CAPTULO 3

IDEOLOgIA E INSTITUIES DA DEMOCRACIA MODERNA 3.1 Contextualizando

Vimos no captulo anterior que o homem transforma o mundo ao seu redor atravs do trabalho. Mas o homem vai alm e cria instituies como a famlia, a escola, o Estado, a cincia, a arte, etc. No contexto das criaes humanas, as instituies so mecanismos sociais que compem a estrutura da sociedade, controlam seu funcionamento e, por conseguinte, o dos prprios indivduos, atuando como mecanismo de sua proteo. No sentido usual, o termo instituio designa uma organizao que abrange pessoas, por exemplo, uma escola ou uma universidade. De outro lado, tambm se identifica s grandes entidades sociais que se afirmam quase como um ente transcendental que est acima dos indivduos, como o Estado, o mercado, a propriedade privada, ou o sistema educacional. Do ponto de vista da Sociologia, o termo instituio assume outro sentido. Na perspectiva sociolgica, as instituies se configuram como mecanismos sociais que se reproduzem por meio de uma ideologia interna. O estudo das instituies sociais e da ideologia como elemento presente no discurso institucional fundamental para voc, uma vez que se aplicar diretamente ao seu espao de atuao profissional. Neste sentido, ao final deste captulo esperamos que voc consiga: analisar as instituies fundamentais da democracia moderna; definir ideologia; explicitar a fora da ideologia como elemento que possibilita a reproduo das diversas instituies sociais.

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3.2 Conhecendo a teoria

3.2.1 Desenvolvimento histrico das instituies: Estado, famlia, religio, propriedade privada
O homem se distingue das demais espcies porque seu comportamento social no se determina geneticamente, aprendido nos grupos dos quais participa. Para que os comportamentos tornem-se um hbito social, surgem as instituies sociais. As instituies sociais servem como um meio para a satisfao das necessidades da sociedade. Veja como Durkheim, assumindo este conceito como um dos principais de sua anlise da sociedade, as define:

CONCEITO
Segundo Durkheim, A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. (EXODOS, 2010).

As instituies sociais compem o alicerce e a estrutura da sociedade. Nesse sentido, so relativamente constantes, mas no so entidades imutveis. Quando ocorrem mudanas nas prticas sociais, verificam-se, tambm, mudanas nas instituies sociais existentes, podendo ser originadas novas instituies. Se voc analisar a instituio famlia, entender esse processo. As vrias transformaes por que passou a sociedade implicaram transformaes no conceito de famlia, ou seja, as famlias j no so o que eram. Essas transformaes so resultado de profundas alteraes na estrutura da sociedade: aumento da taxa de divrcios, a integrao cada vez maior das mulheres no mundo do trabalho, baixo ndice de natalidade com consequncias na estrutura familiar.

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Podemos destacar dois tipos principais de instituio social: a) As instituies fundamentais, que existem em todo grupo social. So exemplos o governo, a famlia e a religio. b) As instituies secundrias, complementares das fundamentais. So exemplos a constituio, o divrcio e o casamento. Dentre as instituies fundamentais, podemos destacar quatro como essenciais: o Estado, a famlia, a religio e a propriedade privada.

O Estado
De maneira geral, pode-se dizer que o Estado uma comunidade humana fixada em um territrio, exercendo um poder poltico. O Estado nem sempre existiu, seu nascimento produto da diviso social do trabalho. A palavra estado deriva do grego polis, que significa cidade-estado. Para os romanos, a civitas ou res publica chamada de status, que significa situao ou condio. Na modernidade, o Estado ganha o conceito que conhecemos atualmente.

CONCEITO
Aristteles define Estado como uma autoridade central (monarca, presidente) com poder sobre uma populao que vive dentro de um territrio determinado; mas mais que uma unidade fsica, territorial ou legal; o poder poltico central transforma a unidade nacional, a representao, a defesa e o controle dessa unidade em uma ideologia. (GALLO, 2009).

O Estado tem como fins imediatos a segurana, a justia e o bem-estar social e econmico do grupo social que representa. A garantia desses fins se d atravs de suas funes legislativa, executiva e judiciria. A funo legislativa corresponde elaborao de leis. A funo executiva ou administrativa responsvel pela execuo das leis e satisfao das necessidades coletivas. A funo judiciria garante a resoluo de conflitos e punio da violao das leis.

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A populao (reunio de indivduos em um determinado local submetidos a um poder central); o territrio (espao geogrfico onde reside determinada populao); e a soberania (exerccio do poder do Estado, internamente e externamente) so os elementos constitutivos do Estado.

A famlia
A famlia um grupo social primrio, responsvel pelo incio do processo de socializao do ser humano: interao entre pais e filhos, entre irmos, avs. O termo famlia derivado do latim famulus, que significa escravo domstico. Este termo foi criado na Roma Antiga para designar um novo grupo social que surgiu entre as tribos latinas, ao serem introduzidas a agricultura e tambm a escravido legalizada. (HOUAISS, 2001). uma instituio social e historicamente determinada, na medida em que sofre transformaes de acordo com as transformaes da sociedade. Suas funes esto vinculadas ao lugar que ela ocupa na organizao social e econmica. Nesse sentido, as transformaes sociais ao longo da histria desenharam uma grande diversidade de formas de famlia e de ncleos domsticos: a) A famlia pode assumir uma estrutura nuclear ou conjugal, que consiste num homem, numa mulher e em seus filhos (biolgicos ou adotados), habitando um ambiente familiar comum. A estrutura nuclear tem uma grande capacidade de adaptao, reformulando sua constituio, quando necessrio. b) Existem tambm famlias com uma estrutura monoparental, ou seja, de pais nicos, tratando-se de uma variao da estrutura nuclear tradicional, devido a fenmenos sociais como divrcio, bito, abandono de lar, ilegitimidade ou adoo de crianas por uma s pessoa. c) A famlia ampliada ou extensa (tambm dita consangunea) uma estrutura mais ampla, que consiste na famlia nuclear, mais os parentes diretos ou colaterais, existindo uma extenso das relaes entre pais e filhos para avs, pais e netos. d) Existem tambm as famlias alternativas, sendo elas as famlias comunitrias e famlias homossexuais.

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CURIOSIDADE
Quando falamos em famlia, imediatamente nos reportamos famlia nuclear conjugal composta por pai, me e filhos. Mas nem sempre foi assim. Nas comunidades tribais (onde as atividades econmicas eram desenvolvidas em comum e a aprendizagem no era tarefa apenas dos pais, pois todos na tribo exerciam a funo de agentes do processo de aprendizagem), predominava a famlia extensa composta pelo patriarca, sua esposa, seus filhos com suas mulheres e filhos. Na Grcia e Roma antigas a famlia tambm se caracterizava como extensa, sendo constituda pelo chefe, que presidia o culto religioso domstico, a mulher, os filhos, suas esposas e filhos, bem como os escravos. Assim, a famlia greco-romana compunha-se de um patriarca e seus fmulos: esposa, filhos, servos livres e escravos. (PRADO, 1981, p. 51). Na Idade Mdia, ainda permanecia o conceito de famlia extensa. Nesse contexto no havia o sentimento de infncia; as crianas viviam no mundo adulto, assumindo as caractersticas desse mundo. No havia diferenciao entre adultos e crianas, que se vestiam como adultos, participavam de jogos, frequentavam as mesmas festas, participavam das mesmas conversas, etc. Na modernidade (sculos XV ao XVIII), desenvolveu-se um sentimento de infncia, ao mesmo tempo que um novo sentimento de famlia. A Revoluo Industrial e a ascenso da burguesia implicaram novos padres econmicos e sociais que se refletiram no comportamento dos indivduos. Configurou-se nos meios abastados a famlia nuclear, tal como conhecemos hoje.

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Hoje, frente s vrias revolues por que passamos (destaque para a revoluo da informao e a revoluo da biologia), bem como frente s novas conformaes do capital, vivemos o limiar de um novo momento. Segundo Pereira (2003), a nova configurao da famlia na nossa contemporaneidade apresenta algumas situaes que deixariam nossos avs admirados. Ao olharmos o retrato das famlias atuais, temos um desenho que de difcil compreenso num primeiro olhar: aquele que parece ser o pai o padrasto; a moa com uma criana no colo no a me, mas uma meia-irm; os trs jovens que dividem o mesmo teto so um casal e uma amiga; e aquela que parecia ser a me pode ser na verdade a namorada dela, etc.

A religio
A religio uma das instituies mais antigas e universais da humanidade. Sempre fez parte da cultura dos povos. Um mergulho na histria evidencia que no existia uma nica civilizao sequer no passado que no possusse suas prticas e rituais direcionadas a um encontro com a transcendncia e com as respostas que esclarecessem suas dvidas acerca da origem e do sentido de nossa existncia. Em seus estudos na rea da antropologia, Malinowski (1983 apud BOEING, 2010) registra que a religio j estava presente nas sociedades primitivas em duas esferas distintas: o sagrado e o profano. Em outras palavras, o domnio da magia e religio e o da cincia. Para Boeing (2010), h duas maneiras de abordar o fenmeno religioso:
- uma a partir de dentro (teologia): a teologia, como cincia normativa, um discurso do ser humano sobre Deus, a essncia mesma de uma religio, considerada a nica verdadeira e autntica, elaborando racionalmente a f, procurando dar resposta s perguntas: em que devemos crer? Por que devemos crer isto? - outra a partir de fora (cincia das religies): a cincia das religies [...] se interessa por tudo quanto os seres humanos crem e quer chegar a uma compreenso do ser humano religioso. (BOEING, 2010)

Qualquer das abordagens representa uma necessidade que o homem tem cada vez maior de compreender o fenmeno religioso. Uma tentativa de racionalizao da f.

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CONCEITO
Segundo Hellmann (2010?), uma das definies de religio mais aceitas pelos estudiosos, para efeitos de organizao e anlise, tem sido: religio um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos.

Etimologicamente o termo religio surge na histria humana atravs de autores clssicos como Ccero, Lactncio e Santo Agostinho, atravs das palavras re-legere que significa reler, re-ligare que significa religar e re-eligere que significa reeleger. A ideia presente em todos os conceitos de retorno a uma situao anterior, de uma ligao com o transcendente. Saiba que a religio um fenmeno multiforme, ou seja, no existe a religio, existem religies. Sua classificao pode ocorrer de diversas formas. Vamos conhecer a classificao adotada por Kuchenbecker (2010), que utiliza como critrio de classificao contedo e forma. Assim, temos uma classificao quanto a contedo e uma classificao quanto a forma. Quanto ao contedo: a) Primitivas so religies em que o culto aos deuses realizado de forma acrtica e pr-reflexiva. A adorao envolve o mgico e o mistrio. So exemplos: animismo, magismo e umbanda. b) Sapienciais aquelas religies que se fundamentam na sabedoria, na busca pelo conhecimento, pela busca do sentido da vida e pela contemplao. So exemplos: hindusmo, budismo e taosmo. c) Profticas ou reveladas religies que surgem a partir de uma profecia, de uma revelao. Os profetas so responsveis pela transmisso da palavra de Deus. So religies profticas o judasmo, cristianismo e islamismo. d) Espiritualistas religies que admitem a influncia de diversos grupos espirituais que tanto agem sobre as pessoas quanto sobre a natureza. Espiritismo e Umbanda esto a situados.

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e) Msticas ou filosofia de vida incluem-se neste grupo religies, seitas ou grupos que no seguem uma estrutura rgida. Buscam a fraternidade atravs de ensinamentos tico-morais. Maonaria, teosofia e Seicho no y esto inseridos nesta classificao. Quanto a forma (classificao que considera a forma de relacionamento da religio com o Sagrado): a) Tesmo cr que Deus um nico ser supremo, infinito, absoluto, espiritual e pessoal. O tesmo divide-se em: Monotesmo: crena em um nico Deus (Bhramanismo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Sikhismo). Politesmo: crena em vrios deuses (religio grega, egpcia, Xintosmo, Mitologia nrdica, religio azteca, maia). Henotesmo: acredita e cultua um s Deus, mas admite a existncia de outros. Pantesmo: acredita que tudo est em Deus. O mundo uma maneira de Deus se manifestar (religies silvcolas, xamanismo, religies clticas, druidismo, amaznicas, indgenas norte-americanas, africanas, entre outras). b) Monismo acredita que a nica realidade o mundo material. c) Dualismo acredita na existncia de duas foras superiores antagnicas, o bem e o mal, que regem e dirigem o universo. d) Desmo acredita na existncia de um nico ser superior destitudo de atributos morais e intelectuais e que pode ter infludo ou no na criao do universo. e) Atesmo No acredita na existncia de Deus. f) Animismo acredita na vida espiritual por detrs dos objetos sensveis.

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g) Magismo acredita na cincia, arte ou fora oculta, que excede as foras naturais com as quais pretende produzir efeitos e fenmenos extraordinrios. h) Manismo acredita que os deuses so homens divinizados. i) Totemismo acredita em totem (animal, vegetal ou outro objeto); o totem protetor e Deus da tribo. j) gnosticismo forma filosfico-religiosa que visa conciliar as diversas religies e explicar-lhes o sentido por meio do conhecimento (gnose). Apesar das vrias formas de religio, existem caractersticas comuns s religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises. A primeira dessas caractersticas a cronolgica, pois as formas religiosas predominantes evoluem atravs dos tempos nos sucessivos estgios culturais de qualquer sociedade. Outro modo de classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua profundidade filosfica, o que ir separ-las em religies com e sem livros sagrados.

Propriedade privada
Voc j ouviu falar em propriedade privada? Etimologicamente, o vocbulo propriedade tem origem no vocbulo proprietas, derivado de proprius, significando o que pertence a uma pessoa. Na sua formulao clssica, est diretamente ligado aos poderes de usar, gozar e dispor de uma coisa, a princpio de modo absoluto, exclusivo e perptuo. Quando falamos em propriedade, de imediato ligamos esse conceito funo econmica. Quando nos tornamos proprietrios de um determinado bem, assumimos as utilidades desse bem como forma de satisfazer nossas necessidades e desejos. Ningum se apropria de um bem se esse bem no for til. Tambm no nos apropriamos de um bem que est na natureza de forma abundante. Assim quando falamos em propriedade, alm de falarmos de um conceito jurdico, estamos falando de um conceito com uma funo econmica.

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Na anlise de Maria Helena Cmara (1981), a propriedade se coloca como elemento essencial na estrutura econmica e social de qualquer Estado. uma instituio situada historicamente, ou seja, apresenta um contorno e contedo sempre varivel de acordo com o contexto social e histrico no qual se encontra inserida. Duas correntes apresentam perspectivas diferentes sobre os primrdios da propriedade privada. A primeira corrente, defendida pelos tericos socialistas Rosseau, Beccaria e Montesquieu, acreditava na propriedade como criao do direito positivo e contrrio natureza humana.
O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: isto meu e encontrou pessoas simples o suficiente para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassnios, quanta misria e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, houvesse gritado aos seus semelhantes: evitai ouvir esse impostor. Estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no de ningum! (ROUSSEAU, 2005, p. 203).

Segundo Rousseau, a expresso isto meu, marca a entrada no mundo social e, tambm, a degenerao e a impostura que o acompanha. Ou seja, no momento em que o homem assumiu algo como seu, teve incio na histria humana a corrida para acumular cada vez mais. A segunda corrente tem em Coulanges seu representante maior. Essa corrente v a propriedade privada como um instrumento motor e regulador da ordem e do desenvolvimento social, segundo Reis (2010). Para Coulanges a propriedade est ligada religio, na medida em que a necessidade de ter um pedao de terra justifica-se pela necessidade de um espao para um altar domstico; neste sentido, a propriedade pertencia famlia que tinha no pai o primeiro na ordem domstica. A ideia de propriedade privada estava justificada na prpria religio.

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CURIOSIDADE
Saiba que como conceito jurdico, a propriedade garantida legalmente por todo um conjunto de leis. A Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), no artigo 17, dispe que todo homem tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros e que ningum ser arbitrariamente privado da sua propriedade. A Constituio Imperial de 1824 j tinha uma preocupao com a propriedade e a inclua entre os direitos individuais do cidado no seu art. 17995. XXII garantido o Direito de Propriedade em toda a sua plenitude. Se o bem jurdico legalmente verificado exigir o uso, e emprego da Propriedade do Cidado, ser ele previamente indenizado do valor dela. A Lei marcar os casos em que ter lugar essa nica exceo e dar as regras para se determinar a indenizao. O Cdigo Civil de 1916 mantm a propriedade como direito sagrado e inviolvel do proprietrio, embora admitindo algumas limitaes casuais, como as que ocorrem no direito de vizinhana. A Constituio de 1934 traz como inovao a afirmao de que a propriedade no poderia ser exercida contra o interesse social e coletivo. A constituio de 1946, que trata da propriedade em seus art. 141, 16 e art. 147, traz modificao substancial ao direito brasileiro, no que diz respeito propriedade, pois, pela primeira vez, condicionase o exerccio da propriedade ao bem-estar social e d espao justa distribuio da propriedade. A Constituio de 1967 d a mesma garantia que as anteriores propriedade, conforme art. 153, 22. A inovao que neste texto registra-se a expresso funo social da propriedade ao ordenamento constitucional brasileiro, trazendo-a como princpio da ordem econmica. A Emenda Constitucional de 1969 manteve a funo social da propriedade como princpio da ordem econmica em seu art. 160, mas sem realmente trazer maiores acrscimos. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil vigente desde 1988, a exemplo do que fez a anterior, tambm traz a funo social da propriedade como princpio da ordem econmica e a propriedade privada como garantia individual.

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3.2.2 O conceito de ideologia

Vimos que as instituies se reproduzem por meio de uma ideologia interna. Voc j ouviu falar nessa palavra em outras situaes? Ideologia um fenmeno complexo e que comporta vrios significados. possvel sintetizar o conceito de ideologia a partir de trs concepes distintas: a) Ideologia como cincia geral das ideias ou do contedo da mente: Apesar do sentido da palavra j estar presente desde a cultura grecoromana, o conceito foi literalmente inventado (no pleno sentido da palavra: inventar, tirar da cabea, do nada) por um filsofo francs pouco conhecido, Destutt de Tracy, em 1976. Para Destutt de Tracy (apud SCHIVITZ, 2010), ideologia o estudo cientfico das idias e as idias so o resultado da interao entre o organismo vivo e a natureza, o meio ambiente. Ao defini-la, situou-a como um subcaptulo da zoologia, que estuda o comportamento dos organismos vivos.

BIOGRAFIA
Antoine-Louis-Claude Destutt, conde de Tracy, militar de carreira, aderiu Revoluo Francesa, destacando-se como deputado. Defendia a distribuio de poderes, a liberdade poltica, considerando que esta no pode florescer sem liberdade individual e sem liberdade de imprensa.

b) Ideologia como falso pensamento: este um significado negativo do termo, utilizado pelo filsofo Karl Marx, no sentido de instrumento de dominao. Na obra A Ideologia Alem, ideologia aparece como equivalente a iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a realidade invertida, e as ideias aparecem como motor da vida real. O conceito de ideologia foi muito utilizado pelo filsofo alemo Karl Marx, que ligava a ideologia aos sistemas tericos (polticos, morais e sociais) criados pela classe social dominante. De acordo com o pensador,

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a ideologia da classe dominante tinha como objetivo manter os mais ricos no controle da sociedade.

REFLEXO
O trabalho dignifica o homem na sua essncia essa uma afirmao difcil de ser contestada. Voc viu no captulo anterior que o trabalho o elemento que distingue o homem do animal. Pelo trabalho o homem se humaniza. No entanto, essa afirmao se torna ideolgica se a tomarmos de maneira descontextualizada, sem considerarmos o meio em que o trabalho se desenvolve. Por exemplo, na sociedade capitalista o trabalhador vende sua fora de trabalho e com o salrio no consegue garantir condies dignas de sobrevivncia. O salrio que recebe em troca do trabalho que exerce possibilita o lucro do empregador, mas no garante, na maioria das vezes, condies dignas de vida ao trabalhador. Para voc um trabalho que signifique explorao e alienao pode dignificar o homem?

Ideologia como viso de mundo: situam-se neste grupo os usos neutros do termo, no sentido de que descrevem situaes reais. Por exemplo, so as referncias a ideologias de um partido poltico, de um grupo de pessoas, entre outros.

PRATICANDO
Agora que se apropriou do conceito de ideologia utilizado por Karl Marx, pesquise na internet a letra da msica Ideologia, de Cazuza, e faa uma interpretao do seu contedo.

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3.2.3 As principais ideologias: conservadores, reformistas, revolucionrios

As ideologias mobilizam indivduos e multides, alimentam intolerncias, intentam conservar ou transformar sociedades, produzem guerras e revolues. O mundo em que vivemos marcado por ideologias polticas que se refletem na existncia de partidos polticos. De maneira geral podemos situar como principais representantes das ideologias polticas da sociedade contempornea as ideologias conservadoras, as reformistas e as revolucionrias.

As ideologias conservadoras
Do ponto de vista do senso comum, o uso da expresso conservador (adjetivo) ou conservadorismo (substantivo) indica uma postura de rejeitar o novo ou a mudana, tomados como risco ordem instituda. Por exemplo, quando o indivduo X tem apego tradio e resistncia ao novo, dizemos que se trata de uma pessoa conservadora. A Cincia Poltica relaciona o conservadorismo s ideias e atitudes que visam manuteno do sistema poltico, contrapondo-se s foras inovadoras. Politicamente, explora-se a ideia de que o conservadorismo estaria incrustado na prpria essncia humana. Assim, ser conservador seria acreditar, em primeiro lugar, na existncia da natureza humana, prpria da espcie e, portanto, imutvel. Esse o ponto essencial a ser preservado. Isso leva, inevitavelmente, a um direito natural, ou seja, a um conjunto de normas que, independentemente das condies histricas e locais, devem ser obedecidas para que a natureza humana tenha as condies de realizar-se plenamente. Ideologicamente, o conservadorismo surgiu como reao modernizao da sociedade, na poca do Iluminismo (sculo XVII-XIX), valorizando a manuteno do status quo social, valorizando as tradies da sociedade entre elas o governo tradicional (em especial o governo monrquico). , portanto, um processo que se inicia com a ascenso da burguesia, a emergncia do indivduo e do individualismo (o homem burgus). Essa vertente antimoderna pode ser chamada de conservadorismo tradicionalista. Com o avano do capitalismo, que consolida os avanos da modernidade, surgiu uma nova vertente de pensamento conservador o neoconservadorismo. Essa nova vertente apoiava a modernidade, mas via que as mudanas

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deveriam ser feitas de forma gradual, mantendo-se os valores morais/religiosos da sociedade (em especial a moral crist da civilizao ocidental). Na anlise de Samuel Huntington (apud AGUIAR, 2010), o conservadorismo no uma postura refratria a qualquer mudana, mas uma ideologia, ou seja, um corpo de ideias plenamente identificvel. Ele traa trs teorias a respeito do tema:
a) teoria aristocrtica: o conservadorismo uma ideologia radicada em um tempo e em um grupo social especfico. Nesse sentido, conservador o aristocrata, de mentalidade feudal e agrarista, que se ops aos liberais e aos socialistas vitoriosos na Revoluo Francesa de 1789; b) |teoria autnoma: o conservadorismo no se limita a um tempo e a uma classe em particular, mas um sistema de ideias que independe do perodo histrico e dos agentes sociais que o defendem; c) teoria situacional: o conservadorismo uma ideologia que requer uma situao especfica para se articular como tal. Ele emergiria em ocasies dramticas, nas quais as instituies fundamentais da sociedade estivessem em sria ameaa. Nesse ponto de vista, o conservador no defende um ideal de sociedade (como os liberais e os socialistas), mas, pelo contrrio, defende aquilo que, na sociedade atual, mantm-se indispensvel. (HUNTINGTON, apud AGUIAR, 2010).

As ideologias reformistas
Surgido no sculo XIX, o reformismo um movimento social que tem em vista a transformao poltica e econmica da sociedade. No entanto, essa transformao dever se dar atravs de reformas graduais e sucessivas na legislao e nas instituies j existentes. A ideologia reformista se difundiu entre os partidos social-democratas. Em 1954, o reformismo proclamou como sua doutrina oficial o socialismo democrtico, oposto ao comunismo cientfico. O reformismo nas relaes prtico-politicas manifesta-se na adaptao ao domnio do grande capital monopolista, sua sujeio por parte significativa da classe trabalhadora dos pases desenvolvidos da Europa ocidental, deturpao oportunista das conquistas e possibilidades do movimento operrio moderno.

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As ideologias revolucionrias
A palavra revoluo para expressar mudanas na concepo do poder do Estado, na estrutura econmica, na sociedade e na poltica, veio das cincias naturais, que a empregavam como uma referncia ao movimento cclico das estrelas, cujos trajetos se repetem determinados por uma fora irresistvel. (CANCIAN, 2010). O termo revoluo apareceu durante o perodo do Renascimento (entre os sculos XIV e XVI) com essa significao. Na antiguidade clssica o termo revoluo foi utilizado com o mesmo significado das cincias naturais, ou seja, serviu para indicar o retorno a um estado antecedente de coisas, a uma ordem preestabelecida, que havia sofrido abalos. Foi somente no sculo XVII que o vocbulo assumiu um significado poltico, servindo para caracterizar acontecimentos que provocavam mudanas na ordem social de um determinado pas ou nao. No sculo XVIII, com as revolues americana e francesa, delineou-se o significado moderno de revoluo. Essas revolues objetivaram a fundao de um novo regime em busca da liberdade. Para Condorcet (apud GASPAR, 2010) [...] a palavra revolucionrio s se pode aplicar s revolues cujo fim a liberdade. As revolues modernas so de dois tipos: a) As revolues burguesas revolues polticas que visam tomada do poder e instituio do Estado como repblica e rgo separado da sociedade civil, como instncia impessoal de dominao. b) As revolues populares, de carter socialista polticas e sociais, objetivam a criao de direitos e a instituio de um poder democrtico que possibilite uma sociedade igualitria; opera com a indistino entre Estado e sociedade. Todas as discusses feitas neste captulo sobre ideologias e instituies na sociedade moderna nos remetem a uma reflexo final sobre a ideologia democrtica. Dizemos que uma sociedade democrtica quando tem instituda a eleio, a proteo da liberdade, a garantia da discusso ampla e livre de censura e o direito dos cidados de reivindicar uma vida humana melhor por meio da participao poltica e do respeito vontade da maioria e das minorias.

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A democracia, para ser autntica, tem de refletir os valores da cultura da qual est emergindo. preciso ampli-la no sentido de que ela deixe de ser s um conjunto de instituies polticas para intervir tambm nas relaes da vida privada.

3.3 Aplicando a teoria na prtica

Para seus dependentes (dos antigos senhores de escravo), o negro livre, o mulato e o branco pobre so tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade inatas e inelutveis. Todos eles so tidos consensualmente como culpados de suas prprias desgraas, explicadas como caractersticas de raa e no como resultado da escravido e da opresso. Essa viso deformada assimilada tambm pelos mulatos e at pelos negros que conseguem ascender socialmente, os quais se somam ao contingente branco para discriminar o negro-massa. (Darcy Ribeiro) Qual o sentido do discurso presente nesse texto?

Resposta: H neste texto de Darcy Ribeiro um discurso ideolgico que tenta convencer o negro, o mulato e o branco pobre de que eles so responsveis pelas suas desgraas. Tal discurso encobre os reais motivos da situao de explorao e opresso em que vivem esses segmentos; no s encobre como responsabiliza cada um deles pela situao em que se encontram. Com isso, eximem-se as responsabilidades de garantir condies dignas de vida, portanto, garantir cidadania a esses sujeitos. Na realidade brasileira, esse tipo de ideologia foi muito utilizada para caracterizar os ndios. Os livros de Histria do Brasil retratavamnos como pessoas indolentes, preguiosas. Nenhum respeito cultura do ndio para quem o trabalho tinha seu tempo e o lucro no fazia parte do processo.

3.4 Para saber mais

No livro A cidade antiga, Coulanges (2002) faz um estudo exaustivo da formao da cultura e Estado clssicos, seu desenvolvimento, dinmica, caractersticas e transformao ao longo do tempo que perdurou a civilizao greco-romana. Descreve, ainda, como se formaram as cidades dos primrdios de nossa antiguidade clssica, com base na formao social e religiosa da famlia.

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3.5 Relembrando
Neste captulo vimos que: as instituies sociais servem como um meio para a satisfao das necessidades da sociedade e compem seu alicerce e sua estrutura; dentre as instituies fundamentais, podemos destacar quatro como essenciais: o Estado, a famlia, a religio e, a propriedade privada. As instituies se reproduzem por meio de uma ideologia interna. O conceito de ideologia pode ser pensado a partir de trs concepes distintas: a) ideologia como cincia geral das ideias ou do contedo da mente; b) ideologia como falso pensamento; e c) ideologia como viso de mundo. Destacam-se como principais ideologias: a conservadora, a reformista, e a revolucionria.

3.6 Testando os seus conhecimentos

1) Analise o aspecto ideolgico da seguinte afirmao: As diferenas sociais existem devido a diferenas de natureza, talento e esforo. Portanto pode-se observar que geralmente as pessoas so pobres por serem incompetentes, preguiosas ou pouco esforadas. 2) Pesquise a diferena entre religio e religiosidade. 3) Sobre ideologia, Marilena Chau (1981, p. 4) afirma que [...] a coerncia ideolgica no obtida malgrado as lacunas, mas, pelo contrrio, graas a elas. Porque jamais poder dizer tudo at o fim, a ideologia aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. Considerando o texto acima e o conceito de ideologia para Karl Marx, assinale as alternativas corretas: a) Na maioria das sociedades capitalistas, as desigualdades so ocultadas pelos princpios ideolgicos que afirmam a importncia dos seguintes elementos: o progresso, o vencer na vida, o individualismo, a mnima presena do Estado na economia e a

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soberania popular por meio da representao. b) Ideologia corresponde s ideias que predominam em uma determinada sociedade, portanto, expressa a realidade tal qual ela na sua objetividade. c) Na sociedade brasileira, a ideologia da democracia racial afirma que ndios, negros e brancos vivem em harmonia, com igualdade de condies. Essa formulao omite as desigualdades tnicas existentes no pas. d) Ideologia consiste em ideias que predominam na sociedade e que, por isso, so internalizadas por todos os indivduos. Portanto, no existem possibilidade de se romper com seus pressupostos. 4) Identifique as colocaes seguintes que so correntemente tidas por verdadeiras (V) e falsas (F) e marque a seguir a sequncia correta, utilizando-se do quadro das alternativas apresentado abaixo: I. Em cincia procura-se fazer com que o conhecimento obtido esteja sempre sujeito prova e apoiado na observao dos fatos. II. Religio pode ser definida como o conjunto de crenas, leis e ritos que visam a um poder que o homem atualmente considera supremo, do qual se julga independente, com o qual pode entrar em relao pessoal e do qual pode obter favores. III. A cincia da religio um discurso do ser humano sobre Deus, a essncia mesma de uma religio, considerada a nica verdadeira e autntica, elaborando racionalmente a f, procurando dar resposta s perguntas: em que devemos crer? Por que devemos crer isto? IV. Na crena religiosa h sempre um espao para a ambiguidade. A razo pode compreender plenamente as afirmaes da religio. Agora, assinale a sequncia CORRETA: a) V-F-V-F; b) V-F-F-V; c) F- V-V-V;
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d) F-V-F-V. 5) A ideologia reformista se difundiu: a) b) c) d) entre os partidos social-democratas; na Amrica Latina; entre os partidos de direita; na Ditadura Militar.

Onde encontrar
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