CARLOS VOGT

Este ensaio foi preparado, originalmente, para apresentao no Seminrio Internacional Diversidade na Cincia uma Reflexo sobre o Conhecimento e seu Modo de Produo (Campinas/SP, Unicamp, 27 e 28 de maro de 2003), e o resultado, com modificaes e acrscimos, de textos e artigos que tenho publicado, nos ltimos anos, em diferentes veculos de divulgao cientfica.

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Fronteiras e desafios do conhecimento

1. O SALTO CNTICO DA FSICA

afirmao de Heisenberg, responsvel, em 1927, pela introduo na fsica do princpio de indeterminao, de que o nico objeto da fsica terica o de calcular resultados que possam ser comparados com a experimentao, sendo completamente intil fazer uma descrio satisfatria de todo o desenvolvimento do fenmeno (Principles of Quantum

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Mechanics, 1930, p. 7), d bem a medida das profundas transformaes que essa cincia conheceu nas primeiras dcadas do sculo XX e que resultaram no que, de um modo geral, passou a ser conhecido como fsica moderna, ou mais especificamente, no caso, como fsica quntica.

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Como o objeto da fsica o estudo da natureza, seus mtodos, fundamentos tericos e objetivos epistemolgicos esto em relao direta com as concepes que se tm de seu objeto, isto , da natureza. O que equivale a dizer que, ao menos do ponto de vista histrico, como acontece com qualquer rea do conhecimento, h um certo relativismo terico que permite reconhecer, em diferentes pocas, diferentes modos de conceber a cincia. Nesse sentido, pode-se falar que a fsica que nasce com Aristteles no sculo III a.C. ocupa-se da substncia que tem em si mesma a causa de seu movimento, conforme escreve o filsofo grego em sua Metafsica (VI, 1, 1025 b 18), isto , a fsica uma teoria do movimento. Essa concepo mantm-se viva at as origens da cincia moderna, no Renascimento, quando se d uma grande transformao no conceito de natureza e de suas relaes com o homem, atravs do conhecimento. De ordem objetiva, esse conceito nos apresenta a natureza escrita em caracteres matemticos, destituda de finalidade, absolutamente necessria em termos lgicos e epistemolgicos, quer dizer, objetivamente verdadeira e tangvel atravs dos experimentos cientficos. Abandona-se, assim, defi-

nitivamente, a idia de que a fsica devesse se ocupar da causalidade do movimento pela tarefa terica, amadurecida com a obra de Newton, no sculo XVII, de descrever a ordem natural, com experincias seguras [], com o auxlio da geometria procurando, como escreveu Kant no sculo XVIII,

CARLOS VOGT poeta, professor e ex-reitor da Unicamp e autor de, entre outros, A Solidez do Sonho (Papirus).

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O fsico dinamarqus Niels Bohr

estabelecer as regras segundo as quais ocorrem certos fenmenos na natureza. A razo e o racionalismo conduzem a cincia na busca da previsibilidade dos fenmenos naturais pelo estabelecimento das regras capazes dessa previso e que permitam, ao mesmo tempo, como condio de seu entendimento, a descrio visual do desenvolvimento dos fenmenos, representando-lhes a estrutura atravs de partculas em movimento. Como escreveu Comte, filsofo do Positivismo, no sculo XIX, o carter fundamental da Fsica Positiva considerar todos os fenmenos como submetidos a leis naturais invariveis, cuja descoberta exata e cuja reduo ao mnimo nmero possvel constituem os objetivos de todos os nossos esforos, considerando-se absolutamente

inacessvel e sem sentido a busca daquilo a que se d o nome de causas, sejam elas primrias ou causais. Desse modo, a descrio substitui a explicao como tarefa da fsica e a formulao de suas leis segue rigorosamente o paradigma racionalista do reducionismo lgico: h objetivamente uma ordem natural das coisas e a fsica, cincia da natureza, deve represent-la consistentemente, formulando-lhe as regras fundamentais de sua descrio. busca da causalidade do movimento de que so dotadas as substncias, na fsica aristotlica, segue-se pois, no mecanicismo da fsica iluminista, a procura de uma nova forma de causalidade, a chamada causalidade necessria que subjaz noo de ordem natural das coisas e cujas leis, como se disse, tarefa da fsica determinar, pelo estabelecimento das relaes entre os fenmenos que do concretude ordem natural e pela demonstrao emprica, atravs de experimentos, dessas relaes. Tinha-se, nesse momento, a sensao de que a fsica havia concludo sua tarefa e que, excetuando-se alguns aspectos que era preciso ainda costurar, a cincia chegara s portas da grande Resposta. Mas a, e nesse momento se tem o marco da terceira fase da evoluo da fsica, Max Planck, em 14 de dezembro de 1900, anuncia, na Sociedade Berlinense de Fsica, que a energia no emitida e tampouco absorvida continuamente, mas sim na forma de pequeninas pores discretas chamadas quanta, ou ftons, cuja grandeza proporcional freqncia da radiao. Nascia a fsica quntica e consolidavam-se as mudanas de concepo que j vinham sendo anunciadas desde os fins do sculo XIX. Em 1894, no livro Princpios de Mecnica, Henrich Hertz, fsico alemo que em 1897 havia descoberto as ondas eletromagnticas, j escrevia que o mais imediato e, em certo sentido, o mais importante problema que o nosso conhecimento da natureza deve capacitar-nos a resolver a previso dos acontecimentos futuros, graas qual poderemos organizar nossas atividades no presente.

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Em 1927, Niels Bohr, no esprito do princpio de complementaridade, segundo o qual no possvel realizar simultaneamente a descrio rigorosa do espao-tempo e a conexo causal rigorosa dos processos individuais, anunciando que uma ou outra deve ser sacrificada, sela a trajetria da fsica como descrio total da ordem da natureza e a pretenso de que pudesse realizar-se, efetivamente, como teoria da necessidade dessa ordem natural. Einstein e Infeld, em The Evolution of Physics, anotando que fora necessria uma corajosa imaginao cientfica para reconhecer que o fundamental para a ordenao e a compreenso dos acontecimentos podia no ser o comportamento dos corpos; mas o comportamento de alguma coisa que se interpe entre eles, isto , o campo, indicam de forma clara os problemas que a fsica moderna trazia para a pretenso da fsica clssica de realizar a descrio do curso dos fenmenos atravs da representao visual das partculas em movimento. A fsica moderna descobria, pela imaginao cientfica, aquilo que, de algum modo, j havia sido vislumbrado pela imaginao potica de Lao Tse (570-490 a.C.), fundador do taosmo e autor do Tao Te King (ou o Livro da Vida e da Virtude), no poema 11, traduzido por Nelson Ascher e publicado no caderno Mais!, da Folha de S. Paulo, de 16/2/03: Malgrado os trinta raios que h numa roda o vo entre eles que a faz til malgrado ser de barro o vaso seu vazio interno que o faz til malgrado a casa ter porta e janela o espao de dentro que a faz til faz-se til o existente devido ao que inexiste. J no se trata mais nem de descrever, pela ambio da totalidade das representaes, nem de explicar, pelo finalismo causal do movimento, a arquitetura da natureza, mas sim de prever os eventos observ-

veis consubstanciando-se a tarefa da fsica moderna, que nasce com a mecnica quntica, na famosa observao de Heisenberg, quando escreve, em 1955, que a Fsica contempornea no busca mais oferecer uma imagem da natureza, mas uma imagem das nossas relaes com a natureza. A introduo do observador como elemento integrante, integrado e integrador da observao e do fenmeno observado relativiza o racionalismo objetivista e desenvolve, de um lado, uma dualidade na cincia que a manter em contnua tenso com a busca obsessiva de sua unificao e da construo da teoria unificada capaz de fornecer ao homem a Resposta definitiva sobre a origem de tudo. Fsicos importantes, como Sheldom Glashow, prmio Nobel, juntamente com Steven Weinberg e Abdus Salam, referemse, em tom de desiluso, a esse objeto de desejo da cincia como um Santo Graal da fsica terica, do mesmo modo que bilogos se referiram s perspectivas abertas pelos estudos do DNA recombinante e, depois, da genmica, usando a mesma met-

Albert Einstein

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fora andante dos cavaleiros de Cristo. O fato que o desenvolvimento da fsica moderna impulsionado pela criao da mecnica quntica e pela Teoria da Relatividade, de Einstein, no se libertou dessa tenso e, ao contrrio, levou-a aos limites da demonstrabilidade emprica e da testabilidade experimental. No se pode negar a efetividade tecnolgica decorrente do desenvolvimento da mecnica quntica nos mais diversos campos, entre eles os da microeletrnica e transistores, dos novos materiais, dos raios laser, da informtica, dos supercondutores, e tantas outras apropriaes que transformaram e se cotidianizaram no mundo contemporneo, a ponto de se constiturem em fatores fundamentais do modelo econmico da globalizao. E isso, pelos padres de caracterizao dessa terceira fase da evoluo da fsica, constitui uma medida indispensvel para a aferio de suas verdades, o que d ao conhecimento cientfico um pragmatismo que, se antes no lhe era estranho, no lhe era, contudo, constitutivo. Mas no af de encontrar a Resposta, pela construo de uma teoria unificada da fsica, muitos cavaleiros dessa demanda laicosagrada ultrapassaram as fronteiras da cincia e (re)ingressaram na fecunda criatividade do mito, da literatura e do misticismo religioso, como o caso de Hoyle, de Capra, de Bohm, de Hawking e de muitos outros. No espanta, ento, o fato de ter havido e continuar a haver tantas apropriaes no fsicas da fsica quntica, em especial as esotricas e as que carregam no subjetivismo relativista de uma enorme quantidade de bobagens pseudocientficas. Mas preciso lembrar que Einstein passou os ltimos anos de sua vida buscando encontrar uma teoria unificadora. Muitos deram prosseguimento a essas andanas, viajando por universos paralelos, universos-bebs, universos inflacionados, buracos de minhocas, supercordas e outras metforas engenhosas e imaginativas mas absolutamente imensurveis. Da indeterminao incerteza e desta formulao epistemolgica da filosofia de

Popper foram passos conseqentes que levaram formulao de uma viso mais probabilstica e no apenas racionalista da verdade. Desse modo, a cincia aproximase da verdade, mas no chega a ela jamais: a revelao impossvel. A refutabilidade da teoria como mtodo dinmico para a superao contnua do conhecimento pelo conhecimento traz implcito um conceito logicamente negativo da verdade: provase o que no , mas no o que verdadeiro e, assim, evita-se o pavor do encontro definitivo com a Resposta que, se enunciada, nos condenaria a todos a um estado beatfico de inutilidade existencial. Mas a refutabilidade de Popper seria ela mesma refutvel? E se sim, a engenhosidade ctica do mtodo crtico, conseguindo evitar o paraso do conhecimento absoluto para preservar a f e a esperana do homem na cincia, no impediria, entretanto, que a sua progressividade se precipitasse no inferno terico da regresso infinita, o mesmo inferno aberto pela possibilidade de no haver nenhum fundamento bsico para o mundo fsico, mas apenas partculas cada vez menores que se sucedem, encaixadas umas nas outras, como bonecas russas ou caixinhas chinesas, infinitamente. Ao concluir o comentrio que faz sobre John Wheeler, um dos intrpretes mais influentes e inventivos da Mecnica Quntica, bem como da Fsica Moderna, aluno de Bohr, autor da expresso buraco negro e it do bit, com que chamou definitivamente ateno para as relaes entre a fsica e a Teoria da Informao, nome-chave para a idia de que o universo, sendo um fenmeno participativo, requer o ato de observao e, logo, a conscincia, alm de ter se envolvido na construo da primeira bomba atmica e da primeira bomba de hidrognio, John Horgan, autor do livro O Fim da Cincia, escreve: [] ele nos d corajosamente um paradoxo adorvel e desalentador: no corao de toda realidade existe uma pergunta, e no uma resposta. Quando examinamos os recessos mais profundos da matria ou a fronteira mais remota do universo, vemos, fi-

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nalmente, o nosso prprio rosto perplexo nos devolvendo o olhar. Aqui, se no h encontro com a Resposta, h confronto harmnico com a poesia, como esta, da prosa realisticamente perturbadora de Jorge Luis Borges: Um homem prope-se a tarefa de desenhar o mundo. Ao longo dos anos povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de montanhas, de baas, de naves, de ilhas, de peixes, de habitao, de instrumentos, de astros, de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente labirinto de linhas traa a imagem de seu rosto.

2. JOGO DE ESPELHOS E PSICANLISE

Psicanlise a mais recente doena judia. Pessoas mais velhas ainda sofrem de diabete. Assim Karl Kraus, o mais sarcstico crtico do esprito folhetinesco caracterstico da Viena de seu tempo, investe, fazendo blague, contra a moda que tomava conta da cidade desde o incio do sculo XX. A Interpretao dos Sonhos, de Sigmund Freud, publicado em novembro de 1899, mas com data de 1900, por deciso do editor, para marcar com o novo sculo a novidade cientfica que ali se plantava, o livro fundador da psicanlise e do mtodo analtico que lhe prprio. Kraus, ele prprio judeu, fazia eco e ecoava, satiricamente, as crticas que nasceram junto com a psicanlise e com ela cresceriam nesses cem anos de existncia. Entre essas crticas, a de que a psicanlise era uma cincia judaica e explicvel pela tese do ZeitGeist ou do genius loci, cujo sucesso, como invectivou o psiquiatra alemo Adolf Albrecht Friedlnder em 1909, num congresso internacional de medicina, em Budapeste, se devia mentalidade pansexualista vienense. Difundida e reforada na Frana, essa tese chega inclusive ao

Brasil, onde, entre os primeiros adeptos da teoria, encontravam-se tambm os primeiros antifreudianos, algumas vezes numa s pessoa, como o caso de Francisco Franco da Rocha, fundador do Hospital do Juqueri, autor do livro O Pansexualismo na Doutrina de Freud, de 1920, e co-fundador, com Durval Marcondes, em 1927, da primeira sociedade psicanaltica do pas, a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP http://www.sbpsp.org.br). Outra crtica, menos preconceituosa, mas plena de pressupostos tericos e metodolgicos de outra natureza, a de que a psicanlise no , de fato, uma cincia, quando muito, uma teoria da interpretao, uma hermenutica que, por mais objetiva que pretenda ser, no pode evitar a subjetividade do analista e a circunstancialidade da relao intersubjetiva que entre ele e o analisando se estabelece. Os crticos positivistas de Freud julgariam que a passagem de seus estudos neuro-

O psicanalista Sigmund Freud

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lgicos do aparelho psquico para o mtodo analtico-interpretativo consolidado em A Interpretao dos Sonhos significava antes um recuo cientfico do que um salto no conhecimento da psique humana, to entusiasticamente anunciado pelo seu autor. Esse tipo de crtica refinou-se ao longo dos anos com os grandes avanos da bioqumica, da bioinformtica, das cincias biolgicas, inclusive a gentica e, mais recentemente, a prpria genmica, e as possibilidades cada vez mais concretas de identificar uma anatomia neurolgica para o aparelho psquico. Nesse sentido, so ilustrativos, por exemplo, os estudos publicados pela Science, fazendo uma reviso do tema das razes orgnicas da violncia e cujo resumo pode ser lido em dois artigos de Drauzio Varella publicados no Caderno da Gazeta Mercantil, de 1o, 2, 3, 8, 9 e 10 de setembro de 2000, respectivamente. Agora, j no se trata apenas de conservadorismo positivista, mas de mtodos altamente sofisticados de anlise cientfica que, pelos resultados obtidos, levam, claro, a pensar criticamente o modelo interpretativo de explicao freudiana. Veja-se, nessa linha, o artigo de Fernando Reinach A Materializao dos Genes, publicado no Caderno Especial, da Folha de S. Paulo, em comemorao dos 50 anos da descoberta do DNA, por James Watson e Francis Crick, que, alis, hoje, aos 86 anos, acaba de anunciar, com sua equipe de trabalho, na revista Nature Neuroscience a identificao das clulas responsveis pela conscincia. Mas ouamos o que diz Fernando Reinach, um dos responsveis pela idealizao e implementao do Programa Genoma da Fapesp: Quem vive hoje acha difcil imaginar que talvez um dia a mente esteja to firmemente ancorada no crebro quanto a hereditariedade est ancorada na estrutura do DNA. Nesse dia ouviremos no rdio Foi retirada uma amostra da conscincia do senador fulano de tal e, aps exame do material nos laboratrios do Judicirio, ficou constatado

que na poca ele tinha conscincia que estava cometendo um ato ilegal ao mandar violar o painel do Senado. Nesse dia acharemos isso to natural quanto a notcia: Aps uma cirurgia de vrias horas sob anestesia geral, sem se lembrar de nada, Joo acordou e sentiu no peito os batimentos do corao de Maria, que tinha morrido em um acidente de automveis no dia anterior. Esses dois exemplos mostram a principal conseqncia desse processo de materializao: ele permite que os conceitos sejam incorporados em tecnologias. E com a tecnologia vem o poder de manipular a natureza, e com o poder, novas possibilidades, novos riscos e novas responsabilidades. Esses seres vivos, descendentes de algum macaco africano, auto-intitulados como homens sabidos (Homo sapiens), j podem manipular a constituio dos seres vivos. Afinal, clonar a ovelha Dolly a partir das clulas da glndula mamria de sua me no muito diferente do ato de clonar Eva a partir de uma costela de Ado. O que est em questo aqui a oposio natureza x cultura qual nos habituamos, pelo menos desde o sculo XVIII, quando nasce o que hoje chamamos cincias humanas. Suas fronteiras conhecem, sobretudo a partir do sculo XX, dada a intensa interpretao dos campos do conhecimento e a multidisciplinaridade de suas abordagens cientficas, uma intensa dinmica de transformaes, com avanos significativos da natureza sobre a cultura, isto , das explicaes naturais e quantificveis sobre as explicaes culturais e imensurveis. , certamente, a isso que se refere o artigo de Fernando Reinach. Tambm, no mesmo sentido do alargamento e da invaso das fronteiras da cultura pela natureza, que o bilogo Edward O. Wilson, primeiro com seu livro de 1975, Sociobiology: the New Synthesis (Sociobiologia: a Nova Sntese), depois, em parceria com o fsico Charles Lumsden, com os livros Genes, Mind and Culture (Genes, Mente e Cultura), de 1981, e Promethean Fire (O Fogo de Prometeu), de 1983, afirma que a sociologia no poderia se tornar uma verdadeira cincia a me-

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nos que fosse submetida ao paradigma cientfico darwiniano. As crticas a Wilson foram muitas e entre elas a de que sua teoria sobre a natureza humana era sombriamente mecanicista e simplista. Nesse caso, recuperam-se, ao menos em parte, os territrios e as fronteiras da cultura. O contrrio tambm pode ser verdadeiro, isto , a invaso do campo da natureza pela cultura da tcnica e da tecnologia. o que acontece, por exemplo, se considerarmos o desligamento cultural do ato sexual entre humanos de sua funo biolgica de procriao e mesmo a possibilidade real desta sem o ato sexual. Ray Kurzweil, diretor do Grupo Kurtzweil Technologies, no ensaio Ser Humano Verso 2.0 (Caderno Mais!, Folha de S. Paulo, 23/3/03, pp. 4-9, e tambm no site www.kurtzweillai.net) discorre sobre a possibilidade de ocorrer a mesma coisa com o ato de comer, separando o prazer que ele acarreta da funo nutriente dos alimentos para o organismo, qual ele est ligado, possibilidade esta que se tornaria real pela ao de nanorrobs inteligentes que saberiam a hora certa de entrar e sair do corpo humano para cumprir com diligncia e muito mais eficcia sua misso nutricionista. Enfim, aqui tambm, presente, como em toda evoluo do conhecimento humano, a tenso entre o modelo explicativo aristotlico da natureza como um organon com finalidades prprias e o modelo da tekhn platnica da interferncia dos gonzos, da construo da mquina e da harmonizao construda do mundo. O fato que, mesmo com todos esses avanos, a psicanlise, que uma teoria do sentido, isto , um aparelho conceitual e metodolgico dedicado a estudar o sentido do sentido, avanou, cresceu, desenvolveuse, universalizou-se e, como no poderia deixar de acontecer, em virtude de seu enorme sucesso, produziu inmeros conflitos culturais ao longo desses mais de cem anos de existncia. O maior deles, pelo menos o mais recente e, portanto, o de maior ressonncia contempornea, o que acompanhou a prpria exposio Freud Conflito e

Cultura, que tematiza o assunto, em torno do qual se publicou um livro com o mesmo nome, tambm traduzido no Brasil, e cuja realizao, no Masp, em So Paulo, em outubro de 2000, cumpriu um priplo iniciado em Washington, depois Nova York e Los Angeles. As vrias tendncias de opositores a Freud juntaram-se, nesse caso, num coro de protestos que, desde 1997, tem acompanhado a mostra, sob a alegao comum de que o evento era uma celebrao idlatra que velava as controvrsias, as dissidncias, as dissenses, as fortes resistncias, enfim, que, sobretudo nos EUA, caracterizam hoje a situao de conflito da psicanlise freudiana. No Brasil, complementarmente mostra internacional, aconteceu uma outra cujo tema Brasil: Psicanlise e Modernismo, com curadoria do psicanalista Leopold Nosek, teve tambm bastante repercusso, at porque, do ponto de vista histrico, o pas foi o primeiro na Amrica Latina a criar uma sociedade psico-analtica, a Sociedade Brasileira de Psicanlise (SBP), em 1927, e o pioneiro em trazer, em 1936, para o continente, a primeira psicanalista didata Adelheid Koch , cujo papel seria fundamental para o desenvolvimento da prtica psicanaltica no pas. Em 1897, Freud comunicou a Wilhem Fliess, em uma das tantas cartas que com ele trocou, que no acreditava mais na sua Neurtica, consolidando, assim, o abandono definitivo da teoria da seduo, que preconizava a existncia de traumas reais para a explicao das neuroses. Da para a elaborao de sua doutrina da fantasia e a concepo de uma nova teoria do sonho acompanhada da famosa primeira tpica do aparelho psquico consciente, pr-consciente e inconsciente foi um passo. Mas foi tambm um passo gigantesco, do ponto de vista terico e epistemolgico, marcando, com essas mudanas, o nascimento de uma nova cincia e, mais do que isso, de um modo novo do homem ver-se e perceber-se a si mesmo. J se disse que o orgulho da humanida-

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Nicolau Coprnico

de levou, no decorrer de sua histria moderna, trs grandes trancos que simbolizam, no sentido bblico, trs grandes quedas, motivadas, contudo, no pela falta moral mas pelo pecado da curiosidade do conhecimento. A primeira queda tira o homem e a Terra do centro do universo, com a revoluo copernicana; a segunda arranca-o da linhagem divina, com a teoria da evoluo das espcies, de Darwin; a terceira desaloja-o de seu prprio eu, para revel-lo estranho e conflituoso consigo mesmo, com a criao da psicanlise. No pouco, nem para a comunidade que a gestou, nem para a sociedade da poca de sua constituio, nem depois para as comunidades que a recriaram, modificaram, adaptaram, negaram, e para as sociedades que, espalhadas no tempo e no espao, foram reproduzindo a sua razo de ser e o ethos de suas materialidades institucionais. uma longa viagem em busca do Graal da realidade, numa utopia em que o ideal no o sonho mas a realidade que ele vela e desvela, num jogo infinito de significa-

dos, que preciso perseguir qual o Fausto romntico de Goethe, ou o Fausto popular e erudito de Thomas Mann, salvando-se na redeno dos cus, ou sucumbindo s tragdias cclicas dos grandes infortnios e catstrofes sociais. As dissenses e conflitos sempre marcaram a trajetria da psicanlise e dos estudos freudianos. So muitos e variados nas suas origens, motivaes e intenes. Desde o rompimento com Fliess, depois com Jung e mesmo com Ernest Jones, at as grandes disputas tericas, polticas e institucionais que fazem parte do desenvolvimento da psicanlise e de seus contrrios no sculo XX e que levaram, por exemplo, no Brasil, um intelectual do porte de Helio Pellegrino a procurar socializar o alcance da psicanlise, afastando-se do freudismo clssico e engajando-se contra o regime ditatorial e contra o pretenso descompromisso poltico arte-pela-arte que alguns analistas preconizavam e difundiam no pas. Do ponto de vista epistemolgico, as polmicas no so menores e s razes que se apresentam para negar psicanlise o estatuto cientfico, stricto sensu, somamse outras tantas para mostr-la no contraditria e consistente, do ponto de vista de uma cincia hermenutica, como procura demonstrar Paul Ricoeur no estudo alentado que dedicou matria no livro Sobre a Interpretao. H, pois, um universo de posies e contraposies culturais quando se trata de Freud e de psicanlise. A descoberta da alteridade como princpio constitutivo da identidade do it psicolgico, que a nova teoria institui, permeia, entre outras coisas, todas as grandes teorias lingsticas que a Europa conheceu depois da publicao do Curso de Lingstica Geral, de Ferdinand de Saussure, em 1916. Mais perto de ns, Clarisse Lispector apreendeu essa dinmica cindida do eu numa espcie de aforismo consagrador, o outro do outro sou eu, com todas as combinaes possveis que a descoberta de Narciso fez reverberar no jogo de estranhamento e identificao do homem e de suas imagens no mundo.

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3. CLONES E MEDOS CRNICOS

O filme A.I. (Inteligncia Artificial), de Steven Spielberg, exibido nos cinemas, a histria de um clone triste. A novela O Clone, de Glria Perez, mostrada pela Rede Globo, com fantsticas imagens e cenrios

do diretor Jayme Monjardim, a histria alegre de um clone triste. O Fausto, de Goethe, publicado, originalmente, em dois volumes com um longo intervalo de tempo entre eles (1808, o primeiro, e 1833, o segundo), a histria trgica de um clone cmico. O Frankenstein, ou O Prometeu Moderno, de Mary Shelley, que o publicou

Charles Darwin

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anonimamente, em 1818, quando tinha apenas 19 anos, a histria trgica de um clone trgico. De comum, em todas essas obras, de pocas to diferentes, o mesmo mito do cientista que, descontente com as limitaes de sua prpria existncia, busca super-las com a criao de vidas sobrehumanas. H outras histrias da mesma famlia como, por exemplo, aquela que se conta no romance O Estranho Caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson, publicado em 1886, ou esta outra, de H. G. Wells, A Ilha do Dr. Moreau, de 1896, ou at mesmo aquela bem mais antiga narrada na Bblia, no Velho Testamento, no livro de J, em que Deus permite ao Diabo a clonagem do J rico e feliz no J pobre e infeliz para a dura provao de sua crena e de sua devoo ao Senhor. A transformao de um em outro e o retorno identidade original, enriquecida pela viagem do estranhamento de si mesmo e da alteridade, um tema recorrente nos mitos clssicos da antigidade e mesmo nos mitos mais modernos do ciclo de novelas de cavalaria, na Idade Mdia, ou no do mdico-cientista que vende a alma ao diabo, tambm na Idade Mdia e na Renascena, e que, alm da complexa beleza, da verso de Goethe, culmina, mais recentemente, no sculo XX, no vigoroso romance de Thomas Mann, Doutor Fausto. Por outro lado, a saga de gmeos no imaginrio da cultura, as mais diversas e antigas, acrescenta ao tema da duplicidade elementos que reforam e aprofundam as indagaes metafsicas do homem, atravs dos tempos, sobre a singularidade de seu destino comum. O tema do espelho, em particular do retrato que representa o mesmo, sendo, no entanto, o outro, e que tem no conto O Espelho, de Machado de Assis, um de seus momentos altos, propicia no romance de Oscar Wilde, O Retrato de Dorian Gray, de 1891, tanto a definitiva notoriedade do autor como a sua plena realizao literria. Trata-se, como se sabe, de uma narrativa filosfica, cujo protagonista

jovem, belo, dedicado ao prazer e ao culto da beleza. Recebe de um amigo pintor o retrato que espelha, luminoso, tudo isso. Angustia-se com a idia de que um dia perder tudo e, por um pacto e um voto, consegue transferir para o quadro as marcas do tempo e do envelhecimento, mantendo-se em eterna e fresca juventude. Abandona a angelical Sibyl e acaba assassinando o amigo pintor que desaprova o seu comportamento e recusa a sua conduta. Atrado pela prpria imagem no retrato, assiste, s vezes, degradao de si prprio no outro representado. Numa dessas vezes, contemplando o rosto degenerado de seus vcios, no retrato, dilacera-o com um punhal, tombando morto no instante mesmo em que sua imagem destruda por ele prprio. H semelhanas entre o livro de Oscar Wilde e Dr. Jekyll e Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson, publicado poucos anos antes, assim com as h tambm com outras obras romnticas e ps-romnticas como o caso de La Nuit de Dcembre (A Noite de Dezembro) de Alfred de Musset e, mais especialmente ainda, com La Peau de Chagrin (A Pele do Onagro), de Balzac, este ltimo carregado ainda mais de simbologia dual, ou de dualidade simblica, por ter sido o ltimo livro lido por Freud antes de sua morte, em 23 de fevereiro de 1939, conforme nos relata Peter Gay em sua biografia famosa do fundador da psicanlise. A eterna busca do fogo sagrado da vida nos torna perseverantemente teimosos, do ponto de vista epistemolgico, e teimosamente ridculos, do ponto de vista dos malogros a que nos condenam os mitos e as suas recriaes literrias, em diferentes pocas. Nem por isso deixamos de continuar Prometeus e de transgredir os limites que a tica e as religies estabelecem para cada poca, como condio de harmonia social, de felicidade individual e de sbia ignorncia. Assisti, tempos atrs, pela televiso, a propsito do anncio dos cientistas da empresa Advanced Cell Technology (ACT)

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de que haviam clonado um embrio humano, ao rabino Sobel, de So Paulo, declarar no ser contra os avanos da cincia nesse campo. O problema, disse ele, saber como, onde e quando parar. O rabino tem razo, mas, na verdade, o enigma da cincia s se completa quando a esfinge do conhecimento pergunta tambm: por que e para que parar? Com isso se fecha o crculo tico de nossas incertezas e dele ficamos prisioneiros, pois a capacidade social de resposta a essas perguntas cada vez mais lenta diante da velocidade cultural com que a cincia e a tecnologia avanam em novas descobertas e em novas invenes. A vertigem desse ritmo no , contudo, ditada apenas pelo potencial intrnseco do conhecimento cientfico ou do domnio tecnolgico a que a humanidade chegou. tambm pautada fortemente pelo apelo do mercado de capitais, vido de notcias e de boatos, que possam mover as bolsas, e do dinheiro fazer dinheiro. O caso da Advanced Cell Technology tpico. O anncio da clonagem de um embrio humano foi feito em revista no especializada, os cientistas do mundo todo contestaram a declarao e o veterinrio Jose Cibelli, vice-presidente da empresa, teve, ele prprio, de acomodar a estridncia do anncio s finalidades teraputicas mais consentidas no estgio atual das leis e da admisso tica e religiosa das pesquisas genticas nesse campo. O fato que a ACT, anunciando ter feito muito mais do que fez, mexeu com o mercado e nele valorizou-se. E foi exatamente isso que atraiu a ateno do mdico italiano Severino Antinori, paladino da reproduo humana clonada, que acusou os cientistas da empresa americana de roubarem sua idia. Razes da cincia de marketing muito mais do que de marketing da cincia, como se v. O papa Joo Paulo II condenou enfaticamente a clonagem de seres humanos e nem mesmo a atenuao das declaraes da ACT, dizendo que suas experincias se destinam, no clonagem, mas ao tratamento de doenas como o mal de Parkinson e a diabetes, abrandou a posio de repdio convicto e de condenao peremptria ado-

tada pela Igreja Catlica. Segundo a Pontifcia Comisso para a Vida, os embries j so vidas humanas com os direitos prprios de todo ser humano e, clonados ou no, no podem ser sacrificados na busca das clulas-tronco. O ento presidente Fernando Henrique Cardoso fez saber, atravs do porta-voz, que seu entendimento era o de que a tica impe limites pesquisa cientfica. E a cincia aceita esses limites? E o mercado compraz-se com as moratrias da cincia e da tecnologia? E o cientista submete sua vaidade secreta s razes da causa social da cincia e humildade de seus prprios temores? E a megalomania dos ricos e poderosos aceita despir-se de seus projetos de eternidade? Quando alertados pelo fato de estarem competindo com Deus, ao manipularem a vida humana, muitos deles repetem, em clave de modesta humildade, no serem mais do que um mero instrumento da divindade. O que, convenhamos, j no seria pouco, admitindo-se a nossa falibilidade e a cmica humanidade de nossos desatinos. Jose Cibelli, sempre no esforo de atenuar as crticas s declaraes da ACT, disse tambm que o objetivo da empresa reverter o tempo e, desse modo, retardar o envelhecimento e alongar a vida. Reencontramos aqui o mito da longevidade e da eterna juventude que j havamos reconhecido em O Retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde, e que aparece tambm num folhetim gtico de Balzac O Centenrio , ou ainda, mais recentemente, no excelente O Perfume Histria de um Homicida, do alemo Patrick Sskind, de enorme sucesso no mundo todo, desde que foi lanado, em 1985. Tanto em O Centenrio, como em O Perfume, vida sobre-humana ou a sobrehumanidade da essncia da vida alimentam-se do vigor, da juventude e da beleza de outras vidas humanas, numa espcie de vampirismo sem caninos e sanguessugas . O principal investidor da ACT, o milionrio Miller Quarles, propala aos quatro ventos que quer ser o primeiro ser humano a chegar aos 200 anos de idade. Como alimentar esse sonho?

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Segundo o Velho Testamento, J, depois de voltar a ser rico, respeitado e feliz, por vontade de Deus, viveu ainda 140 anos, morrendo muito velho, numa nova famlia de muitos descendentes. Ser que a cincia dar ao nosso empresrio da ACT a mesma compensao e o mesmo destino ditoso do penitente J? A crer no que oferece a seita Ralita e a empresa Clonaid a ela ligada, atravs dos pronunciamentos do guru da primeira, Ral, um ex-piloto de automveis francs, e da bioqumica da segunda, a tambm francesa Brigitte Boisselier, sim e para j. A pgina desse pessoal na internet anuncia a realizao dos sonhos mticos da humanidade, por preos que variam de 50 mil a 200 mil dlares, entre eles o da ressurreio de entes queridos desaparecidos, j que o prprio Jesus s ressurgiu dos mortos pela ao de aliengenas conhecedores, j naquela poca, da biologia molecular e da tecnologia da clonagem. Leon Kass, bioeticista norte-americano com fortes ligaes religiosas, considera que o medo que a sociedade tem em relao clonagem de seres humanos parte do que ele chama de sabedoria da repugnncia (wisdom of repugnance), aqueles conhecimentos que possumos, como seres humanos, e para os quais no h nenhuma necessidade de argumentao lgica e de demonstrao racional. Os ralitas, se entregam ou se entregaro o que vendem, no sei, que reforam e do razo aos argumentos religiosos da tica de Kass, quanto a isso no h a menor dvida. Num artigo interessante de 1998, P. D. Hopkins analisa o comportamento da mdia americana relativamente ao anncio da clonagem da ovelha Dolly e identifica constantes morais por ela veiculadas, classificando-as em trs grandes grupos de medos e receios: o da perda da unicidade e da individualidade do ser humano, as motivaes patolgicas do desejo de clonar ou ver clonado um ser humano e, enfim, o medo da perda do controle da cincia sobre os objetos e os seres de sua criao. Vm-nos imediatamente lembrana as fices de 2001 Uma Odissia no Espa-

o, a narrativa de Arthur Clarke e o filme de Stanley Kubrick, de Blade Runner, de Ridley Scott, do livro de Ira Levin Os Meninos do Brasil e da sua verso cinematogrfica, alm, claro, do clssico romance de Aldous Huxley, Admirvel Mundo Novo. Alguns autores distinguem uma tica da clonagem de uma tica na clonagem, argumentando que a maior parte das discusses ticas que cercam o tema at agora externa a ele. Mas ser a cincia capaz de representar-se a si mesma em fruns distintos ao dela prpria? Pode o conhecimento conhecer-se a si prprio, ou a mente representar-se a si mesma, ou a conscincia ser conscincia da prpria conscincia? No h cincia sem simulao, tampouco conhecimento sem linguagem e representao. Os smbolos fazem a mediao do mundo e do conhecimento do mundo. A unidade e a unicidade do ser humano so o fundamento de sua humanidade, e a vida sagrada porque morre e renasce em diferenas e dessemelhanas. O humanismo feroz e a humana ferocidade da literatura de Hemingway ressoam na epgrafe clssica de Por Quem os Sinos Dobram?: Nenhum homem uma ilha Eles dobram por ti. A banalizao do mistrio da vida, posto em gndolas eletrnicas da Internet, atinge a morte, a violncia, o crime e faz terra arrasada da singularidade da existncia de cada ser humano em sua infinita provisoriedade. Dessacraliza a vida. Tudo o que o homem pode fazer ele far, mesmo que a custo de muitas vidas e muito arrependimento tardio, como foi o caso para os autores da bomba atmica. Cedo ou tarde, o homem clonar o homem e com mais facilidade do que fez a bomba, porque os aparatos tecnolgicos e os custos envolvidos so mais simples e instalveis numa clnica particular. um risco para o qual a sociedade no est ainda preparada a no ser pelo medo mtico das representaes que conhecemos e quem sabe pela sabedoria da repugnncia de que nos fala a biotica de Leon Kass. Ser suficiente? Dizem os deuses que no; seus instrumentos na terra, que sim!

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4. OS CICLOS DA VIDA
possvel manter os atuais padres de produo e de consumo e ainda assim acreditar ser possvel o desenvolvimento sustentvel da economia, da sociedade e das relaes do homem com a natureza? Tudo indica que no, ao menos se se levarem em conta os indicadores que vm sendo publicados por instituies como a Organizao das Naes Unidas (ONU), ou o Fundo Mundial para a Natureza (WWF sigla em ingls para World Wildlife Fund). O Relatrio Planeta Vivo 2002, do WWF, afirma que j estamos excedendo em 20% a capacidade da Terra para responder demanda do consumo de alimentos e, portanto, bastante alm da capacidade de reposio do planeta. Como a populao na Terra dever passar dos pouco mais de 6 bilhes de habitantes para mais de 8,5 bilhes, at 2050, tem-se a, em traos grossos, o desenho do cenrio da catstrofe global que vem se anunciando, desde os fins dos anos 1960, e que deu origem conscincia, cada vez mais aguda, de que preciso replanejar, com clareza, e praticar com urgncia, novas formas culturais de relacionamento produtivo do homem em sociedade e da sociedade com a natureza. Em julho de 1972, deu-se, na Sucia, a Conferncia de Estocolmo, que viria a acrescentar, definitivamente, s questes prioritrias discutidas pela ONU, criada em 1945 a paz, os direitos humanos e o desenvolvimento com igualdade , o tema da segurana ecolgica. Desse modo, a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente Humano, mundialmente conhecida como Conferncia de Estocolmo, passou a ser o marco de referncia para as discusses sobre o que, na seqncia, viria a constituir-se numa das questes mais complexas e mais cruciais da histria recente da humanidade, ou seja, a questo do desenvolvimento sustentvel. Vrios encontros e documentos foram produzidos no interregno de vinte anos entre a Conferncia de Estocolmo e a Con-

ferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD/ UCED), realizada no Rio de Janeiro, em junho de 1992, conhecida tambm por vrios apelidos Cpula da Terra, Eco 92 , sendo um deles Rio 92 o mais difundido e talvez o mais referendado. Nessa Conferncia tem origem o documento Agenda 21, aprovado e assinado por 175 naes presentes no encontro. Ao mesmo tempo, e paralelamente, ocorreu, promovido por entidades da Sociedade Civil, o Frum Global 92, do qual participaram cerca de 10 mil organizaes no-governamentais, e que, por sua vez, deu origem a outro importante documento a Carta da Terra , para pautar, pelos olhos crticos e pelos interesses legtimos da cidadania, as aes globais dos governos e dos rgos oficiais em prol do desenvolvimento sustentvel. No final de agosto, incio de setembro de 2002, dez anos aps a realizao da Rio 92, o Brasil e as naes do globo se encontraram para a Conferncia Mundial do Meio Ambiente, em Johannesburgo, frica do Sul, tambm conhecida como Rio + 10. No meio tempo, houve a Rio + 5. Vrios outros eventos de repercusso internacional vm ocorrendo, reforando criticamente a necessidade de medidas que avaliem a questo dos limites do crescimento e as conseqncias dos modelos concentradores de produo e riqueza vigentes, hoje, na economia globalizada. o caso, por exemplo, do Frum Social Mundial, de Porto Alegre, nas edies de 2001, 2002 e 2003, que atraiu milhares de participantes. Desse modo, o Brasil parece ter se preparado, tanto pelas aes governamentais, como pelas aes da sociedade civil, para desempenhar um papel importante entre as lideranas da conscincia ecolgica mundial que devero, pelos documentos, pelas declaraes, pelas anlises crticas, pelo exemplo, enfim, constituir-se em exemplaridades ticas das polticas de meio ambiente e de desenvolvimento sustentvel a serem efetivamente adotadas para garantir condies de qualidade de vida presentes,

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projetando-as, para a preservao da vida com qualidade das futuras geraes. Por deciso do ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, o Brasil teve, no final de julho de 2002, promulgada sua adeso ao Protocolo de Kyoto para controle da emisso de carbono a fim de procurar conter o aquecimento global da Terra e, desse modo, interferir diretamente nos mecanismos de mudanas climticas ocasionadas pelo modelo de desenvolvimento econmico em vigncia no mundo, altamente predatrio ao meio ambiente e paz social, to decantada retoricamente, e to pouco praticada na efetividade da distribuio da riqueza e da justia social. Basta, desse ponto de vista, considerar que os EUA, responsveis por 36% das emisses de carbono, no so signatrios do protocolo, levando consigo, para a mesma posio de intransigncia econmica, pases como o Canad e a Austrlia. verdade, em compensao, que o Japo, a Rssia e os 15 pases que formam a Unio Europia aderiram ao Protocolo, dando medida de quanto poltica, alm de tica, a luta para a mudana na cultura de gesto do meio ambiente e do desenvolvimento sustentvel nos diferentes pases do mundo e o quanto os interesses econmicos interferem na gesto dessas polticas. O conjunto de aes e de polticas de proteo ambiental que integram a Agenda 21 resultou de um amplo processo de dilogo e de discusso e de cerca de 6 mil propostas, do qual participaram mais de 40 mil pessoas em todos os estados do pas. A Agenda 21, apresentada na Rio + 10 como o documento oficial do governo brasileiro, compreende quatro sees: Dimenses Sociais e Econmicas, que trata das relaes entre meio ambiente e pobreza, sade, comrcio, dvida externa, consumo e populao; Conservao e Gerenciamento dos Recursos para o Desenvolvimento, que estabelece maneiras de gerenciar os recursos naturais, visando a garantir o desenvolvimento sustentvel; Fortalecimento dos Principais Grupos Sociais, no qual se apresentam formas

de apoio a grupos sociais organizados e minoritrios que trabalham, colaboram ou adotam os princpios e as prticas da sustentabilidade; Meios de Implementao, onde so tratados os financiamentos e os papis das instituies governamentais e das entidades no-governamentais no desenvolvimento sustentvel. As sees esto distribudas por 40 captulos, 115 programas e aproximadamente 2.500 aes sobre as diferentes reas implicadas no processo, desde sade, educao e meio ambiente at saneamento, habitao e assistncia social. Trata-se de um grande programa que vem sendo gestado desde a Rio 92 e para o qual o governo brasileiro quer se mostrar, na Conferncia de Johannesburgo, no s comprometido pelos enunciados de que se compe o documento, mas tambm pela iniciativa de medidas concretas j tomadas relativamente ao meio ambiente do pas. nesse contexto que se inscrevem, de um lado, o Projeto de Lei da Mata Atlntica e, de outro, a criao, no Amap, do Parque Nacional de Tumucumaque, com rea de 3,8 milhes de hectares, equivalente rea territorial da Blgica e cuja identificao como a maior reserva tropical do planeta deu-se pelo Ibama em parceria com o WWF e o Banco Mundial. Como se v, so esforos importantes no sentido da preservao ambiental e do desenvolvimento equilibrado da economia e da qualidade da vida em sociedade. Contudo, como lembra o jornalista Washington Novaes, em artigo de O Estado de S. Paulo (19 de julho de 2002, p. A2), referindo-se aos relatrios do desenvolvimento humano da ONU, apenas trs pessoas juntas tm ativos equivalentes ao produto bruto anual dos 48 pases mais pobres, onde vivem 600 milhes de pessoas [], pouco mais de 200 pessoas, com ativos superiores a US$1 bilho cada [tm] o equivalente renda anual de 45% de toda a humanidade (mais de 2,7 bilhes de pessoas). Ser possvel, nesse quadro de extrema concentrao de riqueza e de absurdas di-

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ferenas e desigualdades, almejar o equilbrio efetivo de nossas relaes sociais e a recomposio, construda, cultural, portanto, de uma harmonia utpica do homem com a natureza? Por onde passar a utopia? o que se pergunta, e a todos ns, o jornalista, no ttulo de seu instigante artigo. Certamente, por vrios lugares e distintas solues, mas, como ele prprio sugere, talvez ajudasse recorrer a pensadores que, ao longo da Histria, colocaram no centro a tica, a metafsica (h quem proponha o retorno ao sagrado). Talvez console lembrar, continua o articulista, que a cincia moderna mergulha cada vez mais na imensido do espao e nos informa sobre a nossa insignificncia. Talvez ajude tambm, dentro desse processo de profundas mudanas em nossas atitudes culturais, entender que, muitas vezes, por diferentes caminhos de peregrinao e aventuras, o conhecimento cientfico e experimental acaba por encontrar-se com a sabedoria da tradio de antigas filosofias, a dizer, pela teoria e pela experimentao do mtodo, o que j fora dito pela intuio especulativa e pela expresso sensvel de conceitos consubstanciados em metforas e imagens de pura poesia. O poeta francs Paul Eluard registrou num poema epigramtico, curto e leve, como convm ao gnero, denso e etreo, como cabe ao tema, a geometria da forma e a plasticidade suculenta desse fruto csmico: La Terre est bleu comme um orange (A Terra azul como uma laranja). Leia-se, tambm, nesse sentido, o que escreve o pesquisador Aldo da Cunha Rebouas, no livro guas Doces no Brasil (So Paulo, IEA-USP/Academia Brasileira de Cincias/Escrituras, 1995, pp. 4 e 5): A idia da Terra como um sistema vem dos primrdios das civilizaes. Porm, a

sua viso s se tornou possvel a partir das primeiras viagens espaciais, na dcada de 1960. Atualmente, ningum pe em dvida a idia chave da Teoria de Gaia [], que mostra um estreito entrosamento entre as partes vivas do planeta plantas, microorganismos e animais e as partes no vivas rochas, oceanos e a atmosfera. O ciclo todo caracterizado por um fluxo permanente de energia e de matria, ligando o ciclo das guas, das rochas e da vida. Essa viso sistmica rene geologia, hidrologia, biologia, meteorologia, fsica, qumica e outras disciplinas cujos profissionais no esto acostumados a se comunicar uns com os outros. Torna-se evidente que, se a gua elemento essencial vida, esta , por sua vez, um dos principais fatores que engendram as condies ambientais favorveis existncia da gua em to grande quantidade e abundncia na Terra. Compare-se, agora, o trecho acima com a passagem do romance de W. Somerset Maugham, The Razors Edge (O Fio da Navalha), de 1944, em que o autor-narrador dialoga com o personagem Lawrence Darrel e este lhe conta, num caf, em Paris, quase no final da obra, as suas andanas por pases e experincias, em busca de respostas s suas indagaes existenciais e metafsicas. O trecho em questo, que traduzo livremente, contm o relato do jovem Larry de seu convvio com um tambm jovem amigo hindu em constante jornada de busca de seu objetivo. E qual seria este?, pergunta o narrador. E a resposta de Larry: Tornar-se livre da servido de renascer. De acordo com os seguidores do Vedanta, o eu, que eles chamam atm e ns chamamos alma, distinto do corpo e de seus sentidos, distinto da mente e de sua inteligncia; no parte do Absoluto, pois o Absoluto, sendo infinito, no pode ter partes, a no ser o prprio Absoluto. No foi criado; existe desde a eternidade e quando, por fim, desvelar os sete vus da ignorncia retornar infinitude de onde veio.

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como uma gota de gua que se ergue do mar e cai com a chuva numa poa, flui depois para um regato, encontra uma torrente, cai num rio, passando por gargantas de montanhas, largas plancies, serpenteando seu leito obstrudo por rochas e rvores tombadas, at que, finalmente, alcana o mar sem fim de onde se ergueu. A viso sistmica de nosso planeta, de que nos fala com competncia cientfica o professor Aldo da Cunha Rebouas, est tambm presente, a seu modo, no trecho do romance que reproduz, por metfora, a filosofia do Vedanta. As diferenas, claro, entre uma coisa e outra, so muitas e at mesmo intransponveis, do ponto de vista terico e metodolgico. Permanece, contudo, inegvel, o fato de que em ambas as atitudes culturais h um trao comum que nasce da conscincia de que no basta decompor analiticamente o todo em suas partes para chegar plena compreenso de seu funcionamento. preciso, ao contrrio, entend-lo na sistematicidade das relaes entre natureza e cultura para que as transformaes de uma pela outra no engendrem nem o monstro da soberba nem tampouco o querubim da apatia.

5. DESAFIOS DO CONHECIMENTO
Um dos grandes desafios do mundo contemporneo , ao lado do chamado desenvolvimento sustentvel, o da transformao do conhecimento em riqueza. Como estabelecer padres de produo e de consumo que atendam s demandas das populaes crescentes em todos os cantos da Terra, preservando a qualidade de vida e o equilbrio do meio ambiente no planeta? Esta , em resumo, a pergunta que nos pe o assim chamado desafio ecolgico. Como transformar conhecimento em valor econmico e social, ou, num dos jarges comuns ao nosso tempo, como agregar valor ao conhecimento? Responder a esta pergunta aceitar o segundo desafio acima mencionado e que poderamos cha-

mar de desafio tecnolgico. Para enfrentar esse desafio, prprio do que tambm se convencionou chamar economia do conhecimento ou sociedade do conhecimento, deveramos estar preparados, entre outras coisas, para cumprir todo o ciclo de evolues e de transformaes do conhecimento que vai da pesquisa bsica, produzida nas universidades e nas instituies afins, passa pela pesquisa aplicada e resulta em inovao tecnolgica capaz de agregar valor comercial, isto , em produto de mercado. Os atores principais deste momento do processo do conhecimento j no so mais as universidades, mas as empresas. Entretanto, para que a atuao das empresas seja eficaz, necessrio que tenham no seu interior, como parte de sua poltica de desenvolvimento, centros de pesquisa prprios ou consorciados com outras empresas e com laboratrios de universidades. O importante que a poltica de Pesquisa e Desenvolvimento (P&D) seja da empresa e vise s finalidades comercialmente competitivas da empresa, sem o que no h o desafio do mercado, no h avano tecnolgico e no h, por fim, inovao no produto. Um dos pressupostos essenciais da chamada sociedade ou economia do conhecimento , pois, para muito alm da capacidade de produo e de reproduo industriais, a capacidade de gerar conhecimento tecnolgico e, atravs dele, inovar constantemente para um mercado vido de novidades e nervoso nas exigncias de consumo. Diz-se que, diferena da economia tipicamente industrial, cuja lgica de produo era multiplicar o mesmo produto, massificando-o para um nmero cada vez maior de consumidores, na sociedade do conhecimento essa lgica de produo tem o sinal invertido: multiplicar cada vez mais o produto, num processo de constante diferenciao, para o mesmo segmento e o mesmo nmero de consumidores. Da, entre outras coisas, a importncia para esse mercado, da pesquisa e da inovao tecnolgicas. A ser verdade essa troca de sinais, a lgica de produo do mundo contemporneo seria no s inversa, mas tambm per-

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versa, j que resultaria num processo sistemtico de excluso social, tanto pelo lado da participao na riqueza produzida, dada a sua concentrao inevitvel para uns e insuportvel para muitos , quanto pelo lado do acesso aos bens, servios e facilidades por ela gerados, isto , o acesso ao consumo dos produtos do conhecimento tecnolgico e inovador. Desse modo, aos desafios enunciados logo no incio, preciso acrescentar um outro, to urgente de necessidade quanto os outros dois: o de que, no af do utilitarismo prtico de tudo converter em valor econmico, tal qual um rei Midas que na lenda tudo transformava em ouro pelo simples toque, no percamos de vista os fundamentos ticos, estticos e sociais sobre os quais se assenta a prpria possibilidade do conhecimento e de seus avanos. Verdade, Beleza e Bondade, no mnimo, do ao homem, como j se escreveu, a iluso de que, por elas, ele escapa da prpria escravido humana. Dividir a riqueza, fruto do conhecimento, e socializar o acesso aos seus benefcios, frutos da tecnologia e da inovao, , pois, o terceiro grande desafio que devemos enfrentar. Quem sabe, possa ele constituir a utopia indispensvel ao tecido do sonho de solidariedade das sociedades contemporneas.

Famlia Patriarcal Brasileira (1933), de Gilberto Freyre; Formao do Brasil Contemporneo (1942), de Caio Prado Jr.; Formao Histrica de So Paulo (De Comunidade a Metrpole) (1954), de Richard Morse; Formao da Literatura Brasileira (1957), de Antonio Candido; Formao Econmica do Brasil (1958), de Celso Furtado; Os Donos do Poder: Formao do Patriarcado Nacional (1959), de Raimundo Faoro; Formao Histrica do Brasil (1962), de Nelson Wernek Sodr; A Formao do Federalismo no Brasil (1961), de Oliveira Torres; Formao Poltica do Brasil (1967), de Paula Beiguelman. Sob diferentes pontos de vista, este esforo intelectual de ajuste de contas com o passado, em muitos casos, resultou positivo e, em tantos outros, foi atropelado pela dinmica das transformaes mundiais que, gestadas na e pela Segunda Guerra Mundial, tiveram seu florescimento retardado pelo longo perodo da Guerra Fria, mas que acabaram irrompendo como um cataclismo de mudanas, cujo marco emblemtico a queda do muro de Berlim, no final dos anos 80. A nova ordem da economia mundial, sob a gide neoliberal da globalizao, impe aos pases a abertura total de fronteiras para o livre trnsito das unidades de capital. No Brasil, a partir dos anos 90, os ventos das mudanas escancaram de fora as portas e janelas que se queriam trancadas para dentro: a abertura da economia s importaes, a estabilizao da moeda, com a criao do real, para poder concorrer ao fluxo de investimentos internacionais, o estmulo entrada de investimentos, voltados para o mercado mundial, abrem definitivamente o pas para as condies de plataforma de produo dentro do cenrio globalizado das relaes do capital. O esforo passa a ser, ento, o de colocar-se altura dos novos desafios e ao mesmo tempo superar todo o legado de problemas sociais que se acumularam ao longo de nossa histria. Duros desafios, rdua tarefa. No s pela urgncia e dificuldades em grau corres-

6. O BRASIL NA FRONTEIRA DESSES DESAFIOS

Na dcada de 1930 abre-se, na histria do Brasil, um ciclo de estudos voltado para a nossa formao, incluindo a aqueles traos prprios da formao cultural portuguesa e que permanecem essenciais para a interpretao da formao da cultura brasileira. So inmeras as obras que incluem em seu prprio ttulo o termo formao e todas elas, at hoje, de leitura indispensvel para o estudo e o entendimento da histria e da sociedade brasileiras. Em ordem cronolgica: Casa-Grande & Senzala: Formao da

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pondente em mudar as estruturas institucionais do pas para adequ-las s necessidades imperiosas criadas pela nova ordem econmica, como tambm pelas enormes diferenas e contrastes que continuam a caracterizar a sociedade brasileira e pelo alto custo social que a adequao do pas a essa nova ordem requer. De certo modo, o neoliberalismo instrumentaliza o conceito de democracia que, nesse sentido, v tambm reduzido o conceito de liberdade que lhe constitutivo: a liberdade antes de tudo a liberdade de circulao financeira.O mundo globalizado, o mundo informado, da revoluo tecnolgica, um mundo difuso, porque difundido. Na base de toda essa construo est a tecnologia, em particular, as tecnologias da informao, o que reverte at mesmo o papel do conhecimento no processo de produo. Ao binmio capital/trabalho substitui a trade capital/trabalho/ conhecimento que, na verdade, destaca e enfatiza um novo e particular conceito de conhecimento: o do conhecimento til. Converge-se, desse modo, para um mundo no s globalizado mas cuja essncia filosfica a do pragmatismo, e o desafio dessa pragmtica mundializada que a tornemos tica e social, sobretudo aqueles que, humanistas, acreditamos na universalidade do homem e que temos de conviver com a globalidade da mquina e de seu protagonista mais espetacular, o computador pessoal e suas aes de informatizao no quadro geral das tecnologias da informao. O computador a mquina universal que emula o homem. A universalidade do homem impe a oposio com o local, o regional e funda o prprio conceito de nacionalidade e de diferenas culturais entre naes. A universalidade da mquina funda a globalidade dos padres culturais e anula, ao menos para efeito dos fins que almeja, as diferenas nacionais, criando a utopia assptica da igualdade de oportunidades pela democratizao do acesso informao. O Brasil, desde a Abolio da Escravatura e da Proclamao da Repblica, passou por diferentes representaes no cen-

rio das relaes internacionais: aspirou integrar o conceito das naes, foi pas de terceiro mundo, subdesenvolvido, pas em desenvolvimento e, hoje, perfila-se entre os chamados de economia emergente. Para emergir efetivamente preciso, alm de resolver os graves problemas sociais que permanecem e se agigantam, estrutural e conjunturalmente, no pas, jogar altura da competitividade que o xadrez das relaes globalizadas impe. Do ciclo das formaes do Brasil compreendeu-se um pas formado com deformaes sociais que urgente sanar: elas tm cura e o remdio antes de tudo tico e poltico. Do pas informado pelas novas tecnologias espera-se a formao de um Brasil quite definitivamente com seu passado monrquico e colonial, pronto para os ajustes finos de suas estruturas institucionais e culturais, sintonizadas de vez com o conhecimento, a educao, as artes, a cincia, a tecnologia, a tica e a justia social. para esse amplo fenmeno de mudanas que devemos atentar. Num mundo de economia globalizada, de um pragmatismo financeiro a toda prova, de um finalismo utilitarista sem precedentes, de uma violncia urbana e de uma urbanizao da violncia incomuns, cabe ainda a oposio, presente em vrias lnguas e que remonta Antigidade clssica, entre cidade (civitas, plis) e campo (rus, silva) como topnimos analgicos de civilizado, polido em oposio a rstico e inculto? Podemos ainda acreditar, com Fernando de Azevedo (A Cultura Brasileira, 6a edio, 1996), que, seguindo a distino de Humboldt entre cultura e civilizao, v na primeira uma espcie de vontade schopenhaueriana da sociedade em preservar a sua existncia e assegurar o seu progresso atendendo no apenas satisfao das exigncias de sua vida material, mas sobretudo e principalmente as suas necessidades espirituais. Como escreve o autor, a cultura [], nesse sentido restrito, e em todas as suas manifestaes, filosficas e cientficas, artsticas e literrias, sendo um esforo

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REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 204-223, setembro/novembro 2003

de criao, de crtica e de aperfeioamento, como de difuso e de realizao de ideais e de valores espirituais, constitui a funo mais nobre e mais fecunda da sociedade, como a expresso mais alta e mais pura da civilizao. Em outras palavras, possvel pensarmos, de fato, em um novo humanismo, j que tantos falam de um novo renascimento ligado s descobertas da tecnologia e economia globalizada, como o primeiro esteve ligado aos descobrimentos geogrficos, internacionalizao do comrcio e aos progressos orgnicos das cincias, das artes e das humanidades? possvel, apesar dos estudos de Walter Benjamin, continuar a crer que a aliana da cultura e da civilizao, que os povos latinos batizaram de humanismo, retomar o seu vigor explicativo e a fora eficaz de seu poder positivo de transformao, de desenvolvimento e de aperfeioamento da sociedade? possvel continuar a conceber este equilbrio harmonioso, caro aos humanistas, entre os elementos da tradio nacional e os da tradio humana, isto , entre as culturas nacionais e a universalidade da cultura? possvel, efetivamente, evitar um antagonismo de valores tal que sobre os valores humanos e universais no se sobreponham valores particulares e nacionais? E os nacionalismos, de esquerda e de direita? E as guerras tnicas e religiosas que persistem em meio mais fantstica transnacionalizao da economia e dos padres de comportamento social? E a violncia gratuita e descontrolada das cidades, da fico e da realidade, das ruas, do cinema e da televiso? Alison Wolf, professor de educao na Universidade de Londres, no livro Does

Education Matter? Myths about Education and Economic Growth (A Educao Importa? Mitos sobre a Educao e o Crescimento Econmico), a propsito do sistema educacional britnico, chama a ateno para o risco de se tratar a questo apenas do ponto de vista quantitativo e dentro de uma lgica de causalidade simplista entre educao e crescimento econmico. Sem propsitos culturais, morais e intelectuais, a educao perde seu carter civilizatrio e reduz-se a mero expediente de oportunidade, e mesmo de oportunismo social na competio desenfreada pelas vagas do mercado. Para diminuir esse aspecto utilitarista da cultura e da educao preciso aumentar a oferta de trabalho, reduzindo as conseqncias perversamente sistemticas das economias globalizadas no que diz respeito distribuio de renda e justia social. Para pases como o Brasil, ainda em passo de emergncia, o problema se agrava, entre outras coisas, pelo baixo ndice de produo tecnolgica e de inovao competitiva nos mercados internacionais, por falta de agregao de conhecimento, de valor maioria de nossos produtos de exportao. Desse modo, cumpre-nos, mais do que nunca, a todos os atores sociais ligados educao e produo cientfica e tecnolgica, governos, instituies de ensino e de pesquisa, agncias de fomento, a sociedade civil, como um todo, trabalharmos pela universalizao do acesso ao conhecimento, com propostas eficazes para solucionar, em nmero e em qualidade, esta que a expresso mais grave da alta concentrao da riqueza, de um lado, e da disseminao globalizada da pobreza material e do desespero espiritual, de outro: a excluso social.

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 204-223, setembro/novembro 2003

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