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PERSPECTIVA E TEORIA DO SER MIGUEL REALE

Segundo Martin Heidegger, por influncia de Aristteles e dos pensadores medievais, os filsofos tm cultivado to somente a teoria dos entes (Metafsica) e no a teoria do ser (Ontologia). Da a sua idia de basear

esta no Dasein, palavra de mltiplos significados, aceita tanto por Heidegger como por Karl Jaspers, embora com diferente sentido. Para o autor de Ser e Tempo, obra que revolucionou a Filosofia no sculo passado, o Dasein designaria o ser humano enquanto est no mundo, ou seja, o ser inter homines, relacionado e comunicativo, o que levou os filsofos italianos a designar o Dasein com o vocbulo esserci. preciso salientar, como nota Ferrater Mora, que o Dasein se restringe ao homem, ou melhor, ao ser humano, do qual se pode dizer que meu ou que sou eu mesmo. Esse o ponto de partida do filosofar heideggeriano, no qual ser e tempo se correlacionam em uma dade incindvel. Para o mestre da Filosofia Existencial (e no existencialista maneira de J. P. Sartre) o Dasein radica na Existenz, porque no pode fazer seno existir, sendo a linguagem, meio de comunicao por excelncia, a morada do ser. A respeito da linguagem, lembro que, em artigos anteriores nesta mesma pgina, observei que, na noite dos tempos, o homo erectus surgiu para o mundo da cultura ao evoluir do grito animalesco para a fala, prerrogativa somente do homem, o que me levou concluso de que h um a-priori cultural, que

antecede histria, em complemento ao a-priori gneseolgico-formal de Emanuel Kant e ao a-priori material de Edmund Husserl. Sob esse prisma a cultura a forma primordial da temporalidade, afirmando-se como linguagem, a morada do ser. No creio, porm, que o Dasein tenha sido projetado no mundo, como pretende Heidegger, sendo antes o resultado de um multimilenar processo evolutivo, que s conjeturalmente nos dado conhecer. O ser humano um ser cultural antes de ser um ser histrico, visto como a histria assinala a autoconscincia do processo cultural, pressupondo a capacidade de selecionar valores, a fim de se determinar o que deve ser reconhecido como um bem a ser preservado na memria coletiva. Dessarte, a Antropologia deixa de ser uma das mais relevantes cincias humanas, para ser tambm uma cincia filosfica, tal como, de resto, j se revela nas obras pioneiras de Lvi-Strauss. Ela, a bem ver, no s torna conhecidas as atividades e obras do homem primitivo, porque, com essa revelao, nos mostra as razes da existncia humana. Aps os estudos de Oswald Spengler, Pitirim Sorokin, R.G. Collingood, Arnold Toynbee, Pierre Teillard de Chardin e Fernand Braudel, no h necessidade de demonstrar que o processo histrico-cultural se desenvolve em mltiplas mundivivncias que se denominam civilizaes, tanto vertical como horizontalmente. Na realidade so constelaes axiolgicas que demonstram a infinitude do poder nomottico e criador do esprito humano. Suas criaes so infinitas, mas podemos admitir, com Sorokin, que: a) reduzido o nmero das civilizaes; b) existem diferenas essenciais entre os vrios tipos bsicos ou prottipos de civilizaes; c) a fundamentao de cada um deles em certos pressupostos filosficos ou valores ltimos; d) a conexo de cada sistema com a realidade emprica formando uma unidade causal significativa; e) o

encontro de certas caractersticas gerais em todos os supersistemas ou civilizaes. Ora, o encontro em todas as civilizaes de certas caractersticas comuns demonstra que, no obstante haver grandes diferenas entre elas, h tambm determinados valores constantes universais que resistem s mutaes histricas: so as que denomino invariantes axiolgicas. Se assim , se da anlise dos valores singulares podemos atingir as invariantes axiolgicas, tambm podemos dizer que do estudo dos entes, em geral, possvel atingir o sentido ltimo do Ser, no como uma verdade racional comprovada, como pretendia a Metafsica clssica, mas como conjetura, ou seja, como uma concluso razovel. A diferena entre racionalidade e razoabilidade que distingue a cincia, baseada na experincia, da cincia conjetural que dela s resulta obliquamente. Como penso ter demonstrado em meu livro Verdade e Conjetura, a Metafsica somente pode ser compreendida como cincia conjetural, isto , como se (als ob) se originasse da experincia. Essa viso virtual do ser depende, em suma, da perspectiva segundo a qual ele observado, no se podendo, porm, afirmar, como o fez Heidegger, que, desse modo, no se chega a uma teoria do ser (Ontologia), mas a uma teoria dos entes (Metafsica). Esta distino no tem razo de ser, pois, em ltima anlise, o Dasein, a partir do qual ele pretende fundar a Ontologia no seno a compreenso do ser de conformidade com uma perspectiva, a de estar ele no mundo. Se, como diz Kant, o que se sabe depende do eu que pensa a tal ponto que o sujeito cognoscente seria o legislador da natureza podemos com mais razo concluir que, s vezes, o que se sabe depende da perspectiva ou ponto de vista do eu que pensa.

Perspectiva e conjetura so termos inseparveis, pois o que considero razovel o sempre segundo dada perspectiva, sendo certo que, na Epistemologia contempornea, se tem admitido que certos problemas da cincia positiva somente podem ser objeto de conjetura. Na Lgica paraconsistente da qual Newton Afonso da Costa um dos fundadores distingue-se a verdade da quase verdade, parecendo-me que essa distino corresponde a que fao entre a verdade racionalmente verificada e a que resulta de conjeturas. Pois bem, a teoria do ser ou Ontologia me parece mais razoavelmente fundamentada em funo das infinitas perspectivas do ser, do que luz somente do cambiante conceito de Dasein que depende da perspectiva assumida pela Filosofia Existencial. O perspectivismo, em suma, vem abrir novos caminhos teoria do ser, compreendida, a meu ver, como teoria conjetural do ser, objeto da Metafsica ou Ontologia, que so termos sinnimos, o que contestado, como vimos, por Heidegger e seus continuadores. O processo histrico-cultural no se desenvolve de maneira linear, mas com idas e vindas, ou corsi e ricorsi, conforme observado, pela primeira vez, por Giambattista Vico, o que reconhecido por Gilberto Freyre que nos fala em surgncias e ressurgncias. Ora, esse desenvolvimento multilinear e complexo da histria corresponde a variveis perspectivas, sendo estas conjunturas do tempo. Isto posto, podemos, ou melhor, devemos concluir que o que se diz do ser depende da perspectiva em que se situa o intrprete. Nada de extraordinrio, por conseguinte, que a teoria do ser seja, necessariamente, teoria dos entes que surgem e ressurgem ao longo do processo das civilizaes, caracterizadas por suas distintas perspectivas.

3.I.2004