade espiritual todo tipo possvel de manifestao que no passasse de fantasia sua. Nesse sentido da verdade devem intervir a solidez do juzo tico, a firmeza de carter e a profundidade de conscincia, desenvolvidas no eu deixado para trs antes de o Eu Superior entrar em atividade com o objetivo do conhecimento supra-sensvel. Isto no deve, absolutamente, constituir um motivo de intimidao diante da disciplina espiritual; contudo, deve ser levado muito a srio. Quem possui a firme vontade para fazer tudo o que conduz o primeiro eu segurana interior no exerccio de suas funes no precisa, em absoluto, recuar diante do desprendimento de um segundo eu provocado pela disciplina espiritual para o conhecimento supra-sensvel. Deve apenas estar ciente de que a auto-sugesto tem um grande poder sobre o homem quando se trata de este se considerar um pouco amadurecido. Na disciplina espiritual aqui descrita, o homem alcana um tal desenvolvimento de sua vida pensamental que no pode incorrer no perigo de errar, como freqentemente se supe. Esse cultivo do pensamento faz com que todas as necessrias vivncias interiores se apresentem, porm sucedendo da maneira como devem ser percorridas pela alma, sem se fazer acompanhar por delrios prejudiciais. Sem o cultivo adequado do pensamento, as vivncias provocar uma forte insegurana na alma. O mtodo aqui indicado faz com que as vivncias se apresentem de modo que a pessoa as conhea perfeitamente, tal qual se conhecem as percepes do mundo fsico numa condio anmica sadia. Pelo cultivo da vida pensante, o homem se torna mais um observador daquilo que presencia em si mesmo, ao passo que sem essa vida pensante fica desatinado dentro da experincia. Consideram-se inerentes a uma disciplina metdica certas qualidades a serem adquiridas, mediante exerccios, por quem queira encontrar o caminho para os mundos superiores. Trata-se principalmente do domnio da alma sobre a direo de seus pensamentos, de sua vontade e de seus sentimentos. O modo como esse domnio obtido por meio de exerccios tem uma dupla finalidade. De um lado, a alma deve ser to impregnada por firmeza, segurana e equilbrio que possa ser capaz de conservar essas qualidades mesmo aps o nascimento do segundo eu; de outro lado, esse segundo eu deve receber fora e consistncia interior quando estiver a caminho. O mais necessrio ao pensamento do homem, para a disciplina espiritual, a objetividade. No mundo fsico-sensorial, a vida o grande mestre do eu humano nesse sentido. Se a alma quisesse deixar seus pensamentos vagar ao acaso, deveria logo deixarse corrigir pela vida caso no quisesse entrar em conflito com eles. A alma deve pensar de acordo com o curso dos fatos da vida. Ora, quando o homem desvia sua ateno do mundo

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fsico-sensorial, falta-lhe o obrigatrio corretivo deste ltimo. Caso seu pensar seja incapaz de autocorreo, acabar errante como um fogo-ftuo. Por isso o pensar do discpulo espiritual deve exercitar-se de modo a poder dar a si mesmo direo e meta. Firmeza interior e a faculdade de manter-se estritamente concentrado num objeto, eis o que o pensamento deve cultivar para si. Por isso os correspondentes exerccios de pensamento no devem aplicar-se a objetos estranhos e complicados, e sim queles simples e familiares. Quem conseguir durante meses consecutivos, ao menos por apenas cinco minutos dirios, concentrar seu pensamento num objeto comum (por exemplo, num alfinete, num lpis, etc.), eliminando durante esse tempo qualquer pensamento norelacionado com esse objeto, j ter feito muito nessa direo. (Pode-se focalizar diariamente um novo objeto ou manter um nico objeto durante vrios dias.) Mesmo quem se sinta um pensador, devido sua educao cientfica, no deveria desprezar essa forma de tornar-se maduro para a disciplina espiritual pois quando, durante algum tempo, dedica o pensamento a algo bem familiar, pode ter certeza de estar pensando objetivamente. Quem pergunta a si mesmo: quais so as partes que compem um lpis?, como se preparam os materiais para o lpis?, como sero agregados depois?, quando foram inventados os lpis?, etc., seguramente adapta mais suas ponderaes realidade do que quem reflete sobre a origem do homem ou sobre o que a vida. Por meio de exerccios mentais simples aprende-se mais, para uma representao mental objetiva a respeito do mundo das evolues saturnna, solar e lunar, do que por meio de idias complicadas e eruditas. Ora, o que importa de incio no pensar sobre isto ou aquilo, e sim pensar objetivamente por meio de energia interior. Uma vez tendo-se assimilado a objetividade por um processo fsico-sensorial de fcil domnio, o pensar se acostuma a querer ser tambm objetivo, mesmo quando no se sente dominado pelo mundo fsico-sensvel e suas leis. E a pessoa se liberta do hbito de deixar os pensamentos vagar a esmo. Assim como soberana no mundo dos pensamentos, a alma deve vir a s-lo tambm no mbito da vontade. No mundo fsico-sensvel, tambm a vida que surge como soberana. Ela cria estas ou aquelas necessidades para o homem, e a vontade se sente estimulada a satisfazer essas necessidades. Na disciplina superior, o homem deve acostumar-se a obedecer estritamente suas prprias ordens. Quem adquire esse hbito se sente cada vez menos inclinado a desejar o insignificante. O lado insatisfatrio e inseguro na vida volitiva consiste em desejar coisas de cuja realizao no se faz uma idia clara. Tal insatisfao pode levar toda a vida afetiva desordem quando um Eu Superior quer desabrochar da alma. Um bom exerccio dar a si prprio, durante meses seguidos, uma ordem para determinado momento do dia: Hoje, exatamente a tal hora, voc far tal coisa. Ento a pessoa consegue gradualmente obrigar-se ao momento e ao modo de execuo da tarefa, para que sua realizao seja exatamente vivel. Assim ela se eleva acima do hbito nocivo de dizer eu gostaria disto ou eu quero aquilo sem pensar na viabilidade da execuo. Uma grande personalidade Gethe atribui as seguintes palavras a uma vidente, na segunda parte do Fausto: Amo aquele que deseja o impossvel. E o mesmo Gethe diz: Viver na idia significa tratar o impossvel como se fosse possvel. (Sprche in Prosa.) Tais sentenas no podem ser usadas como objees ao que aqui dissemos, pois s pode realizar o que Gethe e a vidente (Manto) estabelecem quem primeiro se haja exercitado em desejar o possvel, para depois, por seu intenso querer, poder lidar com o impossvel de maneira que este se transforme no possvel. Quanto ao mundo do sentimento, para a disciplina espiritual a alma deve ser conduzida a uma certa serenidade. Para isso preciso que a alma se torne soberana sobre a expresso de prazer e sofrimento, de alegria e dor. justamente face aquisio dessa qualidade que pode surgir algum preconceito. Poder-se-ia supor que a pessoa se tornasse

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aptica e indiferente em relao ao mundo circundante caso no se alegrasse com o prazeroso nem se penalizasse com o doloroso. Contudo, no se trata disso. Algo prazeroso deve alegrar a alma, e algo doloroso deve penaliz-la. S que ela deve conseguir dominar a expresso da alegria e da dor, do prazer e do desprazer. Esforando-se nesse sentido, logo notar que no se torna aptica, e sim, ao contrrio, mais do que antes receptiva a tudo o que seja agradvel e doloroso sua volta. Sem dvida isso exige uma auto-observao exata por tempo mais longo, quando se quer adquirir a qualidade aqui referida. Cumpre atentar ao fato de que algum pode participar plenamente do prazer ou da dor, sem perder-se a ponto de dar expresso involuntria ao que sente. No se deve reprimir a dor justificada, e sim o pranto involuntrio; no a repugnncia diante de uma ao m, e sim o cego arrebatamento da clera; no a ateno a um perigo, e sim o infrutfero amedrontar-se, etc. s por meio de tal exerccio que o discpulo espiritual consegue ter em sua ndole a calma necessria para evitar que, ao nascer e principalmente se ativar o Eu Superior, a alma leve uma vida paralela, mals ao lado deste, como uma espcie de ssia. Justamente diante dessas coisas, a pessoa no deveria entregar-se a qualquer autosugesto. Pode parecer a algumas pessoas que na vida comum elas j possuam certa serenidade, no necessitando, portanto, desse exerccio. justamente uma pessoa assim que o necessita em dobro. Ela pode manter muito bem a calma frente s coisas da vida comum mas, durante a elevao a um mundo superior, o desequilbrio apenas reprimido pode fazer-se valer muito mais. preciso ter rgorosamente em vista que, para a disciplina espiritual, importa menos o que se aparenta possuir antes, e, muito mais, que se exercite metodicamente o necessrio. Por mais que possa parecer contraditria, essa frase est correta. E seja l o que a vida tenha proporcionado, disciplina espiritual servem as qualidades que a prpria pessoa conquistou. Se a vida ensinou irritabilidade a algum, esse algum deveria desaprend-la; se, no entanto, a vida lhe ensinou indiferena, pela auto-educao ele deveria animar-se de modo que a expresso da alma correspondesse impresso recebida. Quem no consegue rir de coisa alguma domina to pouco sua vida quanto aquele que, sem autodomnio, continuamente incitado a rir. Outro meio para a formao do pensar e do sentir a aquisio da qualidade que se pode chamar de positividade. Uma bela lenda nos conta que certa vez Jesus Cristo, acompanhado de outras pessoas, passa por um co morto. Os demais desviam os olhos da desagradvel viso. Jesus Cristo comenta, admirado, sobre a bela dentadura do animal. 48 Toda pessoa pode exercitar-se para manter diante do mundo uma atitude anmica como a dessa lenda. O errado, o mau, o feio jamais devem impedir a alma de encontrar o verdadeiro, o bom e o belo onde quer que existam. No se deve confundir essa positividade com falta de senso crtico, com o indiferente fechar de olhos diante do mau, falso e medocre. Quem admira a bela dentadura de um animal morto tambm v o cadver em decomposio; porm esse cadver no o impede de ver a bela dentadura. No se pode achar que o mau seja bom nem que o errado seja verdadeiro; mas pode-se conseguir que o mau no impea de ver o bom, nem o errado de ver o verdadeiro. O pensar, em conexo com a vontade, experimenta uma certa maturao quando se procura impedir que vivncias e experincias passadas roubem a receptividade imparcial para vivncias novas. Para o discpulo espiritual, deve perder inteiramente seu significado o pensamento Eu nunca ouvi sobre isso, eu no acredito nisso. Durante algum tempo, ele deve justamente partir da atitude de deixar que, em qualquer oportunidade, cada ser e cada coisa lhe digam algo novo. De cada sopro de ar, de cada folha de rvore, de cada
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Referncia a um texto do escritor persa Nisami ou Nezamii (11411209) includo por Gethe em sua obra conhecida como West-stlicher Dwan. (CL N.E. orig.)

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balbucio de uma criana se pode aprender algo, quando a pessoa est preparada para aplicar um ponto de vista no aplicado at ento. Certamente ser bem possvel ir muito longe com relao a essa faculdade. Alis, no se deve, em certa idade, ignorar as experincias feitas a respeito das coisas. O que se experimenta no presente deve ser julgado de acordo com as experincias do passado. Isto de um lado da balana; de outro lado, deve surgir para o discpulo a disposio de experimentar sempre algo novo e principalmente a crena na possibilidade de as novas vivncias contradizerem as antigas. Com isso foram denominadas cinco qualidades anmicas que o discpulo espiritual tem de adquirir numa disciplina metdica: o domnio sobre o curso dos pensamentos, o domnio sobre os impulsos da vontade, a serenidade diante do prazer e da dor, a positvdade no julgamento do mundo, a imparcialidade na concepo da vida. Quem se haja dedicado a exercitar-se na aquisio dessas qualidades, durante perodos consecutivos, ter ainda necessidade de lev-las a uma sintonia harmnica na alma; ter de pratic-las, por exemplo, duas a duas, trs e uma, etc. simultaneamente, para produzir harmonia. Os caracterizados exerccios so indicados pelos mtodos da disciplina espiritual porque, quando praticados minuciosamente, no apenas provocam no discpulo o efeito imediato mencionado acima, mas tm indiretamente ainda muitas outras conseqncias, necessrias no caminho para os mundos espirituais. Quem praticar suficientemente esses exerccios se deparar, durante seu transcurso, com muitas falhas e defeitos de sua vida anmica; e encontrar os meios justamente necessrios para o fortalecimento e a segurana de sua vida intelectual e afetiva, bem como de seu carter. Certamente ainda ter necessidade de muitos outros exerccios, conforme suas capacidades, seu temperamento e seu carter; contudo, elas se apresentaro quando os primeiros tiverem sido praticados suficientemente. Alis, a pessoa notar que, indiretamente, os exerccios descritos tambm proporcionam cada vez mais resultados no atribudos a eles de incio. Se, por exemplo, algum muito pouco autoconfiante, aps o tempo adequado notar que, graas aos exerccios, a necessria autoconfiana se instalar. E o mesmo acontece com outras qualidades anmicas. (Exerccios especficos e mais detalhados encontram-se em meu livro O conhecimento dos mundos superiores.) importante que o discpulo espiritual consiga intensificar as mencionadas faculdades em grau cada vez mais elevado. O domnio dos pensamentos e sensaes deve ser levado ao ponto de a alma adquirir o poder de estabelecer perodos de perfeita calma interior, nos quais a pessoa mantenha afastado de seu esprito e de seu corao tudo o que a vida cotidiana, exterior, traz consigo de alegria e sofrimento, satisfaes e pesares, e at mesmo de deveres e exigncias. Em tais momentos, s deve ser admitido na alma aquilo que ela mesma quer admitir no estado de aprofundamento. Diante disso pode impor-se facilmente um preconceito. Poderia surgir a opinio de que a pessoa se alhearia da vida e de seus deveres caso se subtrasse a estes com o corao e o esprito, durante certos perodos por dia. Na realidade, porm, isso no ocorre. Quem se entregasse, da maneira descrita, a perodos de tranqilidade e paz interiores receberia deles tanta e to intensa fora, tambm para as tarefas da vida exterior, que seu desempenho no s no pioraria, mas seria certamente melhor. de grande valia, em tais perodos, a pessoa se desprender por completo de pensamentos relativos a seus assuntos particulares, elevando-se ao que concerne no somente a ela, mas principalmente ao ser humano em geral. Se ela for capaz de preencher sua alma com as comunicaes do mundo espiritual superior, e estas prenderem seu interesse no mesmo grau em que uma preocupao ou assunto pessoal, sua alma colher disso frutos especiis.

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Quem se esforar, desse modo, para ordenar sua vida anmica chegar tambm possibilidade de uma auto-observao que considere os assuntos pessoais com a mesma serenidade dedicada a assuntos alheios. Poder considerar as prprias vivncias, as prprias alegrias e tristezas pessoais como se fossem de outrem, uma boa preparao para a disciplina espiritual. Nesse sentido chega-se progressvamente ao grau necessrio quando diariamente, aps a jornada de trabalho, faz-se desfilar diante do esprito as imagens das vivncias do dia. A pessoa deve contemplar a si mesma, em imagem, dentro de suas vivncias portanto, observar-se em sua vida cotidiana como que do exterior. Adquire-se certa prtica nessa auto-observao quando se inicia com a representao mental de algumas pequenas partes da vida cotidiana. A pessoa fica cada vez mais hbil e destra nesse exame retrospectivo, de modo que aps uma exercitao mais longa consegue realiz-la completamente em curta frao de tempo. Essa contemplao retrospectiva das vivncias tem, para a disciplina espiritual, seu valor especial por levar a alma a desfazer-se do hbito arraigado de seguir com seu pensar apenas o curso do suceder sensorial. No pensar retrospectivo se elaboram representaes mentais, porm no mantdas pelo suceder sensorial. isso o que se necessita para a familiarizao com o mundo supra-sensvel; assim a faculdade representativa se fortalece de maneira sadia. Por isso, tambm bom fazer uma retrospectiva mental de outros fatos alm da vida cotidiana, como por exemplo o desenrolar de um drama, de uma narrativa, de uma seqncia tonal, etc. O ideal para o discpulo espiritual ser, cada vez mais, portar-se diante dos acontecimentos da vida de modo a deix-los aproximar-se com serenidade e tranqilidade anmica interior, julgando-os no segundo sua disposio anmica, mas segundo o significado e o valor inerentes a eles. justamente observando esse ideal que ele criar a base anmica para poder entregar-se aos aprofundamentos descritos acima, a partir de pensamentos e sensaes simblicos e outros. As condies aqui descritas devem ser preenchidas, pois a vivncia supra-sensvel se edifica sobre o solo em que estamos na vida anmica comum antes ingressarmos no mundo supra-sensvel. Toda vivncia supra-sensvel duplamente dependente do ponto de partida anmico em que a pessoa se encontre antes do ingresso. Quem no estiver disposto, de antemo, a formar um juzo sadio como fundamento de sua disciplina espiritual, desenvolver em si faculdades supra-sensveis que percebero o mundo espiritual de modo inexato e incorreto. De certa maneira, seus rgos perceptivos espirituais se desenvolvero incorretamente. E assim como por meio de olhos defeituosos ou enfermos no se pode ver corretamente no mundo sensvel, tampouco se pode perceber corretamente por meio de rgos espirituais que no tenham sido desenvolvidos com base num juzo sadio. Quem parte de uma disposio anmica imoral eleva-se aos mundos espirituais de um modo que sua viso espiritual fica como que aturdida, obnubilada. Diante do mundo suprasensvel, essa pessoa se posta como algum que observa o mundo sensvel num estado de atordoamento (s que no chegar a qualquer declarao convincente, enquanto o observador espiritual, mesmo atordoado, est bem mais desperto do que um homem na conscincia habitual). Suas declaraes vm a ser, portanto, enganos a respeito do mundo espiritual.

O conhecimento imaginativo
A autenticidade inerente ao grau cognitivo da imaginao obtida quando os aprofundamentos anmicos (meditaes), descritos acima, so suportados pelo que se

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pode definir como acostumar-se a um pensar no-sensorial. Quando se elabora um pensamento com base na observao do mundo fsico-sensvel, esse pensamento no est livre do sensorial. Contudo, o homem no restringido a elaborar apenas esse tipo de pensamento. O pensar humano no precisa tornar-se vazio e sem contedo quando no se deixa preencher por observaes sensoriais. O caminho mais seguro e mais indicado para o discpulo chegar a esse pensamento no-sensorial consiste em tornar propriedade de seu pensamento os fatos do mundo superior que lhe so comunicados pela Cincia Espiritual. Tais fatos no podem ser observados pelos sentidos fsicos; porm ele notar que, para poder compreend-los, basta-lhe ter pacincia e perseverana suficientes. Sem disciplina no se pode pesquisar no mundo superior, e nem mesmo fazer observaes nesse mbito; mas mesmo sem a disciplina superior possvel compreender tudo o que os investigadores relatam a esse respeito. E quando algum argumenta Como posso aceitar com boa f e confiana o que os pesquisadores espirituais dizem, se eu mesmo no posso v-lo?, isso totalmente infundado, pois inteiramente possvel, a partir da mera reflexo, adquirir segura convico de que o comunicado verdico. E se algum no puder chegar a convencer-se disso pela reflexo, no ser por no ser possvel crer em algo que no se v, mas simplesmente pelo fato de ainda no se ter empregado a reflexo de forma suficientemente imparcial, abrangente e profunda. Para ter clareza nesse ponto, deve-se ponderar que, empreendendo um enrgico esforo interior, o pensamento humano capaz de compreender mais do que geralmente presume. Em verdade, no prprio pensamento j reside uma entidade interior que est em conexo com o mundo supra-sensvel. Normalmente a alma no est consciente dessa conexo, pois est acostumada a aplicar sua faculdade pensante apenas ao mundo sensorial. Por isso considera incompreensvel o que lhe comunicado pelo mundo suprasensorial. Isso, porm, compreensvel no apenas a um pensamento educado pela disciplina espiritual, mas a todo pensar que esteja consciente de sua plena fora e queira servir-se delas. Pelo fato de apropriar-se ininterruptamente do que a pesquisa espiritual tem a dizer, a pessoa se acostuma a um pensar que no toma seu contedo das observaes sensoriais. Ela aprende como, no interior da alma, os pensamentos se entretecem e se buscam mutuamente, mesmo que as associaes entre eles no sejam provocadas pelo poder da observao sensorial. O essencial, nesse caso, adquirir cincia de como o mundo do pensamento possui vida interior prpria, e de como, ao realmente pensar, a pessoa j se encontra no domnio de um mundo vivo supra-sensvel. Ela diz a si mesma: Dentro de mim existe algo que cultiva um organismo composto de pensamentos; no entanto, eu sou uno com esse algo. Assim, na entrega ao pensamento no-sensrio percebe-se a existncia de algo essencial que aflui para nossa vida interior, do mesmo modo como as qualidades das coisas sensoriais nos afluem atravs de nossos rgos fsicos na observao sensorial. L fora no espao, diz o observador do mundo sensvel, h uma rosa; ela no me estranha, pois se me revela por sua cor e sua fragrncia. Ora, basta algum ser suficientemente imparcial para dizer a si prprio, quando o pensamento no-sensorial trabalha nele: Estou tendo a revelao de algo essencial que, dentro de mim, associa um pensamento a outro, formando um organismo de pensamentos. Existe, porm, uma diferena entre as sensaes frente ao que o observador do mundo exterior sensvel tem vista e aquilo que se revela essencial-mente no pensamento no-sensorial. O primeiro observador sente-se situado exteriormente rosa, e aquele que est entregue ao pensamento no-sensorial experimenta o elemento essencial que se revela nele como algo dentro de si ele se sente uno com esse elemento. Quem, mais ou menos conscientemente, s quer admitir como essencial aquilo que se lhe defronta como objeto

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exterior, no poder, na verdade, experimentar o seguinte sentimento: Aquilo que essencial em si tambm pode revelar-se a mim pelo fato de eu estar ligado a ele como numa unidade. Para enxergar corretamente nesse sentido, deve-se poder ter a seguinte vivncia interior: deve-se aprender a distinguir entre as associaes de idias criadas por arbtrio prprio e aquelas que se vivenciam interiormente ao se fazer silenciar esse arbtrio pessoal. Neste ltimo caso, pode-se dizer o seguinte: Permaneo completamente tranqilo; no estabeleo qualquer associao de idias; abandono-me quilo que pensa dentro de mim. Ento se justifica plenamente tanto dizer Em mim atua algo essencial por si quanto A rosa atua em mim quando vejo determinada rosa, quando percebo determinada fragrncia. No existe qualquer contradio em algum retirar o contedo para seus pensamentos das comunicaes do pesquisador espiritual. bem verdade que os pensamentos j existem quando ela passa a dedicar-se a eles; porm ela no pode penslos sem, em cada caso, cri-los novamente na alma. Acontece justamente que o pesquisador do esprito desperta, em seus ouvintes e leitores, pensamentos que estes devem buscar primeiro em si prprios, enquanto quem descreve a realidade sensvel indica algo que ouvintes e leitores podem observar no mundo sensorial. (O caminho que conduz ao pensamento no-sensorial pelas comunicaes da Cincia Espiritual inteiramente seguro. Existe, porm, um outro mais seguro e principalmente mais exato, embora seja, por isso, mais difcil para muitas pessoas. Ele est descrito em meus livros Linhas bsicas para uma teoria do conhecimento na cosmoviso de Gethe e A filosofia da liberdade.Essas obras transmitem o que o pensamento humano pode elaborar para si quando o pensar no se entrega s impresses do mundo exterior fsico-sensvel, e sim apenas a si mesmo. Ento entra em atividade o pensamento puro e no apenas aquele que surge no homem com base nas recordaes do plano sensvel como uma entidade com vida prpria. Nesse sentido, nas obras citadas nada foi extrado das comunicaes prprias da Cincia Espiritual. Contudo, mostra-se que o pensar puro, trabalhando apenas em si prprio, capaz de chegar a concluses sobre o mundo, a vida e o homem. Essas obras se encontram numa etapa intermediria muito importante entre o conhecimento do mundo sensvel e o do mundo espiritual. Elas oferecem aquilo que o pensamento pode alcanar quando se eleva acima da observao sensorial mas ainda evita o acesso pesquisa espiritual. Quem submete toda a sua alma ao efeito desses textos j se encontra no mundo espiritual; s que este se lhe apresenta como mundo dos pensamentos. Quem se sente em condies de passar por essa etapa intermediria est trilhando um caminho seguro; e com isso pode adquirir, frente ao mundo superior, um sentimento que lhe trar os mais belos frutos para todo o tempo seguinte.)

Os rgos do corpo astral

A meta do aprofundamento (meditao) nas representaes mentais e sensaes simblicas acima caracterizadas , dito com exatido, a formao dos rgos perceptivos superiores dentro do corpo astral do homem. A princpio eles so criados a partir da substncia desse corpo astral. Esses novos rgos de observao comunicam um mundo novo, onde o homem vem a conhecer a si prprio como um novo eu. Esses rgos novos j se distinguem dos rgos de observao do mundo fsico-sensvel pelo fato de serem rgos ativos. Enquanto os olhos e os ouvidos se comportam de modo passivo, deixando que a luz e o som atuem sobre eles, pode-se dizer que os rgos perceptivos anmicoespirituais esto em contnua atividade enquanto percebem, captando seus objetos e fatos, de certa forma, em plena conscincia. Com isso surge o sentimento de que o

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processo cognitivo anmico-espiritual uma unio com os respectivos fatos, um viver neles. Pode-se denominar cada um dos rgos anmico-espirituais assim formados como flores de loto 49 , a ttulo de analogia com a forma que apresentam para a conscincia supra-sensvel (imaginativa). (Obviamente deve-se ter bem claro que essa designao no se relaciona com o assunto mais do que a expresso asas ao se falar das asas do nariz. 50 ) Mediante tipos bem determinados de aprofundamento interior, atua-se sobre o corpo astral de forma tal que se desenvolve um ou outro rgo anmico-espiritual, uma ou outra flor de loto. Depois de tudo o que foi exposto neste livro, deveria ser suprfluo ressaltar que no se deve imaginar esses rgos de observao como algo cuja representao numa imagem sensorial seja uma reproduo de sua realidade. Esses rgos so justamente supra-sensveis, consistindo numa atividade anmica determnadamente formada, e existem somente na medida e no tempo em que essa atividade anmica exercida. No caso de tais rgos, trata-se de algo to pouco visvel no homem quanto alguma bruma a envolv-lo quando ele pensa. Quem quiser a todo custo representar o supra-sensvel como algo sensvel, fatalmente incorrer em mal-entendidos. Apesar de suprflua, esta observao cabe aqui porque repetidamente se encontram adeptos do supra-sensvel que s querem ter algo sensorial em suas representaes; e tambm porque sempre existem oponentes ao conhecimento supra-sensvel acreditando que o pesquisador do esprito fala de flores de loto como sendo formaes sensorais mais sutis. Toda meditao regrada, visando ao conhecimento imaginativo, tem seu efeito sobre um ou outro rgo. (Em meu livro O conhecimento dos mundos superiores so dados alguns mtodos para meditao e exerccio que atuam sobre um ou outro rgo.) Uma disciplina metdica direciona e organiza de tal forma os diversos exerccios do discpulo espiritual que os rgos em questo podem desenvolver-se, simultnea e sucessivamente, de maneira adequada. Esse desenvolvimento implica em muita pacincia e perseverana por parte do discpulo. Quem possui apenas a medida de pacincia que, via de regra, oferecida ao homem pelas circunstncias habituais da vida, no alcana grande coisa; pois demora muito, s vezes muitssimo tempo para os rgos estarem desenvolvidos a ponto de o discpulo poder utiliz-los para as percepes no mundo superior. Nesse momento acontece para ele o que se denomina iluminao, em contraste com a preparao ou purificao, que consiste nos exerccios para o desenvolvimento dos rgos. (Fala-se em purificao porque, para certo domnio da vida interior, mediante os exerccios adequados o discpulo se purifica de tudo o que provm apenas do mundo da observao sensorial.) Pode perfeitamente acontecer que, mesmo antes da iluminao propriamente dita, a pessoa tenha repetidos vislumbres de um mundo superior. Ela deve receb-los com gratido, pois estes j podem torn-la testemunha do mundo espiritual. Contudo, no dever vacilar caso isso no ocorra durante seu perodo preparatrio, que talvez lhe parea muito longo. Quem incorre na impacincia porque ainda no v nada no chegou relao adequada com o mundo superior. S ter compreendido esta ltima quem considerar os exerccios praticados na disciplina como uma meta em si. Na verdade, esses exerccios constituem o trabalho junto a um elemento anmico-espiritual, ou seja, junto ao prprio corpo astral. E possvel sentir, mesmo que nada se veja: Estou trabalhando de modo anmico e espiritual. S no tendo previamente determinada opinio sobre o que se quer ver que no se experimenta esse sentimento. Ento se toma por nada algo que, na verdade, incomensuravelmente significativo.
49 50

0s chacras da terminologia esotrica indiana. (N.T.) No original, Lungenflgel asas do pulmo. (N.T.)

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No entanto, seria bom observar sutilmente tudo o que se vivencia durante os exerccios, o qual fundamentalmente diverso de todas as vivncias no mundo sensorial. Ento a pessoa j notar no estar trabalhando em seu corpo astral como se numa substncia indiferente neste vive um mundo totalmente distinto, do qual nada se sabe ao longo da vida sensorial. Entidades superiores atuam sobre o corpo astral tal como o mundo exterior fsico-sensorial atua sobre o corpo fsico; e a pessoa se choca com a vida superior em seu prprio corpo astral caso no se esquive dela. Se algum diz repetidamente Nada percebo, isso quase sempre significa que imaginou a percepo como devendo parecer assim ou assado; e como nada v do que imaginou, diz ento Nada vejo. Quem, no entanto, adota a correta atitude interior em relao aos exerccios da disciplina espiritual, ter cada vez mais, nesses exerccios, algo que amar por vontade prpria; mas ento saber que pelo prprio fato de exercitar-se j se encontra num mundo anmico-espiritual, esperando com pacincia e resignao o que suceder posteriormente. nas seguintes palavras que essa atitude interior pode vir da melhor forma conscincia do discpulo: Quero fazer tudo o que me couber em matria de exerccios, e sei que na poca apropriada vir ao meu encontro o tanto que me for importante. No anseio impacientemente por isso, mas estou-me preparando para receb-lo. Por outro lado, tampouco caberia objetar: O discpulo deve, portanto, tatear no escuro por um tempo qui incomensuravelmente longo, pois s poder saber se est no caminho certo ao obter algum resultado. Acontece que no apenas o resultado do conhecimento que demonstra o acerto do exerccio. Quando o discpulo procede corretamente em relao aos exerccios, a satisfao que ele prprio tem ao exercitar-se lhe proporciona a clareza de estar fazendo algo correto, e no apenas o resultado. A prtica correta no domnio da disciplina espiritual est ligada a uma satisfao que no apenas satisfao, mas tambm conhecimento na verdade, o conhecimento seguinte: Estou fazendo algo que, segundo vejo, me faz avanar na trilha correta. Todo discpulo pode ter esse conhecimento a cada instante, bastando que preste sutilmente ateno s suas vivncias. Se no prestar essa ateno, ele passar ao largo de suas vivncias, qual um caminhante ensimesmado que no v as rvores de ambos os lados do caminho, embora pudesse v-las se voltasse atentamente o olhar em sua direo. No absolutamente desejvel acelerar a obteno de um resultado diverso daquele que normalmente surge dos exerccios, pois facilmente este poderia representar apenas uma nfima parte do que deveria ocorrer realmente. Tratando-se de desenvolvimento espiritual, um xito parcial freqentemente a causa de um grande atraso no xito total. A movimentao entre essas formas da vida espiritual correspondentes ao resultado parcial provoca insensibilidade em relao s influncias das foras que conduzem a pontos mais elevados da evoluo. E o proveito obtido pelo fato de se ter dado uma espiada no mundo espiritual apenas aparente, pois essa viso no pode conduzir verdade, e sim apenas a imagens enganosas.

As percepes no mundo imaginativo

Os rgos anmico-espirituais as flores de loto formam-se de maneira que, conscincia supra-sensvel que observa o discpulo espiritual, parecem situados prximo a determinados rgos fsicos. Da srie desses rgos anmicos citaremos aqui os seguintes: aquele percebido como que localizado entre as sobrancelhas (a assim chamada flor de loto de duas ptalas); aquele na regio da laringe (a flor de loto de dezesseis ptalas); o terceiro, na regio do corao (a flor de loto de doze ptalas); e o quarto, na regio do

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estmago. Outros rgos como esses aparecem na proximidade de outras partes do corpo fsico. (As denominaes de duas ou de dezesseis ptalas so possveis porque os rgos em questo se assemelham a flores com o correspondente nmero de ptalas.) As flores de loto vm conscincia no corpo astral. Uma vez tendo desenvolvido uma ou outra, a pessoa tambm tem conscincia de possu-la. Sente que pode utilizar-se dela e, com isso, realmente penetrar num mundo superior. As impresses recebidas desse mundo ainda se assemelham, em muitos aspectos, s do mundo fsico-sensvel. Quem possui o conhecimento imaginativo poder referir-se ao novo mundo superior designando as sensaes como sendo de calor ou frio, como percepes sonoras ou verbais, efeitos luminosos ou coloridos, pois assim que as vivencia. No entanto, est consciente de que essas percepes no mundo imaginativo expressam algo diferente do que no mundo real sensvel. Reconhece que por detrs delas no esto causas fsico-materiais, e sim anmicoespirituais. Quando experimenta algo como uma impresso calrica, no a atribui, por exemplo, a um pedao de ferro quente; considera-a como emanao de um processo anmico, tal como at agora s conhecera na intimidade de sua vida anmica. Sabe que por detrs das percepes imaginativas esto coisas e processos anmicos e espirituais, do mesmo modo como por detrs das percepes fsicas esto seres e fatos fsico-materiais. A essa semelhana entre o mundo imaginativo e o mundo fsico se acrescenta, contudo, uma significativa diferena. No mundo fsico existe algo que no mundo imaginativo se apresenta de forma completamente diversa. Naquele pode ser observado um contnuo surgimento e desaparecimento das coisas, uma alternncia entre nascimento e morte. No mundo imaginativo, em lugar desse fenmeno entra uma contnua transformao de uma em outra. No mundo fsico se v, por exemplo, uma planta fenecer. No mundo imaginativo, na mesma medida em que a planta murcha evidencia-se o surgimento de outra formao, fisicamente imperceptvel, na qual progressivamente se transforma a planta que fenece. Uma vez desaparecida a planta, ocupa seu lugar essa formao plenamente desenvolvida. Nascimento e morte so idias que perdem seu sentido no mundo imaginativo. Em seu lugar entra o conceito da transformao de um no outro. por esse motivo que so acessveis ao conhecimento imaginativo as verdades sobre a natureza do homem expostas, neste livro, no captulo A essncia da humanidade. A percepo fsico-sensorial so acessveis apenas os processos do corpo fsico, os quais se desenrolam no domnio do nascimento e da morte. Os outros membros da natureza humana o corpo vital, o corpo das sensaes e o eu esto submetidos lei da transformao, e sua percepo facultada ao conhecimento imaginativo. Quem progrediu at este ltimo percebe como do corpo fsico se desprende aquilo que continua a viver sob outra forma de existncia aps a morte.

O conhecimento inspirativo
A evoluo, contudo, no estaciona no mundo imaginativo. Quem pretendesse parar nele perceberia, sem dvida, as entidades submetidas a transformaes, mas no seria capaz de interpretar os processos de transformao nem de orientar-se nesse mundo recm-conquistado. O mundo imaginativo uma regio inquieta; nela existe por toda parte apenas mobilidade e transformao, no havendo quaisquer pontos de repouso. O homem s atinge tais pontos de repouso ao ultrapassar o grau imaginativo do conhecimento, desenvolvendo-se at o que se pode chamar de conhecimento por inspirao. No necessrio, a quem busca o conhecimento do mundo supra-sensvel,

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desenvolver-se de modo a primeiro se apoderar integralmente do conhecimento imaginativo, para s ento avanar para a inspirao. Seus exerccios podem articular-se de maneira a fazer transcorrer paralelamente aquilo que conduz imaginao e o que conduz inspirao. Ao fim do tempo adequado, ele penetrar num mundo superior onde no s ter percepes, mas tambm poder orientar-se e, alm disso, interpretar esse mundo. Na verdade, via de regra o progresso ocorre de modo que em primeiro lugar se apresentam ao discpulo alguns fenmenos do mundo imaginativo, e depois de algum tempo ele tem a seguinte sensao: Agora eu tambm comeo a me orientar. O mundo da inspirao, todavia, algo completamente novo frente ao mundo da simples imaginao. Por meio desta percebe-se a transformao de um processo em outro, e por meio daquela conhecem-se qualidades intrnsecas de seres que se transformam. Pela imaginao chega-se a conhecer a exteriorizao anmica dos seres; pela inspirao penetra-se em seu cerne espiritual. Vem-se principalmente a conhecer uma multiplicidade de entidades espirituais e suas inter-relaes. Alis, tambm no mundo fsico se lida com uma multiplicidade dos mais diversos seres; no mundo da inspirao, contudo, essa multiplicidade possui outro carter. Ali cada ser est em relao bem determinada com outros, no por uma interveno externa, como no plano fsico, mas por sua constituio intrnseca. Ao se observar um ser no mundo da inspirao, no aparece uma influncia externa deste sobre um outro, comparvel atuao dos seres fsicos entre si; existe uma inter-relao devido constituio intrnseca de ambos os seres. Essa relao poder ser comparada a uma relao no mundo fsico se, para isso, tomarmos a inter-relao entre os fonemas isolados ou letras de uma palavra. A existncia da palavra homem 51 se deve consonncia dos fonemas: h-o-m-e-m. No ocorre um choque ou ento uma interferncia exterior, por exemplo, do m ao e; ambos os fonemas atuam em conjunto, em verdade dentro de um todo, por sua qualidade intrnseca. Por isso, a observao no mundo da inspirao s se compara a uma leitura; e os seres desse mundo atuam sobre o observador como caracteres que ele deve conhecer e cujas relaes se lhe devem revelar como uma escrita supra-sensvel. A Cincia Espiritual tambm pode, portanto, tambm denominar analogamente o conhecimento pela inspirao como leitura da escrita oculta. O modo como essa escrita oculta lida, e como se pode comunicar o resultado da leitura, fica esclarecido recorrendo-se aos prprios captulos anteriores deste livro. Primeiramente foi descrita a entidade do homem, composta por diversos elementos integrantes. Depois foi mostrado como a entidade csmica em que o homem se desenvolve atravessa os diversos estados o saturnino, o solar, o lunar e o terrestre. As percepes que permitem conhecer, de um lado, os elementos constitutivos do homem e, de outro, os consecutivos estados da Terra e suas transformaes prvias, revelam-se ao conhecimento imaginativo. No entanto, tambm necessrio conhecer as relaes existentes entre o estado saturnino e o corpo fsico humano, entre o estado solar e o corpo etrico, etc. Deve-se mostrar que o germe para o corpo fsico humano nasceu j durante o estado saturnino, tendo continuado a desenvolver-se at sua forma atual durante os estados solar, lunar e terrestre. Foi necessrio aludir, por exemplo, s transformaes que ocorreram com o ser humano pelo fato de o Sol se haver separado da Terra, tendo algo similar acontecido em relao da Lua. Mais adiante foi preciso expor o que contribuiu para se realizarem na humanidade as transformaes expressas na poca atlntica e nos sucessivos perodos: hindu, protopersa, egpcio,etc. A descrio dessas correlaes no resulta da percepo imaginativa, e sim do conhecimento inspirativo da leitura da escrita oculta. Para essa leitura, as percepes
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No original, Mensch. (N.T.)

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imaginativas so como letras ou fonemas. Porm essa leitura no e necessria apenas para esclarecimentos, como a recm-descrita. J no se poderia compreender o prprio curso da vida humana inteira observando-a apenas por meio do conhecimento imaginativo. verdade que se poderia perceber como, com a morte, os membros anmico-espirituais se desprendem daquele que permanece no mundo fsico; mas a pessoa no compreenderia as relaes entre aquilo que ocorre com o homem aps a morte e os estados precedentes e subseqentes caso no pudesse orientar-se dentro do que percebido imaginativamente. Sem o conhecimento por inspirao, o mundo imaginativo permaneceria como uma escrita que se olha com ateno sem poder decifrar. Quando o discpulo espiritual progride da imaginao para a inspirao, logo lhe fica evidente o quo incorreto seria renunciar compreenso dos grandes fenmenos csmicos e limitar-se aos fatos que, de certa forma, tocam ao interesse humano mais imediato. Quem no iniciado nesse assunto poderia muito bem dizer o seguinte: Parece-me importante apenas inteirar-me do destino da alma humana aps a morte; se algum me instruir a esse respeito, isso me ser suficiente: por que a Cincia Espiritual me apresenta coisas to remotas como estado saturnno, estado solar, separao do Sol, da Lua etc.? Quem, no entanto estiver adequadamente introduzido nesses assuntos compreender que uma noo real do que deseja saber inatingvel sem um conhecimento daquilo que lhe parece to intil. Uma descrio dos estados do homem aps a morte permanece totalmente incompreensvel e sem valor quando o homem no pode ligar-se a conceitos retirados daquelas coisas to remotas. J a mais simples observao do conhecedor suprasensvel torna necessria a familiaridade com tais coisas. Quando, por exemplo, uma planta passa do estado floral para o estado de fruto, o observador supra-sensvel v uma transformao numa entidade astral que, durante a florescncia, havia coberto e envolvido a planta a partir de cima, como uma nuvem. Se a fecundao no tivesse ocorrido, essa entidade astral teria passado a uma forma totalmente diversa daquela assumida em conseqncia da fecundao. Ora, chega-se a compreender todo o processo percebido na observao supra-sensvel quando se aprende a compreender o prprio ser por meio daquele grande processo csmico ocorrido com a Terra e todos os seus habitantes, na poca da separao do Sol. Antes da fecundao, a planta est na mesma situao em que a Terra antes da separao do Sol. Depois da fecundao, a flor da planta se apresenta tal qual a Terra aps a separao do Sol, possuindo ainda em si as foras lunares. Tendo-se assimilado as representaes mentais obtidas da separao do Sol, percebe-se objetivamente o significado do processo de fecundao da planta, concluindo que antes da fecundao a planta se encontra num estado solar e, depois disso, num estado lunar. Ocorre que mesmo o processo mais insignificante no mundo s pode ser compreendido quando se reconhece nele uma imagem de grandes processos csmicos; do contrrio ele permanece to incompreensvel, no tocante sua essncia, quanto a Madona de Rafael para quem s consegue ver um pequeno fragmento azul, enquanto o restante fica encoberto. Tudo o que sucede em relao ao homem uma reproduo de todos os grandes processos csmicos relacionados com sua existncia. Para se compreenderem as observaes da conscincia supra-sensvel sobre os fenmenos entre o nascimento e a morte, e novamente entre a morte e um novo nascimento, preciso ter adquirido a faculdade de decifrar as observaes imaginativas por meio das representaes mentais resultantes da contemplao dos grandes processos csmicos. essa contemplao que fornece justamente a chave para a compreenso da vida humana. Por isso, no sentido da Cincia Espiritual a observao dos perodos saturnino, solar, lunar, etc. , ao mesmo tempo, observao do homem.

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O conhecimento intuitivo
Pela inspirao chega-se a conhecer as relaes entre as entidades do mundo superior. Mediante um grau ainda mais elevado do conhecimento, torna-se possvel conhecer essas entidades em seu prprio ntimo. Esse grau do conhecimento pode ser denominado conhecimento intuitivo. (Intuio uma palavra mal empregada, na vida cotidiana, para uma compreenso confusa e imprecisa de alguma coisa para uma espcie de ocorrncia que s vezes coincide com a verdade, mas cuja justificativa no comprovvel de incio. Naturalmente, o que aqui se subentende nada tem a ver com essa espcie de intuio. Intuio designa aqui um conhecimento da mais suprema e luminosa clareza, cuja justificativa, quando o ser humano a possui, consciente no mais pleno sentido.) Conhecer um ente sensorial significa estar fora dele e julg-lo segundo a impresso exterior. Conhecer um ser espiritual pela intuio significa ter-se tornado plenamente uno com ele, ter-se unido com sua natureza interior. Gradualmente, o discpulo ascende a esse conhecimento. A imaginao leva-o a no mais experimentar as percepes como particularidades exteriores de seres, e sim reconhecer nelas emanaes de algo anmicoespiritual; a inspirao leva-o a aprofundar-se mais no interior dos seres: por seu intermdio ele aprende a compreender o que essas entidades representam umas para as outras; pela intuio ele penetra nos prprios seres. As prprias explicaes deste livro podem evidenciar uma vez mais que tipo de significado tem a intuio. Nos captulos precedentes, no apenas se abordou o modo como transcorrem as evolues saturnina, solar, lunar, etc., mas tambm foi comunicado que certos seres participam desses processos das mais diversas maneiras. Foram citados os Tronos ou Espritos da Vontade, os Espritos da Sabedoria, do Movimento, etc. No caso da evoluo terrestre, falou-se dos espritos de Lcifer e Arim. A construo do Cosmo foi atribuda a entidades que participaram dela. O que se pode perceber a respeito dessas entidades resultado do conhecimento intuitivo. Este tambm j necessrio quando se quer conhecer a vida do homem. Aquilo que se desprende da corporalidade fsica do homem, aps a morte, passa por diversos estados no perodo subseqente. Os estados imediatamente posteriores morte ainda poderiam, at certo ponto, ser descritos pelo conhecimento imaginativo; mas o que ocorre mais tarde, no percurso do homem entre a morte e um novo nascimento, deveria permanecer totalmente incompreensvel imaginao se a esta no se acrescentasse a inspirao. Somente a inspirao pode investigar o que h para dizer sobre a vida do homem na ptria dos espritos aps a purificao. Mas depois vem algo para o qual a inspirao no mais suficiente algo onde ela, de certa forma, perde o fio da compreenso. Existe uma poca da evoluo humana, entre a morte e um novo nascimento, em que o ser humano s acessvel intuio. Contudo, essa parte da entidade humana est sempre presente no homem; e caso se pretenda compreend-la em sua verdadeira interioridade, deve-se procur-la tambm na poca entre o nascimento e a morte, por meio da intuio. Quem quisesse conhecer o homem apenas com os meios da imaginao e da inspirao no teria acesso justamente aos processos de sua natureza mais ntima, os quais se desenvolvem de encarnao e encarnao. Por conseguinte, s o conhecimento intuitivo possibilita uma investigao objetiva das vidas terrenas repetidas e do carma. Tudo o que possa ser comunicado como verdade sobre esses processos deve provir da pesquisa efetuada pelo conhecimento intuitivo. E se o homem quiser conhecer a si mesmo

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em sua natureza ntima, s poder faz-lo pela intuio; esta lhe possibilita perceber o que, nele, avana de uma vida terrestre para outra.

Exerccios para a inspirao e a intuio

O ser humano s pode alcanar o conhecimento por inspirao e intuio mediante exerccios anmico-espirituais. Estes se assemelham queles descritos como aprofundamento interior (meditao) para se alcanar a imaginao. Enquanto, porm, nos exerccios que conduzem imaginao ocorre uma conexo com as impresses do mundo fsico-sensvel, nesses com vistas inspirao essa conexo deve desaparecer cada vez mais. Para ter bem claro o que deve ocorrer a, pensemos mais uma vez no smbolo da rosa-cruz. Concentrando-nos nele, temos diante de ns uma imagem cujos componentes so tomados de impresses do mundo sensorial: a cor negra da cruz, as rosas, etc. A combinao dessas partes na rosa-cruz no foi, porm, tomada do mundo fsico-sensorial. Ora, quando o discpulo procura fazer desaparecer inteiramente de sua conscincia a cruz negra e tambm as rosas vermelhas como imagens de objetos reais sensveis, conservando na alma apenas a atividade espiritual que combinou essas partes, ele possui um meio para uma meditao que paulatinamente o conduz inspirao. Pergunte-se cada qual a si mesmo, dentro da alma, mais ou menos o seguinte: O que eu fiz interiormente para combinar a cruz e a rosa num smbolo? O que eu fiz (meu prprio processo anmico), isso eu quero reter, porm apagando de minha conscincia a imagem como tal. Depois quero sentir em mim tudo o que minha alma fez para produzir a imagem, mas no quero representar mentalmente a imagem em si. Quero agora viver bem interiormente em minha prpria atividade que criou a imagem. No quero, portanto, concentrar-me em imagem alguma, mas em minha prpria atividade anmica produtora de imagens. Essa concentrao deve ser aplicada a muitos smbolos. isso o que ento conduz ao conhecimento por inspiraao. Outro exemplo seria o seguinte: Concentremo-nos na representao mental de uma planta que nasce e morre. Deixemos que se forme na alma a imagem de uma planta em desenvolvimento, brotando da semente, desabrochando de folha em folha, at chegar flor e ao fruto. Depois, como ela comea a murchar at decomposio total. Pelo aprofundamento em tal imagem chega-se, gradualmente, a um sentimento do nascer e morrer para o qual a planta j no passa de uma imagem. Se o exerccio for continuado com perseverana, desse sentimento poder desenvolver-se a imaginao da transformao subjacente ao nascer e morrer fsicos. Caso, porm, se queira chegar inspirao correspondente, deve-se fazer o exerccio de outra maneira. Deve-se mentalizar a prpria atividade anmica que extraiu da imagem da planta a representao mental do nascer e perecer. Faa-se agora desaparecer totalmente a imagem da planta da conscincia, meditando apenas sobre o que se realizou interiormente. S por meio de tais exerccios possvel ascender inspirao. De incio, no ser fcil ao discpulo compreender plenamente como proceder para tal exerccio. Isso decorre do fato de o homem, habituado a deixar sua vida interior ser determinada pelas impresses exteriores, incorrer imediatamente na insegurana e total vacilao quando ainda se trata de desenvolver uma vida anmica que tenha rejeitado qualquer conexo com impresses exteriores. Numa medida ainda maior do que relativamente aquisio de imaginaes, o discpulo deve ter bem claro, diante desses exerccios para a inspirao, que s deveria pratic-los se, paralelamente, tomasse todas as medidas para assegurar e consolidar a capacidade do juzo, a vida afetiva e o carter. Tomando essas precaues, ter um duplo resultado: em primeiro lugar no poder,

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devido aos exerccios, perder o equilbrio de sua personalidade durante a viso suprasensvel; em segundo lugar, adquirir ao mesmo tempo a faculdade de realmente executar o que se exige nesses exerccios. Frente a eles, s dir que so difceis enquanto no houver assumido certa disposio de nimo, certos sentimentos e sensaes bem definidos. Adquirir rapidamente compreenso e capacidade para os exerccios quem cultivar na alma, com pacincia e perseverana, as qualidades interiores favorveis germinao de conhecimentos supra-sensveis. Quem estiver habituado a fazer freqentes exames de conscincia, menos para especular sobre si mesmo do que, muito mais, para ordenar e elaborar calmamente dentro de si as experincias feitas na vida, ganhar muito com isso. Perceber que no experimenta algo novo apenas pelo fato de ter novas impresses e novas vivncias, mas tambm por elaborar as antigas dentro de si. E quem permitir que suas vivncias e at mesmo suas opinies j formadas se confrontem como se ele mesmo no estivesse presente com suas simpatias e antipatias, com seus interesses e sentimentos, preparar um terreno especialmente propcio para as foras cognitivas suprasensveis. Na verdade, cultivar o que se pode denominar rica vida interior. Mas o que importa principalmente a simetria e o equilbrio das faculdades anmicas. Quando o homem se entrega a certa atividade anmica, fica facilmente inclinado a incorrer em unilateralidade. Assim, ao perceber o proveito da meditao interior e da permanncia em seu prprio mundo das representaes mentais, ele pode adquirir uma inclinao para fechar-se cada vez mais s impresses do mundo exterior. Isso, porm, conduz ao ressecamento e aridez da vida interior. O maior progresso alcanado por quem, paralelamente faculdade de retrair-se em seu interior, tambm conserva uma ampla receptividade para todas as impresses do mundo exterior. E, nesse caso, no basta simplesmente pensarmos nas ditas impresses significativas da vida; qualquer pessoa em qualquer situao mesmo entre quatro miserveis paredes poder ter vivncias suficientes se mantiver receptivo o senso para tal. No preciso ir primeiro buscar as vivncias; elas esto em toda parte. Tambm de grande importncia o modo como so elaboradas as vivncias na alma humana. Algum pode descobrir, por exemplo, que uma personalidade respeitada por ele ou por outras pessoas possui esta ou aquela particularidade que ele forado a definir como falha de carter. Por tal experincia, ele pode ser levado a refletir em duas direes. Pode simplesmente dizer a si mesmo: Agora, depois de ter descoberto isso, j no posso respeitar essa pessoa da mesma maneira como antes. Ou ento pode questionar: Como possvel a respeitada personalidade ter essa falha? Como posso mentalizar que a falha no seja apenas falha, mas algo causado por sua vida, talvez justamente por suas grandes qualidades? Algum que se proponha essas perguntas talvez chegue concluso de que seu respeito no deve diminuir um milmetro sequer pela constatao da falha. De uma concluso como essa ele aprender a cada vez um aspecto novo, acrescentando algo sua compreenso da vida. Ora, certamente seria ruim, para quem se deixasse levar pelo lado bom dessa concepo de vida, desculpar todas as possveis falhas em pessoas ou coisas de sua simpatia, ou at mesmo acostumar-se a deixar passar tudo o que fosse censurvel, apenas por essa atitude favorecer seu desenvolvimento interior. Certamente esse no o caso quando algum sente, por si mesmo, o impulso de no apenas censurar as falhas, mas compreend-las porm s quando tal atitude exigida pelo prprio caso em questo, sendo indiferente o que o observador possa ganhar ou perder com ela. inteiramente correto dizer que no se pode aprender censurando uma falha, mas apenas compreendendo-a. Quem, no entanto, quisesse excluir inteiramente a reprovao pelo fato de compreend-la, tampouco faria

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progressos. Aqui, igualmente, no se trata de unilateralidade numa ou noutra direo, e sim da simetria e do equilbrio das foras anmicas. Isso ocorre muito especialmente com uma qualidade anmica de capital importncia para a evoluo do homem: aquilo que se denomina sentimento de venerao. Quem cultiva em si tal sentimento, ou ento o possui de antemo como um feliz dom natural, conta com uma excelente base para as foras cognitivas supra-sensveis. Quem, em sua poca de infncia ou de juventude, pde erguer com dedicada venerao os olhos para pessoas representativas de um ideal elevado, possui, no fundo de sua alma, uma condio favorvel ao desenvolvimento do conhecimento supra-sensvel. E quem, com juzo maduro numa fase posterior da vida, contempla o cu estrelado e com dedicao incansvel presencia, admirado, a manifestao de elevadas potncias torna-se, justamente por isso, maduro para o conhecimento dos mundos supra-sensveis. O mesmo ocorre com quem capaz de venerar as foras que governam a vida humana. E no menos significativo quando algum maduro ainda capaz de ter a mais suprema venerao por outras pessoas cujo valor ele presume ou acredita reconhecer. S quando existe essa venerao que se pode abrir a viso para os mundos superiores. Quem incapaz de venerar jamais avanar muito em seu conhecimento. Para quem nada quer reconhecer no mundo, a essncia das coisas permanece oculta. Quem, no entanto, em virtude do sentimento de venerao e entrega se deixa induzir a matar totalmente em si a sadia autoconscincia e autoconfiana, est pecando contra a lei da simetria e do equilbrio. O discpulo espiritual trabalhar continuamente em si prprio, a fim de tornar-se cada vez mais maduro; s ento poder ter confiana em sua prpria personalidade e acreditar que as foras desta crescero progressivamente. Quem chegar a sensaes corretas nesse sentido dir a si prprio: Existem em mim foras ocultas, e eu sou capaz de extra-las de meu interior. Portanto, ao ver algo que devo venerar por estar acima de mim, no preciso limitar-me a vener-lo: posso considerar-me capaz de desenvolver em mim tudo o que me iguale a este ou aquele elemento venerado. Quanto maior for, numa pessoa, a faculdade de dirigir a ateno a certos processos da vida no confiados previamente ao julgamento pessoal, tanto maior ser sua possibilidade de criar para si as bases para o desenvolvimento rumo aos mundos espirituais. Um exemplo pode ilustrar isso: Uma pessoa chega a um ponto da vida em que pode executar ou omitir determinada ao. Sua razo lhe diz: Faa isso. Contudo, em suas sensaes existe algo inexplicvel que a detm diante do fato. Ora, pode acontecer de essa pessoa no dar qualquer ateno a esse algo inexplicvel, simplesmente realizando a ao segundo seu critrio. Mas tambm pode ser que ela ceda presso desse algo inexplicvel e se abstenha de agir. Se continuar a acompanhar o assunto, talvez constate que teria ocorrido uma desgraa se tivesse seguido sua razo, e que sua absteno ter resultado em benefcio. Uma experincia dessas pode levar o pensamento da pessoa numa direo bem precisa. Ela poder dizer a si mesma: Em mim vive algo que me orienta com mais acerto do que o grau de discernimento que possuo na atualidade. Devo manter aberto meu senso para esse algo em mim, para o qual ainda no amadureci em meu discernimento. altamente proveitoso para a alma quando ela dirige sua ateno a tais casos na vida. Ento lhe parece, como num pressentimento saudvel, que no homem existe mais do que ele pode abranger com sua razo em certo momento. Essa ateno trabalha no sentido de uma ampliao da vida anmica. Mas tambm aqui podem surgir novamente unilateralidades perigosas. Quem quisesse acostumar-se a excluir sempre seu juzo, pelo fato de pressentimentos o impelirem a isto ou aquilo, poderia tornar-se um joguete de toda espcie de instintos imprecisos. De tal hbito para a irracionalidade e a superstio

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no existe muita distncia. Qualquer forma de superstio nociva para o discpulo. Ele s adquire a possibilidade de adentrar adequadamente o domnio da vida espiritual abstendo-se cuidadosamente de qualquer superstio, fantasia e devaneio. No penetra corretamente no mundo espiritual quem se alegra em conseguir, de alguma forma, vvenciar um processo que no pode ser compreendido pela mente humana. A inclinao para o inexplicvel certamente no faz de ningum um discpulo. Este deve abandonar a pressuposio de que um mstico seja aquele que pressupe algo inexplicvel, inexplorvel no mundo toda vez que lhe parea oportuno. O sentimento correto para o discpulo reconhecer em toda parte foras e entidades ocultas mas tambm pressupor que possvel explorar o inexplorado quando existem as energias para isso. Existe uma certa disposio de nimo importante para o discpulo em cada nvel de sua evoluo. Ela consiste em no orientar seu impulso cognitivo de maneira unilateral, partindo sempre de Como se pode responder a esta ou aquela pergunta?, e sim de Como desenvolver em mim esta ou aquela faculdade?. Uma vez desenvolvida esta ou aquela faculdade graas a um paciente trabalho interior, ocorre pessoa a resposta a certas perguntas. Os discpulos espirituais sempre desenvolvero em si essa disposio de nimo. Com isso sero levados a trabalhar em si mesmos, tornando-se cada vez mais maduros e abstendo-se de querer forjar respostas para certas perguntas. Eles aguardaro at que essas respostas lhes ocorram. Quem, no entanto, tambm nisso estiver habituado unilateralidade, no progredir corretamente. O discpulo espiritual pode tambm ter, em determinado momento, a sensao de estar respondendo s questes mais elevadas com a medida de suas prprias foras. Portanto, tambm aqui a simetria e o equilbrio na disposio de nimo desempenham um importante papel. Ainda se poderiam abordar muitas outras qualidades anmicas cujo cultivo e desenvolvimento proveitoso quando o discpulo espiritual quer alcanar a inspirao por meio de exerccios. Em tudo cabe ressaltar que a simetria e o equilbrio so as qualidades anmicas importantes. Elas preparam a compreensao e a capacidade para os exerccios descritos, necessrios para se alcanar a inspirao. Os exerccios para a intuio exigem que o discpulo elimine de sua conscincia no apenas as imagens s quais ele se entregou para alcanar a imaginao, mas tambm a vida na prpria atividade anmica onde ele se aprofundou para adquirir a inspirao. Portanto, ele no deve possuir literalmente coisa alguma em sua alma em termos de vivncia exterior ou interior previamente conhecida. Ora, mas se aps esse despojamento das vivncias exteriores e interiores nada restasse em sua conscincia, ou seja, se a conscincia lhe desaparecesse e ele submergisse na inconscincia, nisso ele poderia reconhecer no ter amadurecido para empreender exerccios para a intuio; e ento deveria continuar os exerccios para a imaginao e a inspirao. Chega enfim o momento em que, tendo a alma eliminado as vivncias interiores e exteriores, a conscincia no fica vazia: aps essa eliminao, nela permanece, como efeito, algo ao qual o discpulo pode entregar-se tal qual se entregou, antes, quilo que deve sua existncia a impresses exteriores ou interiores. Contudo, esse algo de uma natureza bem especial; diante de todas as experincias anteriores, algo realmente novo. Ao vivenci-lo, a pessoa fica sabendo: Isso eu nunca conheci antes. E uma percepo tal qual um som real uma percepo do ouvido; porm esse algo s pode penetrar em minha conscincia por meio da intuio, do mesmo modo como o som s pode penetrar na conscincia atravs do ouvido. pela intuio que se elimina o ltimo remanescente do fsico-sensvel das impresses recebidas pelo homem; o mundo espiritual comea a abrir-se ao conhecimento de uma forma que j nada mais possui em comum com as qualidades do mundo fsico-

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sensvel.

A transformao dos corpos etrico e fsico

O conhecimento imaginativo alcanado mediante a estruturao das flores de loto a partir do corpo astral. Por meio dos exerccios praticados com vistas inspirao e intuio surgem, no corpo etrico ou vital humano, certos movimentos, formaes e correntes no existentes antes. So justamente os rgos graas aos quais o homem inclui, no domnio de suas faculdades, a leitura da escrita oculta e o que est acima dela. Ao conhecimento supra-sensvel, as transformaes do corpo etrico de um homem que alcanou a inspirao e a intuio apresentam-se da seguinte maneira: Aproximadamente na regio do corao fsico, um novo centro torna-se consciente no corpo etrico, estruturando-se num rgo etrico. Deste fluem, das mais diversas formas, movimentos e correntes em direo aos vrios membros do corpo humano. As mais importantes dessas correntes dirigem-se s flores de loto, atravessando-as e a cada uma de suas ptalas, para ento sair derramando-se no espao exterior, como raios. Quanto mais evoludo for o homem, tanto maior ser o espao circundante onde essas correntes so perceptveis. Contudo, o centro na regio do corao no se forma logo de incio numa disciplina metdica, sendo antes preparado. Em primeiro lugar surge como que um centro provisrio na cabea; depois este se desloca para a regio da laringe, estabelecendo-se finalmente nas proximidades do corao fsico. Caso o desenvolvimento fosse irregular, o rgo em questo poderia ser formado imediatamente na regio cardaca; mas nesse caso haveria o perigo de o homem, em vez de chegar a uma viso supra-sensvel tranqila e objetiva, tornar-se um fantico e visionrio. Em seu desenvolvimento posterior, o discpulo adquire a faculdade de tornar independentes do corpo fsico as correntes e estruturas formadas em seu corpo etrico, utilizando-as autonomamente. Nesse caso as flores de loto lhe servem de instrumento para movimentar o corpo etrico. Porm antes de isso acontecer devem ter-se formado, em todo o mbito do corpo etrico, certas correntes e radiaes que o envolvem como que com uma fina malha, tornando-o uma entidade encerrada em si mesma. Tendo isso ocorrido, os movimentos e correntes do corpo etrico podem entrar abertamente em contato com o mundo anmico-espiritual exterior e ligar-se a ele, de modo que o suceder anmico-espiritual exterior e o outro, interior (aquele no corpo etrico humano), confluam entre si. Com isso chegado o momento em que o homem percebe conscientemente o mundo da inspirao. Esse conhecimento surge diferentemente do conhecimento relativo ao mundo fsico-sensvel. Neste o homem tem percepes atravs dos sentidos, formando idias e conceitos sobre elas. No saber por inspirao, isso no acontece. O que se conhece est imediatamente presente, num s ato; no existe uma reflexo aps a percepo. O que, para o conhecimento fsico-sensvel, s obtido em conceitos mais tarde, na inspirao dado simultaneamente percepo. Por isso a pessoa se confundiria com o mundo ambiente anmico-espiritual, no podendo distinguir-se dele, caso no houvesse desenvolvido no corpo etrico a malha citada acima. Ao serem executados, os exerccios para a intuio atuam no apenas sobre o corpo etrco, mas at para dentro das foras supra-sensveis do corpo fsico. Contudo, no se deve supor que dessa forma ocorram no corpo fsico efeitos acessveis observao sensorial comum. Trata-se de efeitos que s a cognio supra-sensvel capaz de avaliar, nada tendo a ver com o conhecimento exterior. Eles se apresentam como uma conseqncia da maturidade da conscincia, quando esta capaz de ter vivncias

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intuitivas apesar de haver eliminado de si todas as experincias exteriores e interiores conhecidas antes. Ora, as experincias intuitivas so sutis, ntimas e delicadas; e relativamente a elas o corpo fsico humano, em seu atual estado evolutivo, grosseiro, e por isso oferece um forte obstculo ao bom xito dos exerccios para a intuio. Se estes forem continuados com energia e perseverana, e tambm com a devida tranqilidade interior, finalmente vencero os poderosos obstculos do corpo fsico. O discpulo espiritual comprova isso pelo fato de adquirir domnio sobre certas manifestaes de seu corpo fsico, anteriormente subtradas sua conscincia. Nota tambm que durante curto tempo sente a necessidade de regular, por exemplo, a respirao (ou algo semelhante), de modo que esta chegue a uma espcie de sintonia ou harmonia com o que a alma realiza nos exerccios ou no aprofundamento interior. O ideal do desenvolvimento que no se faa qualquer exerccio por meio do prprio corpo fsico nem mesmo esses de respirao , e que tudo o que tiver de ocorrer com ele se produza apenas como uma conseqncia dos puros exerccios para a intuio.

A transformao das foras anmicas

Ao ascender pelo caminho que conduz aos mundos cognitivos superiores, em certo nvel o discpulo nota que a coeso das foras de sua personalidade assume uma forma diferente daquela que possui no mundo fsico-sensorial. Neste o eu provoca uma colaborao homognea das foras anmicas, principalmente do pensar, do sentir e do querer. Nas situaes normais da vida humana, essas trs foras anmicas esto sempre em certa relao. V-se, por exemplo, um certo objeto no mundo exterior. Ele agrada ou desagrada alma; isso significa que a uma certa necessidade de representao do objeto se segue um sentimento de prazer ou desprazer. Tanto se deseja o objeto como se tem o impulso de modific-lo num ou noutro sentido. Isso se traduz da seguinte maneira: A capacidade de desejo e a vontade se associam numa representao mental e num sentimento. A ocorrncia dessa associao provocada pelo fato de o eu conjugar uniformemente a representao mental (pensamento), o sentimento e a vontade, introduzindo assim a ordem nas foras da personalidade. Essa ordem sadia seria interrompida se o eu se mostrasse impotente nesse sentido se, por exemplo, o desejo quisesse tomar outro caminho que no o do sentimento ou da representao mental. No estaria num estado de nimo sadio quem, embora pensando ser isto ou aquilo correto, quisesse algo que no lhe parecesse correto. O mesmo ocorreria se algum no quisesse o que lhe agrada, e sim o que lhe desagrada. Ora, o homem nota que no caminho para o conhecimento superior o pensar, o sentir e o querer separam-se de fato, assumindo cada qual uma certa autonomia, e que, por exemplo, um certo processo pensante j no impele como que por si mesmo a um sentir e a um querer determinados. Ocorre que ele pode perceber corretamente algo em seu pensar, mas para chegar a um sentimento ou a uma deciso da vontade necessita de um impulso independente a partir de seu interior. O pensar, o sentir e o querer no continuam, durante a observao supra-sensvel, a ser trs foras emanando do centro comum da personalidade do eu , mas convertem-se como que em entidades autnomas, semelhantes a trs personalidades; e agora preciso fortalecer ao mximo o prprio eu, pois este no deve simplesmente levar ordem a trs foras, e sim dirigir e conduzir trs entidades. Porm essa diviso s deve existir durante a observao suprasensvel. E aqui fica evidente a importncia de acompanhar os exerccios para a disciplina superior com aqueles que do segurana e firmeza capacidade de julgamento, vida do sentimento e vida volitiva pois caso no se levem estes ltimos ao mundo superior,

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logo ficar visvel como o eu se mostra dbil e incapaz de ser o condutor do pensar, do sentir e do querer. Se existisse essa debilidade, a alma seria como que puxada por trs personalidades em trs direes, e sua coeso interna teria de cessar. Mas quando o desenvolvimento do discpulo transcorre da maneira correta, a descrita transformao de foras significa um verdadeiro progresso; o eu permanece o soberano acima das entidades autnomas que agora formam sua alma. No decorrer posterior do desenvolvimento, o citado progresso continua. O pensar, tornado independente, provoca o surgimento de uma quarta entidade anmico-espiritual que se pode denominar como uma afluncia direta, ao homem, de correntes semelhantes aos pensamentos. O mundo todo parece um edifcio de pensamentos, postado diante do observador como o mundo vegetal ou animal no mbito fsico-sensorial. Da mesma forma, o sentir e o querer tornados independentes provocam na alma duas foras que nela atuam como seres autnomos. E ainda se acrescenta uma stima fora e entidade semelhante ao prprio eu. Toda essa vivncia liga-se ainda a uma outra. Antes da entrada no mundo suprasensvel, o homem conhecia o pensar, o sentir e o querer apenas como vivncias anmicas interiores. Logo ao penetrar no mundo supra-sensvel, ele percebe coisas que no expressam algo fsico-sensvel, e sim algo anmico-espiritual. Atrs das peculiaridades do novo mundo, por ele observadas, esto agora entidades anmico-espirituais. E estas se lhe apresentam agora como um mundo exterior, assim como no mbito fsico-sensvel se apresentaram aos sentidos as pedras, as plantas e os animais. Ora, o discpulo pode agora perceber uma significativa diferena entre o mundo anmico-espiritual que se lhe apresenta e aquele que ele estava habituado a perceber com seus sentidos fsicos. Uma planta do mundo sensorial permanece como , no importando o que a alma humana sinta ou pense sobre ela. No caso das imagens do mundo anmico-espiritual, isso a princpio no ocorre. Elas se modificam de acordo com o que o homem sinta ou pense. Com isso ele lhes d um cunho que depende de seu prprio ser. Suponha-se que uma certa imagem se apresente ao homem no mundo imaginativo. Se de incio ele se comportar de modo indiferente frente a ela, a imagem se mostrar com certo aspecto. No momento, porm, em que ele sentir prazer ou desprazer diante da imagem, esta modificar sua forma. Assim, as imagens no s expressam algo que existe independentemente, fora do homem, mas tambm refletem o que o prprio homem . Elas esto inteiramente impregnadas pela prpria entidade do homem, a qual se estende como um vu sobre as [demais] entidades. Ento, embora uma entidade real se encontre sua frente, homem v no essa imagem, e sim sua prpria produo. Assim, na verdade ele pode ter diante de si algo absolutamente verdadeiro e, no obstante, ver algo falso. Alis, isso no acontece apenas com relao ao que o homem percebe em si como sua prpria entidade; tudo o que existe nele interfere nesse mundo. Por exemplo, o homem pode ter tendncias ocultas que, devido educao e ao carter, no se evidenciam na vida; no mundo anmico-espiritual que elas atuam, sendo que este adquire particular colorido graas ao ser integral do homem, independentemente do quanto este saiba ou no desse mesmo ser.

O pequeno guardio do limiar

Para continuar a progredir depois dessa etapa do desenvolvimento, necessrio que o homem aprenda a distinguir entre si prprio e o mundo espiritual exterior. Cumpre eliminar todos os efeitos da prpria individualidade sobre o referido mundo anmicoespiritual circundante. No se consegue isso a no ser adquirindo um conhecimento daquilo que se leva para esse mundo novo. Trata-se, portanto, de ter primeiramente um

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verdadeiro e profundo autoconhecimento para poder perceber de forma pura o mundo anmico-espiritual crcundante. Ora, inerente a certos fatos da evoluo humana a circunstncia de que esse autoconhecimento durante a entrada no mundo superior deve ocorrer como um processo natural. No mundo fsico-sensvel habitual, o homem desenvolve seu eu, sua autoconscincia. Pois bem, esse eu atua como um centro de atrao sobre tudo o que pertinente ao homem: todas as suas inclinaes, simpatias, antipatias, paixes, opinies, etc. se agrupam, por assim dizer, em redor desse eu. E esse eu tambm o centro de atrao para o que se denomina carma do homem. Se algum visse esse eu despojado de vus, tambm notaria que determinados tipos de destino devem atingi-lo ainda nesta encarnao e nas seguintes, conforme o modo como ele tenha vivido nas encarnaes anteriores e de acordo com o que tenha assimilado. com tudo o que, desse modo, lhe pertinente, que o eu deve apresentar-se como primeira imagem alma humana quando esta ascende ao mundo anmico-espiritual. Segundo uma lei do mundo espiritual, esse ssia do homem deve ser sua primeira impresso ao penetrar naquele mundo. Pode-se tornar facilmente compreensvel a lei subjacente a isso ponderando-se o seguinte: Na vida fsico-sensorial, o homem s percebe a si prprio na medida em que se vivencia interiormente em seu pensar, sentir e querer. Essa percepo, porm, interior; ela no se coloca perante o homem do mesmo modo como o fazem as pedras, as plantas e os animais. Alm disso, pela percepo interior o homem s chega a conhecer-se parcialmente; na verdade, ele contm em si algo que o impede de aprofundar o autoconhecimento. Trata-se de um impulso para retrabalhar imediatamente qualquer particularidade que, pelo autoconhecimento, ele deva admitir, no querendo entregar-se a qualquer iluso a respeito de si mesmo. Caso ele no obedea a esse impulso, simplesmente desviando a ateno da prpria individualidade e continuando a ser como , obviamente tambm se privar da possibilidade do autoconhecimento no ponto em questo. Mas caso se aprofunde em si mesmo e enfrente sem iluses esta ou aquela de suas particularidades, tanto ficar em situao de melhor-la em si como, ao contrrio, no poder faz-lo na atual circunstncia de vida. Neste ltimo caso, sua alma ser assaltada por um sentimento que se poderia designar como vergonha. assim que atua, de fato, a natureza sadia do homem: pelo autoconhecimento, ela sente muitos tipos de vergonha. Ora, j na vida cotidiana esse sentimento tem um efeito bem definido. A pessoa de pensamento sadio cuidar para que aquilo que a preenche com esse sentimento no se manifeste em efeitos no exterior, no repercuta em atos exteriores. A vergonha , portanto, uma fora que impele o homem a encerrar algo em seu interior e no deix-lo tornar-se exteriormente perceptvel. Refletindo atentamente, acharemos compreensvel que a pesquisa espiritual atribua a uma vivncia interior da alma, intimamente ligada ao sentimento de vergonha, ainda muito mais efeitos contnuos. Ela descobre que nas recnditas profundidades da alma existe uma espcie de vergonha oculta, da qual o homem no fica consciente na vida fsico-sensorial. Esse sentimento oculto, porm, atua semelhantemente ao mencionado sentimento de vergonha da vida cotidiana: impede que a natureza mais ntima do homem lhe aparea numa imagem perceptvel. Se no existisse esse sentimento, o homem perceberia diante de si o que ele prprio na realidade; no experimentaria apenas interiormente suas representaes mentais, seus sentimentos e e sua vontade, mas os perceberia tal qual percebe pedras, plantas e animais. Assim sendo, esse sentimento o encobridor do homem perante si prprio, e com isso o encobridor de todo o mundo anmico-espiritual pois medida que o homem encobre diante de si sua prpria natureza interior, tampouco pode perceber onde deveria desenvolver os instrumentos para

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conhecer o mundo anmico-espiritual; ele no consegue transformar sua natureza para receber os rgos de percepo espiritual. Quando, no entanto, mediante disciplina metdica o homem trabalha para adquirir esses rgos de percepo, surge diante dele, como primeira impresso, o que ele prprio . Ele percebe seu ssia. Essa autopercepo no deve ser separada da percepo do mundo anmico-espiritual restante. Na vida cotidiana, do mundo fsico-sensvel, o sentimento caracterizado atua de modo a fechar continuamente diante do homem a porta para o mundo anmico-espiritual. Se o homem quisesse dar um nico passo para penetrar nesse mundo, esse sentimento de vergonha imediatamente ativado, mas no manifesto conscincia, ocultaria a poro do mundo anmico-espiritual que deseja aparecer. Os exerccios caracterizados, porm, desencobrem esse mundo. O que ocorre que esse sentimento oculto atua como um grande benfeitor do homem, pois tudo o que, sem disciplina cientfico-espiritual, se adquire em termos de juzo, vida afetiva e carter, no habilitam o homem a suportar sem mais nem menos a percepo da prpria natureza em sua verdadeira forma. Mediante essa percepo, ele perderia todo o sentimento de si mesmo, toda a autoconfiana e toda a autoconscincia. Para isso no ocorrer, devero novamente contribuir as providncias que, ao lado dos exerccios para o conhecimento superior, o discpulo tomar para o cultivo de seu juzo sadio, de seus sentimentos e de seu carter. Por sua disciplina metdica, o homem aprende, como que sem querer, tanta coisa da Cincia Espiritual, e alm disso lhe ficam claros tantos meios de autoconhecimento e autodomnio, que tudo isso lhe suficiente para encontrar vigorosamente seu ssia. Acontece que ele s v, como imagem do mundo imaginativo e sob outra forma, aquilo com que j se familiarizou no mundo fsico. Quem j houver primeiramente compreendido no mundo fsico, por seu intelecto, a lei do carma da maneira correta, no sofrer especial estremecimento ao ver gravados na imagem de seu ssia os germes de seu destino. Quem se houver familiarizado, por seu discernimento, com a evoluo do Cosmo e da humanidade sabendo como, num determinado momento dessa evoluo, as foras de Lcifer se impregnaram na alma humana , no se atemorizar ao perceber que na imagem de sua prpria natureza esto contdas essas entidades lucifricas, com todos os seus efeitos. Pelo exposto acima, v-se como necessrio o homem no pretender o acesso ao mundo espiritual antes de ter compreendido certas verdades sobre ele por seu discernimento normal, desenvolvido no mundo fsico-sensvel. O que comunicado, neste livro, antes das explicaes sobre o conhecimento dos mundos superiores, o discpulo dever ter assimilado no decorrer de um desenvolvimento metdico, antes de pretender adentrar por si mesmo os mundos supra-sensveis. Numa disciplina em que no se considerasse a segurana e a firmeza do juzo, da vida do sentimento e do carter, poderia acontecer de o discpulo penetrar no mundo superior antes de possuir as necessrias capacidades interiores para isso. Ento o encontro com seu ssia o oprimiria e o induziria a enganos. Se, no entanto o que, alis, tambm seria possvel , o encontro fosse totalmente evitado e mesmo assim o homem fosse introduzido no mundo supra-sensvel, ele tampouco estaria em condies de conhecer esse mundo em sua verdadeira forma; pois lhe seria totalmente impossvel distinguir entre o que ele projeta nas coisas e o que estas realmente so. Essa distino s possvel quando se percebe a prpria entidade como uma imagem em si e, com isso, destaca-se do ambiente tudo o que flui do prprio interior. No mundo fsico-sensvel, o ssia atua na vida do homem de uma forma tal que, por causa do aludido sentimento de vergonha, torna-se invisvel logo que o homem se

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aproxima do mundo anmico-espiritual, mas com isso tambm esconde todo esse mundo. E como um guardio que esse ssia se posta diante do mundo espiritual, a fim de vedar a entrada a quem ainda no esteja preparado. Por isso ele pode ser denominado guardio do limiar do mundo anmico-espiritual. Alm de experimentar um encontro com o guardio do limiar na circunstncia descrita, o homem tambm se v em sua presena durante a passagem pela morte fsica; e ele se desvenda gradualmente no decorrer da vida ligada ao desenvolvimento anmicoespiritual no perodo entre a morte e um novo nascimento. Porm a o encontro no pode impressionar o homem, porque nesse plano ele fica sabendo de mundos diferentes do que conhece na vida entre o nascimento e a morte. Se o homem penetrasse no mundo anmico-espiritual sem ter passado pelo encontro com o guardio do limiar, poderia incorrer em sucessivas iluses; pois nunca poderia distinguir entre o que ele prprio leva para esse mundo e o que realmente pertence ao mesmo. Uma disciplina metdica, porm, s pode conduzir o discpulo ao mbito da verdade, e no ao da iluso. Uma disciplina como essa ser, por si mesma, de ordem tal que necessariamente o encontro dever acontecer um dia sendo que este constitui, para a observao de mundos supra-sensveis, uma das imprescindveis medidas preventivas contra a possibilidade de iluso e fantasia. Outra das providncias indispensveis a todo discpulo trabalhar cuidadosamente em si mesmo para no tornar-se um fantasista, um homem suscetvel de incorrer numa possvel sugesto ou auto-sugesto. Se as indicaes para a disciplina espiritual forem devidamente observadas, sero simultaneamente destrudas as fontes que podem conduzir iluso. bvio que aqui no se pode falar detalhadamente de todos os inmeros pormenores a serem considerados nessas providncias. S se pode indicar o que importante. As iluses consideradas aqui provm de duas fontes. Em parte, devem-se ao fato de colorirmos a realidade por intermdio de nossa prpria entidade anmica. Na vida comum do mundo fsico-sensvel essa fonte de iluses apresenta perigo relativamente pequeno, pois aqui o mundo exterior se impor cada vez mais incisivamente em sua prpria forma de observao, por mais que o observador queira colori-lo conforme seus desejos e interesses. Mas to logo se penetra no mundo imaginativo, suas imagens so modificadas pelos referidos desejos e interesses, tendo-se frente, como uma realidade, o que de incio se formou pessoalmente ou ao menos se contribuiu para formar. Ora, pelo fato de o discpulo, graas ao encontro com o guardio do limiar, vir a conhecer tudo o que reside dentro de si e que ele pode, portanto, levar consigo para o mundo anmico-espiritual , essa fonte da iluso eliminada. E a preparao a que o discpulo se submete antes do ingresso no mundo anmico-espiritual faz com que ele se habitue, j durante a observao do mundo fsico-sensorial, a excluir sua pessoa e deixar as coisas e fenmenos falar puramente por si mesmos, por sua prpria natureza. Quem tiver cumprido suficientemente essa preparao poder esperar calmamente pelo encontro com o guardio do limiar. Por esse encontro, finalmente descobrir se est realmente em condies de eliminar tambm sua prpria natureza ao defrontar o mundo anmico-espiritual. Alm dessa fonte de iluses, existe ainda uma outra. Ela aparece quando uma impresso recebida interpretada erroneamente. Na vida fsico-sensvel, um exemplo simples desse tipo de iluso aquela que surge quando algum sentado num vago de trem acredita que as rvores se estejam movendo na direo contrria do veculo, enquanto na verdade a prpria pessoa que se move com o trem. Embora existam inmeros casos em que tais iluses no mundo fsico-sensorial so mais difceis de corrigir do que nesse exemplo, fcil compreender que dentro desse mundo o homem tambm

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encontra os meios para eliminar esse tipo de iluses se, com juzo sadio, levar em considerao tudo o que possa servir de esclarecimento adequado. Evidentemente, a situao fica bem diversa logo que se penetra nas regies suprasensveis. No mundo sensorial os fatos no so modificados pela iluso humana, e por isso possvel retificar o erro segundo os fatos, mediante uma observao imparcial. No mundo supra-sensvel, contudo, isso no to facilitado. Quando queremos observar um fenmeno supra-sensvel empregando um critrio errneo, incorporamo-lhe esse critrio errneo; e este fica to entretecido ao fato que no possvel distingui-lo imediatamente dele. Ento o erro no est no homem, nem no fato real fora dele; o prprio erro se tornou parte integrante do fato exterior, no podendo, por isso, ser corrigido simplesmente graas a uma observao imparcial dos fatos. Com isso indicado o que pode ser uma abundante fonte de iluses e fantasias para quem se aproxima do mundo suprasensvel sem o devido preparo. Ora, assim como o discpulo adquire a faculdade de excluir essas iluses, surgidas da colorao dos fenmenos do mundo espiritual por sua prpria personalidade, ele deve adquirir tambm a outra faculdade: a de tornar inativa a segunda fonte de iluses, j caracterizada. Ele pode eliminar o que provm de si mesmo, uma vez tendo reconhecido a imagem de seu prprio ssia; e poder eliminar o que constitui uma segunda fonte de enganos na mencionada direo se adquirir a faculdade de reconhecer, pelas caractersticas de um fato do mundo supra-senslvel, se acaso se trata de uma realidade ou de uma iluso. Se as iluses tivessem exatamente o mesmo aspecto que as realidades, uma distino seria impossvel. Porm no se trata disso. As iluses dos mundos suprasensveis possuem, em si mesmas, qualidades pelas quais se distinguem das realidades; e o que importa o discpulo saber por quais qualidades pode identificar as realidades. Nada parece mais natural do que um leigo em disciplina espiritual dizer: Onde est, afinal, a possibilidade de proteger-se da iluso, j que suas fontes so to numerosas? e, continuando: Ser que existe, afinal, algum discpulo seguro de que todos os seus presumveis conhecimentos superiores no consistem em iluso e auto-sugesto?. Quem fala assim no se d conta de que em toda verdadeira disciplina espiritual, por todo o modo como esta decorre, as fontes de iluso so obstrudas. Em primeiro lugar o verdadeiro discpulo adquirir, mediante seu preparo, conhecimentos suficientes sobre tudo o que a iluso e a auto-sugesto podem produzir, e com isso colocar-se em condies de proteger-se delas. Neste aspecto ele tem, mais do que qualquer outra pessoa, oportunidade de tornar-se sensato e criterioso no decorrer da vida. Todas as suas experincias o induzem a no prender-se a sugestes e pressentimentos indefinidos. A disciplina o torna precavido na medida do possvel. A isso se acresce que toda verdadeira disciplina conduz inicialmente a conceitos sobre os grandes eventos csmicos, ou seja, a temas que requerem um esforo de discernimento, levando porm esse discernimento a refinar-se e aguar-se. Somente quem se recusasse a dedicar-se a domnios to distantes, restringindo-se a revelaes mais prximas, poderia perder a perspiccia do juzo sadio que lhe proporciona segurana para distinguir entre o ilusrio e o real. No entanto, isso ainda no o mais importante. O mais importante reside nos prprios exerccios empregados numa disciplina espiritual correta. Estes devem ser organizados de maneira que, durante a meditao, a conscincia do discpulo abranja exatamente tudo o que sucede na alma. Primeiramente ser elaborado um smbolo para se produzir a imaginao. Neste ainda existem representaes de percepes exteriores, de cujo contedo o homem no participa sozinho; ele no o produz por si. Portanto, ele pode entregar-se a uma iluso quanto ao surgimento desse contedo, interpretando erradamente sua origem. Porm o

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discpulo afasta esse contedo de sua conscincia ao ascender aos exerccios para a inspirao. Ento se concentra apenas em sua prpria atividade anmica, criadora do smbolo. Ainda aqui possvel o erro. Pela educao, pelo estudo, etc., o homem se apossou da natureza de sua atividade anmica, sem poder conhecer integralmente sua origem. Agora, porm, o discpulo espiritual afasta de sua conscincia tambm essa atividade anmica prpria. Se fica restando algo, nada do que se refira a isso deixa de ser observvel. Nisso, nada pode imiscuir-se que no possa ser julgado quanto ao seu contedo total. Em sua intuio, portanto, o discpulo espiritual tem algo que lhe mostra como uma realidade inteiramente ntida do mundo anmico-espiritual constituda. Ora, ao aplicar as caractersticas da realidade anmico-espiritual assim reconhecidas a tudo o que se apresente sua observao, ele poder distinguir a iluso da realidade; e poder estar certo de que, ao aplicar essas lei diante da iluso no mundo espiritual, ficar to preservado quanto est, no mundo fsico-sensvel, de confundir uma barra de ferro quente imaginada com uma barra de ferro realmente abrasadora. bvio que a pessoa se comportar desse modo somente em relao aos conhecimentos considerados como suas prprias vivncias nos mundos supra-sensveis, e no s comunicaes recebidas de outras pessoas e compreendidas com seu intelecto fsico e seu sadio sentimento da verdade. O discpulo espiritual se esforar para traar um limite exato entre o que adquiriu de um ou de outro modo. Por um lado, acolher de boa vontade as comunicaes sobre os mundos superiores e procurar compreendlas mediante seu discernimento. Se, no entanto, descrever algo como experincia pessoal, como uma observao feita por ele prprio, ter previamente examinado se esta se lhe apresentou exatamente com as caractersticas que ele aprendeu a perceber na intuio iniludvel.

O grande guardio do limiar

Tendo o discpulo espiritual ultrapassado o encontro com o j descrito guardio do limiar, novas experincias o aguardam durante a elevao aos mundos supra-sensveis. De incio ele notar que existe uma ntima afinidade entre esse guardio do limiar e aquela fora anmica revelada acima como a stima e que se configurou como uma entidade autnoma. Ora, em certo sentido essa stima entidade nada mais seno o prprio ssia, o guardio do limiar, impondo ao discpulo uma tarefa especial. Este dever orientar e guiar, por intermdio de sua identidade recm-nascida, aquilo que ele em sua identidade habitual e aquilo que se lhe manifesta em imagem. Ocorrer uma espcie de luta com o ssia, que pretender continuamente a supremacia. Colocar-se numa relao correta com ele, no o deixando executar qualquer ao independente da influncia do eu recm-nascido, tambm fortalece e consolida as energias do homem. Ora, no mundo superior o autoconhecimento no , em certo sentido, o mesmo que no mundo fsico-sensvel. Enquanto neste ltimo o autoconhecimento se apresenta apenas como vivncia interior, a identidade recm-nascida manifesta-se logo como fenmeno anmico exterior. A pessoa v essa identidade como um outro ser diante de si, mas no pode perceb-lo inteiramente pois seja qual for o nvel alcanado no caminho para os mundos supra-sensveis, existem sempre nveis mais elevados. Neles a pessoa perceber sempre algo mais de sua identidade supenor. Portanto, em qualquer nvel esta s pode revelar-se parcialmente ao discpulo. Contudo, ao perceber pela primeira vez algo de sua personalidade superior, o homem sente imensa tentao para consider-la do ponto de vista adquirido no mundo fsico-sensvel. Essa tentao at benfica e deve surgir, para que o desenvolvimento transcorra corretamente. A pessoa deve observar o que se

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apresenta como o sosia, como o guardio do limiar, e coloc-lo diante da identidade superior para poder notar a distncia entre o que ela prpria e aquilo que deve vir a ser. Durante essa observao, porm, o guardio do limiar comea a assumir uma forma totalmente diferente; ele se apresenta como uma imagem de todos os obstculos que se opem ao desenvolvimento da identidade superior. A pessoa perceber que fardo significa carregar a identidade habitual. E se, graas a seu preparo, no estiver fortalecida o suficiente para propor-se a no parar por ali, e sim desenvolver-se incessantemente em direo a identidade superior, ela se paralisar e recuar diante do que est frente. Nesse caso estar imersa no mundo anmico-espiritual, mas desistir de continuar a trabalhar em si mesma, convertendo-se em prisioneira da figura que agora se manifesta alma por intermdio do guardio do limiar. O significativo que, nessa vivncia, a pessoa no tem a sensao de ser prisioneira; ela acreditar, muito mais, estar sentindo algo totalmente diferente. A figura que o guardio do limiar evoca pode ser de natureza a provocar, na alma do observador, a impresso de que nas imagens surgidas nesse nvel da evoluo ele j abrange todos os mundos possveis sua frente, tendo atingido o pice do conhecimento e j no necessitando continuar a esforar-se. Em lugar de sentir-se prisioneiro, ele poder considerar-se o possuidor incomensuravelmente rico de todos os segredos do Universo. O fato de se poder ter uma experincia que representa o contrrio do verdadeiro estado de coisas no surpreender quem considerar que, ao ter essa experincia, a pessoa j se encontra no mundo anmico-espiritual, sendo uma das particularidades desse mundo o fato de a os eventos se apresentarem invertidos. Neste livro j se aludiu a isso quando da observao da vida aps a morte. A figura que se percebe nessa etapa evolutiva mostra ao discpulo algo ainda um rouco diferente daquela em que lhe apareceu inicialmente o guardio do limiar. Nesse sosia eram perceptveis todas as qualidades que a personalidade habitual do homem possui como resultado da influncia das foras de Lcifer. Ora, no decorrer da evoluo humana um outro poder se introduziu na alma humana, por influncia de Lcifer. Trata-se daquele que em captulos anteriores deste livro foi designado como fora de Arim. Tratase da fora que, na existncia fsico-sensvel, impede o homem de perceber as entidades anmico-espirituais do mundo exterior situadas atrs da superfcie do sensvel. O que foi feito da alma humana sob influncia dessa fora mostrado, em imagem, pela figura que surge nessa vivncia caracterizada. Quem enfrentar essa experincia com o devido preparo lhe dar sua devida interpretao; e ento se manifestar logo uma outra figura que se pode denominar grande guardio do limiar, em oposio ao j mencionado pequeno guardio. Este comunica ao discpulo que ele no deve permanecer nesse nvel, mas prosseguir trabalhando energicamente. Ele desperta no observador a conscincia de que o mundo conquistado s se tornar uma verdade e no se converter em iluso se o trabalho for prosseguido de maneira adequada. Quem, no entanto, viesse a aproximar-se dessa experincia sem preparao devido a uma disciplina inadequada, ao aproximar-se do grande guardio do limiar verteria para a alma algo comparvel apenas a um sentimento de terror imensurvel, um medo sem limites. Assim como o encontro com o pequeno guardio do limiar permite ao discpulo verificar se est protegido de iluses possveis de surgir pela introduo de sua entidade no mundo supra-sensvel, as vivncias que finalmente o levam ao encontro com o grande guardio do limiar lhe permitem comprovar se ele capaz de enfrentar as iluses procedentes da segunda fonte anteriormente descrita. Se ele conseguir opor resistncia

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formidvel iluso que lhe exibe o alcanado mundo das imagens como uma rica propriedade enquanto, na verdade, ele prprio apenas um prisioneiro , ento estar, no curso ulterior de seu desenvolvimento, preservado de tomar a aparncia por realidade. O guardio do limiar assumir, at certo ponto, uma forma individual para cada ser humano em particular. Alis, o encontro com ele corresponde justamente vivncia pela qual superado o carter pessoal das observaes supra-sensveis, sendo dada a possibilidade de se penetrar numa regio vivencal isenta de colorido pessoal e vlida para qualquer natureza humana.

Microcosmo e macrocosmo
Aps as descritas vivncias, o discpulo espiritual est apto a distinguir, no ambiente anmico-espiritual, entre o que ele mesmo e aquilo que est fora dele. Ento reconhecer como o entendimento do processo csmico descrito neste livro necessrio para a compreenso do prprio homem e sua vida. Alis, s se compreende o corpo fsico ao reconhecer como ele foi construdo ao longo das evolues saturnina, solar, lunar e terrestre. Compreende-se o corpo etrico ao acompanhar sua formao atravs das evolues solar, lunar e terrestre, e assim por diante. Mas tambm se compreende o que hoje est relacionado com a evoluo terrestre ao reconhecer como tudo se foi desenvolvendo gradualmente. Pela disciplina espiritual, a pessoa se coloca em condies de descobrir a relao entre tudo o que existe no homem e os fatos e entidades correlatos, existentes no mundo situado fora do homem. Com efeito, cada membro da entidade humana est relacionado com todo o mundo restante. Neste livro, porm, s foi possvel dar indicaes, esboadas em linhas gerais. Contudo, preciso considerar que durante evoluo saturnina, por exemplo, o corpo fsico do homem existia apenas em seus primeiros rudimentos. Seus rgos o corao, os pulmes, o crebro desenvolveram-se mais tarde, durante os perodos solar, lunar e terrestre, a partir desses rudimentos. Assim, o corao, os pulmes, etc. so relacionados com as evolues do Sol, da Lua e da Terra. O mesmo ocorre com os membros do corpo etnico, do corpo das sensaes, da alma da sensao, etc. O homem foi plasmado a partir da totalidade do mundo circundante, e cada detalhe de sua constituio corresponde a um processo, a um ser do mundo exterior. No nvel oportuno de seu desenvolvimento, o discpulo vem a reconhecer essa relao de seu prprio ser com o macrocosmo. Pode-se denominar esse nvel cognitivo como percepo da correspondncia entre o pequeno cosmo (microcosmo) ou seja, o prprio homem e o grande cosmo (macrocosmo). Se o discpulo se esforou para alcanar esse conhecimento, pode acontecer-lhe uma nova vivncia. Ele comea a sentir-se parte integrante de toda a construo csmica, embora tenha a sensao de sua plena autonomia. Essa sensao um elevar-se totalidade do Cosmo, um identificar-se com ele, porm sem perder a prpria identidade. Pode-se chamar esse grau evolutivo de identificao com o macrocosmo. importante essa identificao no ser considerada como se interrompesse a conscincia individual e a entidade humana se dispersasse no Universo. Tal pensamento seria apenas a expresso de uma opinio oriunda de um juzo indisciplinado.

Os nveis do conhecimento superior (sntese)

Os nveis do conhecimento superior, no sentido do processo inicitico aqui descrito, podem ser enumerados da seguinte forma:

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1. O estudo da Cincia Espiritual, no qual se emprega o discernimento adquirido no mundo fsico-sensvel. 2. A aquisio do conhecimento imaginativo. 3. A leitura da escrita oculta (correspondente inspirao). 4. A integrao no mundo espiritual circundante (correspondente intuio). 5. O conhecimento das relaes entre o microcosmo e o macrocosmo. 6. A identificao com o macrocosmo. 7. A vivncia global das experincias anteriores como disposio anmica bsica. No se deve, porm, imaginar que essas etapas devam ser percorridas sucessivamente. A disciplina pode transcorrer muito mais de um modo que, conforme a individualidade do discpulo, um grau precedente seja percorrido apenas at certo ponto, sendo ento iniciados exerccios correspondentes ao nvel seguinte. Por exemplo, pode muito bem acontecer que somente alguns conhecimentos imaginativos tenham sido adquiridos de forma segura, e no obstante se pratiquem exerccios destinados a colocar a inspirao, a intuio ou o conhecimento da relao entre o microcosmo e o macrocosmo dentro do mbito da prpria vivncia.

A iniciao no quinto perodo ps-atlntico

Tendo passado pela vivncia da intuio, o discpulo no s conhece as imagens do mundo anmico-espiritual, no s pode ler suas relaes na escrita oculta, como tambm chega ao prprio conhecimento dos seres por cuja cooperao surgiu o mundo ao qual pertence o ser humano. Com isso vem a conhecer a si mesmo em sua forma como ser espiritual no mundo anmico-espiritual. Ele se esforou por uma percepo de seu Eu Superior, tendo notado como deve continuar trabalhando para dominar seu sosia, o guardio do limiar. Mas tambm teve o encontro com o grande guardio do limiar, postado sua frente como perene incentivador da continuidade do esforo. Esse grande guardio do limiar torna-se agora o exemplo ao qual ele quer aspirar. Quando essa sensao surge no discpulo, ele alcanou a possibilidade de saber quem efetivamente se encontra sua frente como o grande guardio do limiar. De ento em diante esse guardio se transforma, para a percepo do discpulo, na figura do Cristo, cuja natureza e interveno na evoluo terrestre se destacam de captulos anteriores deste livro. Com isso o prprio discpulo iniciado no augusto mistrio ligado ao nome do Cristo. O Cristo se revela a ele como o grande exemplo humano terrestre. Tendo o Cristo sido reconhecido dessa forma no mundo espiritual, por meio da intuio, tambm se torna compreensvel o que se desenrolou historicamente na quarta poca ps-atlntica da Terra (na poca greco-latina). O modo como, nessa poca, o elevado Ser Solar, o Ser Crstico interveio na evoluo terrestre e continua atuando nessa evoluo, torna-se, para o discpulo espiritual, um conhecimento autovivenciado. Portanto, uma revelao sobre o sentido e o significado da evoluo terrestre que o discpulo recebe por intermdio da intuio. O caminho aqui descrito para o conhecimento dos mundos supra-sensveis de natureza tal que qualquer pessoa pode trilhlo, seja qual for sua situao nas atuais condies da vida. Ao se tratar desse caminho, deve-se ter em conta que a meta do conhecimento e da verdade cientfica a mesma em todas as pocas da evoluo terrestre, mas que os pontos de partida do ser humano foram diferentes em diferentes pocas. Atualmente, ao querer seguir o caminho para as regies supra-sensveis, o homem

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no pode partir do mesmo ponto que, por exemplo, o antigo egpcio aspirante iniciao. Por isso os exerccios impostos ao discpulo da antiga iniciao egpcia no so diretamente praticveis pelo ser humano atual. Desde aquela poca as almas humanas passaram por diversas encarnaes, e esse progresso de encarnaao em encarnao no sem sentido e importncia. As faculdades e qualidades das almas modificam-se de uma encarnao para outra. Basta uma observao superficial da vida humana e histrica para notar que desde os sculos XII e XIII d.C. todas as condies de vida se modificaram em relao s anteriores, e que as opinies, os sentimentos e tambm as aptides do homem se tornaram diferentes de antes. O caminho para o conhecimento superior aqui descrito adequado s almas que se esto encarnando na atualidade imediata. Ele toma, como ponto de partida para o desenvolvimento espiritual, aquele em que o homem se encontra no presente, em quaisquer situaes de vida decorrentes deste. Com relao aos caminhos para o conhecimento superior, de poca em poca a evoluo progressiva conduz a humanidade a formas sempre novas, assim como tambm a vida exterior modifica suas configuraes. E a cada poca tambm deve reinar uma perfeita sintonia entre a vida exterior e a iniciao.

Presente e futuro da evoluo csmica e humana

No sentido da Cincia Espiritual, no e possvel conhecer algo a respeito do presente e do futuro da evoluo do homem e do Universo sem compreender o passado dessa evoluo, pois o que se oferece percepo do pesquisador espiritual ao observar os fatos ocultos do passado contm, ao mesmo tempo, tudo o que ele pode saber do presente e do futuro. Neste livro se falou das evolues saturnina, solar, lunar e terrestre. Do ponto de vista cientfico-espiritual, no se pode compreender a evoluo terrestre sem observar os fatos das pocas evolutivas precedentes pois o que atualmente se apresenta ao homem dentro do mundo terrestre contm, em certo sentido, os fatos das evolues lunar, solar e saturnina. Os seres e as coisas que haviam participado da evoluo lunar continuaram a desenvolver-se, dando origem a tudo o que atualmente pertence Terra. Porm nem tudo o que evoluiu da Lua para a Terra perceptvel conscincia fsico-sensvel. Uma parte do que evoluiu a partir dessa Lua manifesta-se apenas em certo nvel da conscincia supra-sensvel. Uma vez adquirido esse conhecimento, para ele nosso mundo terrestre est ligado a um mundo supra-sensvel. Este contm a parte da existncia lunar no condensada para a percepo fsico-sensvel, e a princpio a contm tal qual atualmente, e no como era na poca da antiga evoluo lunar. Contudo, a conscincia supra-sensvel pode obter uma imagem daquele antigo estado. Quando essa conscincia se aprofunda na percepo que atualmente lhe possvel, paulatinamente se evidencia que esta se desdobra por si mesma em duas imagens. Uma delas se apresenta como a configurao que a Terra teve durante sua evoluo lunar; a outra imagem, porm, leva a reconhecer nela uma configurao ainda germinal, que somente no futuro ser real no sentido em que a Terra real agora. Numa observao mais profunda, revela-se que para essa forma futura aflui constantemente o que, em certo sentido, resulta como efeito dos acoptecimentos terrestres. Nessa forma futura, portanto, estamos diante daquilo em que se transformar a nossa Terra. Os efeitos da existncia terrestre se uniro ao que sucede no mundo caracterizado, e disso surgir o novo ser csmico em que a Terra se transformar, tal qual a Lua se transformou em Terra. Pode-se chamar essa forma futura de estado jupiteriano.

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Quem observar esse estado jupiteriano numa contemplao supra-sensvel descobrir que no futuro ocorrero necessariamente certos processos, porque na parte supra-sensvel do mundo terrestre procedente da Lua existem seres e coisas que assumiro determinadas formas em funo deste ou daquele acontecimentos no mbito da Terra fsico-sensvel. Portanto, no estado jupiteriano haver algo j predeterminado pela evoluo lunar, e haver algo novo que s se est incorporando evoluo global por meio dos processos terrestres. por esse motivo que a conscincia supra-sensvel pode inteirar-se um pouco do que ocorrer durante o estado jupiteriano. As entidades e fatos que se observam nesse campo da conscincia no possuem o carter do imagtico-sensvel; nem mesmo se apresentam como sutis formaes areas das quais pudessem emanar efeitos lembrando impresses sensoriais. Deles se recebem impresses sonoras, luminosas e calricas puramente espirituais. Eles no as expressam mediante quaisquer incorporaes materiais; somente a conscincia supra-sensvel pode capt-las. Contudo, pode-se dizer que essas entidades possuem um corpo, embora perceptvel apenas dentro de seu elemento anmico que a manifestao de seu ser atual como uma soma de recordaes condensadas contidas nele. Nestas se pode distinguir entre o que vivenciam agora e o que j vivencaram, e do que se lembram. Este ltimo contedo como algo corporal, e elas o vivenciam tal qual o homem terrestre vivencia seu corpo. Para um grau de percepo superior ao que acabamos de caracterizar como necessrio ao conhecimento da Lua e de Jpiter, tornam-se perceptveis seres e coisas supra-sensveis apresentando formas mais desenvolvidas do que j existia durante o estado solar, mas que atualmente possui graus existenciais elevados, a ponto de passar desapercebidos a uma conscincia avanada apenas at percepo das formas lunares. Tambm a imagem desse mundo se divide novamente em duas, no caso de um aprofundamento interior. Uma delas conduz ao conhecimento do estado solar passado, e a outra representa uma forma futura da Terra, ou seja, aquela em que a Terra se ter transformado quando tiverem afludo para as formaes daquele mundo os efeitos dos processos terrestres ejupiterianos. O que assim se observa a respeito desse mundo futuro pode, no sentido da Cincia Espiritual, ser designado como estado venusiano. De maneira similar, a uma conscincia supra-sensvel ainda mais desenvolvida se apresenta um futuro estado evolutivo que se pode chamar de estado vulcnico, relacionado com o estado saturnino do mesmo modo como o estado venusiano com o solar e o jupiteriano com o lunar. Assim, ao se considerar o passado, o presente e o futuro da evoluo terrestre pode-se falar das evolues de Saturno, Sol, Lua, Terra, Jpiter, Vnus e Vulco. Assim como essas abrangentes circunstncias da evoluo terrestre, tambm se apresentam conscincia observaes relativas a um futuro mais prximo. A cada imagem do passado corresponde uma do futuro. No entanto, ao se falar dessas coisas deve-se insistir em algo que necessrio considerar tanto quanto possvel. Ao querer conhec-las, deve-se abandonar por completo a opinio de que a simples reflexo filosfica aplicada realidade manifesta possa investigar algo. Jamais essas coisas podem ou devem ser investigadas mediante tal reflexo. Quem, tendo recebido da Cincia Espiritual comunicaes sobre estado lunar, acreditasse que com esse tipo de reflexo poderia prever o aspecto de Jpiter combinando as condies da Terra com as condies da Lua, estaria entregando-se a enormes iluses. Essas condies s devem ser pesquisadas na medida em que a conscincia supra-sensvel se eleva observao. Apenas ao ser comunicado que o aspecto pesquisado pode ser compreendido, mesmo sem a conscincia supra-sensvel. Frente s comunicaes sobre o futuro, o pesquisador espiritual est em situao diferente daquela relativa ao passado. A princpio o homem no pode absolutamente

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defrontar os acontecimentos futuros to imparcialmente quanto lhe possvel em relao ao passado. O que ocorre no futuro mobiliza o sentir e o querer humanos; o passado suportado de modo muito diferente. Quem observa a vida sabe que isso j vale para a vida cotidiana; mas at que grau considervel isso se intensifica, que formas isso assume diante dos fatos ocultos da vida, so aspectos dos quais s tem conhecimento quem sabe certas coisas dos mundos supra-sensveis. E com isso dada a razo pela qual os conhecimentos sobre essas coisas esto sujeitos a limites bem determinados. Assim como a grande evoluo csmica pode ser apresentada na seqncia de seus estados desde a poca de Saturno at a de Vulco, isso tambm possvel para perodos menores de tempo, como por exemplo os da evoluo terrestre. Desde o formidvel cataclismo que marcou o fim da antiga civilizao atlntica, sucederam-se na evoluo da humanidade os estados que neste livro denominamos como civilizaes hindu antiga, protopersa, egipto-caldaica e greco-latina. O quinto perodo este em que se encontra a humanidade o presente. Este perodo se iniciou gradualmente durante os sculos XII, XIII e XIV d.C., depois de ter sido preparado pelos sculos IV e V. Sua plena evidncia se manifestou do sculo XV em diante. O precedente perodo greco-latino teve seu incio aproximadamente no sculo VIII a.C. No fim de seu primeiro tero teve lugar o evento crstico. A disposio anmica do homem, todas as faculdades humanas, transformaram-se ao passar do perodo egipto-caldaico para o perodo greco-latino. No primeiro ainda no existia o que hoje se conhece como reflexo lgica, como concepo racional do mundo. O que o homem assimila agora como conhecimento, por meio do intelecto, ele recebia de uma forma apropriada para aquela poca: diretamente, por uma intuio interna e, em certo sentido, supra-sensvel. O homem percebia as coisas e, ao perceb-las, despontava na alma o conceito, a imagem de que a alma necessitava. Quando a fora cognitiva dessa natureza, no apenas despontam imagens do mundo fsico-sensvel: das profundezas da alma ascende tambm um certo conhecimento de fatos e entidades no-sensoriais. Esse era o resduo da antiga e nebulosa conscincia supra-sensvel que outrora fora patrimnio comum de toda a humanidade. No perodo grego-latino nasceram cada vez mais pessoas desprovidas dessas faculdades. Em seu lugar surgiu a reflexo intelectual sobre as coisas. Os homens foram cada vez afastados de uma imediata percepo onrica do mundo anmico-espiritual e, gradualmente, induzidos a formar uma imagem desse mundo por meio de seu intelecto e seu sentimento. Esse estado perdurou, em certo sentido, por todo o quarto perodo ps-atlntico. Somente os homens que haviam conservado como herana a antiga disposio anmica podiam continuar a receber diretamente o mundo espiritual em sua conscincia. Esses homens, porm, eram remanescentes de uma poca anterior; a natureza de sua cogno j no era adequada nova poca, pois as leis evolutivas tinham por conseqncia que uma faculdade anmica antiga perde seu pleno significado quando novas faculdades aparecem. A vida humana adapta-se ento a essas novas faculdades, nada mais podendo fazer com as faculdades antigas. Contudo, havia tambm seres humanos que comearam muito conscientemente a desenvolver, ao lado das faculdades intelectuais e afetivas adquiridas, outras faculdades superiores, que lhes tornaram novamente possvel penetrar no mundo anmico-espiritual. Para isso, deviam comear por proceder diferentemente dos discpulos dos antigos iniciados. Estes no precisavam levar em conta as faculdades anmicas desenvolvidas somente a partir do quarto perodo. Foi nesse quarto perodo que despontaram os princpios do tipo de disciplina espiritual que neste livro foi descrita como sendo prpria da atualidade. Naquele tempo, porm, ela estava apenas nos primrdios, s podendo

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experimentar seu desenvolvimento propriamente dito no quinto perodo (a partir dos sculos XII e XIII, mas sobretudo a partir do sculo XV). Pessoas que procuravam, desse modo, a elevao aos mundos supra-sensveis podiam, por imaginao, inspirao e intuio prprias, experimentar algo dos domnios superiores da existncia. Os homens que permaneciam nas faculdades intelectuais e sentimentais s podiam inteirar-se do que a antiga clarividncia sabia por intermdio da tradio, que se transmitia de gerao em gerao tanto sob forma verbal quanto escrita. Tambm da verdadeira essncia do evento crstico a posteridade s pde saber algo por meio dessa tradio, quando no se elevava aos mundos supra-sensveis. Sem dvida havia tambm iniciados que ainda possuam as faculdades naturais de percepo do mundo supra-sensvel e que, por sua evoluo, elevavam-se a um mundo superior, embora desconsiderassem as novas faculdades intelectuais e afetivas. Por seu intermdio criou-se uma transio da antiga para a nova forma de iniciao. Tais personalidades existiram tambm nos perodos seguintes. O essencial do quarto perodo justatmente o fato de, pela excluso da alma de um contato direto com o mundo anmico-espiritual, o homem ter sido fortalecido e revigorado em suas faculdades intelectuais e emotivas. As almas que, nessa poca, se encarnaram de modo a desenvolver em alto grau essas novas faculdades, levaram depois o fruto dessa evoluo para suas encarnaes no quinto perodo. Como compensao para essa excluso do mundo espiritual, existiam as grandiosas tradies da sabedoria primordial e especialmente do evento crstico , que pela fora de seu contedo proporcionavam s almas um conhecimento fidedigno dos mundos superiores. No entanto, tambm sempre existiram homens que, alm das faculdades intelectuais e afetivas, desenvolviam as foras cognitivas superiores. Cabia-lhes inteirar-se dos fatos do mundo superior e particularmente do mistrio do evento crstico, por meio de um conhecimento supra-sensvel imediato. Foi deles que fluiu para as almas dos outros homens tudo o que fosse compreensvel e bom para elas. A primeira difuso do cristianismo devia incidir, segundo o sentido da evoluo terrestre, justamente numa poca em que as foras cognitivas no estavam desenvolvidas em grande parte da humanidade. Por isso a fora da tradio era to potente naquela poca. Era necessria a mais vigorosa energia para conduzir a uma confiana no mundo supra-sensvel os homens que no conseguiam perscrutar esse mundo por si mesmos. Quase sempre houve (com exceo de um curto perodo no sculo XIII) tambm homens capazes de elevar-se aos mundos superiores pela imaginao, inspirao e intuio. Esses homens so os sucessores ps-cristos dos antigos iniciados, dos guias e adeptos da sabedoria dos mistrios. Sua misso era reconhecer, por suas prprias faculdades, aquilo de que se havia podido ter conhecimento por meio da antiga sabedoria dos mistrios; e a isso ainda deviam acrescentar o conhecimento da essncia do evento crstico. Assim nasceu entre esses novos iniciados um conhecimento abrangendo tudo o que fora objeto da antiga iniciao; mas no centro desse conhecimento resplandecia o saber superior dos mistrios do evento crstco. Somente em mnima escala esse conhecimento podia afluir para vida geral, enquanto nesse quarto perodo as almas humanas deviam consolidar as faculdades do intelecto e do sentimento. Havia, portanto, nessa poca, uma sabedoria sumamente oculta. Depois despontou o novo perodo, a ser designado como o quinto. Sua essncia consiste na continuidade do desenvolvimento das faculdades intelectuais, vindo estas a florescer portentosamente e prosseguir do presente para o futuro. Isso se preparou lentamente a partir dos sculos XII e XIII, para acelerar-se cada vez mais a partir do sculo XVI at o presente. Sob essas influncias, a poca evolutiva do quinto perodo transcorreu de modo a ocupar-se cada vez mais do cultivo das foras intelectuais, enquanto o saber fidedigno de outrora, o conhecimento tradicional, ia

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perdendo cada vez mais fora sobre a alma humana. Por outro lado, tambm se desenvolveu nessa poca o que se pode considerar uma afluncia cada vez maior dos conhecimentos da conscincia supra-sensvel moderna para as almas humanas. Embora inicialmente de modo quase imperceptvel, o saber oculto flui para a maneira de pensar dos homens desse perodo. natural que at o presente as foras do intelecto tenham uma atitude de rejeio frente a esses conhecimentos; s que o que tiver de acontecer acontecer de qualquer modo, apesar de todas as rejeies temporrias. Segundo uma denominao simblica, pode-se chamar o saber oculto que a humanidade assimila por esse lado e que ser assimilado cada vez mais de conhecimento do Graal. Quem aprender a compreender esse smbolo em seu profundo significado, tal como apresentado de forma narrativa e lendria, descobrir que significativamente ele contm a essncia do que acima denominamos conhecimento da nova iniciao, tendo no centro o Mistrio do Cristo. Os iniciados modernos podem, portanto, ser chamados de iniciados do Graal. cincia do Graal que conduz o caminho para os mundos supra-sensveis cujas primeiras etapas so descritas neste livro. Esse conhecimento tem a particularidade de seus fatos s poderem ser pesquisados ao terem sido adquiridos os meios para isso, tal como descritos neste livro. Uma vez pesquisados, porm, eles podem ser compreendidos justamente pelas faculdades anmicas desenvolvidas no quinto perodo. Alis, ficar sempre mais claro que essas foras sero satisfeitas em grau cada vez maior por esses conhecimentos. Atualmente ns vivemos numa poca em que esses conhecimentos devem ser mais intensamente acolhidos na conscincia geral do que antes. E este livro deseja fazer suas comunicaes partindo desse ponto de vista. Na medida em que a evoluo da humanidade se nutrir dos conhecimentos do Graal, o impulso dado pelo evento crstico se tornar cada vez mais significativo. Ao lado exterior da evoluo crist ser cada vez mais acrescentado o interior. O que pode ser conhecido pela imaginao, intuio e inspirao sobre os mundos superiores, em ligao com o mistrio crstico, impregnar cada vez mais a vida pensamental, emocional e voltiva do homem. O saber oculto do Graal se tornar manifesto, impregnando cada vez mais, como uma fora interna, as manifestaes existenciais dos homens. No decorrer do quinto perodo, os conhecimentos dos mundos supra-sensveis afluiro para conscincia humana; e quando se iniciar o sexto perodo a humanidade poder ter recuperado, num nvel superior, o que possuiu numa poca anterior mediante um tipo ainda nebuloso de vidncia no-sensorial. Contudo, essa nova propriedade ter uma forma muito diferente da antiga. O que outrora a alma sabia dos mundos superiores no era, nela, impregnado por sua prpria capacidade intelectual e sentimental; ela o sabia como ddiva inspirada. No futuro, ela no apenas ter as inspiraes: estas sim, ela compreender, sentindo-as como a essncia de seu prprio ser. Ao apropriar-se de um conhecimento sobre este ou aquele ser ou objeto, por sua prpria natureza o intelecto achar esse conhecimento justificado; quando outro conhecimento sobre um preceito moral ou uma conduta humana se fizer valer, a alma dir a si prpria: Meu sentimento s se justificar perante si mesmo se eu tambm realizar o que estiver de acordo com esse conhecimento. Essa disposio anmica dever desenvolver-se num nmero suficientemente grande de pessoas do sexto perodo. No quinto perodo repete-se, de certo modo, a contribuiao do terceiro perodo, o egipto-caldaico, para a evoluo da humanidade. Naquela poca a alma ainda percebia certos fatos do mundo supra-sensvel, mas essas faculdades de percepo estavam justamente desaparecendo. que as faculdades intelectuais se preparavam para sua evoluo, e a princpio deveriam excluir o homem do mundo superior. No quinto perodo

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manifestam-se novamente os fatos supra-sensveis que no terceiro perodo eram contemplados num estado nebuloso de conscincia, s que agora impregnadas pelas foras intelectuais e pessoalmente emotivas dos homens. Elas tambm so impregnadas por aquilo que pode ser outorgado alma humana pelo conhecimento do mistrio crstico. Com isso assumiro uma forma totalmente diversa da anterior. Enquanto nos tempos antigos as impresses dos mundos supra-sensveis eram sentidas como foras que impulsionavam o homem a partir de um mundo espiritual exterior, no qual ele no estava includo, pela evoluo da nova poca essas impresses passam a ser sentidas como um mundo para dentro do qual o homem vai avanando, firmando-se a cada vez mais. Ningum deve acreditar que a repetio da cultura egipto-caldaica possa suceder de modo que a alma simplesmente assimile o contedo existente naquela poca, o qual foi transmitido desde ento. O impulso crstico bem compreendido atua de modo que a alma humana, aps receb-lo, sinta-se membro de um mundo espiritual, passando a conhecer e a agir como tal, ao passo que anteriormente estava fora dele. Enquanto no quinto perodo o terceiro ressurge, desse modo, para mesclar-se na alma humana com o elemento totalmente novo trazido pelo quarto perodo, algo semelhante ocorre no sexto relativamente ao segundo e no stimo relativamente ao primeiro, o hindu antigo. Toda a maravilhosa sabedoria do hindusmo antigo, proclamada pelos grandes instrutores da poca, poder existir novamente como verdade de vida das almas humanas no stimo perodo. Ora, as transformaes nas coisas terrestres exteriores ao homem produzem-se de maneira a guardar certa relao com a prpria evoluo da humanidade. Transcorrido o stimo perodo, a Terra ser atingida por um cataclismo comparvel quele ocorrido entre as pocas atlntica e ps-atlntica; e as posteriores condies terrestres transformadas se desenvolvero, por sua vez, em outros sete perodos. As almas humanas que ento se encarnarem vivenciaro num nvel mais elevado aquela comunho com um mundo superior experimentada em nvel inferior pelos atlantes. Contudo, s se mostraro aptos para as condies terrestres reformuladas as pessoas que possurem encarnadas em si almas adequadamente desenvolvidas pelas influncias do perodo greco-latino e dos seguintes o quinto, o sexto e o stimo da evoluo ps-atlntica. O interior dessas almas corresponder ao resultado evolutivo da Terra at ento. As demais almas devero ficar para trs, enquanto anteriormente lhes teria sido facultado criar, para si mesmas, as condies para prosseguir junto. Estaro maduras para as circunstncias seguintes ao prximo grande cataclismo aquelas que tiverem criado, justamente na transio do quinto para o sexto perodo ps-atlntico, a possibilidade de impregnar os conhecimentos suprasensveis com as foras do intelecto e do sentimento. O quinto e o sexto perodos sero, de certo modo, os decisivos. No stimo, as almas que houverem alcanado a meta no sexto perodo continuaro a desenvolver-se adequadamente; as demais, porm, encontraro muito poucas oportunidades de recuperar o perdido sob as novas condies do meio ambiente. S num futuro ulterior ressurgiro condies que permitam isso. Assim progrde evoluo de perodo em perodo. O conhecimento supra-sensvel observa no apenas as mudanas futuras das quais participar apenas a Terra, mas tambm aquelas que se desenrolam em cooperao com os corpos celestes ao seu redor. Chegar uma poca em que a evoluo da Terra e da humanidade ter progredido a ponto de poderem unir-se novamente Terra as foras e entidades separadas desta durante a poca lemrica, a fim de possibilitar o progresso dos seres terrestres. Ento a Lua se ligar de novo Terra. Isso acontecer porque um nmero suficiente de almas humanas possuir a fora interior necessria para tornar essas foras lunares frutferas para a evoluo subseqente. Ser numa poca em que, ao lado da evoluo superior alcanada por um

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nmero adequado de almas humanas, ocorrer uma outra que ter tomado a direo do mal. As almas retardatrias tero acumulado em seu carma tanto erro, fealdade e maldade que logo formaro uma aliana especfica dos maus e extraviados, renhidamente hostil comunidade dos seres humanos benignos. Graas sua evoluo, a humanidade benigna dominar a utilizao das foras lunares, podendo tambm transformar a poro maligna de maneira a possibilitar-lhe acompanhar, como um reino terrestre especial, a evoluo posterior. Graas a esse trabalho da humanidade benigna, aps certo perodo evolutivo a Terra unida Lua ficar apta a tornar-se novamente una com o Sol (e tambm com os demais planetas). E depois de um intervalo, que se apresentar como um estgio num mundo superior, a Terra passar ao estado de Jpiter. Nesse estado no existir o que hoje se denomina reino mineral; as foras desse reino mineral se tero transformado em foras vegetais. O reino vegetal, cuja forma ser completamente nova em relao atual, aparece no estado jupiteriano como o mais inferior dos remos. Acima dele acrescenta-se o reino animal, tambm transformado; depois vem um reino humano apresentando-se como descendente da comunidade maligna surgida na Terra, e a seguir os descendentes da comunidade humana terrestre benigna, como um reino humano num estgio superior. Uma grande parte do trabalho deste ltimo reino humano consiste em enobrecer de tal forma as almas cadas na humanidade perversa que estas ainda possam encontrar o acesso ao reino humano propriamente dito. O estado de Vnus ser de natureza tal que tambm o reino vegetal ter desaparecido; o reino mais inferior ser o reino animal, outra vez transformado; acima deste se encontraro trs remos humanos com diversos graus de perfeio. Durante esse estado de Vnus, a Terra continuar unida ao Sol; em contrapartida, durante o estado jupiteriano a evoluo chegar a um momento em que o Sol tornar a separar-se de Jpiter e este receber a influncia solar a partir de fora. Mais tarde ocorrer novamente uma ligao entre o Sol e Jpiter, e a transformao evoluir paulatinamente para o estado de Vnus. No decorrer deste se desprender de Vnus um corpo celeste especial contendo todos os seres hostis evoluo, qual uma Lua incorrigvel caminhando ao encontro de uma evoluo com um carter impossvel de expressar, por ser extremamente diverso de tudo o que o homem pode vivenciar na Terra. A humanidade evoluda, porm, continuar a progredir numa existncia completamente espiritualizada at a evoluo de Vulco, cuja descrio exorbita dos limites deste livro. V-se, pois, que do conhecimento do Graal resulta o mais alto ideal imaginvel para a evoluo humana: a espiritualizao que o homem alcana por seu prprio trabalho. Ora, essa espiritualizao aparece, em ltima instncia, como resultado da harmonia que, no quinto e no sexto perodos da evoluo atual, o homem estabelece entre as adquiridas foras do intelecto e do sentimento e os conhecimentos dos mundos supra-sensveis. O que ele elabora no interior da alma dever tornar-se, por si, mundo exterior. O esprito do homem se eleva s grandiosas impresses de seu mundo exterior, primeiramente pressentindo e depois conhecendo entidades espirituais por detrs dessas impresses; o corao do homem sente a infinita sublimidade desse plano espiritual. Mas o homem tambm pode reconhecer que as vivncias do intelecto, do sentimento e do carter em seu interior so germes de um mundo espiritual vindouro. Quem supe que a liberdade humana incompatvel com o prvio conhecimento e determinao da futura configurao das coisas, deveria ponderar o seguinte: a livre atuao do homem no futuro depende to pouco do modo como as referidas coisas sero predeterminadas quanto essa liberdade depende de sua deciso de morar, dentro de um ano, numa casa cuja planta ele elabora agora. Ele ser livre na medida em que possa s-

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lo de acordo com sua natureza interior justamente na casa que construiu para si; e ser livre em Jpiter e Vnus na medida de sua liberdade interior, justamente dentro das condies que l surgiro. A liberdade no depender do que foi predeterminado por circunstncias anteriores, e sim do que a alma tiver feito de si mesma. No estado terrestre est contido o que se desenvolveu dos anteriores estados saturnino, solar e lunar. O homem terrestre encontra sabedoria nos processos que se desenvolvem ao seu redor. Essa sabedoria est a inerente como resultado do que aconteceu antes. A Terra a descendente da antiga Lua, a qual, com tudo o que lhe pertencia, formou um cosmo da sabedoria. A Terra agora o incio de uma evoluo pela qual se adiciona uma nova fora a essa sabedoria. Ela leva o homem a sentir-se membro independente de um mundo espiritual. Isto decorre do fato de seu eu ter sido modelado pelos Espritos da Forma, no mbito da poca terrestre, do mesmo modo como seu corpo fsico o foi pelos Espritos da Vontade, em Saturno, seu corpo etrico pelos Espritos da Sabedoria, no Sol, e seu corpo astral pelos Espritos do Movimento, na Lua. da colaborao entre os Espritos da Vontade, da Sabedoria e do Movimento que surge o elemento manifesto como sabedoria. Na sabedoria os seres e os processos terrestres podem sintonizar com os demais seres de seu mndo graas ao trabalho dessas trs classes de espritos. Por intermdio dos Espritos da Forma, o homem recebe seu eu autnomo. No futuro este se harmonizar com os seres da Terra, de Jpiter, de Vnus e de Vulco, graas fora que se incorpora sabedoria mediante a evoluo terrestre. Trata-se da fora do amor. no homem da Terra que essa fora do amor deve iniciar-se; e o cosmo da sabedoria est evoluindo para um cosmo do amor. De tudo o que o eu capaz de desenvolver em si mesmo, deve nascer amor. O grande exemplo do amor e manifestado pelo elevado Ser Solar caracterizado ao abordarmos a evoluo do Cristo. No mais profundo cerne da natureza humana foi, com essa evoluo, semeado o germe do amor; e da que o amor deve fluir para dentro de toda a evoluo. Assim como a sabedoria previamente formada se manifesta nas foras do mundo exterior terrestre, nas foras naturais do presente, no futuro o prprio amor se revelar em todos os fenmenos como uma nova fora natural. Eis o mistrio de toda a evoluo futura: o conhecimento, e tambm tudo o que o homem realiza a partir da verdadeira compreenso da evoluo, uma semeadura que deve amadurecer como amor. E quanto mais fora de amor surgir, tanto mais impulso criador ser providenciado para o futuro. Naquilo que nascer do amor residiro as intensas energias que conduzem ao resultado final da espiritualizao, descrito acima. E quanto mais conhecimentos espirituais aflurem para a evoluo humana e terrestre, tanto mais existiro germes vitais para o futuro. O conhecimento espiritual, por sua prpria natureza, se transforma em amor. Todo o processo descrito, do perodo greco-latino at a poca atual, mostra-nos como deve ocorrer essa transformao e por que o incio da evoluo se deu em direo ao futuro. O que se preparou como sabedoria atravs das evolues saturnina, solar e lunar atua nos corpos fsico, etrico e astral do homem, manifestando-se como sabedoria do mundo; no eu, porm, ela se interioriza. A partir do estado terrestre, a sabedoria do mundo exterior convertese em sabedoria interior no homem e, uma vez a interiorizado, converte-se em germe do amor. A sabedoria a precondio do amor; o amor o resultado da sabedoria renascida no eu. Quem fosse induzido, pelas explicaes precedentes, opinio de que a evoluo descrita traz um cunho fatalista, t-la-ia compreendido mal. Quem, por exemplo, acreditasse que nessa evoluo um determinado nmero de pessoas estaria condenado a pertencer ao reino da humanidade m no veria como, nessa evoluo, se desenvolve a

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inter-relao entre o mundo sensvel e o mundo anmico-espiritual. Ambos, o mundo sensvel e o anmico-espiritual, formam, dentro de certos limites, correntes evolutivas separadas. pelas foras prprias da corrente sensorial que surgem as formas da humanidade maligna. Uma necessidade, para a alma humana, de encarnar-se em tal forma s existir quando ela prpria tiver criado as condies para isso. Tambm poderia ocorrer que as formas surgidas das foras do plano sensorial no encontrassem almas humanas procedentes da poca anterior, por serem elas boas demais para corpos dessa espcie. Ento essas formas deveriam ser animadas, a partir do Cosmo, por algo diferente de almas humanas anteriores. As formas citadas s sero animadas por almas humanas que se tenham preparado para tal encarnao. Nesse domnio, o conhecimento supra-sensvel tem de dizer justamente o que v ou seja, que no mencionado futuro existiro dois remos humanos um benigno e um maligno ; mas no deve deduzir intelectualmente, do estado das almas humanas atuais, um estado futuro a ser produzido como que por necessidade natural. O conhecimento suprasensvel deve buscar a evoluo das formas humanas e a evoluo do destino das almas por dois caminhos bem distintos; e uma confuso entre ambos, na cosmo viso, seria um remanescente da concepo materialista, cuja existncia se cravaria de maneira preocupante na cincia do supra-sensvel.

Particularidades do mbito da Cincia Espiritual

O corpo etrico do homem
Quando membros superiores do homem so observados por meio da percepo suprasensvel, essa percepo nunca perfeitamente igual a uma percepo por meio dos sentidos exteriores. Se o homem toca um objeto e tem uma sensao de calor, cumpre distinguir entre o que provm do objeto, como que emanando dele, e o que se experimenta na alma. A experincia anmica interior da sensao calrica algo diferente do calor irradiado pelo objeto. Imagine-se essa vivncia anmica sozinha, sem o objeto exterior. Imagine-se a vivncia mas justamente anmica de uma sensao calrica na alma, sem que um objeto fsico exterior fosse motivo para isso. Se tal vivncia ocorresse simplesmente sem um motivo, tratar-se-ia de uma alucinao. O discpulo espiritual experimenta tais percepes interiores sem motivo fsico, principalmente sem um motivo procedente de seu prprio corpo. Mas em certo nvel da evoluo elas se apresentam de modo que ele possa saber (conforme j foi mostrado, pode saber pela prpria experincia) que a percepo interior no uma alucinao, sendo motivada por uma entidade anmico-espiritual de um mundo exterior supra-sensvel do mesmo modo como a sensao calrica comum motivada por um objeto exterior fsico-sensvel. Assim ocorre tambm ao se falar de percepes cromticas. Nesse caso, deve-se distinguir entre a cor que est no objeto exterior e a sensao interior da cor na alma. Tenhamos presente a sensao interior que a alma experimenta ao perceber um objeto vermelho do mundo exterior fsico-sensvel. Imaginemos conservar uma lembrana vvida dessa impresso, mas afastando a vista do objeto. Tenhamos presente, como vivncia interior, o que ainda temos de representao mental recordativa da cor. Ento distinguiremos entre a vivncia interior da cor e a cor exterior. Essas vivncias interiores diferem, em seu contedo, radicalmente das impresses sensorlais exteriores. Elas trazem muito mais o cunho daquilo que sentido como dor e alegria do que a sensao sensorial comum.

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Imaginemos agora uma vivncia interior como essa, ascendendo na alma sem ser motivada por um objeto fsico-sensvel ou sua lembrana. A pessoa que possui o conhecimento supra-sensvel pode ter uma experincia assim, podendo, nesse caso, saber que no se trata de uma alucinao, e sim da expresso de uma entidade anmicoespiritual. Ora, se essa entidade anmico-espiritual provoca a mesma impresso que um objeto vermelho do mundo fsico-sensorial, pode ser chamada de vermelha. No caso de um objeto fsico-sensvel, em primeiro lugar ocorrer a impresso exterior, e s depois a vivncia cromtica interior; na verdadeira contemplao supra-sensvel do homem de nossa poca, isso deve ser invertido: primeiro a vivncia interior, nebulosa como uma simples recordao cromtica, e em seguida uma imagem tornando-se cada vez mais viva. Quanto menos se atentar ao fato de que o processo deve ocorrer assim, tanto menos se poder distinguir entre uma percepo espiritual verdadeira e uma fantasia imaginria (iluso, alucinao, etc.). O grau de intensidade alcanado pela imagem, numa percepo anmico-espiritual como essa seja permanecendo inteiramente sombria como uma representao mental nebulosa, seja produzindo um efeito intenso como um objeto exterior , depende inteiramente de como o praticante do conhecimento supra-sensvel se desenvolveu. A impresso geral que o vidente tem do corpo etrico humano pode ser descrita da seguinte maneira: tendo um pesqusador do supra-sensvel desenvolvido uma fora de vontade tal que, frente a um ser humano fsico, consiga abstrair do que o olho fsico v, ele ser capaz, por meio da conscincia supra-sensvel, de adentrar com o olhar o espao ocupado pelo homem fsico. Evidentemente isso implica numa grande intensificao da vontade, no s para abstrair do que se pensa como tambm de um objeto postado frente, de modo que a impresso fsica seja totalmente dissolvida. Porm essa intensificao possvel, vindo a ocorrer por meio dos exerccios para o conhecimento suprasensvel. Quem pratica o conhecimento desse modo pode ter, logo de incio, a impresso geral do corpo etrico. Em sua alma desponta a mesma sensao interior que ele tem ao ver uma cor como a da flor do pessegueiro; e essa sensao se torna vvida a ponto de ele poder afirmar: o corpo etrico tem a cor da flor do pesseguero. Ento ele percebe tambm cada um dos rgos e correntes do corpo etrico. Mas tambm se pode prosseguir na descrio do corpo etrico, fornecendo as vivncias da alma correspondentes a sensaes calricas, impresses sonoras, etc., pois ele no simplesmente algo como um fenmeno cromtico. No mesmo sentido, tambm podem ser descritos o corpo astral e os demais membros da entidade humana. Quem levar isso em considerao compreender como devem ser recebidas as descries feitas no sentido da Cincia Espiritual.

O mundo astral
Enquanto se observa apenas o mundo fsico, a Terra, enquanto hbitat do homem, apresenta-se como um corpo csmico separado. Quando, porm, a cognio supra-sensvel se eleva a outros mundos, essa separao deixa de existir. Por isso foi dito que a imaginao, ao mesmo tempo em que percebe a Terra, percebe o estado lunar desenvolvido at o presente. O mundo onde se penetra dessa maneira de natureza tal que a ele no pertence apenas o elemento supra-sensvel da Terra; a tambm esto includos outros corpos csmicos, que fisicamente esto separados do nosso planeta. O conhecedor dos mundos supra-sensveis observa ento no apenas o supra-sensvel da Terra, mas a princpio tambm o supra-sensvel de outros corpos csmicos. (O fato de se tratar inicialmente de uma observao do aspecto supra-sensvel de outros corpos

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csmicos deveria ser atentado por quem se sentisse compelido a perguntar por que, ento, os clarividentes no comunicam como o aspecto de Marte, etc. Quem formula essa questo tem em vista, nesse caso, as circunstncias fsico-sensveis.) Por isso tambm se falou, na presente exposio, sobre certas relaes entre a evoluo terrestre e evolues simultneas de Saturno, Jpter, Marte, etc. Quando o corpo astral do homem retirado pelo o sono, fica pertencendo no apenas s condies terrenas, mas a mundos dos quais participam outros domnios csmicos (mundos siderais). Alis, tambm no estado de viglia esses mundos atuam no corpo astral do homem. Por isso o nome corpo astral pode parecer justificado.

Da vida do homem aps a morte

Nas explicaes deste livro, falou-se do tempo durante o qual, aps a morte do homem, o corpo astral ainda permanece unido ao corpo etrico. Durante esse tempo ainda existe uma lembrana que pouco a pouco se empalidece de toda a recente vida passada. Esse espao de tempo difere de pessoa para pessoa e depende da intensidade da fora com que o corpo astral retm consigo o corpo etrico do poder que o primeiro exerce sobre o segundo. O conhecimento supra-sensvel pode ter uma impresso desse poder ao observar uma pessoa que, segundo sua disposio anmico-corporal, deveria estar adormecida mas se mantm desperta graas energia interior. Ento fica evidente que as pessoas se mantm despertas, sem sucumbir ao sono, durante perodos diferentes de uma para outra. Aproximadamente o mesmo tempo em que uma pessoa capaz de manter-se desperta em caso de extrema necessidade o que dura, aps a morte, a recordao da vida passada recente, ou seja, a unio com o corpo etrico. * Quando o corpo etrico se separa do homem depois da morte (vide Sono e morte), ainda resta dele, para toda a evoluo futura do homem, algo que podemos designar como um extrato ou essncia do mesmo. Esse extrato contm os frutos da vida passada, sendo o portador de tudo o que, durante a evoluo espiritual do homem entre a morte e um novo nascimento, desabrocha como um germe para a vida seguinte. * A durao do tempo entre a morte e um novo nascimento determinada pelo fato de, via de regra, o eu so retornar ao mundo fsico-sensvel quando, no entretempo, este se transformou para que algo novo possa ser vivenciado por esse eu. Enquanto este se encontra nos domnios espirituais, o hbitat terrestre se altera. Por um lado, essa alterao se relaciona com as grandes mudanas no Universo com mudanas na posio da Terra em relao ao Sol, etc. Trata-se, porm, de mudanas nas quais ocorrem certas repeties em conexo com novas circunstncias. Elas encontram sua expresso exterior, por exemplo, no fato de o ponto da abbada celeste onde nasce o Sol no equincio da primavera descrever um crculo completo em aproximadamente 26 mil anos. Essa posio primaveril move-se, portanto, no decorrer desse tempo, de uma para outra regio celeste. No decurso da duodcima parte desse perodo, isto , em cerca de 2.100 anos, as condies terrestres transformaram-se o suficiente para que a alma humana, depois de uma encarnao anterior, possa vivenciar algo novo na Terra. Como, no entanto, as vivncias do ser humano so diferentes conforme se trate de uma encarnao masculina ou feminina, via de regra acontecem duas encarnaes dentro do perodo caracterizado:

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uma como homem, outra como mulher. Contudo, essas coisas tambm dependem das foras que a pessoa leva consigo da existncia terrena ao atravessar a morte. Portanto, todas essas indicaes dadas aqui s devem ser consideradas vlidas quanto ao essencial, modificando-se dos mais diversos modos nos pormenores. S num aspecto a extenso de tempo que o eu permanece no mundo espiritual, no perodo entre a morte e um novo nascimento, depende das mencionadas condies no Universo. Sob outro aspecto, esse tempo depende dos estados evolutivos percorridos pelo homem nesse intervalo. Depois de certo perodo, esses estados conduzem o eu a uma condio espiritual que j no encontra satisfao em sua vivncia espiritual interior, desenvolvendo o anseio por uma transformao de conscincia que se satisfaa no auto-espelhamento por meio da vivncia fsica. Da conjugao dessa sede [sde] interior por encarnao e a possibilidade, oferecida no Cosmo, de encontrar a corporalidade adequada, que sucede a entrada do homem na existncia terrena. Pelo fato deverem co-atuar dois elementos, uma vez ela acontece mesmo que a sede ainda no tenha atingido toda a sua intensidade pela possibilidade de se alcanar uma encarnao aproximadamente adequada; e outra vez mesmo tendo a sede ultrapassado sua intensidade normal porque na poca propuia no havia ainda a possibilidade da encarnao. A condio geral de vida em que uma pessoa se encontra pelas caractersticas de sua natureza corporal est relacionada com essas circunstncias.

O curso da vida humana

A vida do homem, tal como se manifesta na sucesso dos estados entre o nascimento e a morte, s pode ser totalmente compreendida quando se considera no apenas o corpo fsico-sensvel, mas tambm as transformaes que se realizam nos membros suprasensveis da natureza humana. Essas transformaes podem ser consideradas da seguinte maneira: O nascimento fsico representa uma separao entre o ser humano e o envoltrio fsico materno. As foras que o embrio humano tinha em comum com o corpo materno antes do nascimento ainda esto presentes nele, aps o nascimento, apenas como foras autnomas. Ora, na vida posterior se produzem, para a percepo supra-sensvel, acontecimentos supra-sensveis semelhantes por ocasio do nascimento fsico. Na verdade, aproximadamente at a segunda dentio (aos seis ou sete anos) o corpo etrico do homem est recoberto por um envoltrio etrco, que despojado nesse momento da vida. Ocorre ento um nascimento do corpo etrico. Porm o homem continua recoberto por um envoltrio astral, que despojado na poca dos doze aos dezesseis anos (na poca da puberdade). Ento ocorre o nascimento do corpo astral. Mais tarde ainda nasce o eu propriamente dito. (Os pontos de vista frutferos para a educao, resultantes desses fatos supra-sensveis, esto expostos em meu pequeno texto A educao da criana segundo a Cincia Espiritual. 52 Nele se encontram mais explicaes sobre o que aqui s cabe ser referido.) Depois do nascimento do eu, o homem vive de modo a integrar-se nas circunstncias do mundo e da vida, atuando nelas de acordo com os membros ativados pelo eu: a alma da sensao, a alma do intelecto e a alma da conscincia. Chega ento uma poca em que o corpo etrico involui novamente, perfazendo o processo formativo contrrio quele de seu desabrochar a partir dos sete anos. Enquanto anteriormente o corpo astral se desenvolveu fazendo primeiramente desabrochar algo que existia nele como germe por ocasio do
52

Ed. bras. em trad. de Rudolf Lanz (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)

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nascimento, e depois do nascimento do eu se enriqueceu pelas experincias do mundo exterior, a partir de certo momento ele comea a alimentar-se espiritualmente do prprio corpo etrico passa a consumir seu corpo etrico. E, no decorrer posterior da vida, o corpo etrico tambm comea a nutrir-se do corpo fsico. com esse fato que se relaciona a decadncia do corpo fsico na velhice. Assim, o curso da vida humana divide-se em trs partes: uma poca em que desabrocham o corpo fsico e o corpo etrico, uma outra em que vm a desenvolver-se o corpo astral e o eu e, por fim, aquela em que o corpo etrico e o corpo fsico regridem novamente. Ora, o corpo astral participa de todos os processos entre o nascimento e a morte; mas pelo fato de na verdade vir a nascer espiritualmente apenas dos doze aos dezesseis anos, e na ltima poca da vida dever nutrir-se das foras dos corpos etrico e fsico, aquilo de que ele capaz por suas prprias foras desenvolvido mais lentamente do que se ele no estivesse num corpo fsico e etrico. Depois da morte, uma vez desintegrados os corpos fsico e etrico, o desenvolvimento entra no perodo de purificao (vide Sono e morte), que deve durar um tero da vida entre o nascimento e a morte.

As regies superiores do mundo espiritual

Por meio da imaginao, da inspirao e da intuio, o conhecimento supra-sensvel eleva-se progressvamente s regies do mundo espiritual onde lhe so acessveis os seres que participam da evoluo do mundo e da humanidade. Com isso lhe possibilitado acompanhar a evoluo do homem entre a morte e um novo nascimento de maneira compreensvel. Ora, existem ainda regies mais elevadas da existncia, s quais aqui s se pode aludir sumariamente. Tendo-se elevado at intuio, o conhecimento supra-sensvel vive num mundo de seres espirituais. Tambm estes passam por evolues. O que concernente humanidade atual estende-se, de certo modo, at o mundo da intuio. Certamente o homem tambm recebe influncias de mundos ainda mais elevados, no decorrer de sua evoluo entre a morte e um novo nascimento; porm no recebe essa influncia diretamente: os seres do mundo espiritual as conduzem at ele. Se esses seres forem considerados, assim que surge tudo o que ocorre ao homem. No entanto, as caractersticas prprias desses seres, aquilo de que eles necessitam para si prprios a fim de conduzir a evoluo humana, tudo isso s pode ser observado por meio de um conhecimento que ultrapassa a intuio. Da a referncia a mundos a serem imaginados de maneira tal que as questes espirituais mais elevadas aqui na Terra pertencem, l, s mais inferiores. Decises da razo, por exemplo, pertencem ao nvel mais elevado no domnio terrestre, e as foras do reino mineral ao nvel mais baixo. Nas regies superiores, as decises da razo ocupam mais ou menos o mesmo nvel que os efeitos minerais na Terra. Acima do domnio da intuio situa-se a regio em que o plano csmico elaborado a partir de causas espirituais.

Os membros da entidade humana

Ao ser dito que o eu trabalha nos membros da entidade humana nos corpos fsico, etrico e astral transformando-os, em ordem inversa, em personalidade espiritual, esprito vital e homem-esprito, isso se refere ao trabalho do eu na entidade humana por meio das faculdades mais elevadas, cujo desenvolvimento s se iniciou no decurso dos estados terrestres. Contudo essa transformao foi precedida por outra, num nvel

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inferior, a qual deu origem s almas da sensao, do intelecto e da conscincia; pois enquanto no decorrer da evoluo do homem se forma a alma da sensao, ocorrendo transformaes no corpo astral, a formao da alma do intelecto se expressa em modificaes do corpo etrico e a da alma da conscincia em modificaes do corpo fsico. Ao discorrermos sobre a evoluo terrestre, neste livro, demos os detalhes a respeito. Portanto, em certo sentido pode-se dizer que j a alma da sensao se baseia num corpo astral transformado; a alma do intelecto, num corpo etrico transformado; a alma da conscincia, num corpo fsico transformado. Mas tambm se pode dizer que esses trs membros anmicos so partes do corpo astral, pois a alma da conscincia, por exemplo, s possvel por ser uma entidade astral num corpo fsico adequado. Ela vive uma vida astral num corpo fsico adaptado para servir-lhe de moradia.

O estado onrico
O estado onrico foi, em certo sentido, caracterizado no captulo Sono e morte. Ele deve ser concebido, por um lado, como um remanescente da antiga conscincia imagtica, prpria do homem durante a evoluo lunar e ainda durante grande parte da evoluo terrestre. De fato, a evoluo caminha de um modo que estados anteriores interferem nos posteriores. Assim, nos sonhos do homem atual vem tona, como um resduo, o que antes era um estado normal. Ao mesmo tempo, por outro lado esse estado difere da antiga conscincia imagtica, pois desde o desenvolvimento do eu este tambm interfere nos processos do corpo astral que se desenvolvem no sono durante o sonho. Assim, no sonho se manifesta uma conscincia imagtica modificada pela presena do eu. No entanto, como o eu no exerce conscientemente sua atividade sobre o corpo astral, durante os sonhos nada do que pertence ao mbito da vida onrica pode ser includo no que, em verdade, pode conduzir a um conhecimento dos mundos supra-sensveis no sentido da Cincia Espiritual. O mesmo vale para o que se designa muitas vezes como viso, pressentimento ou segunda viso (deuteroscopia). Esses fenmenos so produzidos pelo fato de o eu se excluir, surgindo assim resduos de antigos estados de conscincia. Na Cincia Espiritual eles no tm qualquer utilidade imediata, e o que observado desse modo no pode ser considerado, no verdadeiro sentido, resultado dela.

Da aquisio de conhecimentos supra-sensveis

O caminho para a aquisio de conhecimentos dos mundos supra-sensveis, detalhadamente descrito neste livro, pode denominar-se tambm caminho cognitivo direto. A seu lado existe outro, que se pode designar como caminho do sentimento. Contudo, seria totalmente incorreto acreditar que o primeiro nada tivesse a ver com o cultivo do sentimento; ele conduz, muito mais, ao mximo aprofundamento da vida afetiva. Contudo, o caminho do sentimento dirige-se diretamente ao sentimento simples, procurando ascender aos conhecimentos a partir dele; consiste no fato de um sentimento, quando a alma se entrega a ele durante certo tempo, transformar-se num conhecimento, numa viso imaginativa. Quando, por exemplo, durante semanas, meses ou perodos ainda maiores a alma se preenche totalmente com o sentimento da humildade, o contedo do sentimento se transforma numa viso. Ora, percorrendo gradualmente tais sentimentos, pode-se encontrar um caminho para as regies supra-sensveis. Contudo, para o homem atual, dentro das condies normais de vida, esse caminho no fcil; isolamento, retrao da vida contempornea , nesse caso, quase indispensvel pois o

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que a vida cotidiana oferece em termos de impresses perturba, principalmente no incio, o desenvolvimento do que a alma alcana ao aprofundar-se em determinados sentimentos. Por outro lado, o caminho cognitivo descrito neste livro pode ser seguido em qualquer situao atual de vida.

Observao de certos fatos e seres do mundo espiritual

Pode-se questionar se o aprofundamento interior e os outros meios descrtos para a aquisio de conhecimentos supra-sensveis permitem apenas de um modo geral a observao do homem entre a morte e um novo nascimento ou de outros processos espirituais, ou se tambm possibilitam observar processos e seres individuais bem determinados por exemplo, algum que j tenha morrido. A isso se pode responder o seguinte: Quem adquire, pelos meios descritos, a faculdade de observar o mundo espiritual, pode tambm chegar a observar detalhes que a ocorrem; torna-se, portanto, apto a entrar em contato com pessoas que estejam vivendo no mundo espiritual entre a morte e um novo nascimento. Cumpre, porm, considerar que no sentido da Cincia Espiritual isso s deve ocorrer depois de se ter percorrido uma disciplina metdica visando ao conhecimento espiritual pois s ento se pode distinguir entre iluso e realidade no que concerne a acontecimentos e entidades particulares. Quem quiser observar detalhes particulares, mas sem disciplina adequada, ser vtima de muitas iluses. Mesmo o mais elementar a compreenso do modo como as impresses de fatos especficos do mundo supra-sensvel devem ser interpretados no possvel sem uma disciplina espiritual avanada. A disciplina que, nos mundos superiores, conduz observao do que descrito neste livro leva tambm a acompanhar a vida de uma pessoa aps a morte, e no menos a observar e compreender todos os seres anmico-espirituais especficos que atuam sobre o mundo manifesto a partir de mundos ocultos. No entanto, a segura observao justamente dos detalhes s possvel com base nos conhecimentos dos grandes e genricos fatos do mundo espiritual relacionados com o mundo e a humanidade, fatos que dizem respeito a todo ser humano. Quem desejar o primeiro sem querer ter conhecido o outro incorrer em erro. Pertence s experincias ligadas observao do mundo espiritual o fato de a entrada nos cobiados domnios da existncia supra-sensvel s ser concedida, logo de incio, a quem se esfora por srios e difceis caminhos orientados unicamente para questes cognitvas gerais para alcanar a explicao do sentido da vida. S ao percorrer esses caminhos com um impulso cognitivo puro e desinteressado que a pessoa est madura para observar detalhes cuja contemplao teria sido, anteriormente, a satisfao de um desejo egosta, mesmo estando o pretendente convencido de estar aspirando viso do mundo espiritual por amor, por exemplo, a uma pessoa morta. A viso do detalhe especfico s possvel a quem, mediante srio interesse pelas generalidades cientfico-espirituais, tambm haja tido a possibilidade de receber, sem qualquer desejo egosta, a manifestao do detalhe especfico como uma verdade cientfica objetiva.

Observaes complementares
Pg.
30 ss.

Explicaes como as que so dadas, neste livro, sobre a capacidade recordativa podem muito facilmente ser mal-interpretadas. Ora, a quem observar apenas os

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processos exteriores, no ocorrer de imediato a diferena entre o que sucede no animal, e mesmo na planta, ao surgir algo semelhante recordao, e o que aqui descrito como recordao verdadeira no caso do ser humano. bem verdade que, quando um animal executa ao pela terceira, quarta vez, isso pode fazer o processo exterior se apresentar como se existisse a recordao e o aprendizado ligado a esta. Alis, seguindo o exemplo de certos naturalistas e seus adeptos, pode-se estender o conceito da recordao ou da memria ao ponto de afirmar que, ao quebrar o ovo, o pintinho sai ciscando em busca de gros e sabe coordenar os movimentos da cabea e do corpo para chegar ao seu objetivo. Ele no pode ter aprendido isso dentro do ovo, mas sabe-o graas aos milhares e milhares de seres dos quais descende (isso afirmado, por exemplo, por Hering). Esse fenmeno pode ser caracterizado como algo semelhante memria. Porm nunca se chegar a uma verdadeira compreenso da entidade humana caso no se leve em conta o que, no homem, surge posteriormente como o processo da verdadeira percepo de vivncias anteriores, e no simplesmente como uma interveno de estados anteriores no posterior. Neste livro, essa percepo do passado denominada recordao, e no simplesmente ressurgimento mesmo modificado do anterior no posterior. Caso se quisesse empregar a palavra recordao j para os correspondentes processos nos remos vegetal e animal, seria preciso ter outra designao ao se tratar dos homens. Na exposio feita neste livro, o que importa no absolutamente a palavra, e sim o reconhecimento da diferena quanto compreenso da entidade humana. Tampouco as demonstraes de inteligncia dos animais, aparentemente to elevadas, podem ser confundidas com o que aqui denominado recordao.
36 ss.

Entre as mudanas que se produzem no corpo astral pela atividade do eu e as que se operam no corpo etrico, no existe um limite preciso. Um se sobrepe ao outro. Quando o homem aprende algo, adquirindo assim uma certa faculdade de discernimento, ocorre uma mudana em seu corpo astral; mas quando esse discernimento modifica de tal forma sua disposio anmica que ele se acostuma a ter, aps o aprendizado, uma sensao diferente da anterior em relao a certo assunto, ocorre um a mudana no corpo etrico. Tudo o que assim se torna propriedade humana, de modo que o homem possa sempre record-lo novamente, baseia-se numa modificao do corpo etrico. O que vem a ser progressivamente um tesouro permanente da memria baseia-se no fato de o trabalho no corpo astral ter sido transmitido ao corpo etrico. A relao entre o sono e o cansao nunca considerada em conformidade com os fatos. Presume-se que o sono advenha em conseqncia do cansao. Que essa idia demasiadamente simplista, pode evidenci-lo o adormecimento de ouvintes durante um discurso que no lhes interesse ou outra situao semelhante. Quem desejar afirmar que em tais ocasies a pessoa simplesmente se cansa estar dando uma explicao segundo um mtodo carente da correta seriedade cognitiva. Ora, a observao imparcial s pode chegar concluso de que acordar e dormir representam diferentes relaes entre a alma e o corpo, as quais, no curso normal da vida, devem manifestar-se numa sucesso rtmica, como a oscilao pendular para a direita e a esquerda. Numa tal observao imparcial, fica claro que o preenchimento da alma com as impresses do mundo exterior desperta nela o desejo de ingressar, aps esse estado, num outro diferente, no

44 ss.

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qual se entregue ao desfrute de sua prpria corporalidade. Alternam-se dois estados anmicos: estar entregue s impresses exteriores e estar entregue prpria corporalidade. No primeiro estado inconscientemente produzido o desejo do segundo, que por sua vez transcorre na inconscincia. A expresso do desejo de desfrutar da prpria corporalidade o cansao. Portanto, deve-se efetivamente dizer que a pessoa est cansada por querer dormir, e no que quer dormir por estar cansada. Ora, j que por hbito a alma humana pode provocar espontaneamente em si mesma os estados que na vida normal se apresentam por necessidade, possvel que ao perder o interesse por uma determinada impresso exterior ela provoque em si mesma o desejo de desfrutar de sua prpria corporalidade ou seja, adormea mesmo que por sua disposio interior no haja motivo algum para isso.
67-68

A afirmao de que os dons pessoais do homem, caso dependessem das leis da mera hereditariedade, no deveriam aparecer no final de uma linhagem sangunea, e sim em seu princpio, poderia ser facilmente mal compreendida. Algum poderia dizer: Bem, eles poderiam no ficar evidentes, pois primeiro tm de desenvolver-se. Mas isso no constitui qualquer objeo, pois, ao se querer demonstrar que algo foi herdado de um antecedente, deve-se mostrar como se encontra novamente no descendente aquilo que j existia antes. Caso se evidenciasse que no incio de uma linhagem sangnea tivesse estado presente algo que se reencontrasse no curso posterior, seria possvel falar de hereditariedade. Porm no se pode faz-lo quando no final surge algo que no incio estava ausente. A inverso da proposio acima quis apenas mostrar que a idia da hereditariedade impossvel. Em alguns captulos deste livro foi explicado como o mundo do homem e ele prprio atravessam estados designados com os nomes de Saturno, Sol, Lua, Terra, Jpiter, Vnus e Vulcao. Tambm foram indicadas as relaes da evoluo humana com os corpos celestes existentes prximo Terra chamados de Saturno, Jpiter, Marte, etc. Naturalmente estes ltimos corpos celestes tambm atravessam sua evoluo. Na poca atual eles alcanaram um nvel tal que suas partes fisicas se mostram percepo como sendo o que a astronomia fsica denomina Saturno, Jpiter, Marte, etc. Ora, ao ser observado no sentido cientfico-espiritual, o Saturno atual , de certa forma, uma reencarnao do que foi o antigo Saturno. Ele surgiu porque antes de o Sol separar-se da Terra existiam certas entidades que no puderam participar da separao por haverem incorporado tantas caractersticas prprias da existncia saturnina que sua morada no poderia ser o lugar onde so principalmente desenvolvidas as caractersticas solares. O Jpiter atual, porm, surgiu devido presena de seres dotados de qualidades que s podero desenvolver-se no futuro Jpiter da evoluo geral. Para eles surgiu uma morada onde j possam antecipar essa evoluo ulterior. Do mesmo modo, Marte um corpo celeste onde residem entidades cuja participao na evoluo lunar transcorreu de modo que um progresso ulterior na Terra nada lhes poderia oferecer. Marte uma reencarnao da antiga Lua, num nvel superior. O Mercrio atual morada de seres situados frente da evoluo terrestre, porm justamente por terem desenvolvido certas qualidades terrestres de modo superior ao que possvel na Terra. De modo similar, o planeta Vnus atual uma antecipao proftica do futuro estado

81 s.

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venusiano. Por tudo isso, justifica-se escolher as denominaes dos estados anteriores ou posteriores da Terra de acordo com seus representantes no Universo. E totalmente bvio que ter muito a objetar, ao que apresentado aqui, quem queira submeter ao juzo de um intelecto especializado na observao exterior da natureza o paralelismo entre os estados saturnino, solar, etc., visualizados de modo supra-sensvel, e os corpos celestes fsicos igualmente denominados. Mas assim como existe uma possibilidade de representar diante da alma, por meio da representao matemtica, o sistema solar como imagem do suceder crono-espacial, possvel ao conhecimento supra-sensorial impregnar a imagem matemtica com contedo anmico. Ento esta se forma de modo a admitir o mencionado paralelismo. Essa impregnao com contedo anmico, porm, tambm repousa inteiramente no posterior procedimento rigoroso da observao cientfico-natural. Na verdade este modo de observao ainda se limita, atualmente, a procurar uma inter-relao entre o sistema solar e a Terra segundo conceitos puramente mecnico-matemticos. Procedendo dessa forma, a Cincia Natural do futuro ser compelida, por si mesma, a idias que ampliaro o mecnico para o anmico. Para mostrar coisa absolutamente possvel que tal ampliao j deveria realizar-se com base nas idias cientfico-naturais da atualidade, seria necessrio escrever um livro apropriado. Aqui s possvel fazer aluses a esse respeito, embora isso implique no risco de exp-las a muitos malentendidos. Apenas aparentemente, existe uma freqente discordncia entre a Cincia Espiritual e a Cincia Natural porque na atualidade esta ltima ainda no quer, em absoluto, formar idias que, na verdade, so exigidas no s pelo conhecimento supra-sensvel, mas tambm por aquele que se limita ao sensorial. Um observador imparcial pode ver por toda parte, nos resultados da observao cientfico-natural da atualidade, referncias a outros campos de observao puramente fsico-sensveis que, no futuro, sero objeto de investigao puramente cientfico-natural e mostraro que as revelaes da viso suprasensvel so plenamente confirmadas pela observao da natureza, porquanto o conhecimento supra-sensvel se refere a um suceder csmico supra-sensvel ao qual corresponde uma manifestao sensvel.

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Quadro sinptico das hierarquias espirituais

Denominao antroposfica em grego Espritos do Amor Espritos das Harmonias Espritos da Vontade Espritos da Sabedoria Espritos do Movimento Espritos da Forma Espritos da Personalidade Espritos do Fogo Espritos do Crepsculo ou da Vida Kyriotetes Dynamis Exusiai Archai Archangeloi Angeloi Denominao crist tradicional em alemo Seraphim Cherubim Throne Herrschaften Mchte Gewalten Urkrfte Erzengel Engel em portugus Serafins Querubins Tronos Dominaes Virtudes Potestades Arqueus Arcanjos Anjos

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