As concepes educacionais de Lutero Organizao do sistema escolar

O que deve ser ensinado s crianas e aos jovens? De que forma esse ensino deve ser ministrado? Como a escola deve ser financiada? Quem e como devem ser os mestres? Onde e em que perodo as crianas devero estudar?
Currculo

Afinal, que se aprendeu at agora nas universidades e conventos a no ser tornar-se burro, tosco e estpido? Houve quem estudasse vinte, quarenta anos e no saiba nem latim nem alemo. (Lutero, 1995, p. 306)

O novo currculo proposto tem a Bblia como cerne do ensino e, como consequncia desse fato, para melhor estud-la, Lutero defende, como algo indispensvel para as novas escolas, o ensino das lnguas antigas. Principalmente no tratado de 1524, apresenta vrios argumentos sobre a importncia de se aprender o hebraico e o grego, lnguas consideradas santas e necessrias para um estudo mais aprofundado do Velho e do Novo Testamento, alm do estudo do latim, o que se mostrou indicado para o ensino secundrio na proposta dos colgios humanistas. A valorizao de Lutero ao ensino das lnguas clssicas mostra-se como conseqncia dos ideais do movimento humanista com a propagao do Renascimento na Alemanha e tambm como forma de alcanar o que pregava como seu objetivo inicial: que os cristos tivessem no somente livre acesso Bblia, mas fossem capazes e tivessem condies de interpret-la sem mediao. A aprendizagem das lnguas seria, ento, um instrumento para a garantia da liberdade do cristo no conhecimento da Escritura. dada uma nfase ao ensino de histria, visto que por meio dela as crianas poderiam conhecer a sabedoria de todo o mundo e [...] isto lhes serviria de orientao para seu pensamento e para se
posicionarem dentro do curso do mundo com temor de Deus. Alm disso a Histria os tornaria prudentes e sbios, para saberem o que vale a pena perseguir e o que deve ser evitado nesta vida exterior, e para poderem aconselhar e governar a outros de acordo com estas experincias.(p. 319)

Tambm chega a recomendar o ensino de msica, com toda a matemtica necessria, a jurisprudncia e a medicina, entendidas essas duas ltimas como sendo recomendao para a universidade.

Vale ressaltar que o currculo existente por longo perodo na Idade Mdia era o que envolvia os contedos do trivium e quadrivium (as Sete Artes Liberais)1 , mas j na concepo dos humanistas, a educao era baseada nos studia humanitatis que abrangiam as disciplinas de Gramtica, Retrica, Potica, Histria e Filosofia Moral e devia ser completada com o estudo das obras dos santos padres da Igreja (principalmente Santo Agostinho) e de matemtica, astronomia, demais cincias, msica, dana e outras artes e exerccios fsicos (Nunes, 1980). Refere a importncia de nas bibliotecas se consideram mais importante a qualidade e no a quantidade de livros, de forma a que no se deixem perder os bons livros e preservem os inteis. Dessa forma, ele orienta que a preocupao no deveria ser com a quantidade de livros, mas com a seleo daqueles que se mostram importantes, a saber: em primeiro lugar, a Sagrada Escritura em latim, grego, hebraico, alemo e outras lnguas; depois os melhores e os mais antigos intrpretes da Bblia, ambos em grego, hebraico e latim; depois os livros teis como os poetas e oradores para aprender as lnguas e a Gramtica, independente de serem gentios ou cristos, gregos ou latinos; depois os livros sobre as artes liberais e outras disciplinas; entre os mais importantes deveriam constar as crnicas e os compndios de Histria; e por ltimo, livros jurdicos e de Medicina, fazendo-se uma boa seleo entre eles (Lutero, 1995). Essa seleo dos livros completa o que ele propunha para o currculo das escolas e universidades reformadas.

Mtodos

Por ter recebido uma educao baseada na escolstica medieval e estando em contato com as inovaes propostas pelo Humanismo, Lutero (1995) faz uma crtica severa ao ensino nas universidades e nos conventos e reivindica a aplicao de novos mtodos no processo educativo: [...] se as universidades e conventos

continuarem como esto, sem a aplicao de novos mtodos de ensino e modos de vida para os jovens, preferiria que nenhum jovem aprendesse qualquer coisa e ficassem mudos. (p. 306)

Contudo, cabe ressaltar que, apesar das propostas pedaggicas de Lutero se assemelharem em partes dos pedagogos humanistas, seus objetivos diferiam dos desses autores e, embora se aproximasse de humanistas como Melanchton, ele no chegou a se declarar um humanista. Na proposio de novos mtodos, Lutero (1995) ope-se ao antigo sistema escolar baseado em punies fsicas e presses psicolgicas que causavam sofrimento aos alunos (ou seja, a disciplina severa que recebeu na educao familiar e escolar). Questiona mesmo a disciplina rgida com que os pais educavam os filhos afirmando que [...] quando a disciplina aplicada com maior rigor e tem algum resultado, o
mximo que se alcana um comportamento forado ou de respeito; no mais continuam sendo meras toras (ensinamento; instruo), que no tm conhecimento nem nesta nem naquela rea, no sabem responder nem ajudar ningum. (p. 319)

Segundo Lutero, na escola, o ensino deveria acontecer com prazer e por meio de brincadeiras. A posio apresentada em favor de uma educao ldica, resgatando o exemplo da educao grega cujo alto padro, segundo ele, se infere das qualidades do povo que nela se forjou. Se os jovens gostam de danar, cantar e pular e esto sempre em busca de algo que lhes d prazer, ento que as disciplinas sejam estudadas com prazer e brincando. Para Lutero, os mtodos didcticos devem adaptar-se natureza da criana (Nunes, 1980, p. 100). Lutero d nfase liberdade do sujeito no seu processo educativo, destacando assim a educao para a liberdade.
Professores

Lutero afirma que se algum quisesse se tornar uma pessoa qualificada para o cargo de professor juntamente com o de pregador ou outros cargos clericais , deveria se dedicar a um estudo prolongado e intensivo ou at mesmo destinar exclusividade aos estudos. Os professores deveriam, ento, ser pessoas especializadas que tivessem se interessado e se disposto ao estudo por longo tempo, visto que essa profisso era muito valorizada por Lutero (1995): De minha parte, se eu pudesse ou tivesse que

abandonar o ministrio da pregao e outras incumbncias, nada mais eu desejaria tanto quanto ser professor ou educador de meninos. Pois sei que, ao lado do ministrio da pregao, esse ministrio o mais til, o mais importante e o melhor. Inclusive tenho dvidas sobre qual deles o melhor [...]. (p. 359)
Princpios e fundamentos da Educao

A que pblico essa escola deveria atender? Qual a utilidade do estudo oferecido por essa escola? Ela deve ser de carter obrigatrio? Quem deveria ser responsvel pela oferta e superviso dessa educao formal?
Uma educao popular

Sendo assim, ele conclama os filhos dos patres e os filhos de gente pobre para frequentarem a escola. Denuncia tambm o facto de as pessoas simples muitas vezes se preocuparem apenas em instruir os filhos quanto a um ofcio para que possam contribuir financeiramente com o rendimento da famlia ou apresentarem uma preocupao nica com sua alimentao e sade, prejudicando-os por no os enviarem escola.
Todos devem frequentar a escola, independentemente do tipo de famlia a que pertencem.

Os filhos de gente pobre, portanto, tambm deveriam frequentar a escola visto que possuam capacidade para tal e poderiam, instrudos, servir a Deus: Esses meninos
capazes deveriam ser encaminhados ao estudo, especialmente os filhos da gente pobre. Naturalmente tambm os outros meninos deveriam aprender ao menos a entender o latim, a escrever e ler, mesmo que no fossem to capazes; pois no precisamos somente de eruditos doutores e mestres na Escritura; tambm precisamos de pastores comuns, que preguem o Evangelho e o catecismo ao povo jovem e rstico, que baptizem e administrem o sacramento etc. (Lutero, 1995, p. 342)

Defende uma educao para todos e no somente para uma pequena parcela da populao ligada aos cargos eclesisticos ou s famlias dos prncipes e dos que pertenciam a uma elite crescente na poca. Todos deveriam frequentar a escola, ainda que ela oferecesse um ensino diferenciado

Qual a utilidade da educao

utilidade social Com seu prprio exemplo e baseado na doutrina dos dois reinos, convoca os cristos para participarem ativamente do mundo em que se encontram e contriburem para que se tornem mais cristo. Esse posicionamento diante do curso do mundo, com o temor de Deus, s poderia acontecer mediante uma nova educao que a que ele prope. Cambi (1999) afirma que a concepo pedaggica de Lutero baseia-se num fundamental apelo validade universal da instruo, a fim de que todo homem possa cumprir os prprios deveres sociais (p. 249). Para isso, as escolas crists deveriam ser criadas e mantidas, para que as crianas e os jovens aprendessem as cincias, a disciplina e o verdadeiro culto a Deus de forma que, posteriormente, elas pudessem se tornar pessoas capazes de governar igrejas, pases, pessoas, casas, filhos e criadagem (Lutero, 1995, p. 330).
Uma educao obrigatria

A educao encontra em Lutero o seu primeiro defensor de uma escola que fosse ao mesmo tempo para todos, de freqncia obrigatria e como responsabilidade (de financiamento e superviso) das autoridades leigas e no mais religiosas. Ao defender essa escola pblica crist, ele coloca a instruo como sendo, portanto, uma obrigao para os cidados e um dever para os administradores das cidades (Cambi, 1999, p. 249).
Consideraes finais