UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

GISELE FONSECA CHAGAS

CONHECIMENTO, IDENTIDADE E PODER NA COMUNIDADE MUULMANA SUNITA DO RIO DE JANEIRO

Niteri 2006

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

GISELE FONSECA CHAGAS

CONHECIMENTO, IDENTIDADE E PODER NA COMUNIDADE MUULMANA SUNITA DO RIO DE JANEIRO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Antropologia.

Niteri 2006

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Banca Examinadora

_________________________________________________ Professor Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto (Orientador) Universidade Federal Fluminense

_________________________________________________ Professor Dr. Roberto Kant de Lima Universidade Federal Fluminense

_________________________________________________ Professora Dr. Eliane Cantarino Odwyer Universidade Federal Fluminense

_________________________________________________ Professor Dr. Paulo Farah Universidade de So Paulo

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AGRADECIMENTOS

A histria desta dissertao no seria possvel sem a contribuio de muitas pessoas que me apoiaram e me incentivaram em diferentes momentos de minha trajetria pessoal e acadmica. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao meu orientador, Professor Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, pela ateno, incentivo e amizade com que acompanhou e orientou este trabalho. Seu amplo conhecimento antropolgico e a generosidade e disposio que tem em ensinar foram fundamentais para que eu pudesse elaborar esta dissertao e dar meus primeiros passos na Antropologia. Meus sinceros agradecimentos. Gostaria de agradecer aos professores Eliane Cantarino Odwyer, Roberto Kant de Lima e Paulo Farah por terem aceitado fazer parte da banca examinadora desta dissertao. Agradeo aos professores do mestrado, Simoni Lahud Guedes, Laura Graziela Gomes, Lvia Pinheiro Neves, Jair de Souza Ramos, Marco Antonio da Silva Mello e Marco Otvio Bezerra, com os quais muito aprendi. No poderia deixar de agradecer ao Imam da SBMRJ por ter autorizado minha presena como pesquisadora na mesquita e pela gentileza com que me recebeu. Tambm agradeo imensamente aos meus informantes, membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro, pela disponibilidade que tiverem em conversar comigo e me receberem em suas casas e locais de trabalho, tornando esta dissertao possvel. Tambm quero agradecer e oferecer esta dissertao minha av, Zuleide Villas Boas, por sempre ter apoiado carinhosamente minhas iniciativas, e minha me, Rose, pela dedicao incansvel e por todo amor. minha grande e divertida famlia, obrigada pela torcida e pelo carinho. A Renan Finamore, agradeo o amor, o incentivo, o interesse sincero na minha pesquisa e a pacincia quase monstica que teve comigo durante a redao deste trabalho. Sem voc meu mundo ficaria incompleto.

Patrcia Teixeira Santos Schermann e a Sergio F. Schermann, amigos queridos, agradeo a amizade, a generosidade e as contribuies intelectuais com a minha pesquisa. Houda Blum Bakur, agradeo a amizade, o apoio e as discusses que tivemos sobre nossos objetos de pesquisa, que me ajudaram bastante durante meu trabalho de campo. Chukran, ukhti! Tambm agradeo Patrcia Rocha Gonalves e Paulo Eugnio Clemente Junior pelas contribuies intelectuais que deram ao meu trabalho, alm do apoio e amizade. Aos amigos, Natlia, Jlia, Letcia, Andria, Tiago, Fabiana, Alexander Martins e Alyxandra Gomes agradeo a fora e o incentivo durante todo o mestrado. Por ltimo, gostaria de agradecer a CAPES pela bolsa de mestrado que me foi concedida no ltimo ano de mestrado.

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RESUMO

Esta dissertao focaliza o papel das diferentes formas de conhecimento religioso na constituio e legitimao das relaes de poder assim como na construo das identidades religiosas dos membros da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro. Esta anlise privilegia as tenses entre as experincias religiosas locais e a fora normativa da tradio islmica corporificada em textos doutrinais e prticas rituais. O conhecimento religioso continuadamente mobilizado pelas autoridades religiosas locais como mecanismos disciplinares e instncias de legitimao de suas autoridades, alm de ser diferentemente apropriado e inscrito nas prticas sociais dos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro de acordo com seus gneros, etnicidade e classe social. Todavia, as vrias formas de difuso, apropriao e mobilizao de conhecimento religioso criam diferenas cumulativas que estabelecem diferentes fronteiras, poderes e identidades para os membros da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro. Palavras-chave: Antropologia da Religio; Antropologia do Islam; Antropologia do Conhecimento.

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ABSTRACT

This dissertation focuses on the role of different forms of religious knowledge in both the constitution and legitimization of power relations and the construction of religious identities in the Sunni Muslim community in Rio de Janeiro. This analysis deals with the tensions between the local religious experiences and the normative tradition enshrined in doctrinal texts and ritual practices. Religious knowledge is continuously mobilized by the local religious authorities as both disciplinary devices and instances of legitimization of their religious authorities. Religious knowledge is differently appropriated and inscribed in the social practices of the members of the Muslim community of Rio de Janeiro according to their gender, ethnicity and social class. Therefore, the various forms of diffusion, appropriation and mobilization of religious knowledge create cumulative differences that give different positions, powers and identity to the members of the Sunni community. Keywords: Anthropology of religion; Anthropology of Islam; Anthropology of knowledge.

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SUMRIO
1 - INTRODUO .............................................................................................................................1 1.1- UNIVERSO DA PESQUISA ...........................................................................................................4 1.2- METODOLOGIA.........................................................................................................................7 1.3- PLANO DA DISSERTAO .........................................................................................................9 2 - ANTROPOLOGIA DA RELIGIO..........................................................................................11 2.1- VISES ANTROPOLGICAS SOBRE O ISLAM ..........................................................................18 2.2- ANTROPOLOGIA DO ISLAM NO BRASIL .................................................................................25 3 - ENTRE O UNIVERSALISMO TEXTUAL E A REALIDADE LOCAL: A SOCIEDADE BENEFICENTE MUULMANA DO RIO DE JANEIRO...........................................................38 3.1- A CONSTRUO DA AUTORIDADE RELIGIOSA .......................................................................45 3.2- PLURALIDADE TNICA E RELAES DE PODER NA SBMRJ.................................................57 4 - TRADIES TEXTUAIS E PRTICAS RITUAIS: A CONSTRUO DAS IDENTIDADES RELIGIOSAS NA COMUNIDADE MUULMANA SUNITA DO RIO DE JANEIRO ..........................................................................................................................................68 4.1- CONHECIMENTO EM CONTEXTO RITUAL ..............................................................................72 4.1.1- As oraes .......................................................................................................................72 4.1.2- Os sermes (Khutba) .......................................................................................................81 4.1.3- No se decepciona quem consulta: as aulas tira-dvidas .........................................93 4.2- O CONHECIMENTO EM CONTEXTO PEDAGGICO .................................................................99 4.2.1- Os textos ........................................................................................................................100 4.2.2- Os cursos .......................................................................................................................108 4.3- SABERES PRTICOS ..............................................................................................................118 4.3.1- O consumo islmico ......................................................................................................118 4.3.2- O casamento islmico....................................................................................................119 4.3.3- O uso do hijab (vu) ......................................................................................................126 5 - CONCLUSO............................................................................................................................131 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................134 ANEXO 1.........................................................................................................................................141 ANEXO 2.........................................................................................................................................143 ANEXO 3.........................................................................................................................................146 ANEXO 4.........................................................................................................................................147 ANEXO 5.........................................................................................................................................150 ANEXO 6.........................................................................................................................................152 ANEXO 7.........................................................................................................................................153

CAPTULO 1 INTRODUO Esta dissertao tem como principal objetivo analisar o papel das diferentes formas de transmisso, circulao e apropriao de conhecimento religioso na construo das identidades religiosas, assim como nos processos de constituio e legitimao das relaes de poder, na comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro. Tal abordagem possibilitar a percepo dos efeitos sociais que formas objetificadas1 da tradio islmica que circulam transnacionalmente nas comunidades muulmanas diaspricas atravs de textos, imagens, discursos e mdia em geral, tm na organizao da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro e na vida cotidiana de seus membros. Isto significativo uma vez que as grandes tradies religiosas transnacionais, como a islmica, dependem das transaes locais de conhecimento religioso, das formas como ele transmitido, circulado e apropriado pelos agentes religiosos no seu cotidiano. Neste trabalho, utilizo a noo de comunidade elaborada por Max WEBER (1968) baseada no sentimento subjetivo de pertencimento dos agentes a um determinado grupo para pensar o processo de formao das comunidades muulmanas no Brasil, particularmente o da comunidade sunita do Rio de Janeiro, reunida na Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro, local percebido pelos seus membros como um espao comunitrio onde suas relaes pessoais e afetivas so construdas. Este sentimento subjetivo construdo social e historicamente atravs do compartilhamento de hbitos e valores comuns por uma coletividade, sendo acionado como um elemento de diferenciao demarcador das fronteiras simblicas que estabelecem o ns e o eles, sempre que o ns confrontado com o eles, o externo, aquele que no compartilha dos mesmos valores. No caso da comunidade sunita do Rio de Janeiro, os discursos, textos e prticas religiosas que so transmitidos e circulados pelos seus membros, embora estejam codificados de forma objetificada, isto , pautados na idia de um Islam verdadeiro e
Esse termo uma apropriao do conceito de objetificao usado por EICKELMAN e PISCATORI (1996, p.38) para definir a religio como um sistema independente que seus adeptos podem descrever, caracterizar e distinguir de outros sistemas religiosos. Este processo permite que os agentes religiosos apresentem as crenas e prticas de sua tradio religiosa como um sistema limitado e bem definido que abstrado dos contextos culturais e locais em que so vivenciadas.
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universal, purificado de influncias culturais e sociais; na prtica, sua transmisso e circulao acontecem de formas mediadas pelas autoridades religiosas da comunidade, construdas a partir das relaes de poder locais. Essas autoridades agem como mediadoras entre a tradio religiosa do Islam e a realidade cultural brasileira, uma vez que emitem opinies sobre prticas culturais locais que so percebidas como moralmente inadequadas aos princpios islmicos. A anlise dos dados levar em considerao as possveis tenses e articulaes entre as experincias religiosas locais e a tradio islmica normativa corporificada em textos doutrinais e prticas rituais, os quais so continuamente mobilizados pelas autoridades religiosas locais como base de sua legitimidade e autoridade. As comunidades muulmanas ocupam uma posio minoritria no campo religioso brasileiro. Historicamente, a presena de muulmanos no Brasil remonta ao perodo da escravido, em que muitos escravos2 eram trazidos de reas africanas islamizadas. Contudo, a formao de comunidades muulmanas e a organizao institucional das mesmas tiveram lugar em diferentes momentos histricos do sculo XX, acompanhando o fluxo de imigrao rabe para o Brasil, particularmente de srios e libaneses. Atualmente, dos seis milhes de rabes e seus descendentes que vivem no Brasil, um milho so muulmanos. O Islam se divide em duas comunidades sectrias: o Sunismo, que baseia suas doutrinas e rituais no Alcoro e nas tradies relativas vida do Profeta (Sunna), com a interpretao e aplicao das doutrinas religiosas sendo administradas por especialistas religiosos; e o Xismo, que baseia o seu sistema doutrinrio e ritual no texto cornico e na mensagem esotrica dos Imams (descendentes de Maom pela linha de Ali e Hussein), sendo os detentores das funes jurdicas e religiosas aqueles que tem, na hierarquia religiosa, o ttulo de ayatollah ou marja` (fonte de inspirao) (PINTO, 2004, p.484). Como horizonte normativo que une esta diversidade, podem ser destacados os cinco pilares do Islam (o testemunho, a orao, a doao de esmolas, o jejum e a peregrinao), alm dos textos sagrados.

Um importante estudo sobre os escravos muulmanos no Brasil foi feito por Joo Jos Reis, que focou sua anlise na revolta dos mals, escravos africanos (de origem majoritariamente nag), que se rebelaram na Bahia em 1835. Ver: REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. (Nova edio revista e ampliada).

O trabalho a ser apresentado visa contribuir, numa perspectiva terica e emprica, para a construo de um campo de pesquisa antropolgica sobre o Islam e as comunidades muulmanas diaspricas no Brasil, uma vez que existem poucos estudos que focalizam tais comunidades no pas (MONTENEGRO, 2000; PINTO, 2005b). Deste modo, busca contribuir para o entendimento da diversidade de prticas e interpretaes doutrinais e rituais que estruturam as comunidades muulmanas no Brasil, a partir das suas especificidades em articular o Islam, como um sistema religioso transnacional, com as formas de vivncia religiosa local. Tambm busca fornecer dados etnogrficos sobre os muulmanos sunitas do Rio de Janeiro focalizando a dinmica e as especificidades de suas configuraes identitrias, possibilitando sua comparao sociolgica e antropolgica no s com outras comunidades muulmanas, mas tambm com comunidades de outras denominaes religiosas que compem o campo religioso brasileiro, contribuindo, assim, para a ampliao da discusso sobre os sistemas religiosos no campo das Cincias Sociais no Brasil. Meu interesse acadmico sobre o Islam surgiu durante minha graduao em Histria. Na poca, decidi fazer minha monografia de concluso de curso sobre a pgina eletrnica do Hizbollah (Partido de Deus), partido poltico libans pertencente comunidade sectria xita do Islam. A partir deste trabalho, procurei mais informaes sobre o Islam na Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro, atravs dos cursos que eram oferecidos no local, o que me proporcionou meu primeiro contato com a comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro. No entanto, meu trabalho com a pgina eletrnica do Hizbollah estava limitado anlise de textos e percebi que, quando comentava a respeito de minha pesquisa com os membros da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro, suas opinies a respeito do Hizbollah variavam bastante, desde um reconhecimento da fora poltica do partido no Lbano a um desdm pautado nas diferenas sectrias estabelecidas entre os muulmanos sunitas e xitas. A partir de ento, passei a me interessar sobre a variedade de prticas e interpretaes que envolvem o Islam e seus desdobramentos na formao das comunidades muulmanas. Essa experincia me despertou um interesse mais profundo nas prticas dos muulmanos sunitas do Rio de Janeiro para alm dos discursos doutrinais que

estruturam o Islam, o que me levou Antropologia e ao PPGA/UFF. Acredito que a perspectiva antropolgica em abordar os significados produzidos a partir das relaes interpessoais estruturadas na vida cotidiana me forneceu novas ferramentas tericas e metodolgicas para continuar na rea de estudos acadmicos sobre o Islam e os muulmanos. 1.1- Universo da pesquisa A maioria das comunidades muulmanas no Brasil est institucionalmente organizada em torno de instituies, como mesquitas, clubes, associaes e sociedades beneficentes. No caso do Rio de Janeiro, a instituio que agrega uma parcela significativa dos muulmanos sunitas a Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro. A Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro foi criada em 1951 por um grupo de imigrantes rabes (srios e libaneses) e funciona, desde ento, em uma sala em um prdio comercial na Rua Gomes Freire, no Centro do Rio, funcionando como mesquita. Inicialmente, a SBMRJ3 dividia a sala com uma outra instituio (Sociedade Palestina), mas com o fechamento desta, ocupou todo o espao. A SBMRJ rene parte da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro e possui cerca de 190 muulmanos formalmente filiados, embora a freqncia de muulmanos na instituio ultrapasse bastante este nmero. Segundo os lderes locais, em todo o estado do Rio de Janeiro, h cerca de cinco mil muulmanos. Embora o nmero de filiados a SBMRJ seja restrito, o alcance simblico que ela tem como foco de vida religiosa, virtual e social dos muulmanos sunitas do Rio de Janeiro significativo, pois so nas atividades que acontecem em seu espao que os muulmanos se concretizam como comunidade religiosa. Tambm importante ressaltar que muitos muulmanos sunitas de outros estados brasileiros ou at de outros pases costumam freqentar a SBMRJ quando vm ao Rio de Janeiro, em particular nas oraes coletivas que acontecem s sextas-feiras.

SBMRJ a abreviao usada para Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro.

No caso do Rio de Janeiro, alm dos muulmanos sunitas, tambm existem xitas, sufis4 e alautas5, reproduzindo as correntes sectrias mais amplas do mundo muulmano. Em contatos que estabeleci com xitas do Rio de Janeiro, a partir de chats virtuais, pude constatar que a comunidade bastante reduzida e ainda est em fase de organizao institucional, mantendo-se ativa principalmente atravs de listas de discusso islmicas na internet e de algumas atividades, como as oraes de sexta-feira, por exemplo, que so feitas nas residncias de alguns de seus membros, embora de maneira no freqente. A escolha pela SBMRJ como um dos locais para meu trabalho de campo, devese, sobretudo, ao carter institucional que possui e as atividades que promove, sendo o local apropriado, e o mais indicado, para o estabelecimento de meus primeiros contatos com os muulmanos e com o corpus doutrinal que informa suas prticas religiosas. As atividades desenvolvidas na SBMRJ, as quais freqentei regularmente no ano de 2005, compreendem as oraes obrigatrias de sexta-feira (salat al-juma6), ocasio na qual so proferidos os sermes (Khutba), os cursos sobre Introduo ao Islam e Lngua rabe e curso sobre Jurisprudncia Islmica (Sharia)7. Alm dos cursos, a SBMRJ, que tambm referenciada como mesquita8, dado o lugar que ocupa no imaginrio religioso e prtico dos seus membros, mostrou-se como um local frutfero para a obteno de dados, pois por servir como um local de congregao da comunidade, pude participar tambm de reunies entre seus membros e das refeies comunitrias de quebra de jejum (iftar) durante o ms de Ramadan. Alm disso, freqentei locais de trabalho de alguns membros, suas casas e tambm acompanhei suas atividades cotidianas (compras e outras atividades do gnero). A organizao administrativa SBMRJ feita atravs de divises de tarefas entre alguns de seus membros. Esta diviso implica na elaborao de um quadro de lideranas internas que so responsveis tanto para fazer valer a aplicao do Estatuto da
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Existe o grupo sufi Naqshbandi. Ver Paulo PINTO, 2005b, p.4. Sobre os Alautas, Houda Blum BAKUR. Comunicao oral, 2005. 6 As transliteraes e tradues das palavras em rabe que aparecem ao longo desta dissertao foram copiadas por mim de textos sobre Islam produzidos pelos membros da SBMRJ.

A palavra sharia significa lei islmica. No entanto, os membros da SBMRJ traduzem-na por Jurisprudncia islmica e, nesta dissertao, optei por manter o termo nativo, tal como ele empregado pelos membros da comunidade. 8 importante destacar que no Rio de Janeiro, em Jacarepagu, h uma mesquita construda em estilo islmico, mas que est fechada por problemas entre a comunidade muulmana do Rio de Janeiro e o construtor da mesquita.

instituio, quanto para represent-la publicamente e juridicamente. Para tanto, os membros da SBMRJ elegem um presidente para mandato de trs anos. O presidente eleito, por sua vez, escolhe os membros da diretoria para auxili-lo nos cargos de vicepresidente, diretor do departamento educacional, diretora do departamento feminino, diretor do departamento de assistncia social, tesoureiro e de mais trs conselheiros. Cabe ressaltar que os cursos ministrados na SBMRJ so atividades desenvolvidas pelo departamento educacional. Alm disso, contam tambm com uma secretria na estrutura administrativa. O perfil social dos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro muito diversificado, classe mdia-baixa, englobando, em linhas gerais, profissionais liberais (mdicos, professores, advogados etc.), comerciantes majoritariamente do SAARA (Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega, regio comercial localizada no centro do Rio de Janeiro, famosa por conter lojas com os mais diversificados tipos de mercadoria), estudantes universitrios, donas de casa, camels etc. Alguns dos comerciantes que freqentam a SBMRJ tambm possuem formao universitria. Cabe destacar que, ao contrrio de outras comunidades muulmanas no Brasil, a comunidade do Rio de Janeiro singulariza-se por no apresentar um carter tnico (rabe) que seja dominante em sua composio, uma vez que a maior parte dos muulmanos locais composta por brasileiros convertidos, com o restante sendo composto por rabes e seus descendentes, alm de africanos de diversas origens. (MONTENEGRO, 2002). O perfil multitnico desta comunidade faz com que grande parte das atividades promovidas pela SBMRJ seja voltada para a socializao/instruo dos seus membros em geral e, mais particularmente, dos muulmanos convertidos na doutrina e prticas islmicas, alm de focar tambm na divulgao do Islam, objetivando sua maior insero na sociedade brasileira. Esta insero ocorre de diversas maneiras, desde atividades de beneficncia a participaes em eventos como palestras, cursos em universidades, encontros ecumnicos etc. O campo religioso brasileiro no qual a comunidade muulmana do Rio de Janeiro procura se inserir majoritariamente composto por cristos, catlicos e evanglicos, em que a presena pblica da religio muito forte e marcado por

discusses intercrists. Isto significativo, uma vez que os processos de definio das fronteiras que delineiam as identidades religiosas muulmanas so marcados por confrontos discursivos e prticos no s com as correntes internas ao Islam, mas principalmente com os cristos, por estes serem maioria no Brasil. Tambm importante ressaltar que a maior parte dos muulmanos brasileiros convertidos que freqentam a SBMRJ teve uma formao religiosa, ao menos superficialmente, no Cristianismo, fator que leva s lideranas locais, a maioria de nascidos muulmanos, a dialogarem com esta religio, se fazendo presente no campo religioso brasileiro. 1.2- Metodologia
Os dados utilizados nesta pesquisa foram coletados a partir da etnografia realizada, em sua maior parte, na SBMRJ durante todo o ano de 2005 e janeiro de 2006. A tcnica utilizada em grande parte do trabalho foi a da observao participante, que implica na insero do pesquisador na comunidade estudada, consistindo em sua participao nas atividades institucionais e cotidianas de seus agentes, alm da convivncia ativa com eles, no intuito de apreender melhor suas categorias de classificao do mundo. A nfase na observao dos comportamentos concretos e das prticas cotidianas dos meus informantes contribuiu para uma coleta de dados mais precisos, pois, de acordo com Bela FELDMANBIANCO (1987, p.10-11), tal procedimento reduz o risco da adoo de categorias e conceitos utilizados por meus informantes sem que houvesse uma problematizao e anlise das condies histricas que propiciaram seus surgimentos e usos. Meu primeiro contato com os muulmanos do Rio de Janeiro e com a SBMRJ foi no ano de 2002, quando ainda estava na graduao. Naquele ano, freqentei regularmente o curso sobre Islam oferecido na mesquita. Neste sentido, no tive problemas para me inserir novamente na SBMRJ e iniciar minha pesquisa. Um dos motivos favorveis a isso se refere ao fato que a SBMRJ, por promover cursos abertos populao em geral, freqentemente recebe pesquisadores das mais diversas reas interessados em saber sobre o Islam, portanto, uma comunidade que se disponibiliza a prestar esclarecimentos e informaes a respeito de sua crena e atividades. Outro fator importante que me facilitou o contato com os muulmanos foi que, de certa forma, eu j estava informada a respeito dos cdigos morais e comportamentais do cotidiano da mesquita e procurei sempre me apresentar com roupas

adequadas para o local, tirar os sapatos antes de entrar na mesquita, conversar com meus informantes homens sem nenhum tipo de contato fsico (aperto de mos, por exemplo). Dessa forma, para comear o trabalho de campo, optei por freqentar novamente o curso sobre o Islam oferecido nos finais de semana na mesquita. Nesta atividade, estabeleci os primeiros contatos com meus informantes, a maioria composta por muulmanos brasileiros convertidos. Durante as apresentaes no primeiro dia de aula, disse que procurei a SBMRJ por estar fazendo uma pesquisa sobre o Islam para o mestrado e nada me foi perguntado alm disso, at porque havia outros pesquisadores participando do curso (uma doutoranda em Histria e um estudante de Jornalismo). Aps algumas aulas, tambm passei a freqentar as oraes de sexta-feira e, nesta atividade, pude perceber melhor o perfil dos membros da comunidade e as fronteiras simblicas e relaes de poder estabelecidas internamente entre rabes e no-rabes. Neste caso, a participao de pessoas externas comunidade tambm permitida e ningum me indagou por qual razo eu estava freqentando essa atividade. Contudo, com o passar do tempo, as pessoas se habituaram a minha presena e alguns dos meus informantes passaram a me apresentar a outros dizendo delicadamente que eu estava a caminho da converso. A partir de ento, passei a freqentar tambm os cursos oferecidos somente para muulmanos, fortalecendo, assim, meus contatos com os membros da comunidade. No entanto, considerei importante procurar estabelecer contatos com as pessoas que ocupam posies importantes na SBMRJ, como o lder religioso local e com aqueles que possuem funes administrativas para informar os objetivos de minha pesquisa, na tentativa de evitar possveis impedimentos ou constrangimentos, principalmente naquele espao; uma vez que parte importante do trabalho de campo tem a ver com os problemas de identificar, obter e sustentar contatos que o pesquisador de campo precisa fazer (CICOUREL, 1975, p.112). Assim, para a coleta de dados durante meu trabalho de campo utilizei principalmente um caderno de anotaes onde registrava as conversas informais, minhas observaes dos rituais e das prticas cotidianas dos membros da comunidade etc. S passei a utilizar o gravador e a fazer entrevistas formais aps ter um contato mais estvel com meus informantes, embora alguns tenham preferido que eu no gravasse as conversas. Por outro lado, o Imam local, por ser a autoridade religiosa e a autoridade burocrtica (exerce a funo de presidente tambm) da SBMRJ, durante uma entrevista, me sugeriu que eu utilizasse um gravador para facilitar meu trabalho, uma vez que na primeira entrevista que fiz com ele, anotei as informaes que me dera no meu caderno. Jocosamente, nas

outras entrevistas, j usando o gravador, ele sempre me perguntava se eu pagaria os seus direitos autorais. A maioria dos meus informantes composta por muulmanos brasileiros convertidos e pelas lideranas religiosas locais. A predominncia de muulmanos convertidos reflete a prpria composio interna da comunidade, e, entre os muulmanos convertidos, tive mais informantes mulheres, tanto solteiras quanto casadas, que freqentavam em maior nmero as atividades que aconteciam na SBMRJ. Com relao aos membros da comunidade rabes (ou descendentes) nascidos muulmanos, tive contato mais duradouro com as lideranas da SBMRJ e tambm com algumas mulheres. J com os demais membros da comunidade rabes e nascidos muulmanos, tive contato somente nas oraes coletivas que ocorrem na mesquita. Isto evidencia que nas outras atividades promovidas pela instituio, por estarem direcionadas sociedade brasileira e aos muulmanos convertidos, h pouca freqncia dos rabes nascidos muulmanos. Tambm tive pouco contato com os membros africanos que freqentam a SBMRJ. Eles tambm costumam freqentar a mesquita somente nas atividades rituais e permanecem pouco tempo no local aps a realizao dos sermes e oraes, o que indica sua pouca integrao com os demais membros da SBMRJ. Desta forma, considerando que a etnografia funciona (...) como instrumento de acesso aos sentidos que esto inscritos nos processos sociais, que precisam ser observados e interpretados em seus contextos (MIRANDA, 2001, p.95), na construo textual desta dissertao procurei utilizar minha referncias tericas adequando-as aos dados coletados, sempre articulando os dados de acordo com os contextos em que foram gerados. Assim, as falas dos meus informantes esto sempre destacadas no corpus do texto e aquelas que foram reproduzidas na ntegra esto destacadas pelo uso de aspas, seguidas de expresses como me informou, disse que, ressaltou que. Tambm atribu pseudnimos aos informantes que tive contato durante o trabalho de campo para preservar sua privacidade, inclusive para as pessoas pblicas da comunidade, como o Imam (lder religioso local) e os professores de religio, tambm autores de livros sobre o Islam que circulam na SBMRJ.

1.3- Plano da dissertao

O segundo captulo apresenta um debate terico centrado na literatura antropolgica sobre a religio em termos mais gerais e sobre algumas vises antropolgicas sobre o Islam.

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Tambm destaca a produo antropolgica sobre o Islam no Brasil, ressaltando a pluralidade de formas nas quais as comunidades muulmanas esto organizadas no campo religioso brasileiro. O terceiro captulo apresenta a comunidade muulmana do Rio de Janeiro, ressaltando o papel da mesquita como um lugar central no imaginrio religioso e na prtica dos muulmanos, alm de apresentar as especificidades da comunidade com relao sua composio tnica e as disputas e relaes de poder que marcam as posies dos membros no interior da mesma. Alm disso, trata das relaes entre conhecimento religioso e poder na construo das autoridades religiosas locais. Discute tambm a criao e a manuteno de laos mantidos pela SBMRJ com instituies islmicas no Brasil e no mundo islmico mais amplo. J o quarto captulo focaliza as atividades de formalizao, expresso e transmisso pblica do conhecimento religioso que so desenvolvidas na SBMRJ em contextos rituais e pedaggicos, como os sermes, as oraes e os cursos, bem como as formas de acesso ao conhecimento religioso pelos membros da comunidade. Alm de discutir a incorporao dos valores islmicos na vida cotidiana dos muulmanos da comunidade do Rio de Janeiro. Por fim, o quinto captulo aponta para as conexes entre a transmisso, a circulao e a apropriao do conhecimento religioso na SBMRJ e os processos de construo das identidades religiosas dos membros da comunidade como resultado da aplicao de prticas disciplinares dotadas de um carter pedaggico. Tambm ressalta as relaes entre conhecimento e poder na construo das autoridades religiosas locais, alm de indicar a especificidade missionria da comunidade sunita do Rio de Janeiro, voltada para a divulgao e legitimao do Islam no campo religioso brasileiro.

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CAPTULO 2 ANTROPOLOGIA DA RELIGIO Um sistema religioso transnacional como o Islam deve ser apreendido a partir dos processos de re-imaginao e re-significao dos elementos constitutivos de sua tradio normativa que so elaborados por seus adeptos a partir das condies locais de vivncia religiosa. Nestes processos esto em jogo a grande variedade de interpretaes teolgicas e prticas rituais que atravessam o Islam como um todo e que influenciam localmente nos caminhos pelos quais as identidades religiosas so construdas e experienciadas pelos agentes religiosos. Na comunidade muulmana do Rio de Janeiro, o conhecimento dos textos sagrados e das prticas rituais que compem a tradio islmica sunita assume um papel fundamental na vida religiosa local, uma vez que um elemento estruturante e definidor das posies de poder entre seus membros. Os membros desta comunidade que tm seu conhecimento religioso publicamente reconhecido como adequado e legtimo pelos demais membros so considerados por estes como autoridades religiosas locais, que por sua vez, organizam pedagogicamente as atividades (cursos e reunies) e os rituais (oraes e sermes) que ocorrem no espao da SBMRJ. Assim, a SBMRJ se constitui como o locus de transmisso e circulao do saber e dos valores religiosos locais, uma vez que so nessas atividades e rituais que seus membros constroem suas identidades religiosas. As relaes entre conhecimento e poder so centrais em muitas anlises sociolgicas e antropolgicas que focalizam os sistemas religiosos. A conexo entre conhecimento e religio foi primeiramente trazida para a discusso por mile DURKHEIM em As Formas Elementares de Vida Religiosa ([1912] 1989). Neste trabalho, o referido autor atribuiu importncia ao estudo da religio pela centralidade que ela ocupa na vida social. Ele procurou demonstrar que a religio um aspecto permanente na humanidade, responsvel pelos primeiros sistemas de representaes que o homem produziu do mundo e de si mesmo (DURKHEIM, 1989, p.37) e, para tanto, buscou evidncias nas religies mais elementares praticadas nas sociedades mais simples atravs da anlise do totemismo nas tribos australianas.

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Debatendo com teorias iluministas do sculo XVIII, DURKHEIM focou sua anlise na negao da premissa de que a religio uma iluso. Para ele, a religio inevitvel porque coisa eminentemente social, [uma vez que] as representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas. (DURKHEIM, 1989, p. 38). Neste sentido, a religio criada pela sociedade, um fenmeno social produzido pela coletividade que cria uma conscincia moral nos homens, uma vez que prescreve formas, comportamentos e maneiras de estar e agir no mundo. Segundo DURKHEIM, a religio um sistema de conhecimento, pois implica na classificao do mundo em dois domnios diferenciados e opostos em natureza: o domnio do sagrado e o do profano. O domnio do sagrado o da experincia vivenciada pelos homens com as foras extraordinrias (DURKHEIM, 1989, p. 274) que sustentam suas crenas e ritos. Os ritos religiosos, momentos mximos em que as crenas so compartilhadas pela coletividade, so mecanismos que ensinam aos indivduos as regras e os comportamentos que eles devem observar no relacionamento com as coisas sagradas; isto , com os smbolos que so escolhidos e significados como investidos de virtude e poder, separando-os e classificando-os como moralmente mais elevados que os demais smbolos presentes no cotidiano, bem como a instruo de comportamentos que os adeptos das religies devem ter frente ao domnio do profano, isto , o das atividades cotidianas. Neste sentido, sob entendimento durkheimiano, a dicotomia sagrado/profano o que marca a formao de todas as religies e , tambm, o que fornece as categorias essenciais do entendimento humano como, por exemplo, tempo, espao, gnero etc., permitindo ao homem classificar o mundo e orientar suas aes nele a partir de suas crenas religiosas. Outro ponto a ser ressaltado na anlise de DURKHEIM sobre os fenmenos religiosos o da existncia de uma tenso permanente entre o conhecimento religioso e o conhecimento cientfico. Para o autor, a prpria idia de cincia surgiu da religio e, esta, por sua vez, tambm forneceu cincia categorias para pensar, a seu modo, o mundo. No entanto, a religio, por estar fundamentada na sociedade e, logo, criar uma moral sagrada baseada na autoridade coletiva que lhe conferida, no pode ser superada pela cincia e no se extinguir, pois capaz de criar um sistema de conhecimento

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baseado na solidariedade, no consenso, que cria e reifica os laos sociais. Esta caracterstica prpria da religio, uma vez que a cincia s pode dar explicaes provisrias do mundo, pois a verdade, para a cincia, uma construo mutvel. J no caso das religies, a verdade entendida como imutvel; logo, permite um maior compartilhamento dos valores religiosos, havendo o empenho dos seus adeptos em buscar coerncia nas crenas e ritos em que acreditam e praticam. No entanto, apesar de ter chamado ateno para a religio como um sistema de conhecimento e classificao do mundo, DURKHEIM encara a experincia com o sagrado como um dado universal, no se questionando sobre as condies de produo de experincia religiosa e seus efeitos. Alm disso, suas explicaes a respeito das manifestaes iniciais da religio esto baseadas na Psicologia de massas, pois afirma que o pensamento religioso produto coletivo de um estado de efervescncia que muda as condies de atividades psquicas. (DURKHEIM, 1989, p.499). Max WEBER tambm focou sua teoria na relao entre os sistemas religiosos e sua influncia nas outras esferas de ao social dos indivduos, como na economia, tica e poltica, por exemplo. (WEBER,[1904 e 1905] 2000) De acordo com ele, a relevncia sociolgica dos estudos sobre as religies est menos em discutir os seus dogmas do que nos efeitos que eles provocam nas condutas e comportamentos dos agentes religiosos. Por considerar que a anlise sociolgica deve partir do conceito do divino, que elaborado de diferentes maneiras pelas diversas concepes religiosas, WEBER ressalta que para lidar com as manifestaes das foras sobrenaturais que fazem parte das religies e que s se revelam indiretamente, os homens criaram uma simbologia no relacionamento com elas. Assim, so os smbolos religiosos que permitem ao homem o contato com o sagrado e que veiculam seus valores e vontades.(FREUND, 1980,pp.130142). Para WEBER, quanto mais o conhecimento religioso organizado em uma doutrina, com a elaborao de textos normativos que reivindicam a capacidade de interpretao e de significao do mundo, mais requer tambm a formao de um quadro de especialistas religiosos que tm por funo interpretar a mensagem textual bem como instruir pedagogicamente os demais fiis no ensinamento e cumprimento dos valores e deveres religiosos. Neste sentido, a criao de um quadro de especialistas

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religiosos contribui para um processo de burocratizao da religio, uma vez que eles so responsveis pela aplicao das regulamentaes doutrinais e pela separao hierrquica entre eles, representantes legtimos na comunicao com o sagrado, e os demais fiis, que orientam suas atividades cotidianas a partir da orientao religiosa recebida. Na perspectiva de WEBER, as religies que se desenvolveram a partir de revelaes, como o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, provocaram o surgimento de discpulos, isto , os primeiros seguidores e divulgadores das revelaes religiosas que, com o passar do tempo, se tornaram doutrinas com carter missionrio. A missionarizao da atividade religiosa organizada pelos especialistas religiosos conduziu formao de comunidades religiosas atravs da socializao duradoura dos leigos nos aspectos doutrinais da religio. Os leigos, desta forma, passaram a orientar e a significar suas aes cotidianas a partir das concepes religiosas adquiridas, o que facilitou o processo de diferenciao e confrontao entre aqueles que compartilham subjetivamente as mesmas crenas e valores com os outros, isto , com aqueles que possuem outras formaes religiosas. Seguindo uma perspectiva diferente de DURKHEIM, WEBER tem seu ponto de partida no sujeito, pois atribui importncia ao sentido que os indivduos atribuem s suas atividades e, em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo ([1904] 2000), analisa como o conjunto de normas e valores presentes nos textos dos principais agentes da Reforma Protestante ocorrida na Europa no sculo XVI criaram mudanas na conduta dos adeptos das novas crenas em nome de uma tica religiosa que teria influenciado no desenvolvimento do capitalismo. O privilgio que a doutrina protestante conferiu ao trabalho e a acumulao de riquezas como tarefas para glorificao de Deus, teria influenciado na formao de um ethos protestante que passou a orientar a conduta dos agentes religiosos em todas as atividades cotidianas, principalmente na esfera econmica. Nesta anlise de WEBER, percebe-se uma valorizao dos textos normativos dos reformadores religiosos e uma tendncia a homogeneizar seus efeitos na conduta dos agentes religiosos em diferentes momentos histricos. Outra referncia terica para esta discusso a abordagem de Clifford GEERTZ ([1973] 1989] sobre a religio como um sistema de smbolos que criam disposies e motivaes nos seus adeptos (GEERTZ, 1989, p.104). Segundo GEERTZ, a

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perspectiva religiosa que molda a viso de mundo e conforma as aes dos crentes criada a partir do contato destes com os smbolos sagrados, que funcionam como veculos de comunicao e transmisso dos valores religiosos, moldando, e tambm sendo moldados, pela realidade social e psicolgica dos crentes. A religio, vista por este ngulo, deve ser entendida como um domnio, isto , como uma rede de significados que permeia todos os demais domnios sociais (economia, poltica, organizao das relaes sociais etc.). Para GEERTZ, ento, o conhecimento dos elementos constitutivos de qualquer religio passa pela interpretao de seus smbolos, que so publicamente manipulados nos rituais. Neste sentido, os smbolos teriam fora suficiente para disseminar os valores religiosos e influenciar diretamente a conduta dos seus adeptos, que os internalizariam como parte de suas identidades religiosas. Deste modo, percebe-se que nos autores acima mencionados h uma convergncia analtica em lidar com os fenmenos religiosos como tradies de conhecimento do sagrado que orientam o ser e o agir dos agentes religiosos. Contudo, notrio que estas tradies de conhecimento esto marcadas por uma diversidade de idias e prticas religiosas que esto organizadas e so transmitidas de diferentes maneiras. neste ponto que a anlise de Harvey WHITEHOUSE (2000) sobre os dois divergentes modos de religiosidade (doutrinal e imagstico) classificados a partir dos diferentes processos de codificao e transmisso de conhecimento religioso se torna bastante significativa para a presente discusso. A abordagem de WHITEHOUSE pontua a relevncia da memria para as teorias sociais, uma vez que argumenta que para o entendimento das formas pelas quais as pessoas se sentem compartilhando uma identidade comum preciso que se leve em considerao os mecanismos de ativao da memria humana que so utilizados (WHITEHOUSE, 2000, p.4-12). O ponto de partida para o seu modelo dos dois divergentes modos de religiosidade (doutrinal e imagstico) tem por base a dicotomia entre a memria semntica (representaes mentais de uma natureza geral, criadas pela repetio dos aspectos rituais) e a memria episdica (representaes mentais de eventos experimentados pessoalmente, conceitualizados como episdios nicos na vida de uma pessoa) que, acionadas de diferentes maneiras, geram, respectivamente o modo doutrinal e o modo imagstico.

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No modo doutrinal proposto por WHITEHOUSE, as idias religiosas so codificadas discursivamente em um corpus de doutrinas que aspiram coerncia interna e que so as bases para as atividades rituais como, por exemplo, as oraes e os sermes. No entanto, tradies religiosas doutrinais, para serem efetivas e duradouras, precisam criar meios para controlar e estabilizar o contedo das revelaes religiosas que esto codificadas nos textos sagrados. Para o autor, a eficcia do modo doutrinal na disseminao das idias religiosas est em sua forma rotinizada de transmisso do conhecimento religioso (WHITEHOUSE, 2000, p.9). Religies codificadas doutrinalmente, como o Islam sunita praticado na SBMRJ, adotam formas rotinizadas e pblicas na transmisso de seus valores. A repetio dos aspectos rituais que fazem parte das religies doutrinais desempenha, por si mesma, funes disciplinares, uma vez que possibilita a memorizao dos esquemas gerais do conhecimento religioso pelos seus adeptos e permite com que eles aprendam exatamente o que fazer e como proceder durante os rituais, alm de serem capazes de descrev-los e de verbalizar suas experincias nos mesmos em qualquer contexto. A organizao e a transmisso das idias que fundamentam as religies que operam no modo doutrinal s foram possveis com o surgimento da escrita. Jack GOODY ressaltou que a introduo da escrita ocasionou transformaes nos modos de transmisso de conhecimento, alterando tambm o seu contedo. A escrita tornou o conhecimento universalizvel, pois permitiu que ele, uma vez codificado discursivamente em textos, se tornasse mais abstrato, descontextualizado e impessoal, sujeito a crticas, comentrios e reordenamentos, estimulando, ento, a elaborao da ortodoxia e suas regras de procedimento (GOODY, 1988, p.47,54-55, 88,98-101). O conhecimento religioso codificado discursivamente em textos, ao descontextualizar as idias religiosas e despersonalizar sua revelao, permitiu com que esta fosse difundida, formando amplas comunidades annimas (WHITEHOUSE, 2000, p.1). Deste modo, so nas religies mundiais, organizadas a partir do emprego de tcnicas da escrita, que surgiram os profetas como anunciadores de uma nova ordem moral (ou remodelao da moral j existente) codificada em textos doutrinais e prticas rituais elaboradas para serem divulgadas, da a existncia de atividades missionrias que objetivam converses, entendidas como a aceitao intelectual de um conjunto de crenas e prticas percebidas como corretas (GOODY, 1987, p.20-21).

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Por outro lado, o modo imagstico pode ser entendido como uma forma de codificao religiosa centrada em ritos traumticos, espordicos e sigilosos que despertam sentimentos muito fortes e levam aos participantes a se unirem atravs de laos de intensa solidariedade. O modo imagstico de codificao religiosa restrito a pequenos grupos, no podendo alcanar comunidades mais amplas, uma vez que uma codificao no-verbal, que dispensa mediaes, em que cada indivduo s vivencia uma vez a experincia com carter revelatrio, no tendo como express-la, monitor-la ou controlar sua transmisso. Mais importante que o modelo proposto por WHITEHOUSE, uma vez que nem sempre os limites entre as codificaes doutrinais e imagsticas podem ser rigidamente estabelecidos, so as questes levantadas por ele relativas s formas de transmisso do conhecimento religioso e os mecanismos disciplinares que so utilizados para fazer com que a mensagem/ revelao permanea entre os seus adeptos, que a atualizam mantendo-se unidos em nome do compartilhamento comum das verdades religiosas. Neste aspecto, a anlise de Fredrik BARTH (2000) sobre os modos de transao do conhecimento permite a elucidao das maneiras pelas quais as tradies religiosas so transformadas em realidades sociais. Para ele, cada sociedade est permeada por diferentes tradies de conhecimento que informam a vida social e que, para apreendlas, preciso investigar as maneiras pelas quais o conhecimento transmitido e gerenciado na interao social.(BARTH, 2000, p.144). BARTH prope, para tanto, dois modelos contrastantes de transmisso de conhecimento nos papis de guru e de iniciador. Esses papis contrastantes, acionando diferentes modalidades de conhecimento, implicam em transformaes cumulativas na prpria tradio que transmitida. A transmisso de conhecimento desempenhada pelo iniciador contextualizvel, ocorrendo somente nas aes rituais. ele quem domina o conhecimento da religio e os procedimentos de manipulao dos smbolos sagrados, tendo o poder de invoc-los. Sua autoridade legitimada pela sua performance ritual e pela capacidade que tem em proporcionar experincias emocionantes e intensas nos iniciantes, a ponto de fazer com que eles se sintam transformados na prpria ao ritual. O conhecimento do iniciador no sistematizado em idias que aspiram coerncia; ao contrrio, obtido atravs de

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sua transao com ancestrais ou foras da natureza, por isso a nfase no mistrio que envolve a revelao ritual e o segredo no seu contato com o sagrado. Por outro lado, o papel do guru marcado pelo processo cumulativo de conhecimento. Sua legitimidade alcanada atravs da transmisso pblica de seu conhecimento, que deve ser percebido como coerente e satisfatrio pelo seu pblico, com o qual mantm uma relao professoral, pedaggica. Nas palavras de BARTH: A tarefa do guru no relacionamento com o seu pblico instruir, esclarecer e educar, de modo que seus discpulos aprendam com ele em uma relao pessoal e duradoura. (...) Por isso, antes de mais nada, fundamental no ficar sem ter o que transmitir: um guru s se sustenta enquanto tem o que ensinar. (...) Se um guru entra em contradio, ou se seu estoque de conhecimento se exaure, ele rapidamente ofuscado pelos seus rivais ou discpulos. (BARTH, 2000, 147). A discusso terica esboada acima aponta para as conexes entre religio, conhecimento e poder como elementos importantes para o entendimento dos processos dinmicos pelos quais as identidades religiosas so construdas, modificadas e delimitadas pelos agentes religiosos. Para este trabalho, essas conexes se apresentam fundamentais uma vez que o Islam, como um sistema religioso baseado em uma revelao proftica codificada discursivamente em texto, se articula em torno da transmisso do conhecimento religioso. 2.1- Vises antropolgicas sobre o Islam Pode-se dizer que o Islam passou a ser configurado como um objeto de estudo no campo mais amplo das Cincias Humanas a partir do sculo XIX. Este recorte temporal deve-se, sobretudo, ao contexto histrico do colonialismo europeu, no qual vrios pases do Ocidente disputavam reas de influncia econmica, poltica e religiosa9 principalmente na sia e na frica. A partir de ento, tambm houve por parte das potncias coloniais uma preocupao em elaborar um conjunto de saberes sobre aquelas regies, principalmente o Oriente Mdio - termo cunhado s no sculo XX -para atender s suas necessidades de colonizao.
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Ver SCHERMANN, Patrcia S. F, guerra e escravido: cristos e muulmanos face Mahdiyya no Sudo (1881-1898). Tese de doutorado em Histria. UFF, 2005.

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Dessa forma, em fins do sculo XIX, aumentou o nmero de estudiosos voltados para o conhecimento do Oriente nas mais diversas reas (Literatura, Filosofia, Filologia e Histria) que tentavam traar a definio do que era o Oriente e o homem oriental, construindo suas representaes para o Ocidente. Esse corpus de saberes ficou conhecido como Orientalismo,10 tendo influenciado amplamente o campo das Cincias Humanas, inclusive a Antropologia, atravs da caracterizao do Islam como uma totalidade homognea e imutvel. Ernest GELLNER, em Muslim Society (1981), segue uma tendncia orientalista por caracterizar o Islam como (...) uma totalidade histrica distinta que organiza os vrios aspectos da vida social (ASAD, 1986, p.1). Com base em seus estudos sobre as tribos muulmanas nas montanhas Atlas no Marrocos, GELLNER enquadrou a diversidade das prticas islmicas numa oposio entre as tribos, que seriam o locus de prticas locais, populares, marcadas pela adorao de santos sufi, e as cidades, locus do Islam textual, ortodoxo e dos especialistas religiosos. Com isso, reproduziu a separao que Orientalistas fizeram entre um Islam ortodoxo (tipicamente urbano, seguido por uma elite letrada) e um Islam heterodoxo (seguido por habitantes de reas rurais, marcados pela oralidade e prticas msticas). Em sua abordagem, GELLNER argumenta que, por conta dos processos de modernizao da sociedade marroquina, acompanhados por um maior acesso educao, haveria um domnio decisivo da ortodoxia, praticada pela elite, sobre a heterodoxia, praticada pelas sociedades tribais. Assim, o carter textual e normativo do Islam se sobreporia ao que ele considerou como prticas populares, msticas e sem bases textuais, uma vez que, para ele, a ortodoxia universalizvel e implica em um conjunto de regras claramente definidas aplicveis em qualquer contexto social. Neste sentido, para GELLNER, possvel se falar em uma civilizao islmica, localizada essencialmente no Oriente Mdio. Clifford GEERTZ ([1968] 2004), tambm tendo o Islam como referncia, parte para um estudo comparativo do seu desenvolvimento no Marrocos e na Indonsia. Para o autor, o estudo comparado da religio trata-se, sobretudo, no da sua definio
Uma importante contribuio crtica sobre as implicaes do Orientalismo nos estudos acadmicos sobre o Oriente Mdio e sobre o Islam foi elaborada por Edward SAID no seu livro Orientalism (1978), publicado no Brasil como Orientalismo: a inveno do Oriente pelo Ocidente (1990). Apesar de SAID analisar principalmente produes literrias e homogeneizar os interesses de seus autores, ele chama ateno para as relaes de poder presentes nos discursos produzidos pelos autores ocidentais sobre o Oriente.
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conceitual, mas de (...) descobrir exatamente que tipo de crena e prtica sustenta que tipo de f sob que tipo de condies (GEERTZ, 2004, p.15). Segundo GEERTZ, em seu livro Observando o Islam ([1968] 2004), tanto o Marrocos quanto a Indonsia so sociedades que passaram por diferentes processos de islamizao e que, portanto, ser muulmano em cada uma dessas sociedades implica em diferentes concepes de crena e prticas religiosas. Neste sentido, GEERTZ (2004, p.33) chama ateno para o fato de que diferentes formas de sociedades e culturas produzem diferentes formas de crenas religiosas. A tarefa do antroplogo, ento, a de investigar como o global, isto , o conjunto de princpios normativos da religio, neste caso o Islam, se realiza no local, isto , nos contextos particulares em que estudado. Talal ASAD (1986) argumenta que os antroplogos no devem negligenciar, tal como fizeram os Orientalistas, a multiplicidade de prticas e crenas islmicas, uma vez que todas elas, em qualquer contexto histrico e cultural, incluem os textos do Alcoro e as Hadiths11 (ditos do Profeta Muhammad) como referncias normativas. Para ele, um conceito apropriado que os antroplogos devem ter como ponto de partida para o entendimento do Islam o de uma tradio discursiva, que (...) consiste essencialmente de discursos que procuram instruir especialistas com respeito s formas e propsitos corretos de uma dada prtica que, precisamente porque est estabelecida, tem uma histria (ASAD 1986, p.14). Desta forma, muitos trabalhos acadmicos tm demonstrado a pluralidade de prticas e interpretaes que informam as diferentes tradies islmicas (sunismo, xismo e sufismo) e que devem ser estudadas a partir das condies locais de produo, organizao e transmisso do conhecimento que informam as identidades religiosas e as prticas sociais. No entanto, a noo de conhecimento religioso central na construo das vrias identidades muulmanas, fator que permite com que alguns valores formativos da religio sejam objetificados e entendidos como essenciais na crena de todos os muulmanos, principalmente com relao ao compartilhamento das idias reveladas nos textos sagrados da religio (EICKELMAN, 1996, p.38), o que permite aos muulmanos, ao menos simbolicamente, se sentirem pertencentes a uma comunidade mundial de fiis (Ummah).
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Mantive o plural das palavras em rabe conforme a grafia utilizada pelos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro em seus textos sobre o assunto.

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As diferentes tradies islmicas, em linhas gerais, se articulam em torno do conhecimento dos textos doutrinais da religio na elaborao de suas crenas e prticas rituais; embora o estabelecimento de uma hierarquia entre a doutrina textual e a prtica ritual seja contextualizvel em cada caso (PINTO, 2002, p.245). De acordo com os princpios islmicos normativos, o Alcoro concebido como a palavra imutvel de Deus e conhec-la na ntegra um dever de todos os muulmanos. Neste sentido, a aquisio e a transmisso de conhecimento religioso esto vinculadas a diferentes dimenses de aprendizado, e envolvem a aplicao de variadas tcnicas, tais como leitura, memorizao e, sobretudo, tcnicas orais, ativadas de diferentes formas e intensidade. Dale EICKELMAN (1985, p.166-167) chamou ateno para as dinmicas conexes entre conhecimento religioso e a construo de autoridades religiosas. Atravs de seu estudo sobre o sistema tradicional de educao islmica no Marrocos, o autor ressaltou que o ensino tradicional do Islam, como um sistema de conhecimento, tem sido transmitido e enfatizado de diferentes modos em diferentes contextos sociais e histricos. No caso marroquino, por exemplo, ele pontuou para a memorizao dos versculos do Alcoro como uma atividade altamente valorizada como prova de conhecimento religioso. Nos locais de ensino religioso (madrasas), por exemplo, as aulas de memorizao ocupam um papel privilegiado de ao pedaggica, que durante muito tempo foram oralmente transmitidas sem a utilizao de textos cornicos como suporte. Inclusive, muitas crianas pertencentes elite marroquina foram primeiramente socializadas na linguagem cornica atravs de seus pais. O acesso ao saber religioso, neste sentido, foi amplamente dominado pela elite social e econmica, tambm fornecedora de polticos e mercadores. No entanto, apesar de ressaltar que o Islam se organiza em torno de uma tradio intelectual que prega a fixidez e a memorizao dos textos sagrados como meios de obteno de conhecimento religioso, e reconhecer o importante papel exercido pelas autoridades religiosas em suas interaes com a sociedade mais ampla, EICKELMAN ressalta que mudanas culturais e tecnolgicas ocorridas nas dcadas de 1980 e 1990 tm provocado em transformaes nesta forma de conceber o conhecimento religioso como arena privilegiada de ao das autoridades religiosas. (EICKELMAN, 2002, p.296).

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Nesta linha, EICKELMAN e Jon ANDERSON (2003, p. 1-5) tm argumentado que no mundo muulmano mais amplo, incluindo neste sentido as comunidades islmicas diaspricas, o avano de novas tecnologias de comunicao tais como a sofisticao da imprensa e o advento da internet, bem como as facilitaes de seu acesso, alm do avano dos processos educacionais, provocaram o surgimento de uma nova esfera pblica religiosa, em que novos atores muulmanos sem formao religiosa tradicional cujas opinies e idias a respeito do Islam s eram permitidas nas esferas privadas - foram trazidos cena no debate pblico, desta vez com suas vozes sendo ouvidas acerca das questes que envolvem a religio. Desta forma, os avanos da tecnologia nos meios de comunicao possibilitaram maior acesso aos textos normativos da tradio islmica, assim como novas idias e formas de pensar e agir de acordo com os princpios islmicos, numa relao horizontal que dispensaria a mediao das autoridades religiosas, o que EICKELMAN e ANDERSON (1993, p.1) consideram como um processo de fragmentao da autoridade. Com essa fragmentao, muulmanos de todos os lugares passariam, a partir do contato com a multiplicidade de smbolos e textos sobre o Islam veiculados pelos meios de comunicao, a formular e emitir opinies sobre o papel da religio na sociedade, questionar as polticas estatais e at mesmo, julgar os atos das autoridades religiosas. Contudo, apesar do impacto desta nova mdia (EICKELMAN e ANDERSON, 2003,7-10) na construo de uma esfera pblica que toma o Islam como um assunto central de discusses para uma ampla gama de pessoas, preciso assinalar que as autoridades religiosas continuam a ocupar um papel de destaque na emisso de opinies sobre todas as questes que envolvem a vida dos muulmanos e na transmisso de conhecimento religioso, principalmente atravs dos sermes que so proferidos nas mesquitas. importante ressaltar que autoridades religiosas, em diferentes contextos culturais, tambm utilizam a nova mdia (internet) como um instrumento para fortalecerem suas posies no campo religioso e estabelecerem alianas/contatos em nveis locais e transnacionais e, assim, permitem com que suas posies teolgicas tambm faam parte da esfera pblica, contribuindo para as discusses acerca das problemticas que envolvem o Islam.

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Apesar do Islam no possuir uma organizao institucionalizada de sacerdotes tal como ocorre no Cristianismo; sua organizao em torno de uma revelao codificada discursivamente em textos sagrados atribui s autoridades religiosas papis de guardis da tradio, responsveis para que os ideais formativos da religio sejam permanentemente transmitidos. Neste aspecto, a anlise de Patrick GAFFNEY (1994) sobre as bases sociais de construo da autoridade religiosa dos pregadores muulmanos, isto , daqueles responsveis em proferir os sermes nas mesquitas aponta para o fato de que a reivindicao do status de autoridade est articulada a diferentes definies de conhecimento. Deste modo, as formas pelas quais o aprendizado da religio feito e verificado, alm de sua demonstrao pblica atravs de funes sociais como ensino, conselho, interpretao e divulgao se constituem em mecanismos de legitimao das autoridades religiosas. Em suas palavras: Para que o conhecimento seja socialmente efetivo, ele precisa ser convertido em autoridade, e para a autoridade ser estabelecida, ela precisa ser projetada como conhecimento. Ento, a influncia de um pregador (preacher) em um contexto local depende fundamentalmente dos conceitos de conhecimento que so [localmente] encontrados e de como essas qualidades so entendidas para serem demonstradas. (GAFFNEY, 1994, p.35). Neste sentido, o papel de mediao exercido pelas autoridades religiosas na transmisso do conhecimento religioso permanentemente atualizado nas atividades islmicas, que cobrem desde a realizao de sermes nas mesquitas, a aconselhamentos e elaborao de textos explicativos sobre o Islam. Tais atividades so realizadas dentro de um sistema disciplinar organizado a partir da combinao das diferentes concepes de conhecimento baseadas nos textos islmicos normativos, que no so livremente interpretados. Talal ASAD, ao considerar o Islam como uma tradio discursiva, evidencia o papel da ortodoxia nos processos de ensinamento doutrinal e ritual da religio. Mais do que discursos instrutivos sobre as prticas religiosas, a ortodoxia estruturada a partir de relaes de poder que legitimam a fora normativa da tradio religiosa atravs da aplicao de prticas disciplinares, definidas como os mltiplos caminhos nos quais discursos religiosos regulam, informam e constroem o self dos agentes religiosos

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(ASAD, 1993, p.125). Assim, a noo de ortodoxia demanda especialistas do texto, que criam interpretaes cannicas e tm seu conhecimento religioso legitimado publicamente como autoridade. As prticas disciplinares aplicadas pelas tradies religiosas so capazes de construir, moldar e dirigir as condutas dos seus adeptos atravs de mecanismos (regras e punies) que induzem o seu estar no mundo, isto , suas disposies espirituais, morais e fsicas, permitindo a construo de um habitus12 religioso a partir da internalizao dos valores religiosos normativos. No entanto, as formas pelas quais as prticas disciplinares so aplicadas e organizadas pedagogicamente por tais especialistas no so homogneas e variam tanto de acordo com os veculos pelos quais a tradio religiosa codificada e transmitida quanto com sua recepo pelos agentes religiosos. Paulo PINTO (2002) chamou ateno para as variadas transaes de conhecimento religioso (doutrinal/discursiva e imagstica/experiencial) que so acionadas na construo das identidades religiosas sufi na Sria. Em sua abordagem, o autor apontou para as diferentes prticas disciplinares e relaes de poder mobilizadas pelos Shayks sufi na transmisso de conhecimento religioso para seus discpulos. A anlise de Paulo PINTO focaliza a experincia religiosa, conceitualizada como o resultado da mobilizao de ferramentas cognitivas, emocionais e corpreas, como sendo fundamental para a concretizao da disciplina como um self. Deste modo, a fora normativa das tradies religiosas sobre as escolhas e desejos de seus adeptos deve ser entendida a partir dos efeitos acumulativos das prticas disciplinares que moldam o self dos agentes religiosos. Com base nessas discusses, percebe-se que os mltiplos aspectos que envolvem as tradies islmicas tm sido objeto de muitos estudos antropolgicos em vrios pases do Oriente Mdio. Todavia, o crescimento de comunidades muulmanas em contextos culturais onde h a predominncia de populaes no-islmicas tem levado a alguns antroplogos a se interessarem em estud-las, no intuito de perceber os caminhos pelos quais as diferentes tradies islmicas so organizadas e vivenciadas na dispora.

Sigo a definio de habitus dada por Pierre Bourdieu: (...) um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apropriaes e aes.(ORTIZ, [s.d] p.65).

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Neste sentido, o Islam, as comunidades islmicas diaspricas e suas diferentes conexes com a etnicidade rabe tm se constitudo recentemente como um campo de interesse para estudos antropolgicos no Brasil. 2.2- Antropologia do Islam no Brasil A produo antropolgica sobre as comunidades islmicas no Brasil, apesar de ainda se encontrar em um estado inicial, tem apontado para os diferentes mecanismos e escolhas acionados por tais comunidades na construo e manuteno de suas fronteiras religiosas no campo religioso local, bem como no estabelecimento de interaes e intersees com a sociedade brasileira de um modo mais amplo. A presena histrica de muulmanos no Brasil remonta ao sculo XIX, quando a mo-de-obra escrava africana ainda era largamente utilizada no pas. Muitos escravos eram trazidos de reas islamizadas da frica e, no Brasil, tentavam dar continuidade s suas prticas religiosas. Um estudo mostra o ativo comrcio de Alcores e gramticas de lngua rabe estimado, em mdia, na compra de cem exemplares por ano por escravos e ex-escravos muulmanos no Rio de Janeiro naquele perodo (COSTA E SILVA, 2004). As reas de maior concentrao de muulmanos no sculo XIX eram Bahia e Rio de Janeiro. No entanto, a formao de comunidades muulmanas no Brasil s ganhou impulso com os processos de imigrao rabe que tiveram lugar em diferentes momentos histricos dos sculos XIX e XX. Destaca-se o fato de que a maioria dos imigrantes rabes13 no Brasil no perodo compreendido entre fins do sculo XIX e a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) eram, em sua maioria, de cristos que vieram para o Brasil por diferentes motivos polticos e econmicos, sendo originrios, sobretudo, das regies que hoje so a Sria e o Lbano14.

As primeiras levas de rabes para o Brasil so registradas na Revista de imigrao e colonizao e no Boletim do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio de 1942. Registram os primeiro srios e libaneses em 1891; em outro nmero, o registro de entrada em 1871. (JARDIM, 2000, p.104). 14 H um relato nos trabalhos sobre imigrao rabe no Brasil (SAFADY, 1972, e TRUZZI, 1997) que os rabes, quando chegavam ao pas, eram inicialmente chamados de turcos, independentemente de sua nacionalidade, e que se empregavam principalmente em atividades comerciais de longa distncia, ficando conhecidos como mascates. Havia uma frase jocosa que classificava os rabes da seguinte forma: turcos quando chegam, srios quando se estabelecem e libaneses quando enriquecem.

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O maior fluxo de imigrao de rabes muulmanos pode ser constatado no perodo ps-Segunda Guerra Mundial, principalmente aps a criao do Estado de Israel (1948) e as conseqentes guerras envolvendo este pas e os diversos pases rabes; alm de conflitos internos nos prprios pases rabes, como o caso do Lbano e sua guerra civil (1975-1991).(MONTENEGRO, 2000; WANIEZ E BRUSTLEIN, 2001; JARDIM, 2000; TRUZZI, 1997). De maneira geral, as comunidades muulmanas no Brasil reproduzem o quadro mais amplo das diferenas sectrias, sendo o nmero de muulmanos e instituies religiosas sunitas maiores que os de xitas. Com relao aos xitas no Brasil, a maior parte da comunidade est localizada em So Paulo e na regio sul, mais especificamente em Curitiba e em Foz do Iguau. Institucionalmente, h trs mesquitas ativas15: a Congregao Ahlul Bayt do Brasil (Curitiba), Mesquita Muhammad Raulullah (Mesquita de Muhammad Profeta de Deus, Brs/SP) e Centro Islmico do Brasil, tambm em So Paulo. J as comunidades muulmanas sunitas esto localizadas em maior parte do territrio nacional, sendo os estados de So Paulo, Paran, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e o Distrito Federal os de maior concentrao de fiis. S em So Paulo esto localizadas 25 das 49 instituies16 sunitas existentes no Brasil, incluindo o CDIAL (Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina) e a sede da WAMY (Assemblia Mundial da Juventude Islmica), instituies que desempenham um importante papel na divulgao do Islam assim como na integrao entre as comunidades muulmanas no Brasil. Alm disso, o estado de So Paulo conta tambm com uma Escola Islmica que funciona em regime de internato em que so aplicadas aulas de lngua rabe, de doutrina islmica e de memorizao do Alcoro, contando com um corpo docente majoritariamente de origem rabe. Apesar das instituies destacadas acima, por conta do alcance de suas atividades, poderem ser consideradas como centros mais amplos de divulgao do Islam no Brasil, cabe assinalar que as diferentes comunidades muulmanas sunitas criam mecanismos prprios para sua organizao institucional, para a divulgao da religio e para a socializao de seus membros.
A relao dessas mesquitas poder ser ampliada a partir de uma pesquisa mais cuidadosa sobre os xitas no Brasil. Ver PINTO 2005b. 16 Nmero estimado por mim durante a pesquisa.
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Pode-se dizer que os rabes em geral, cristos e muulmanos, que imigraram para o Brasil em diferentes perodos, criaram movimentos associativos17 voltados tanto para a criao de redes de ajuda e de espaos de sociabilidade para seus membros quanto para a construo de locais religiosos como igrejas e mesquitas. Como indica Denise JARDIM (2000 p.206): A partir da [criao] das entidades coletivas, fala-se em nome de uma comunidade perante a sociedade abrangente e, portanto, apresenta-se mais evidente o paradoxo do pertencimento tnico. De um lado, h a exposio da situao de estrangeiro, e de outro, a expresso da vontade de insero de um determinado grupo na sociedade mais abrangente. Um primeiro e importante trabalho a ser ressaltado o de Denise JARDIM (2000). A autora analisa os processos de construo de uma identidade tnica rabe (palestina) no Chu, sul do Brasil, que estruturada a partir do compartilhamento da idia de uma origem nacional comum. As imigraes de palestinos para o Brasil ocorreram principalmente nas ltimas dcadas do sculo XX como desdobramento dos conflitos polticos e militares que se instalaram na regio da Palestina aps a criao do Estado de Israel em 1948. Deste modo, segundo JARDIM, no Chu, os migrantes apresentam-se genericamente como parte de uma coletividade que detm uma histria e motivos comuns para a migrao aqui tudo palestino. (JARDIM, 2000, p.187). A construo da comunidade rabe palestina no sul do Brasil correspondeu elaborao de diferentes e densas redes de relaes sociais locais que atuaram decisivamente em sua configurao como grupo tnico. Neste sentido, JARDIM chama ateno para a importncia de iniciativas coletivas, tais como a fundao do Clube rabe em 1981 e a criao do Clube de Futebol Central Palestino, cuja maior projeo foi entre os anos de 1989 a 1993, em dar uma visibilidade pblica aos palestinos no Chu, permitindo com que a referncia palestino fosse afirmada coletivamente tanto entre os migrantes quanto entre seus descendentes nascidos no Brasil. (JARDIM, 2000, p.209).
Segundo SAFADY (1972, p.119), a organizao e as atividades desses movimentos associativos articuladas ao surgimento de uma imprensa rabe voltada para os interesses da comunidade rabe e de sua insero na sociedade brasileira estimularam e ajudaram na criao, em 1943, do Departamento de Estudos rabes na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
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Alm disso, essa expresso pblica da identidade tnica palestina permitiu, tambm, o estabelecimento de relaes mais amplas da comunidade com a sociedade brasileira. Talvez um dos maiores marcos nesta relao tenha sido o envolvimento dos membros da comunidade palestina nos processos de emancipao poltica do Chu e, no perodo ps-emancipao, na ocupao de cargos polticos. JARDIM tambm ressaltou que vnculos transnacionais com a Palestina so mantidos e mobilizados na atualizao da identidade palestina local. Tais vnculos podem ser detectados atravs das vrias viagens que so feitas pelos membros da comunidade Palestina e de matrimnios que so organizados neste circuito. Alm disso, vnculos transnacionais tambm so articulados a partir de contatos com representantes de organismos internacionais, envolvidos nas discusses polticas sobre a Palestina, bem como atravs de visitas comunidade de membros da OLP (Organizao pela Libertao da Palestina) e de visitas de autoridades religiosas (shaykhs) vindas tambm daquela regio. (JARDIM, 2000, p.209, 228, 293-314). Em sua abordagem, JARDIM aponta para a etnicidade rabe palestina como um elemento definidor da identidade social de seus informantes, relegando outras possibilidades identitrias, como a religiosa, por exemplo, a um segundo plano. Segundo a autora, embora a maior parte de seus entrevistados fosse de muulmanos, a religio comum no lhes forneceu motivaes para qualquer iniciativa coletiva com fins religiosos, como a construo de uma mesquita, por exemplo. Ao contrrio, a vivncia do Islam no Chu estaria mais voltada a uma prtica individual, no espao privado das casas ou lojas (atravs da transmisso de oraes televisionadas pela rede de TV Dubai) do que como uma atividade pblica. Inclusive, JARDIM relata que a nica sala existente para oraes est localizada no Clube rabe, cujo acesso limitado a um seleto grupo de diretores e seus amigos, local em que no se permitia a entrada de mulheres. (JARDIM, 2000, p.225). Apesar de ter destacado que no Chu, os entrevistados falam que a mesquita no aconteceu por ter sido um projeto de um pessoal da Arbia Saudita (JARDIM, 2000, 227) e que caso tal projeto se concretizasse poderia ameaar a liderana dos rabes comerciantes locais substituindo-na por lideranas religiosas, JARDIM no amplia sua discusso sobre a questo, no analisando por que houve a no aceitao do

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apoio saudita na construo da mesquita e por que a mobilizao pblica da identidade religiosa muulmana no desejada. A anlise comparativa de Paulo PINTO (2005b) sobre os processos de construo das identidades religiosas nas comunidades muulmanas do Rio de Janeiro, So Paulo e Curitiba aponta para as articulaes entre etnicidade rabe e identidade muulmana, que so diferentemente enfatizadas de acordo com as especificidades de cada comunidade. Segundo o autor, nas comunidades de Curitiba e nas Mesquitas do Brs e Salah al-Din em So Paulo, os elementos tnicos so mais destacados e, neste sentido, a cultura e a lngua rabe se tornam diacrticos tnicos que definem o pertencimento comunidade religiosa, embora a identidade religiosa no possa ser colocada como um diacrtico cultural para toda a comunidade tnica, uma vez que a grande maioria dos rabes no Brasil so cristos.(PINTO, 2005b,p.1) O autor tambm ressalta que na comunidade muulmana sunita de So Paulo, estimada por ele em 250 mil membros, fica evidenciado que a maior parte dos freqentadores das mesquitas da regio composta por rabes e seus descendentes; logo, a lngua rabe faz parte no s dos momentos de expresso ritual da doutrina religiosa, como tambm est inserida na performance cotidiana dos membros da comunidade. Alm disso, tambm perceptvel que nessas comunidades, as lideranas religiosas so formadas em Universidades Islmicas na Arbia Saudita e no Egito, e na comunidade muulmana de So Paulo, atendem s mais diversas funes religiosas, como, por exemplo, a liderana nas oraes, no pronunciamento dos sermes, no ensino da doutrina e prticas islmicas, aconselhamentos etc. No caso do Sunismo, as Universidades Islmicas de maior prestgio so a Universidade Al-Azhar (localizada no Cairo, Egito; e em Beirute, Lbano) e a Universidade Islmica de Medina (Arbia Saudita), esta conhecida por enviar autoridades religiosas para trabalhos missionrios em vrias partes do mundo. Outro aspecto importante destacado por Paulo PINTO se refere aos diferentes mecanismos de insero dessas comunidades na sociedade brasileira mais ampla, bem como nas formas com que se articulam com as diferentes tradies religiosas que

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compem o Islam como um todo. Na comunidade de Curitiba, por exemplo, no h um trabalho de socializao dos brasileiros (sem ascendncia rabe) que se convertem tambm no est aberta ao dilogo com a sociedade brasileira, como ocorre na comunidade sunita do Rio de Janeiro, por exemplo, que realiza aes de assistncia social. Neste sentido, a relao da comunidade de Curitiba com a sociedade brasileira em geral se d fora da esfera religiosa, em atividades profissionais e relaes de amizade, por exemplo. Em linhas gerais, a anlise de Paulo PINTO chama ateno para a multiplicidade de discursos e prticas que esto em jogo na construo das identidades muulmanas no Brasil. Neste sentido, analisar as comunidades muulmanas no campo religioso brasileiro implica em considerar os diferentes caminhos pelos quais o Islam, como um sistema religioso transnacional, recriado localmente tanto em relao aos discursos normativos e sectrios que informam as prticas dos agentes religiosos quanto em relao aos elementos internos de cada comunidade que so escolhidos, mobilizados e incorporados como parte da identidade religiosa dos muulmanos. Outro trabalho a ser destacado o de Silvia MONTENEGRO (2000). A autora focou sua anlise nos dilemas e tenses identitrias que envolvem o Islam no Brasil, tambm tendo como referencial emprico a comunidade muulmana do Rio de Janeiro, representada institucionalmente na SBMRJ (Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro). MONTENEGRO considerou a diversidade que envolve o Islam partindo para uma discusso das duas maiores comunidades de interpretao que compem aquela tradio religiosa: os sunitas e os xiitas. Para a autora, a noo de comunidades de interpretao a mais correta para lidar com tal diversidade interna do Islam, uma vez que cada comunidade reivindica para si a assero de estar praticando o Islam verdadeiro. Deste modo, ela argumenta que usar a noo de comunidades de interpretao uma forma de (...) pensar a fragmentao interna de uma tradio que, de certa forma, em nome do Islam nico e verdadeiro, no parece assumir, como pode faz-lo o protestantismo ou outras tradies, seus cismas e fragmentaes internas.(MONTENEGRO, 2000, p.75). Embora esta dissertao no tenha como objetivo discutir o sectarismo islmico, ou o que MONTENEGRO denomina fragmentaes internas, preciso destacar que

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ele ocupa uma posio fundamental na definio das identidades islmicas, sendo assumido e acionado em diferentes contextos. Em pases cuja composio poltica feita com base no sistema confessional vigente, como o Lbano, por exemplo, o sectarismo acionado tanto como mobilizador de poder poltico quanto econmico, no sendo de forma alguma ignorado. Alm disso, tambm notvel que tanto os sunitas quanto os xitas possuem horizontes normativos comuns, como a aceitao dos pilares da religio, por exemplo, o que permite que, apesar de suas diferenas, membros das duas comunidades cumpram o ritual da peregrinao a Meca em conjunto. No caso do Brasil, o sectarismo tambm contextualizvel, pois embora na SBMRJ o discurso dos membros da comunidade em relao aos xitas seja no sentido de enquadr-los como deturpadores do Islam, em outras comunidades muulmanas possvel que a diferena sectria possa ser assumida e negociada de outra forma. O trabalho etnogrfico de Paulo PINTO (2005b) demonstra que na comunidade muulmana de Curitiba, composta majoritariamente por rabes e seus descendentes, tanto sunitas quanto xitas, a etnicidade rabe foi mobilizada como um mecanismo de superao do sectarismo. Deste modo, nesta comunidade, que segundo o autor chegou a estar ameaada de fragmentao por conta do sectarismo, ocorreu, ao longo do tempo, um processo de etnificao do Islam, atravs da integrao de pressupostos culturais rabes como parte da identidade muulmana da comunidade, alm da nfase dada aos elementos doutrinais e prticos compartilhados tanto pelos sunitas quanto pelos xiitas. Tal fator permitiu com que a comunidade permanecesse unida, freqentando a mesma mesquita e participando conjuntamente nas oraes coletivas. Neste caso, percebe-se que o sectarismo foi reconhecido e englobado pela nfase na etnicidade rabe e no compartilhamento dos princpios bsicos do Islam. Retomando a tese de MONTENEGRO, a autora apresenta um mapeamento das comunidades muulmanas localizadas em diferentes estados brasileiros, as quais ela se refere como as zonas do Islam no Brasil, ressaltando os perfis identitrios principalmente das comunidades de So Paulo, Paran e Rio de Janeiro, que so as mais expressivas numericamente. Apesar de destacar tambm as comunidades xitas neste mapeamento, sua anlise se direciona s comunidades sunitas.

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Neste exerccio comparativo, MONTENEGRO destaca que as comunidades sunitas de So Paulo e Paran so formadas majoritariamente por rabes e seus descendentes, havendo, ento, uma articulao entre identidade rabe e identidade muulmana, que elaborada de diferentes maneiras, passando desde o emprego da lngua rabe na vida cotidiana e ritual das referidas comunidades a vinculaes transnacionais com pases islmicos, sobretudo a Arbia Saudita, que muitas vezes atualiza esses laos atravs de doaes financeiras. Para a autora, esses fatores levaram as comunidades de So Paulo e de Curitiba a adotarem pases rabes - principalmente a Arbia Saudita - como referncias religiosas, isto , a reconhecerem-nos como Estados Islmicos, uma vez que so comunidades que alm de financiamento, tambm recebem missionrios enviados por tais pases que, localmente, assumem posies de lideranas religiosas. Neste sentido, ela destaca que as comunidades de So Paulo e as do Paran (...) ressaltam em suas publicaes o legado de uma cultura rabe comum como trao estreitamente vinculado ao islamismo professado em terras brasileiras. (MONTENEGRO, 2000, p.103) e, tendo em vista as razes citadas anteriormente, se configuram como comunidades arbico-cntricas (op.cit.,p.298). Outro ponto levantado por Silvia MONTENEGRO o emprego da identidade rabe como elemento organizador e aglutinador das instituies islmicas de So Paulo, perceptvel atravs da publicao de jornais que circulam nessas comunidades como o Al-Urubat (o arabismo), por exemplo. Segundo a autora, esse jornal circula nacionalmente h mais de 60 anos e se apresenta como um Jornal a servio da Comunidade Muulmana no Brasil. Perfil semelhante ao da comunidade de So Paulo, pode ser encontrado tambm na comunidade sunita de Foz de Iguau, em que a divulgao do Islam na pgina eletrnica da instituio encontra-se associada divulgao da cultura rabe (MONTENEGRO 2000, p.71). A partir desta perspectiva comparativa sobre o Islam no Brasil, MONTENEGRO, ao realizar sua etnografia na comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro, afirmou que nesta, a construo identitria teria seguido um delineamento diferente do ocorrido nas comunidades de So Paulo e Curitiba. O argumento central de sua tese que a construo identitria da comunidade muulmana sunita do Rio de

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Janeiro

estaria

marcada

por

(...)

dois

dilemas

dois

discursos

de

identidade.(MONTENEGRO, 2000, p.4). Na anlise de MONTENEGRO, o primeiro dos dilemas de identidade se refere escolha que a comunidade do Rio de Janeiro teve de fazer entre arabizao ou islamizao. Segundo ela, a comunidade em tela teria optado por desvincular o Islam de qualquer referncia rabe e, logo, teria feito a escolha pela islamizao. Em sua abordagem, na SBMRJ o arabismo funcionava como um trao negativo, como um dos diacrticos de outras comunidades das quais (...) havia que se distanciar (MONTENEGRO, 2000, p.103) e que os dirigentes da instituio, aos quais a autora se refere como grupo de intelectuais, teriam se empenhado em desetnicizar o Islam tanto nos seus discursos quanto nas atividades desenvolvidas na instituio. Neste sentido, a nfase na desarabizao do Islam poderia ser evidenciada a partir das escolhas feitas pela SBMRJ em no aceitar missionrios vindos de pases rabes para ocuparem cargos de autoridades religiosas locais, pois estes poderiam estar vinculados a ideologias arabistas, alm de conferir a lngua rabe um carter apenas religioso, com nfase em seu papel de lngua sagrada, uma vez que a revelao do Alcoro fora feita naquele idioma. Neste sentido, o ensino da lngua rabe na SBMRJ teria por objetivo a divulgao da religio, a islamizao, uma vez que permitiria aos muulmanos a leitura do Alcoro em sua lngua original, j que as tradues do livro sagrado so consideradas apenas verses. No entanto, para MONTENEGRO, no contexto da SBMRJ, por conta da redefinio do papel da lngua rabe apenas como lngua cornica, uma vez que os sermes e os cursos realizados na instituio so realizados em lngua portuguesa, o aprendizado da lngua rabe tornaria mesmo aqueles que no tem ascendncia rabe em rabes. Segundo a autora, isto ocorre porque na SBMRJ considerado rabe todo aquele que fala o idioma rabe e que, por isso, ocorre um esvaziamento do carter tnico do termo rabe. Tal reelaborao do termo rabe na SBMRJ estaria baseada em um dito do Profeta Muhammad que ressalta que rabe no quem nasce de pai e me, mas apenas aquele que fala a lngua e que (...) ensina-se nas aulas da mesquita que a raa rabe est extinta, pois s existiu na poca contempornea de Muhammad e no comeo da revelao cornica.(MONTENEGRO, 2000, p.306).

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Outro aspecto ressaltado pela autora que refora a idia de islamizao sustentada pelos dirigentes da SBMRJ, como um contraponto a arabizao, est relacionado a um processo mais amplo de vinculao da comunidade a algumas tendncias do pensamento teolgico e intelectual islmico. Para MONTENEGRO, a comunidade muulmana do Rio no teria, como no caso das comunidades de So Paulo e Curitiba, um centro geogrfico de vinculao ideolgica e, logo, no receberia tipo algum de financiamento. Esta situao teria permitido com que a comunidade muulmana do Rio procurasse se identificar ideologicamente com os pressupostos do Ressurgimento Islmico18, no reconhecendo os atuais pases majoritariamente muulmanos como Estados Islmicos de fato. O segundo dilema relacionado comunidade muulmana do Rio de Janeiro em sua construo identitria, de acordo com MONTENEGRO, est na opo daquela comunidade em se autodefinir como fundamentalista. Na anlise de MONTENEGRO, a noo fundamentalismo aparece como categoria nativa e seu significado percebido em duas dimenses na comunidade muulmana do Rio de Janeiro: uma cosmolgica e a outra poltica.

Silvia MONTENEGRO chama de Ressurgimento Islmico uma corrente de pensamento elaborada por alguns intelectuais muulmanos do sculo XX. Segundo ela, as idias do ressurgimento tiveram grande influncia em muitas organizaes muulmanas sunitas. Os pensadores do Ressurgimento, aos quais a autora ressalta Hassan al-Banna, Sayyd Qutb, Maulama Ala Maududi, entre outros, acreditavam que as sociedades majoritariamente muulmanas estavam em um estado de decadncia moral, uma vez que nas suas interpretaes, as leis islmicas no estavam sendo cumpridas. Neste sentido, tais pensadores preconizavam que a nica maneira de se evitar tal estado de decadncia seria atravs da implementao de um Estado verdadeiramente Islmico, em que seria possvel a aplicao total das leis islmicas. Nesta concepo, o nacionalismo era amplamente criticado, pois contrariava vrios preceitos islmicos. Para a autora, esses pensamentos teriam influenciado intelectualmente os dirigentes da SBMRJ em adotar uma postura antiarabista e em no aceitar a existncia de um Estado Islmico em parte alguma do mundo contemporneo. (MONTENEGRO, 2000, p.118-122). Esta questo bastante complexa e no pretendo aqui discuti-la profundamente; no entanto, com base em estudos clssicos sobre os movimentos de contestao islmicos que nortearam vrias revoltas de muulmanos ocorridas desde o final do sculo XIX at o sculo XX, sobretudo com o processo de descolonizao da frica e da sia, o Ressurgimento seria uma corrente de pensamento que teria se manifestado no sculo XIX nas reas perifricas do Imprio Otomano. Neste sentido, os autores que MONTENEGRO enquadrou no Ressurgimento, estariam, na verdade, vinculados a outras correntes de pensamento, tais como o Reformismo e o Radicalismo, que tiveram maior impulso no sculo XX, principalmente atravs dos pensamento de Al Banna e Sayyd Qutb, principais nomes da Irmandade Muulmana, criada em 1928 no Egito. A Irmandade est presente em pases como Sria, Jordnia, Lbano, Sudo, entre outros. Ver SANTOS, Patrcia. 2004. importante ressaltar que os Irmos Muulmanos lanaram as bases do Islam poltico no sculo XX, cujo pice seria a conquista do Estado e a implementao da Sharia. Para tanto, tiveram grande influncia da Salafiyya, movimento surgido no sculo XIX que sustentava o retorno s origens, isto , aos primeiros tempos do Islam, considerados por eles como purificados de inovaes. A Salafiyya, no entanto, no foi um movimento homogneo em suas elaboraes doutrinais.

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A dimenso cosmolgica estaria vinculada com a centralidade que o texto sagrado tem para os muulmanos locais. A autora argumenta que nas aulas de religio que acontecem na SBMRJ ensinado que o Alcoro o nico livro que permite a literalidade, j que no se encontra adulterado, mas preservado da interpretao e emendas humanas (...). A idia da preservao considerada uma luta constante dos muulmanos. (MONTENEGRO, 2000, p.233). Deste modo, para MONTENEGRO, os muulmanos da comunidade do Rio de Janeiro se autodefinem como fundamentalistas por considerarem que os textos sagrados do Islam e sua literalidade devem ser observados como fontes para suas aes. Na SBMRJ, o termo fundamentalista seria visto como uma denominao positiva, se contrapondo a denominao que o ocidente confere a ele, sempre como algo retrgrado. No entanto, durante meu trabalho de campo, pude notar que as categorias fundamentalista ou fundamentalismo eram raramente utilizadas pelos membros da SBMRJ, sendo mencionadas criticamente apenas em poucas discusses, sobretudo, nas relativas s questes contemporneas que envolvem o Islam. J com relao dimenso poltica da noo de fundamentalismo, MONTENEGRO assinala que para a comunidade do Rio de Janeiro, o Islam visto como din19, como um sistema que envolve aspectos polticos, econmicos e jurdicos. Nas suas palavras, esta dimenso permite visualizar que a poltica intrnseca ao Islam, e que a idia de um Islam politizado redundante do ponto de vista impulsionado na comunidade da SBMRJ. (MONTENEGRO, 2000, p. 242). Assim, na perspectiva de MONTENEGRO, cada comunidade muulmana no Brasil seguiu uma estratgia identitria de acordo com os vrios referenciais oferecidos pelo Islam. No caso da SBMRJ, a configurao identitria elaborada por seus membros passou pelas escolhas da islamizao e da sua autodefinio como fundamentalistas; escolhas obtidas atravs de um dilogo, por vezes conflitantes, com os outros internos do Islam, isto , com muulmanos que fizeram opes diferenciadas em suas construes identitrias. Em sua anlise, MONTENEGRO tambm chamou ateno para dois discursos de identidade elaborados na comunidade do Rio de Janeiro que contriburam para a
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A traduo mais especfica para din religio; no entanto, na SBMRJ o termo foi ampliado para sistema. Din, neste sentido, uma categoria nativa utilizada pelos membros da comunidade sempre que precisam definir e explicar os significados e aplicaes do Islam.

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des-etnizao do Islam. Tais discursos estariam baseados em pesquisas e produo de textos de alguns membros da comunidade que apresentariam uma nova abordagem a respeito da presena de muulmanos no Brasil e no Rio de Janeiro, em particular. Assim, esses discursos versariam, sobretudo, a respeito de uma islamizao da histria do Islam no Brasil atravs da argumentao de que o Islam seria uma religio nativa, uma vez que, nesta perspectiva, a presena muulmana no pas remontaria ao perodo do descobrimento da Amrica. Esta verso islmica nega, portanto, a produo historiogrfica que aponta para a chegada de muulmanos no Brasil somente no sculo XVIII, atravs do trfico de escravos. Outro aspecto deste discurso seria o empenho de alguns intelectuais da SBMRJ em reinterpretar a cidade do Rio de Janeiro atravs da procura por uma arquitetura islmica. Esta tarefa estaria, segundo MONTENEGRO (2000, p.198-219), voltada para a localizao fsica do Islam na cidade do Rio de Janeiro. Por meio desta leitura [do meio fsico] seria possvel dar conta de uma presena contnua do Islam e da cultura muulmana enquanto elementos no estranhos cidade. (MONTENEGRO, 2000, p.200). Neste sentido, para a autora, esta localizao do Islam no Brasil a partir de uma possvel arquitetura islmica encontrada nas reas centrais do Rio de Janeiro seria mais uma forma de imprimir a islamizao, retirando qualquer contedo rabe de sua concepo. O trabalho de MONTENEGRO um estudo pioneiro sobre as comunidades muulmanas no Brasil e a do Rio de Janeiro em particular. A autora, no que ela considerou como os dilemas identitrios que nortearam a construo identitria da comunidade muulmana do Rio de Janeiro, apontou principalmente para as influncias teolgicas e intelectuais que correntes mais amplas do pensamento islmico exerceram sobre o pequeno nmero de dirigentes da instituio, os quais teriam elaborado uma identidade pautada na desarabizao, na islamizao e no fundamentalismo, alm do enquadramento do Islam como uma religio original do Brasil, que tambm estaria inscrita na paisagem urbana do Rio de Janeiro atravs da arquitetura. Embora a tese de MONTENEGRO tenha focado nos discursos dos dirigentes da SBMRJ, a interao dos mesmos com os outros membros da comunidade e a recepo desses discursos na organizao do cotidiano da instituio no foram abordados. Nesta dissertao, ao contrrio de MONTENEGRO, estou interessada em perceber os efeitos

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sociais que as diferentes formas de conhecimento da tradio textual e ritual islmica que circulam na SBMRJ tm nos processos de construo das identidades religiosas dos muulmanos do Rio de Janeiro e nas relaes de poder que os envolvem no cotidiano da mesquita. Neste sentido, minha anlise se baseia na coleta etnogrfica de dados feita nas atividades que ocorrem na SBMRJ assim como em entrevistas e conversas informais com membros que ocupam posies de poder diferenciadas na referida comunidade. Acredito que isto me permitiu uma dimenso mais ampla para perceber as diferentes transaes locais de conhecimento religioso que so elaboradas e manipuladas na SBMRJ a partir das idias gerais que compem a tradio islmica.

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CAPTULO 3 ENTRE O UNIVERSALISMO TEXTUAL E A REALIDADE LOCAL: A SOCIEDADE BENEFICENTE MUULMANA DO RIO DE JANEIRO As mesquitas ocupam um papel central na vida religiosa dos muulmanos. Em pases majoritariamente islmicos, por exemplo, as funes das mesquitas so bastante amplas, variando de acordo com os diferentes contextos sociais e culturais nos quais esto localizadas, sendo utilizadas tanto como locais de orao quanto para diversas atividades, que englobam desde o estudo da religio a atividades polticas. importante ressaltar que em muitos pases do Oriente Mdio, com o objetivo de evitar oposies polticas, as mesquitas so mantidas financeiramente pelos governos e diretamente controladas, seja atravs da nomeao de autoridades religiosas para dirigirem-nas ou atravs da ao de servios secretos que fiscalizam as atividades desenvolvidas no seu espao (GAFFNEY, 1994,pp.14-26; PINTO, 2002,p. 33). Em comunidades muulmanas diaspricas que se estabelecem em locais onde o Islam no a religio predominante, uma das principais preocupaes dos seus membros conseguir um espao fsico que possa servir como mesquita. Neste caso, a conquista de uma mesquita tambm varia muito de acordo com as condies financeiras de cada comunidade, podendo, inclusive, ser construda seguindo os padres da arquitetura islmica, em caso de uma comunidade ampla e com maior poder aquisitivo, ou at mesmo funcionar esporadicamente para oraes nas casas de alguns membros, caso a comunidade seja pequena e sem organizao institucional. Nesta perspectiva, a mesquita, em contextos culturais no-islmicos, tambm encarada pelos muulmanos como um local, por excelncia, de manuteno da f, pois so nas atividades realizadas em suas dependncias que a comunidade se rene para compartilhar de um universo simblico comum. Em linhas gerais, as mesquitas organizadas em comunidades muulmanas diaspricas acumulam funes que em pases majoritariamente muulmanos caberiam a outras instituies, como por exemplo, a cobrana do Zakat (doao que todo muulmano que tenha atingido a puberdade deve fazer, caso tenha condies, e corresponde, em geral, a 2,5% do rendimento lquido anual) e o seu encaminhamento para aes de caridade, alm de se afirmar como o local

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apropriado para as discusses sobre os problemas que atravessam o cotidiano das comunidades, tanto nos aspectos individuais quanto coletivos. A mesquita tambm um local de objetificao doutrinal, uma vez que o centro de manuteno da doutrina religiosa e de suas prticas rituais atravs da organizao e aplicao, por parte das autoridades religiosas responsveis, de prticas disciplinares que criam nos membros da comunidade religiosa sentimentos e comportamentos apropriados para serem desempenhados nas atividades que so desenvolvidas naquele espao. A fundao da Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro em 1951 por um pequeno nmero de rabes srios e libaneses deve ser entendida em um contexto mais amplo, como parte do movimento associativo que envolveu as comunidades rabes que chegaram no Brasil. A maior parte das instituies criadas pelos imigrantes rabes no Brasil recebeu o nome de Sociedade Beneficente e, no caso das instituies muulmanas, ficaram conhecidas por Sociedade Beneficente Muulmana sendo o termo acompanhado pelo nome do local onde estavam localizadas. No entanto, preciso estabelecer que, em algumas regies, como So Paulo, por exemplo, a fundao da Sociedade Beneficente Muulmana foi realizada em 1929 e a mesquita, nomeada Mesquita Brasil, s foi construda mais tarde, na dcada de 1940, com estilo arquitetnico islmico. preciso destacar esta particularidade, uma vez que nem todas as Sociedades Beneficentes Muulmanas organizadas no Brasil cumprem funes de mesquita. No caso da Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro referencial emprico desta dissertao - por exemplo, a sala de reunies serve como mesquita. Segundo o lder religioso da SBMRJ, a mesquita alm de ser um lugar que congrega os muulmanos nas horas de orao, ela um lugar, na verdade, onde os muulmanos tratam de todos os assuntos relativos a sua vida pessoal, trabalho, famlia, todos os aspectos que envolvem uma vida, porque para ns, muulmanos, no h uma separao entre templo, onde se pratica os cultos e as oraes, e a vida cotidiana, so [aspectos] que esto todos entrelaados (...). um lugar onde as pessoas sentem um pouco mais que elas pertencem a alguma comunidade, ento elas se sentem a vontade, se sentem confortveis, se sentem iguais, sem discriminao, sem essas diferenas que nos deparamos dia-a-dia na sociedade ocidental onde estamos vivendo, no h diferena

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entre ricos ou pobres, pretos e brancos, eles esto na mesma fila [durante as oraes] perante ao mesmo Criador (...) Alm de ser o lugar em que se expe os problemas[ da comunidade] e tenta- se buscar a soluo[para eles] coletivamente, e a que obtiver mais aceitao ser a colocada em prtica. Esta fala do lder religioso da SBMRJ evidencia que a mesquita, alm de um centro ritual, tambm ocupa uma funo importante na vida prtica da comunidade, uma vez que no seu espao que os assuntos relativos comunidade so expostos, debatidos e julgados. Desta forma, a mesquita marca-se tanto como um espao onde h, em linhas gerais, o compartilhamento de uma viso de mundo islmica quanto uma arena de disputas e conflitos entre seus membros, como ser discutido adiante. A SBMRJ, alm da funo de mesquita em fornecer as oraes rituais obrigatrias da religio, tambm est voltada para a organizao burocrtica e a orientao religiosa dos muulmanos sunitas do Rio de Janeiro, realizando atividades que envolvem desde cursos sobre a religio at a disponibilizao de recursos informativos, tais como livros, que alm da funo pedaggica de orientar os fiis, tambm funciona como um veculo disseminador dos valores islmicos. No prdio em que a SBMRJ est localizada no h sinalizao alguma indicando que naquele local funciona uma mesquita. Somente na porta da sala que h um cartaz com o nome da SBMRJ, os horrios de funcionamento e um aviso de que o atendimento ao pblico e aos estudantes feito somente com hora marcada. Tambm h na porta o desenho de uma mesquita no estilo arquitetnico islmico. Alm disso, em uma das janelas h um adesivo da instituio, embora um pouco danificado. O espao fsico da SBMRJ no amplo. Internamente, o espao est organizado de acordo com as atividades e prticas rituais que l ocorrem. Logo na entrada, h uma mesa com computador com acesso internet, telefone/fax e um arquivo. Tambm h uma pequena estante embutida nas paredes prximas porta onde so guardados vrios livros, alm de uma sapateira em que os freqentadores muulmanos ou no deixam seus sapatos, pois existe uma determinao religiosa que no permite a entrada de pessoas usando calados nas mesquitas. Esta parte da sala funciona como rea administrativa da SBMRJ. O cho da SBMRJ todo coberto por carpete e os seus membros costumam sentarem-se no cho para ouvirem os sermes e conversarem em grupos. Em atividades

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realizadas na SBMRJ como os cursos de religio ou de Jurisprudncia Islmica, por exemplo, uma parte da sala usada para oraes se transforma em uma espcie de sala de aula, com cadeiras sendo arrumadas em fileiras. Nesta parte da sala h um quadro de frmica, uma TV e um vdeo cassete, recursos que so utilizados nos cursos. Tambm h na SBMRJ dois banheiros, um para mulheres e o outro para homens. Nestes, h uma espcie de banheira com torneiras que utilizada para a abluo (ritual de limpeza corporal obrigatrio antes das oraes). No corredor em que se localizam os banheiros, h uma geladeira, armrios embutidos e um forno microondas. Nas paredes da SBMRJ h alguns quadros: um reproduzindo suratas do Alcoro escritas em rabe, outro com imagem de muulmanos circundando a Kaaba no ritual de peregrinao (hajj), outro com os 99 nomes atribudos a Deus (escritos em rabe e ingls) e outro com a imagem da porta da mesquita de Meca. Tambm h dois relgios pendurados nas paredes, ambos em estilo islmico trazidos da Arbia Saudita. Um deles, alm das horas, tambm marca o ano vigente de acordo com o calendrio islmico e est programado para emitir a chamada das oraes, indicando que est no momento de realiz-las. Algumas prateleiras tambm esto dispostas nas paredes da SBMRJ. Os livros que esto organizados nestas so, sobretudo, exemplares do Alcoro, tanto em rabe quanto em portugus, espanhol e ingls. Alm de livros com comentrios sobre o Alcoro, tambm em vrios idiomas. Esses livros esto disponveis ao acesso de todos os membros da comunidade. Como instituio, a SBMRJ tem seu estatuto social que determina as normas internas para seu funcionamento. Alm da organizao burocrtica e a distribuio de funes entre seus membros, o estatuto tambm prev mecanismos de punio para os membros que no agirem segundo as determinaes estatutrias. A punio mxima a expulso do membro da comunidade, feita atravs de assemblia geral. Nesta, tem direito a voto todos os membros que estejam devidamente cadastrados na SBMRJ e que estejam com freqncia ativa na mesma. Durante meu trabalho de campo, pude presenciar uma assemblia que decidiria pela expulso (ou no) de dois membros da comunidade por estes terem infringido o estatuto. Na assemblia, realizada aps uma orao de sexta-feira, um dos membros da diretoria administrativa da SBMRJ, descendente de srios e nascido muulmano, diretor

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do departamento educacional, relatou para os demais presentes os motivos que levaram a diretoria a optar pela expulso daqueles dois membros. O lder religioso da instituio, que tambm ocupa a funo de presidente da mesma, no estava presente na ocasio por motivo de viagem. O primeiro dos membros que estava em julgamento era um brasileiro convertido que adotara o nome de Ahmad aps a converso e que teria passado a freqentar uma comunidade sufi, se dizendo em um estgio bastante avanado no caminho mstico sufi, a tal ponto que teria resolvido ser xita. Segundo o membro da diretoria, Ahmad estaria divulgando falsas informaes sobre a SBMRJ atravs da internet e que isso afetaria todos os seus membros da comunidade. Neste caso, no houve discusses, todos os membros apoiaram a expulso de Ahmad, uma vez que o mesmo se declarara xita e, logo, por questes sectrias definidas na SBMRJ, ele no poderia mais fazer parte da instituio. Com relao ao outro membro, tambm brasileiro e convertido, que aps converso adotara o nome Musslim, a discusso foi mais polmica. Musslim, segundo o membro da diretoria da SBMRJ, teria resolvido se converter ao Islam por razes ideolgicas, uma vez que participava do movimento nacionalista Movimento de Valorizao do Brasil (MV-Brasil) e acreditava que o Islam tinha pontos em comum com suas convices polticas. Ao chegar na SBMRJ e passar a conviver na comunidade, ele fora vrias vezes aconselhado pelos membros da diretoria a rever suas posies sobre o Islam e, principalmente, sobre a relao dos muulmanos com a sociedade brasileira. No entanto, Musslim, de acordo com a argumentao do membro da diretoria, no teria considerado os conselhos recebidos e teria elaborado uma pgina eletrnica chamada Movimento de Vanguarda Islmico com contedo bastante agressivo poltica nacional e com crticas a personalidades brasileiras. Aps ter sido novamente aconselhado pelos membros da diretoria, Musslim retirou a pgina da internet. Contudo, um tempo depois, Musslim teria elaborado uma outra pgina eletrnica (Jihad Islmico) a qual, na viso da diretoria da SBMRJ, conteria informaes equivocadas em relao ao Islam, alm de Musslim ter assumido no site uma posio de Imam (lder religioso), para a qual ele no teria preparao. Tambm foi argumentado que Musslim estaria

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convidando alguns membros da SBMRJ para passarem a freqentar as oraes coletivas de sextas-feiras que ele estava liderando em uma outra sala comercial na Cinelndia. O membro da diretoria ressaltou que apesar de ter sido inmeras vezes aconselhado a mudar sua postura e de ter sido suspenso da SBMRJ, Musslim continuara fazendo divulgao de sua pgina eletrnica, inclusive, atravs de cartazes que foram colados em vrias partes do Rio de Janeiro, atitude que a diretoria reprovou porque no seria, de acordo com sua viso, a forma correta de divulgao do Islam. Aps o relato de tais fatos, o membro da diretoria que estava conduzindo a assemblia pediu que os demais membros da SBMRJ votassem a proposta. No entanto, alguns membros da instituio pediram para falar sobre o assunto antes da votao. Um deles ressaltou que eles no poderiam optar pela expulso de um membro sem ouvir os motivos que o levaram a tais atitudes e que Musslim deveria ser convocado para comparecer na mesquita na sexta-feira seguinte e que somente aps sua defesa que os membros poderiam votar por sua expulso. Este pronunciamento provocou inmeras reaes nos presentes, muitos falavam ao mesmo tempo. Alguns membros diziam que no queriam ter seus nomes vinculados a ideologias polticas nem a violncia ou terrorismo; outros argumentavam que para serem justos na votao, deveriam dar o direito de defesa a Musslim. Aps muita discusso e alteraes de vozes, ficou decidido que Musslim seria chamado para uma outra assemblia. Um outro membro da comunidade, nascido muulmano, ressaltou que h mais de uma dcada a SBMRJ faz um trabalho srio de divulgao do Islam junto sociedade brasileira, atravs dos cursos oferecidos e da participao em conferncias e debates acadmicos, tudo para que no haja uma vinculao do Islam com violncia e com terrorismo, e principalmente para manter os membros da SBMRJ unidos, e que Musslim estava conseguindo o que queria, que era causar cises internas na comunidade. Durante a assemblia e as calorosas discusses a respeito da excluso de Musslim da SBMRJ, alguns muulmanos deixaram a sala dizendo que precisavam voltar ao trabalho e um grupo de muulmanos africanos ficou conversando entre si, alheio discusso. O comportamento destes, acredito, pode ser entendido pela norepresentao dos africanos em cargos administrativos da SBMRJ, o que contribui para uma diferenciao interna entre os membros da instituio.

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Alm disso, poucas mulheres muulmanas estavam presentes na assemblia. Uma delas perguntou se mulher poderia votar, mas como as vozes estavam alteradas e vrios membros homens estavam falando ao mesmo tempo, ningum respondeu sua pergunta e, por sua vez, ela tambm se calou. No final da assemblia, alguns membros saram apressados, outros permaneceram na SBMRJ conversando sobre o assunto. Foi a primeira vez que presenciei uma cena de conflitos abertos na SBMRJ. Com base no exposto acima, a SBMRJ, como uma instituio que representa a comunidade muulmana do Rio de Janeiro, criou seus prprios mecanismos para incluso e excluso de seus membros, atravs do estabelecimento de regras que devem ser observadas por todos. Alm disso, o conflito evidenciou o lugar simblico que a SBMRJ ocupa na vida dos membros da comunidade como referncia para a prtica religiosa e para a veiculao do Islam tanto internamente, para seus membros, quanto externamente, no contato mais amplo com a sociedade brasileira, por isso a nfase dada na citao acima nos cursos realizados na SBMRJ e a sua participao institucional em eventos promovidos por instituies tanto da sociedade civil quanto pblicas e acadmicas. Isto pode ser entendido como um empenho da SBMRJ em se inserir no campo religioso brasileiro e se legitimar como a nica representante do Islam no Rio de Janeiro. Outro aspecto a ser ressaltado com base no exemplo acima com relao nfase na unio que deve prevalecer entre os membros da comunidade. Em vrios discursos dos meus informantes o termo unio tambm foi constantemente ressaltado e sempre colocado como um fator essencial para a prpria sobrevivncia da comunidade. Isto relevante porque, para os membros da SBMRJ, a identidade muulmana no est s no compartilhamento da doutrina religiosa, mas tambm na participao dos membros nas atividades que so realizadas na SBMRJ e na criao e manuteno de redes de sociabilidade entre seus eles, que so atualizadas nas atividades comunitrias e rituais que se passam na mesquita. Com relao a Musslim, a deciso da diretoria em expuls-lo foi acatada pelos demais membros. Apesar de ter sido convocado para participar da discusso sobre sua expulso, ele no compareceu, fato que reforou os argumentos da diretoria, expressando sua posio de poder perante a comunidade. Aps o ocorrido, o lder

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religioso da SBMRJ no sermo que se seguiu Assemblia, disse que o Profeta Muhammad deixou ordens expressas para serem cumpridas por todos os muulmanos. Na SBMRJ tambm h normas internas para serem cumpridas e se foi decidido pela expulso de alguns membros, a deciso precisava ser respeitada por todos. A expulso deve servir como uma reeducao para quem foi expulso, porque sem a comunidade no possvel respirar. Mais uma vez a idia de que na comunidade, isto , na SBMRJ, que o muulmano encontra as bases de sustentao para sua prtica religiosa e vida social. Alm disso, percebe-se que o lder religioso articulou o contedo religioso do sermo com a situao prtica que a comunidade estava vivenciando, transformando a mensagem religiosa do profeta em regras morais para serem acatadas no cotidiano dos membros da comunidade, sobretudo, no espao da SBMRJ. Nota-se que o sermo, para alm da transmisso de mensagens religiosas, tem uma importante funo social na comunidade, uma vez que a partir dele, as lideranas religiosas da SBMRJ marcam suas posies de autoridade frente aos demais membros. Deste modo, a diretoria administrativa a responsvel pela manuteno e organizao das atividades na SBMRJ, de acordo com o previsto no estatuto da instituio. Os membros que ocupam cargos na diretoria desfrutam internamente de prestgio social perante os demais e, obviamente, so assduos freqentadores da mesquita. No entanto, h na SBMRJ uma outra fonte de autoridade que no est relacionada a cargos administrativos, mas baseada no conhecimento religioso dos textos sagrados da tradio islmica sunita. Esta autoridade religiosa exercida por um dos membros da mesquita, que reconhecido pelos demais membros como aquele que tem um maior conhecimento sobre o Islam na SBMRJ. 3.1- A construo da autoridade religiosa O Islam, diferente do Cristianismo, no possui uma organizao

institucionalizada de sacerdotes. No entanto, enganoso supor que no h alguma forma de autoridade religiosa no Islam, uma vez que os textos sagrados, como nas outras tradies religiosas, no podem ser livremente interpretados, pois so tomados como referncias normativas para o comportamento dos seus adeptos.

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No Islam em geral, e mais especificamente entre os sunitas, a hierarquia religiosa construda a partir do conhecimento cumulativo que um muulmano possui sobre os textos sagrados e prticas rituais da religio. No entanto, para o conhecimento [religioso] ser socialmente efetivo, ele precisa ser convertido em autoridade e para a autoridade ser estabelecida, ela deve ser projetada como conhecimento (GAFFNEY 1994, p.35). Desta maneira, o conhecimento religioso de um muulmano deve ser reconhecido pela comunidade na qual ele participa e valorizado como um saber textual e ritual que est alm daquele adquirido pelos demais membros da comunidade, sendo revestido simbolicamente em prestgio e, logo, consagrado como autoridade. Contudo, tal reconhecimento por parte da comunidade nem sempre total, surgindo, muitas vezes, oposies e contestaes s autoridades religiosas, principalmente por parte de muulmanos que tm acesso a outras fontes de conhecimento religioso, para alm do que expresso pelas autoridades religiosas locais; como por exemplo, possibilidades de interao e contatos com outras concepes a respeito do Islam, seja atravs de sites islmicos disponibilizados na internet ou atravs de outros meios, como livros, jornais, programas de TV etc. Os termos usados para designar as autoridades religiosas sunitas variam muito de acordo com diferentes contextos. Geralmente, utiliza-se o termo alim para as autoridades religiosas formadas em Universidades Islmicas, cujos contedos programticos esto direcionados principalmente para os estudos sobre Jurisprudncia Islmica. Tais autoridades so responsveis, sobretudo, pelas interpretaes da Sharia`, e o alcance de suas afirmaes muitas vezes ganham abrangncia internacional. Outro termo tambm recorrente o de Imam, usado para designar diferentes tipos de lideranas religiosas. O termo Imam definido por lder, aquele que est frente da comunidade, sendo aplicado para o muulmano que lidera as oraes rituais, principalmente as oraes coletivas de sexta-feira. Qualquer muulmano pode desempenhar este papel desde que tenha conhecimento religioso e habilidade para fazlo, pois no exige que a pessoa tenha uma formao religiosa. Nas sociedades majoritariamente muulmanas, na maioria das vezes, ocorre uma maior diversidade de autoridades religiosas no atendimento a diferentes situaes, como por exemplo, nas funes de aconselhamento, consultas a respeito da lei islmica,

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servios de casamento, funerais, educao religiosa etc. Estas questes apareceram no meu trabalho de campo quando conversei com imigrantes rabes nascidos muulmanos, que mantm seu imaginrio religioso localizado em seus pases de origem e, muitas vezes, os tomam como referncias comparativas para analisar as formas como o Islam organizado e veiculado no Brasil. Tal fato aponta para as conexes transnacionais que envolvem e articulam as comunidades diaspricas. No caso da SBMRJ, a pessoa que tem um reconhecido conhecimento doutrinal e ritual do Islam considerada pelos demais membros da comunidade como a autoridade religiosa local e comumente chamada de Imam20, embora muitas vezes tambm seja chamada de Shaykh, que embora seja traduzido por ancio, um ttulo que designa respeito e utilizado principalmente com referncia s autoridades que tm formao religiosa tradicional21. A comunidade muulmana do Rio de Janeiro liderada pelo Imam Omar. Nascido no Sudo em 1962, Imam Omar mudou-se, ainda criana, com a famlia para a Lbia. Neste pas, cursou a maior parte de seus estudos, graduando-se em Estatstica pela Universidade de Trpoli. Imam Omar, em uma entrevista, me informou que seu interesse em obter um conhecimento profundo da religio comeou quando ele era ainda jovem, por volta dos 16 ou 17 anos. Ele ressaltou que at ento sempre vivera em pases muulmanos, toda sua famlia era muulmana, ento a prtica da religio, de certa forma, era feita de modo mecnico; por isso, ele passou a se interessar em estudar mais os princpios religiosos para, de fato, compreend-los. No entanto, segundo ele, estudar religio na Lbia era muito complicado, uma vez que o governo22 controlava rigorosamente a transmisso do conhecimento religioso, no permitindo que os muulmanos obtivessem um conhecimento mais profundo dos textos sagrados. O Imam acrescentou que no era do interesse do governo falar sobre o sistema econmico e sobre os sistemas poltico e jurdico do Islam, uma vez que as leis l [na Lbia] so impostas pelo prprio governo ou ento so cpias de constituies

importante esclarecer que no caso dos Xiitas, este termo refere-se descendncia do Profeta Muhammad.(GAFFNEY, 1994). 21 Autoridades religiosas que freqentaram Universidades Islmicas. 22 O governo ao qual o Imam se refere o estabelecido por Muammar al-Qadafi (1942- ) que, atravs de um golpe militar, tomou o poder na Lbia em 1969 onde permanece ainda hoje.

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ocidentais. At que chegou um momento em que comeou um despertar nos jovens pela religio e o governo se sentiu ameaado e comeou a perseguir os religiosos. Dessa forma, o Imam ressaltou que a nica forma de obter conhecimento religioso na Lbia era atravs da transmisso oral dos ensinamentos dos Shaykhs. Assim, para buscar mais conhecimento religioso, ele teve que se empenhar individualmente, passando a freqentar diversas mesquitas na Lbia para ouvir sermes de diferentes shaykhs e pedir esclarecimentos dos mesmos para suas dvidas sobre a religio, aes cada vez mais dificultadas por conta das retaliaes do governo. Segundo ele, um shaykh de uma mesquita que ele e seus amigos, que o acompanhavam nessas atividades, passaram a freqentar e a pedir maiores explicaes sobre o Islam, disse-lhes para pararem de procurarem-no para esclarecimentos e recomendou-lhes que assistissem aos sermes somente nas mesquitas que estavam acostumados a ir e pedissem explicaes somente para o Shaykh daquele local, sob a alegao de que ele tinha famlia para sustentar e que por isso no poderia enfrentar problemas com o governo. Por conta desses problemas e divergncias polticas, Imam Omar resolveu deixar a Lbia e afastar-se do que ele chamou do mundo rabe, que em sua viso, muitos preceitos islmicos no estavam sendo corretamente observados. Imam Omar chegou ao Brasil em 1988 e o principal motivo de sua vinda para o pas era para completar seus estudos, pretendia fazer mestrado e doutorado. Ao chegar no Brasil, solteiro, foi morar em Copacabana e se matriculou em um curso para aprender a Lngua Portuguesa. No comeo de 1989, atravs de contato com um muulmano originrio da Mauritnia que fazia curso de Engenharia Mecnica no Brasil, que soube da existncia da SBMRJ e passou a freqent-la. Segundo o Imam, a SBMRJ naquela poca era freqentada por poucas pessoas, em sua maioria, rabes. Com isso, o rabe era a lngua mais utilizada na SBMRJ e os poucos brasileiros que freqentavam a instituio ficavam isolados porque no falavam rabe e tambm no eram estimulados pelos demais membros para aprender o idioma. Deste modo, Omar pediu para o Shaykh da poca, um jordaniano, para dar aulas de memorizao do Alcoro na SBMRJ, que o autorizou a faz-lo. Segundo ele, houve bastante aceitao de suas aulas pelos membros da SBMRJ, principalmente pelos brasileiros.

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Em 1990, ocorreu um curso no Centro Islmico de Braslia sobre Jurisprudncia Islmica, com durao de seis meses. Imam Omar foi convidado para ser tradutor neste curso e me disse que l, alm do aprendizado com os professores do curso, ele teve contato com muitos livros de pensadores muulmanos na casa em que ficou hospedado. Em suas palavras: Eu, como tinha sede de saber, (...) comecei a ler muitos livros, escritos em rabe, a cada dois dias eu lia um. Ento, eu comecei a revisar todos os meus conceitos sobre a religio, porque nesses livros eu encontrei uma viso geral sobre a religio, no uma viso limitada apenas a discursos, a noes e prticas do dia-a-dia do muulmano, mas a entender o Islam como um sistema completo de vida atravs [da leitura] de sbios contemporneos do sculo XX que apresentaram o Islam de uma forma renovada e, ento, decidi a partir daquele momento comear a trabalhar com a divulgao do Islam no Brasil, segundo esta viso. Nesta fala do Imam, percebe-se o seu encontro, no Brasil, com o Islam objetivado e codificado doutrinalmente a partir de suas leituras de pensadores muulmanos, logo, livre de influncias culturais que poderiam deturpar a mensagem religiosa. Deste modo, em 1993, teve eleies para a diretoria da SBMRJ e com a formao de uma nova diretoria, Omar foi escolhido para ser o Imam da instituio. Segundo ele, esta escolha foi por ele ter assumido a responsabilidade de fazer os discursos que antecedem as oraes de sexta-feira, pois o shaykh, que at ento era responsvel por esta tarefa, estava muito ausente da SBMRJ e seus discursos, alm de serem feitos em rabe, estavam cada vez mais repetitivos. Assim, para o Imam Omar as pessoas da SBMRJ sentiram necessidades de mudanas e de colocar pessoas [na diretoria] com sangue novo, jovens, que pudessem impulsionar mais a SBMRJ e fazer um trabalho mais consistente. Desde ento, Imam Omar considerado a autoridade religiosa da SBMRJ, fazendo parte na composio de todas as diretorias. A nfase na procura por conhecimento religioso evidenciada na autorepresentao que Imam Omar faz de sua trajetria de vida demonstra, sobretudo, uma preocupao do Imam em se legitimar como autoridade religiosa local a partir do seu empenho individual no cumprimento de uma das obrigaes do Islam que postula que um muulmano deve sempre buscar pelo conhecimento, principalmente o religioso, no importando quais sejam as dificuldades para tanto. O Imam relatou-me sua trajetria com base em um dito do profeta que afirma que Um muulmano deve buscar

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conhecimento at na China. Inclusive, no seu relato, o Imam chamou ateno para o fato de ter sido no Brasil que ele passou a ter contato com livros de pensadores muulmanos, o que no lhe foi possvel na Lbia, o que reforou para ele a idia de que o Islam, como um sistema de vida, poderia ser vivenciado mesmo distante de sociedades majoritariamente muulmanas. Esta fala de Imam Omar pode ser articulada ao que BARTH (2000,144-147) conceituou como a tarefa do guru na transao do conhecimento religioso, isto , o empenho que ele deve ter em acumular conhecimento, alm de demonstr-lo publicamente, legitimando sua posio de autoridade perante seus discpulos. Alm disso, Imam Omar destacou que a partir de sua escolha como Imam houve uma mudana de orientao da SBMRJ, uma vez que ele, junto com a nova diretoria da instituio, teria feito um planejamento de suas aes direcionadas para a divulgao do Islam para um pblico brasileiro, no muulmano, fator decisivo para o delineamento do carter missionrio da SBMRJ. Isto tambm pode ser entendido como um reflexo da prpria experincia religiosa que Imam Omar tivera no Brasil, e sua percepo de que as comunidades muulmanas do Brasil, em particular a do Rio de Janeiro, so comunidades diaspricas que devem se organizar para a vivncia do Islam a partir da articulao com as condies culturais apresentadas pela sociedade brasileira. Tambm pode ser ressaltado que embora o Imam local no tenha formao religiosa tradicional (no freqentou aulas em madrasas - escolas religiosas, geralmente financiadas pelo poder pblico ou Universidade Islmica) e no possua, de fato, o ttulo de Shaykh; a fluncia na lngua rabe, que lhe permite um melhor domnio da tradio textual islmica, e a habilidade que tem em fazer referncias ao contedo religioso que est codificado discursivamente no Alcoro nas mais diversas situaes, lhe facilitaram a conquista e a legitimao de sua posio no interior da comunidade. Deste modo, comum que os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro se refiram a Omar como Imam ou como Shaykh em diversas situaes, por reconhecerem-no como quem possui mais conhecimento religioso. Inclusive, presenciei algumas visitas de shaykhs de So Paulo a SBMRJ e eles tambm se referiam a Omar como shaykh. Imam Omar trabalha como comerciante e o fato de no receber salrio da SBMRJ para desempenhar sua funo, faz com que sua disponibilidade para os assuntos

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relativos mesquita e para atendimentos tanto dos membros da comunidade quanto para o pblico em geral que procura a instituio seja reduzida. Principalmente para o pblico externo, as entrevistas com o Imam so feitas com horrio marcado (todas as segundas e quartas-feiras na parte da tarde) o que fez com que algumas vezes, durante meu trabalho de campo, eu encontrasse na mesquita vrios estudantes, jornalistas, pessoas interessadas em saber sobre a religio etc. Com isso, pude perceber que a SBMRJ procura se manter como um referencial no Rio de Janeiro para disponibilizar informaes sobre o Islam, dialogando com a sociedade brasileira de forma mais ampla. Um dos contatos externos mais lembrado pelos membros da comunidade muulmana do Rio foi o de produtores da novela O Clone exibida pela Rede Globo, que procuraram a SBMRJ para poderem ter conhecimento sobre o Islam, uma vez que a novela retratava essa temtica em sua trama. Embora o resultado no tenha agradado a muitos membros da SBMRJ, pois segundo eles, houve uma deturpao dos valores islmicos, a novela citada s vezes em muitas conversas jocosas, principalmente entre as mulheres muulmanas. Em conversas informais que tive com algumas delas, quase sempre me perguntavam se meu interesse em estudar o Islam tinha surgido com a novela da Jade(personagem principal da trama que representava uma mulher nascida muulmana, que fora obrigada pelos pais muulmanos a casar com um homem escolhido por eles). Ainda com relao novela, uma de minhas informantes, Daniela, 23 anos, brasileira, solteira, professora e convertida ao Islam h dois anos, me disse que teve contato com a religio atravs de um professor muulmano que tivera na Faculdade de Letras que cursou e que, com o tempo, passou a se interessar mais pelo Islam e a ler alguns livros e artigos disponveis na internet sobre o assunto. Quando decidiu se converter, procurou a SBMRJ. Daniela me informou que sua insero na comunidade no foi muito fcil, pois segundo ela, havia algumas mulheres nascidas muulmanas que freqentavam a mesquita e que falavam sobre ela pelas costas, dizendo que ela era a Jade e s tinha se convertido para usar o vu (hijab). Nesta fala percebe-se que a centralidade que as novelas ocupam no imaginrio brasileiro, sendo um elemento presente no cotidiano das pessoas, que alm de assistirem-nas, fazem comentrios, conversam sobre elas e, algumas vezes, se

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apropriam dos jarges utilizados nas mesmas (GOMES, 1998, p.16-18), tambm encontrou lugar no imaginrio dos muulmanos membros da SBMRJ, que assistiramna. O fato da recepo da novela entre os muulmanos ter sido negativa, fez com que o nome Jade fosse empregado em mexericos (GOMES, 1998, p.29) e soasse como pejorativo, classificando a recm-convertida em uma categoria estigmatizante (GOFFMAN, 1982). Daniela me disse que tais muulmanas fizeram tantos mexericos sobre ela e outras muulmanas convertidas, que Imam Omar teve que repreend-las. No perodo de meu trabalho de campo, as referidas mulheres nascidas muulmanas no freqentavam mais a SBMRJ. Ao contrrio do que acontece em pases majoritariamente muulmanos, no caso da SBMRJ, o papel que o Imam local deve desempenhar est alm da funo de liderar as oraes e proferir os sermes. O papel do Imam redimensionado de acordo com as demandas da comunidade, assim, as atividades que lhe so atribudas envolvem tambm a orientao e o ensino das questes religiosas, o aconselhamento aos demais membros da comunidade nas mais diversas questes, principalmente com relao prtica da religio no contexto brasileiro e a problemas relativos a casamentos ou famlia em geral. Um dia, ao chegar na mesquita para uma entrevista formal que havia marcado com o Imam, encontrei l um homem com cerca de 40 anos que recebera educao catlica quando jovem, mas que tinha recentemente se convertido ao Islam. O homem levara sua esposa e filha23, catlicas, at a SBMRJ para que Imam Omar explicasse a elas que o Islam no uma religio de terroristas. Para o homem convertido, era preciso que elas conhecessem o ambiente da mesquita, as pessoas que freqentam-na e os princpios da religio para que pudessem compreender a escolha religiosa que ele fizera, sem deixarem-se influenciar pelas opinies da mdia que, em sua viso, deturpam o Islam. Esse episdio aconteceu em uma segunda-feira, fora, portanto, dos horrios das atividades regularmente estabelecidas pela mesquita, o que evidencia que os membros da comunidade tambm freqentam o espao da SBMRJ para conversarem particularmente com o Imam sobre questes relativas religio e sua vivncia individual.
Na SBMRJ comum encontrarmos homens convertidos ao Islam casados com mulheres de outra formao religiosa. Isto permitido no Islam, uma vez que os homens muulmanos podem contrair casamentos com mulheres adeptas de outras religies monotestas, como crists e judias.
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O exemplo anterior indica que o Imam tambm exerce uma funo de mediador cultural (GAFFNEY, 1994, p.39), uma vez que seu papel de interpretar, preservar e transmitir a tradio religiosa faz com que seus conselhos, baseados no conhecimento religioso que possui, sejam revestidos de autoridade pedaggica e que, por isso, sejam constantemente solicitados pelos fiis na orientao de suas condutas religiosas, mediando possveis conflitos que estes possam ter no seu cotidiano relacionados aos aspectos prticos que envolvem a religio. No caso acima, ocorreu um processo de subjetivao religiosa, pois o homem convertido procurou o Imam para que este esclarecesse os motivos de sua opo religiosa em ser muulmano no Brasil para sua prpria esposa, com quem, obviamente, mantm relaes de proximidade e confiana. Neste caso, a explicao do Imam sobre o Islam e suas prticas foi recebida como legtima para mediar o conflito familiar que o convertido estava envolvido por conta da confrontao de diferentes universos simblicos presentes na sua vida familiar (valores cristos versus valores islmicos). Neste sentido, na comunidade muulmana do Rio de Janeiro, cabe ao Imam uma funo pedaggica de orientar e conduzir os membros da comunidade nos caminhos corretos da religio. De maneira geral, ele assume um papel de guardio da tradio religiosa, pois tem a legitimidade para interferir em determinadas prticas consideradas desviantes do Islam, baseando-se no seu conhecimento da tradio textual da religio (ASAD, 1986, p.14-15). Deste modo, Imam Omar obtm sua legitimidade pelo fato de ser reconhecido como a pessoa que mais detm conhecimento religioso na SBMRJ, tanto pelos rabes quanto pelos africanos e brasileiros convertidos que freqentam a mesquita. Para tanto, cabe ressaltar que ele rabe e africano, alm de ter construdo sua trajetria pessoal e religiosa no Brasil. Alm disso, percebe-se que tal legitimidade tambm esteja relacionada ao fato de Imam Omar ser um dos membros mais antigos da SBMRJ e aos mritos atribudos ao seu trabalho de divulgao do Islam no Rio de Janeiro, fazendo com que o nmero de muulmanos filiados a SBMRJ aumentasse na ltima dcada. Imam Omar tambm importante na SBMRJ pelos contatos transnacionais que mantm com representantes de instituies islmicas sediadas em pases majoritariamente muulmanos que, muitas vezes, resultam em benefcios financeiros e sociais para a comunidade muulmana do Rio de Janeiro.

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Contudo, Imam Omar no est sozinho nas tarefas de divulgao do Islam. Na SBMRJ, o grupo de intelectuais - ao qual Slvia MONTENEGRO (2000) se referiu divide o trabalho religioso com o Imam, fazendo com que as relaes de poder no interior deste grupo sejam difusas. As relaes de poder so mais perceptveis nas interaes dos intelectuais com os demais membros da comunidade, uma vez que eles tambm so reconhecidos como pessoas que possuem um bom conhecimento religioso. Um dos intelectuais da SBMRJ Riad, 37 anos, brasileiro descendente de srios, formado em Administrao de Empresas, nascido muulmano e casado com uma brasileira descendente de jordanianos, tambm nascida muulmana. Riad ocupa o cargo de diretor do departamento educacional da SBMRJ e um dos principais responsveis pela organizao do curso de divulgao do Islam que promovido na instituio h mais de uma dcada, no qual tambm professor. Como resultado deste trabalho, Riad publicou um livro sobre o Islam que bastante lido e circulado na mesquita. Alm disso, ele falante da lngua rabe e estudou um ano na Universidade Islmica de Medina, Arbia Saudita, fator que lhe confere na comunidade uma posio privilegiada na hierarquia do saber elaborada internamente pelos membros da comunidade. Outro membro a ser destacado Nizar, 33 anos, tambm brasileiro descendente de srios e nascido muulmano, proprietrio de loja no S. A. A. R. A. Na SBMRJ, ocupa o cargo de conselheiro e tambm professor dos cursos que acontecem na instituio. Escreveu dois livros sobre o Islam e tambm estudou durante dois anos na Universidade Islmica de Medina, onde teve cursos de lngua rabe e Jurisprudncia Islmica, embora no tenha completado o curso inteiro, cuja durao de quatro anos. Tambm pode ser includo neste grupo um membro que freqentemente representa a SBMRJ em eventos e palestras em que a instituio convidada. Umar, na faixa dos 50 anos, criado em famlia muulmana, historiador e estudioso sobre a histria do Islam no Brasil, tendo contato com centros de pesquisas internacionais sobre o Islam. Hassan, nascido muulmano, mdico, descendente de libaneses, tem fluncia na lngua rabe e j ocupou algumas funes administrativas na SBMRJ, tambm pode ser citado como um dos membros da comunidade que tem seu conhecimento religioso reconhecido pelos demais. Inclusive, quando Imam Omar no pode proferir os sermes de sextas-feiras por algum motivo, Hassan quem geralmente o substitui.

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Por fim, como representantes das mulheres muulmanas, podem ser citadas duas mulheres: Nassba nascida muulmana, morava em Florianpolis e ao casar, se mudou para o Rio de Janeiro, estudante de Direito e usa o vu (hijab) em sua vida cotidiana. Na SBMRJ, ocupou o cargo de diretora do departamento feminino. Ela entende razoavelmente o rabe, pratica a memorizao do Alcoro em casa e uma das pessoas responsveis pela socializao das mulheres muulmanas da comunidade. Nassba organizou alguns encontros direcionados s mulheres muulmanas na instituio e ofereceu um curso de religio para as crianas muulmanas. J a segunda mulher uma brasileira, na faixa dos 40 anos, que teve sua formao religiosa no catolicismo e se converteu ao Islam h seis anos. Mrcia casada com um marroquino nascido muulmano e trabalha na loja de Nizar no S.A.A.R.A. No ano de 2005, durante meu trabalho de campo, ela exerceu a funo de professora no curso de religio oferecido pela SBMRJ, tendo sido assessorada por Riad em seus estudos e preparao das aulas. Mrcia no fala rabe, usa o hijab e era constantemente citada nos discursos das mulheres muulmanas convertidas da comunidade como referncia quando elas queriam esclarecer algumas dvidas a respeito da religio. Em conversa que tive com Nizar sobre seus estudos na Universidade de Medina, perguntei a ele se caso um Shaykh formado em uma Universidade Islmica viesse para a SBMRJ se este poderia substituir o Imam Omar na liderana da comunidade. Nizar me respondeu que o fato de uma pessoa ter feito faculdade no garante que ela tenha conhecimento. S pode ser Shaykh quem tem conhecimento. No adianta um cara se formar em uma Universidade Islmica e querer assumir o cargo de autoridade religiosa, ele deve demonstrar que tem mais conhecimento que Imam Omar e ser reconhecido pela comunidade. Esta fala mostra que na SBMRJ, para que uma autoridade religiosa seja aceita e reconhecida pelos demais membros, preciso que seu conhecimento religioso seja publicamente demonstrado e legitimado pela comunidade. A autoridade religiosa deve sempre mostrar que domina o contedo doutrinal e ritual da tradio islmica sunita mais do que qualquer outro membro e deve expressar esse saber nos sermes, nos rituais, nas questes prticas que envolvem o cotidiano dos membros da mesquita. A tarefa contnua da autoridade religiosa em estar sempre presente junto aos demais membros da comunidade para ensinar e orientar e, principalmente, em sempre se

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mostrar como algum estudioso da religio, pode ser articulada ao modelo de guru proposto por BARTH (2000, p. 147), uma vez que a transmisso de conhecimento da autoridade religiosa para os fiis tambm deve ocorrer de forma contnua, sempre se atualizando como necessria para que eles possam praticar corretamente a religio. Neste exemplo, h a clara articulao entre saber, performance e poder que orienta a legitimao das autoridades religiosas locais. Em conversas informais que tive com os membros da SBMRJ, tanto os convertidos quanto os nascidos muulmanos, disseram-me que alm do conhecimento religioso aprofundado, preciso que o Imam seja acessvel e, sobretudo, conhea a realidade social e cultural do Rio de Janeiro para melhor orientar as prticas religiosas, principalmente dos muulmanos rabes e africanos que chegam cidade sem muito conhecimento da realidade local. Com relao a este aspecto, Nizar ressaltou que ser muulmano no Brasil no muito fcil, mas que a prtica da religio ajuda a fazer a f aumentar. Nas suas palavras, os brasileiros j convivem com o que ilcito e com a ignorncia, ento mais fcil evitar (as aes ilcitas) do que um rabe que vem para o Rio de Janeiro, pois este pode ficar balanado por conta das facilidades em entrar em contato com o ilcito. Principalmente com relao ao sexo e a nudez que a mdia explora e expe aos olhos de todos o tempo todo. Por isso, ningum pode dizer que tem uma f inabalvel, mas que o avano na crena, principalmente dos convertidos, aos poucos faz com que consigam controlar seus impulsos e desejos, mantendo-se longe das coisas ilcitas. Percebe-se no exemplo acima que para os membros da SBMRJ fundamental a presena de uma autoridade religiosa local que esteja acostumada a lidar com a cultura brasileira, logo, que conhea os desafios prticos e morais que a realidade local expe para os muulmanos. Esta uma das principais alegaes das lideranas da SBMRJ para afirmar que um shaykh vindo de pases majoritariamente islmicos no teria essa capacidade. Neste sentido, as representaes da sociedade brasileira que so vinculadas na SBMRJ esto associadas a uma certa imagem negativa, impregnada de prticas errneas segundo os preceitos islmicos e que, por isso, ainda est na ignorncia. Contudo, a SBMRJ optou pela divulgao do Islam nesta mesma cultura brasileira, logo, preciso que o Imam e os intelectuais da instituio saibam como adaptar os preceitos

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islmicos realidade local, da a necessidade em classificar as prticas locais em lcitas e ilcitas para os muulmanos, construindo desta forma, suas identidades religiosas. 3.2- Pluralidade tnica e relaes de poder na SBMRJ Silvia MONTENEGRO (2000) argumentou em sua tese que na SBMRJ haveria um empenho por parte do grupo de intelectuais em desarabizar o Islam, colocando em oposio a identidade tnica rabe e a identidade muulmana. Em sua perspectiva, este empenho poderia ser evidenciado a partir de escolhas daqueles intelectuais em no se vincularem geograficamente a pases rabes majoritariamente muulmanos, principalmente atravs de recebimento de ajuda financeira e de shaykhs missionrios enviados por tais pases e que, por isso, tiveram autonomia para se vincularem a uma matriz ideolgica do pensamento islmico (Ressurgimento Islmico), o que lhes permitiu, segundo sua anlise, se autodeclararem fundamentalistas, enfatizando a centralidade do Alcoro e sua literalidade como formas de se vivenciar o Islam verdadeiro. Durante a etnografia que realizei junto aos membros da comunidade, o termo fundamentalista no se apresentou recorrente nos discursos dos membros da SBMRJ. MONTENEGRO tambm argumentou que a postura no-arabista e fundamentalista adotada na SBMRJ teria levado os seus dirigentes a uma prtica de islamizao do conhecimento, atravs do enquadramento do Islam como uma religio natural do Brasil, logo, desembebida de qualquer elemento rabe. Isto, segundo a autora, teria contribudo para que a comunidade muulmana do Rio de Janeiro se marcasse como uma comunidade fechada, isto , sem manuteno de vnculos com outras comunidades muulmanas do Brasil que incorporaram a identidade cultural rabe como parte de suas identidades muulmanas, de um lado, e de outro, a adoo pela SBMRJ de uma postura antiecumnica, sem contato com outras tradies do campo religioso brasileiro. Minha argumentao nesta dissertao se baseia em um sentido contrrio ao de Silvia MONTENEGRO. De fato, o carter multitnico dos membros da comunidade do Rio de Janeiro faz com que as relaes com a tradio cultural rabe sejam complexas e, embora elas no sejam estruturais para a definio e manuteno de suas identidades,

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elas informam a dinmica da diferenciao interna da comunidade. Com isto, na SBMRJ, o aprendizado da lngua rabe passa a ser algo desejvel, que est no horizonte religioso dos membros da comunidade e valorizado com parte da identidade muulmana, embora no seja um elemento determinante da mesma. Os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro, principalmente suas lideranas, enfatizam, com base no texto do Alcoro, que o Islam uma religio que foi revelada para ser divulgada para toda a humanidade e que por isso, no pode ficar limitada a uma regio, tribo ou comunidade. Segundo Nizar, um dos professores de religio da SBMRJ, h um dito do profeta que afirma que devemos falar [sobre o Islam] com as pessoas na lngua que elas entendem e que, portanto, se eles (da SBMRJ) esto vivendo no Brasil, devem divulgar o Islam na lngua portuguesa. Assim, no universo lingstico da SBMRJ, diferentemente do que acontece em outras comunidades, tais como as de So Paulo e a de Curitiba, por exemplo, h a predominncia da lngua portuguesa em todas as atividades, inclusive nos sermes (Khutba) de sexta-feira, em que todas as citaes de versculos do Alcoro ou dos Ditos do Profeta feitas em rabe so imediatamente traduzidas, fator que no impede a avaliao da pronncia correta das palavras em rabe por parte daqueles que a tem como lngua original. Apesar do uso da lngua portuguesa na vida comunitria e ritual da mesquita, h uma preocupao interna na SBMRJ em ensinar a lngua rabe para os membros da comunidade - uma vez que considerada a lngua litrgica - e que obrigao de todo muulmano aprend-la para ter acesso direto aos textos sagrados da religio. Na SBMRJ, a metodologia empregada nos cursos de rabe segue os padres das lies de alfabetizao em rabe clssico utilizadas na Arbia Saudita, tendo um contedo de cunho religioso. Esta peculiaridade importante porque, mesmo os nomuulmanos que freqentam o curso, tambm aprendem noes islmicas atravs do estudo da lngua rabe, ao menos suas frmulas rituais, tais como a saudao salam aleikum rahmatu-llah wa barakatu-hu (que a paz de Deus, a sua misericrdia, a sua graa estejam com voc) e o primeiro versculo da primeira surata do Alcoro (Al Fatiha), bismillah al-rahman al-rahim (em nome de Deus, o clemente, o misericordioso), pronunciada sempre no incio das aulas.

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Como material didtico do curso de lngua rabe, so oferecidas aos alunos apostilas, um pequeno caderno de caligrafia, alm de CD-ROM com as lies gravadas. O curso dividido em duas etapas, na primeira so ensinados o alfabeto e leitura; e na segunda, algumas regras gramaticais. Embora o curso tenha por objetivo familiarizar principalmente os muulmanos convertidos na lngua sagrada, seu alcance muito limitado, uma vez que tem durao de apenas seis meses e que nem todos freqentam regularmente essa atividade. Neste sentido, alguns muulmanos convertidos que freqentaram o curso comigo, me explicaram que o empenho em aprender o idioma, apesar das dificuldades, deve ser pessoal e que importante aprend-lo para ler o Alcoro e pronunciar corretamente as suratas nos momentos de orao. Percebe-se que a socializao dos convertidos na comunidade ocorre tambm a partir do aprendizado do rabe, atravs da incorporao de um vocabulrio islmico nas suas interaes dirias, principalmente termos como inshallah (se Deus quiser) e al-hamdu lil-lahi (louvado seja Deus), alm dos nomes das oraes dirias, dos conceitos bsicos do Islam etc. No entanto, durante meu trabalho de campo, pude constatar que, embora o carter tnico no seja, de fato, definidor da identidade muulmana na comunidade do Rio, ele um importante elemento na construo das suas distines internas, uma vez que os falantes da lngua rabe freqentemente estabelecem conversaes nesta lngua em vrias atividades realizadas na SBMRJ, marcando fronteiras simblicas entre os rabes culturalmente islamizados e os muulmanos convertidos que no dominam o idioma. Desta forma, diferente do que foi argumentado por MONTENEGRO, percebi que a etnicidade rabe e o uso deste idioma no eram sem efeitos prticos na comunidade. Tambm cabe destacar que, em algumas oraes de sexta-feira, assim como em atividades que participei na SBMRJ como nas refeies de quebras de jejum (iftar) no ms de Ramadan, que em 2005, ocorreu entre os meses de outubro e novembro, comum a presena de muulmanos usando roupas de acordo com suas origens tnicas (rabes e africanas), funcionando como diacrticos culturais marcadores das diferenas internas entre os membros da comunidade, principalmente entre os homens, o que facilita a identificao e diferenciao dos membros em rabes de origem, africanos e

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brasileiros. Com relao s mulheres, tal diferenciao no to evidente, uma vez que todas, no espao da mesquita, se vestem de acordo com as normas islmicas, deixando expostos apenas o rosto, as mos e os ps. No caso das oraes coletivas de sexta-feira, por exemplo, o momento em que pode ser percebida uma quantidade expressiva de rabes e descendentes falantes da lngua rabe, que se alternam para fazer o adhan (chamada da orao) que feita sempre antes dos sermes e pronunciada em rabe. Alm disso, nos momentos de interao entre os membros da comunidade, notavelmente nos momentos que antecedem e sucedem a orao, os rabes costumam se comunicarem em sua primeira lngua, no importando se no crculo de conversa h pessoas que no dominam o idioma. Outro aspecto a ser destacado que todos os cargos de liderana na SBMRJ, com funes na estrutura administrativa da instituio so ocupados, em sua maioria, por rabes e descendentes. Isto bastante significativo levando-se em considerao o fato de que tais pessoas so consideradas como referncias no conhecimento religioso e que so responsveis pelos contatos externos da instituio com a sociedade mais ampla, como em eventos, entrevistas, palestras em universidades etc. Deste modo, embora o elemento rabe no seja utilizado como um requisito de incluso de membros na comunidade, no sendo articulado como parte da identidade muulmana da comunidade, percebe-se que na organizao interna da SBMRJ so os rabes e seus descendentes que ocupam os cargos de poder. No entanto, acredito que alm do fator rabe, as relaes pessoais tambm sejam decisivas na composio dos cargos de poder da instituio, pois, apesar do presidente ser eleito por todos os membros da comunidade, ele quem tem o direito de escolher os membros para compor a diretoria administrativa. Neste sentido, o presidente, ao escolher os membros para compor a diretoria, baseia-se nos laos de confiana estabelecidos entre ele e seus escolhidos, alm de levar em considerao suas condutas moral e religiosa. Este tipo de negociao e diviso de poder entre as lideranas da SBMRJ articula-se ao que Roberto DA MATTA (1979, p.146-204) chamou ateno para a pessoalizao das relaes sociais no Brasil, em que laos de amizade, parentesco, afinidades so mobilizados em diferentes situaes sociais.

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Na eleio que ocorrera em janeiro de 2006 na SBMRJ, como um reflexo do aumento do nmero de membros brasileiros convertidos freqentando a instituio e a presena assdua dos muulmanos africanos nas oraes obrigatrias de sexta-feira, houve uma pequena alterao no perfil da diretoria. Imam Omar se manteve presidente e comps a diretoria no s com rabes, mas tambm com um muulmano indiano, um brasileiro convertido e um africano senegals. Esta alterao significativa, pois simbolicamente uma demonstrao de que os membros de variadas origens tnicas que freqentam a mesquita esto sendo representados na hierarquia administrativa da instituio. Neste sentido, percebe-se que na SBMRJ a afirmao pblica de seus membros de que o Islam deve ser entendido como uma religio livre de qualquer vinculao tnica ou nacionalista deve-se, sobretudo, ao carter multitnico desta comunidade, que se afirma como praticante e divulgadora de um Islam verdadeiro, baseado nos textos da tradio islmica sunita, A nfase dada na SBMRJ aos textos sagrados do Islam recebe influncia da Salafiyya, um movimento reformista islmico surgido no sculo XIX que preconizava que todas as condutas de um muulmano deveriam estar baseadas nos textos religiosos (Alcoro e Sunna), como na poca de seus antecedentes, poca urea em que se vivenciava um Islam verdadeiro, original. (PINTO, 2005C, P.202; HOURANI, 2005, P.57,168; EICKELMAN & PISCATORI, 1996, p.33-35). Na perspectiva de MONTENEGRO (2000), a centralidade que os dirigentes da SBMRJ atribuam ao Alcoro estava articulada a uma ideologia transnacional que tinha a Ummah (comunidade islmica mundial) como referncia e, logo, os elementos tnicos deveriam ser repelidos em nome da islamizao e da instaurao de um verdadeiro Estado Islmico, com os muulmanos tendo como obrigao monitorar seu surgimento. Por isso, de acordo com a autora, o termo fundamentalista poderia ser usado como uma categoria nativa, pois para os membros da comunidade, o Islam deve ser entendido como din; isto , como um sistema que envolve todas as esferas da vida de um muulmano e que, portanto, a implantao de um Estado Islmico seria parte da prpria religio. De fato, os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro concebem o Islam com din. Este termo rabe normalmente traduzido por religio, mas na SBMRJ ele ampliado para sistema de vida, isto , como englobador de todas as

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questes que envolvem a vida de um muulmano. Din, desta maneira, uma categoria nativa freqentemente utilizada pelos membros da comunidade ao fazer referncia ao Islam e sua aplicao na vida prtica. Nas dcadas de 1970 e 1980, a Salafiyya tambm influenciou uma srie de movimentos poltico-religiosos, sobretudo em pases muulmanos, que apontavam para a decadncia moral das sociedades muulmanas por estas terem relegado o Islam a um segundo plano. Tais movimentos preconizavam que a conquista de uma sociedade islmica s poderia ser completada atravs da implementao de um Estado Islmico. Esta forma de pensar ficou conhecida como Islam poltico. No entanto, embora os lderes da SBMRJ tenham lido vrios dos idelogos que deram base para o surgimento do Islam poltico e terem encontrado neles inspirao religiosa, como, por exemplo, nos escritos de Sayyid Qutb, Hassan Al-Banna e Maulama Maududi, com alguns de seus livros fazendo parte da pequena biblioteca que na SBMRJ, enganoso supor que a influncia da Salafiyya na SBMRJ esteja ligada ao Islam poltico, ou, em outras palavras, conquista de um Estado Islmico. Por conceberem o Islam como din, os muulmanos da SBMRJ percebem a poltica, a economia e a justia como esferas articuladas aos preceitos religiosos islmicos, mas a forma de vivenciarem-no est ligada mais a uma prtica individual do que estatal. Em outras palavras, os lderes da SBMRJ esto mais preocupados em enfatizar a responsabilidade individual do muulmano no direcionamento de sua conduta moral do que em lutas polticas ou ideolgicas por um Estado Islmico. Esta situao pode ser entendida como um reflexo das mudanas que esto ocorrendo nas sociedades muulmanas desde a dcada de 1990, em que a (...) idia de sociedade islmica deixou de ser diretamente associada conquista poltica ou violenta do Estado para ser vista como resultado gradualmente alcanado atravs da reforma moral dos indivduos (PINTO, 2005c, p.4). O fato dos muulmanos se sentirem pertencentes a uma grande nao islmica, a Ummah, deve-se ao processo de objetificao religiosa que acionado por eles na caracterizao e organizao do Islam e dos muulmanos em um sistema internamente coerente, abstrado dos diferentes contextos culturais e sociais em que praticado, diferenciando-no das outras tradies religiosas (EICKELMAN & PISCATORI, 1996, p.38).

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Neste sentido, Imam Omar e as diretorias que assumiram a SBMRJ desde a dcada de 1990, passaram a encarar a sociedade brasileira como um lugar propcio para a divulgao do Islam, delineando o carter missionrio da instituio atravs da organizao de diferentes atividades para a transmisso de conhecimento religioso, tais como cursos e produo de livros sobre o Islam, alm da participao em eventos em geral, sempre tendo os brasileiros como pblico alvo para sua divulgao. Como ressaltou Imam Omar, (...) ns resolvemos concentrar nosso maior esforo na divulgao do Islam mais para os brasileiros do que para os rabes. Escolhemos isso em porcentagem e decidimos que 80% dos nossos esforos seriam direcionados comunidade no muulmana e os 20% dedicaramos mais a fazer um levantamento da populao muulmana do Rio de Janeiro, trazer os filhos de muulmanos para a SBMRJ para congreg-los socialmente [na instituio]. Assim, a SBMRJ tem procurado se manter como referncia para o Islam no Rio de Janeiro. Para tanto, seus dirigentes procuram obter vrios contatos nacionais e internacionais para a manter a instituio. Um dos contatos mantidos pela SBMRJ no Brasil com o CDIAL (Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina). Esta instituio funciona desde agosto de 1987 em So Bernardo do Campo/SP e tem como uma de suas principais finalidades produzir e distribuir, para as comunidades muulmanas, livros com temticas bastante amplas, abrangendo desde questes relativas doutrina e prticas da religio at assuntos mais especficos, como por exemplo, tradues de livros (do rabe para o portugus) relativos teologia islmica. Tambm funciona como um promotor de eventos islmicos atravs da organizao de seminrios e simpsios, muitas vezes internacionais, para discutir o Islam e seus rumos, alm de controlar a distribuio de bolsas de estudos para as Universidades Islmicas. No site24 da instituio, h a seguinte afirmativa: As minorias islmicas neste pas, naturalmente, enfrentam diversos problemas e difceis desafios por serem muulmanos entre pessoas que professam outra crena. Esse desafio muitas vezes ameaa sua prpria existncia e, ento, entendemos a importncia da divulgao do Islam no mago das minorias muulmanas que chama as pessoas para a unio e o apego mensagem divina com o apoio a seus irmos muulmanos e os no muulmanos.
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www.islambr.org.br.

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Neste discurso, a auto-representao dos muulmanos como uma minoria religiosa em constante interao com o outro, o no-muulmano, faz com que a divulgao da doutrina islmica, assim como o seu conhecimento correto, seja encarada para alm de uma obrigao religiosa, mas, antes de tudo, como uma das nicas formas de manter e atualizar a tradio religiosa em um cenrio que no visto como culturalmente favorvel ao Islam. Dessa forma, para o CDIAL, a circulao de textos doutrinais e explicativos sobre o Islam, tendo como alvo prioritariamente os muulmanos, um elemento fundamental para a manuteno das identidades religiosas muulmanas e com isso, afirmam sua prpria existncia institucional. Muitos dos livros que esto disponveis na SBMRJ foram conseguidos atravs do CDIAL, alm dos lderes da comunidade j terem participado de eventos promovidos pela instituio. Financeiramente, a SBMRJ recebeu uma doao de R$ 27 mil reais do CDIAL para ajudar na construo de sua nova sede25. Outra instituio bastante citada pelos membros da SBMRJ como referncia para os jovens no Brasil a WAMY (Assemblia Mundial da Juventude Islmica). A WAMY faz parte de um movimento maior de associao islmica. Criada em 1973 na Arbia Saudita, atualmente conta com 66 filiais em vrias partes do mundo, funcionando em carter de organizao no-governamental. No Brasil, a WAMY est localizada em Diadema/SP e desenvolve projetos na rea de educao e divulgao do Islam para jovens muulmanos. Uma das atividades que promove so os Acampamentos26, nos quais muulmanos de todas as partes do pas se renem para aprenderem mais sobre a religio e para se conhecerem, como me explicou Sumaia, rabe nascida muulmana , 19 anos e estudante do ensino mdio, durante uma conversa informal sobre as atividades dos muulmanos no Brasil. importante ressaltar que esses acampamentos e, logo a WAMY e suas atividades, fazem parte dos discursos de vrios muulmanos da comunidade sunita do Rio de Janeiro que estive em contato durante o trabalho de campo como um lugar de sociabilidade e de troca de experincias sobre suas vivncias religiosas. O fato de a
Durante meu trabalho de campo havia uma movimentao para arrecadao de recursos para a construo de uma nova sede para a SBMRJ, uma vez que a atual, segundo meus informantes, estava pequena e desconfortvel para seus freqentadores, principalmente nas oraes de sextas-feiras. 26 Esses acampamentos promovidos pela WAMY acontecem em So Paulo, sempre no perodo do carnaval. Como me disse Sumaia, uma nascida muulmana de 19 anos, j que no podemos parar o mundo, fazemos nossa parte, se referindo ao acampamento como uma alternativa para os jovens muulmanos se divertirem, uma vez que tambm esto em recesso das aulas no perodo de carnaval.
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WAMY ser uma instituio financiada pelo governo saudita um indicativo de como os laos transnacionais com pases majoritariamente muulmanos (no Brasil, especialmente os laos com os pases rabes), so criados de diferentes maneiras e, logo, tm diferentes implicaes. A WAMY tambm produz alguns livros que circulam na SBMRJ e assim como o C.D.I. A.L, fez uma doao no valor de R$ 25 mil reais para a SBMRJ construir sua nova sede. A SBMRJ, para se manter, conta com contribuies financeiras de seus membros e de muulmanos estrangeiros que fazem algumas doaes quando visitam a instituio, alm dos recursos originados das mensalidades dos cursos de religio que promove. No entanto, a SBMRJ recebe, algumas vezes, ajuda de pases muulmanos como Arbia Saudita, Emirados rabes, Kuwait, Egito etc destinadas a aes especficas como, por exemplo, para o financiamento da alimentao no ms de Ramadan e para caridades. importante ressaltar que estas doaes financeiras nacionais e internacionais que a SBMRJ recebe devem ser entendidas a partir da adoo e divulgao de determinadas vises islmicas. notvel na SBMRJ uma aproximao teolgica do Islam vivenciado localmente com a Arbia Saudita, cuja verso do Islam Wahhabita foi produzida a partir da combinao de diferentes aspectos da Salafiyya (PINTO, 2002, p. 80). Esse vnculo transnacional de interpretao do Islam com a Arbia Saudita estabelecido de variadas maneiras como, por exemplo, concesses de bolsas de estudos na Universidade Islmica de Medina. No ano de 2005, a SBMRJ tambm conseguiu enviar oito membros da comunidade, homens e mulheres convertidos, para o hajj (peregrinao a Meca), totalmente custeado por uma instituio saudita voltada para a divulgao do Islam. Os exemplos acima ressaltam os vrios nveis de contato que a SBMRJ mantm com pases rabes e com as instituies islmicas existentes no Brasil. Assim, fica evidenciado que a comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro procura se inserir no campo religioso brasileiro, estando envolvida na construo de uma nova mesquita na Tijuca. A mesquita ser construda em estilo islmico e ter alm do salo para oraes - com espao reservado s para mulheres, sala de aulas, biblioteca, quadras de esporte e loja para a venda de livros e materiais islmicos. Tudo concebido como um projeto de divulgao do Islam, uma vez que a mesquita servir como um meio de publicizar a identidade muulmana e significativamente estar localizada na Tijuca,

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bairro do Rio de Janeiro conhecido por abrigar espaos religiosos de diferentes tradies e crenas. Outra forma de insero dos muulmanos da SBMRJ junto sociedade mais ampla se d atravs de doaes de roupas e alimentos para instituies de caridade, alm da participao em eventos ecumnicos, como o que ocorre anualmente em Campina Grande, na Paraba, chamado Encontro da Nova poca, e em atividades para as quais so convidados. Segundo Imam Omar, a SBMRJ procura enviar representantes para tais atividades, mas primeiramente se certificam para saber qual a inteno real dos organizadores dos eventos, porque, nas suas palavras algumas vezes as pessoas usam a presena dos muulmanos como se fosse um trunfo, para dar respaldo atividade que esto realizando. Acompanhei alguns membros da comunidade muulmana, notavelmente africanos e brasileiros convertidos, a um evento ecumnico realizado no Cemitrio dos Pretos Novos27, no bairro da Gamboa. O evento aconteceu no dia da Conscincia Negra, e alm dos muulmanos, contou com a presena de um padre catlico e do grupo Afox Filhos de Ghandi, todos foram convidados pelos organizadores do evento, responsveis pelo gerenciamento do local. Cada um dos representantes religiosos falou sobre a importncia em se comemorar a data durante a cerimnia, para uma platia bastante diversificada de, em mdia, sessenta pessoas. Umar, historiador que tem como objeto de pesquisa o surgimento do Islam no Brasil e principal representante da SBMRJ para eventos deste tipo, ressaltou no seu discurso a tragdia da escravido, ressaltando que naquele cemitrio tambm estavam enterrados muulmanos africanos que foram trazidos de diversas partes da frica para o Brasil. Umar articulou a prtica da escravido com injustias sociais presentes no Brasil e no mundo contemporneo e da arrogncia de muitos homens em no respeitarem a vida. Finalizou pronunciando louvores em portugus e uma surata do Alcoro em rabe, traduzindo-a em seguida para os

O Cemitrio dos Pretos Novos est localizado na regio central do Rio de Janeiro, no Bairro da Gamboa, na rua Pedro Ernesto, n36, funcionado tambm como um centro cultural. um stio arqueolgico que foi descoberto no ano de 1996, no terreno de uma residncia. Pesquisadores apontaram que neste stio estavam restos mortais, alm de outros artefatos, de escravos trazidos de diferentes lugares da frica para o Brasil. Tais escravos, no resistindo viagem, j chegavam mortos ao porto brasileiro, sendo, ento levados para a referida regio.

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presentes. A SBMRJ presenteou o Cemitrio dos Pretos Novos com uma placa em homenagem aos escravos muulmanos enterrados ali. Com base na participao neste evento, o empenho de Umar em estudar sobre o Islam no Brasil a partir de uma perspectiva de que j havia muulmanos nas Amricas desde o sculo XV, inclusive no Rio de Janeiro, pode ser enquadrado no somente como uma forma de purificar o Islam de uma influncia rabe, mas, sobretudo, localiz-lo no campo das referncias religiosas locais, torn-lo prximo e aceitvel perante a sociedade brasileira mais ampla. A participao pblica em eventos ecumnicos como este e em outros eventos no-religiosos, como em palestras e debates em universidades pblicas e privadas no Rio de Janeiro, por exemplo, caracterizam a SBMRJ como uma instituio com um carter missionrio, voltada para divulgao e publicizao do Islam e dos muulmanos em vrias arenas sociais e culturais locais, no sendo, portanto, fechada ao outro, ao no-muulmano tal como foi indicado por MONTENEGRO em sua tese (2000). Assim, percebe-se que o carter multitnico da SBMRJ e a influncia da Salafiyya contriburam para a divulgao de um Islam baseado nos textos doutrinais da tradio sunita, fazendo com que, diferente das outras comunidades muulmanas do Brasil, a comunidade do Rio de Janeiro seja composta majoritariamente por brasileiros convertidos, frutos do trabalho missionrio, embora no explcito, desempenhado pela instituio. Embora questes tnicas no interior da SBMRJ sejam consideradas na delimitao de fronteiras simblicas que classificam os membros da comunidade, principalmente com relao ao saber religioso que a hierarquia entre os membros construda.

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CAPTULO 4 TRADIES TEXTUAIS E PRTICAS RITUAIS: A CONSTRUO DAS IDENTIDADES RELIGIOSAS NA COMUNIDADE MUULMANA SUNITA DO RIO DE JANEIRO

A chave do conhecimento da religio est no domnio do rabe. (Mrcia,muulmana convertida)

Um aspecto central que perpassa todos os discursos dos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro, como um importante elemento constitutivo da doutrina islmica, o do conhecimento. Um muulmano deve buscar conhecimento at na China, este dito do Profeta Muhammad era constantemente citado por meus informantes sempre que eu os perguntava sobre o Islam e sobre as prticas dos muulmanos. A procura por conhecimento, especialmente o religioso, uma obrigao de todo muulmano e, para os membros da SBMRJ, esta obrigao deve ser cumprida atravs da leitura dos textos religiosos, principalmente o Alcoro e as Hadiths e da participao nas atividades comunitrias realizadas na instituio. Esta referncia ao conhecimento passa pela apreenso intelectual da doutrina e, logo, o acesso ao texto cornico original, escrito em rabe, freqentemente relatado pelos muulmanos no-falantes do idioma que freqentam a SBMRJ como uma meta a ser alcanada a longo prazo, pois a leitura do Alcoro em rabe, segundo eles, permite um conhecimento mais profundo ,apropriado e direto da religio. Deste modo, nos discursos dos membros da SBMRJ, os muulmanos que detm o domnio lingstico do rabe, notavelmente rabes ou descendentes j nascidos na religio, so classificados como aqueles esto mais prximos do conhecimento religioso, por conta da facilidade que encontram para ler o Alcoro em sua lngua original. Camila, uma muulmana brasileira de 27 anos, convertida h trs, e que domina razoavelmente o rabe por ter estudado a srio o idioma e, inclusive, ter lecionado as aulas de alfabetizao na lngua rabe para a turma que freqentei, me disse em uma conversa informal que todos os muulmanos devem se empenhar para aprender a lngua, para saber o que esto memorizando para fazer as oraes e tambm para ler o

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Alcoro e que isso quase ningum da comunidade faz. Camila exerce a funo de secretria da SBMRJ e foi escolhida para dar aulas porque na instituio h muito trabalho e pouca gente para trabalhar. Na mesma conversa, falei da diversidade tnica na comunidade e da constatao que havia mais brasileiros como membros da SBMRJ e que poucos destes tinham algum conhecimento da lngua rabe; ela me respondeu que na comunidade, alm dos brasileiros, os africanos tambm so maioria em relao aos rabes, mas que no tocante ao conhecimento religioso, os rabes possuam mais que os outros, por conta do domnio cultural do idioma, sendo os mais indicados para lecionarem os cursos de divulgao do Islam, uma vez que podem ler o Alcoro na lngua da revelao e que isso facilita o acesso aos textos para aqueles que no dominam o idioma. As afirmaes acima indicam que o domnio do rabe e a expresso pblica desta habilidade fazem parte do capital simblico - definido por Pierre BOURDIEU (1997, p.178-180) como a acumulao simblica de bens como educao ou talento artstico que so transformados em poder e prestgio social que asseguram aos falantes do idioma uma posio de destaque no campo religioso em que a comunidade local est baseada. No entanto, como acontece em qualquer campo, que BOURDIEU (2001, p.6473) define como o espao de disputas entre os agentes nele posicionados; o campo religioso da SBMRJ marcado por disputas em torno da valorizao e consagrao do saber religioso. Isto se torna perceptvel nos discursos de alguns muulmanos convertidos que tive contato em diferentes circunstncias na SBMRJ, para os quais as lideranas da instituio, notadamente o Imam Omar e os membros do departamento educacional, todos hbeis na lngua rabe, so efetivamente tidos como referncias na questo do conhecimento doutrinal da religio; embora nem todos os nascidos muulmanos falantes do rabe que freqentam a SBMRJ ocupem, de fato, a mesma posio na classificao dos convertidos. Dito de outro modo, nos discursos dos convertidos aparecem crticas s condutas religiosas de alguns rabes nascidos muulmanos, que embora tenham, na maioria das vezes, domnio do rabe, no procuraram praticar corretamente a religio e a ler o Alcoro, como me disse Lcia, uma brasileira de 31 anos, convertida ao Islam h trs, comerciante e casada com um muulmano tambm convertido, cuja famlia rabe de origem libanesa e crist.

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Daniela, outra muulmana convertida, me disse informalmente aps uma orao de sexta-feira que nem todos muulmanos procuram ter conhecimento da religio. Tenho alguns amigos muulmanos que vivem em pases islmicos que elogiam minha converso, ainda mais por eu ser brasileira, isso porque eles tm uma idia do Brasil como carnaval o tempo inteiro e dizem que conheo muito mais alguns princpios da religio do que eles prprios. Lcia, em uma conversa comigo sobre o fato de ser muulmana no Brasil, direcionou o tpico da conversa para o saber religioso. Ele me disse que trabalha em uma loja comercial no SAARA e que seus patres, libaneses nascidos muulmanos, fazem as prticas da religio sem, muitas vezes, saber por que fazem, diferente dos convertidos, que sempre procuram saber e explicar tudo o que fazem na religio, porque no Islam tudo tem uma razo e as coisas se encaixam bem. Como exemplo, ela contou que uma vez, no trabalho, um cliente entrou na loja com um cachorro e eu peguei o animal no colo; da um dos meus patres me disse que eu no poderia segurar o cachorro, pois eu iria fazer a orao da tarde. Ento, perguntei a ele por que eu no poderia e ele no soube responder. Perguntei s para saber se ele sabia a resposta, pois eu j sabia. Nos exemplos dados acima, percebe-se o empenho das muulmanas convertidas em dar coerncia s novas prticas religiosas que foram incorporadas no seu cotidiano a partir da criao de um habitus religioso e a afirmar e legitimar suas identidades religiosas a partir do conhecimento doutrinal da religio. As convertidas apresentam esse conhecimento como resultado de um empenho pessoal e intelectual, mais do que um simples consenso cultural, como no caso dos nascidos muulmanos. O conhecimento religioso, neste caso, funciona como um medidor de religiosidade que trazido para o debate sempre que os convertidos da SBMRJ precisam marcar suas posies no interior da comunidade. O conhecimento percebido como um longo processo de aprendizado que envolve a leitura dos textos sagrados e a articulao dos princpios morais e prticos neles contidos com as prticas cotidianas dos muulmanos. Ento, na arena de disputas internas estruturadas a partir do conhecimento religioso acumulado de maneira individualizada pelos membros da comunidade, os rabes nascidos muulmanos so percebidos em vantagem - ao menos em termos simblicos - com relao aos

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muulmanos convertidos, por j vivenciarem a religio desde que nasceram. A fala de Sumaia, 19 anos, estudante do Ensino Mdio, nascida muulmana nos Emirados rabes, tendo vindo para o Brasil com a famlia aos quatro anos de idade, evidencia o conflito envolvendo convertidos e nascidos muulmanos com relao ao conhecimento religioso na SBMRJ: na religio no existe diferenciao entre os muulmanos, o maior exemplo o hajj, em que as pessoas rezam todas juntas; independente se so convertidas ou no, ricas ou pobres, esto todas juntas. [A diferenciao] ocorre pela burrice do ser humano, de um muulmano que nasceu na religio achar que, pelos seus pais serem muulmanos, tem um conhecimento maior do que os convertidos. Na minha opinio, um convertido se empenha bem mais pela religio, porque precisa mudar todos os seus princpios para adotar os do Islam. A religio perfeita, as pessoas no. A fala crtica de Sumaia, que no domina fluentemente o rabe, pode se contrastada com a de Nizar, que em conversa comigo sobre ser muulmano no Brasil, disse que, o Islam um processo de aprendizado dirio, e isso mexe com a pessoa que entra na religio. O convertido se cobra muito, acha que deve ser um modelo de muulmano de uma hora para outra e isso no bem assim. Estes nascidos muulmanos ocupam posies de poder diferenciadas na SBMRJ e acessos diferentes ao conhecimento, uma vez que Nizar tem domnio do rabe e internamente considerado como um dos que mais possui conhecimento religioso, o que faz com que suas vises a respeito dos muulmanos convertidos sejam diferentes. Contudo, como assinalou ASAD (1986, p. 14), o Islam, como uma tradio discursiva, no pode ser livremente interpretado, pois a manuteno da ortodoxia supe relaes de poder que sustentam o papel das autoridades religiosas em interpretar os textos sagrados e transmit-los para os fiis. Deste modo, o processo de aprendizado do Islam no envolve apenas o engajamento individual do muulmano, mas tambm a mediao daqueles que so autorizados pela tradio religiosa a falar por ela. Imam Omar, falando sobre o Islam, disse aos muulmanos presentes na mesquita em uma sexta-feira que o conhecimento deve ser passado de acordo com a capacidade de assimilao das pessoas. Esta fala deixa claro que embora a procura por conhecimento religioso seja obrigatria para todos muulmanos, este conhecimento no est disponvel a todos da mesma maneira e que sua distribuio deve ser orientada,

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mediada e controlada por aqueles que demonstram ter o maior acmulo de conhecimento. Neste captulo, tratarei das diversas fontes de saber religioso que existem e circulam na SBMRJ e como esse saber disponibilizado e mediado pelas autoridades religiosas locais, sendo apropriado como parte das identidades religiosas dos muulmanos. 4.1- Conhecimento em contexto ritual A maioria dos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro tem acesso ao conhecimento religioso freqentando as atividades que ocorrem na SBMRJ. A instituio, neste sentido, ocupa um lugar privilegiado no imaginrio religioso de seus membros como um centro de orao e de congregao da comunidade, onde h o compartilhamento de crenas e prticas religiosas. A transmisso de conhecimento religioso em contexto ritual na SBMRJ pode ser percebida atravs das oraes, dos sermes e das conversas a respeito da religio que antecedem os sermes. 4.1.1- As oraes So nas atividades comunitrias que ocorrem na SBMRJ que as relaes de poder que estruturam internamente a comunidade e a autoridade religiosa exercida pelo Imam puderam ser percebidas mais claramente por mim durante a pesquisa, principalmente nas oraes que acontecem s sextas-feiras. As oraes rituais, como um dos pilares do Islam, so organizadas de acordo com regras previamente estabelecidas no Alcoro e na Sunna e devem ser praticadas por todos muulmanos que j tenham atingido a puberdade. De acordo com a doutrina islmica, para a realizao das oraes e para que elas tenham validade e sejam aceitas por Deus, preciso que os muulmanos pratiquem-nas de acordo com as recomendaes deixadas pelo Profeta. Tais recomendaes referem-se principalmente a higienizao do corpo (banho e abluo) e das roupas dos muulmanos, bem como a do local de orao, que devem estar livres de impurezas como fezes, urina, smen, saliva

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de cachorro, sangue e lcool. Tambm recomendado que o muulmano observe corretamente os horrios das cinco oraes e que realizem-nas direcionados a Meca. No Islam, todas as cinco oraes dirias so obrigatrias, tendo mais mritos se forem realizadas comunitariamente nas mesquitas, embora os muulmanos possam faz-las em qualquer lugar, como nos locais de trabalho ou em suas casas. Contudo, a orao de sexta-feira (salat al-jumma), que acompanhada de sermo (khutba), deve ser realizada obrigatoriamente na mesquita, sendo que esta obrigao somente para os homens. A orao de sexta-feira a atividade que mais rene os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro na mesquita; em mdia, a freqncia de 70 a 90 pessoas; embora tenha dias que a mesquita receba freqentadores em maior nmero e, quando isto acontece, as oraes so realizadas em dois turnos. Pela obrigatoriedade religiosa, a maioria dos freqentadores de homens, embora algumas mulheres muulmanas tambm costumam participar. No pequeno grupo das mulheres que freqentam as oraes de sexta-feira na mesquita, que no ultrapassa a mdia de 15, a maioria de muulmanas convertidas. Estas, por serem solteiras, costumam ir sozinhas para a mesquita. J as muulmanas casadas, em geral, vo acompanhadas por seus maridos, filhos ou parentes. Alguns homens muulmanos convertidos, algumas vezes, costumam levar suas esposas para assistirem s oraes e os sermes na mesquita. Quando isto acontece, eles fazem o papel de divulgadores do Islam, uma vez que levam suas esposas para conhecerem o Islam na prpria mesquita, reforando o papel desta no imaginrio religioso dos muulmanos como lugar especial para a prtica religiosa. As esposas, geralmente, pertencem a outras denominaes religiosas que compem o campo religioso brasileiro, como a catlica ou as evanglicas. Certa vez, a esposa de um brasileiro muulmano convertido h dois anos sentouse ao meu lado na mesquita, perto da porta de entrada. Quando o relgio de parede que fica perto da porta emitiu a chamada da orao, em tom baixo, uma vez que s quem est sentado prximo a ele pode ouvir, ela se mostrou surpresa. Ento expliquei a ela que o som estava sendo emitido pelo relgio e que indicava que estava na hora da orao comear. Ela, ento, perguntou se eu era muulmana. Respondi que no, mas que estava ali para conhecer o Islam. Ela me disse que era evanglica da Igreja Nova

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Vida e que seu marido tambm era, mas que se desentendeu com o pastor e resolveu mudar de religio e se tornar muulmano. Perguntei se ela tambm se tornaria muulmana e ela disse que no, que s estava na SBMRJ naquela sexta-feira por causa do marido que insistia h muito tempo para que ela fosse at l, porque, para ela, o Islam uma religio muito diferente. Esta situao indica que os muulmanos do Rio de Janeiro, principalmente os convertidos, tm relaes pessoais muito prximas com seguidores de outras tradies religiosas e, neste caso, o marido tentava aproximar e socializar a esposa nos valores e cdigos islmicos, aos quais ela estava relutante por consider-los diferentes cultural e religiosamente das referncias crists nas quais ela foi socializada. Como o espao fsico da SBMRJ pequeno, no h um lugar especfico para oraes destinado s mulheres, como acontece em algumas outras instituies muulmanas no Brasil, como as de So Paulo, por exemplo. No entanto, h uma pequena parte da sala que lhes fica simbolicamente reservada, uma vez que como regra religiosa, a mulher deve ficar atrs do homem nas oraes. Os visitantes externos (pesquisadores, estudantes, jornalistas e curiosos) nomuulmanos que freqentemente assistem ao ritual da orao na mesquita, se acomodam em cadeiras que so arrumadas em trs pequenas fileiras perto da porta de entrada, onde fica a rea administrativa. Tais cadeiras tambm costumam ser utilizadas pelos muulmanos mais idosos que, por limitaes fsicas, no conseguem prostraremse nos momentos da orao. A viso do ritual a partir das cadeiras ampla, uma vez que elas ficam posicionadas na direo do plpito em que o Imam profere os sermes e permite, tambm, uma viso geral dos membros da comunidade. Todos os que participam do ritual devem observar algumas regras de vestimenta: para os homens, calas ou bermudas cujo comprimento ultrapasse o joelho; j as mulheres muulmanas devem deixar a mostra apenas rosto, ps e mos. Com relao aos visitantes externos que no conhecem os cdigos islmicos para vestimentas, principalmente no caso das mulheres que, s vezes, chegam SBMRJ com roupas consideradas imprprias para o local, a secretria da instituio, gentilmente, se dirige a elas e pede para que elas se vistam de acordo com as regras locais, emprestando-lhes saias compridas, que muitas vezes podem servir tambm para cobrir o colo e os ombros, como uma espcie de xale.

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Como estratgia de campo, passei a chegar mais cedo na mesquita s sextasfeiras com o objetivo de conseguir me inserir mais na comunidade e estabelecer contatos com os membros que eu s encontrava naquela ocasio. A orao comea s 12:00h, ento passei a chegar com mais de uma hora de antecedncia na mesquita e assim pude perceber que muitos membros da comunidade tambm chegavam mais cedo, tanto para fazer calmamente suas ablues (ritual de limpeza corporal obrigatrio antes das oraes) quanto para tirar dvidas com o Imam a respeito da religio. Geralmente, ao chegarem na mesquita e aps cumprimentarem-se (salam aleikum- a paz esteja com voc), os membros da comunidade, tanto homens quanto mulheres, se encaminham para o banheiro para fazer a abluo ou sentam-se no carpete que cobre o cho da SBMRJ. Enquanto esperam pelo Imam, que muitas vezes estava resolvendo questes administrativas da mesquita, alguns conversam entre si e outros, notavelmente os que tm domnio da lngua rabe, lem exemplares do Alcoro que esto disponveis nas prateleiras. A prtica da abluo, por ser parte do ritual das oraes, freqentemente ensinada aos recm-convertidos pelos membros da comunidade, notadamente pelos nascidos muulmanos que costumam dar aulas de religio na SBMRJ. O ensino dos procedimentos que devem ser seguidos na abluo pode ser feito tanto individualmente quanto em grupos, dependendo da ocasio. Certa vez, antes de uma aula de religio na SBMRJ, presenciei a diretora do departamento feminino, nascida muulmana, ensinando as etapas da abluo a um grupo de 3 mulheres brasileiras recm-convertidas, que anotavam em seus cadernos o que lhes era dito. Tambm presenciei o ensino da abluo a um menino - em seus 13 anos -, nascido muulmano, feito tambm pela diretora do departamento feminino da instituio durante um curso, ministrado por ela e direcionado aos membros mais jovens da comunidade sobre os fundamentos da religio. Aps explicar ao menino as razes religiosas da abluo, o levou at o banheiro para mostr-lo como proceder corretamente, e o menino dizia que j sabia mais ou menos como fazer a abluo, porque via seus pais fazendo. No exemplo acima, para as convertidas, aprender os modos corretos da abluo, antes de ser um saber prtico, se constituiu como um saber discursivo objetificado, em que os procedimentos eram anotados e repetidos conscientemente, para se evitar

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possveis esquecimentos e distores a respeito da prtica (WHITEHOUSE, 2000, p. 100-112). J no caso do menino, evidenciou-se um saber tcnico corporificado da abluo atravs da imitao. O que refora que, enquanto para as convertidas aprender a fazer abluo era uma novidade, para o menino nascido em famlia muulmana, a prtica lhe era familiar e o aprendizado na mesquita era entendido mais como um aperfeioamento da prtica, do que como um novo conhecimento. A abluo deve ser repetida antes de cada orao caso o muulmano tenha praticado alguma ao que possa ter feito com que a sua primeira abluo perdesse a validade. Esse ritual de purificao parcial do corpo que implica em lavar as mos, o rosto e os ps de acordo com uma certa ordem e nmero de vezes, foi codificado pedagogicamente em procedimentos que podem ser explicados e ensinados. A importncia do ensino da abluo na SBMRJ , sobretudo, por se tratar de uma comunidade voltada para a divulgao do Islam no Brasil e, logo, por ter a maioria de membros convertidos. Alm da transmisso oral e prtica da abluo como nos exemplos mencionados acima, tambm na pgina eletrnica da instituio pode ser encontrado um texto explicativo que diz passo-a-passo como faz-la. (Ver anexo 1). O ritual da orao comea com o adhan (chamada da orao). Em pases majoritariamente muulmanos h pessoas especficas para a realizao desta tarefa, mas, no caso da SBMRJ, essa funo realizada por membros (homens) da comunidade que tenham um bom domnio do rabe. A chamada feita em tom de canto e pronunciada em rabe, no sendo traduzida ou acompanhada pelos demais membros: Allhu Akbar (4v), ach hdo an l illah illalah (2v), ua ach hdo anna Mohammadan Rassullullah (2v), haia alas salat (2 v) haia alalfalah (2 v), Allhu Akbar (2v), la ilha illalh (Deus o maior (4v)/ Testemunho que no h outra divindade alm de Deus (2v)/ Testemunho que Muhammad o mensageiro de Deus (2v)/ Vinde para a orao (2v)/ Vinde para a salvao (2v)/ Deus o maior (2v)/ No h outra divindade alm de Deus)28. No momento que a chamada da orao feita, quem a faz deve ficar de p, direcionado para o mihrab, que fica posicionado em direo a Meca. No caso da SBMRJ, o mihrab o prprio minbar, plpito a partir do qual o Imam profere os sermes. Todos os demais membros da comunidade devem ficar sentados (no cho da
Obtive esses dizeres em rabe e sua traduo para o portugus em um texto explicativo sobre as oraes islmicas disponibilizado na pgina eletrnica da SBMRJ.
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mesquita) e em silncio enquanto a chamada feita. Ao seu trmino, todos ficam de p, tambm direcionados ao mihrab, organizados em fileiras alinhadas, com as cabeas baixas. O Imam, neste caso aquele quem vai liderar a orao, se posiciona frente dos demais membros da comunidade e, de costas para eles, pronuncia Allahu Akbar (Deus o maior), levantando as mos na altura das orelhas. Os demais participantes tambm fazem o mesmo gesto e, em seguida, abaixam as mos, colocando-as sobre o abdmen, a mo direita deve se sobrepor mo esquerda, segurando o antepulso esquerdo. Ento, o Imam comea a pronunciar em um tom levemente musical a surata (captulo) de abertura do Alcoro Al-Fatiha. Depois, o Imam pronuncia a segunda surata (que ele prprio pode escolher). Ao trmino dos pronunciamentos das suratas, feitos somente pelo Imam, os primeiros movimentos corporais (1 genuflexo, em que so feitas inclinaes com o corpo para frente apoiando as mo nos joelhos, depois devem se ajoelhar e fazer as prostraes) so feitos por todos os muulmanos seguidos por alguns pronunciamentos, louvores a Deus em rabe, como podem ser vistos no anexo 2. Em seguida, o Imam, em p, pronuncia novamente a primeira surata e mais outra surata qualquer (pode repetir a que j foi feita anteriormente), que so ouvidas pelos muulmanos, que tambm ficam em p neste momento. Ao trmino do pronunciamento das suratas, os movimentos corporais so repetidos (2 genuflexo). No final, de joelhos, os muulmanos devem virar a cabea para a direita e dizer: Salam Aleikum Rahmatullah (a paz e a misericrdia de Deus estejam convosco) e depois, devem fazer o mesmo para o lado esquerdo. Alguns muulmanos, ao terminar o ritual, rapidamente se levantam e deixam a mesquita, enquanto outros permanecem fazendo mais oraes individuais ou conversando. Em uma das oraes de sexta-feira que assisti, os nascidos muulmanos que geralmente pronunciam a chamada da orao na SBMRJ no estavam presentes. Ento, Imam Omar perguntou aos membros da comunidade quem, entre eles, teria condies de faz-lo. Houve um silncio e trocas de olhares entre os membros da comunidade. Imam Omar sorriu e fez a pergunta novamente. Um muulmano brasileiro convertido ao Islam e que fizera o curso de religio na mesma turma que eu (um dos alunos mais aplicados no estudo da lngua rabe), se levantou e pronunciou a chamada. Os demais membros da comunidade ficaram em silncio e alguns olhavam atentamente para o

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rapaz. Pela minha freqncia nas oraes, embora no fale rabe, adquiri uma certa noo em relao ao ritmo em que as frmulas rituais so pronunciadas e percebi que na chamada que o rapaz estava fazendo havia problemas com a pronncia. Isto, obviamente, foi percebido pelos demais membros da comunidade. Um homem rabe, por volta dos 65 anos, de origem sria e nascido muulmano que estava sentado prximo a mim na mesquita esboou expresses faciais de desagrado em relao ao que estava ouvindo. Quando o rapaz terminou, Imam Omar lhe disse educadamente e em tom de voz baixo que a chamada que ele fizera estava com problemas na pronncia. O rapaz no respondeu nada e, em seguida, Imam Omar perguntou quem mais poderia fazer o chamado. Um membro nascido muulmano e descendente de rabe se levantou e fez. Aps isso, o ritual prosseguiu. Foi a primeira vez, nas dezenas de oraes coletivas que assisti na SBMRJ, que um muulmano convertido fez a chamada da orao. Este episdio demonstra, mais uma vez, como as articulaes entre conhecimento religioso e domnio da lngua rabe esto presentes no cotidiano da mesquita, servindo, tambm, como uma forma de diferenciao simblica entre os membros da comunidade (rabes versus no-rabes). Imam Omar, em funo da posio de poder que ocupa na SBMRJ, pode intervir naquela prtica, corrigindo-a publicamente e autorizando sua repetio. As suratas do Alcoro que so recitadas nas oraes rituais dependem do conhecimento textual que os agentes religiosos tm do Alcoro, bem como de sua memorizao do mesmo. No Islam, a memorizao do Alcoro, em rabe, considerada como uma das formas mais recomendadas de adorao a Deus e, quem o tem memorizado, contar com mritos a seu favor no Dia do Juzo Final. Neste sentido, o Imam que lidera uma orao comunitria, como as que ocorrem nas sextas-feiras, por exemplo, deve ser algum que possua ao menos uma quantidade razovel de suratas memorizadas e que tenha fluncia no rabe. H regras fixas estabelecidas no ritual da orao. Alm dos louvores que so pronunciados no final, a orao composta pela recitao de trs suratas ao todo, sendo que a surata de abertura (Al-Fatiha) obrigatria em todas as oraes e repetida duas vezes em cada. As outras duas suratas so escolhidas por quem est liderando a orao e geralmente no so longas. As pronncias das suratas so intercaladas com splicas e posturas corporais.

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Na SBMRJ os muulmanos convertidos so socializados no ritual de orao de diferentes maneiras. O primeiro contato com a lngua rabe, geralmente, ocorre no ritual de converso, em que eles pronunciam publicamente a declarao de f (shahada) em rabe (la ilah ila Allah Muhammad Rasul Allah - que significa o testemunho que no h outro deus seno Deus e que o Profeta Muhammad seu mensageiro)29. Para tanto, alguns muulmanos convertidos me informaram que escreveram a transliterao da shahada e a memorizaram. Durante meu trabalho de campo, assisti a trs converses e em todas elas o Imam pronunciava a shahada pausadamente e a pessoa repetia em seguida. J com relao s oraes indicado que todos os muulmanos estudem o rabe e memorizem o Alcoro. Como a SBMRJ est voltada para atividades de divulgao e socializao dos muulmanos convertidos na doutrina e prticas islmicas, h cursos de memorizao do Alcoro que so oferecidos e tambm CDs contendo suratas do Alcoro que so disponibilizados para auxiliar na memorizao. Alguns membros convertidos da comunidade me disseram que nas oraes que fazem em casa geralmente lem as suratas, por no terem-nas memorizadas. Embora a leitura do Alcoro nas oraes seja aconselhada para quem est comeando na religio, recomendvel que a memorizao seja feita como prova de empenho religioso. Um dia, aps a orao de sexta-feira, perguntei a Ana, uma muulmana brasileira, 37 anos, desempregada, divorciada e convertida h dois anos, se ela entendia o que era pronunciado nas oraes. Ela me respondeu que entendia a surata de abertura, mas que no tinha conhecimento de muitas outras suratas que eram pronunciadas nas oraes. Ento, perguntei como ela fazia para rezar na mesquita, se ela no sabia o que estava sendo dito. Ela me respondeu que o Imam, ao pronunciar as suratas, estava fazendo por todos os presentes e que ela, nesses momentos, fazia suas intenes, pedidos e agradecimentos a Deus. Desta forma, fica evidenciado que as oraes assumem diferentes sentidos para os participantes de acordo com o grau de conhecimento textual (em rabe) da religio que possuem, uma vez que os nascidos muulmanos, quando sabem as suratas que esto sendo pronunciadas, podem repet-las individualmente para si, uma vez que s o Imam fala durante as oraes.

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Tambm retirei esta frmula ritual da pgina eletrnica da SBMRJ.

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Outro aspecto altamente valorizado nas oraes a postura corporal dos muulmanos. Durante o ritual da orao, o muulmano deve realizar alguns movimentos corporais como, por exemplo, inclinar o corpo para frente apoiando as mos no joelho, ajoelhar e prostrar-se com as mos e testa apoiadas no cho. Tais tcnicas corporais (MAUSS, 1974, p.211) so ensinadas na SBMRJ, principalmente para os muulmanos convertidos, de duas formas: na primeira, h o ensino via transmisso oral, em que o muulmano que est ensinando, notavelmente os professores de religio, narra os procedimentos corporais que devem ser feitos na orao e, em seguida, demonstra-os na prtica para aqueles que esto aprendendo; indicando exatamente como determinadas partes do corpo devem ser posicionadas. Em um sbado, dia das aulas de religio na mesquita, presenciei o ensinamento das tcnicas corporais empregadas nas oraes para um pequeno grupo de muulmanas brasileiras, com idades variadas (30 a 40 anos) e recm-convertidas, minhas colegas no referido curso. Nassba, diretora do departamento feminino da instituio era quem estava ensinando s outras mulheres e lhes dizia que a postura corporal era muito importante para que as oraes tivessem validade. Ressaltou que todas as normas deveriam ser seguidas porque foram estabelecidas pelo Profeta Muhammad. Aps explicar tais razes, ela comeou a fazer os movimentos, para que as mulheres pudessem ver e fazer corretamente. Depois, as mulheres fizeram os movimentos, com a superviso de Nassba, que lhes indicava o que estava errado em suas posturas e como corrigir. A segunda forma de transmisso de conhecimento a respeito de como se fazer as oraes atravs do ensino diretamente prtico, via ritual. O ritual em si um processo disciplinar que envolve duas funes: a observao contnua e a correo das prticas (ASAD, 1993, p.161). Em outras palavras, pode-se dizer que um muulmano tambm aprende a performance corporal que ele deve desempenhar nas oraes atravs da observao e da imitao que ele faz dos outros muulmanos durante o ritual coletivo. Isto possvel porque as tcnicas corporais empregadas no ritual da orao so estabelecidas e regulamentadas pela tradio religiosa (MAUSS [1909], p.137), tendo funes normativas, permitindo, portanto, que o processo de aprendizado seja consciente e envolva tanto mecanismos cognitivos quanto corporais na sua execuo.

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Na SBMRJ os rituais coletivos, as oraes e os sermes, tambm so arenas em que so acionados alguns cdigos de comportamento que os muulmanos devem ter ao entrar e ao permanecer na mesquita. Caso esses cdigos no sejam observados, podem provocar crticas dos demais membros e at mesmo, reaes visveis de desaprovao. Um exemplo etnogrfico pode evidenciar esta afirmao. Na SBMRJ, presenciei a seguinte situao: enquanto um homem rezava individualmente e estava no momento exato de fazer a prostrao, um outro muulmano, que procurava um lugar para se sentar, passou em sua frente (segundo as regras islmicas, no se pode passar em frente de quem est rezando). Um terceiro homem, por volta dos 65 anos, nascido muulmano, rabe e freqentador assduo da mesquita, viu a ao e imediatamente fez uma expresso facial de desaprovao, comentando o ocorrido com outro homem, tambm rabe, que estava ao seu lado. Desta forma, percebe-se que no ritual das oraes diferentes formas de saberes so acionadas, como, por exemplo, o saber textual, a partir da memorizao do Alcoro, e o saber prtico, a partir do emprego de tcnicas corporais na performance ritual. A aquisio de ambos saberes envolve prticas disciplinares que visam criar disposies nos agentes religiosos, as quais so corporificadas como parte de suas identidades religiosas. (ASAD, 1993, p.125). E, como a SBMRJ est voltada para a divulgao do Islam e para a converso, os rituais tambm esto organizados em uma moldura pedaggica que buscam a socializao dos muulmanos convertidos atravs da codificao discursiva do ritual prtico da orao, como pode ser evidenciado no texto explicativo sobre Como fazer a orao disponvel na pgina eletrnica da instituio (Ver anexo 2). Alguns muulmanos convertidos me disseram que usam esse texto por ser um bom meio de aprendizado, pois eles podem l-lo e seguir suas orientaes nos momentos em que fazem suas oraes em esferas privadas (casas e locais de trabalho). No entanto, os mesmos informantes disseram que o aprendizado maior obtido atravs do ensinamento prtico obtido atravs dos professores de religio e nos prprios rituais que ocorrem na mesquita. 4.1.2- Os sermes (Khutba)

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O sermo (khutba) obrigatoriamente realizado antes da orao coletiva de sexta-feira e foi introduzido nas oraes de sexta-feira ainda nos tempos do Profeta Muhammad, que costumava realiz-lo nos jardins de sua casa em Medina, prtica que foi seguida por seus sucessores e que permaneceu como (...) um elemento essencial da adorao islmica ortodoxa. (GAFFNEY, 1994, p.120). Para proferi-lo, o Imam deve seguir as normas estabelecidas pela tradio islmica. Em conversa com Imam Omar, fui informada que os sermes tratam do dia-adia das pessoas, como se fosse um congresso semanal. Todos os muulmanos vo l [na mesquita] para receber orientao, e normalmente, o divulgador ou o Imam devem visar justamente o cotidiano das pessoas, para que as pessoas faam uma ligao entre a teoria (a revelao) e a prtica do dia-a-dia, para no ficar falando de uma realidade que no existe. O Imam tambm ressaltou que o mais recomendado na religio que o sermo seja feito em menor tempo que a orao, mas que no caso da SBMRJ, o sermo leva mais tempo por conta da maior necessidade que se tem em transmitir as mensagens de Deus para os fiis. Na SBMRJ, o tempo de durao dos sermes varia de 30 minutos uma hora e a orao coletiva de sexta-feira, feita imediatamente aps o sermo, dura, em mdia, 10 minutos. Isto torna claro o carter pedaggico do sermo e o carter missionrio da SBMRJ, uma vez que a maior parte do tempo ritual voltada para a transmisso e a socializao dos membros da comunidade nos valores morais e prticos islmicos que so expressos atravs dos sermes. Desta maneira, os sermes de sexta-feira so entendidos como uma atividade de grande importncia comunitria, uma vez que so nestas ocasies que os muulmanos se renem em maior nmero e so concretamente percebidos como uma comunidade religiosa. A fala de Imam Omar citada anteriormente evidencia que os sermes tambm tm funes prticas, alm de religiosas, uma vez que eles devem articular as mensagens religiosas que esto codificadas discursivamente no Alcoro e na Sunna com as necessidades cotidianas da comunidade e seus problemas, no intuito de orientar as condutas dos muulmanos na realidade local em que vivem, no caso, a realidade brasileira. Nos sermes, no h interao entre o Imam e os demais membros da comunidade. s o Imam que tem a palavra, o que torna o seu discurso mais impessoal,

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sendo um momento em que sua posio de autoridade religiosa frente aos demais membros da comunidade torna-se mais estvel. Para os outros membros da comunidade participarem dos sermes, no necessrio que tenham um conhecimento profundo da religio e nem que dominem as tcnicas da escrita e leitura, uma vez que no h um roteiro codificado textualmente para ser seguido e no exigido que eles tenham outra funo durante o ritual dos sermes alm da funo de ouvintes. Desta maneira, o ritual dos sermes constante, os procedimentos e comportamentos que sero desempenhados j so, de certa forma, sabidos por todos, os papis (Imam e ouvintes) j esto definidos de antemo, sendo um ritual repetitivo, pois embora os temas tratados nos sermes variem, a forma de transmiti-los a mesma, o que enfatiza o seu carter pedaggico (WHITEHOUSE, 2000, p.1). A transmisso do conhecimento religioso nos sermes feita oralmente. Na maioria das vezes, o Imam profere publicamente o sermo com base no conhecimento individual e acumulado que possui dos textos religiosos doutrinais, acionando apenas sua memria para transmit-lo (EICKELMAN, 1985). No entanto, em algumas ocasies que o Imam elaborou o sermo por escrito e o leu para o pblico presente na mesquita, percebi que a ateno dos membros da comunidade ao que estava sendo lido era menor do que quando ele proferia o discurso apenas com base no seu saber individual, oralmente externalizado e sem auxlio de recursos, como texto escrito, por exemplo. A leitura dos sermes, no contexto da SBMRJ, provocava um efeito tdio (WHITEHOUSE, 2000, p.44-46) em alguns ouvintes, que desviavam seus olhos do plpito em que o Imam estava e focalizavam-nos em outras direes, demonstrando indiferena e falta de ateno ao que estava sendo lido. Alguns membros cochilavam e outros, ainda, preferiam se concentrar em preces individuais utilizando masbah (uma espcie de rosrio com 99 contas - os muulmanos atribuem 99 nomes a Deus e por isso as 99 contas - usado para facilitar a contagem das preces). Este tipo de comportamento, algumas vezes, resultava em crticas por parte do Imam e do grupo de intelectuais da mesquita, que muitas vezes eram formalizadas publicamente atravs dos sermes. Em uma sexta-feira, aps j ter iniciado o sermo, o Imam repreendeu moralmente um dos membros da comunidade que chegou atrasado na mesquita, cumprimentou alguns outros membros com aperto de mos e iniciou uma conversa com

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um outro muulmano que estava ao seu lado. O Imam chamou-o pelo nome e disse publicamente que as regras islmicas no permitem conversas durante o sermo e que a mesquita lugar de silncio e, imediatamente, o homem se desculpou. O Imam, ento, prosseguiu no discurso dizendo que para que as oraes praticadas pelos muulmanos tenham validade e sejam recebidas por Deus preciso que eles se empenhem em cumprir s recomendaes deixadas pelo Profeta com relao conduta que se deve ter durante as oraes e os sermes, acrescentando que aqueles que no fazem corretamente as ablues e que dormem durante os sermes teriam suas oraes anuladas por Deus. Assim, o ritual dos sermes tambm disciplinariza os membros da comunidade na doutrina e prticas islmicas. A performance do Imam durante os sermes no propriamente fundamental para a transmisso do conhecimento religioso durante os rituais, como acontece em rituais iniciticos. No entanto, ela se revela como um dos aspectos atravs dos quais o conhecimento transmitido pelo Imam adquire sua eficcia e avaliado pela audincia, uma vez que o discurso oral permite a combinao do saber textual da doutrina com tcnicas de retrica, como criatividade e habilidade na escolha das palavras, gestualidade e tonalidade de voz que marcam o ritmo do discurso e despertam a ateno dos ouvintes. Imam Omar me informou que, para preparar os sermes, costuma recorrer a fontes variadas, desde os textos sagrados a livros de telogos muulmanos e sites islmicos na internet. Tambm relatou ser importante procurar relacionar, na elaborao do sermo, o versculo do Alcoro e o Dito do Profeta com a temtica a ser tratada no dia, sendo essa uma tarefa um pouco mais complicada e que exige que os responsveis em fazer o sermo (ele e seus eventuais substitutos na SBMRJ) sejam conhecedores e tenham bom domnio tanto da lngua rabe quanto dos textos sagrados. Com isso, notase a organizao hierrquica com relao ao saber doutrinal e ritual no interior da comunidade entre aqueles que so autorizados e consagrados para assumir a tarefa de falar em nome da tradio religiosa e os outros, aqueles que precisam ouvi-la e aprendla. Durante o perodo que freqentei as oraes de sexta-feira, pude perceber que em momentos de ausncia do Imam (em casos de viagens ou problemas pessoais), trs membros da comunidade assumiam as tarefas de liderar as oraes coletivas e proferir

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os sermes. Os membros responsveis para assumirem a funo de Imam na ausncia de Omar fazem parte do grupo de intelectuais da SBMRJ e, dois deles, tambm tm posies de poder na estrutura administrativa da mesquita. Segundo Nizar, um desses membros, eles so uma espcie de, nas suas palavras, tapa-buracos, afirmando que substituem o Imam Omar apenas ocasionalmente, reconhecendo que este quem possui um maior conhecimento religioso na SBMRJ. A alternncia dos responsveis em proferir os sermes na SBMRJ reflete o carter sunita da comunidade e a influncia da salafiyya na concepo do Islam adotado localmente, pois refora a idia de que o conhecimento religioso est baseado na tradio textual da religio, publicamente acessvel, e no personificado exclusivamente em algumas pessoas, neste caso, no Imam Omar. Tambm evidencia a diviso do trabalho religioso na mesquita, o que impede, de certa forma, conflitos por poder entre os intelectuais da comunidade. Nas sextas-feiras, o sermo comea por volta das 12h, horrio em que a SBMRJ j est bastante movimentada, com um bom nmero de pessoas. Alguns membros da comunidade costumam chegar atrasados, muitos esto em horrio de almoo do trabalho e, quando o sermo e a orao terminam, saem apressadamente da mesquita. Algumas vezes tambm notvel a presena de crianas - filhas e filhos dos muulmanos - que so levados mesquita para se habituarem ao local, o que refora o carter pedaggico desta atividade na SBMRJ. Nos rituais de sexta-feira (orao e sermo) tem-se a viso mais abrangente da pluralidade tnica e do perfil social dos membros da comunidade. Primeiramente, para comear o ritual do sermo feita a chamada da orao e todos os participantes do ritual ficam sentados no cho da mesquita, em silncio. Ao seu trmino, o Imam se encaminha para o minbar (ou fica de p, caso j esteja l). O minbar o plpito, o ponto focal do ritual para o qual todos os presentes direcionam sua ateno. O Imam, quando est no plpito, fica em uma posio de destaque em relao aos demais membros da comunidade. O plpito, neste caso, funciona como uma demarcao espacial simblica entre aquele que fala o Imam- e aqueles que ouvem - os membros da comunidade. Imam Omar quando profere os sermes, geralmente utiliza um microfone sem fio e veste uma galabia (a que ele veste uma espcie de camisa larga, com mangas at os pulsos, aberta na frente e cujo comprimento vai at os

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tornozelos) por cima de sua roupa. Tais itens no so usados pelos substitutos do Imam Omar. Com exceo do Imam que ocupa o minbar durante o sermo, os demais lugares na mesquita no so previamente determinados e no h pessoas que sejam responsveis para receber e acomodar os participantes. Desta forma, os membros da comunidade tm liberdade para escolher onde querem sentar-se; embora percebi que no movimento para a escolha individual dos lugares h uma certa preferncia pelo agrupamento dos membros de acordo com suas origens (rabes ou africanas), o que refora as fronteiras tnicas internas da comunidade. Com os brasileiros, tal agrupamento no acontece, pois, diferente dos rabes e dos africanos, foram socializados no Islam purificado de culturas locais e elementos tnicos que divulgado pela SBMRJ. Na disposio espacial dos membros no cho da mesquita, os que ocupam cargos na estrutura administrativa da instituio e eventualmente substituem o Imam Omar geralmente se sentam prximos ao minbar, ficando, tambm, visveis para os demais membros. A parte da sala em que as mulheres se sentam fica distante do minbar, para no chamar ateno dos demais membros e permitir mais conforto para rezar, conforme me disse Camila, muulmana convertida. O sermo dividido em duas etapas. Na primeira, o Imam pronuncia alguns louvores, depois recita um versculo do Alcoro e um dito do Profeta Muhammad. Aps isso, o Imam anuncia qual ser o tema a ser tratado no discurso e, ento, comea a fazlo. Ao trmino deste, o Imam novamente pronuncia louvores, e comea a segunda parte do discurso, cujo tema pode ou no estar articulado ao que foi dito na primeira parte. Todas as citaes do Alcoro e dos ditos do Profeta devem ser feitas em rabe e, no caso da SBMRJ, so imediatamente traduzidos para o Portugus. Os discursos tambm so feitos em Portugus, dado o carter multitnico dos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro e a sua orientao para a sociedade brasileira. Os assuntos abordados nos sermes proferidos na SBMRJ so voltados, sobretudo, para a orientao moral dos fiis, embora tambm se faa meno ao Islam como sistema religioso vivenciado pela Ummah. Em um sermo, Imam Omar disse que todos os muulmanos devem se preocupar uns com os outros, independente da parte do mundo em que estejam, principalmente por conta dos problemas (polticos e sociais)

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que os muulmanos enfrentam em vrios lugares. Disse que eles (os muulmanos) devem agradecer por poderem vivenciar o Islam em paz no Brasil. Neste mesmo sermo, o Imam se referiu a um episdio, conhecido como A viagem noturna, em que o Profeta teria recebido diretamente de Deus as ordens para o estabelecimento das cinco oraes dirias. Nesta viagem, o Profeta, acompanhado pelo Anjo Gabriel, teria sido transportado em um animal alado de Meca para Jerusalm, de onde ascendera aos cus a partir do local da Mesquita de Al-Aqsa para receber a ordem divina. A partir da, o Imam enfatizou a importncia religiosa de Jerusalm para o Islam, ressaltando que os palestinos no poderiam ceder a cidade para os judeus. Prosseguiu dizendo que Caso isso ocorra, os palestinos devem ser combatidos como os judeus, pois Jerusalm pertence a todos muulmanos. O sermo acima indica que a causa Palestina30 e seus desdobramentos fazem parte do imaginrio poltico e geogrfico dos muulmanos locais, mobilizados pela reivindicao da posse simblica e religiosa de Jerusalm. Dessa forma, diante dos conflitos cotidianos na regio da Palestina, a nfase na solidariedade aos palestinos est estruturada, principalmente, a partir de laos religiosos e no nacionalistas (arabismo), o que reflete o carter multitnico da comunidade muulmana do Rio de Janeiro. Tambm se percebe neste sermo uma objetificao do Islam, uma vez que Imam Omar fez referncia a Jerusalm como lugar sagrado para todos os muulmanos, evidenciando a percepo do Islam como um sistema religioso mundial em que todos os muulmanos compartilhariam os mesmos princpios, por isso a nfase em uns se preocuparem com os outros, pois todos seriam parte da Ummah (comunidade mundial de fiis). Como exemplo da postura no publicamente interessada da SBMRJ nas questes nacionais que envolvem politicamente os pases rabes, cabe destacar que pouco se mencionou, durante as atividades que freqentei na SBMRJ, a ocupao do Iraque pelos EUA e pases aliados. Tambm no presenciei nenhuma referncia pblica do Imam ou de qualquer um dos membros da comunidade, no espao da mesquita, sobre a recente crise poltica entre a Sria e o Lbano, ou sobre a vitria do Hamas nas eleies palestinas. Tal fato evidencia que apesar da Ummah aparecer nos discursos cotidianos que circulam na SBMRJ, na prtica, ela construda segundo princpios exclusivamente teolgicos (doutrinais e lugares sagrados) compartilhados pelos muulmanos.
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Refiro-me ao processo de disputas polticas entre israelenses e rabes palestinos pelo territrio da Palestina.

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Ainda em relao ao Islam como uma religio mundial, um sermo proferido por Hassan, um integrante do grupo de intelectuais da SBMRJ e considerado como uma pessoa de muito conhecimento religioso, versou sobre prticas erradas de alguns muulmanos: os muulmanos no devem fornecer motivos para serem criticados, porque aqueles que so contra o Islam esto espera de nossos deslizes, dos erros que possamos cometer; e, como no h possibilidades de se ler pensamentos, a nica maneira de procedermos agindo corretamente. Tambm chamou ateno para a existncia de muitos muulmanos errados que divulgam idias destoantes do verdadeiro Islam, principalmente atravs de pginas eletrnicas na internet, o que ele designou como uma nova modalidade de Shaykhs, os homens do teclado. Neste sermo, foi ressaltado que os muulmanos devem agir no cotidiano de acordo com o que foi determinado por Deus e pelo Profeta Muhammad, pois o que as pessoas vem nos muulmanos no s a sua crena, mas suas aes. Neste sentido, a nfase na conduta moral dos muulmanos est relacionada com a participao destes na esfera pblica, uma vez que, de acordo com o que foi argumentado no sermo, so as aes dos muulmanos praticadas no cotidiano que sero julgadas e que iro delinear a percepo do Islam e dos muulmanos para os outros (no-muulmanos). Alm disso, a referncia s informaes divulgadas sobre o Islam por alguns muulmanos na internet foi feita em um tom negativo, pois os homens do teclado no teriam autoridade, isto , conhecimento apropriado para falar em nome do Islam, o que uma atitude condenvel de acordo com o que foi apresentado no sermo. Com isso, percebe-se que o Islam, embora seja publicamente acessvel, no pode, todavia, ser livremente interpretado, assim, no sermo h um combate direto dissoluo da autoridade interpretativa dos textos sagrados. Outro ponto constantemente abordado nos sermes a obrigao da busca por conhecimento pelos muulmanos, sempre com nfase nos benefcios que o conhecimento religioso pode trazer ao crente. A centralidade dos textos sagrados como fontes para o conhecimento fazem parte da prpria estrutura do ritual dos sermes e das oraes, pois nessas atividades, obrigatoriamente, so empregados trechos da mensagem religiosa codificada textualmente. O Profeta Muhammad citado em todos os sermes e enfatiza-se a exemplaridade de sua vida e aes. Inclusive, nos louvores de

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abertura do ritual so sempre feitas menes a Deus e ao Profeta, em que so invocadas bnos sobre ele (ver anexos 4 e 5). Em um sermo, Imam Omar chamou ateno dos membros da comunidade sobre a obedincia que eles deveriam ter em seguir o que foi determinado por Deus e pelo Profeta Muhammad no Alcoro e na Sunna, respectivamente. Destacou oito motivos segundo os quais os muulmanos deveriam seguir as orientaes do Profeta (ver anexo 4). Todos os motivos citados por Imam Omar estavam baseados em citaes do Alcoro e da Sunna em que o Profeta era mencionado como exemplo a ser seguido. Neste caso, Imam Omar articulou conhecimento religioso como uma forma de obedincia, uma vez que legitimou a centralidade do Profeta Muhammad a partir das citaes de versculos do Alcoro e da Sunna. No mesmo sermo, Imam Omar citou um dito do Profeta que dizia: toda a minha nao vai entrar no paraso, a no ser aqueles que recusam. Ento os companheiros do profeta perguntaram: quem recusa, mensageiro? E ele disse assim: quem me obedece entrar no paraso e quem me desobedece, recusou [o paraso] (ver Anexo 4). Com base nisto, o Imam associou determinaes religiosas como a obedincia ao paraso, a mritos no Dia do Juzo Final e desobedincia inovaes, recusa do paraso, ao inferno. Mais adiante, Imam Omar ressaltou que o Profeta Muhammad disse: (...) vim para alertar as pessoas e mostrar para elas o caminho da salvao. Esse o caminho, salve-se se quiser. Assim, os muulmanos, para alcanarem a salvao, deveriam se empenhar na obedincia e na observao das hadiths do Profeta, pois, caso contrrio, seriam punidos no Dia do Juzo Final e no mereceriam o paraso. Tais afirmativas articulam elementos intelectuais dos muulmanos, tais como a conscincia que eles devem ter em conhecer e obedecer s regras determinadas por Deus e pelo Profeta Muhammad nos textos sagrados, com elementos emocionais, uma vez que desperta nos muulmanos uma expectativa e um certo temor com a forma em que sero julgados no Dia do Juzo Final. Em outro sermo (ver anexo 5), Imam Omar tambm enfatizou a responsabilidade que os muulmanos devem ter perante o Islam e suas prticas. Comeou narrando duas histrias sobre muulmanos em diferentes contextos. Na primeira, falou sobre o empenho que soldados chineses, recm-convertidos ao Islam, tiveram para fazer a orao da madrugada (obrigatria no Islam), apesar da adversidade

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em que se encontravam (situao de guerra e retaliaes do comandante). Apresentou esta histria como um exemplo de boa conduta religiosa dos soldados chineses, articulando-a criticamente com as prticas da orao feita pelos membros da SBMRJ, principalmente com relao aos nascidos muulmanos, como pode ser evidenciado na seguinte passagem do sermo: E eram recm-muulmanos, tornaram-se muulmanos agora e o principal, no deixaram a orao. Isso para a gente raciocinar um pouco, que chega a hora da orao uns levantam com muito peso e nem conseguem sequer s vezes fazer a orao. lamentvel. A outra histria contada por Imam Omar, na segunda parte do sermo, dizia respeito a um Imam de uma mesquita de Londres, que havia sido honesto e responsvel como muulmano (Anexo 5). O Imam, atravs deste exemplo, chamou ateno dos muulmanos presentes sobre a importncia que eles devem dar ao conhecimento religioso e na forma de divulg-lo. Nas suas palavras: (...) necessrio que a pessoa se conscientize da religio e da informao que est passando e se est sendo coerente com ela. Ento aconselho todos os irmos que levem isso a srio, ns temos o maior produto a ser apresentado para toda a humanidade, uma mensagem de paz, mensagem de sossego, tranqilidade, respeito mtuo. Essa mensagem ns precisamos transmiti-la, s que no devemos ser como um mau vendedor, que no conhece o produto, no sabe como apresent-lo ou mal embrulha o produto para apresent-lo s pessoas. Este sermo trata, sobretudo, de coerncia entre princpios e prticas religiosas. Estas histrias foram contadas pelo Imam na segunda parte do sermo. Na primeira parte, o Imam citou um exemplo do Profeta Muhammad em punir trs muulmanos que tinham se comportado de maneira errada e teriam mentido para o Profeta sobre os motivos pelos quais eles no foram para uma batalha (Batalha de Tabuk) junto com ele e os demais muulmanos. A punio a esses membros foi to severa, uma vez que o Profeta ordenou que os outros membros da comunidade os isolassem, que funcionou como uma forma de fazer com que os punidos se arrependessem por terem agido errado. Aps 50 dias de punio, o Profeta teria recebido uma revelao de Deus para perdo-los e assim o fez. Outro exemplo citado foi o de alguns muulmanos que teriam construdo uma mesquita ao lado de outra, j existente. O Profeta, neste caso, mandou demolir a que foi construda por ltimo, pois ela dividiria a nao (muulmana). Imam Omar destacou a importncia dos

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muulmanos em seguirem as determinaes da liderana, neste caso, o Profeta Muhammad e articulou os exemplos do Profeta com uma situao interna da SBMRJ. Imam Omar disse que a SBMRJ tambm tem normas internas e que estas devem ser obedecidas por todos que a freqentam. O Imam disse que os membros da comunidade no deveriam manter contatos com os que foram expulsos31 da SBMRJ. Disse que a expulso foi para preservar a coletividade, preservar a unio e a integridade moral da SBMRJ e a das pessoas, (...) e essa medida para fazer com que a pessoa, como fizeram os trs companheiros do Profeta, reflita sobre os seus atos. Assim, o membro da comunidade que mantivesse contato com o que foi expulso, estaria agindo contra a deciso da Assemblia, rgo mximo da instituio. Neste mesmo sermo, o Imam disse que tais muulmanos foram expulsos por divulgarem idias agressivas contra as instituies brasileiras e ressaltou que o Brasil um lugar onde ns gozamos de toda liberdade de expresso, liberdade de ao, a gente vai virar a mesa? Vocs viram o que aconteceu depois de 11 de setembro,uma lio, o mundo inteiro estava instigando sua populao contra os muulmano., o Brasil no, o Brasil deu apoio, recebi uma notificao da Polcia Federal se colocando a disposio se houvesse qualquer tipo de ao contra os muulmanos. Este sermo, por tratar diretamente das questes internas que envolvem a comunidade, mesmo sendo longo, despertou a ateno dos ouvintes. Fica evidenciado que Imam Omar se utilizou de sua posio de poder para afirmar as decises da diretoria da SBMRJ perante a comunidade. Alm disso, o Imam apresentou o Brasil como um pas que oferece liberdade de culto, pacfico; em contraste com outros pases do mundo e que, por isso, os muulmanos deveriam divulgar o Islam sem vincul-lo a ideologias polticas. No exemplo acima, percebe-se a articulao que o Imam faz entre o contedo religioso do sermo e a situao vivenciada pela comunidade, com relao aos conflitos internos provocados pela expulso de alguns membros da instituio. Tambm ao falar da existncia e legitimidade de uma s mesquita em uma dada localidade, percebe-se que o Imam, atravs de um dito do Profeta, chamou ateno dos fiis presentes para combaterem a ciso da comunidade sunita e a possvel construo de outros locais de orao pelos membros que foram expulsos da SBMRJ. Como j foi ressaltado anteriormente, no Rio de Janeiro h uma outra mesquita construda em estilo
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Trata-se da expulso de Musslim . Ver captulo 3 desta dissertao.

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arquitetnico islmico, embora esteja desativada, e uma instituio alauta, localizada na Tijuca, local em que a comunidade alauta do Rio de Janeiro se rene. Nizar me disse que uma responsabilidade muito grande fazer o sermo e que quando o faz, na ausncia de Imam Omar, procura escolher um assunto que possa ser interessante para a comunidade, uma vez que, nas suas palavras, deve-se aproveitar ao mximo o tempo em que a comunidade est reunida para passar informaes a respeito da religio.Em uma ocasio, o referido membro assumiu o sermo do dia dizendo que ele no havia preparado o discurso porque tinha sido pego de surpresa para a tarefa. No entanto, durante o sermo, ele fez uma longa citao de um dito do Profeta relacionado aos sete grupos de homens que ficariam sombra de Deus no Dia do Juzo Final. Na explicao, falou aos ouvintes sobre a necessidade dos muulmanos em observarem corretamente as regras do Islam para conquistarem a recompensa do paraso no dia do Juzo Final, citando as qualificaes de cada um dos grupos dos homens e focalizando com maior nfase no grupo dos homens que no cederam aos desejos carnais diante de uma mulher bela e de prestgio, no cometendo adultrio. Nizar articulou este dito do profeta com a realidade brasileira, ressaltando que no Brasil, muitas regras morais no so seguidas. Citou como exemplo as vestimentas das mulheres brasileiras no-muulmanas que deixam mostra seus atrativos e despertam a ateno dos homens. Neste sentido, ressaltou que eles, como muulmanos, deveriam se espelhar no grupo citado pelo Profeta e evitar os riscos da ilicitude, pois, em suas palavras, o olhar tambm uma forma de adultrio e que eles deveriam observar as regras islmicas da fidelidade no casamento, destacando a importncia da famlia no Islam. Aps o sermo, Nizar foi cumprimentado por alguns membros da comunidade por ter feito um bom discurso. Com efeito, a nfase do sermo na conduta moral dos muulmanos em uma realidade que percebida como destoante dos valores islmicos foi recebida pelos ouvintes como necessria, conforme me disse Daniela, uma convertida. Segundo ela, a realidade brasileira impe uma srie de riscos aos muulmanos que esto sempre expostos ao ilcito. Neste sentido, a percebe-se a funo do Imam em interpretar e classificar a realidade cultural local e de disciplinar os membros da comunidade na observncia dos valores religiosos.

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Ao trmino do sermo, a orao coletiva feita. Aps esses rituais, comum que alguns membros da comunidade permaneam no local, conversando em grupos. Esses momentos foram bastante propcios para minha pesquisa, uma vez que era um espao em que eu poderia conversar tanto com as mulheres muulmanas quanto com os homens muulmanos. Daniela, por exemplo, me disse que o sermo uma fonte de conhecimento e que ela aproveitava aquele momento para refletir sobre suas prticas religiosas, sobre os erros que cometeu. Disse que em uma sexta-feira foi para a mesquita chateada com a me, catlica, que no aceitava muito bem sua converso ao Islam, mas que no sermo daquele dia, o Imam citou algumas suratas do Alcoro que falavam sobre o comportamento dos filhos em relao aos pais. Ento, ela entendeu o sermo como uma espcie de recado e que, ao chegar em casa, se desculpou com a me. Esta fala indica que Daniela se apropriou da mensagem divulgada pelo Imam como algo especfico e significativo para a situao que ela estava vivendo, evidenciando que, embora o sermo seja uma forma de transmisso de conhecimento generalizado para todos os presentes, ele apropriado e significado individualmente pelos agentes religiosos. Neste sentido, as generalizaes doutrinais que so feitas durante os sermes so articuladas de acordo com as situaes de vida que envolve o cotidiano dos muulmanos. 4.1.3- No se decepciona quem consulta32: as aulas tira-dvidas Uma outra forma de transmisso de conhecimento religioso na SBMRJ so as aulas tira-dvidas que tambm acontecem s sextas-feiras, antes do sermo ser pronunciado. Classifiquei essas aulas como tira-dvidas porque percebi nesta atividade uma dinmica parecida com a dinmica escolar, em que o professor responde aos alunos as dvidas que eles tm sobre determinados contedos. Essas aulas, conforme Imam Omar me explicou, no fazem parte tradicionalmente da orao ritual de sexta-feira, mas foi uma atividade que ele resolveu implantar na SBMRJ por perceber que os membros da comunidade tm muitas dvidas com relao religio e que nem todos tm condies de ir mesquita em outros
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Frase atribuda a Omar, companheiro do Profeta Muhammad, dita em uma das aulas tira-dvidas.

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momentos para tir-las. Ento, tais aulas so excees feitas localmente regra islmica geral dos procedimentos da orao e so realizadas apenas pelo Imam. No entanto, durante meu trabalho de campo, presenciei apenas uma vez essa atividade sendo conduzida por Hassan (um dos membros que substitui Imam Omar nos sermes de sexta-feira). Imam Omar havia se atrasado e, como as pessoas comearam a demonstrar uma certa impacincia em esperar por ele, Hassan resolveu ir at o plpito e disse aos demais membros: fui promovido a shaykh, depois perguntou aos presentes se eles gostariam de fazer perguntas sobre o Islam, que se ele soubesse, ele iria respond-los at que Imam Omar chegasse na mesquita. Quando Imam Omar, por fim, chegou, Hassan continuou dando explicaes a um homem recm-convertido sobre o casamento islmico. Hassan acenou para Imam Omar e em tom de brincadeira disse para todos: Gostei de ser shaykh. Imam Omar respondeu no mesmo tom, dizendo que se ele quisesse, ele poderia assumir a tarefa. Todos riram. Este episdio mostra o reconhecimento dos membros da comunidade em relao ao conhecimento religioso do Imam Omar, o que revestido de autoridade, expressada principalmente no uso do termo shaykh usado por Hassan ao se referir funo de Omar na SBMRJ. Assim, a liberdade jocosa expressa no exemplo acima ocorre justamente porque a autoridade religiosa de Imam Omar reconhecida. Nas aulas tira-dvidas, o Imam, aps saudar os membros da comunidade com o cumprimento ritual islmico (assalam aleikum), senta-se no minbar e indaga aos presentes se eles tm alguma dvida a respeito do Islam e se querem fazer perguntas. Freqentemente, essas aulas comeavam, em mdia, com 20 a 30 pessoas e todas as vezes havia dvidas e questionamentos por parte dos membros da comunidade que abrangiam desde questes teolgicas da doutrina s prticas religiosas, principalmente com relao adequao e comportamento de um muulmano no contexto brasileiro. A maioria das perguntas era feita por muulmanos convertidos, embora tambm havia perguntas por parte dos nascidos muulmanos. As mulheres presentes nesta atividade raras vezes se pronunciaram. Um episdio que presenciei na mesquita pode ilustrar esse papel do Imam na orientao dos fiis. Em uma sexta-feira, alguns muulmanos faziam perguntas ao Imam acerca de dvidas que possuam sobre determinadas prticas religiosas. Um deles, um muulmano convertido, pediu a palavra ao Imam Omar e disse que estava um pouco

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aflito por conta de uma situao que estava prestes a acontecer e que ele no sabia como lidar com ela. O homem prosseguiu dizendo que seu aniversrio estava se aproximando e que seus amigos do trabalho (no-muulmanos) resolveram lhe preparar uma festa surpresa que aconteceria na sua prpria casa e que, por isso, eles comunicaram a sua esposa, mas pediram-na que mantivesse o segredo. Sua esposa, sabendo que ele, como muulmano, no comemorava aniversrio, resolveu avis-lo sobre a referida festa, para evitar constrangimentos. Ento o homem pediu ao Imam que lhe explicasse sobre a proibio islmica em se comemorar o aniversrio e como ele deveria proceder com seus amigos. O Imam, olhando tanto para o homem quanto para o pblico em geral presente na mesquita, respondeu que todos os muulmanos devem ter em mente que o Profeta no recomendou a comemorao de aniversrios, mas que como eles esto vivendo em uma sociedade que no majoritariamente islmica e que tem esse tipo de costume, o homem deveria respeitar a comemorao organizada por seus amigos, desde que estes respeitassem sua religio e no levassem para sua casa nada de ilcito, como bebidas alcolicas, por exemplo. E, olhando especificamente para o homem que havia feito a pergunta, disse que ele deveria at fazer da ocasio uma forma de divulgar o Islam e explicar alguns preceitos da religio para seus amigos. O homem agradeceu o conselho. Certa vez, durante uma dessas aulas, um membro da comunidade, um rabe nascido muulmano, fez uma pergunta em rabe (sua primeira lngua) ao Imam, que o respondeu rapidamente, tambm em rabe e depois traduziu sua pergunta para os demais presentes. O questionamento do homem se referia ao consumo e comrcio de bebidas alcolicas e sua relao com o Islam. O Imam, ao responder pergunta, recitou em rabe um dito do profeta e depois o traduziu para o portugus; o dito se expressava contrrio a qualquer proximidade de um muulmano com bebidas alcolicas, pois elas prejudicam o bolso, o corpo e a mente, principalmente esta ltima, fazendo com que as pessoas percam sua capacidade de raciocinar e de tomar as atitudes corretamente. Em uma ocasio que conversei com o Imam, perguntei a ele sobre essa questo das bebidas alcolicas, uma vez que no contexto do Rio de Janeiro provvel que um muulmano se depare com elas em algumas situaes, como por exemplo, em caso de emprego em bares ou restaurantes. Ele me respondeu que no Islam h mais permisso que proibio, e nas suas palavras, tudo o que leva prtica ilcita tambm ilcito,

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ento o Islam no recomenda s pessoas a freqentarem ambientes em que elas estariam ou ficariam propcias prtica do ilcito. No caso de bebidas alcolicas, transport-las, vend-las ou intermediar negociaes de bebidas, enfim, qualquer coisa que envolva bebidas alcolicas leva ao ilcito e tambm ilcito. Assim, se o muulmano no tiver outra alternativa a no ser trabalhar em bar ou restaurante que sirva bebida alcolica (...), ele no tem outra sada a no ser trabalhar, porque seno a famlia fica merc da misria e isso no recomendado, mas assim que aparecer outra alternativa [de emprego], ele deve sair, seno o trabalho torna-se ilcito tambm. Os exemplos etnogrficos acima indicam o papel do Imam da SBMRJ em interpretar a realidade brasileira e em orientar as prticas cotidianas dos muulmanos segundo os preceitos islmicos. Neste caso, a nfase na conduta moral dos agentes religiosos sempre mobilizada, indicando que, por viverem em uma sociedade culturalmente destoante dos valores islmicos, os muulmanos devem se manter, a todo tempo, atentos observncia do Islam. Felipe, um brasileiro de 18 anos, estudante do Ensino Mdio e convertido ao Islam h alguns meses, que passou a se interessar pela religio a partir de contatos prximos com uma famlia muulmana, pediu explicaes ao Imam, tambm durante uma aula tira-dvidas, sobre um dito do Profeta Muhammad (Eu sou a cidade do saber e Ali a sua porta). O Imam sorriu, pronunciou o referido dito em rabe, e respondeu ao rapaz que tanto o Profeta Muhammad quanto Ali eram homens de extrema crena e conhecimento, mas que o referido dito atribudo ao Profeta usado e sustentado s pelos xitas, e que, por isso, no se tem como saber se ele verdadeiro, uma vez que os xitas tm muitos ditos que so inventados por eles. Acrescentou tambm que, em suas palavras, antes de dizer eu sou shia, deve-se buscar as fontes do xismo, pois os seus princpios so totalmente contrrios aos princpios do Islam, dos livros sagrados. No existe comparao entre sunni e shia, pois para os shia o Imam o prprio Deus, so idlatras. Esta fala indica que no processo de construo e afirmao das identidades religiosas dos membros da comunidade do Rio de Janeiro, o sectarismo que envolve o Islam, no caso, a vertente xita, aparece como uma forma de desvio do Islam verdadeiro, sustentado pela influncia da Salafiyya na comunidade. Assuntos relativos ao cotidiano de um muulmano em um contexto no-islmico so os mais levantados nessas aulas e abrangem desde a permisso em se ouvir msica a

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restries alimentares e questes financeiras. Com relao a este ponto, o Imam explicou durante uma aula que a lei islmica uma s, mas que as formas delas serem aplicadas variam de acordo com os contextos nos quais as comunidades muulmanas esto localizadas. Por exemplo, quando perguntado se um muulmano poderia comprar outra moeda (que no a usada no local) em caso de inflao, Imam Omar respondeu que mais recomendvel que se compre ouro, por ser mais estvel. Alm disso, ressaltou que a nica fonte de riqueza no Islam o trabalho e, em casos de transaes bancrias, se os juros que renderem forem maiores que a inflao do perodo, o muulmano no deve receb-los e, caso isso acontea, o dinheiro dever ser encaminhado para caridade. Esse assunto foi um dos nicos em que duas mulheres muulmanas convertidas se pronunciaram, uma para falar que os juros so frutos da explorao capitalista, responsvel por deixar tantos pases na misria; e a outra para perguntar como ficaria a questo do financiamento de casas pelos Bancos e a cobrana de juros pelos cartes de crdito. Sobre tal assunto, o Imam me informou que [a respeito da] questo financeira, at pouco tempo atrs, os sbios muulmanos do Oriente eram unnimes [em afirmar] que o sistema de juros era proibido definitivamente, mas quando se viu comunidades ou minorias muulmanas que vivem no mundo no-islmico que, por vezes, podem sofrer danos caso isso no ocorra, ento [os sbios] tentaram fazer o mximo [para dar solues a esses casos] para que eles [os muulmanos] no sofressem danos e tirassem mais vantagens possveis dos sistemas existentes naqueles pases. Esta explicao me foi dada durante uma conversa sobre as formas de conhecimento religioso que esto disponveis aos muulmanos, quando o Imam relatou que tem mais comunidades que passam pelas mesmas experincias que as nossas, e elas tm mais organizao, mais entrosamento e uma estrutura melhor que a nossa, ento ns, s vezes, nos espelhamos nas experincias deles, como a comunidade europia, por exemplo, que j tem um conselho de pareceres religiosos de toda a Europa em Dublin, na Irlanda. Ento l, anualmente ou ento de seis em seis meses, os sbios [membros do conselho] se encontram para decidirem sobre as novas coisas que ocorrem para as comunidades muulmanas que so minorias nos pases no muulmanos: questes financeiras, questes da famlia, divrcios, casamentos etc. Da o conselho emite pareceres e ns, s vezes, procuramos ler esses pareceres para ver as semelhanas

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deles [das questes discutidas] aqui no Brasil e poder tambm emitir um parecer para os muulmanos que esto buscando[informaes sobre as prticas da religio]. Tais exemplos reforam que o imaginrio religioso que informa os muulmanos sunitas do Rio de Janeiro no est apenas voltado para o Oriente Mdio, mas principalmente para as experincias de outras comunidades muulmanas diaspricas, sobretudo, as da Europa, que vivenciam experincias cotidianas parecidas com as das comunidades muulmanas do Brasil. No entanto, em virtude do crescimento das comunidades muulmanas no Brasil, aliado s diferentes formas pelas quais elas esto organizadas, impulsionou a elaborao de um projeto coletivo pelas diversas autoridades religiosas muulmanas sunitas no Brasil em criar o Conselho Superior dos Telogos de Assuntos Islmicos do Brasil. Este Conselho, segundo Imam Omar, est em fase de legalizao e dever comear a funcionar em meados de 2006. O principal objetivo deste Conselho administrar a pluralidade, isto , tentar elaborar respostas para as especificidades que a vida no Brasil apresenta aos muulmanos locais e que esses pareceres possam ser utilizados em todas instituies islmicas sunitas existentes no Brasil na resoluo de seus problemas. Nas palavras de Imam Omar: A idia do Conselho surgiu para fortalecer os Imams e Shaykhs no Brasil, para organiz-los mais, unificar os discursos religiosos em nvel nacional, principalmente quanto aos acontecimentos que ocorrem no Brasil e em outros lugares relativos ao mundo islmico. Tambm para unificar os pareceres religiosos, porque no Islam existem quatro escolas de teologia e cada uma d um parecer, ento, [com o Conselho], formado por membros que representam as quatro escolas de teologia islmica, ser elaborado um parecer unificado sobre as questes que envolvem os muulmanos no Brasil, como casamento e divrcio, por exemplo, dizendo como as pessoas devem resolver essas questes de maneira islmica. Para que todos os muulmanos no Brasil tenham uma s referncia de consulta sobre a religio e tambm para representar as comunidades muulmanas junto s autoridades do pas e a imprensa de uma forma mais consistente. Desta forma, os objetivos deste Conselho em elaborar respostas prprias para problemas prprios, isto , resolver questes relativas aos muulmanos do Brasil no prprio Brasil a partir das especificidades surgidas localmente, bem como o de representar os muulmanos do Brasil junto imprensa e rgos pblicos, reflete uma

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tentativa dos muulmanos em se inserirem de uma forma mais efetiva no campo religioso brasileiro, afirmando publicamente suas identidades religiosas e participando dos debates mais amplos que ocorrem na esfera pblica, uma vez que o Conselho tambm emitir pareceres interpretativos sobre as questes que afetam nacionalmente os muulmanos. Retomando as aulas tira-dvidas, importante destacar que elas so pedagogicamente elaboradas numa dinmica de perguntas e respostas que envolvem e aproximam pessoalmente os membros da comunidade com o Imam. O modo de transmisso oral do conhecimento religioso tambm predomina nessas aulas, mas por elas serem mais interativas que os sermes, permitem abordagens de assuntos variados, que vo do especfico, a partir de questes relativas s prticas locais dos muulmanos, ao geral, questes relativas teologia islmica. Assim, a dinmica dessas aulas permite que a posio de autoridade religiosa do Imam possa ser testada pelos demais membros. Para o Imam, essas aulas funcionam como uma arena em que ele deve provar publicamente seu conhecimento dos textos sagrados e legitimar sua autoridade a partir da habilidade em responder oralmente e imediatamente s questes que lhe so feitas. Dado o universo doutrinal que enquadra esta prtica, as respostas do Imam devem sempre estar articuladas com as mensagens codificadas no Alcoro e nos Ditos do Profeta. Neste sentido, dado o perfil scio-cultural dos membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro, percebe-se que o modo de transmisso oral predomina nas atividades que ocorrem na SBMRJ e valorizado como um meio para se obter conhecimento de forma mais objetiva, segundo me informou uma muulmana brasileira, convertida h dois anos ao Islam. O predomnio da oralidade na transmisso de conhecimento na SBMRJ tambm pode ser articulado a uma certa viso cultural do conhecimento no Brasil, como, por exemplo, pode ser evidenciado nas prticas acadmicas brasileiras, que tambm esto marcadas pela oralidade. (KANT DE LIMA, 1997; PINTO, 1999). 4.2- O conhecimento em contexto pedaggico

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No item anterior, que classifiquei como conhecimento em contexto ritual, analisei a transmisso de conhecimento religioso nos rituais que ocorrem na SBMRJ, tais como as oraes, os sermes e as aulas tira-dvidas. Dado o contexto ritual destas atividades, nota-se que elas esto voltadas, sobretudo, para a transmisso de conhecimento para os prprios muulmanos, alcanando, portanto, um pblico mais especfico e limitado. J no presente tpico, analisarei a transmisso de conhecimento religioso em contexto pedaggico, que compreende os textos que so produzidos pelos muulmanos e os cursos que so oferecidos na SBMRJ, voltados para um pblico mais amplo, composto principalmente por no-muulmanos. 4.2.1- Os textos O modo doutrinal de codificao religiosa do Islam em textos discursivos, ao mesmo tempo em que, em nome da ortodoxia, cria a sua autenticidade e a funo de especialistas do texto para a interpretao e a transmisso autorizadas do seu contedo, tambm amplia as possibilidades de acesso mensagem religiosa para todos aqueles que dominam as tcnicas da escrita e da leitura. Embora a escrita possa ser manipulada de diferentes maneiras e ocupar funes diferenciadas na transmisso do conhecimento religioso, preciso ter em mente que, de acordo com o que foi ressaltado por Jack GOODY (1988), a escrita, de maneira geral, descontextualiza e despersonaliza a informao, permitindo com que ela seja elaborada abstratamente e divulgada amplamente. Isso expe os textos e, muitas vezes, seus autores, crticas e ao comentrio pblico. Neste sentido, a escrita torna a fala objetiva, transformando-a num objeto sujeito inspeo visual e auditiva. a passagem do ouvido para os olhos no receptor, e da voz para a mo no produtor (GOODY, 1988, p.55). Deste modo, considerando os textos fundadores da tradio islmica, notavelmente o Alcoro e a Sunna, como referncias normativas para as prticas religiosas, muitos muulmanos, impulsionados por diferentes motivaes e em diferentes momentos histricos e condies tcnicas, se dedicaram a escrever livros e textos variados sobre a tradio islmica, visando tanto o esclarecimento dos textos

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sagrados quanto instruo sobre as maneiras pelas quais um muulmano deve agir em seu cotidiano de acordo com os princpios islmicos. Tendo me vista a nfase no conhecimento religioso, a SBMRJ disponibiliza para seus membros e visitantes diversos livros sobre o Islam, que tratam de uma ampla gama de assuntos relativos religio. No quadro de avisos da SBMRJ que fica disponvel ao pblico, com os comunicados escritos em portugus, h uma lista informando os livros disponveis na instituio para venda. Os ttulos so bem abrangentes: O Alcoro (em portugus), A Bblia, o Alcoro e a Cincia, O lugar da mulher no Islam, O Islam hoje, Jesus, um Profeta no Islam, Os males da bebida alcolica, O Islam, a religio do futuro, Proteo do muulmano, O indivduo e o Estado no Islam, Os milagres Cientficos no Alcoro e na doutrina do Profeta Muhammad, O Islam em foco, Compreenda o Islam e os muulmanos, Descobrindo o Islam, Sob as luzes do Alcoro, Islam: a sua crena e a sua prtica, entre outros. Estes livros enquadram-se no gnero dos modernos livros islmicos (GONZALEZ-QUIJANO apud PINTO, 2005d, p.12), que abordam assuntos islmicos contemporneos e so escritos em linguagem acessvel populao em geral. Nos pases majoritariamente islmicos, esse tipo de literatura amplamente divulgado e consumido por leitores das mais diferentes classes sociais e podem ser facilmente encontrados em muitas livrarias a preos baixos. A poltica de acesso aos livros na SBMRJ e a lgica da organizao dos mesmos nas estantes seguem uma hierarquia de acordo com sua importncia e com a quantidade de exemplares disponveis, assim, as formas de acesso a eles podem ser enquadradas em um modelo misto de livraria, pois h livros para serem vendidos, e de biblioteca, livros disponveis somente para emprstimos ou consultas na prpria mesquita. Esta caracterstica da SBMRJ em disponibilizar livros significativa, uma vez que, no Rio de Janeiro, livros islmicos raramente so encontrados em livrarias ou em bibliotecas. Os livros da SBMRJ que esto disponveis para a compra esto organizados em uma das estantes e, geralmente, tm preos bastante acessveis que variam entre R$ 2,00 a R$ 35,00 reais e podem ser vendidos tanto para a comunidade quanto para o pblico externo que queira ter uma literatura escrita por muulmanos sobre o Islam, conforme me explicou Imam Omar, alegando que muita gente (no muulmanos) escreve sobre o

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Islam sem ter conhecimento a respeito da religio. Alguns destes livros so gratuitamente cedidos para os membros da comunidade. Com relao aos livros disponveis para emprstimos ou consultas no local so encontrados ttulos como Islam in focus de Hammudah Abdalati, livros sobre Jurisprudncia Islmica (em rabe, consultados notavelmente pelos lderes religiosos locais), entre outros, inclusive um exemplar da Bblia crist, o que bastante significativo, uma vez que o Islam aceita os povos dos livros e postula que a Torah e a Bblia foram tambm reveladas por Deus, com o Alcoro sendo o ltimo livro revelado e enviado para toda a humanidade. O acesso aos livros que possuem poucos exemplares, s vezes s um, se aproxima dos mecanismos utilizados em bibliotecas, pois podem ser emprestados ou disponibilizados somente para leitura no local, e esto organizados em uma outra estante, separados dos livros disponveis para venda. Contrariamente aos livros comercializveis, todos escritos em Portugus; estes ltimos esto escritos em variados idiomas (Portugus, rabe, Ingls, Francs e Espanhol) e so os menos procurados, segundo me informou a secretria da instituio. importante ressaltar que h uma preocupao, principalmente entre os lderes da comunidade, em produzir livros voltados para o pblico brasileiro, que no tem base islmica, para o esclarecimento da religio, conforme o Imam destacou. Segundo ele, os livros que em geral so distribudos pela WAMY ou pelo CDIAL, embora sejam importantes, esto direcionados a um pblico que tem mentalidade rabe, por isso o empenho que eles (na SBMRJ) tem em divulgar o Islam de forma mais ampla para a sociedade brasileira. O que demonstra uma diferenciao nas formas de divulgao do Islam entre a SBMRJ e a WAMY ou CDIAL. Pode-se entender tal mentalidade referida pelo Imam como a escolha feita pelas comunidades de So Paulo, diferentemente da comunidade do Rio de Janeiro, em articularem suas identidades muulmanas a etnicidade rabe. Nizar, professor de religio na comunidade e autor de dois livros, ao ser perguntado por mim sobre as razes em se escrever sobre o Islam no Brasil, respondeu que os livros que fazemos esto voltados para a divulgao e informao do Islam tanto para muulmanos quanto para no-muulmanos e para levar a verdade da religio. Evidencia-se, ento, a articulao que os membros da comunidade fazem

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entre escrever sobre o Islam e ser muulmano, uma combinao que legitima e incentiva a produo e a circulao destes livros, e desaprova, por outro lado, livros que so considerados deturpadores do Islam, escritos por no-muulmanos, notavelmente os escritos por acadmicos, principalmente antroplogos e historiadores.(Ver Anexo 6). Durante meu trabalho de campo, perguntei a todos os meus informantes os livros que eles costumavam ler para obter conhecimento sobre o Islam. Escolhi os cinco livros mais citados por eles para analisar aqui. Como tive maior contato com muulmanos brasileiros convertidos, todos os livros citados por eles esto escritos em portugus e versam principalmente sobre explicaes a respeito do Islam. De acordo com eles, a escolheram tais livros para ler porque foram os livros mais indicados pelos professores de religio e tambm pelo assunto, por acharem os ttulos interessantes. O primeiro livro a ser destacado o Islam em foco, escrito por H. ABDALATI e publicado em conjunto pela WAMY e pelo CDIAL. O autor direciona este livro justamente para os muulmanos que vivem em pases no-islmicos, chamando ateno para a observao dos princpios do Islam e suas aplicaes na vida diria. Segundo o autor, principalmente os jovens muulmanos que vivem no Ocidente esto expostos a uma deturpao dos valores islmicos feita pela mdia ocidental e que a vida moderna tem muitas tentaes que desviam a ateno e o interesse das pessoas do verdadeiro sentido religioso (ABDALATI, 1989, p. 12), ento, neste livro, o autor faz uma abordagem dos princpios islmicos (pilares da f e da crena, relaes familiares, casamentos, vestimentas etc), explicando-os didaticamente e intercalando-os com citaes do Alcoro. O autor tambm dedica um captulo do livro para tratar das distores sobre o Islam que so feitas no Ocidente que (guerra santa, a mulher no Islam, o papel de Jesus no Islam etc), buscando esclarecer os muulmanos do Ocidente e prepar-los para responder a perguntas sobre tais assuntos que so freqentemente feitas pelos no-muulmanos. Outro livro a ser destacado Os milagres Cientficos no Alcoro e na doutrina do Profeta Muhammad, tambm publicado e traduzido pela WAMY. O autor, Shaykh Abdallah Al Musleh, em uma linguagem muito simples, ressalta uma srie de descobertas cientficas (sobre fenmenos naturais, doenas, formao do feto etc) que, na viso islmica, j teriam sido relatadas no Alcoro e na Sunna do Profeta. Para cada descoberta cientfica abordada, o autor citou trechos do Alcoro e da Sunna que,

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segundo ele, estaria relacionado a elas. O livro colorido, possui apenas 31 pginas e para quase todos os assuntos relatados h uma imagem correspondente, com objetivo de ilustrar e comprovar a argumentao do autor. Este livro evidencia o empenho do autor em provar aos muulmanos (e a quem mais tiver acesso a ele) a racionalidade que envolve o Islam, uma vez que nesta viso, as descobertas cientficas atuais nada mais seriam que comprovaes tardias do que Deus j havia revelado no Alcoro e que no h incompatibilidade alguma entre cincia e religio islmica, uma vez que a primeira estaria englobada na segunda. Tambm pode ser destacado o livro Compreenda o Islam e os Muulmanos, produzido no Brasil por Samir El HAYEK e tambm com apoio da WAMY, est organizado com base em um conjunto de perguntas e respostas visando o esclarecimento dos principais pilares da religio, alm de traar um panorama do Islam no mundo, atravs de fotos de mesquitas e muulmanos em diversos lugares. um texto de fcil leitura e ilustrado com muitas imagens, e se afasta de qualquer dilogo mais amplo com questes teolgicas que envolvem a doutrina islmica. No final do livro, em um item chamado Os benefcios de algum se tornar muulmano, o autor enumera 13 benefcios que sero conquistados por todos os que se converterem, ressaltando aspectos escatolgicos persuasivos: Voc est pronto para aceitar o desafio hoje? Lembre-se, o amanh poder no vir, e ser muito tarde. Bem-vindo a bordo! Desejamo-lhe uma bela e feliz vida. Os trs livros mencionados acima podem ser enquadrados na categoria livros islmicos, pois tm formatos pequenos, so fceis para ler, so escritos em uma linguagem bem acessvel e tm poucas pginas, alm de seus preos no ultrapassam a R$ 3,50. Cabe destacar tambm os dois livros que so os mais indicados para leitura, os mais lidos e circulados na mesquita, principalmente entre os muulmanos convertidos, que so os livros escritos por dois membros da prpria comunidade muulmana do Rio de Janeiro. Estes membros, alm de autores, tambm exercem a funo de professores de religio (e tambm fazem parte da estrutura administrativa) na SBMRJ. Este dado significativo, uma vez que tais autores, por tambm serem professores de religio, muitas vezes, so os primeiros contatos que os muulmanos convertidos estabelecem na SBMRJ, sendo as pessoas que eles mais procuram para esclarecer suas dvidas a

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respeito do Islam. Por tais razes, seus livros se destacam entre os demais disponveis na SBMRJ na preferncia dos muulmanos da comunidade do Rio de Janeiro. Com isso, possvel fazer novamente uma relao com as formas de transmisso de conhecimento que existem no campo acadmico brasileiro apontadas por KANT DE LIMA, de que, no Brasil, o conhecimento do autor em pessoa contribui para com mais autoridade afirmar sua verso como verdadeira, sua reproduo como a mais fiel . (KANT DE LIMA, 1997, p.52). O livro mais citado como fonte para obteno de conhecimento entre os meus informantes Islam: a sua crena e a sua prtica, de Samir Isbelle. Este livro no se encaixa na categoria livro de bolso como os outros acima mencionados, pois maior em quantidade de pginas, no tem ilustraes e seu preo maior do que os demais, embora tambm seja escrito em linguagem de fcil acesso. Este livro tambm costuma ser emprestado para os muulmanos e visitantes que freqentam a SBMRJ. O autor tambm tem por objetivo explicar os conceitos e as prticas islmicas, englobando discusses sobre o Islam como din, sobre os pilares da crena islmica e os pilares do Islam (o testemunho, a orao, o zakat, o jejum no ms de Ramadan e a peregrinao). Segundo o autor, o livro um desdobramento do trabalho de divulgao do Islam feito na SBMRJ atravs dos cursos de religio. Neste sentido, o livro est estruturado para atender, principalmente, ao pblico brasileiro que tem pouco conhecimento a respeito do Islam, mas que culturalmente tem relaes mais prximas com as doutrinas crists. Em sua apresentao, h mensagens de congratulaes pelo livro feitas pelo embaixador do Kuwait no Brasil, pelo Supervisor dos Enviados do Ministrio de Assuntos Religiosos da Arbia Saudita no Brasil e por um Shaykh da Mesquita de Mogi das Cruzes, o que indica os diversos nveis de contato entre a SBMRJ com outras instituies islmicas nacionais e internacionais. O livro est didaticamente organizado e o seu diferencial em relao aos livros citados anteriormente que nele, alm da explicao do Islam, h a presena de uma longa discusso com a doutrina crist, centrada na crtica do texto bblico. Esta, para os muulmanos, tambm considerada um livro revelado por Deus, mas seu contedo original teria sido alterado por conta das inmeras tradues que foram feitas e, por isso, Deus teria revelado seu ltimo e inalterado livro: o Alcoro.

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Desta maneira, o autor faz uma anlise de alguns textos que compem a Bblia crist. Atravs de comparaes entre trechos bblicos (Velho e Novo Testamento), o autor argumenta que eles apresentam vrias contradies, o que, na sua viso, no aconteceria no Alcoro. Alm disso, o autor analisa as supostas autorias dos textos bblicos, discute a trindade crist e o papel do Apstolo Paulo no cristianismo, articulando essas questes com dados histricos relativos aos diversos conclios que foram realizados pela Igreja crist. O autor tambm discute o papel de Jesus no Cristianismo e no Islam, chamando ateno que neste ltimo, Jesus um Mensageiro de Deus e no tem caractersticas divinas, como ocorre na doutrina crist. O outro livro a ser citado o de Munzer Isbelle, cujo ttulo Descobrindo o Islam. Neste livro, o autor tambm apresenta os preceitos islmicos de uma forma pedaggica e dedica um captulo do livro para discutir as idias deturpadas sobre o Islam que so veiculadas pela mdia e por livros escolares que vinculam os muulmanos a fanticos, terroristas e inimigos das mulheres por conta de alguns grupos de muulmanos que se esqueceram dos ensinamentos do Alcoro e do Profeta Muhammad (ISBELLE, 2002, p.17) e que do ao Ocidente, com a grande ajuda dos meios de comunicao, a idia de que muulmano um rabe armado at os dentes, dentro de um avio, pronto para matar e para morrer em nome de Allah (op.cit., p.17). O autor tambm apresenta uma explicao do papel da mulher no Islam, a centralidade da famlia e as regras do casamento islmico, alm de elaborar um apndice citando 19 mulheres e suas biografias que, na sua viso, tiveram papis fundamentais na histria islmica. Nas palavras do autor, este apndice teria por funo (...) acabar de vez com qualquer dvida a respeito da posio da mulher no Islam (op.cit.,p.35) Estes dois livros apresentam muitos pontos em comum: ambos autores estudaram por um perodo na Universidade Islmica de Medina e so os nicos autores de livros da SBMRJ. Inclusive, os dois livros foram publicados por uma editora cujo proprietrio um muulmano membro da SBMRJ e podem ser comprados tambm, via pedidos, em livrarias. Alm disso, so livros que esto voltados para o pblico brasileiro de forma geral e para os muulmanos, principalmente para os convertidos, uma vez que discutem as idias objetificadas do Islam contrapondo-as com as do cristianismo. Isto significativo, uma vez que a maioria dos muulmanos convertidos tiveram, ao menos superficialmente, algum contato com as doutrinas crists presentes majoritariamente no

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campo religioso brasileiro, por isso, a nfase nestes textos em explicar a viso do Islam sobre Jesus, personagem central do cristianismo. Tambm importante destacar que na pgina eletrnica da SBMRJ h muitos textos que versam sobre vrias questes islmicas. Todos esto em portugus, inclusive a pgina s est disponvel neste idioma. H textos que so escritos pelos membros da comunidade muulmana do Rio, principalmente pelo grupo de intelectuais, bem como textos que so retirados de outros sites islmicos, notavelmente os elaborados por muulmanos que vivem na Europa ou nos Estados Unidos, sendo traduzidos do Ingls para o Portugus e disponibilizados na pgina eletrnica. Os textos que circulam na SBMRJ, de maneira geral, configuram-se como instrumentos discursivos de instruo dos princpios religiosos islmicos, sobretudo para os convertidos que, atravs da leitura dos mesmos so socializados em um novo universo de significados religiosos. Nesta perspectiva, os textos escritos podem, a todo momento, serem consultados, citados e tomados como referncias nas mais diversas situaes, uma vez que corporificam textualmente os saberes e os valores construdos e concebidos como verdadeiros e necessrios para serem seguidos, estando ao alcance de todos. Assim, a questo da recepo dos textos (CHARTIER, 1998) torna-se necessria para a compreenso de como e sob quais aspectos a prtica da leitura dos textos religiosos criam nos membros da comunidade um habitus religioso, isto , um modo islmico de conceber, perceber e agir no mundo. Partindo desta questo, nos discursos de todos os meus informantes h uma grande importncia conferida leitura, seja de textos informativos ou de textos normativos da tradio islmica, uma vez que esta atividade entendida como parte do processo de busca por conhecimento religioso. No entanto, pude perceber que, na prtica, a maioria de meus informantes que no ocupam posies de poder na SBMRJ estabelecia uma certa hierarquia dentre as formas disponveis de aquisio de conhecimento religioso, preferindo a oralidade das aulas e sermes leitura dos textos. A leitura dos textos islmicos, neste caso, fica relegada mais a uma tarefa individual do agente religioso do que uma norma estabelecida pela SBMRJ ou pela religio propriamente dita. Assim, a leitura dos textos da e sobre a tradio religiosa , na SBMRJ, parte de um processo individualizado de aquisio de conhecimento, que

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em momento algum, exigido ou cobrado publicamente e formalmente dos membros em carter de avaliao ou de obrigatoriedade para sua permanncia na comunidade. Desse modo, no h nada parecido com um processo de iniciao em que saberes ou performances sejam exigidos dos candidatos a uma certa identidade e posio na comunidade religiosa.33 4.2.2- Os cursos Um outro meio de obteno de conhecimento religioso disponvel para os membros da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro atravs dos cursos que so realizados periodicamente na SBMRJ. Esses cursos esto voltados tanto para a socializao dos membros da comunidade nos aspectos doutrinais e rituais da tradio islmica quanto para a divulgao do Islam para um pblico mais amplo, formado por no-muulmanos. O principal curso que acontece na SBMRJ o Curso de introduo ao Islam e Lngua rabe que ocorre todos os anos, com o incio das aulas no ms de maro. Este curso foi implementado na instituio h pouco mais de uma dcada e tem como pblico alvo, principalmente, no-muulmanos, embora haja muitos muulmanos convertidos que tambm participam desta atividade. A durao deste curso de seis meses, estando dividido em dois mdulos, com durao de trs meses cada. O valor de cada mdulo a ser pago pelos participantes de R$ 210, 00, que pode ser pago em trs parcelas. Os muulmanos tm gratuidade. Este curso funciona na mesma sala que usada para as oraes coletivas de sexta-feira. Para tanto, cadeiras so distribudas e organizadas em fileiras na parte da sala em que h um quadro de frmica fixado na parede, o que confere ao ambiente uma semelhana com uma sala de aula escolar. Geralmente, as turmas comeam com, no mximo, 30 pessoas (tanto muulmanas quanto no-muulmanas) e terminam com cerca de 12 pessoas ou menos. Dentre o pblico no-muulmano, o perfil bastante variado tanto em relao faixa etria quanto s atividades profissionais e interesses no curso, h, por exemplo, profissionais liberais aposentados, estudantes de vrias reas (Engenharia, Jornalismo,
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Ver PINTO, 2002.

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Histria etc), donas de casa etc. J com relao aos muulmanos freqentadores destes cursos, todos so convertidos ao Islam e a maioria, na turma que freqentei, era de mulheres. Para os convertidos, esse curso indicado pelo Imam ou pelo responsvel do departamento educacional da instituio, como forma de aprendizado das bases da religio. Nessas aulas, tambm h a predominncia da oralidade na transmisso do conhecimento religioso. A utilizao da tcnica pedaggica de aulas expositivas segue os padres do ensino escolar brasileiro e tambm do ensino islmico tradicional. Alm disso, a metodologia seguida nesse curso tambm se assemelha muito s prticas educacionais brasileiras, pois se permitia que durante as aulas fossem feitas perguntas para o professor, possibilitando interaes entre este e os alunos. Os professores de religio fazem parte do grupo de intelectuais da mesquita, como j foi ressaltado. No ano de 2005, Mrcia, brasileira convertida ao Islam h seis anos, assumiu o posto de professora, sendo assessorada por Riad, que o membro da SBMRJ que geralmente organiza e leciona neste curso. Segundo Mrcia, Riad se afastou do curso por ter se casado e estar com uma filha ainda beb, ento, ele convidou-a para substitu-lo. Mrcia trabalha na loja de Riad e Nizar no SAARA, o que indica que seu tempo de converso, alm das relaes pessoais prximas que ela mantm com membros da elite intelectual da SBMRJ e o fato de ser casada com um marroquino nascido muulmano, facilitaram com que ela fosse escolhida para desempenhar tal funo. Nas palavras de Mrcia sobre sua deciso em se tornar muulmana: Eu comecei a pesquisar sobre a religio [Islam], minha famlia sempre foi catlica, como todo mundo no Brasil geralmente , mas eu nunca fui praticante, no me sentia vontade com muitos ensinamentos do cristianismo. Cheguei na SBMRJ pelo site da instituio, resolvi ir at l e fiquei extasiada com o que vi, com o que aprendi, foi uma espcie de identificao automtica, foi muito simples (...) e ento me converti. Muda tudo depois da converso, hoje no me reconheo mais no que eu era antes de abraar o Islam, mudei sob todos os pontos de vista, emocionalmente, fisicamente, foi como um renascer. A nfase de Mrcia nas mudanas que ocorreram no seu self aps a converso ao Islam e o seu empenho individual em obter conhecimento religioso fizeram com que ela

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fosse citada por algumas muulmanas convertidas que tive contato durante o trabalho de campo como uma referncia feminina a qual elas recorriam para obterem explicaes a respeito do Islam, o que indica as vrias modalidades de poder, a partir do conhecimento religioso, que circulam na SBMRJ. As aulas do curso de religio aconteciam nos sbados tarde e estavam divididas em duas partes: a primeira sobre o Islam e a segunda voltada para o estudo introdutrio Lngua rabe. Nas aulas de religio, no era usado material didtico, como apostilas, por exemplo, pelos alunos. Seu contedo era passado oralmente pela professora a partir do seu conhecimento acumulado sobre a religio. Na turma que freqentei, a professora costumava levar suas prprias anotaes em cadernos e anotava os tpicos a serem ensinados no quadro. Algumas vezes, para citar versculos do Alcoro ou Ditos do Profeta, ou para falar sobre algum tpico da aula, era comum que ela utilizasse o livro Islam: sua crena e sua prtica, marcando a centralidade deste livro para o ensino dos preceitos religiosos na SBMRJ, ou utilizasse o prprio Alcoro (na verso em portugus). Na anlise do contedo programtico do curso (ver Anexo 7) que entregue aos alunos no primeiro dia de aula, percebe-se que, assim como nos livros que circulam na SBMRJ, o contedo divulgado est baseado na explicao dos princpios normativos do Islam, bem como na nfase em alguns pontos que so motivos de interesse por nomuulmanos a respeito da religio, principalmente sobre a mulher muulmana e sobre a idia de Jihad, que na SBMRJ traduzida por empenho pela causa de Deus e no como guerra santa, traduo geralmente presente na mdia e em livros didticos. Nestas aulas, freqentemente, so travados debates entre os alunos e professor sobre doutrinas religiosas, principalmente em termos contrastantes entre a doutrina islmica e as doutrinas crists, as ltimas sendo culturalmente mais acessveis aos alunos que freqentam o curso, dada a configurao do campo religioso brasileiro. Um exemplo etnogrfico poder expressar melhor este contraste. Em uma aula de religio sobre o item Unicidade Divina, foi apresentada uma explicao sobre o significado da Trindade Divina sustentada pelo Cristianismo, mas negada pelo Islam. Durante a explicao da viso islmica, o professor (neste dia Riad), argumentava que, sob a denominao de trindade, a unicidade de Deus era rompida, uma vez que Deus aparecia em trs pessoas distintas, analisando o referido

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assunto sob trs perspectivas diferentes (histrica, da razo da lgica e dos textos bblicos). Alm disso, ressaltou o papel de Jesus no Islam como um mensageiro de Deus e no como seu filho, como afirmado no Cristianismo. Acrescentou que para os muulmanos, Jesus foi elevado em corpo presena de Deus e no crucificado como a doutrina crist prega. Na turma, havia a presena de cristos praticantes (catlicos e batistas). A questo da trindade e do papel de Jesus foram debatidos por uma mulher catlica (que usava um colar com uma cruz grande como pingente) que costumava levantar questes sobre os fundamentos teolgicos do Islam durante as aulas. A mulher reafirmou os dogmas cristos, enfatizando, de acordo com sua viso, a coerncia deles. Como a disputa verbal entre a mulher e o professor ganhou intensidade, o professor ressaltou que o Islam respeita todas as outras religies monotestas e que o que estava sendo exposto era no campo das idias formativas das religies. Aps esse dia, a referida mulher catlica no freqentou mais o curso, e uma outra, evanglica freqentadora da Igreja Batista, declarou-me, posteriormente, que se sentia enganada por sua religio, pois nunca obteve explicaes histricas (tais como os Conclios que foram convocados para resolver questes doutrinais do Cristianismo, os quais o professor citou na aula) sobre a formao de sua doutrina religiosa, acrescentando que o catolicismo tudo bem em esconder a verdade, j fizeram tanta coisa mesmo, mas os evanglicos fazerem o mesmo? No entendo! Este exemplo demonstra que o curso sobre Islam divulgado na SBMRJ, por estar pedagogicamente voltado para um pblico, em sua maioria, no-muulmano, tambm privilegia a discusso de aspectos da doutrina crist, por esta ser a que predomina no campo religioso brasileiro. Isto significativo levando-se em considerao que a SBMRJ marcada por um carter missionrio, embora no explcito na esfera pblica, de divulgao do Islam na sociedade brasileira, e que atravs deste curso que seus organizadores pretendem socializar os participantes nos conceitos e prticas islmicas, confrontando-as com o background cristo ao qual, ao menos superficialmente, eles receberam. Alm disso, a partir do exemplo citado, h ainda o confronto intercristo, como evidenciado na fala da mulher batista em relao aos catlicos, que ela sutilmente desqualificou. importante ressaltar que durante as aulas que freqentei na SBMRJ,

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pouco se mencionou, por exemplo, os judeus, os espritas e os umbandistas, evidenciando que os outros que os muulmanos do Rio de Janeiro mais se contrastam na construo de suas identidades religiosas so os cristos, o que reflete a composio majoritria e oficial do campo religioso brasileiro. Assim, no processo de construo de fronteiras que delineiam as identidades religiosas, nota-se um empenho dos agentes religiosos em buscar uma coerncia interna do sistema religioso doutrinal ao qual eles so adeptos, por isso, a nfase dada aos textos sagrados e a rotinizao dos rituais, que permitem com que as idias religiosas possam estar acessveis aos crentes, que, por sua vez, podem se referir a elas, discutir seus princpios sem, necessariamente, estarem envolvidos em momentos rituais (WHITEHOUSE, 2000, p.34-37). Por conta da especificidade do contexto brasileiro de vivncia religiosa, em que as referncias morais e culturais so adversas ao Islam, a funo e a organizao deste curso na SBMRJ na elaborao e transmisso da cultura islmica pode ser aproximada ao que Pierre BOURDIEU destacou para o sistema de ensino em que (...) todo ato de transmisso cultural implica necessariamente na afirmao do valor da cultura transmitida (e paralelamente, a desvalorizao implcita ou explcita das outras culturas possveis). Em outros termos, isso significa que todo ensino deve produzir, em grande parte, a necessidade do prprio produto e, assim, constituir enquanto valor ou como valor dos valores, a prpria cultura cuja transmisso lhe cabe (BOURDIEU, 1987, p.218). Os discursos orais dos professores de religio alcanam sua legitimidade baseada no estudo previamente realizado por eles em sua preparao para ministrar as aulas, e so altamente valorizados pelos muulmanos convertidos que freqentam o curso como fontes para aquisio de conhecimento. Por exemplo, pude observar que todos os alunos possuam um caderno de anotaes onde registravam os tpicos da aula a ser lecionada e suas explicaes. Essa prtica de absorver o discurso oral e transp-lo para a forma escrita anloga ao que foi observado por Paulo PINTO sobre a funo da escrita no ensino universitrio, onde (...) a escrita, na forma que utilizada pelos alunos para a produo dos cadernos, acaba sendo reduzida s suas funes mnemnicas de transcrio e conservao da oralidade. (PINTO, 1999, p.135).

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Outra temtica central nos discursos dos membros da SBMRJ com relao aos assuntos que so divulgados pela mdia nacional e internacional sobre o Islam e os muulmanos, assunto abordado tambm por Silvia MONTENEGRO em sua tese sobre a comunidade muulmana do Rio de Janeiro (2000). Para a professora de religio h um projeto de demonizao do Islam em geral e na mdia, em particular, pois muitos valores so distorcidos e generalizados. Assim, no cotidiano da mesquita, as notcias divulgadas na mdia sobre o Islam so freqentemente debatidas e questionadas pelos membros da comunidade, e nos cursos, com os demais alunos. Os atentados de 11 de setembro de 2001, por exemplo, que ainda hoje um dos assuntos preferidos da mdia, tanto pela ao em si quanto pelos efeitos polticos e militares decorrentes, um marcador no imaginrio sobre o Islam tanto dos alunos no-muulmanos que freqentam os cursos promovidos pela SBMRJ quanto dos muulmanos em geral da comunidade. Os primeiros abordam o assunto vidos para ouvirem a verso dos muulmanos sobre os fatos, conforme ressaltou um aluno no-muulmano, um homem na faixa dos 70 anos, engenheiro, descendente de srios cristos, durante uma aula sobre o sistema poltico islmico; j os muulmanos discutem a questo de uma forma mais ampla, argumentando que o Islam uma religio de paz e que a mdia, por sua vez, generaliza as aes errneas de alguns muulmanos como se fossem partes integrantes do Islam, s discutindo o que lhe interessa para vender mais, conforme ressaltou a professora de religio. Neste discurso, percebe-se que a politizao das discusses a respeito de aes de movimentos de contestao islmica nos pases do Oriente Mdio para construrem estados propriamente islmicos cede lugar, na SBMRJ, a individualizao moral dos agentes religiosos, com base na responsabilidade de cada muulmano em praticar as normas da religio. Alm disso, segundo Imam Omar, o interesse das pessoas em conhecer o Islam aumentou muito aps o 11 de setembro, o que levou a muitas converses no mundo inteiro, por verem que o Islam uma religio de paz, e que, inclusive, houve um aumento na procura pelos cursos oferecidos sobre o Islam na SBMRJ, fazendo com que atualmente, eles [diretoria da SBMRJ] j no precisem mais divulg-los nos jornais, uma vez a formao de turmas certa. Nota-se tambm neste discurso que o Islam e as

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problemticas contemporneas que o envolvem ganharam uma maior visibilidade pblica no imaginrio brasileiro. No segundo mdulo do curso, ministrado pelo Imam Omar, so tratados assuntos sobre os sistemas poltico e econmico no Islam, segundo a viso islmica que informa os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro. Tambm nesta atividade, o Imam legitima sua autoridade religiosa frente aos outros professores e participantes do curso com base no seu conhecimento e manipulao dos significados contidos nos textos sagrados. Nos assuntos que so ensinados, o Imam sempre faz referncia aos textos fundadores da religio para basear as informaes que est transmitindo. Em uma de suas aulas falou sobre o comportamento que o muulmano deve ter em relao ao Criador e em relao a si prprio. Aps recitar um dito do Profeta sobre os cuidados que um muulmano deve ter com o corpo, com a razo e com o esprito, dizendo que, de acordo com o Profeta, o pior recipiente a barriga, o Imam falou das regras alimentares no Islam, para que os muulmanos s se alimentem do que lcito, depois continuou fornecendo exemplos de etiqueta islmica para se alimentar: lavar as mos antes das refeies e dizer em nome de Deus, deve-se comer com a mo direita, em pedaos pequenos e mastigar bem a comida. Comer primeiro na beira do prato que est ao seu lado e no beber durante a refeio. No se deve comer deitado ou encostado e nem se distrair da comida. Conversar durante as refeies permitido, deve-se comer o suficiente, sem encher a barriga. No deixar restos de comida no prato porque os jinns34 podem se alimentar deles. Aps as refeies, sempre escovar os dentes, e quando for jogar os ossos (resto de comida) no lixo, sempre dizer em nome de Deus. Na mesma aula, o Imam ressaltou que a aparncia importante no Islam e que os muulmanos devem se apresentar limpos e arrumados na presena dos outros, mas sem exagero. Nas suas palavras, Deus gosta de ver o efeito de sua ddiva no seu servo, ele belo e aprecia a beleza. O Profeta se arrumava e se perfumava para receber suas visitas, seus companheiros e para suas esposas. Tambm foi falado dos cdigos de vestimenta islmicos e os rituais que o muulmano deve cumprir no ato de se vestir: comear sempre pelo lado direito e dizer em nome de Deus, se despir sempre pelo lado esquerdo. Um aluno do curso, j idoso e no-muulmano, disse que no poderia se converter porque no conseguiria lembrar todas as recomendaes; prontamente
jinns: traduzidos como gnios. Na tradio islmica so seres feitos de fogo que habitam o mundo, que so invisveis para ns, mas que podem nos ver.
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Lcia, muulmana convertida, lhe respondeu que tudo no Islam tem uma explicao e que as pessoas sempre podem se condicionar a fazer as coisas. Nota-se na explicao do Imam a preocupao em inculcar nos participantes do curso uma nova concepo a respeito das atividades cotidianas, uma vez que estas deveriam ser desempenhadas de acordo com as normas religiosas. O ato de se vestir e de comer, por exemplo, re-significado a partir da elaborao de um modo islmico que inclui o prprio corpo como a arena para a realizao dos princpios religiosos, atravs da diferenciao entre os lados direito e esquerdo do corpo, atribuindo ao primeiro uma posio de destaque em relao ao segundo. Esta polaridade entre direita e esquerda foi discutida por Robert HERTZ (1980, p.99-128), em que o autor chamou ateno para a presena desta na vida religiosa, em que a direita predominantemente associada a coisas sagradas, ntegras e belas e, a esquerda, por contraste, est associada s coisas profanas e impuras. Em uma outra aula, por exemplo, falava-se sobre a responsabilidade dos pais para com seus filhos e da proibio islmica em colocar nomes nos filhos que lembre alguma divindade. Foi dito que muitas pessoas com nomes deste tipo, quando se converteram, optaram por mudar de nome e passaram a usar nomes islmicos, como prova da mudana individual e emocional que a converso causa. Alguns convertidos presentes nesta aula disseram que optaram pela troca de seus nomes e falaram publicamente seus antigos nomes (muitos ligados a personagens do Cristianismo) e os novos que escolheram, todos em rabe, e seu significado islmico. Tambm foi dito sobre a responsabilidade dos pais e de todos os muulmanos em evitarem ms companhias, porque estas, no Dia do Juzo Final se tornaro inimigas e que o muulmano nunca sabe o momento de sua morte e que, por isso, deve se comportar de um jeito islamicamente correto, pois ser ressuscitado fazendo a mesma coisa do momento de sua morte. Os exemplos acima indicam que este curso, em seu objetivo de socializar os participantes nos princpios islmicos, funcionam como arenas pedaggicas em que prticas disciplinares, tais como as aulas sobre a religio e o ensinamento de uma etiqueta islmica, so aplicadas visando a criao de uma nova matriz de percepes, um habitus (BOURDIEU, [s.d],p.60 81) religioso, nos seus participantes, principalmente nos muulmanos convertidos.

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Os membros da comunidade que so nascidos muulmanos raramente freqentam esse curso, por considerarem-no fraco.Aicha, uma nascida muulmana de 16 anos que veio para o Brasil ainda beb com seus pais, palestinos, me disse que chegou a assistir algumas aulas na SBMRJ, mas que foi aprender de fato sobre o Islam na Escola Islmica de So Bernardo do Campo, onde estudou durante um ano, tendo aulas de lngua rabe e memorizao do Alcoro. Ela ressaltou que domina o contedo que ensinado nos cursos de religio na SBMRJ e isso um dos motivos para que ela no freqente essa atividade. Sua me, Hafissa, uma palestina muulmana que morava com a famlia nos Emirados rabes, mas que resolveu vir para o Brasil aps a primeira Guerra do Golfo (1991), disse que tanto Aicha quanto sua outra filha, por terem estudado na escola de So Paulo, poderiam dar aulas de religio na SBMRJ, uma vez que o contedo ensinado nas aulas no profundo. Hafissa, comparando a SBMRJ com as comunidades de So Paulo, disse que nestas, pelo fato das comunidades serem mais numerosas, h mais pessoas para ensinar e promover cursos mais especficos sobre o Islam, diferente do que ocorre na comunidade do Rio de Janeiro. Hafissa disse que na SBMRJ h muitos convertidos que so como filhos pequenos que precisam ser cuidados, e que por isso, as atividades que acontecem na instituio so voltadas prioritariamente para eles, no sendo muito proveitosas para os nascidos muulmanos, que j dominam aquele contedo. Em uma aula de religio, a professora estava falando sobre a conduta tica e moral do muulmano no cotidiano e explicou que os muulmanos no poderiam zombar das pessoas, seja por estas terem algum defeito fsico ou por atribuio de apelidos. Momentos depois, seu marido, um marroquino nascido muulmano chegou na mesquita e, em tom de brincadeira, perguntou Lucia, convertida que estava assistindo aula, por seu marido, se referindo a ele como aquele careca e barrigudo. No mesmo instante, um aluno do curso, no-muulmano, tambm em tom de brincadeira, disse professora que ela deveria dar aulas para o marido sobre comportamento islmico, por ele ter cometido um pecado. A professora, meio desconfortvel com a brincadeira, disse que seu marido deveria se retratar com Deus depois. Percebe-se nos exemplos dados acima que a recepo deste curso entre os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro varia de acordo com a formao religiosa que receberam. De maneira geral, os nascidos muulmanos percebem o curso

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como uma atividade importante, porm no significativa para eles como uma fonte de conhecimento, uma vez que argumentam que j dominam o contedo ensinado nas aulas. Neste sentido, a brincadeira do marroquino nascido muulmano pode ser entendida como uma maior permissibilidade que os rabes nascidos muulmanos conferem a si prprios para interagir com as outras pessoas, no encarando certas relaes jocosas como algo prejudicial para sua crena religiosa. No entanto, para os muulmanos convertidos que tive contato durante meu trabalho de campo, o curso de religio era sempre referido como uma fonte para obteno de conhecimento religioso, pois nele eram tratados assuntos sobre o Islam e sobre como ns (muulmanos) devemos agir, conforme me disse Ana, uma muulmana convertida. O pblico no-muulmano que freqenta o curso, em sua maioria composto por pessoas com nvel superior de escolaridade, considera o curso como uma atividade importante, pois visto como um meio para se aprender sobre o Islam com os prprios muulmanos, neste caso, os que teriam mais autoridade para ensinar uma crena que lhes pertence, e neste sentido, possibilita que os alunos possam desconstruir a viso errada que se transmite sobre o Islam, principalmente atravs mdia, segundo uma doutoranda em Histria (UFF) que fez o curso na mesma turma que eu. Inclusive, de acordo com os professores de religio da SBMRJ, algumas pessoas se convertem ao Islam aps assistirem o curso de religio. De fato, na turma que freqentei em 2005, um estudante de jornalismo que estava freqentando as aulas na SBMRJ para realizar sua monografia de final de graduao, decidiu se converter ao Islam. Alm disso, encontrei a mulher evanglica citada anteriormente em algumas oraes coletivas de sexta-feira na mesquita, que segundo ela, eram muito bonitas. Estes dados evidenciam o carter missionrio do curso de religio, atividade que serve como locus privilegiado para a preparao e a obteno de novos convertidos. Neste sentido, se por um lado as aulas oferecidas no curso de religio buscam informar a um pblico no-muulmano sobre o Islam e suas prticas, permitindo tambm seu convvio durante um certo perodo com muulmanos. Por outro lado, ao tambm se direcionar aos muulmanos convertidos, as aulas servem como uma prtica disciplinar para criar neles um habitus religioso, uma vez que, aos poucos, fornecem um quadro de referncias morais que devem ser observados pelos agentes religiosos em

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suas atividades cotidianas, delineando suas identidades religiosas a partir da apropriao de valores islmicos. 4.3- Saberes prticos Apesar das atividades desenvolvidas na SBMRJ serem os principais loci para a transmisso, circulao e obteno de conhecimento religioso, no cotidiano prtico dos agentes religiosos que esse conhecimento incorporado e mobilizado como parte de suas identidades religiosas. Selecionei como questes prticas que fazem parte do cotidiano dos muulmanos do Rio de Janeiro o consumo de mercadorias religiosas, o casamento islmico e o uso do hijab (vu) pelas mulheres, por serem questes mais recorrentes nos discursos dos meus informantes. 4.3.1- O consumo islmico Durante meu trabalho de campo, visitei alguns informantes em seus locais de trabalho. Percebi que o proprietrio de uma loja de roupas no SAARA, nascido muulmano e descendente de srios, no comercializava roupas femininas (justas e transparentes) que pudessem ferir as regras de vestimenta para a mulher no Islam, alm de empregar uma muulmana convertida que usa o hijab. Outra informante, uma palestina nascida muulmana que usa o hijab e proprietria de uma lanchonete em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, tambm segue as regras islmicas de alimentao e no vende produtos que contenham carne ou gordura de porco, alm de no comercializar bebidas alcolicas, evidenciando, assim, que a classificao islmica das prticas que envolvem a vida de um muulmano em lcitas e ilcitas era observada nestas atividades comerciais. Na prpria SBMRJ tambm presenciei atividades comerciais que envolviam mercadorias de cunho religioso. Algumas vezes, nos momentos de socializao que ocorrem aps os sermes de sexta-feira, mercadorias eram vendidas por membros da comunidade. Presenciei isto em algumas situaes, como por exemplo, quando Imam Omar chegou de viagem do Marrocos e vendou alguns quadros feitos de tecido com imagens da mesquita de Meca, que continham dizeres religiosos. A arrecadao com as vendas, neste caso, era para a SBMRJ. Outra vez, foi aps o hajj (peregrinao), em que

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alguns membros da comunidade que foram a Meca trouxeram vrios objetos para serem vendidos, tais como masbah (contas para ajudar nas preces) e tapetes com bssola para orientar o muulmano na orao, por exemplo. Tambm era comum, por parte das mulheres muulmanas, comrcio de hijab e toucas artesanais para prender os cabelos por baixo do vu. Deste modo, o consumo de tais mercadorias religiosas e a incorporao destas na vida cotidiana do muulmano permitem o estabelecimento de laos simblicos e prximos com a esfera do sagrado, uma vez que os significados que so conferidos s mercadorias esto articulados com (...) as prticas e discursos que estruturam as identidades dos seus consumidores (PINTO, 2005d, p.15). 4.3.2- O casamento islmico Em diferentes contextos culturais e histricos, a famlia tomada como uma arena para a formao emocional e moral dos indivduos (EICKELMAN e PISCATORI, 1996, p.81-89). No Islam, a famlia tambm valorizada como a base para a constituio dos indivduos, pois atravs das relaes familiares que os valores morais e religiosos so primeiramente transmitidos. O prprio Alcoro (...) oferece a viso que parentesco e lealdade islmica operam em vrios nveis (...) (op.cit, p.82) e, deste modo, valores como lealdade e obedincia aos pais e relaes amigveis com parentes so significados como uma forma de obedincia a Deus. A idia da famlia central nas religies doutrinais, principalmente nas monotestas, o que permite, no caso do Cristianismo, a associao de Deus com a idia de pai e a de Maria, me de Jesus, com a de me dos crentes, no caso do Catolicismo. No Islam, embora Deus no seja referido como pai no sentido cristo do termo, tambm pode ser percebida uma relao com termos de parentesco, uma vez que os muulmanos referem-se uns aos outros como irmos , como partes de uma mesma comunidade mundial dos fiis (Ummah), que seria uma ampliao da famlia islmica. Tendo em vista o lugar privilegiado que a famlia ocupa no Islam e a distribuio de responsabilidades morais que acompanham os papis de pai, me e filhos muulmanos, a questo do casamento se constituiu em um tema recorrente nas

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conversas/entrevistas que tive com meus informantes, alm de ser um assunto bastante presente nos cursos e sermes que aconteciam na SBMRJ. Em uma aula do curso de religio, por exemplo, o assunto foi explicado pelo Imam. Aps ser perguntado sobre poligamia por uma aluna no-muulmana, 34 anos, engenheira, que procurou a SBMRJ por conta do curso de Lngua rabe, Imam Omar ressaltou as especificidades desta prtica, explicando que um muulmano s pode se casar com outras mulheres, no mximo quatro, se houver aceitao de sua primeira mulher, alm de ter que possuir recursos financeiros suficientes para sustentar as famlias que forem formadas. Imam Omar disse que atualmente esta prtica no muito comum por conta dos gastos financeiros envolvidos no sustento das famlias. Alm disso, o Imam acrescentou que o casamento a nica maneira de relao sexual lcita entre um homem e uma mulher no Islam, e que nesta religio, no h namoro, porque as pessoas no so descartveis, no so produtos para serem experimentados e depois jogados fora, conforme suas palavras. Deste modo, Imam Omar ressaltou que a escolha de uma esposa ou marido deve ser feita com base na moral do pretendente e na sua conduta religiosa. Acrescentou que em pases islmicos, existem algumas mulheres casamenteiras, especialistas em arranjar os casamentos, mas que no caso da SBMRJ, ele que, na maioria das vezes, cumpre essa funo. Tambm condenou os casamentos feitos com prazo de durao35, argumentando que tal prtica, nas suas palavras, mais uma inveno dos xitas, estabelecendo uma fronteira entre os sunitas e o xitas, estes considerados como desviantes do Islam verdadeiro. Existem algumas regras a serem observadas no casamento islmico. Segundo Imam Omar, um muulmano deve escolher uma mulher para casar de acordo com o que foi recomendado pelo Profeta Muhammad, a partir dos seguintes critrios: beleza, riqueza, nobreza e religiosidade, esta ltima sendo a qualidade mais importante, pois ela quem norteia a conduta da mulher. Disse que, em geral, o homem quem deve tomar a iniciativa e que o casamento compreende quatro etapas: 1) o pedido do homem, 2) a resposta da mulher e a aceitao das condies (contrato de casamento), 3) a presena de duas testemunhas e 4) o homem deve presentear sua esposa com um dote.

Imam Omar se referiu a Muta,uma prtica seguida por alguns muulmanos xitas em que estabelecido um prazo de durao para o casamento.

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Com relao ao dote, segundo o Imam, ocorrem variaes no seu pagamento de acordo com o local em que os muulmanos esto vivendo. Nesta aula, havia um visitante na SBMRJ, um egpcio nascido muulmano, que mora h alguns anos no Brasil e que entende relativamente bem o portugus. O homem disse que no Egito o dote j se tornou um negcio e que est cada vez mais difcil para os jovens egpcios muulmanos se casarem, por no terem condies financeiras suficiente para pag-lo e para custear as demais despesas com o casamento. De acordo com ele, muitos fazem at consrcio para o pagamento do dote. Imam Omar acrescentou que na Arbia Saudita o casamento tambm uma prtica financeiramente custosa e que muitos sauditas se casam com muulmanas de outros pases por ser economicamente mais vivel. Imam Omar tomou os exemplos do Egito e da Arbia Saudita em relao ao casamento como uma prtica errnea dos preceitos religiosos. Neste sentido, o Imam, partindo de uma concepo objetificada das normas que envolvem o casamento islmico pode classificar as prticas culturais no Egito e na Arbia Saudita como erradas, deturpadoras do real sentido do casamento islmico, cujas normas estariam baseadas nos textos sagrados da tradio sunita (Alcoro e Sunna). O mercado matrimonial para os membros da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro restrito, uma vez que muitos membros j so casados, fator que torna a situao das mulheres muulmanas solteiras um pouco mais complexas, pois pelas normas religiosas, elas s devem casar com muulmanos. Deste modo, durante meu trabalho de campo, tive contatos com algumas muulmanas solteiras, tanto convertidas quanto nascidas muulmanas e puder notar como, na prtica, as concepes islmicas relativas ao casamento eram incorporadas em suas vidas cotidianas. Camila, uma muulmana de 27 anos, convertida h trs e estudante universitria, me disse em uma conversa que j recebeu algumas propostas de rapazes muulmanos para compromisso, mas que recusou porque, segundo ela, tais rapazes no tinham posturas islmicas e no demonstravam ter muito respeito pelas normas religiosas. Ela acrescentou que tem vontade de casar, mas que tem receios de fazer a escolha errada e que, por isso, antes de assumir compromisso com algum, ir analisar a postura do seu pretendente, saber os locais que ele freqenta e o empenho que ele tem em praticar a religio. Tambm ressaltou que, mesmo quando era catlica, no costumava namorar por achar errado esse tipo de relacionamento sem compromisso.

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J Sumaia, 19 anos, rabe e nascida muulmana, me disse que para ela, ser muulmana no Brasil complicado porque, nas suas palavras, os valores islmicos so diferentes dos valores da sociedade brasileira e a maioria dos meus amigos no so muulmanos, ento eles vo festas, bebem (bebidas alcolicas) e namoram; e eu no posso fazer nada disso. Essa situao difcil para mim, que fui criada aqui. Agora, graas a Deus, eu j entendo os motivos da minha religio e procuro agir conforme suas regras. Em todas as religies, as mulheres devem casar virgens, mas no Islam essa obrigao para homens e mulheres. Aqui, as mulheres catlicas e evanglicas tambm devem casar virgens, mas j podem namorar. Concorda comigo que quando voc permite o namoro fica bem mais difcil de resistir e se manter virgem? Hoje em dia tm muitas meninas engravidando sem condies de criar os filhos e isso coloca em risco a prpria sociedade, porque a famlia fica desestruturada. Nas falas acima, nota-se que ambas muulmanas classificam a prtica do namoro como algo ilcito, como um aspecto negativo da cultura brasileira, uma vez que tal prtica significada por elas a partir de suas concepes religiosas. O namoro, neste sentido, percebido como algo profano que afasta o casamento, prtica autorizada pela religio e, logo, pertencente esfera do sagrado. Desta forma, tanto no Islam quanto em outras religies monotestas, o casamento a arena para a constituio da famlia, entendida como a base moral da sociedade. Durante uma aula tira-dvidas, Imam Omar disse para os muulmanos que, para casarem, devem procurar pessoas que sejam coerentes com a religio e que o casamento indicado para todos, desde que possam arcar com as responsabilidades que lhes so atribudas quando casados. O Imam fez referncia a um dito do Profeta Muhammad sobre casamento, que aconselhava os muulmanos a casarem, mas que caso no pudessem, que fizessem jejum para controlar os impulsos. Embora as normas islmicas, em geral, estabeleam que as mulheres muulmanas devem se casar com homens muulmanos e que os homens muulmanos devem preferencialmente se casar com mulheres muulmanas, notei que na SBMRJ, a procura e a escolha por pessoas para casamentos no estavam baseadas unicamente nas identidades religiosas (muulmanas), mas tambm nas identidades tnicas (rabes x brasileiros). Este fato significativo, pois as fronteiras tnicas que so articuladas internamente na comunidade tambm so mobilizadas nas escolhas de pretendentes para

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casamentos, em que notvel que muulmanos brasileiros convertidos prefiram se casar com muulmanas tambm convertidas e que rabes (e seus descendentes) nascidos muulmanos tambm prefiram se casar com pessoas da mesma etnia. Camila e Daniela, por exemplo, quando conversaram comigo sobre casamento me disseram que preferem se casar com muulmanos convertidos porque eles conhecem melhor a cultura brasileira do que os rabes, passaram pela mesma experincia da converso e que os rabes (e seus descendentes) receberam uma educao muito diferente e que isso poderia ser um conflito no casamento. Alm disso, Camila ressaltou que na comunidade muulmana do Rio de Janeiro h uma preferncia dos rabes em se casarem com mulheres tambm rabes, pois, segundo ela, na prpria comunidade ocorre uma certa valorizao do arabismo que, nas suas palavras, acontece de uma maneira sutil, que quase no d para perceber e que, com relao ao conhecimento da religio, os rabes (muulmanos) pensam que sabem tudo sobre o Islam e quando voc vai ver, eles nem sabem tanto. No exemplo acima, percebe-se que as muulmanas convertidas re-significaram as normas islmicas, uma vez que limitaram suas escolhas para casamentos a muulmanos brasileiros convertidos. Esta escolha deve-se ao fato de que os muulmanos convertidos esto mais prximos culturalmente e religiosamente delas, pois a maioria dos muulmanos convertidos que freqentam a SBMRJ teve uma formao crist e tambm esto envolvidos em relaes familiares com nomuulmanos, o que lhes confere uma trajetria religiosa comum. Com base neste aspecto, Aicha, rabe e nascida muulmana de 16 anos me disse que prefere casar com um rabe nascido muulmano, pois seria melhor para dar a seus filhos uma educao islmica, pois eles no teriam contatos com parentes no-muulmanos. De acordo com ela, caso se casasse com um convertido, seus filhos certamente entrariam em contato com o ilcito por terem parentes no - muulmanos e que isso poderia lhes causar dvidas a respeito da religio. Nesta linha, Hafissa, uma palestina nascida muulmana, disse que, particularmente, prefere que suas filhas se casem com rabes nascidos muulmanos, porque, nas suas palavras, quando h diferenas grandes entre o casal, o casamento no vai para frente. O nvel de estudo deve ser parecido, a classe social e a cultura tambm, por isso quero que minhas filhas se casem com rabes. Mas se elas preferirem casar

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com brasileiros, americanos ou qualquer outra nacionalidade, desde que sejam muulmanos, devo respeitar, pois o Islam no determina nacionalidades para casamentos. No entanto, Hafissa decidiu voltar com sua famlia para a Palestina, mesmo considerando o Brasil como um lugar maravilhoso para viver e estar em processo de conseguir sua naturalizao e obter o direito de ter um passaporte brasileiro, desejado por ela por ser aceito em todos os lugares. Um dos motivos que levou Hafissa a querer voltar para a Palestina , exatamente, a cultura brasileira que, por ser muito diferente da cultura islmica, e permitir muitas coisas, como o namoro e o sexo fora do casamento, por exemplo, ela est preocupada com a criao de seus filhos no Brasil e as influncias que eles podem receber desta cultura. Segundo ela, na Palestina seus filhos tero um maior contato com a cultura rabe e islmica, o que ela acredita que vai fortalec-los na sua crena, pois, nas suas palavras, ela desmaiaria se soubesse que seus filhos esto namorando. Neste sentido, fica evidenciado na fala de Hafissa que, embora ela goste de viver no Brasil, a cultura brasileira apresenta riscos moralidade islmica, com a Palestina sendo apresentada como um lugar ideal para que seus filhos possam conviver em uma sociedade rabe e muulmana, mesmo que depois tenham que voltar para o Brasil, pois se isso acontecer, seus filhos j tero absorvido os costumes e princpios, sejam islmicos ou rabes, conforme me disse em entrevista. Deste modo, Hafissa articula a combinao entre muulmano e rabe como partes de sua identidade religiosa, reforando esta combinao com relao ao casamento e a construo de uma famlia nos moldes islmicos. Alm disso, a fala de Hafissa evidencia que seu imaginrio religioso e prtico est articulado s ligaes transnacionais do Islam com um contexto local bem definido, especificamente a Palestina, referncias que faltam nos discursos dos muulmanos brasileiros convertidos. A combinao entre identidade cultural rabe e identidade religiosa muulmana pode ser percebida tambm na conduta de Imam Omar, que se casou com uma marroquina nascida muulmana que usa o hijab (vu), aps ter se divorciado de sua primeira esposa, uma brasileira no-muulmana. Inclusive, o Imam conheceu sua esposa marroquina na internet, fator que estimulou a outros membros da comunidade a

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fazerem o mesmo, isto , a estabelecerem contatos pela internet que pudessem acarretar em casamentos. Dessa forma, a internet apareceu nos discursos dos meus informantes tambm como um meio para estabelecer relacionamentos entre muulmanos solteiros, sendo, portanto, utilizada para fins prticos. Inclusive, algumas muulmanas brasileiras convertidas se casaram com muulmanos de pases da frica e do Oriente Mdio que conheceram em sites islmicos especializados no assunto, ou atravs de salas de bate papo islmicas. Neste caso, a interao virtual estabelecida pelos muulmanos a partir da internet concretizada a partir de casamentos, se mostrou como uma forma de superao das diferenas tnicas e religiosas (rabes nascidos muulmanos x brasileiros convertidos) que delineiam as fronteiras simblicas e relaes de poder que acontecem no cotidiano da SBMRJ. Alm da escolha de um pretendente para casar, outros assuntos relativos ao papel da mulher muulmana em relao ao casamento e a famlia foram ressaltados pelas muulmanas da comunidade do Rio de Janeiro nas vrias conversas e entrevistas que fiz com elas. Uma delas, Ana, brasileira convertida de 37 anos, que se casou com um muulmano brasileiro convertido e se divorciou h pouco tempo, por serem muito diferentes, mas que o divrcio foi feito de acordo com o modo islmico, conforme suas palavras, me disse em uma entrevista formal que aqui no Brasil, ns (mulheres), crescemos ouvindo as pessoas dizerem que temos que ser independentes, trabalhar, estudar, ter filhos se quiser, casar. Como voc cresce com esses valores e depois da converso vai mud-los? Voc entra em choque com a religio, pois embora o Islam no diga que a mulher deva ser submissa ao homem, o seu papel depois de casar cuidar da famlia, ter filhos. Eu no queria ter filhos, nunca quis, mas quero casar. E isso me deixa em conflito, sei que tenho que mudar meu pensamento. Eu sou muulmana, Deus me deu sade e me colocou no mundo como mulher, ento para que eu sirvo? E a minha situao como mulher diante do Islam e diante de Deus? Eu vou me negar a ser me? Esse um conflito muito grande e uma das maiores diferenas entre as convertidas e as nascidas muulmanas, que so educadas da maneira islmica. Desta forma, como indica a fala de Ana, a converso religiosa implica em uma mudana de valores muitas vezes conflituosa para os agentes religiosos. Ana enfatizou o casamento, a famlia e o papel da mulher como me como valores centrais no Islam,

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valores que ela conscientemente deve assumir, mesmo que no seja uma tarefa muito fcil para ela. A partir disso, nota-se que o casamento, como uma questo prtica, revestido por um carter religioso normativo, o qual os muulmanos devem cumprir. No entanto, a observncia das normas religiosas para o casamento est articulada as condies locais de vivncia do Islam, uma vez que na comunidade muulmana do Rio de Janeiro, o carter normativo do casamento seguido de acordo com as configuraes internas da comunidade, em que o movimento de escolhas de esposas e esposos , na maioria das vezes, pr-definido a partir das classificaes de seus membros entre brasileiros convertidos e nascidos muulmanos. 4.3.3- O uso do hijab (vu) Ana: Usar o hijab uma experincia muito complexa. Por que voc no usa um dia para saber? Ana: Voc no est escrevendo sobre ns [muulmanos]? Ento, escreva sobre nossas histrias usando o hijab Camila: No, essa histria nossa, ns que temos que escrev-la As frases acima me foram ditas por duas muulmanas brasileiras convertidas quando fui com elas ao SAARA para comprar tecidos e, notando que muitas pessoas na rua olhavam para elas com curiosidade por elas estarem usando roupas islmicas (saias longas, batas com mangas compridas e hijab), perguntei sobre como era a experincia de usar o hijab (vu) no contexto do Rio de Janeiro. Aps a frase de Ana me propondo, levemente, um desafio para que eu colocasse um hijab e sasse com ele na rua, elas me disseram que usar o vu complicado, porque muitas pessoas no respeitam o teor religioso que ele abriga e fazem muitas piadas e comentrios maldosos para elas. A questo do uso do hijab tambm central nos discursos de todos os meus informantes, tanto os homens quanto as mulheres. O uso deste smbolo religioso entendido como uma forma de obedincia a Deus e significado como parte da

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identidade muulmana das mulheres. Em pases majoritariamente muulmanos, o uso do hijab muitas vezes toma uma dimenso para alm da questo religiosa, sendo convertido em um smbolo de mobilizao para disputas polticas (EICKELMAN e PISCATORI, 1996, p.4-5). No caso da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro, o uso do hijab, apesar de no ser uma prtica impositiva, fortemente recomendado pelos lderes da comunidade e, as mulheres muulmanas que no usam, so freqentemente afetadas por suaves presses das muulmanas que j usam, uma vez que o hijab percebido localmente como fazendo parte da tradio islmica mais ampla. Desta maneira, o uso do hijab e a adoo de um cdigo islmico para vestimentas configuram-se como uma combinao que delineia a identidade religiosa das mulheres muulmanas, tornando o prprio corpo da mulher um veculo para a divulgao e afirmao de valores morais e religiosos no contexto local. O uso do hijab, assim como o casamento e a constituio de famlia, por exemplo, tomado como um indicador de moralidade e religiosidade. Na SBMRJ tive contato com muulmanas que no usavam o hijab, tanto convertidas quanto nascidas muulmanas. Daniela, que convertida, por exemplo, me disse que ainda no estava preparada para usar o hijab no seu cotidiano - embora o usasse para ir mesquita nas oraes coletivas de sexta-feira - porque, segundo ela, o uso do hijab implica em muitas responsabilidades religiosas, alm do preconceito que as pessoas no-muulmanas tm e que j sofreu com isso na rua. Disse que uma vez que ela estava usando o hijab, o motorista de nibus no parou para ela e que, em outra, estava sentada em um banco no nibus e ningum quis sentar ao seu lado, mas que ela no sabe se essa atitude foi por medo ou por respeito. J Aicha e Sumaia, apesar de nascidas muulmanas, tambm disseram que o uso do hijab requer muita responsabilidade, pois qualquer erro que elas cometerem em qualquer lugar pblico, elas sero julgadas como muulmanas e que, por isso, no usam o vu, apesar da me e irm usarem. Aicha ressaltou que quando estudava na Escola Islmica de So Bernardo do Campo, usava o hijab nas aulas e em todas as atividades, mas que quando chegava ao Rio de Janeiro parava de usar, porque, segundo ela, no se sentia vontade por conta da curiosidade das pessoas. J as mulheres muulmanas convertidas que usam hijab em seu cotidiano me disseram que a deciso em usar o hijab foi um processo de aprendizado. Como ressaltou

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Mrcia, uma muulmana convertida, decidi usar o hijab depois de dois anos de convertida. Mas, a partir do momento que eu o coloquei, houve uma nova guinada na minha vida, na construo da religio dentro de mim. Com o hijab, eu assumi uma outra responsabilidade em relao religio (...), porque ele te obriga a se relacionar de um modo diferente com as pessoas, porque tudo que voc fizer no vai ser voc, mas a muulmana. Ento o uso do hijab me fez melhor como pessoa, porque ele um comportamento, e no s uma roupa, tambm diz respeito divulgao do Islam. Ana me mostrou sua nova carteira de identidade e ela estava com hijab na foto. Perguntei a ela o motivo por ter feito uma outra carteira de identidade e ela me respondeu: nunca tive problema com o uso do hijab, passei a usar porque obrigatrio e est escrito no Alcoro, mas tem mulheres que no usam porque no conseguem se adaptar, ou porque as pessoas ficam olhando na rua ou porque a famlia implica, cada uma tem seu tempo. O documento parte da minha vida civil, qualquer coisa que eu precise, terei que mostr-lo e a vou aparecer sem hijab, sendo que ele uma obrigao que me impede de mostrar meus atrativos? Eu achei necessrio que na foto do meu documento tambm no aparecessem meus cabelos, alm do mais me sentiria constrangida. Eu tenho at pesadelo que estou sem o hijab, no consigo assimilar em tir-lo. Haifssa, nascida muulmana, me informou que o hijab uma forma de divulgao da religio e que ela no se importa em explicar o Islam para as pessoas que a procuram e perguntam o porqu de sua vestimenta. Como professora de matemtica e comerciante, disse que est sempre em contato com pessoas no-muulmanas e que esse contato nem sempre muito fcil. Ela ressaltou que quando chegou ao Brasil, em 1991, muitas crianas corriam atrs dela na rua e puxavam o seu hijab e isso fez com que ela parasse de us-lo por algum tempo. No entanto, quando passou a freqentar a SBMRJ, ao constatar que muitas muulmanas brasileiras convertidas usavam o hijab, Hafissa voltou a us-lo tambm. Este exemplo indica o que EICKELMAN e SALVATORE (2004, p.16-20) chamaram de agncia moral, que consiste no controle, por parte da comunidade, sobre as aes individuais de seus membros, permitindo, assim, s pessoas antecipadamente saberem das conseqncias de suas aes. Histrias como a de Hafissa foram citadas por algumas mulheres muulmanas que tive contato durante o trabalho de campo, tanto nascidas na religio quanto

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convertidas. Certa vez, Labbah, uma descendente de srios nascida muulmana, 20 anos e estudante universitria, disse que, certa vez, ela e sua irm estavam em um ponto de nibus e sua irm estava vestida com roupas azuis e com um hijab longo, na cor branca. Disse que um homem bbado se ajoelhou em frente sua irm, chamando-a de Nossa senhora e de santa. Outras histrias como, por exemplo, serem chamadas nas ruas de mulher do Sadam Hussein ou mulher do Bin Laden ou, ainda, de Jade fazem parte das narrativas das mulheres muulmanas sobre suas experincias com o uso do hijab. Para algumas, a experincia traumtica, pois houve risco de violncia fsica, como aconteceu com Sumaia e sua irm, por exemplo. Sumaia relatou que uma vez que ela e a irm (que estava usando o hijab) foram mesquita, um bbado correu atrs delas com uma barra de ferro na mo dizendo sua irm estava com o diabo no corpo e que ele iria tir-lo dela. Essas histrias me foram contadas em diferentes situaes, mas na maioria delas, apesar das mulheres muulmanas demonstrarem um certo incmodo com tais episdios, alguns eram narrados em tom de brincadeiras, uma vez que a experincia comum a todas provocava uma certa cumplicidade e despertavam sentimentos tambm parecidos, permitindo com que as histrias com o hijab fizessem parte de um vocabulrio comum a todas para descreverem o seu uso como associado aos termos responsabilidade, f, obedincia, divulgao e empenho religioso. Por isso, Camila enfatizou para mim que as experincias com o hijab so partes da identidade muulmana e logo, so elas que devem escrev-las. Neste sentido, o uso do hijab pode ser entendido como uma norma religiosa que localmente apropriada pelas mulheres muulmanas da SBMRJ de acordo com a opo individual de cada uma, embora seu uso seja recomendado pelas lideranas da comunidade. Esta recomendao constantemente articulada como um contraponto, isto , como um diferencial entre as mulheres muulmanas e as no-muulmanas, uma vez que estas estariam expondo seus corpos como produtos, de acordo com Imam Omar. Em uma aula tira-dvidas, por exemplo, o Imam ressaltou as regras islmicas de vestimenta para as mulheres muulmanas e disse aos homens que islamicamente um pecado olhar os atrativos femininos, pois o olhar um passaporte de entrada para a ilicitude. Deste modo, o Imam, em sua funo de filtrar a cultura local e interpret-la

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de acordo com os preceitos islmicos, associou o uso do hijab a um comportamento moral das mulheres muulmanas. Assim, o uso do hijab pelas mulheres muulmanas que freqentam a SBMRJ pode ser entendido como um elemento disciplinador que, ao ser incorporado em seu cotidiano, se tornou uma forma de expresso e afirmao pblica das identidades muulmanas no campo religioso brasileiro, bem como uma arena de construo de experincias compartilhadas.

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CAPTULO 5 CONCLUSO

Aps a exposio feita ao longo desta dissertao, pode-se afirmar que o conhecimento religioso se apresenta como um elemento fundamental na organizao da comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro e localmente entendido como o domnio intelectual e ritual da mensagem religiosa codificada discursivamente nos textos sagrados da tradio islmica sunita (Alcoro e Sunna). As diferentes formas de transmisso, circulao e apropriao de conhecimento religioso na comunidade sunita do Rio de Janeiro esto conectadas a diferentes esferas de conhecimento e poder que estruturam internamente a comunidade. Uma primeira conexo entre conhecimento e poder pode ser percebida no processo de construo das autoridades religiosas da SBMRJ. Na comunidade muulmana do Rio de Janeiro, o papel de autoridade religiosa conferido ao membro da comunidade que publicamente demonstra ter mais conhecimento dos textos doutrinais e das prticas rituais do que os demais membros. Este conhecimento precisa ser continuamente revertido em autoridade que, por sua vez, est envolvida em relaes de poder que tambm so estruturadas a partir do conhecimento religioso dos muulmanos. Neste sentido, o Imam se apresenta como um mediador cultural (GAFFNEY, 1994), pois seu papel est configurado, principalmente, em fazer a mediao entre o Islam, como uma tradio religiosa, e a realidade cultural brasileira, percebida em muitos aspectos como destoante dos princpios islmicos. Esta sua funo de interpretar, adaptar e negociar o Islam com a realidade local e vice-versa freqentemente solicitada pelos membros da comunidade sempre que eles tm dvidas a respeito de algumas prticas religiosas ou ento quando precisam resolver problemas pessoais seguindo um modo islmico. Desta forma, como mediador, a funo do Imam a de conectar os princpios doutrinais religiosos abstratos com as prticas cotidianas dos fiis, orientando suas condutas nas diferentes situaes atravs de conselhos e regras embebidos de uma moralidade religiosa.

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Embora a maior parte dos membros da SBMRJ seja composta por brasileiros convertidos ao Islam, percebe-se que na organizao interna e na ocupao dos cargos de poder na instituio h um predomnio dos membros rabes (e descendentes) nascidos muulmanos. Este aspecto significativo, pois a etnicidade rabe, neste caso, percebida como um elemento privilegiado na aquisio de conhecimento religioso, uma vez que, ao menos teoricamente, os rabes e seus descendentes nascidos muulmanos teriam um maior acesso aos textos sagrados e uma maior convvio com os valores islmicos, fator que teria permitido o estabelecimento simblico de fronteiras tnicas entre os membros da comunidade. Neste sentido, a mobilizao da etnicidade rabe na SBMRJ est vinculada a uma esfera de saber religioso herdada culturalmente pelos rabes e seus descendentes nascidos muulmanos que faltaria aos muulmanos convertidos e sem origem rabe. A identidade tnica (rabe) dos membros da SBMRJ percebida mais como um instrumento valorativo do conhecimento religioso do que como um elemento definidor da identidade muulmana. As disputas simblicas na demonstrao de conhecimento religioso que ocorrem entre rabes nascidos muulmanos e brasileiros convertidos refletem esta particularidade, uma vez que os rabes e seus descendentes nascidos muulmanos, ao menos teoricamente, possuem o domnio da Lngua rabe e, logo, podem ter acesso direto aos textos sagrados da tradio sunita. Por sua vez, os brasileiros convertidos procuram dar coerncia s suas novas crenas religiosas incorporando-as no seu cotidiano de uma forma, algumas vezes, mais incisiva do que os nascidos muulmanos. As diferentes formas de conhecimento religioso que so transmitidas e circuladas na SBMRJ so apropriadas singularmente pelos membros da comunidade so incorporadas em diferentes nveis no seu cotidiano. Saberes religiosos prticos, como o casamento e o uso do hijab (vu), por exemplo, assumem um importante papel na construo e afirmao das identidades religiosas muulmanas, uma vez que so prticas revestidas de valores religiosos. Os membros da comunidade muulmana do Rio de Janeiro vivenciam o Islam como um sistema de conhecimento que classifica os diferentes domnios que envolvem suas vidas cotidianas em lcitos e ilcitos, que, uma vez incorporado por eles, criam um habitus religioso que permanentemente mobilizado na construo das fronteiras

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religiosas que estruturam as identidades muulmanas da comunidade do Rio de Janeiro e marcam suas posies no campo religioso brasileiro. Neste sentido, o Islam, como uma tradio religiosa transnacional, vivenciado de acordo com as transaes locais de conhecimento religioso que so articuladas pelos muulmanos em diferentes contextos culturais. No caso da comunidade sunita do Rio de Janeiro, os princpios doutrinais islmicos so apresentados de forma objetificada, isto , como princpios livres de quaisquer influncias culturais e sociais, fator que permite a realizao de atividades pedaggicas no ensinamento dos valores islmicos e na integrao dos convertidos na comunidade. Deste modo, o carter pedaggico e missionrio presente na comunidade sunita do Rio de Janeiro aliado idia de um Islam purificado de influncias culturais e sociais aponta para uma tentativa de insero do Islam como uma expresso religiosa pblica na sociedade brasileira, se apresentando como uma alternativa religiosa local e disputando espao no mercado de converses com as tradies crists, majoritrias no campo religioso brasileiro.

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ANEXO 1 Texto retirado da pgina eletrnica da SBMRJ http://www.sbmrj.org.br/Islam-Salat.htm Como se faz a abluo? A abluo uma obrigao, sem a qual a orao no vlida. A primeira coisa a ser feita intencionar fazer a abluo, em seguida deve-se dizer: Bismillahi ar-Rahman ar-Rahim. Em seguida deve: 1. Lavar as mos e os punhos trs vezes; 2. Bochechar por trs vezes; 3. Com a mo em concha, pr a gua e aspirar pelas narinas jogando-a fora, por trs vezes; 4. Em seguida, lavar o rosto por trs vezes, certificando-se de que a gua se espalhou por todo o rosto; 5. Lavar a mo direita at a altura do cotovelo e em seguida a mo esquerda, at a altura do cotovelo trs vezes cada. 6. Passar as mos molhadas sobre a cabea, partindo da frente para trs. 7. Com o polegar e o dedo indicador, massagear as orelhas, dentro e fora. 8. Lavar o p direito at o tornozelo por trs vezes e em seguida o p esquerdo at o tornozelo. O que anula a abluo? 1. Urina, fezes, gases, enfim tudo o que sai por via urinria e por via anal. 2. Sono profundo, quando a pessoa estiver numa posio relaxada. 3. O sangue e o pus, quando escorrem. 4. O vmito, quando no for possvel control-lo. 5. A gargalhada em toda a orao que tenha inclinao e prostrao. O que proibido para quem est sem a abluo? 1. Realizar a orao, ou parte dela, como o caso da prostrao da recitao. 2. Tocar no Alcoro (cabe lembrar que s considerado Alcoro o original em rabe).

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3. Circundar a Kaaba.

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ANEXO 2 Texto retirado da pgina eletrnica da SBMRJ http://www.sbmrj.org.br/Islam-Salat.htm Como fazer a orao

1 - Ao iniciar a orao deve-se ficar em p na direo da Caaba. Levantar as mos na altura da orelhas e dizer: "Allahu kbar" Deus o Maior. Colocar a mo esquerda entre o umbigo e o peito, segurando o antepulso com a mo direita. Ler a surat (captulo) da abertura (Alfatiha) e outra surat qualquer. Ao terminar a leitura, inclinar-se dizendo: "Allahu kbar" (devese segurar os joelhos com as costas retas). Durante a inclinao "Rucu" dizer : "Subhana rabialzim" Glorificado seja (Deus), o Ingente (3 vezes).

2- Levantar da inclinao dizendo: "Sami Allahu Liman Hamidah" Deus ouve a quem O louva, e dizer em seguida : "Rabana ua lacal-hamd" Senhor nosso, a Ti pertence todo o louvor. Descer ajoelhado para fazer a 1 prostrao "Sujud", dizendo :

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"Allahu kbar" Deus o Maior. Reparar na posio das mos com os dedos fechados e os cotovelos afastados do cho e das coxas, alm dos ps, que ficam em posio vertical. Durante a prostrao dizer: "Subhana rabialla" - Glorificado seja o Altssimo (3 vezes). Levantar-se e sentar-se, dizendo: "Allahu kbar" Deus o Maior. Reparar na posio dos ps quando sentado. Pode-se escolher uma das duas posies. Voltar, fazendo a 2 prostrao, dizendo: "Allahu kbar" Deus o Maior. Dizer durante a prostrao : : "Subhana rabialla"- Glorificado seja o Altssimo (3 vezes).

3- Levantar para a 2 genuflexo (Ract), dizendo : "Allahu kbar" Deus o Maior. Colocar a mo direita sobre a esquerda, fazer a leitura da surat (captulo) da abertura (Alfatiha) e outra surat qualquer. Ao terminar a leitura, inclinar-se dizendo: "Allahu kbar" (deve-se segurar os joelhos com as costas retas). Durante a inclinao "Rucu" dizer :"Subhana rabialzim" Glorificada seja (Deus) o Ingente (3 vezes). Levantar da inclinao dizendo: "Sami Allahu Liman Hamidah" Deus ouve a quem O louva, e dizer em seguida : "Rabana ua lacal-hamd" Senhor nosso, a Ti pertence todo o louvor. Descer ajoelhado para fazer a 1 prostrao "Sujud " dizendo : "Allahu kbar" Deus o Maior, Reparar na posio das mos com os dedos fechados e os cotovelos afastados do cho e das coxas, alm dos ps, que ficam em posio vertical. Durante a prostrao dizer: "Subhana rabialla"- Glorificado seja o Altssimo (3 vezes). Levantar-se e sentar-se, dizendo: "Allahu kbar" Deus o Maior, reparando na posio dos ps quando sentado. Pode-se escolher uma das duas posies. Voltar fazendo a 2 prostrao e dizendo: "Allahu kbar" Deus o Maior. Dizer durante a prostrao: "Subhana rabialla"- Glorificado seja o Altssimo (3 vezes).

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4- Levantar-se e sentar-se e fazer "At-chahud ", o testemunho (as duas partes, se a orao for composta de apenas duas genuflexes, e somente a primeira parte se a orao for composta de mais de duas genuflexes). Ao dizer o testemunho (Ach-hadu anna la Ilah Illa Allah, ua ach-hadu anna Muhamadan abduhu raulullah), ao final da 1 parte, levantar o dedo indicador para a frente. Para finalizar a orao, virar a cabea para a direita dizendo "Assalamu Aleicum ua Rahmatullah" A paz e a misericrdia de Deus estejam convosco, e virar para a esquerda dizendo a mesma frase. Se a orao tiver mais de duas genuflexes no a finalize, repetir os passos descritos nos tens 3 e 4, observando que deve ser lida apenas a surat da abertura.

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ANEXO 3 Sermo proferido por Dr.Hassan, substituindo Imam Omar (20 de maio de 2005- reproduzido parcialmente)

um Islam que, como eu disse, helioso, no tem forma, no tem contedo, no tambm conceituado ou possvel ser descrito, pois o Islam que varia de pessoa para pessoa (...). Nenhum se acha perfeito porque o texto sagrado, no entanto eles entendem que a nossa interpretao do texto uma interpretao humana e que a interpretao do ser humano varia conforme o bem estar ou o mal estar .(...). Assim, ento, cada um pensa conforme o seu bel prazer, ao ponto em que eu selecionei [um texto da internet] que eu achei um absurdo, em que um sujeito muulmano, num dia desses de extrema adorao e isolamento que ele estava, me saiu com uma prola dessas: O cachorro e o porco so nossos deuses. (...) Esses indivduos, qualquer que seja a denominao que eles do a si mesmos, seja para frentex, para a esquerdex, para direita ou para cima, todos esto no mesmo plano, no so na verdade muulmanos. No Islam, h alguns que [mudam] conforme a ocasio, quando predominava o socialismo, davam um exemplo que Abu Bakr era um grande socialista e a Khadija, por exemplo, por ser aquela mulher capitalista, mas que tratava bem os seus empregados, tambm era um exemplo de socialista. Como agora estamos na poltica liberal querem dizer que o Islam liberal e como o estado de ordem a democracia dizem que o Islam um Islam democrtico.(...) Todos esses indivduos no tm nenhum [compromisso] com aquela religio que foi descida ao Profeta Muhammad. (...)

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ANEXO 4 Sermo proferido por Imam Omar na SBMRJ (10 de junho de 2005- reproduzido parcialmente) Em nome de Deus, o clemente, o misericordioso. Louvado seja Allah, que todas as bnos e a paz de Allah estejam sobre o Profeta Muhammad , sobre sua famlia e sobre seus seguidores. Caros irmos, O Profeta Muhammad (SAAS) um mensageiro de Allah. Ns temos algumas obrigaes com relao a ele como ns temos algumas obrigaes com relao a Allah. (...) A primeira das obrigaes a obedincia a ele. E a obedincia ao Profeta Muhammad (SAAS) considerada obedincia a Deus. Disse Deus no Alcoro: quem obedece ao mensageiro na verdade est obedecendo a Deus. Talvez seja essa a mesma interpretao do versculo que est na Bblia onde Jesus fala: eu sou a vida, sou o caminho. (...) Para seguir a senda de Deus tem que seguir a orientao que Deus revelou aos seus mensageiros. E aqui Allah disse a mesma coisa Quem obedece ao mensageiro na verdade est obedecendo a Deus, surata ?, versculo 20, que diz assim Toda vez que enviamos um mensageiro, enviamos para que seja obedecido com a anuncia de Deus. Segundo: a obedincia ao Profeta Muhammad faz parte dos pilares da crena. (...) No se deve duvidar da verdade que Allah tem revelado e [devem] se entregar por inteiro determinao de Deus. Se voc no recorrer a Sunna do Profeta, se no obedec-la, se no seguir a Sunna do Profeta Muhammad, voc no est seguindo a orientao de Deus (...). Terceiro: A obedincia ao Profeta Muhamad (SAAS) um motivo para que ns sejamos bem orientados pelo enviado de Deus, o altssimo. Diz Allah quem [seguir] o profeta, na verdade estar seguindo a senda reta, a boa orientao (...) . Quarto:[a obedincia] ao Profeta um motivo para alcanar a misericrdia de Allah, que diz assim no Alcoro: obedeam a Allah e a seus mensageiros a fim de que obtenham a misericrdia de Deus.

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Quinto: A obedincia ao Profeta rene a pessoa obediente junto aos profetas (...) e mrtires no dia do juzo final.(...). A obedincia ao Profeta um motivo para voc entrar no paraso no Dia do Juzo Final. Disse Deus,o altssimo, no Alcoro: quem obedece a Allah e seus mensageiros, Deus far com que ele adentre no paraso (...). Quem obedecer a Allah e a seu mensageiro, tem temncia a Deus, e isso contar a seu favor no Dia do Juzo Final Sexto: seguir ao Profeta Muhammad (SAAS) a indicao que Allah amar o sujeito que obediente. Allah disse: Diga-lhes: se voc verdadeiramente ama a Deus, assim tambm Deus o amar. Se voc quer que Allah ame voc, ento voc tem que seguir quem? Profeta Muhammad (SAAS). (...) Oitavo: Seguir ao Profeta Muhammad (SAAS) um motivo para Deus perdoar os pecados, diz Allah : Deus, ao obedecerem a sua orientao e a do seu mensageiro, perdoava o pecado. Seguir o Profeta Muhammad um motivo para que Allah nos oriente. Cr em Deus, seus mensageiros, no Profeta (...) que acredita em Deus e nas suas palavras. Sigam sua orientao para que no final sejam orientados. Esses so os versculos do Alcoro falando sobre o Profeta Muhammad (SAAS) e da obedincia em seguir sua orientao. Agora ns passamos para os ditos do Profeta, o que o Profeta fala sobre ele: toda a minha nao vai entrar no paraso, a no ser aqueles que recusam. Ento os companheiros do profeta perguntaram: quem recusa, mensageiro? E ele disse assim: quem me obedece entrar no paraso e quem me desobedece, recusou. Recusou de que? Recusou de entrar no paraso. (...) Profeta Muhammad (SAAS) deu um exemplo daquilo que Deus revelou para ele como se fosse exemplo de um admoestador. Uma pessoa veio para admoestar seu povo e veio nu, sem roupa, por causa de tanto susto, pois estava l fazendo alguma coisa, talvez sua necessidades, e viu o exrcito avanando - olha o exemplo que o profeta est dando em direo da cidade e no deu tempo nem para ele vestir as roupas, correu assim mesmo gritando: gente, gente, gente, o exrcito est chegando, vai acabar tudo! Alguns viram e acharam que ele estava maluco, que no batia bem da cabea e no acreditaram. Alguns acreditaram, pegaram suas coisas e foram embora. Os que acreditaram, se salvaram, mas aqueles que ficaram, no dia seguinte, foram arrastados pelo exrcito e perderam a vida por causa disso. Eu sou o exemplo dessa pessoa, vim

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para alertar as pessoas e mostrar para elas o caminho da salvao. Esse o caminho, salve-se se quiser. Quem no quiser acreditar... Outro relato do profeta Muhammad (SAAS) diz que: Sigam minha orientao, sigam com todos companheiros que vo me suceder e se agarrem nela com as unhas. Essa Sunna, essa tradio, essa orientao do Profeta a orientao dos companheiros que sucederam ao Profeta Muhammad. Evitem as inovaes porque cada inovao leva ao proibido e todo proibido leva para o inferno. O profeta Muhammad um dia disse: juro por Deus que no ser crente, juro por Deus que no ser crente, juro por Deus que no ser crente. (...) No ser crente aquele que sujeito que no tiver amor a mim mais do que o amor que ele tem a tudo o que existe na face da Terra: pais, dinheiro, esposas, filhos. (...). Ento Omar disse: mensageiro, eu amo voc mais do que todas as coisas que tenho nessa vida, menos a minha prpria vida, que eu amo mais que a voc. O Profeta respondeu: ento voc no crente. Da Omar disse assim: Eu amo voc mais do que alma que est me sustentando nesta vida. O Profeta ento disse: Agora voc crente. Allah disse: na verdade vocs tm na pessoa do profeta um bom exemplo para ser seguido Ento necessrio que a gente faa uma leitura da vida desse Profeta e Mensageiro, para voc entender quais so as suas razes, quais os seus comportamentos. Igual a Aicha disse: a conduta dele era o Alcoro. (...) Os companheiros do profeta seguiam exatamente a sua orientao e quando iam ter com ele e no tinham lpis ou onde gravar a escrita, memorizavam bem os 10 versculos, praticavam bem, at terem a certeza de que no deixaram sequer uma letra sem compreenso, sem prtica e sem coerncia. Depois voltavam [ao Profeta] e memorizavam mais 10 versculos e assim por diante. Foi desse jeito assim a inicial ilustrao que os muulmanos tiveram. Lamentavelmente, pelos seus governos, so marionetes (...) que o mundo ocidental manipula, mas ainda o Islam segue porque tem garra (...).

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ANEXO 5 Sermo proferido por Imam Omar (27 de janeiro de 2006 reproduzido parcialmente) Louvado seja Deus e glorificado seja e presto testemunho que no h divindade seno Allah que o Profeta Muhammad seu Servo e seu Mensageiro. Que a paz e a misericrdia de Allah estejam sobre Ele, sobre a Sua famlia, sobre Seus companheiros e Seus seguidores at o Dia do Juzo Final. Caros irmos, Eu vou citar duas histrias interessantes para, inclusive, mostrar como o Islam grandioso. A primeira delas: na guerra do golfo, aconteceu o seguinte fato. Esse fato relatado por soldados muulmanos divulgadores que participaram junto com os aliados. Depois de algumas semanas, as tropas chinesas estavam l e eles estavam divulgando, propagando o Islam para elas, esclarecendo o Islam para elas. Alguns soldados chineses se tornaram muulmanos e comearam a aprender a orao e sabiam que de madrugada teriam que acordar para fazer a orao. Ento, em todas as tendas se faziam turnos: uns ficavam acordados, outros dormiam, em todas as tendas onde havia soldados muulmanos faziam isso, at chegar a hora da orao da madrugada e ento todos acordavam para rezar. O comandante soube disso e ento ele pegou esses soldados e os espalhou nos acampamentos, cada um para um lado, para eles no mais fazerem o isso. Ento os soldados passaram a usar despertadores para acordarem na hora. Depois o comandante recolheu todos os despertadores que eles tinham, para eles no levantarem para fazer a orao. Sabe o que eles fizeram? Passaram a beber uma grande quantidade de gua para a noite ficarem apertados, com vontade de urinar, para observar o horrio da orao para poderem levantar e rezar. Com o tempo, passaram a calibrar a quantidade exata de gua para acordarem no momento exato da orao. E eram recmmuulmanos, tornaram-se muulmanos agora e o principal, no deixaram a orao. Isso para a gente raciocinar um pouco, que chega a hora da orao uns levantam com muito peso e nem conseguem sequer s vezes fazer a orao. lamentvel.

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A outra histria de um Imam que foi indicado para dirigir a orao em uma mesquita de Londres. Durante duas semanas ele pegava um nibus de sua residncia at a mesquita, com o mesmo motorista de nibus. Passadas as duas semanas, ele pegou o nibus e o motorista deu de troco a ele 20 cents a mais. O imam contou o dinheiro e viu que tinha recebido 20 cents a mais e pensou: tenho que ser honesto, tenho que dar o exemplo e devolver o dinheiro para o motorista. Mas, ao mesmo tempo, pensou assim: poxa, 20 centavos... ele no vai reparar que est faltando 20 centavos, nem vai fazer falta empresa de nibus 20 centavos, ela ganha milhares e milhares todo dia. Na hora de descer, ele devolveu os 20 centavos ao motorista e o motorista olhou para ele, sorriu e disse: voc no o novo Imam da mesquita de Londres? Ele respondeu: sim. O motorista disse: h duas semanas estou pensando em ir mesquita e no consigo tempo, mas gostaria de ir para conhecer a religio. E hoje acabo de te dar 20 centavos a mais s para ver como voc iria se comportar. As pernas do Imam tremeram e ele desceu do nibus quase caindo e se segurou na primeira pilastra que achou e disse : senhor, eu ia vender o Islam por 20 centavos!!, e pediu perdo a Deus. Uma simples atitude, incoerente, pode acabar com todo trabalho que voc possa fazer. Ento necessrio que a pessoa se conscientize da religio e da informao que est passando e se est sendo coerente com ela. Ento aconselho todos os irmos que levem isso a srio, ns temos o maior produto a ser apresentado para toda a humanidade, uma mensagem de paz, mensagem de sossego, tranqilidade, respeito mtuo. Essa mensagem ns precisamos transmiti-la, s que no devemos ser como um mau vendedor, que no conhece o produto, no sabe como apresent-lo ou mal embrulha o produto para apresent-lo s pessoas. Deus senhor nosso, faa com que ns coloquemos ela [religio] na prtica e que sejamos coerentes com seus ensinamentos e nos ensine o que ns ignoramos, nos lembre aquilo que ns esquecemos, mas que cada vez mais pratiquemos aquilo que aprendemos. Deus senhor nosso faa com que ns sejamos guias para toda a humanidade e no um meio de extraviar as pessoas da sua senda reta, faa com que ns cada vez mais aprendamos suas palavras e escutemos a orientao do seu Mensageiro, colocando-a em prtica. Abenoe a todos ns, nossos familiares, nossos filhos e nossos bens, tudo aquilo que o senhor concedeu para todos ns e que o Dia do Juzo Final seja cheio de mritos e boas aes.

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ANEXO 6 Texto de retirado da pgina da SBMRJ http://www.sbmrj.org.br/Diversos-adao.htm

QUE LNGUA FALAVA ADO? Autor: Kemel Ayoubi

Recentemente, uma aluna em final do curso universitrio de Histria, procurou a Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro, a fim de obter dados para um trabalho de pesquisa do seu curso sobre o Islam. Trazia com ela uma bibliografia sugerida pelo professor. Fiquei abismado com o contedo dos textos tidos como base para a pesquisa. No tocante ao Islam, primavam pela desinformao. Em um deles, o autor recorreu a uma bibliografia com listagem de trs pginas, nas quais um s autor realmente muulmano. Talvez alegue para isso, uma insero que consta em seu texto que: -- tal fato se deve, entre outros motivos, debilidade da vida acadmica nos pases muulmanos. Donde se faz necessrio recorrer a toda sorte de doutor para sustentar seus relatos, afirmaes e concluses. Tal sorte de doutor certamente como um estudante de medicina, por exemplo, que estudou em livros de engenharia para conseguir o seu diploma, ou vice-versa, e, no final, exibir um ttulo de curso superior. Por certo que no estudei histria, mas, se o mestre ou doutor em histria, antropologia e cincias ditas humanas alegar que s ele detm os meandros do fluxo sinptico cerebral para a correta anlise do Islam, ele inapto para a emisso de qualquer juzo sobre o Islam, uma vez que autonomeou-se sacerdote de uma religio, cujas palavras de adentramento consistem em negar qualquer intermediarismo. E eu, se informado e conscientizado quando estudei o b+a=ba, que o conhecimento necessitasse de um ISO qualquer ou de um Dr. ISO para validar as fontes, o mtodo e a interpretao intermediarista do novo sacerdote de uma religio templtica cientfica, teria, por puro juzo, deixado de apreender.

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ANEXO 7 Programa entregue aos alunos do curso de religio realizado na SBMRJ Curso de introduo ao Islam Programa Mdulo 1 a) Introduo O que significa Islam no sentido lingstico e religioso; O que significa Muulmano; Mohammed x Maom; Carter Universal do Islam; Conceito de Din (sistema) Principais Fontes: Alcoro e a Sunna; Inexistncia de clero ou casta sacerdotal; Correo do termo Allah, Deus dos muulmanos; O homem califa, gerente de Deus; Adorao no Islam. b) Pilares da Crena: 1. Crena no Deus nico 1.1 Unicidade do Criador 1.2 Unicidade Divina 1.3 Unicidade dos Nomes e Atributos de Deus 2. Crena em seus anjos 3. Crena em seus livros 4. Crena em seus mensageiros 5. Crena no Juzo Final 6. Crena no Decreto Divino (Kadar ou Takdir) c) Pilares da Religio

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1. O testemunho 2. A orao 3. O Zakat 4. O jejum no ms de Ramadan 5. A peregrinao d) A mulher no Islam e) Jihad f) Sistema Poltico g) Sistema Econmico