NEUROSE OBSESSIVA E RELIGIO O OBSESSIVO E SUA RELAO COM O PAI NA RELIGIO Carlos Eduardo Rodrigues

Neurose obsessiva: uma religio particular Falar em neurose obsessiva hoje em dia pode parecer ultrapassado, uma vez que esse modo de subjetivao foi conceituado por Freud em 1894, isso faz com que muitos pensem que este assunto est esgotado, que no existe mais neurose obsessiva. Gazzola (2005) nos diz que a neurose obsessiva ainda existe e trata-se de uma neurose contempornea por excelncia. Ou seja, no s devemos lanar mo de toda teoria construda acerca da neurose obsessiva, como devemos contribuir para que esta construo continue se elevando. Quando estudamos a neurose obsessiva ou escutamos um paciente obsessivo, no difcil perceber que os cerimoniais fazem parte de sua vida cotidiana e que nesses cerimoniais existe algo que se assemelha aos cerimoniais religiosos. Numa tentativa de evitar que algo de ruim lhe acontea ou at mesmo a um de seus afetos, o obsessivo tende a realizar suas atividades rigorosamente e muitas vezes na mesma ordem. Mesmo parecendo meras formalidades privadas de sentidos, o paciente incapaz de renunciar a elas, pois a qualquer afastamento do cerimonial manifesta-se uma intolervel ansiedade, que o obriga a retificar sua omisso (FREUD, 1907/2006, p.109). Algo parecido acontece com os religiosos, que tendem a sentir uma ansiedade por no estarem realizando seus rituais frequentemente, so tomados por um sentimento de culpa e um medo de um castigo divino que os obrigam a cumprirem suas tarefas religiosas cotidianamente. A religio serve ao sujeito como um curativo, como algo que recobre sua ferida. Lacan (2005) diz que a religio feita para isso, para curar os homens, isto , para que no percebam o que no funciona (LACAN, 2005, p.72). Contudo, entre as semelhanas da

neurose obsessiva com a religio, a relao do sujeito com o pai glorificado a que mais nos interessa no momento.

Do pai ao deus pai: uma suposio necessria O texto de Freud Totem e Tabu (1912) nos ajuda a entender a relao do sujeito com o pai. Nas tribos citadas nesse texto, havia apenas um homem que poderia ter acesso a todas as mulheres e para manter seu gozo privilegiado, esse pai agressivo, imaginarizado, tem que expulsar seus filhos adolescentes do convvio da tribo para no correr o risco de perder o acesso a todas as mulheres daquela horda. Unindo suas foras, os filhos conseguem assassinar o pai, o que no abre o acesso ao gozo, que est reservado agora ao pai que est morto. O pai morto, como nos diz Porge (1998), se apresenta como sendo signo do impossvel: com a morte do pai, o acesso, tanto ao gozo quanto ao pai que o tem sob sua guarda, se torna impossvel. Da surge o pai simblico, os filhos anteciparam a morte do pai e agora ele est conservado, protegido da hostilidade. O pai morto est mais vivo que nunca, e sempre cobrando a dvida dos filhos. Lacan (1995) diz que eles o mataram para interditarem a si mesmos e que esse ato serviu para mostrar que o pai incapaz de ser morto. O pai simblico uma necessidade da construo simblica, que s podemos situar num mais-alm, diria quase que numa transcendncia (LACAN, 1995, p. 225). Ele o que surge no mito freudiano, no mito do filho que cr no pai. A dimenso do pai simblico transcendental e essencial para que seja estruturado o ordenamento psquico do obsessivo qualificando-o como sujeito. Quando o pai elevado condio simblica e se torna o Nome-do-Pai, pode haver nisso tudo a busca por uma proteo mais eficaz e permanente, h a a criao de um mito muito poderoso, a criao de um Deus, o homem nesse sentido o pai do Deus pai. O homem

criou seu nominador, essa criao est a priori, sendo, portanto, o que criou todas as criaturas e aparentemente no foi criado. Existe muito mistrio em relao ao nome de Deus, na conversa da sara ardente, o que Deus faz ao dizer para Moiss que ele aquele que (BBLIA..., 1973), foi justamente no se nomear, deixando para Moiss essa tarefa que impossvel. No revelando seu verdadeiro nome, Deus se apresenta como no sendo um sujeito, pois o sujeito nomeado e nunca Deus que se designa ele mesmo assim (PORGE, 1998, p. 15). O eu, de eu sou o que sou, mostra a incompatibilidade, a impossibilidade de o sujeito coincidir com seu eu. O pai simblico no pode ser apreendido, ele no est em lugar algum, e s existe um que pode preencher o lugar do pai simblico. Lacan (1995) destaca que o Deus do monotesmo o nico que poder responder absolutamente a essa posio.

O pai na religio serve bem ao obsessivo A formao da religio, como Freud (1907) nos apresenta, parece ter sua base em uma supresso da pulso, assim como a exigncia de renncia na neurose. Nas duas, uma divindade temida. Na neurose, o pai garante um papel de protetor e ao mesmo tempo temido pelas proibies que ele anuncia. Na religio, a relao com o Pai semelhante. H a uma necessidade de abrir mo da hostilidade para no ficar sem a proteo divina. Se o compromisso assumido perante a divindade no for cumprido, uma ansiedade expectante aparece sob a forma de temor da punio divina, que surge para o sujeito de forma inesperada, ela fica suprimida at encontrar uma forma de se aflorar e deixar o sujeito a merc do perigo que ela provoca. Para que isso no ocorra, os cerimoniais devero ser executados. Assim o cerimonial surge como um ato de defesa ou de segurana, uma medida protetora (FREUD, 1907/2006, p.114).

Na religio, assim como na neurose obsessiva, o sujeito est fixo em uma condio infantil de desamparo e que carece da proteo de um pai. A religio, por fixar as pessoas num estado de infantilismo psicolgico e arrast-las a um delrio de massa, ela consegue poupar a muitos uma neurose individual (FREUD, 1930/2006, p.92). Em certa medida, o desamparo faz com que o obsessivo busque um pai a quem ele possa sacrificar sua satisfao pulsional. O Deus pai dos religiosos est tambm nesse lugar intocvel e sabe das intenes dos filhos, pronto para punir qualquer deslize ou para acolher queles que a Ele sacrificam suas pulses. Ao final, todo bem recompensado e todo o mal, punido, se no na realidade, sob esta forma de vida, pelo menos em existncias posteriores que se iniciam aps a morte (FREUD, 1927/2006, p.28). O ritual talvez venha no lugar de algo que o obsessivo teve inteno e no pode efetuar, pois estava sendo vigiado; ento, tomado pelo medo do desamparo, poder oferecer a Deus seus sacrifcios, seus rituais, para continuar a ter proteo e clemncia. O pai que serve ao obsessivo um nome que implica f, preciso crer para que ele exista, a f do filho na existncia desse pai vai alm do saber, transcendental, esse pai s ir aparecer em uma construo mtica, morto como ser para ser conservado como um significante. O obsessivo pode buscar na religio o Outro da fase adulta para promulgar as leis, sem as quais ele no caminha, mas tambm para garantir o sentido. O Outro, alm de ser aquele que dita as leis que o sujeito dever seguir, tambm garantidor do sentido. O sujeito no precisar supor o pai noutro lugar, ele est a, no centro de uma neurose universal, e o obsessivo poder fazer uso dessa paternidade. Desse modo, Deus serve ao neurtico da mesma maneira que aos religiosos, como um pai, um significante, aquele que est presente o tempo todo e do qual o sujeito no poder

fugir. O neurtico, tendo o pai como um Deus, no ficar difcil para ele, que est sempre em busca de um pai que lhe atenda bem, aceitar, assumir o Deus do monotesmo como o seu pai simblico.

Consideraes finais Longe de chegarmos a um fim diante da amplitude do tema proposto, devemos concluir nossa questo, no esquecer que para a psicanlise a neurose obsessiva uma posio estrutural, uma modalidade de gozo. Tendo isso em vista, teremos tambm a noo do quo difcil se torna a decifrao dessa neurose, pois cada sujeito nico e est sempre se ajustando s exigncias da nossa cultura e s presses morais e recriminatrias do supereu. Para dar conta das dificuldades da vida, o obsessivo precisa do amparo de um pai glorificado, transcendente, que se sustente para alm da me, uma vez que ela quem d ao pai o lugar de lei, de nomeador. A me para o obsessivo a figura do Outro da infncia, esse Outro que deixa seu gozo transbordar sobre a criana. A se faz necessria a suposio de um pai para ser o verdadeiro portador da lei e, como Nome-do-Pai, barrar o Desejo intrusivo da Me, tornando-se o grande Outro da fase adulta. Para a psicanlise, o pai vai alm do pai real, biolgico, ele tem ainda duas funes, o pai imaginrio, que o pai a quem o sujeito quer se identificar por ele ter acesso ao gozo, com ele se est em rivalidade fraterna. J o pai simblico, com este no h disputa, ele intocvel e guarda o gozo como reserva para si, o pai simblico no foi submetido castrao, ele esteio da fantasia de um gozo absoluto que to inatingvel quanto a si prprio. O pai simblico s pode ser alcanado numa construo mtica, no qual ele se torna um deus para o sujeito. O nico que poder ocupar o lugar de pai simblico o Deus do monotesmo.

O pai simblico uma noo de linguagem, um significante que nomeia e que, juntamente com o falo, ordena a cadeia de significantes para que o sujeito possa fazer ligaes simblicas e estabelecer laos sociais. Assim sendo, o obsessivo tem que supor o pai simblico, tem que supor o grande Outro da fase adulta para que ele possa, alm de nomear o sujeito e ser suporte verdadeiro da lei, ser um pai que sirva para ser servido. O obsessivo quer um pai que lhe ordene, lhe cobre os rituais, as renncias e que o ampare e o proteja das to temidas foras da natureza, e da civilizao.

BIBLIOGRAFIA

BBLIA SAGRADA. A. T. xodo. So Paulo: Edies Paulinas, 1973, cap. 3, p. 109. FREUD, Sigmund. Atos Obsessivos e Prtica religiosa (1907) In: Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v.9. Rio de Janeiro: Imago, 2006. _______ Totem e tabu. (1912) In: Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v.13. Rio de Janeiro: Imago, 2006. _______ O Futuro de uma Iluso (1927) In: Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v.21. Rio de janeiro: Imago, 2006. _______ O Mal-Estar na Civilizao (1930) In: Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v.21. Rio de janeiro: Imago, 2006. GAZZOLA, Luiz Renato. Estratgias na Neurose Obsessiva. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. LACAN, Jacques. Sobre o complexo de dipo In: O Seminrio, livro 4: A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p.203-219. _______ O Triunfo da Religio: Precedido de Discurso aos Catlicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. _______ A cincia e a verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.869-892. PORGE, Erik. Os nomes do pai em Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998.

SOBRE O AUTOR Carlos Eduardo Rodrigues, psiclogo (UEMG), especialista em gesto de recursos humanos (UNINTER). E-mail: kadurz@yahoo.com.br, membro do PESC, grupo de pesquisa vinculado UEMG/INESP.