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CARTAS DE JOO

COMENTRIO ESPERANA
autor

Werner de Boor

Editora Evanglica Esperana


Copyright 2008, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der Briefe des Petrus und der Brief des Judas

Copyright 1983 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Boor, Werner de Cartas de Tiago, Pedro, Joo e Judas / Fritz Grnzweig, Uwe Holmer, Werner de Boor / traduo Werner Fuchs. -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2008. Ttulo original: Der Briefe des Jakobus, Die Briefe des Petrus und der Brief des Judas, die Briefe des Johannes. ISBN 978-85-7839-004-4 (brochura) ISBN 978-85-7839-005-1 (capa dura)

1. Bblia. N.T. Joo - Comentrios 2. Bblia. N.T. Judas - Comentrios 3. Bblia. N.T. Pedro - Comentrios 4. Bblia. N.T. Tiago - Comentrios I. Holmer, Uwe. II. Boor, Werner de. III. Ttulo. 08-05057 CDD-225.7 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Comentrios 225.7 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio

ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS

PREFCIO INTRODUO I A PECULIARIDADE DAS CARTAS DE JOO II Os aliciadores contra os quais o apstolo fala III O autor das trs cartas IV Os destinatrios das cartas V A poca do surgimento das cartas VI A integridade das cartas VII O significado especial das cartas de Joo no todo do NT VIII Os mais importantes comentrios sobre as cartas de Joo PRIMEIRA CARTA DE JOO O intrito da carta: Motivo e finalidade do escrito 1Jo 1.1-4 Andar na luz 1Jo 1.5-2.2 Verdadeiro conhecimento de Deus leva a observar seus mandamentos 1Jo 2.3-6 O amor para com o irmo 1Jo 2.7-11 A renncia ao mundo 1Jo 2.12-17 Risco e armadura da igreja na hora final 1Jo 2.18-27 A expectativa pela parusia de Jesus 1Jo 2.28-3.3 A impossibilidade de conciliar o pecado com o pertencimento a Jesus e a Deus 1Jo 3.4-10 Somente AMOR VIDA 1Jo 3.11-18 Nossa posio perante Deus 1Jo 3.19-24 O esprito da verdade e o esprito do desencaminhamento 1Jo 4.1-6 A revelao do amor de Deus 1Jo 4.7-10 Conseqncias prticas da experincia do amor de Deus 1Jo 4.11-16a O amor liberta do medo 1Jo 4.16b-21 A vitria sobre o mundo 1Jo 5.1-5 O testemunho em favor de Jesus 1Jo 5.6-12 Encerramento da carta: A certeza de nossa orao e nossa posio de f 1Jo 5.13-21 SEGUNDA CARTA DE JOO Saudao inicial 2Jo 1-3 Verdade e amor como distintivos do cristo autntico 2Jo 4-6 Advertncia sria contra falsa doutrina 2Jo 7-11 O encerramento 2Jo 12s TERCEIRA CARTA DE JOO Saudao inicial 3Jo 1s A atitude correta para com os irmos em trnsito 3Jo 3-8 Controvrsia com Ditrefes 3Jo 9s Um conselho para Demtrio 3Jo 11s A saudao final 3Jo 13-15 EXCURSO SOBRE 1JO 4 QUEM AMA NASCIDO DE DEUS
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS

Com referncia ao texto bblico: Os textos de 1, 2 e 3Joo esto impressos em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Targum

LXX

Outras

Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)
AT

II. Abreviaturas de livros


Bl-De
CE

Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt 1Sm 2Sm 1Rs 2Rs 1Cr 2Cr Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1Samuel 2Samuel 1Reis 2Reis 1Crnicas 2Crnicas

Ed Ne Et J Sl Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse OUTRAS ABREVIATURAS

O final do livro contm indicaes de literatura.


(A 25) Apndice (sempre com nmero) Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida (A) L. Albrecht (E) Elberfeld (J) Bblia de Jerusalm (NVI) Nova Verso Internacional (TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola) (W) U. Wilckens (QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item) Past cartas pastorais ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche [ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

PREFCIO
Quem fizer uso deste comentrio s cartas de Joo, da Srie Esperana, primeiramente ter lido e pesquisado muito as cartas do apstolo Paulo. Ser que adentrar um mundo diferente com este volume? Certamente se deparar com uma linguagem peculiar e com outra maneira de apresentao. O leitor moderno poder se alegrar com o fato de que para Joo a questo da vida est no centro, obtendo um acesso especial s cartas de Joo. Contudo rapidamente notar que est sendo confrontado com a mesma mensagem que encontrou em Paulo e que essa confrontao ainda mais desafiadora no apstolo do amor. Verificar que risco representa ler realmente as cartas de Joo! Mas igualmente ver quanto proveito obter desse risco. O presente comentrio deseja ajud-lo a abrir-se quilo que o apstolo Joo tem a dizer igreja de seu tempo e de todos os tempos. Ser ricamente proveitoso. Schwerin, 30 de agosto de 1973 Werner de Boor

INTRODUO I A PECULIARIDADE DAS CARTAS DE JOO


1) Em linguagem, estilo e contedo as trs cartas de Joo possuem uma peculiaridade singular. Todo leitor da Bblia percebe isso rapidamente. Joo escreve de maneira muito diferente de Paulo. Joo tampouco admite comparao com Pedro ou Tiago. Essa peculiaridade marcante de seus escritos, porm, no representa aflio ou dificuldade para ns. Remete-nos riqueza do NT. Ao dar igreja seu livro fundamental, Deus a presenteou com uma multido de testemunhas vivas. Cada uma delas tem o direito de ser plenamente o que como pessoa e fruto de sua histria. Nenhuma deve ser colocada em segundo plano em relao s demais. Cada uma deve prestar seu servio igreja de todos os tempos. De imediato cumpre acrescentar que, na substncia, uma maravilhosa unidade interliga esses testemunhos. Joo no traz nenhum outro evangelho diferente do de Paulo! Aqui no cabe falar de pluralismo em que telogos de hoje pudessem se basear! 2) Ao escrever, Joo apresenta um estilo singular. a) Paulo versa em suas cartas sobre uma seqncia de temas isolados, dedicando um trecho a cada um deles. Ao proceder assim, Paulo tenta conquistar os leitores para o entendimento correto por meio de uma apresentao explicativa e demonstrativa. Por isso relativamente fcil gravar a estrutura de uma carta de Paulo na memria. Joo, no entanto, possui algumas grandes verdades fundamentais, s quais retorna repetidas vezes. Por isso difcil lembrar com nitidez da estrutura de 1Jo. Pela mesma razo torna-se complicada a subdiviso da carta. Os ttulos que encabeam cada um dos trechos permanecem insatisfatrios e no fazem justia a tudo que se encontra na respectiva passagem. Muitas palavras centrais da carta so bem conhecidas da igreja. Porm nem mesmo para o membro fiel ser fcil memorizar onde essas palavras podero ser encontradas em 1Jo. E no causa surpresa que, em seu todo, a carta seja pouco lida. b) No entanto, se os mesmos pensamentos fundamentais retornam a todo momento, como as sees da carta chegam a se formar? De que maneira o autor avana em sua carta? Muitas vezes acontece que a palavra essencial de uma frase se torna o termo-chave que determina a frase seguinte, at mesmo gerando um trecho totalmente novo. Por exemplo, afirmao de 1Jo 1.7 com o tpico pecado seguem as frases de 1Jo 1.8 a 1Jo 2.2, todas girando em torno do tema pecado. Ou: o final do trecho de 1Jo 3.4-10, no v. 10: e quem no ama seu irmo leva apresentao do verdadeiro amor em 1Jo 3.11-18, enquanto, na seqncia, o

tpico verdade em 1Jo 3.18 faz a transio para o bloco de 1Jo 3.19-24. Outros exemplos so: 1Jo 2.7-11 aps 1Jo 2.3 (mandamentos); 1Jo 2.18-3.3 depois da palavra sobre a transitoriedade do mundo em 1Jo 2.17; 1Jo 3.4-10 depois da palavra sobre purificar-se em 1Jo 3.3; 1Jo 4.1-6 aps a referncia ao Esprito em 1Jo 3.24. Provavelmente Joo usa certas palavras-chave para antecipar de forma muito consciente aquilo que pretende dizer igreja na seqncia. A esse respeito, cf. p. [181] as marcantes palavras finais de 2Jo 3, que se tornam compreensveis para ns como transio para os v. 4-6. c) Alm disso, Joo tem predileo por antteses, de maneira que a frase subseqente forma um contraste negativo ou positivo com o que foi dito antes: cf. 1Jo 1.6 e 7; 1Jo 2.1a e b; 1Jo 2.4 e 5; 1Jo 2.9 e 10; 1Jo 2.24a e b; 1Jo 3.6a e b; 1Jo 3.7 e 8; 1Jo 3.20 e 21; 1Jo 4.7 e 8; 1Jo 4.12 e 13; 1Jo 5.1 e 2; 1Jo 5.10a e b. Esse no o estilo de Paulo, nem de Pedro, nem de Tiago. Trata-se do estilo de Joo, conforme tambm transparece no evangelho, p. ex., em Jo 1.11 e 12; 12.37 e 41-42. 3) No entanto, muito mais importante que essa peculiaridade do estilo uma propriedade de contedo em Joo que caracteriza sua natureza e deve ser vista com nitidez para a compreenso e interpretao de suas cartas. Enquanto Paulo se esfora o tempo todo para fundamentar suas declaraes e torn-las compreensveis a seus leitores, Joo simplesmente confronta seus leitores com as verdades decisivas em sentenas breves e radicais, sem qualquer tentativa de justificativa ou explicao. Nenhuma palavra limitante atenua a aspereza das afirmaes. Acontece que as frases como tais so de fcil compreenso e consistem de palavras simples. Assim o leitor forado a encarar a verdade asseverada e aquilatar pessoalmente o que ela significa para si mesmo e para sua vida. Ningum pode se queixar de uma formulao de difcil compreenso, e nenhuma arte interpretativa pode torcer e sofism-la. No se admite qualquer contemporizao em Joo. preciso coragem para ler as cartas de Joo! Cumpre ponderar que frases como 1Jo 3.6-9 so oriundas daquele apstolo que, como nenhum outro, colocou o amor aos irmos no centro de todo o seu pensamento. Ou seja, as duras asseres esto a servio do amor! Somente as compreenderemos bem quando reconhecermos isso nelas. 4) Joo capaz de falar com tanta dureza por amor, porque em consonncia com uma caracterstica bsica de todo o NT o que importa para ele muito mais que a moral. Suas exigncias brotam sempre daquilo que Deus nos concede e naquilo em que nos transforma por seu imenso amor. Depreendemos isso com especial clareza de passagens como 1Jo 3.3,9,16; 4.11,19. A isso corresponde que em lugar algum encontramos condenaes morais. Joo apenas explicita com nitidez incontornvel as conseqncias que resultam forosamente de uma conduta errada: 1Jo 1.10; 2.11,28; 3.14b; 4.8. Diante dessas frases cada leitor pode e deve questionar a si mesmo sobre sua realidade e para onde o leva seu caminho. 5) Ao contrrio de Paulo, Joo no um telogo sistemtico. Em cada passagem ele est completamente tomado pela verdade que deseja propor aos leitores neste momento da forma mais singela e direta possvel. No traa linhas de conexo com outras passagens que afirmam algo anlogo. Conseqentemente, forma-se a impresso de que o apstolo se repete. J apontamos para o sobrevo da guia sobre a mesma paisagem. Ao ler e explicar a carta, temos de atentar conscientemente para o fato de como a repetio de afirmaes semelhantes salienta todo o envolvimento do apstolo por determinadas caractersticas bsicas da verdade, que lhe so importantes para a vida da igreja. Entretanto, no se trata apenas de repeties. Muitas vezes o leitor pode ter a impresso de que Joo faz afirmaes que no combinam entre si, e que at mesmo parecem se contradizer inicialmente. Aqui reside uma dificuldade especial para a compreenso de 1Jo. Em 1Jo 1.8 se rejeita radicalmente a negao do pecado, j 1Jo 3.6 e 9 afirma a impossibilidade de pecar por parte de quem nascido de Deus. Em numerosas passagens, amar constitui a caracterstica daquele que conhece a Deus. Outras vezes importa agir corretamente, cumprir os mandamentos (1Jo 2.3s; 2.29; 4.7). E ainda outras vezes tudo parece depender da f, ou seja, da doutrina correta: 1Jo 2.22s; 4.2s; 5.1. Por causa do estilo de Joo essas contradies saltam particularmente aos nossos olhos. Joo no empreende nenhuma tentativa para demonstrar a ligao mais profunda entre as diversas asseres e nos mostrar essas afirmaes como um aspecto da paisagem nica sobre a qual se move em crculos. Ns, porm, para lermos e compreendermos a carta, precisaremos recuperar conscientemente o que Joo, de acordo com sua maneira de escrever, no quis fazer. Nosso empenho em prol de uma interpretao correta muitas vezes ter de exercitar a combinao de frases isoladas, freqentemente posicionadas muito longe uma da outra. Repetidamente tentaremos explicar uma afirmao do apstolo com outra e vice-versa, dissolvendo assim as aparentes contradies. Alcanaremos a compreenso correta de 1Jo como, alis, de todo o NT somente depois que nos dermos conta da integrao de doutrina e vida, de f e amor, de permanente pecaminosidade e renncia decidida ao pecado, de justificao e santificao. 6) A peculiaridade de 1Jo, com suas sentenas abruptas, aliadas a uma grande cordialidade no tratamento da igreja e suas afirmaes aparentemente contraditrias, deve-se ao fato de que o apstolo est lutando contra a heresia, pela qual considera a igreja ameaada. verdade que no se pode afirmar que desmascarar e refutar a heresia seja a finalidade essencial ou at mesmo nica de suas cartas. O apstolo deseja servir edificao da igreja e clarificao correta de seu pensamento e sua vivncia. Precisamente por isso suas cartas so compreensveis e decisivamente relevantes para a igreja de todos os tempos. Contudo o olhar de Joo est continuamente voltado para a ameaa que as correntes gnsticas representam para o cristianismo apostlico. Leitores de hoje precisam considerar que essas concepes gnsticas no eram simplesmente fenmenos prprios da poca e por isso relativamente irrelevantes, mas surgem constantemente em variadas formas, pondo em risco a f e a vida da igreja de Jesus. Por isso a controvrsia do

apstolo Joo com elas sempre atual. No caso de Joo, essa controvrsia brota justamente do amor! Aqui no est falando um telogo polmico que busca ter sempre razo, mas um pai que ama seus filhos e tem de proteglos da perdio advinda de desencaminhamentos. Para o entendimento pleno das cartas de Joo necessrio que tenhamos uma idia das correntes que desnorteiam e que o apstolo classifica como um fenmeno escatolgico e anticristo (1Jo 2.18; 4.3). Muitas frases do apstolo de fato so verdadeiras em si mesmas e essenciais para a edificao da igreja. Mas ao mesmo tempo so determinadas, no contedo e na formulao, pelo confronto com adversrios to srios.

II OS ALICIADORES CONTRA OS QUAIS O APSTOLO FALA


O apstolo no informa diretamente a respeito deles. Como j constatamos, ele no um telogo polemista. No cita nem um nome sequer e no combate pessoas especficas. Porm determinados traos dos aliciadores transparecem. 1) Trata-se de pessoas que surgiram no seio da prpria igreja (1Jo 2.19). Isso lhes confere influncia especial. Seguramente desejam ser cristos, e at mesmo oferecer um cristianismo superior. Correm na frente (2Jo 9). No permaneceram naquilo que ouviram desde o princpio (1Jo 2.7,24), na mensagem apostlica simples e clara. Levantam uma reivindicao proftica especial (1Jo 4.1) e desenvolvem uma atuao bem-sucedida e ampla (1Jo 4.5). Tampouco se trata apenas de pessoas isoladas. Joo fala de muitos. Sua conscincia missionria fica clara pela formulao sados para o mundo (1Jo 1.2; 4.1). No possvel reconhecer se todos pertenciam a uma nica tendncia. 2) Com boas razes podemos localizar os aliciadores contra os quais Joo escreve no grande movimento do gnosticismo. Contudo ser necessrio levar em conta que esse movimento j existia antes do cristianismo e que, pelo que se sabe, era muito diversificado. Isso se mostra particularmente em seus grandes representantes posteriores, com seus sistemas intelectuais elaborados. Igualmente preciso considerar que para ns o conhecimento exato do gnosticismo dificultado pelo fato de j no dispormos de seus escritos prprios, conhecendo-o somente das obras de seus antagonistas eclesisticos. Nos duros embates, possvel que muita coisa tenha sido involuntariamente arrancada do contexto e reproduzida de forma distorcida. No obstante, podemos afirmar o seguinte: por trs de todo o gnosticismo encontra-se a busca do ser humano para se apoderar, por meio do conhecimento, da grande e enigmtica totalidade do mundo e solucionar os enigmas do mundo. O que dizer sobre Deus? Por que o mundo como ? De onde vem o mal? O que o ser humano com seu senso para o bem, mas falvel, frgil e refm da morte? Existe uma ajuda para o ser humano, uma redeno? Na resposta a tais indagaes pela razo e fora prprias, sem vnculo com a resposta de Deus pelos lbios dos apstolos e profetas, o gnosticismo aparece em todos os tempos em formas renovadas e sempre modernas. No obstante, o gnosticismo no tenta solucionar essas indagaes por meio de um raciocnio rigoroso, como fizeram grandes filsofos como Plato e Aristteles. certo que se aproveita toda espcie de idias dos sistemas filosficos. Simultaneamente, porm, as pessoas foram impressionadas e influenciadas pelas diferentes religies de mistrio vindas do Leste. O gnosticismo, o conhecimento, no elaborado de forma intelectual, mas obtido por meio de experincias misteriosas, em viagens celestiais da alma. Nessa mescla de busca grega por conhecimento e religiosidade oriental, o gnosticismo evidencia-se como produto tpico do helenismo. 3) Quando o cristianismo se expandiu pelo mundo gentlico e passou a exercer uma forte influncia sobre as pessoas, chamou a ateno tambm dos gnsticos. Porventura no existiam aqui elementos novos e preciosos que pudessem ser aproveitados no gnosticismo? bvio que para isso o antigo cristianismo apostlico precisava ser reformatado, encaixado no gnosticismo e dessa maneira ser conduzido sua verdadeira sublimidade e perfeio. No h dvida de que o ser humano precisa ser redimido, mas ele, afinal, no um pecador que precisa ser lavado com sangue! Como ser espiritual original ele se precipitou na matria, que em si o maligno. Do mundo celestial vem um Redentor que no compra pecadores com sangue, mas que, como ente espiritual ligado apenas transitoriamente com o ser humano Jesus ou apenas possuindo um corpo fictcio atrai a si as centelhas espirituais divinas no ser humano, conduzindo-as de volta ao mundo de luzes do verdadeiro Deus. Sem dvida, somente os pneumticos, nos quais vivem centelhas do divino, chegam ao alvo. Os meros crentes so psquicos que alcanam, atravs de sua prpria ao, uma forma inferior de beatitude. Os hlicos, porm, os de mentalidade materialista, tornam-se inevitavelmente refns da perdio. 4) Para a conduta de vida resultam da conseqncias opostas. Sem dvida, o enfoque e a apreciao recmdelineados do ser humano pelos gnsticos j mostram que aqui existe uma ausncia de qualquer amor genuno que, em Jesus, busca justamente o que est perdido. Os gnsticos teriam abandonado Zaqueu ou a grande pecadora, como hlicos sem chance de redeno. Tambm se sentem superiores aos singelos crentes, meros psquicos. Esses gnsticos no tinham absolutamente nenhuma noo do verdadeiro amor fraternal. E a natureza de Deus como amor pelos perdidos mediante o sacrifcio de seu prprio Filho permaneceu incompreensvel, at mesmo absurda. De resto, podiam ser ascetas severos que, na medida do possvel, se esquivavam de todo contato com a matria. No entanto, ao mesmo tempo podiam exibir toda a liberdade do pneumtico, do ser humano espiritual, desprezando

intencionalmente qualquer mandamento tico. Que esse corpo material insignificante satisfaa a todas as suas pulses enquanto durar, pois isso nada importa ao gnstico com sua viso de Deus e seus sublimes conhecimentos! 5) Realmente constatamos no gnosticismo tudo o que Joo combatia nos aliciadores. Temos certa razo em classificar os aliciadores nas epstolas de Joo como gnsticos. Contudo faremos bem se lembrarmos a largura da correnteza, inconcebvel para ns, em que flua todo o movimento do gnosticismo. revelador enfocar as tendncias contra as quais o apstolo Paulo teve de lutar em Corinto a partir das cartas de Joo. Tambm em 1Co 8.1 consta o termo-chave gnosis = conhecimento. Paulo percebe o perigo que esse tipo de gnose representa: ela ensoberbece, renegando assim o amor que, afinal, a nica coisa decisiva diante de todo conhecimento e toda riqueza pneumtica. O amor tambm era desprezado em Corinto pelas palavras-de-ordem de liberdade dos pneumticos (1Co 8.9,11). possvel que por trs do partido de Cristo em Corinto (1Co 1.12; 2Co 10.7) j existissem as idias gnsticas de um Cristo espiritual, que pode ser captado diretamente e sem os apstolos com sua mensagem de Jesus. Poderia advir da, tendo um sentido diverso do que comumente supomos, a acusao contra Paulo de que ainda era carnal e ensinava um Cristo inferior, a quem s conheceria de modo carnal (2Co 5.16; 10.2). Paulo no era suficientemente pneumtico para os novos lderes em Corinto, no era um gnstico, mas, na melhor das hipteses, s um psquico. Ao tratar de seu arrebatamento at o terceiro cu e ao paraso em 2Co 12, possvel que esteja respondendo a imputaes de que no teria realizado nenhuma viagem celestial da alma, algo de que se vangloriavam os novos mestres gnsticos em Corinto. Em Paulo tambm nos deparamos, precisamente nas cartas aos corntios, com a mesma rejeio spera dos novos mestres das cartas de Joo. Tambm Paulo v que quem atua neles o prprio Satans (2Co 11.13-15). De maneira nenhuma se pode contemporizar suas palavras e atitudes. Aqui a nica opo travar uma luta radical (2Co 10.1-6). 6) Vemos que as cartas de Joo assim como as cartas de Paulo so documentos histricos que at em suas mincias se referem a uma situao histrica especfica de determinadas igrejas. No obstante elas ao mesmo tempo dizem respeito a ns da forma mais viva imaginvel. Afinal, j vimos acima que em si as declaraes de Joo so ensino e exortao para a igreja de Jesus. A igreja de Jesus, porm, essencialmente a mesma, apesar de toda mudana dos tempos e das situaes. Vigora aqui o chamado que Joo ouve internamente e transmite a todas as igrejas no final das sete missivas do Senhor exaltado: Quem tiver ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas. Aquilo que Joo escreve em suas trs cartas, principalmente na primeira, a palavra que o Esprito diz s igrejas de todos os tempos e lugares, mas os traos bsicos do ameaador aliciamento continuam essencialmente os mesmos at hoje, apesar de toda a diferena histrica. O empreendimento do gnosticismo corresponde ao anseio do ser humano natural que tenta se apoderar de Deus com sua prpria sabedoria e fora e quer solucionar por si mesmo os enigmas do mundo, porque no quer admitir sua separao de Deus por causa de seu pecado nem aceitar a redeno atravs do grande sacrifcio do Filho de Deus encarnado. Diluir o Jesus Cristo bblico, ignorar o verdadeiro amor de Deus e por isso tambm menosprezar o amor aos irmos constitui sempre a caracterstica sedutora de tendncias que se dirigem contra o cristianismo apostlico e tentam deix-lo para trs como ultrapassado, estreito e insignificante.

III O AUTOR DAS TRS CARTAS


1) Somente agora nos debruaremos sobre a questo da autoria das trs cartas de Joo. A extensa primeira carta no se adequou forma comum da carta na Antigidade. Por isso aventou-se se esta seria realmente uma autntica carta ou ento uma pregao manuscrita, um escrito que hoje classificaramos como tratado. Contudo nesse caso deveria ser uma pregao a uma igreja em situao muito especfica que o autor pode interpelar repetidamente a partir do conhecimento mais precpuo de seus membros. Uma pregao dessas no se distinguiria essencialmente de uma carta mais longa ou de uma missiva apostlica. Podemos tranqilamente manter a designao cartas de Joo. 2) A questo da autoria das cartas coincide com a pergunta sobre o autor do quarto evangelho. Mesmo para o leitor comum da Bblia a coincidncia de estilo e de viso de mundo entre as trs cartas e o quarto evangelho to visvel que no se pode duvidar da identidade do autor. Obviamente tambm podemos explicitar diferenas lingsticas. Mas quem analisa a fundo conhecidos escritores alemes sabe quantas e considerveis diferenas de estilo e vocabulrio existem nas diferentes obras da mesma pessoa, dependendo da poca e contexto de cada uma. Em decorrncia, a demonstrao de vocabulrios distintos no constitui prova de que no foi a mesma caneta que escreveu tanto a carta quanto o evangelho. Pede-se ao leitor que leia a respeito da questo joanina na Introduo ao Evangelho de Joo, na Srie de Comentrios Esperana. Se o apstolo Joo for o autor do quarto evangelho, tambm ser ele quem escreveu as trs cartas de que trataremos no presente volume. 3) Na realidade, em 1Jo Joo no cita seu nome, porm inclui-se entre aqueles que ouviram a palavra da vida, que a viram com os olhos, cujas mos a apalparam. Portanto, o homem que escreveu a carta de qualquer forma algum que viveu muito perto de Jesus, de sorte que foi no somente testemunha auricular e ocular, mas at mesmo testemunha manual de Jesus. Evidentemente sempre possvel levantar a crtica, at mesmo diante de declaraes to macias, que tudo isso poderia ser mera metfora do conhecimento de Cristo obtido por um cristo posterior. Contudo, enquanto palavras ainda possurem sentido, somente algum que viveu um relacionamento mais ntimo e pessoal com Jesus, algum do grupo de trs que Jesus levava consigo em ocasies especiais (Mt 17.1; 26.37) poder

falar da maneira como se fala em 1Jo 1.1. Tambm testemunho prprio no intrito da primeira carta nos remete para o ancio que era o nico dos trs a restar depois da morte precoce de seu irmo Tiago e da morte de Pedro. 4) Na segunda e terceira cartas o autor acompanha o costume antigo, indicando a si mesmo como remetente no topo da carta. Apresenta-se ali como ho presbteros, literalmente: o ancio ou o velho. No pode ser entendido como nomenclatura de um cargo, visto que em nenhuma igreja havia o ancio. Em todas havia a instituio de ancios, no plural (cf. At 14.23; Tt 1.5). A palavra presbteroi com artigo definido caracteriza os velhos. Para Papias, que escreveu entre 120 e 160 d.C., eles so cronologicamente os discpulos e as testemunhas oculares diretas de Jesus, sobretudo os apstolos. Desse grupo vivem, na poca de Papias, somente dois homens: Aristio e o velho Joo. Justamente por isso o apstolo que sobreviveu a todos deve ter sido conhecido como o velho. Ele prprio assumiu esse nome para si, evitando assim seu nome pessoal nas cartas, do mesmo modo como tampouco o cita no evangelho. L ele o discpulo que Jesus ama, e aqui o velho. Dessa forma confirma-se tambm aqui a autoria das cartas pelo apstolo Joo.

IV OS DESTINATRIOS DAS CARTAS


Na 2 e 3 carta encontramos uma indicao de endereo. Apesar disso no estamos em uma situao to favorvel como nas cartas do apstolo Paulo. A 2 carta do velho dirige-se a uma igreja, que interpelada, pela metfora de uma senhora, como senhora eleita. Mas no sabemos onde vivia essa igreja. Tampouco podemos extrair um quadro real dela desta breve missiva. Est ameaada pelo gnosticismo, sendo desafiada a rejeitar duramente todos os falsos mestres. Sendo a carta do apstolo Joo e esperando ele por uma prxima visita pessoal igreja, ela deve ser localizada no espao da Asia. A 3 carta dirige-se a certo Gaio, acerca do qual, no entanto, no temos nenhuma informao a no ser o que transparece nesta carta. Tampouco somos informados em que igreja ele vivia. Contudo deve ser uma igreja diferente daquela a que se dirige a 2 carta, e evidentemente outra que no aquela em cujo meio Joo se encontra na poca. Lamentavelmente sabemos menos ainda sobre os destinatrios da primeira carta. Podem ser residentes em uma nica congregao maior. Porm a carta igualmente poderia ser dirigida a vrias igrejas, s quais o apstolo est ligado. Se ele viveu e atuou por um perodo mais longo em feso, como diz a tradio eclesistica, ento evidentemente tambm conhecia de perto os agrupamentos cristos nas cidades circunvizinhas. Em favor da Asia depe tambm a circunstncia de que em passagem alguma as cartas tratam de questes sadas do judasmo que pudessem transtornar uma igreja. Alm da referncia a Caim em 1Jo 3.12 falta qualquer citao do AT. Fica evidente que se trata de igrejas puramente crists gentias, como corresponde regio da Asia e sua antiga colonizao pelos gregos.

V A POCA DO SURGIMENTO DAS CARTAS


Discutiu-se muito se as cartas foram escritas antes ou depois do evangelho de Joo. Se for correto entender Jo 21.24s no sentido de que o evangelho no foi mais publicado pelo prprio Joo, mas por um grupo de discpulos e amigos depois de sua morte por isso a enftica explicao da palavra de Jesus a Joo em Jo 21.23 , ento obviamente as cartas foram escritas antes. Aponta nessa direo sobretudo a circunstncia de que aparentemente Joo ainda viajava de forma intensa. As condies eclesiais relativamente iniciais ficam evidentes no fato de que ainda no existia uma constituio da igreja com detentores de cargos. O apstolo se dirige igreja, no a pessoas responsveis, dirigentes, p.ex., a um bispo. Ditrefes, mencionado na terceira carta, de forma alguma deve ser considerado bispo da igreja. Visa ser entre eles o primeiro, justamente porque no o por meio de um cargo episcopal. A influncia do gnosticismo no argumento para no datar a redao em poca anterior. O gnosticismo j existia antes do cristianismo. Sua tentativa de agora dominar tambm o cristianismo pode ter comeado cedo. Vimos como os aliciadores em Corinto eram semelhantes aos homens que Joo rejeita to asperamente. Conseqentemente o combate de Joo ao gnosticismo no nos obriga a situar suas cartas apenas no final do sc. I, ainda mais porque o gnosticismo como tal nem mesmo citado. O que ameaava a igreja de Joo no era nada essencialmente diferente daquilo com que Paulo j se debatia em Corinto por volta do ano 55.

VI A INTEGRIDADE DAS CARTAS


Naturalmente tambm houve tentativas de contestar a integridade de 1Jo, empreendendo vrias separaes de fontes e diversas transposies de frases isoladas ou blocos. No entanto, at mesmo Jlicher, um telogo bastante crtico, comentou a esse respeito que esse tipo de esforo de crtica estilstica apropriada para anular um ao outro. No nos deteremos com essas hipteses incertas. Cabe dizer somente uma palavra acerca do chamado Comma Johanneum. Em antigas edies latinas do NT, 1Jo 5.7s tinha a seguinte locuo: Porque trs so os que testemunham sobre a terra, o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um s em Cristo Jesus. E trs so os que testemunham no cu, o Pai, o Verbo e o Esprito. Existe tambm a seqncia inversa: Porque trs so os que testemunham [no cu]: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e esses trs so

um s. E trs so os que testemunham [na terra]: o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um s. No h como determinar com segurana quando, onde e de que maneira o acrscimo sobre as trs testemunhas no cu entrou nos textos latinos de 1Jo. De maneira geral reconhece-se, porm, que o adendo posterior. Isso demonstrado pelo fato de que em nenhum momento a tradio textual grega traz o Comma Johanneum. O adendo tambm no faz sentido na concatenao da passagem. Para Joo importa o testemunho de Deus que podemos ouvir ou ver na terra, no um testemunho no cu que no nos alcana.

VII O SIGNIFICADO ESPECIAL DAS CARTAS DE JOO NO TODO DO NT


Joo no tem um evangelho diferente. Poderia afirmar, em concordncia com Paulo, em vista das demais testemunhas do NT: Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes (1Co 15.11). Estriba-se expressamente no que os leitores de suas cartas ouviram desde o princpio ( 1Jo 2.7 e 14). No obstante, Joo detm uma tarefa singular no NT como um todo, que torna suas cartas preciosas e insubstituveis para ns, na nossa poca. Joo v que a vida est em risco! A vida se manifestou Passamos da morte para a vida Quem tem o Filho tem a vida isso comeo, meio e fim de sua primeira carta. Dessa maneira ele relaciona a mensagem do NT a uma incontornvel questo fundamental e a um anseio essencial de todo ser humano, tambm do ser humano de hoje. Ao mesmo tempo, Joo viu de forma particularmente clara o que tambm a psicologia moderna est comeando a reconhecer novamente: que a vida real e essencial consiste no amor. Paulo tambm enaltece o amor de Deus (Rm 5.5b-11), passando depois a atestar a singular magnitude do amor diante de todos os demais bens interiores em 1Co 13. Os mltiplos temas concretos de suas cartas so cabalmente imprescindveis para ns. Mas o fato de Joo transformar esse tema decisivo no contedo principal de suas cartas representa uma ddiva. Deus amor: no s Joo que diz essa frase. Quem no ama permanece na morte: s Joo fala de forma to radical a respeito da necessidade absoluta do amor. Assim Joo capaz de nos explicitar a magnitude e imprescindibilidade do evangelho de uma maneira que atinge o homem como ser humano e, por isso, os seres humanos de todos os tempos, obrigandoos a ficarem atentos. Para ns salutar que nessa mensagem se fale de forma to singela e breve de Joo. Sendo to breve e radical, o apstolo do amor nos ajuda a rejeitar tambm toda heresia e desencaminhamento. Sem dvida, tambm a carta aos Glatas e as duas epstolas aos Corntios de Paulo so perpassadas pela luta contra todo esvaziamento e deturpao do evangelho. Mas Joo ajuda a traar a linha de separao de forma incisiva: quem no traz a mensagem genuna, no deve nem mesmo ser saudado (2Jo 10)! Revela-nos o esprito do anticristo em cada um que dilui a Jesus (1Jo 4.3). Em Joo no pode haver dvida de que essa dureza vem do verdadeiro amor. Carecemos desse tipo de atitude! Desse modo podemos nos entregar com expectativa especial leitura das cartas de Joo. Sero necessrias coragem e pesquisa sria para compreend-las bem. Mas igualmente obteremos grande enriquecimento e agradeceremos a Deus por ter transformado essas cartas em uma parte significativa do NT.

VIII OS MAIS IMPORTANTES COMENTRIOS SOBRE AS CARTAS DE JOO


Encontramos a Auslegung fr Bibelleser [Explicao para leitores da Bblia] de A. Schlatter, aprovada desde sua publicao, no vol. 10 da coletnea Schlatters Erluterungen zum NT, Berlim: EVA, 1965. No vol. 10 Die Kirchenbriefe [As cartas eclesiais] da conhecida obra Das Neue Testament Deutsch, Friedrich Hauck tambm traduziu e comentou as cartas de Joo. Gttingen, 1947. Wilhelm Schtz forneceu um bom comentrio em Bibelhilfe fr die Gemeinde [Auxlio bblico para a igreja], Berlim: EVA. Ainda hoje vale a pena ler o comentrio do Prof. Friedrich Bchsel, de Rostock, publicado no Theologischer Handkommentar, vol. XVII, Leipzig, 1933. Da parte catlica romana existe uma exaustiva explicao das presentes cartas no vol. Herders theologischer Kommentar zum Neuen TestamentO usurio instrudo acerca de questes relevantes por meio de detalhados excursos. Auslegung des Neuen Testaments, Johannesbriefe/Judasbrief

Primeira Carta de Joo


O INTRITO DA CARTA MOTIVO E FINALIDADE DO ESCRITO 1JO 1.1-4

1 O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida 2 (e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada) 3 o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo. 4 Estas coisas, pois, vos escrevemos para que a nossa alegria seja completa. 1-4 Logo que comeamos a ler a carta, percebemos toda a diferena com as cartas do apstolo Paulo. Enquanto Paulo adota a forma usual de carta da poca, preenchendo-a com novo contedo, Joo no se importa com essa forma. No menciona seu nome nem seu cargo. No caracteriza os destinatrios de sua missiva nem envia uma saudao explcita. A 2 e a 3 cartas, porm, nos revelam que tambm ele capaz de empregar a forma usual epistolar. O fato de no faz-lo na presente carta deve ter uma razo especial. Desde a primeira palavra ele est completamente tomado pela grande causa em destaque. Esse envolvimento, pela contundncia e magnitude da mensagem que ele precisa comunicar, reflete-se imediatamente na estrutura das primeiras linhas da carta. Joo no consegue falar dela de maneira elegante. As palavras e frases se atropelam e acumulam para que de alguma forma possam expressar a potncia do que est diante dele. No v. 2 se v forado a fazer uma interrupo e exclamar com jbilo contido o grande acontecimento do qual testemunha. Somente ento retoma a frase sria, levando-a ao alvo, tomado e comovido por toda a glria do testemunho que lhe cumpre entregar aos destinatrios da carta. Por isso no pode se deter com o costumeiro intrito da carta. Passa imediatamente ao assunto. No entanto, justamente esse assunto que faz com que ele mesmo precise inserir-se inteiramente nela, ainda que no cite seu nome. No se denomina apstolo nem reivindica expressamente autoridade apostlica. Mas essas primeiras linhas de sua carta representam uma nica exposio do que na verdade so um apstolo e sua autoridade apostlica. O apstolo a testemunha original que viu com os prprios olhos e ouviu com os prprios ouvidos, de cujo testemunho vive a igreja crente de todos os tempos. Contudo esse testemunho no o coloca como senhor acima da igreja. Para ele plena alegria transmitir sua mensagem igreja e preserv-la na mensagem clara original. Hoje tambm ns dependemos do apstolo, cabendo-nos, portanto, ouvir sua carta como palavra que alicera nossa f e nos instrui na f e vida condizentes. Joo inicia aqui com a grande questo que diz respeito a todos ns. Quer contar-nos o que era desde o princpio. Somos remetidos para o comeo do mundo: No princpio Deus criou cus e terra. Mas esse comeo no apenas o incio cronolgico. Os latinos reproduziram o termo grego arch com principium. Deriva-se da a palavra princpio. O que era desde o princpio no significa apenas aquilo que era inicial, mas tambm o que por princpio, fundamental, original, essencial. aquilo que existia antes da fundao do mundo e embasa toda a existncia. isso que deveramos conhecer e ter a fim de poder entender de forma correta e realmente preencher a ns e nossa existncia. Contudo, o que era desde o princpio j no visvel para ns. Est encoberto, oculto e foge ao nosso alcance. Muitos pensadores o buscaram, mas no o encontraram e evidentemente no o encontram. Por isso tambm no existe nenhuma certeza sobre a essncia das coisas, sobre o sentido e alvo do mundo e da vida humana. No final da frase Joo chama o que era desde o princpio de a palavra da vida. a palavra viva, a partir da qual a vida fala e que por isso traz a vida. Quem aceita essa palavra passa a ser partcipe da vida essencial. Na seqncia vem a mensagem apostlica presenteando-nos com aquilo que era desde o princpio. Compreendemos que Joo no se detm com detalhes como remetente, endereamento e saudao quando tem algo to imenso a declarar: Sabemos o que era desde o princpio, testemunhamos e proclamamo-lo a vocs para que sejam partcipes e possam viver disso. No entanto, como possvel que os apstolos consigam trazer humanidade aquilo que os sbios do mundo no encontraram? Sero eles pensadores maiores e mais profundos? Porventura desenvolveram mtodos especiais para penetrar at o que original e apropriar-se dele? No contexto de Joo e das igrejas confiadas a ele existiam homens influentes que enalteciam em si mesmos estas capacidades e realizaes, causando impacto e obtendo influncia at no seio das igrejas. Joo rejeita cabalmente todos esses caminhos usados para tentar chegar at o que era desde

o princpio. Ele e seus co-apstolos encontraram aquilo que transmitem igreja (e portanto tambm a ns hoje!) de maneira totalmente diferente. Algo aconteceu da parte de Deus, a respeito do que o versculo seguinte falar de imediato. O que era desde o princpio saiu de sua ocultao. Tornouse manifesto. E agora passa a ser aquilo que ouvimos e que vimos com nossos (prprios) olhos, o que contemplamos e que nossas mos apalparam. Por isso esses ns so capazes de no-lo anunciar, como pura ddiva que lhes foi concedida, sem quaisquer realizaes. Neste ponto Joo se agrupa aos outros apstolos em suas declaraes, dizendo ns. No esto em foco sua pessoa, nem experincias especiais, puramente pessoais, obtidas nica e exclusivamente por ele. Por ser israelita, ele sabia que o testemunho de um s no valeria nem deveria prevalecer (Dt 19.15; 17.6). Somente o testemunho concorde de pelo menos dois ou trs homens atesta os fatos com validade. precisamente de fatos e dados concretos que trata a mensagem apostlica, em radical contraste com todas as idias pessoais, especulaes filosficas, experincias msticas e vises religiosas. So fatos de uma realidade histrica plena com que os apstolos se defrontaram e dos quais se convenceram, assim como sempre ocorre diante de fatos. Tinham se achegado a Jesus, ao ser humano histrico Jesus. Eles o haviam ouvido, muitas vezes. Eles o haviam visto durante um convvio de muitos anos, e at mesmo estiveram junto dele de forma palpvel. Eram testemunhas auriculares e oculares, e tinham at mesmo tocado Jesus. No possvel falar desse testemunho de maneira mais radical do que Joo faz aqui. Ento os apstolos reconheceram a palavra da vida naquele a quem ouviram e viram e apalparam com as mos. Joo dir no evangelho: Vimos a sua glria, uma glria como do Filho unignito de Deus, cheio de graa e verdade. Na pessoa de Jesus a palavra da vida havia chegado ao mundo com toda a concretude. A palavra se fez carne e acampou entre ns (Jo 1.14). J antes de todo o princpio do mundo Deus externou sua natureza interior. Colocou essa palavra, pela qual se expressava, diante de si como uma pessoa. Por isso essa palavra, que carrega dentro de si a natureza mais precpua de Deus, chamada tambm de o Filho. Como palavra do Deus vivo ela a palavra da vida. J est no princpio com Deus, e a criao do mundo aconteceu por meio dessa palavra. E com Jesus essa palavra da vida veio ao mundo decado de Deus, dando a vida ao mundo (Jo 6.33). Por essa razo aquilo que em Jesus era desde o princpio est novamente entre ns de modo audvel, visvel e palpvel. Aquilo que sempre tinha sido procurado sem sucesso pode ser encontrado em Jesus. Agora os membros mais humildes da igreja de Jesus possuem aquilo pelo que os grandes pensadores buscaram em vo. Em 1Jo 2.12-14 Joo o proclamar com profunda alegria aos pais na igreja, mas no fundo seguramente a todos os que crem em Jesus. O que existia desde o princpio pode agora ser tocado com as mos. Como, porm, isso possvel? Algo inaudito aconteceu. Joo tem de interromper sua frase, para primeiro exclamar a alegre mensagem desse acontecimento com jbilo interior: E a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada. A vida se manifestou. Desde a queda do pecado ela esteve oculta, encoberta, impossvel de localizar. Agora foi exposta em Jesus e pode ser ouvida, vista e tocada. Isso diz respeito a cada ser humano! Ainda que aquilo que era desde o princpio seja importante apenas para mentes que indagam e pesquisam mais profundamente, com certeza tudo o que possui semblante humano anseia pela vida.. Todos conhecem esse enigma de nossa existncia, de que certo que vivemos (no sentido de bios) e apesar disso temos de buscar sem cessar pela vida (zo) verdadeira, essencial, porque evidentemente no a possumos. As pessoas fizeram inmeras tentativas em todas as reas para alcanar a vida! Como o anseio por vida perpassa todas as poesias do mundo! E por trs dos descaminhos e das trajetrias de pecado das pessoas freqentemente est o desesperado desejo de finalmente encontrar a almejada vida. Sede de vida, da verdadeira vida, aflige o ser humano. justamente a essa vida verdadeira, essencial, plena que Joo se refere quando a chama de a eterna. No se trata de uma durao eterna propriamente dita, que poderia ser algo terrvel se for perdio eterna, morte eterna. Trata-se da vida que por natureza capaz de suportar a durao eterna. Joo utiliza para eterno a palavra enico. Ser til para ns prestar ateno nisso. Porque eterno pelo menos para ns um conceito filosfico abstrato que causa a impresso de

atemporalidade rgida e vazia. Contudo, isso exatamente o que a Bblia, que pensa em termos to concretos e corporais, no quer dizer! Sem dvida on tambm pode designar simplesmente o antiqssimo passado e o futuro muito distante. Contudo tambm nesse caso trata-se de uma plenitude concreta e no de uma atemporalidade abstrata. Entrementes havia se tornado usual no contexto judaico classificar todo o curso atual do mundo como o presente on mau (Gl 1.4) e lhe contrapor o novo on vindouro. Vida enica, por isso, pode referir-se vida que pertence ao on vindouro, a vida do mundo futuro, como diz a igreja no Credo Niceno. De qualquer forma, eterno, enico no definio de quantidade, mas um conceito de qualidade. Vida eterna vida verdadeira, plena, divina, que como tal evidentemente tambm est liberta da transitoriedade e da morte e dura de forma inesgotvel. De acordo com o que explicitamos acima na Introduo, s p. 298s, acerca do estilo peculiar de Joo, faremos bem em considerar desde j, com base em 1Jo 3.14 e 4.7s, que para Joo essa vida verdadeira, enica consiste em amar. As frases de 1Jo 1.2: a vida se manifestou e 1Jo 4.9: o amor de Deus se manifestou so totalmente paralelas. Isto representa desde j um contraste decisivo e profundamente incisivo na vida em relao ao gnosticismo. A vida no documentada em qualidades misteriosas quaisquer ou em grandes dons espirituais. Passamos da morte para a vida quando amamos. Quem no ama permanece na morte, mesmo que ainda tenha os mais brilhantes conhecimentos (gnosis) e possa comprovar as mais maravilhosas experincias msticas. O amor, porm, tambm aquilo que era desde o princpio, porque Deus amor e criou o mundo por amor e para o amor. No amor se tornam visveis o sentido e alvo de toda a existncia. No amor a vida eterna se torna concreta e palpvel. Essa vida estava oculta junto do Pai. Joo no diz se essa vida em Jo 1.4 ela chamada de a luz dos seres humanos pertencia originalmente s pessoas e lhes foi tirada somente em decorrncia da queda do pecado, ou se ela seria concedida aos humanos como fruto da rvore da vida somente depois da aprovao no teste de obedincia na rvore do conhecimento. Joo encontra-se plenamente no tempo presente. E para ele fato incontestvel: a verdadeira vida plena, por mais intensamente que tenha sido procurada e desejada, no era conhecida por ningum. Agora, porm, ela se tornou manifesta para ns. Que mensagem extraordinria! Joo no se cansa de salientar a profunda diferena da proclamao apostlica em relao ao ensino do gnosticismo, viso de mundo filosfico-religiosa. Retoma sua primeira frase e repete a assero: O que vimos e ouvimos, isso proclamamos tambm a vs. Um apstolo no dispe de conhecimento em virtude de seu prprio trabalho intelectual. Tampouco informa sobre vises de cunho misterioso que experimentou. No: os apstolos proclamam aquilo que viram e ouviram de maneira real em circunstncias histricas. Pela anteposio do ver isso salientado ainda mais neste versculo. Essa proclamao apostlica j foi feita de forma fundamental aos destinatrios da carta no passado. Joo trata-os muitas vezes de filhos ou filhinhos. Por isso deve ser de forma ampla seu pai espiritual. De maneira expressa, ele assegura em 1Jo 2.21 que no lhes escreve como se ainda no conhecessem a verdade. So cristos. A igreja ou as igrejas a que se dirige a carta evidentemente existem h algum tempo, de sorte que membros antigos da igreja puderam se separar dela e passar ao gnosticismo (1Jo 2.19). Mas por causa dessas ocorrncias as igrejas carecem de nova proclamao, que as esclarea e fortalea. Por isso Joo fala de sua pregao no tempo presente. No aponta para seu servio anterior: Ns vo-lo proclamamos, mas declara: Ns o proclamamos tambm a vs. A forma textual do tambm controvertida. Entretanto, se foi escrito por Joo, ele est vendo diante de si sua pregao contnua como apstolo e inclui a carta que agora escreve a determinadas igrejas nessa proclamao abrangente. Anuncia tambm a eles, que como crentes careciam igualmente, de forma constante, da mensagem apostlica. A f no uma propriedade imvel que pode ser agarrada uma vez para depois ser possuda sem contestaes. Os destinatrios da carta passam por tribulaes. Pessoas tentam libert-los da singela proclamao apostlica e conduzi-los a novos conhecimentos superiores. Por essa razo Joo desempenha com grande seriedade e total engajamento sua vocao de testemunha. Essa proclamao tem um alvo claro: Para que tambm vs tenhais comunho conosco. O ver e ouvir (e tocar) haviam sido dados apenas a Joo e s demais testemunhas, no s igrejas da sia e muito menos a ns hoje. Mas os apstolos nos arrastam com sua pregao para dentro de sua comunho. A palavra que consta aqui, koinonia, designa participao. O que inicialmente

foi recebido somente pelo apstolo como revelao da vida agora partilhado por ele conosco, de modo que tambm ns tenhamos participao plena. Os crentes tm a vida, que eterna, em proporo nada inferior aos apstolos. Por isso Joo declarou expressamente no primeiro final de seu evangelho: Esses (sinais), porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que mediante a f tenhais a vida em seu nome (Jo 20.31). A comunho entre o apstolo e as igrejas existe h mais tempo. Em razo disso Joo no escreve: Ns vos proclamamos para que obtenhais comunho conosco. Mas essa comunho est parcialmente ameaada. Novamente isso pode ficar claro para ns por meio dos acontecimentos em Corinto. As duas cartas aos Corntios mostram como os novos lderes em Corinto investiram tudo para desvincular a igreja de Paulo, e at mesmo dos apstolos em geral. A igreja, qual Joo escreve, deve ter novamente plena comunho com o apstolo e conserv-la conscientemente contra toda a violao. Nessa comunho conosco as igrejas no desfrutam meramente de uma ligao pessoal apenas com o apstolo. O que se forma por meio da mensagem apostlica so igrejas de crentes que tm pessoalmente, do mesmo modo como os apstolos, a Deus como Pai e a seu Filho Jesus Cristo como seu Senhor, seu Redentor, sua vida e a esperana da glria. Nossa comunho, porm, com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Joo encerra o intrito da carta com uma pequena frase, cuja forma no est muito bem assegurada nos manuscritos. E escrevemos isso para que nossa alegria seja completa. Os manuscritos da koin trazem, em lugar do enftico ns, um vs; e alguns manuscritos escrevem, em lugar de nossa alegria, vossa alegria. Essa ltima variante a mais importante em termos de contedo. Mas sua comprovao no suficientemente slida. Pelo contrrio, mais compreensvel que copistas pensassem que deveria se tratar da alegria dos destinatrios, que se cumpre no momento em que lem a carta de seu apstolo. No entanto, Joo deve ter enfatizado que no realiza sua partilha apostlica a contragosto. No, alegra-se com ela, e assim sua alegria chega plenitude mxima. Podemos compreender isso muito bem. Conduzir pessoas vida verdadeira, eterna, e conserv-las nela, certamente completa, apesar de todo sacrifcio e toda a luta, nossa alegria. Olhando mais uma vez em retrospecto para o intrito da carta, notamos que no apenas a forma do escrito diferente em Joo e em Paulo, mas tambm que o contedo da mensagem visto de outra maneira. Joo parte da pergunta candente a respeito da vida, assim como sua carta tambm ser encerrada com o olhar para a vida. Joo tem plena convico de que essa vida verdadeira no pode existir sem o sangue do Filho de Deus, sem a reconciliao na cruz. Falar disso de imediato em 1Jo 1.7; 2.2. Contudo em primeiro plano est para ele o fato de que a vida veio a este mundo de morte e se manifestou dentro dele. Isso corresponde inteiramente ao testemunho do evangelho conforme fora captado por Joo. A chegada do Filho j pode ser o evento fundamental da salvao e por isso sua percepo e a f nele j podem ser a salvao para o ser humano. Por isso as palavras eu sou no evangelho segundo Joo so cabalmente essenciais. Decisivo aquilo que Jesus em pessoa. Suas palavras e seus atos emanam desse ser e concretizam aquilo que ele . Por isso a verdade: A vida se manifestou o alicerce de tudo o que Joo tem a dizer igreja. Do mesmo modo fundamental Paulo afirma no incio da carta aos Romanos: Justia de Deus se tornou manifesta (Rm 1.17). As duas afirmaes no se contradizem. Cada uma v o acontecimento da revelao de outro ngulo, formando uma estreita unidade. Somente pessoas redimidas na justia de Deus tm a vida verdadeira. A igreja de Jesus, porm, pode alegrar-se com os dois mensageiros de Deus, Joo e Paulo, e apropriar-se com profunda gratido da riqueza de todo o NT. Para seu servio ela aprender alegremente de Joo que a mensagem de Cristo a resposta pergunta pela vida, presente em todas as pessoas. A igreja no precisa se envergonhar do evangelho: ele o nico e verdadeiro cumprimento dessa pergunta e desse anseio.

ANDAR NA LUZ 1JO 1.5-2.2


5 Ora, a mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos anunciamos esta: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma. 6 Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade.

7 Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros (ou: com ele), e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. 8 Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. 9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. 10 Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. 2.1 Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. 2 E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. 5 Ao iniciarmos a leitura da carta propriamente dita, notamos rapidamente que em Joo no somente o intrito da carta completamente diferente do que em Paulo, mas tambm a continuao apresenta uma caracterstica bem distinta. Em suas cartas Paulo acrescenta aes de graas saudao inicial. Joo comea de imediato, com dura brevidade e determinao, com aquilo que segundo ele decisivo para a vida eclesial: E esta a notcia que ouvimos da parte dele e vos anunciamos: Deus luz, e nele no existem trevas. Joo no fundamenta essa frase vigorosa. Trata-se do anncio de uma realidade. E essa realidade vem da parte dele, daquele nico que vem de Deus e conhece a Deus e por isso capaz de nos dizer qual a realidade de Deus. Os apstolos o ouviram, e a igreja por sua vez deve ouvi-lo, da maneira como lhes anunciado pelos apstolos. Joo no cita Jesus pelo nome nem aqui nem na primeira frase da carta, dessa maneira Jesus se torna grande. Da parte dele ns o ouvimos. No existe outro ao lado dele. Todos sabem quem ele. No entanto Joo tampouco cita determinadas palavras do Senhor para comprovar sua frase. Jesus , em toda a sua pessoa, a palavra que nos traz a notcia de Deus. De tudo o que Jesus foi, disse e fez resplandeceu essa notcia de que Deus luz. Nesse ponto no h necessidade de nenhuma prova por meio da citao de palavras especficas. caracterstico para Joo que ele no explique as palavras luz e trevas. Com singela imponncia ele as coloca diante dos leitores de sua carta, esperando deles que j saibam tudo o que estas palavras contm. Ainda que Joo fale aqui de forma bem abrangente, faremos bem em no tomar as duas palavras de maneira excessivamente genrica, abstrata. Tambm aqui, cf. a Introduo, p. 298, devemos lembrar o estilo redacional de Joo, estabelecendo de nossa parte conexes entre afirmaes do apstolo que o prprio Joo no estabeleceu. Por isso olhamos para a assero de cunho paralelo: Deus amor. Isso no pode significar: Deus luz por um lado e amor por outro. Deus no polissmico nem dicotmico. No, Deus luz precisamente por ser amor. Esta luz no uma luz dura e fria. Ela o brilho de seu amor. Contudo cumpre novamente assegurar, em contraposio a todas as compreenses equivocadas de amor, que o amor de Deus uma luz lmpida e pura. Esse entrelaamento total de luz e amor tambm nos leva a compreender concretamente o que se pretende dizer com as trevas que no existem em Deus. Joo no pretende negar que o dia de Deus, segundo a afirmao do profeta Ams, pode ser trevas, e no luz (Am 5.18) e que no agir de Deus muitas coisas podem parecer muito obscuras. Mas, em correlao com a unidade de luz e amor, Joo tambm interligou dio e trevas (1Jo 2.9-11). To certo como impossvel que no amor haja dio, to impossvel que na luz haja trevas. Foi assim que Joo experimentou Deus em Jesus. Reconhecer isso importante para ns. No evidente que em Deus no haja trevas. Religies e vises de mundo humanas sempre reivindicaram que tambm toda a escurido que se encontra no mundo devida a Deus. Nesse caso havia oposio entre deuses bons e maus, claros e tenebrosos. Ou havia no prprio Deus profundezas obscuras que fazem parte de sua natureza insondvel. De onde toda essa escurido viria ao mundo se ela no tiver seu fundamento em Deus, o Criador do universo? Tais idias podem ter penetrado na igreja e desenvolvido certa atrao. No era brilhante e profundo falar assim de Deus? Joo formula, em contraposio (no grego com dupla negao), que totalmente invivel que em Deus haja qualquer escurido. Isso evangelho libertador! Jamais precisamos temer que em Deus nos deparemos com algo sombrio ou at mesmo

apenas bruxuleante. Como ambguo nosso ser! Decepcionamos pessoas por causa disso, dificultando a verdadeira confiana! Involuntariamente transferimos para Deus nossa imagem deturpada. Porm Deus diferente! Podemos confiar-lhe toda a nossa confiana, porque nele existe somente luz pura. Por meio dessa assero, to bvia em si mesma, de que na luz no pode haver trevas, Joo prepara suas frases abruptas em 1Jo 3.6-9. Assim como intrinsecamente impossvel que na luz haja simultaneamente trevas, assim a permanncia em Jesus e o estar abrigado em Deus inconcilivel com qualquer pecado. Isso no uma determinao arbitrria e desnecessariamente dura. Isso decorre forosamente da natureza divina de luz. nessa direo que Joo aponta de imediato no versculo seguinte. A notcia alegre que desperta nossa confiana, de que Deus lmpida luz, pode se transformar em juzo sobre ns. Se dizemos que temos comunho com ele e (no obstante) andamos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. Nessa frase tipicamente joanina nos deparamos com um Se dizemos, repetido depois nos v. 8-10. Na igreja de Jesus, que vive da palavra, muito se diz. Mas precisamos enfrentar esse grave questionamento a respeito da relao entre nosso dizer e a realidade de nossa vida que a Bblia chama de nosso andar. Em todos os trs casos Joo aponta para um dizer que contradiz a realidade e por isso mentira. Que perigo mortal nos mostrado aqui, justamente ns, os devotos! Cabe considerar, porm, que em Joo as palavras mentir e mentira se referem ao contraste substancial e objetivo com a verdade. A questo se nos damos conta subjetivamente desse contraste, de modo que consciente e intencionalmente enganamos a ns prprios e a outros, apenas secundria. Mentira no inclui de antemo um veredicto moral. Podemos estar em contraposio verdade, sem not-lo realmente. Somente quando a contradio nos revelada e apesar disso perseveramos nela, nosso mentir passa a ser aquilo que comumente entendemos por essa expresso. Dizemos que temos comunho com ele. Essa comunho com ele havia sido demonstrada no v. 3 como o alvo da atuao apostlica. Devemos ter essa comunho com ele, que luz pura e lmpida. Era precisamente isso que Joo queria. nessa comunho com Deus que consiste essencialmente o ser cristo. Mas agora pode ocorrer algo terrvel. Joo aparentemente considera isso como realidade nas igrejas. Cristos asseveram ter comunho com Deus, mas seu andar, ou seja, sua vida de fato, acontece nas trevas. Joo torna essa frase to desafiadora e eficaz justamente por no explic-la e no se envolver em nenhuma discusso sobre ela. Examine pessoalmente sua vida! Porventura sua vida de fato acontece na luz? Ou ser ela determinada por foras e poderes sombrios em determinadas reas? Nessa questo temos de considerar especialmente o dio ao irmo, do qual Joo ainda falar diversas vezes. O dio trevas em medida singular. Ou ser que ocultamos tambm outras partes de nossa vida diante de Deus em uma escurido para a qual fugimos? Uma coisa, diz Joo, ficar clara: mentimos, independentemente de estarmos cientes disso ou no. Ainda poderemos, ento, dizer uma srie de verdades, at mesmo verdades corretas, devotas e bblicas; porm no praticamos a verdade. A verdade existe para que no apenas seja sabida, mas praticada e vivida. A pergunta sobre o fazer se impe para Joo de forma direta. Viver um fazer incessante. Esse fazer determinado pela verdade, dada a ns em nossa comunho real com Deus; ento praticamos a verdade. Ou ento nossa vida real contradiz a verdade que conhecemos e da qual falamos, e assim mentimos de uma maneira ainda mais perigosa que aquilo que entendemos por mentira no sentido usual, moral. Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz. Joo considera possvel, e at mesmo algo simplesmente bvio que andemos na luz, que a luz a partir de Deus perpasse toda a nossa vida real e a submetamos a esta luz. Ns, porm, perguntamos assustados: se andarmos na luz, o que ser de ns? Sabemos de toda a realidade do pecado em ns. Ele se torna visvel na luz. Ser que podemos nos apresentar com ele diante dos outros? Porventura no se romper a comunho com eles? E ser que diante de Deus conseguiremos suportar o fato de estar na luz? Joo replica: ento mantemos comunho uns com os outros (ou: com ele), e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Andar na luz no implica ausncia de pecado. Andar na luz no significa uma vida imaculada e divina. Nem mesmo conseguimos ser pessoalmente luz agora. Seremos iguais a ele somente quando o virmos como ele (1Jo 3.2). Contudo podemos viver na luz. E quando toda a nossa pecaminosidade se tornar visvel na luz de

Deus, que a tudo perpassa, vigorar ao mesmo tempo a grande realidade: O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Agora Joo se posiciona totalmente ao lado de Paulo! Joo tambm no pensa que exista alguma vida eterna que pudssemos obter sem mais nem menos de Jesus. Joo est ciente, exatamente como Paulo, de toda a realidade e potncia do pecado que nos separa de Deus e conseqentemente da vida. Por isso fala imediatamente do pecado. Ainda que no geral no saibamos muito acerca de nossos pecados ou at mesmo os neguemos, quando nos colocamos sob a luz de Deus e temos comunho com Deus, o pecado se torna manifesto em ns com todo seu horror. O que ser feito de ns, ento? Existe socorro para mim em minha pecaminosidade? Sim! Esse o cerne da mensagem que Joo traz, da mesma forma como todos os demais apstolos. Existe um meio de nos libertar do pecado. O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Novamente Joo no analisa nem explica nada, porm o apresenta como fato fundamental, esperando que cada ser humano que tenha relao com pecado preste ateno a essa mensagem. Confia em cada leitor que ele prprio pondere o que esse sangue significa para ele. capaz de realizar o que nenhuma cincia, tcnica, arte e poder do mundo jamais alcanaro: capaz de purificar do pecado. Isso, no entanto, o que todo ser humano necessita com maior urgncia do que tudo o mais. Aqui se explicita o valor inconfundvel e totalmente insubstituvel da mensagem de Jesus. Obviamente por isso aquilo que nos est sendo oferecido como meio para a purificao do nosso pecado tambm representa em si algo surpreendente e incompreensvel: o sangue do Filho de Deus. Como algum que o Filho de Deus pode derramar seu sangue por meio da morte violenta? Como esse sangue consegue me purificar hoje? Como poder purificar-me de forma que eu possa apresentar-me alvo e imaculado diante do Deus que luz? Joo no trata dessas perguntas. Experimente o poder real desse sangue! Isso decisivo. Joo salienta que ele purifica de todo pecado, no apenas de alguns pecados ou de pecados leves. Cada pessoa pode permitir que todo pecado, por mais odioso e mau que seja, venha a ser manifesto na luz de Deus e depois encontre a purificao no sangue de Jesus. Que mensagem! Unicamente por meio dela realmente podemos ter comunho com o Pai e seu Filho Jesus Cristo e, nela, vida enica. Agora se torna compreensvel por que Joo afirma que nesse andar na luz tambm se obtm a comunho uns com os outros. A princpio, de fato o oposto parece ser verdade. Ser que no nos refugiamos na escurido justamente para que os outros no se assustem com nossos pecados e nos repudiem? Acaso no se rompe a comunho quando o pecado vem luz? No entanto, quando ocultamos a verdade de nossa vida, a comunho j est destruda. Estamos separados dos outros por temor e constrangimento, sensveis e desconfiados em nossa conduta. Em contrapartida, quando temos a coragem de mostrar nossa vida sob luz total pode despertar em outros uma maravilhosa confiana. No entanto, notemos tambm que no se trata de exibir o pecado em si, mas de testemunhar da experincia do perdo purificador de Deus! Essa experincia abre coraes e conduz para um convvio franco, livre e alegre. Ressoa um segundo Se dizemos. Joo sabe que o corao humano resiste a essa mensagem de pecado e purificao. Isso se mostrava com particular clareza nos grupos gnsticos, porm pode ter-se mostrado igualmente no seio da prpria igreja. A palavra apostlica a respeito do pecado realmente desafiadora e atinge o ser humano em seu orgulho mais ntimo. Ao mesmo tempo o ser humano por natureza cego acerca de si mesmo e de sua verdadeira condio, precisamente a razo pela qual resiste ao cerne desta mensagem. Obviamente Joo experimentara que essa defesa se intensifica at a explicao: Pecado ns no temos. J fora assim em Corinto: o casamento com a madrasta, a briga com o irmo perante tribunais gentlicos, a relao com a prostituta sacral para os pneumticos, os portadores do Esprito, nada disso era pecado. Desenrolava-se no mundo da vida exterior, material e no afetava a existncia espiritual. Por isso certos grupos em Corinto tambm rejeitavam o arrependimento por impureza, prostituio e lascvia (2Co 12.21). Parece que, tambm nesse caso, se argumentava contra o chamado do apstolo ao arrependimento com a convico: Pecado ns no temos. Joo somente consegue constatar: Se dizemos: pecado ns no temos, a ns mesmos levamos ao erro. E a verdade no est em ns. Ningum pode estar verdadeiramente convicto de no ter pecado. Aqui as pessoas conduzem a si mesmas ativamente para longe da verdade em direo ao erro. A igreja, porm, no deve se deixar arrastar para esse caminho inverdico.

Demanda-se o contrrio dessa negao do pecado, a saber, a confisso franca. Isso coroado por uma maravilhosa promessa: Se confessamos nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Confessar aparece aqui como contraste fundamental em relao negao e minimizao do pecado. Por isso nada dito acerca da forma desta confisso. No sabemos se na opinio do apstolo deve acontecer perante Deus ou tambm de pessoas, em momento reservado ou publicamente. Pelo jeito isso no importante para Joo. Decisivo o reconhecimento de que temos pecado. Trata-se de admitirmos nossos pecados com franqueza, sem atenuantes. Joo no se contenta em nos assegurar que este confessar acarreta o perdo de Deus, como j experimentara o autor do Salmo 32 (v. 5). Ele formula de forma surpreendente: Deus fiel e justo, para nos perdoar os pecados. Ns costumamos atribuir o perdo dos pecados preferencialmente misericrdia de Deus, pensando que assim se prescinde da justia. No entanto, poderia Deus, o Soberano e Juiz do mundo, deixar de lado sua justia em benefcio de uma misericrdia difusa? E se isso ocorresse, porventura o culpado algum dia chegaria a uma certeza real do perdo? Ser que a misericrdia alcana o ponto de tambm abarcar meus pecados graves e constantemente repetidos? No meu caso, ser que em ltima anlise prevalecer a justia distributiva? A fim de que haja certeza de salvao para mim, preciso que minha questo, a questo do meu pecado, seja decidida com justia a favor da minha salvao. Por isso Joo destaca: Deus fiel e justo em perdoar. fiel porque se atm a suas promessas expressas. Todas essas promessas tm em Jesus o sim (2Co 1.20), inclusive suas promessas de perdo. Quando confio nessas promessas, no sou soberbo nem equivocadamente seguro, mas honro a fidelidade de Deus. Essa sua fidelidade subjacente, como caracterstica abrangente da natureza de Deus, a cada um dos cumprimentos de uma promessa. Como, porm, Deus pode ser justo ao apagar o pecado? Jamais poderamos imaginar ou experimentar isso se o perdo apenas consistisse de um dito de Deus. Contudo ele reside em uma ao de seriedade absoluta e suprema justia. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. (2Co 5.21). Todo pecado foi julgado e punido no Cabea da humanidade, o Cristo, representante de todos os humanos. Deus justo ao no vingar o pecado pela segunda vez em ns quando aceitamos Jesus como nosso substituto pela f. Agora Joo consegue expressar de forma inversa que justamente de nossas injustias que essa justia de Deus nos purifica. Purificar de injustia: de fato isso constitui uma gloriosa ao da justia de Deus! Nenhuma injustia de nossa parte, embora realmente seja injustia, ofensa, nos exclui da purificao, desde que nos acheguemos luz de Deus e confessemos nossos pecados. Contudo nessa grande certeza, que a tudo abrange, no nos esqueceremos do enorme preo sem o qual esse milagre no poderia ter sido comprado para ns: o sangue do Filho de Deus. 10 Entretanto, por ser assim que Deus nos redime de nossos pecados com esse sacrifcio extremo, vale tambm: Se dizemos: no pecamos, em mentiroso o transformamos, e sua palavra no est em ns. Nesse caso transformamos Deus em mentiroso no apenas em sua palavra, mas em seu feito na cruz! Deus entrega o Filho porque no podamos ser salvos de maneira diferente e menos custosa. Ns, porm, declaramos que isso desnecessrio, visto que no teramos cometido pecado. Os novos mestres que tentam conquistar a igreja pem de lado a mensagem da cruz. A igreja precisa compreender que isso no coisa insignificante, no mera diferena de teologia e de opinies, mas que aqui Deus transformado em mentiroso. Pela entrega de seu Filho, Deus afirma: to grave teu pecado! Ns afirmamos: No, isso no verdade! O Filho de Deus no precisava sangrar e morrer por ns, as coisas no so to terrveis e desesperadoras no meu caso. Notemos a intensificao! Agora no mentimos apenas ns mesmos; no apenas conduzimos ao erro. Agora apresentamos como mentiroso aquele que luz e no qual no h trevas! Aqui acontece uma blasfmia que praticamente no ousamos pronunciar. Quem, no entanto, fala levianamente do pecado e nega sua gravidade, deve ter clareza de que incorre nessa blasfmia. Ento fica explcito: Sua palavra no est em ns. No encontrou em ns nenhum lugar em que se fixar, ela no se prende a ns, no a acolhemos, ela no governa todo o nosso pensamento sobre ns mesmos e sobre Deus. A palavra de Deus no est em ns. Ainda que saibamos interpretar lindamente palavras bblicas aprendidas. 2.1 Quando proclamada a mensagem da soberana graa de Deus, da anulao total de toda culpa, aproxima-se de ns um outro perigo. Sendo assim, porventura o pecado perde sua gravidade funesta? Ser que podemos nos expor tranqilamente ao seu contgio, porque, afinal, o meio de salvao j 9

est de prontido? Joo sabe que o trato leviano com o pecado por parte dos cristos por causa do perdo pleno, justo no representa mero perigo terico. Por isso agora ele assevera enfaticamente: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Joo no explica isso em detalhes. Evidentemente espera que seus filhinhos o entendam por si. Quem encontra o perdo justo de Deus exclusivamente na cruz e no sangue do Filho de Deus, de forma alguma pode pensar: logo, pecar no to grave, posso tranqilamente continuar a pecar. Ento jamais teria compreendido o que o perdo de seus pecados custou. De qualquer modo o apstolo deseja constatar expressamente que a finalidade de sua mensagem a rejeio sria e resoluta do pecado. Tambm a palavra da certeza da salvao por meio da obra consumada de redeno na cruz visa ajudar a igreja a no pecar e usar a purificao de toda injustia para uma negao cabal do pecado. Porventura a igreja se torna, ento, sem pecado? Essa no-pecaminosidade no seria para o apstolo o alvo obrigatrio? Nas afirmaes de 1Jo 3.6,9 retornaremos a essa indagao. Tanto mais importante dar ouvidos palavra do apstolo, com a qual prossegue aqui segundo seu estilo, sem qualquer explicao mais precisa: Se, todavia, algum pecar Ou seja, algo que obviamente acontece apesar do resoluto no ao pecado. Ser que agora tudo acabou? Porventura devemos condenar esse algum como ocorre em 1Jo 3.8: Aquele que pratica o pecado procede do diabo? Joo afirma algo bem diferente: Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. evidente que nesse caso Jesus no precisa ser novamente crucificado por esses novos pecados. Mas ele torna a interceder hoje por ns junto ao Pai, como nosso Defensor ou Advogado. Pode faz-lo, possui autorizao para isso porque o Justo. Nessa funo ele no servo do pecado (Gl 2.17). Sua intercesso ouvida pelo Pai. Ns, porm, temos de ponderar muito bem que nosso pecado torna necessria a nova interveno de nosso Redentor. Mesmo como redimidos e crentes no somos capazes de nos perdoar por eventuais novos pecados. No podemos ignor-los como irrelevantes. preciso que novamente confessemos nosso pecado e busquemos e invoquemos nosso Advogado junto do Pai. Verdade que em Joo no h a menor dvida de que a interveno de Jesus em nosso favor de fato acontece. No diz absolutamente nada a respeito da possibilidade de que isso nos seja negado. Essa interveno em nosso favor se fundamenta naquilo que o prprio Jesus . Joo acolhe aqui um entendimento decisivo que ele testemunha enfaticamente em seu evangelho. Todo fazer resulta de um ser essencial. Com toda a certeza Jesus consumou a reconciliao. Ela obra dele, porm essa obra no pode ser dissociada de sua pessoa. No paira como produto isolado ao seu lado. No, ele mesmo a reconciliao por nossos pecados, no apenas pelos nossos, mas tambm pelo mundo inteiro. Em toda a sua pessoa ele mesmo a reconciliao por nossos pecados. Quando o descobrimos, encontramo-lo inteiramente como nossa reconciliao. No foi reconciliao meramente no passado, na cruz. Ele o tambm agora e em todo tempo. E Joo, que sabe to bem como tudo concedido unicamente aos que crem, salienta-o, apesar disso, com nfase: Jesus a reconciliao no apenas pelos nossos pecados, mas tambm pelo mundo inteiro. Joo sabe que agarrar com f a reconciliao por nossos pecados nos seria imediatamente impossvel se no soubssemos que a reconciliao est disposio do mundo inteiro. Quem verdadeiramente reconhece e sente seu pecado sempre ter a impresso de ser o pior de todos os pecadores (1Tm 1.15). Por que o meu pecado seria afastado se a reconciliao no valesse para o mundo inteiro? O que propiciaria qualquer privilgio a mim? Ao mesmo tempo possui decisiva relevncia para toda proclamao que ela possa acontecer com essa certeza: a salvao est disposio para o mundo inteiro. Isso veda igreja qualquer separao sectria, qualquer isolamento em seu prprio grupo. Esta palavra para o mundo inteiro concede e impe amplitude universal igreja. Aquilo que ela mesma recebeu, aquilo que, para ela, significa certeza e louvor a Deus, a envia para fora, para o mundo inteiro. No precisamos recuar, com incerteza, diante de nenhum ser humano, seja ele quem for. Podemos declarar que a reconciliao vale para cada um com quem nos encontramos, sem exceo. E ns mesmos podemos saber: se Jesus Cristo a reconciliao pelo mundo inteiro e seu imenso fardo de pecados, ento tambm os meus pecados cabem nesse fardo, por mais graves que possam ser. No serei prejudicado nessa vigncia universal da reconciliao em Jesus, mas encontro nisso um fortalecimento indispensvel de minha certeza pessoal de salvao. Sempre terei o maior proveito do desinteressado e admirado jbilo pela magnitude e amplitude da reconciliao.

VERDADEIRO CONHECIMENTO DE DEUS LEVA A OBSERVAR SEUS MANDAMENTOS 1JO 2.3-6


3 Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos. 4 Aquele que diz: Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. 5 Aquele, entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos nele: 6 aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou. 3 Ao lermos o novo bloco notamos mais uma vez a diferena em relao a Paulo. Joo no se importa com a continuidade visvel de seu tema. Tampouco conduzido diretamente por perguntas especficas da igreja. Sem dvida, acolhe o termo central do gnosticismo: egnokamen = ns temos conhecido. Trata-se de uma afirmao que se reveste de um significado singular diante do pano de fundo das controvrsias em que se encontravam as igrejas. As igrejas eram questionadas: vocs apenas crem, porm ns, no movimento gnstico, temos conhecido! Como as igrejas devem se posicionar diante disso? Ser mesmo que eram inferiores nova tendncia? Faltava-lhes o conhecimento? A isso se somava a grande importncia que o conhecer possua tambm no judasmo, com o qual a jovem igreja de Jesus tinha de se confrontar. Em uma comunidade em que h dcadas j estava estabelecido o veredicto: a pessoa indouta no avessa ao pecado, e uma sem estudo no verdadeiramente devota; da qual saram sentenas como: no se deve ter compaixo de algum que no possui conhecimento, ou: se tens conhecimento, de que mais precisas?; se careces de saber, que possuis?; era imperioso que uma espiritualidade to fortemente divergente da dominante desaparecesse ou demonstrasse sua fora superior de percepo na luta intelectual. Aqui o conhecimento era objeto e patrimnio da vida religiosa, no apenas algo que pudesse aleatoriamente ser acrescentado vida religiosa ou tambm faltar. Joo, portanto, prope primeiramente igreja um fato: tambm ns e justamente ns conhecemos que o temos conhecido. Desde j o conhecer assegurado de dupla maneira igreja: ela conhece a Deus e conhece seu ter conhecido. No estamos em desvantagem em relao aos gnsticos! Pelo contrrio, temos o conhecimento genuno e verdadeiro. H um indcio seguro disso. Contudo no se trata do exame crtico de um sistema de idias religiosas. Para nossa surpresa a marca da verdade de nosso reconhecer bem diferente: E nisto reconhecemos que temos reconhecido, que guardamos seus mandamentos. O e de ligao no comeo da frase muito peculiar. H pouco se falou de perdo, reconciliao, do Advogado junto do Pai. Porventura a insero de guardar os mandamentos no seria algo totalmente diverso? No seria algo como mandar de volta para a lei? Guardar os mandamentos: no era esse um lema determinante dos fariseus e escribas? Na verdade Joo exerce aqui uma profunda crtica ao gnosticismo. O que ele reconheceu sistema abrangente de idias sobre Deus e o mundo. As igrejas, porm, o haviam reconhecido, a ele, que , como pessoa viva, nosso Redentor e Senhor. Ele a reconciliao por nossos pecados, sim, dos pecados do mundo inteiro. Nesta reconciliao se destaca sua poderosa determinao amorosa. Essa determinao de amor nos atrai sua comunho e para dentro da sua vida. Expressase em seus mandamentos, que conforme os v. 7ss no fundo so um nico mandamento, o mandamento do amor. Seus mandamentos so as instrues que brotam na natureza de Jesus, mostrando-nos como nossa vida real coincidir com a conduta de Jesus (v. 6!). No se trata da lei; muito menos se trata de cumprimento da lei para obteno da justia prpria diante de Deus. Trata-se do relacionamento pessoal com aquele no qual a prpria vida foi manifesta. Como poderamos reconhec-lo se no guardssemos seus mandamentos como expresso de sua mais profunda essncia? Como israelita, Joo tem em mente um conhecer que tudo menos um saber intelectual. Conhecer como mostra Gn 4.1 uma funo da comunho. Por isso o conhecer de Joo nunca se refere a coisas ou meras verdades. Sempre se trata de conhecer pessoas. Uma pessoa, porm, nunca pode se tornar mero objeto do qual algum se apodera pelo ato de conhecer. Pessoas somente podem se encontrar, e seu conhecimento constitui abertura para a comunho mtua. Por isso o conhecimento, nessa situao, sempre inclui o posicionamento diante da pessoa do outro. Notamos o nexo intrnseco em que se insere a presente passagem, com tudo o que foi escrito por Joo

at agora. As novas frases apenas expressam de maneira diferente o que j fora dito, especialmente em 1Jo 1.5-7. Joo chega s concluses de seu entendimento do verdadeiro conhecer. Quem diz: Eu o conheci, e no guarda os mandamentos dele, mentiroso , e nesse no est a verdade. Novamente trata-se daquele dizer, com o qual j nos deparamos em 1Jo 1.6,8,10. aquele soberbo afirmar com que nos sobrepomos mentirosamente realidade e por fim transformamos at mesmo Deus em mentiroso. Quem diz o apstolo no cita nomes e no acusa expressamente o gnosticismo. Mas concede s igrejas a ferramenta para que sejam capazes de examinar com seriedade objetiva a orgulhosa reivindicao do novo movimento. Ser que os gnsticos guardam os mandamentos de Jesus, seu mandamento de amor? Nesta carta nos depararemos repetidamente com o fato de que Joo via nesse ponto o grave fracasso do novo movimento, que transformava em mentira a suposta grandeza e superioridade sobre o cristianismo apostlico. Por mais que se gloriem de seu sublime conhecimento, neles no est a verdade. As igrejas no devem se deixar seduzir por eles. No entanto a formulao abrangente do apstolo Quem diz evidencia a retido sincera de seu escrito. No se trata de uma crtica unilateral a respeito dos outros. O gloriar-se do prprio conhecimento de Jesus sem guardar seus mandamentos com sinceridade pode, a qualquer momento, ocorrer tambm nas igrejas interpeladas e, conseqentemente, tambm em ns. Joo no tem interesse nenhum na pessoa daquele que diz e se enaltece com seu conhecimento. Independentemente de quem for, se disser isso, ser atingido pela sentena mentiroso, ainda que no esteja entre os gnsticos, mas na igreja apostlica. A grandiosa e audaciosa frase que Joo contrape a um gnosticismo inverdico mostra que ele no pensa de forma alguma em novo legalismo: Quem, porm, guarda a palavra dele, verdadeiramente foi aperfeioado nele o amor de Deus. Em vez de mandamento foi escolhida agora a expresso palavra, mais abrangente. Na palavra uma pessoa expressa a si mesma. Na palavra de Jesus temos consolo, promessa e mandamento em conexo intrnseca, porm de tal maneira que o recm-dado destaque ao mandamento no eliminado. Contudo, assim como em Jesus a vida foi manifesta e presenteada a ns, assim o amor de Deus est subjacente s frases a respeito de guardar os mandamentos. A vontade do Senhor que nos d ordens est unida sua vontade de amor que tem seu telos, seu alvo final conosco e nos leva at esse alvo final. Guardar a palavra algo que somente ocorre quando a ouvimos e acolhemos como proveniente desse amor, permitindo por isso que o mandamento do amor permeie todo nosso pensar, falar e fazer. Naquele que ama dessa maneira o amor de Deus chega ao alvo final, aperfeioado nele. A voz passiva foi aperfeioado explicita o quanto Joo considera esse amor de Deus como fator realmente ativo. No somos ns que aperfeioamos algo! No entanto, nem por isso devemos nos restringir apenas a frgeis tentativas. O amor de Deus capaz de atingir seu telos em verdade, realmente. Apesar disso no cabe falar de perfeccionismo. O amor de Deus continua sendo um poder vivo que agora sem dvida possui espao pleno de atuao e realizao em um ser humano que guarda a palavra de Jesus. Porm sua atuao jamais estar concluda de modo perfeccionista. No entanto, o alvo do amor de Deus conosco este: pessoas que so transformadas em sua imagem pela palavra atuante de Jesus. Dessa maneira inicia-se o cumprimento da instruo de Deus que segundo a palavra de Paulo em Rm 8.29 vigora sobre nossa vida. Ou, acompanhando muitos intrpretes, entenderemos neste versculo o amor de Deus como o amor a Deus? Gramaticalmente isso certamente possvel. Nesse caso Joo estaria pensando naquilo que o prprio Jesus disse por ocasio de sua ltima reunio com os discpulos: Se me amais, guardareis os meus mandamentos (Jo 14.15). Amor a Deus, amor a Jesus no se esgota nem em entendimentos teolgicos corretos nem em sentimentos comovidos, mas se aperfeioa na obedincia vontade de Deus em Cristo, no guardar da palavra e dos mandamentos de Jesus. Quem realmente guarda a palavra de Jesus, deixando-a viver e agir em si, tem amor perfeito a Deus. Mesmo nessa interpretao da frase a palavra perfeito no deveria ter conotao perfeccionista, mas apenas garantir que o amor a Deus j no algo incerto ou parcial, mas algo que preenche e determina cabalmente um ser humano. Joo acrescenta: Nisso conhecemos que estamos nele. Assim como para Paulo crer se torna, contra todos os equvocos intelectualistas, crer em Jesus (Cl 1.4, texto grego), naquele syn Christo = junto com Cristo que determina toda a existncia de uma pessoa (Rm 6.1-11), assim Joo

acrescenta aqui o estar nele ao t-lo conhecido. No permanecemos longe dele, no o conhecemos da maneira como pesquisadores constatam certas estruturas do mundo com seus equipamentos. Aqui em Cristo nos oferecido algo diferente: um estar naquilo que foi reconhecido. No final da carta Joo tornar a salientar isso: Reconhecemos o Verdadeiro e estamos no Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo (1Jo 5.20). Quando o estar nele se torna permanente, como corresponde sua essncia, isso passa a ser um permanecer nele. O conceito do permanecer revestiu-se de particular relevncia para Joo. No evangelho de Joo permanecer ocorre quarenta e uma vezes, na presente carta vinte e duas vezes, em 2Jo trs vezes. Em todos os demais escritos do NT somados ele consta apenas cinqenta e duas vezes. Agora, porm, a busca pela verdade dirige-se novamente aos que reivindicam para si esse permanecer nele. Quem afirma que permanece nele, devedor de tambm andar pessoalmente assim como ele andou. Outra vez deparamo-nos com uma dessas asseres singelas de Joo que so incontestavelmente verdadeiras e por isso nos desafiam. Nada nessa frase difcil de entender nem carece de explicao. impossvel permanecer em Cristo e ao mesmo tempo andar caminhos completamente diferentes daqueles que ele andou. Assim andaramos para fora dele, afastando-nos cada vez mais dele. Nessa questo no se trata apenas do exemplo de Jesus. Trata-se de participar dele e de sua vida, atuao e sofrimento, necessariamente decorrentes de um permanecer nele. Joo no afirma nada alm daquilo que Paulo aplica a si mesmo em Fp 3.8-11. Se nada disso pudesse ser notado na vida de algum, a afirmao permaneo nele seria uma palavra vazia. Contudo no presente versculo vemos ao mesmo tempo que para Joo guardar seus mandamentos no possui absolutamente nenhuma conotao legalista. Afinal, o prprio Jesus no andou como um escriba e fariseu, mas como o Filho cuja alegria era cumprir os mandamentos do Pai no amor ao Pai (Jo 4.34; 15.10) e nessa obedincia do amor tambm trilhar a trajetria at a cruz (Jo 14.31). Por estar em consonncia com isso, nossa obedincia a Jesus no amor a ele nos inclui na obedincia de Jesus ao Pai. Novamente foi o apstolo Paulo que em Ef 5.1 apresentou todos esses fatos em concordncia com Joo: Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados. Essa a melhor explicao para o presente versculo. Adquirimos, assim, compreenso do trecho de 1Jo 2.3-6, no qual permanecem vlidas diante de ns as declaraes de 1Co 1.7,9; 2.1s. Aquele que determina nossa conduta e cujos mandamentos observamos aquele cujo sangue nos purifica de todo pecado, que tambm se coloca diante do Pai como Advogado em favor do cristo pecador, que a reconciliao para todo o mundo! Unicamente por Jesus ser e continuar sendo tudo isso, somos capazes de permanecer nele. Por fim voltemos ao comentrio da importante palavra conhecer e prestemos ateno na curiosa formulao que Joo emprega duas vezes nesses versculos: Nisso conhecemos que temos conhecido, e nisso conhecemos que estamos nele. Ou seja, existe para ns um conhecer duplo com um direcionamento duplo. Conhecemos a Deus com tanta certeza que podemos falar de um ter conhecido. Mas esse ter conhecido por sua vez precisa ser novamente conhecido como o estar nele, por meio de certos sinais. Esses sinais esto em nossa prpria existncia! Para Joo, em nossa vida real esta interligao entre o conhecimento de Deus e a certeza de nosso estar em Cristo precisa ser absolutamente pleno, ao contrrio de todo gnosticismo. O conhecimento dissociado de nossa configurao real da vida impossvel perante Deus. Nisso as igrejas possuem um parmetro crtico, que, no entanto, tambm precisam aplicar a si mesmas!

O AMOR PARA COM O IRMO 1JO 2.7-11


7 Amados, no vos escrevo mandamento novo, seno mandamento antigo, o qual, desde o princpio, tivestes. Esse mandamento antigo a palavra que ouvistes. 8 Todavia, vos escrevo novo mandamento, aquilo que verdadeiro nele e em vs, porque as trevas se vo dissipando, e a verdadeira luz j brilha. 9 Aquele que diz estar na luz e odeia a seu irmo, at agora, est nas trevas. 10 Aquele que ama a seu irmo permanece na luz, e nele no h nenhum tropeo. 11 Aquele, porm, que odeia a seu irmo est nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos.

Sobre guardar os mandamentos Joo falou com muita seriedade nos v. 3s. Sem dvida a igreja tinha o direito de indagar: A que mandamentos voc se refere? Porventura aos Dez Mandamentos? Ou voc est pensando em novas prescries apostlicas que foram dadas ou devem ser dadas s igrejas? As novas tendncias traziam novas instrues para o correto conhecimento de Deus, novas regras para uma nova vida espiritual, em parte duras exigncias ascticas. Como o apstolo Joo se posiciona diante disso? Ele responde com resoluta firmeza igreja, penetrando em todas as novas tendncias: Amados, no um novo mandamento vos escrevo, seno um mandamento antigo, que tivestes desde o princpio. Para o pensamento bblico nem sempre antigo tem conotao negativa. Pelo contrrio, para nossa alegria e nosso consolo, ao longo das transformaes e mudanas dos sculos Deus continua o Deus antigo, o Deus que conhecemos, no qual podemos confiar, assim como os pais outrora confiaram nele. Por essa razo sua vontade tambm slida e constante Sempre e desde os primrdios Deus, que amor (1Jo 4.8,15), demandou de ns o amor. Em decorrncia, o que ele exige da igreja um mandamento antigo. Diante da palavra do apstolo a igreja no precisa estremecer, como se agora repentinamente lhe fossem apresentadas exigncias das quais no tinha se dado conta. No, no um mandamento novo vos escrevo, seno um mandamento antigo, que tivestes desde o princpio. A igreja apenas precisava fazer uma reflexo: O mandamento antigo a palavra que ouvistes. Nunca existiu um evangelho para a igreja no qual a vontade de Deus no lhe tivesse sido apresentada com clareza. Na pessoa de Jesus a igreja sempre teve diante de si o Senhor, que como Filho honrou a antiga vontade do Pai e tambm esperava que fosse praticada por sua igreja. Conseqentemente, esse mandamento antigo est sempre inseparavelmente ligado palavra que ouvistes. relevante que neste ponto o apstolo interpele os destinatrios pela primeira vez como amados. O mandamento antigo no se dirige igreja como se fosse um poder duro e oneroso, mas interpela-os como amados, amados de Deus, que como tais esto abertos para seu mandamento antigo. No entanto, porventura o prprio Jesus no falou do novo mandamento que deu a seus discpulos (Jo 13.34)? E no estamos na nova aliana, que pela proclamao de Deus atravs de Jeremias (Jr 31.31-34) haveria de trazer algo totalmente novo, inclusive no posicionamento diante da lei de Deus? No a dissoluo da lei, mas seu cumprimento? exatamente isso que tambm Joo v, explicitando-o sua igreja. Declara-lhe: Todavia tambm um novo mandamento que vos escrevo. Como assim? No novo em seu contedo, como se a vontade de Deus tivesse se alterado e tornasse necessrio um novo mandamento. Tampouco Jeremias previu uma nova legislao, e sim um lugar completamente novo para o mandamento antigo, o lugar em nossos coraes, que nesta nova maneira torna o mandamento antigo eficaz e verdadeiro. Como Paulo, Joo conhece toda a inverdade e artificialidade da vida sob a lei, tudo o que Paulo exps em Rm 7. nesse ponto que ocorreu a reviravolta na igreja de Jesus. O que o mandamento de Deus requer mostra-se verdadeiro nele e em vs. Tambm aqui a palavra verdadeiro representa toda a realidade. O mandamento j no paira como mera exigncia sobre os seres humanos. Tornou-se verdadeiro, realidade viva, nele, em Jesus. E se a igreja agora permanece e vive nele, no Senhor vivo, participando de sua natureza e atuao (v. 6), ento o mandamento antigo se torna realidade completamente nova tambm em vs, nos membros da igreja. Isso possvel e realmente acontece porque no envio de Jesus a situao passou a ser completamente diferente para ns. As trevas se dissipam e a verdadeira luz j brilha. Joo Batista j havia anunciado essa reviravolta da situao: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (Mt 3.2). Jesus declarou apoio expresso a essa mensagem (Mc 1.14s). Na vida, luta, sofrimento, morte e vitria de Jesus o antigo poder do pecado e da morte foi fundamentalmente superado. O esplendoroso dia de Deus j teve incio. Vai alta a noite, e vem chegando o dia, diz Paulo em plena concordncia com Joo (Rm 13.12). A noite ainda paira sobre o mundo. Contudo as trevas esto cedendo. Existem agora filhos do dia e filhos da luz (1Ts 5.5; Ef 5.8), por isso a verdadeira luz j brilha. Em contraposio, como a verdadeira luz j resplandece para dentro do mundo a partir de Jesus, existem esses filhos do dia e filhos da luz. Esta a novidade no novo mandamento, que ele, com seu contedo antigo agora j no mero mandamento, mas acontece de fato como configurao da vida. Isso corresponde exatamente ao prenncio de Deus atravs de Jeremias em sua palavra sobre a nova aliana (Jr 31.21ss).

Joo enftico porque no crescente gnosticismo tambm se falava muito de luz: trata-se da luz verdadeira, da luz genuna. Em que se reconhece, pois, essa luz verdadeira e luz genuna? Com essa pergunta e sua resposta Joo chega ao tema que ao longo de toda a carta se reveste de singular relevncia para ele e ao mesmo tempo nos explica qual , afinal, em termos de contedo, o mandamento antigo que se torna o mandamento novo e real na reviravolta da situao do mundo. 9 Como em 1Jo 1.6,8,10; 2.4,6, fala-se de novo acerca de um dizer e um asseverar, que contradiz a realidade da vida de fato vivida. Quem assevera estar na luz e (nisso) odeia seu irmo, nas trevas est at a presente hora. Diante dessa frase de Joo temos de esclarecer desde j terminologicamente que tanto aqui quanto em outras passagens da Bblia a palavra odiar possui uma acepo muito mais ampla do que ns lhe atribumos hoje. P. ex., quando lemos no NT a descrio de Mt 6.24 e no AT a exposio de Dt 21.15-17, rapidamente descobrimos que se trata daquilo que classificamos como dio. Por isso a edio alem revista de Lutero fala em Dt 21, da mulher amada e da mulher no-amada. Em consonncia, odiar o irmo j acontece em qualquer forma de desamor que temos para com ele: na frieza e indiferena que no se interessa por sua situao, na averso e rejeio que mesmo sob o manto da cordialidade no deixa de erguer, no ntimo, um muro contra ele. Para Joo, tudo isso pode ser resumido na palavra dio, assim como para Jesus o dio j representava, na explicao do 5 mandamento, matar o irmo. Joo viu com clareza: no relacionamento com o irmo no h neutralidade. A neutralidade em si j seria negao do amor e nesse sentido j constitui dio ao irmo, uma negativa de fraternidade. Ningum, portanto, pode se esquivar da palavra de Joo alegando que, afinal, de forma alguma estaria odiando seu irmo. No se faz um julgamento moral sobre quem, dessa forma, odeia seu irmo. Nem mesmo ocorre a palavra mentira, mentiroso, como em 1Jo 1.6; 2.4. Contudo constata-se que a verdadeira realidade na vida de uma pessoa assim a seguinte: nas trevas est at a presente hora. Trevas, noite, so metforas abrangentes e devem continuar sendo. H muitas coisas que so tenebrosas e sombrias no mundo. Mas a palavra bblica no tem em vista primeiramente a escurido exterior com seu sofrimento e a aflio. Odiar o irmo a essncia central das trevas, assim como amar faz parte essencial da luz brilhante. 10 Por isso Joo prossegue: Quem ama o irmo permanece na luz, e no h nele impulso para a queda. A vida de uma pessoa assim pode ser bastante sombria, uma vida de preocupaes e dores, misria e carncias. Apesar disso o ser humano permanece na luz. A breve frase acrescentada por Joo: E no h nele impulso para a queda, pode ser entendida de vrias maneiras, dependendo de como interpretamos o nele. Quando relacionamos nele com aquele que ama seu irmo, Joo afirma que uma pessoa que ama dessa forma no se torna motivo de queda. O nele, porm, igualmente pode se referir luz. Nesse caso Joo diria ao que ama que nesse caminho no preciso temer qualquer armadilha ou queda. Talvez devamos preferir essa verso, porque tambm a frase subseqente fala da experincia daquele que anda. 11 Quem no entanto odeia o irmo, nas trevas est e nas trevas anda, e no sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. significativo para a mensagem de Joo que novamente no haja condenao moral nem ameaas de castigos futuros. Com objetividade, que por isso possui grande fora de impacto, mostra-se ao ser humano o aspecto que sua vida possui aqui e agora. Viver no desamor viver nas trevas. Joo sublinha a gravidade da situao por meio de uma expresso dupla: Nas trevas est e nas trevas anda. Nessa realidade terrvel no h nenhum discurso autocomplacente. Uma pessoa assim no sabe para onde vai. Vagueia pela vida. Onde acabar um dia com essa sua vida? Obviamente difcil ajud-la porque as trevas lhe cegaram os olhos. Quem deixou de amar no consegue mais ver. Est cego para a realidade. Por isso tampouco consegue conceber que exista outra vida, uma vida na luz. Considera normal sua vida sombria, fria, sem rumo, ainda mais que est rodeado de pessoas igualmente cegadas. A igreja, porm, precisa saber que existem tais pessoas cegas pelas trevas do dio, tambm em meio queles que se gloriam de forma singular do estar na luz e possuir a luz de conhecimentos sublimes. Existe uma pedrade-toque incorruptvel em que a verdade se revela: h amor ao irmo?

A RENNCIA AO MUNDO 1JO 2.12-17

12 Filhinhos, eu vos escrevo, porque (que) os vossos pecados so perdoados, por causa do seu nome. 13 Pais, eu vos escrevo, porque (que) conheceis aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevo, porque tendes vencido o Maligno. 14 Filhinhos, eu vos escrevi, porque (que) conheceis o Pai. Pais, eu vos escrevi, porque (que) conheceis aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevi, porque (que) sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vs, e tendes vencido o Maligno. 15 No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. 16 Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. 17 Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente. Joo novamente d continuidade carta da maneira que lhe peculiar. Apresenta igreja o que tem importncia para ele, sem explicitar a ligao com os blocos anteriores. Essa ligao poderia eventualmente estar no termo amar. O prprio texto da carta, porm, no fala dessas consideraes. Ser melhor simplesmente ler o novo trecho duplo como mais uma palavra fundamental do apstolo, entendendo-o dentro de seus prprios contornos. De qualquer modo, as poderosas exortaes dos v. 15-17 constituem o alvo real de todo o bloco. Ainda que possamos demonstrar uma ligao especial com as exposies anteriores do apstolo apenas de forma relativamente artificial, certamente est clara a ligao para a frente, rumo ao alvo das afirmaes. O que o apstolo proclama igreja nos v. 12-14, a referncia maravilhosa riqueza que ela possui, o slido alicerce a partir do qual a igreja se torna capaz de cumprir a imensa exigncia que o apstolo lhe prope. A partir dele poder processar a mudana completa de toda a sua atitude de vida: no mais amar o mundo, mas praticar a vontade de Deus. 12 Mais uma vez o perdo dos pecados citado por em primeiro lugar como o bem decisivo da igreja. Escrevo-vos, filhinhos, porque (que) os pecados vos esto perdoados por causa do seu nome. A designao filhinhos no interpela especialmente o grupo das crianas propriamente ditas da igreja. A palavra refere-se a toda a igreja, assim como em 1Jo 2.28; 3.7; 5.21. Obviamente o apstolo gosta de conferir essa conotao cordial, paternal s suas exortaes. Ao escrever esta carta talvez j esteja em idade avanada. Controvertido , tanto nessa primeira frase quanto nas declaraes subseqentes, o sentido do grego hoti, que pode significar tanto porque quanto que. Ser que Joo escreve igreja porque lhe foram perdoados os pecados ou ele lhe anuncia que tem esse tesouro do perdo dos pecados? Ambas as interpretaes so possveis e aparecem nas diferentes tradues. A diferena entre as duas interpretaes, porm, torna-se substancialmente pequena quando vemos o verdadeiro alvo do trecho nos v. 15-17. O grande patrimnio da igreja o firme fundamento para a exigncia decisiva do apstolo: ele escreve porque os fatos espirituais esto presentes na igreja. Ao mesmo tempo, porm, um patrimnio espiritual nunca uma ocorrncia garantida, qual basta fazer referncia. A igreja precisa ser fortalecida nesse patrimnio se o objetivo for alicerar toda a conduta da igreja sobre ele. Por isso as frases do apstolo podem ser entendidas, por seu turno, tambm como anncio e, em consonncia, o hoti como que. O perdo dos pecados algo que nunca temos de forma natural, sendo uma maravilhosa ddiva da qual precisamos ser constantemente afianados. Vai contra qualquer pensamento natural o conceito de que ns temos o direito de comparecer diante do santo Deus purificados de toda a nossa culpa. Nossa certeza a esse respeito no pode ser apoiada em nossos sentimentos nem obtida de dedues intelectuais. a palavra credenciada que precisa nos anunciar essa maravilhosa ddiva. Esse o servio que o apstolo presta aqui igreja. Nisso, remete ao nome de Jesus. No mbito bblico o nome no algo exterior ou mera construo verbal. O nome contm toda a natureza e obra daquele que o carrega. Por causa de seu nome, ou seja, por causa de toda a obra de Jesus ao se encarnar, sofrer, morrer e ressuscitar, os pecados nos so perdoados. isso que Joo pode nos anunciar com toda a certeza. 13 Como muitas vezes no NT, o apstolo v diante de si os dois grupos naturais da igreja, os mais idosos e os mais jovens. V os mais idosos, que ele passa a chamar pais da igreja. Vivenciaram e experimentaram muitas coisas. Isso, no entanto, no decisivo. No podem viver

apenas de recordaes, por mais preciosas que sejam. Em decorrncia, Joo anuncia-lhes algo muito diferente: Escrevo-vos, pais, porque (que) o conhecestes desde o princpio. Voltemos o olhar para o que lamos de incio na primeira frase da carta e explicitvamos sobre a expresso o que era desde o princpio. Agora no se trata de um o que, mas de quem. O fato de os pais reconhecerem aquele que era desde o princpio em sua vida transitria, vertiginosamente direcionada para a morte, representa para um patrimnio imperdvel e enriquecedor. Novamente cumpre recordar tudo o que j foi dito acerca da natureza do conhecer segundo o entendimento bblico e joanino. Os pais na igreja no possuem, como os gnsticos, um sistema de idias religiosas e de viso de mundo a respeito daquele que era desde o princpio. Encontram-se em uma ligao viva e pessoal e, a partir dela, conhecem-no em sua essncia e com amor. Ao lado dos pais aparecem os homens jovens da igreja. Encontram-se bem no meio da vida e da luta pela sobrevivncia em um mundo cheio de tenses e tentaes. A eles o apstolo assegura algo grandioso para sua realidade: Escrevo-vos, homens jovens, porque (que) vencestes o maligno. Como Paulo, Joo sabe que Satans, o maligno, o prncipe e deus desta era sobre a terra. Conhece o poder e a artimanha do maligno. Mas os homens jovens j o derrotaram. Que palavra ousada! Joo no apenas deseja que eles possam venc-lo. No desafia a igreja para a luta e o engajamento, para que qui obtenha a vitria. Ele fala no pretrito: que vencestes o maligno. Como pode fazer isso? Esses homens jovens esto em Cristo e tm comunho com ele. Portanto so partcipes da vitria que Jesus conquistou sobre todos os poderes das trevas ao morrer na cruz. Essa participao vista por Joo de forma to sria e real que ele pode asseverar aos homens jovens que possuem a vitria sobre o maligno como fato consumado. 14 Mais uma vez o apstolo traz sua assero, reiterando-a de forma vivamente modificada. Nisso se percebe o quanto essa assero lhe cara. Joo emprega agora a forma do pretrito: Eu vos escrevi Ser que est se referindo frase recm-anotada? Isso seria estranho. Ou ser que faz meno de uma carta anterior, na qual j apresentou a mesma certeza? No sabemos nada acerca de tal carta. E por que faria esta referncia restringindo-se apenas a essas poucas frases, de resto deixando de mencion-la? Simplesmente deve se tratar do conhecido estilo epistolar da Antigidade, no qual o autor se transporta situao dos destinatrios ao lerem a carta. Para os leitores, porm, o que autor est dizendo ou fazendo agora j passado. Ou seja, ao reiterar sua assero Joo simplesmente muda de estilo. Agora os filhos so interpelados de tal maneira que o apstolo de fato poderia ter em vista as crianas da igreja. Filhos buscam o pai e precisam dele. As crianas da igreja, porm, tm o privilgio de conhecer o Pai, de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra (Ef 3.15). Eu vos escrevi, filhos, porque (que) conhecestes o Pai. Aos pais simplesmente dada mais uma vez a assero do versculo anterior. Contudo aos numerosos homens jovens o termo grego tem em vista a idade de 24 a 40 anos Joo passa a dizer expressamente algo mais preciso acerca da vitria que possuem. Eu vos escrevi, homens jovens, porque (que) estais fortes e a palavra de Deus permanece em vs e derrotastes o maligno. Esses homens so fortes. Obviamente a fora natural de nada serve diante do maligno. Por isso carecem de outra fora para vencer. E tm essa fora quando e porque a palavra de Deus permanece neles. Importa que esses homens no apenas ouam a palavra de Deus, mas que a palavra ouvida permanea, desenvolvendo neles seu poder vital. Cumpre considerar, neste ponto, que os membros da igreja daquele tempo no tinham uma Bblia! Para que a palavra do Cristo agisse neles, ela precisava ser acolhida e guardada firmemente na memria, e constantemente ser trabalhada no ntimo. Quando a palavra de Deus permanece desse modo com sua fora em seres humanos, eles venceram o maligno. Recordamos que at mesmo Jesus, o Filho de Deus, na luta decisiva, conquistou a vitria sobre Satans no a partir de si mesmo, mas com o apoio da palavra de Deus (Mt 4.1-11). 15 Na seqncia, novamente sem transio, sem indicar o rumo do pensamento, acontece a poderosa exortao: No ameis o mundo e tampouco aquilo que est no mundo. Quando algum ama o mundo, o amor do Pai no habita nele. De nossa parte podemos estabelecer a ligao com a frase anterior e dizer de forma explicativa: vocs, que so essas crianas, pais e homens, com esse maravilhoso patrimnio, devem e podem realizar uma separao ntida do mundo: No ameis o mundo. Para a igreja essas palavras de separao devem ter soado com dureza, tanto naquele tempo quanto hoje. Contudo, hoje temos de levar em conta ao ler que com o passar do tempo palavras e conceitos sofrem transformaes de contedo, podendo significar algo muito diferente. Quando

falamos hoje de mundo, temos em vista simplesmente o fato da unidade abrangente da terra. Falamos do comrcio mundial, da poltica mundial, da paz no mundo. Nesse caso, o termo mundo no contm nenhum tipo de juzo de valor. Ou vemos o mundo como natureza e nos alegramos com razo por causa do belo e vasto mundo. Ao usar o termo mundo as testemunhas do NT pensam na humanidade separada de Deus, determinada pelo desejar da carne, pelo desejar dos olhos e soberba da conduta da vida. o que o prprio Joo nos explicar em seguida (v. 16). Tambm aquele que ainda vive longe de Deus no mundo se depara com a deturpao, contaminao e perdio da vida em todos os setores da humanidade, conhecendo o que Paulo relata em Rm 1.2832. Com quanto maior clareza a pessoa de Deus que est reconciliada com ele e vive na lmpida luz divina (1Jo 1.5) ter de perceber isso. Diante de Joo descerra-se todo o contraste entre Deus e mundo. essencialmente impossvel amar a Deus e ao mundo ao mesmo tempo. Aqui necessrio fazer uma escolha. Quem de fato ama a Deus em sua glria, sublimidade e limpidez, dir no ao mundo do fundo do corao, e vice-versa: Quando algum ama o mundo, o amor do Pai no habita nele. Nessa afirmao Deus chamado expressamente de Pai. No se trata de um Deus cujo conceito poderamos ajeitar para ns, mas daquele Deus que Jesus, o Filho, chamou de Pai santo, de Pai justo (Jo 17.11,25). A ele o mundo no conhece (Jo 17.25). Como haveremos de conhec-lo e am-lo, se nosso corao pertence ao mundo? Porm, o prprio Deus no ama o mundo? No esse o grande evangelho de Jo 3.16? Pois bem, Deus pode arriscar coisas que ns jamais devemos ousar! Acima de tudo, porm, no devemos esquecer, na afirmao de Jo 3.16, do assim que encabea a frase, marcando e determinando toda a sentena. No se trata de um amor geral e incondicional de Deus pelo mundo. No, Deus s capaz de amar o mundo de uma maneira muito peculiar, assim, sacrificando o nico Filho, assim, fazendo seu amor passar por dor, sangue e morte. Em seguida, fiel sua maneira, Joo nos confronta novamente com um fato irrefutvel, sem qualquer discusso ou justificativa: Porque tudo no mundo: o desejar da carne e o desejar dos olhos e a soberba da conduta da vida, no procede do Pai, mas do mundo. Aqui no h necessidade de justificativa, essa verdade clara em si mesma. Por isso tambm impossvel qualquer discusso. Cabe a cada um de ns verificar: de que vive o mundo dos humanos? O que preenche sua vida? O que a impulsiona e agita? a carne, a condio natural egosta, que renasce em cada nova criana. Essa nossa natureza egocntrica desde a infncia um feixe de desejos: eu quero, eu gostaria, eu exijo Todo trabalho, empenho e luta, tanto nas coisas grandes como nas pequenas, destina-se ao cumprimento desse desejar. Nisso os olhos desempenham uma funo muito relevante. A queda no pecado comea com o ver de Eva, com o agrado do olhar pela rvore proibida (Gn 3.6). Tambm a grave queda de Davi comea pelo ver (2Sm 11.2). Mesmo em ns tudo comea sempre pelo desejar dos olhos. Ento toda a maneira de ser do mundo se consolida na soberba da conduta da vida, na jactncia daquilo que temos e podemos consumir, na nsia de superar os outros em posses e conduta da vida. 16 Joo no faz nenhuma meno ao surgimento de toda essa distoro da natureza e vida humanas e de onde se origina todo esse desejar da carne e dos olhos. De nada adiantaria um conhecimento terico a este respeito; pelo contrrio, ele nos desviaria facilmente da perigosa realidade de que por natureza tudo isso vive tambm dentro de ns mesmos e nos domina. Ademais, significativo para Joo que ele tampouco traz quaisquer definies mais especficas sobre o que ele considera desejar da carne. Porventura j se trata de fato de mundo perigoso quando meu olhar repousa com alegria sobre uma bela pea de moblia e busco adquiri-la? Ser soberba da conduta da vida quando apresento com satisfao a conhecidos o carro que estou em condies de possuir? Onde est a linha divisria, onde comea aquele apego ao mundo que incompatvel com o amor ao Pai? Joo provavelmente responderia a tais perguntas: voc mesmo o sabe melhor! Contudo, voc precisa estar muito alerta nesta questo, e precisamente por isso escrevi a primeira frase de modo to brusco igreja. Como filho de Deus voc sabe muito bem fazer a distino entre o que vem do Pai, com alegria singela e grata pela ddiva de Deus, e o que vem do mundo e exibe os traos sedutores do mundo. Nesse assunto no h regras exteriores pelas quais pudssemos nos guiar confortavelmente. Afinal, uma pessoa pode fruir alegremente o que para outros seria uma danosa rendio ao mundo. Aqui cada qual cai ou se mantm de p por responsabilidade prpria. 17 Nas afirmaes de Joo poderemos sempre notar como elas so livres de toda moral. Joo no sentencia aqueles que se deixam influenciar pelo mundo. Apenas os confronta com isto

reiteradamente e com grande seriedade: E o mundo passa com seu desejar. Quem, no entanto, pratica a vontade de Deus, permanece em eternidade. Quem passa atentamente pela vida v em todos os lugares o passar do mundo. O que acontecer com tudo aquilo que adquirimos e conquistamos to zelosamente? Com que facilidade poderemos ser decepcionados quando tivermos obtido isto, e com que rapidez escapa de nossas mos! verdade, no apenas o mundo passa, mas passa tambm seu desejar. Isso no acontece apenas quando falecemos. Depois de poucos anos j poder ser incompreensvel para ns que desejemos isso ou aquilo com tanta paixo. E possvel experimentarmos de forma assustadora que o desejo saciado de forma alguma silenciado, mas fica sedento por novas conquistas. Inquieta e insatisfeita torna-se nossa vida enquanto estivermos sujeitos ao mundo e a suas cobias. Finalmente, ao morrermos somos privados de tudo o que tnhamos no mundo. Na morte todo o mundo aniquilado para ns. Apesar disso o ser humano por natureza permanece amarrado ao mundo e, no obstante as desiluses, apega-se constantemente a ele. Entretanto, para aquele que veio at Jesus, que dele obteve o perdo dos pecados e a reconciliao com Deus, tornando-se um filho de Deus, essa amarrao ao mundo foi rompida. J no se apega ao mundo, mas est livre para Deus e para fazer a vontade dele. Mas porventura nossa vida no ficar vazia e sem contedo quando nos desprendemos do mundo e nos afastamos de seu desejar? Nos v. 12-14 o apstolo j havia explicitado que isso de forma alguma acontece, bem como a riqueza que todos os membros da igreja tm na vida. Agora ele ainda aponta para outra coisa: Quem, porm, pratica a vontade de Deus. Que inesgotvel contedo de vida, praticar a vontade de Deus! Isso envolve todas as nossas foras! Que plenitude de experincias nos propiciada! A que aventuras somos levados e como nossa vida se torna interessante, em incumbncias sempre novas! Certamente nos damos conta disso quando Joo nos assegura to expressamente: quem vive assim permanece em eternidade, para ele no haver apenas uma esperana vaga de um dia qualquer, mais tarde, obter uma existncia eterna. No, desde j ele vive uma vida que na prtica da vontade de Deus se reveste de um carter de eternidade e obtm participao naquilo que por natureza no pode ser transitrio. A vontade de Deus se eleva acima de tudo que temporal, ainda que vise ser praticado aqui na imanncia e conduza a aflies, dores e sacrifcios temporais. Apesar disso tudo que vontade de Deus resplandece em luz eterna. E quem pratica essa vontade de Deus permanece em eternidade. A igreja de Jesus e cada um de seus membros no possuem somente alguns pensamentos e sentimentos religiosos a mais alm da vida vivida por todas as pessoas. A igreja e cada um de seus membros vivem uma vida radicalmente diferente com um direcionamento totalmente diverso e um contedo completamente diferente. Sua vida no mais determinada pelo desejar da carne e dos olhos, mas pela prtica da vontade de Deus, a partir do amor ao Pai. No entanto essa postura de vida no nos domina simplesmente por si mesma to logo nos tornamos cristos. Est permanentemente ameaada por nosso entrelaamento com o mundo e por parte das tentaes dele. Por isso a igreja precisa ser sempre conclamada novamente: No ameis o mundo e tampouco o que est no mundo. Conseqentemente, Joo considera parte essencial de seu servio igreja declarar-lhe isso e inserir em sua carta este bloco dos v. 12-17.

RISCO E ARMADURA DA IGREJA NA HORA FINAL 1JO 2.18-27


18 Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora. 19 Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos. 20 E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes conhecimento (ou: e sabeis tudo). 21 No vos escrevi porque no saibais a verdade; antes, porque a sabeis, e porque mentira alguma jamais procede da verdade. 22 Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho. 23 Todo aquele que nega o Filho, esse no tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai.

24 Permanea em vs o que ouvistes desde o princpio. Se em vs permanecer o que desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis vs no Filho e no Pai. 25 E esta a promessa que ele mesmo nos fez, a vida eterna. 26 Isto que vos acabo de escrever acerca dos que vos procuram enganar. 27 Quanto a vs, a uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei nele, como tambm ela vos ensinou. Quem pratica a vontade de Deus permanece em eternidade. Joo no diz nada mais exato acerca dessa eternidade. A rigor ela j est presente na prtica da vontade de Deus. Ser que aqui se trata daquela desmitologizao e atualizao existencialista da escatologia que se pretendeu constatar em Joo? Ser que as linhas do grande evento futuro foram diludas porque, afinal, aquele que creu em Jesus e cumpriu a vontade de Deus j passou para a vida eterna? No, novamente sem salientar uma ligao com o anterior, segue-se um novo bloco da carta que se encaminha proclamao da parusia em 1Jo 2.28-3.3 e, por sua vez, acolhe tambm a assero escatolgica do primeiro cristianismo. 18 Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem (o) anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora. O tempo histrico no ao contrrio do tempo fsico decurso homogneo, mas possui momentos histricos de particular relevncia e desemboca em uma ltima hora. Nela tambm so tomadas decises ltimas, irrevogveis. S possvel que seja a ltima hora porque o Redentor do mundo veio e porque s a parusia ainda resta dos grandes eventos de salvao, e todo o resto est consumado. A ltima hora, porm, se caracteriza sobretudo pela reao das trevas contra o Redentor presenteado por Deus, por uma ltima tentativa de derrot-lo e elimin-lo. por isso que a proclamao do primeiro cristianismo falava do anticristo, conforme ouviram os destinatrios da carta. No surgiro apenas falsos profetas e no apenas numerosos falsos cristos (Mt 24.24). O anticristo mais que isso. Ele o adversrio direto do Cristo, aquele que tenta eliminar o Cristo de Deus, assumir o lugar dele, arrancando definitivamente o mundo e a humanidade de Deus e apoderando-se deles. sua maneira, porm, Joo no traz nenhum detalhe a este respeito. Atm-se singela certeza da igreja: o anticristo vem. Entretanto, com seu olhar desperto, guiado pelo Esprito de Deus, ele percebeu algo que tambm as igrejas precisam ver incondicionalmente para compreender bem os eventos de seu tempo, essa ltima hora, e munir-se de lcida vigilncia. Deus cumpre a profecia do anticristo de tal maneira que agora, muitos anticristos tm surgido. Ser que nesses anticristos Joo v precursores do verdadeiro e grande soberano universal anticristo? Ou ser que o anticristo esperado j se concretizou nos muitos anticristos? A formulao do texto no fornece resposta inequvoca a essas indagaes. Na substncia, porm, inverossmil que no aparecimento de falsos mestre que negavam a Jesus o apstolo tenha visto o cumprimento pleno daquilo que era esperado segundo 2Ts 2 e Ap 13. O verdadeiro anticristo detm poder, e at mesmo poder mundial. No apenas falso mestre que nega a Jesus na teoria, tentando expurg-lo da f da igreja, mas o soberano universal que dissipa a igreja de Jesus com terror e sangue e tenta aniquilar toda recordao de Jesus, para externa e internamente manter a humanidade sob seu prprio e total controle. 19 No poderemos responder em definitivo a pergunta sobre a relao entre anticristo e anticristos. Contudo temos de reconhecer isto como essencial no versculo: o apstolo pretende advertir a igreja para que no olhe erroneamente para o futuro, e por isso entenda mal a atualidade. A igreja no deve aguardar apenas o grande anticristo, que por enquanto nem mesmo visvel, ignorando em vista disso os perigosos anticristos, que esto pondo a igreja em risco aqui e agora. Essas pessoas precisam ser levadas to a srio que se possa constatar que ltima hora. Aqui teve incio uma hostilidade contra Jesus que no tem mais nada a ver com mera divergncia de opinies teolgicas, mas um ataque escatolgico contra Jesus e sua posio na histria da salvao. Isso anticristo. Como Joo caracteriza esses anticristos? Aponta inicialmente para uma circunstncia importante: Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos. Porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco. O aspecto perigoso dessas pessoas que no chegam de fora e atacam como perseguidores judaicos ou gentlicos. No, saram de nosso meio. Saram das fileiras da prpria igreja. Devem at mesmo ter argumentado com esse fato: ora, somos

do meio de vocs! Conhecemos muito bem esse seu cristianismo. Agora, porm, encontramos algo maior e melhor e queremos traz-lo a vocs para substituir essa sua estreita e precria f em Jesus! O apstolo ilumina essa assero com a luz de uma verdade singela: Porque se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco. J naquele tempo, quando aquelas pessoas ainda conviviam com a igreja, estavam separadas da igreja nas razes ocultas de seu pensamento e sua existncia. No estavam de fato convictas de toda a sua perdio. Por isso no consideravam Jesus e seu sangue como nica redeno possvel. Se tivessem partilhado essa experincia bsica da igreja, jamais teriam sido capazes de se separar da igreja, mas teriam permanecido conosco. De algum modo j existiam neles pensamentos e anseios muito diferentes, para que se deixassem envolver e arrastar pela correnteza do gnosticismo at a negao do verdadeiro evangelho. Que processo avassalador: pessoas que no passado estiveram inseridas na igreja, possivelmente at mesmo como pregadores e mestres, combatem a Jesus como Redentor, ainda assim pretendendo ser cristos em um sentido superior! Como os membros da igreja compreendero isso? E como pode Deus permitir algo assim? Joo percebe nesse episdio um grave sentido divino, do mesmo modo como Paulo o percebeu nas confuses em Corinto (1Co 11.19). Todavia sero manifestos, de que no so todos de nosso meio. As separaes no permanecero ocultas. O Deus da verdade submeter luz o que no est enraizado na igreja. Constitui juzo divino, separao feita por Deus, que acontece aqui na ltima hora. 20 Estaria a igreja refm dos acontecimentos consternadores? De forma alguma. Novamente o apstolo lhe assevera o que ela possui como riqueza: Possus leo de uno vindo do Santo e todos juntos sois sabedores (ou: e sabeis tudo). Abandonada ao seu prprio conhecimento e discernimento, a igreja poderia ficar insegura. Mas ela tem chrisma = leo de uno, porque pertence ao Ungido, ao Christos, e foi por ele ungida e selada com o Esprito Santo (2Co 1.21). Eles possuem esse leo de uno proveniente do Santo, daquele Santo que no tolera nenhuma aparncia ilusria e nenhuma mentira e por isso municia sua igreja para que reconhea a verdade. O texto da frase no inequvoco. Uma parte dos manuscritos traz sabeis todos, outra parte, sabeis tudo. A documentao tem peso bastante equivalente. Sabeis todos incmodo pela ausncia de um objeto. Por isso reproduzimo-lo na traduo como sois sabedores todos juntos. A outra afirmao, de que a igreja sabe tudo por meio do Esprito Santo, no deveria nos causar incmodo: afinal, foi-lhe prometido expressamente que ser conduzida a toda a verdade (Jo 16.13), e esse tudo retorna no v. 27. No obstante, talvez justamente por isso a variante todos, um pouco mais complicada no v. 20, seja a original. Insere-se bem melhor na correlao do texto. No risco a que est exposta pelos anticristos no importa tanto que a igreja saiba tudo. Importa que todos os seus membros estejam preparados pelo leo de uno para desmascarar o anticristianismo. 21 No entanto, sendo eles sabedores todos juntos no Esprito Santo, no seria desnecessria a carta do apstolo? Mas eles no devem entender a carta como se Joo os considerasse ignorantes, tendo de instru-los nas coisas bsicas. No vos escrevi porque no sabeis a verdade. Pelo contrrio: o apstolo escreve porque a sabeis. Afinal, a verdade, inclusive aquela transmitida pelo Esprito de Deus, no uma posse despreocupada, inquestionvel. A igreja carece de permanente fortalecimento e esclarecimento. Precisamente nesta situao ela precisa deles para superar o choque de ver pessoas conhecidas, que no passado faziam parte da igreja, agora a convidam a se distanciar de Jesus para um pretenso cristianismo superior e mais rico. Quando sabem a verdade, podem pessoalmente desmascarar as novas doutrinas e refut-las com toda a clareza, porque toda mentira no procede da verdade. a esse singelo fato que eles precisam se agarrar: a verdade sempre poder gerar somente verdade. Os falsos mestres gnsticos dizem igreja que, afinal, saram dela e apenas desenvolveram a verdade primitiva e demasiado estreita, levando-a a uma verdade superior. A igreja, porm, precisa e pode reconhecer que aqui no se trata de desenvolvimento superior, mas do esvaziamento e da dissoluo da verdadeira e redentora verdade de Deus, ou seja, de mentira. Mas a mentira tentar em vo traar sua rvore genealgica at a verdade. 22 Todavia, seriam mentirosos esses representantes de um novo e superior cristianismo, de um gnosticismo cristo? Porventura no so totalmente honestos em suas intenes? No esto convictos de sua causa? Somos muito rpidos em ter disposio para respeitar e reconhecer tudo o que aparece como convico honesta. Para os mensageiros autorizados da verdade de Deus isso diferente. Ao falar da verdade importa-lhes a realidade que o prprio Deus mostrou. Essa sua realidade no pode ser encoberta, deturpada e destruda. Quem nega ou falsifica a realidade de Deus

objetivamente um mentiroso, ainda que subjetivamente fale e atue por convico honesta. Isso plenamente real na revelao e apresentao suprema e definitiva da verdade de Deus em Jesus. Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? A confisso originria fundamental do cristianismo est sintetizada nessa breve frase que nos parece ser meramente um nome: Jesus Cristo. Na lngua hebraica e aramaica na realidade se trata de uma frase completa, podendo s-lo tambm no grego: Jesus o Cristo. Acontece que agora o Cristo = o Ungido j no significa, como originalmente, o Messias de Israel. Com toda a certeza Jesus isso tambm! Porm h muito a mensagem de Jesus chegara s naes, e o ttulo do Cristo havia se revestido do sentido abrangente que os samaritanos j haviam entendido quando chamaram Jesus de Salvador do mundo (Jo 4.42). Jesus Cristo no expresso diferente daquele Krios Iesous que Paulo apresenta em 1Co 12.3 como confisso elementar do verdadeiro cristo, gerada pelo Esprito de Deus: Senhor Jesus! Agora, porm, essa confisso elementar est sendo negada! Nega-se que Jesus o Cristo. Negar , como confessar, no mero imaginar e opinar, mas proferir e testemunhar expressamente. Aqui no se indaga nem se reflete, aqui algo proclamado em alto e bom som para certos grupos cristos: Jesus no o Cristo! Conseqentemente j no importa que lugar se atribui a Jesus e que nome lhe conferido. Segundo o veredicto de Joo, o cristianismo como tal anulado pela afirmao Jesus no o Cristo. Ao se contrapor ao cerne da mensagem de Cristo, essa doutrina se torna anticristianismo. Aqui o anticristo desloca o Cristo de Deus. o anticristo aquele que nega o Pai e o Filho. 23 Joo deseja que a igreja veja: no est em jogo um ponto doutrinrio isolado, uma opinio teolgica divergente, sobre a qual se poderia discutir. Aqui se nega o Filho, i. , toda a natureza de Jesus e seu envio como Revelador do Pai e como ddiva de seu amor reconciliador. Em decorrncia, desconhece-se tambm o prprio Pai. A igreja deve se deixar seduzir pelo fato de que os novos ensinamentos evidentemente tambm falam de Deus e alegam captar a Deus de maneira muito mais profunda, sublime e pura do que seria percebido no retrgrado cristianismo apostlico. De qualquer forma esse Deus no mais o Pai de Jesus Cristo, o Deus verdadeiro e vivo! Todo aquele que nega o Filho tampouco tem o Pai. Nada pode ser dissociado nessa questo. Foi o que Jesus declarou fundamentalmente a Filipe, que pediu a Jesus: Mostra-nos o Pai, isso nos basta. O Pai no pode ser encontrado e mostrado em um lugar qualquer. O Pai pode ser visto somente em um nico lugar: em Jesus, no Filho. Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai (Jo 14.9). equivocada a objeo de sempre falar apenas de Jesus, depreciando assim a Deus, o Pai. Essa objeo ignora que Jesus somente Filho porque pertence ao Pai, e que por isso todo olhar srio para o Filho v simultaneamente o Pai que o enviou e para o qual o Filho vive. 24 Por meio da anteposio e do destaque de vs, o apstolo destaca a igreja dos falsos mestres, acrescentando sua exortao a esse vs convocador: Vs, o que ouvistes desde o princpio permanea em vs. Exatamente como no mandamento em 1Jo 2.7 remete-se ao princpio de sua existncia crist. Tambm aqui a palavra princpio no significa mero comeo cronolgico em si. O princpio da vida crist no mero comeo, mas um acontecimento poderoso e criador por parte de Deus, como o princpio da criao (cf. 2Co 4.6). Nesse acontecimento eles foram atingidos e vencidos pela verdade de Deus, reconheceram seu pecado e sua perdio, viram a Jesus, o Filho, em sua glria como a reconciliao por nossos pecados (e at mesmo pelo mundo inteiro), tornando-se propriedade de Jesus. por isso que precisa permanecer neles aquilo que ouviram desde o princpio. Porque, se permanecer em vs o que ouvistes desde o princpio, tambm vs mesmos permanecereis no Filho e no Pai. Notemos bem essa formulao! Joo no exorta simplesmente os membros da igreja a permanecer com certas opinies e doutrinas, nem defende um tradicionalismo qualquer. No fala como pessoa idosa que tenta conservar a igreja em trilhos desgastados. No, a mensagem ouvida desde o comeo que deve permanecer neles. Ela um fator independente, vivo, com fora de ao prpria. Ela a palavra da vida, a nica capaz de nos conceder a vida verdadeira, preservando-nos assim, segundo a assero de 1Jo 1.3, na comunho com o Pai e o Filho. Perderemos a vida se o evangelho ouvido desde o princpio no permanecer em ns. To decisivo ouvir a mensagem e permitir que permanea em ns. 25 Em razo disso Joo acrescenta mais uma breve frase: E essa a promessa que ele prprio assegurou: a vida eterna. Os gnsticos tambm prometeram vida eterna s pessoas. Contudo por que haveremos de deixar que novas doutrinas nos prometam aquilo que ele prprio h muito nos

prometeu, ele prprio, a quem conhecemos, em quem confiamos, que derramou seu sangue para nos purificar do grande empecilho da vida eterna, de nossos pecados? 26s Joo sintetiza: Isto que vos escrevo acerca dos que vos desencaminham. As pessoas da nova tendncia tentam soltar a igreja de todo seu tesouro anterior. Para onde conduzem a igreja? Joo somente consegue afirmar: para o descaminho! Contudo, no ser isso mera afirmao? Ser que a igreja deve se curvar simplesmente palavra do velho apstolo? No. Joo est ciente de que sua situao diante da igreja bem diferente. No precisa se preservar com mera autoridade formal. A igreja possui pessoalmente em si, no corao, o Mestre verdadeiro, que convence no ntimo. Afinal, o Esprito Santo entrou na igreja junto com a palavra que ouviram no princpio. Palavra e Esprito esto diretamente ligados entre si. Unicamente a palavra formulada e credenciada pelo Esprito convence e leva f. Por seu turno, ouvindo a palavra com f, somos selados com o Esprito Santo. Para os apstolos a posse do Esprito pela igreja no representava problema, ou uma questo duvidosa que tivesse de ser sempre pedida novamente e, conseqentemente, provavelmente sem um atendimento claro. A igreja possui o leo de uno, como j asseverou o v. 20. Joo concorda integralmente com o testemunho de algum como Paulo. Novamente ele destaca no incio o E vs, e em seguida confirma igreja: E vs, o leo da uno, que recebestes dele, permanece em vs. O leo de uno no novamente retirado. O Esprito no desaparece da igreja, para ser concedido outra vez mediante reiteradas preces. O leo de uno prometido permanece em vs. Por isso Joo passa a reiterar o que afirmou no v. 21. No escreve porque a igreja seja ignorante e indefesa. Declara expressamente: E vs no tendes necessidade de que algum vos ensine. Porm Joo tambm sabe acerca do mistrio da ligao do Esprito com a palavra apostlica. O Esprito age e ensina na igreja. Contudo no ensina e age separado da mensagem apostlica e muito menos alm dela, mas nela e junto com ela. Pelo contrrio, assim como seu leo de uno vos ensina acerca de tudo, assim ela tambm verdadeira e no mentira. Pelo fato de o apstolo escrever igreja, acontece que o leo da uno os ensina acerca de tudo. Quando a igreja ouve a leitura dessa carta, o esprito da verdade lhe d seu testemunho, e ela sabe com alegria: Assim ela verdadeira e no mentira. Tambm aqui no se trata da sinceridade humana do apstolo e de sua veracidade subjetiva. O Esprito de Deus atesta a realidade objetiva, ensinada desde o princpio com clareza na mensagem apostlica e na qual a igreja deve permanecer face a todas as mentiras espirituais. Assim como ele (o leo da uno) vos ensinou, assim permanecei nele. Ao contrrio do v. 24, demanda-se agora no o permanecer no que foi ouvido na igreja, mas o permanecer da igreja na mensagem ouvida. A atuao divina sempre est na frente, como fator decisivo, conforme ocorre no v. 24. Contudo essa atuao divina nunca desiste de nossa participao real. O que ouvimos desde o princpio no permanece mecanicamente em ns, mas unicamente quando cedemos espao atuao do Esprito de Deus e pessoalmente permanecemos por vontade prpria sob sua soberania. To certo como o Deus vivo o Deus trino, eles permanecem nele, no Pai e no Filho, quando permanecem no Esprito e em seu ensino.

A EXPECTATIVA PELA PARUSIA DE JESUS 1JO 2.28-3.3


28 Filhinhos, agora, pois, permanecei nele, para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana e dele no nos afastemos envergonhados na sua vinda (parusia). 29 Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia nascido (ou; gerado) dele. 3.1 Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a ele mesmo. 2 Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele . 3 E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro. 28 A convocao de permanecer nele encerrou o trecho anterior. Olhava-se para a atualidade, na qual o Esprito Santo ensina com poder e confirma a verdade. A igreja no deve permitir que doutrinas ilusrias a afastem dessa verdade que em ltima anlise o prprio Jesus. O novo bloco

da carta reitera essa insistente exortao: Permanecei nele. Mas o olhar da igreja agora dirigido outra vez para o grande futuro ao qual se encaminha. E agora, filhinhos, permanecei nele, para que, quando ele for revelado, tenhamos livre ousadia e no sejamos envergonhados para longe dele em sua parusia. Joo, que gosta de usar sua prpria linguagem, novamente mostra que apesar de tudo se ateve plenamente ao pensamento do primeiro cristianismo. Como ele, emprega o termo parusia para a nova revelao de Jesus. Ou seja, no desmitologizou a expectativa futura do primeiro cristianismo nem colocou um acontecimento atual qualquer no lugar da parusia, mediante uma reinterpretao existencialista. No, o curso do mundo no continuar assim para sempre. Ter um fim na nova revelao de Jesus, em sua parusia. Ento, porm, decide-se nosso prprio futuro eterno. Essa deciso essencialmente a coisa mais importante que pode existir para ns. Nossa eternidade est em jogo nela. Por isso a nova exortao do apstolo com a cordial interpelao filhinhos. Ele, em torno do qual agora ocorre a disputa, o prprio Jesus, ser revelado com glria. Como ns, ento, nos apresentaremos? Nessa questo Joo no dirige nosso olhar para nossas qualidades morais. Trata-se de uma s coisa: ser que permanecemos nele? Resistimos s sedues que querem nos afastar dele? Encontramos nele a vida e o nico Redentor de nossos pecados? Ser que desmascaramos a fraude nas doutrinas de salvao que nos prometem eterna salvao sem Jesus e sua obra de reconciliao? Quando Jesus se manifestar com poder e glria, tero livre ousadia todos os que buscam no sangue dele a purificao de seus pecados e unicamente em sua cruz a justia. No sero envergonhados. Pelo contrrio, diante do Salvador no mais oculto, porm manifesto, resplandece com total limpidez o fato de que eles se aliceram sobre a rocha e que em Jesus possuem com visvel glria tudo aquilo que confiantemente esperaram dele. Agora no h mais dvida. Quem, no entanto, se deixou afastar de Jesus ser envergonhado para longe dele em sua parusia. No quis permanecer nele, mas procurou a salvao em outra coisa. Agora obrigado a ter plenamente aquilo que quis e estar longe dele, daquele que agora foi revelado como a nica salvao e como a vida eterna. Experimenta uma decepo arrasadora: precisa reconhecer que esteve refm da mentira, perdendo a verdade e a vida. Ser envergonhado. 29 No obstante, Joo quer solidificar a grande esperana futura por meio do olhar para a transformao da existncia que se nos apresenta no fato de sermos filhos de Deus. Faz essa transio com a frase: Se sabeis que ele justo, reconheceis que tambm todo aquele que pratica a justia nascido (ou: gerado) dele. Joo usa aqui, como Paulo repete sem cessar, a expresso justo. O grego pretendia ver o ser humano como belo e bom, perfeito em si mesmo. Joo, porm, v o ser humano posicionado diante de Deus e sob a vontade e exigncia de Deus, qual lhe cabe fazer justia. Jesus foi justo: todos aqueles que realmente o conhecem sabem disso. Podia afirmar a respeito de si mesmo que cumpria os mandamentos de seu Pai e permanecia no amor dele (Jo 15.10). Com alegria cumpriu toda a justia (Mt 3.15). assim que tambm nossa vida pode e deve estar configurada. Mas ningum tem isso por si mesmo. Ningum realiza isso por meio de seu prprio esforo. Muitos podem sonhar com a justia. Certamente coisa nossa considerar a justia algo belo e necessrio. Temos prazer na lei de Deus segundo o ser humano interior (Rm 7.22). No entanto, como Joo afirma aqui, est em jogo o praticar: todo o que pratica a justia. a que se situa nossa misria natural: Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. (Rm 7.19). Isso somente mudar por meio de um acontecimento radical que Joo classifica como ser nascido dele. 3.1 Haver realmente pessoas assim? Joo responde: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, o somos. Existem filhos de Deus! E existem no apenas em um lugar qualquer entre outras pessoas. Agora Joo no fala mais de todo aquele que, mas fala de ns. Ns somos chamados filhos de Deus, e ns o somos! Quem no tem coragem de se juntar a esse ns precisa examinar sua situao com seriedade e analisar como, conseqentemente, est posicionado perante Deus. No se trata de nossa devoo e excelncia com que poderamos ou deveramos fazer de ns mesmos filhos de Deus. Nesse caso evidentemente jamais poderamos nos inserir no ns de que Joo fala. Na realidade, porm, a situao bem diferente. Podemos vir a Jesus assim como somos e nos entregar a ele. Ento o Pai de Jesus Cristo nos chama instantaneamente seus filhos, dando-nos em Jesus e por causa de Jesus seu amor e dizendo-nos que agora somos seus filhos amados. Joo exclama com razo: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai! A expresso que grande amor no significa mera magnitude. Certamente significa tambm isso. A expresso

aponta do mesmo modo como o assim em Jo 3.16 para a peculiaridade desse amor. Chamar a ns, inimigos de Deus, de seus filhos, ns, que somos pessoas degeneradas e maculadas, disso somente um amor que sofre, sustenta e sangra capaz. Que grande amor esse? Inicialmente acontece aqui uma adoo. Por natureza ainda no somos absolutamente filhos de Deus. Mas uma adoo real nos concede plena filiao, todo o direito de filhos. Quando somos chamados por Deus de seus filhos, no recebemos apenas uma etiqueta com um nome vazio. Por essa razo Joo acrescenta: E o somos. Nossa certeza disso no vem do que ns mesmos podemos observar e constatar em ns, mas da noo de que por necessidade intrnseca o dizer e nomear de Deus uma atuao criadora. Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir (Sl 33.9). Contudo, ser que no precisa ser possvel perceber isso de alguma forma real? Joo responde afirmativamente e acrescenta uma prova peculiar. Por essa razo, o mundo no nos conhece, porquanto no conheceu a ele. Quando contemplamos e analisamos a ns mesmos, talvez encontremos muito pouco da filiao divina em ns e dificilmente veremos uma diferena em relao a outras pessoas. Contudo curioso: o mundo sente imediatamente em ns o que lhe alheio e diferente! Ele no nos conhece em nosso ser. Aqui, assim como em todas as passagens da Bblia, conhecer significa mais que mero entendimento intelectual. Trata-se de estar aberto para o outro e de compreend-lo com amor. Por isso o contrrio, um no conhecer, no apenas significa falta de entendimento, mas fechar-se para o outro, uma rejeio interior que pode escalar at a inimizade. O que para ns representa a coisa mais preciosa e essencial da vida irrita e repele o mundo. Com freqncia isso bastante duro para ns. Mas Joo nos diz: alegrem-se com isso! Aqui vocs tm uma prova objetiva, no inventada por vocs mesmos, de que so diferentes, nascidos de Deus e determinados por ele. O mundo no pode nos conhecer, nem compreender nem valorizar, porque no conheceu a ele. No conhecer a Deus torna-se perfeitamente claro que no se trata de conhecimento intelectual sobre Deus, de demonstraes da existncia de Deus ou coisa semelhante. Deus conhecido somente quando revela a si mesmo de maneira viva e ns nos abrimos e nos entregamos a essa revelao em Jesus. Por isso Joo enfatizou repetidamente que esse no-conhecer a Deus se deve a um secreto no-querer, a uma rejeio de sua luz e de seu amor, constituindo culpa. Quem se fecha para a revelao de Deus no consegue reconhecer os traos da filiao divina nas pessoas, ou melhor, esses traos se transformam em tropeo para ele. No entanto, tudo isso no se resume a essa luz refletida, a essa filiao divina imperfeita. Ainda paira outro mistrio sobre nossa vida. dele que Joo passa a escrever igreja: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no foi revelado o que haveremos de ser. Sabemos que, quando isso (ou: ele) for manifesto, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele . Joo escrevera sobre o amor incompreensvel de Deus, apontando para ele com um Vede!. Por isso interpela agora os destinatrios da carta como amados. Ele refora: Amados, agora somos filhos de Deus. Mesmo que a pequena frase do v. 1 e o somos no seja original, vemos aqui que Joo no pensou em um mero nome fictcio de filiao em Deus. Entretanto, tambm Joo est ciente daquele j e ainda no que confere peculiaridade a todas as declaraes do NT acerca de ns cristos. Nenhum mensageiro divino do NT pensa de maneira perfeccionista; nenhum deles pensa que a igreja j seja perfeita, consumada. Cada um sabe de quantas exortaes os santos carecem para realmente viverem como santos. E Paulo mostra em Rm 8.23 e 8.10s com abrupta clareza os intransponveis limites de nossa renovao em nossa existncia atual. Em funo disso a escatologia, a proclamao do futuro e a espera visionria pelos atos de Deus que a tudo consumaro so determinantes para todas as afirmaes do NT. Joo adere plenamente a isso, ainda que enfatize de forma especial o ter da vida eterna, a transio havida da morte para a vida (1Jo 3.14; Jo 5.24). Apesar disso ele sabe: ainda no somos o que haveremos de ser. Ainda no o somos, e isso nem mesmo foi manifesto! Talvez com essa frase Joo novamente dirija contra o gnosticismo, que pretendia saber com excessiva preciso como ser nosso estado de perfeio. Ou seja, somos incapazes de dizer algo a respeito? Porventura isso no se tornar um mistrio atormentador ou tambm algo de pouco significado para nossa vida atual? No, sabemos de algo muito fundamental e seguramente tangvel para ns! verdade que no obtemos um quadro concreto de um mundo que se rege por leis de existncia completamente diferentes e que por isso permanece inconcebvel para ns. Porm sabemos algo a respeito de nosso prprio futuro. Sabemos que, quando isso (ou: ele) for manifesto, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele . No texto grego no h como distinguir se Joo tem em mente um quando isso ou quando

ele for manifesto. Essa diferena irrelevante na questo que est sendo considerada. Quando isso for manifesto, a nova revelao dele tambm estar includa. E quando ele vier com glria, ser manifesto isso, o que haveremos de ser. Mas gramaticalmente no deixa de ser mais plausvel referir o ser manifesto, ora anunciado, ao ainda no foi manifesto e preferir a traduo quando isso for manifesto. No entanto, o que ser limpidamente visvel em ns quando isso ou ele for manifesto? Que seremos semelhantes a ele. Se traduzirmos homoios por iguais, algo sem dvida possvel, ainda assim no est sendo afirmada uma igualdade no sentido estrito. Por isso deveremos preferir a traduo com semelhante. Nem mesmo na consumao podemos esperar uma absoluta igualdade com Deus. Homoousios to patri, igual ao Pai na essncia somente o nico, o filho, Jesus. Obviamente, no deixa de ser importante para o entendimento da passagem a quem se refere o ele, ao qual seremos semelhantes quando o virmos como ele : o prprio Deus ou Jesus? Ser que finalmente se cumprir aqui o antigo anseio pela contemplao direta de Deus (x 33.18-23!)? Ou estar tambm aqui o Filho no centro, ele, cuja parusia aguardamos, ao qual veremos ento em toda a sua realidade desvelada? Ento a expectativa de Joo seria realmente idntica de Paulo em Rm 8.29. E o cumprimento da promessa na bem-aventurana de Mt 5.8 aconteceria de tal forma que a glria do Pai se torna visvel no Filho. Independentemente de como, porm, entendermos a frase de Joo, o que nos mostrado como nosso futuro e como alvo de nossa vida , de qualquer forma, inconcebivelmente grandioso. Haveremos de ser semelhantes a ele! Quando olhamos para ns mesmos, mesmo aps anos de vida na f e na santificao, no conseguimos compreend-lo nem consider-lo possvel. Em que os apstolos baseiam essa certeza, apesar de tudo? Paulo v em Rm 8.29 uma destinao prvia e um ordenamento de Deus. Isto precisa ser incondicionalmente cumprido. Joo, porm, fundamenta sua expectativa com a frase: Porque o veremos como ele . Desde j, quando vemos a Jesus apenas em figura terrena, podemos experimentar que esse ver, esse convvio com Jesus no nos deixa imutveis. Paulo descreveu isso em 2Co 3.18. Joo nos dir de modo muito direto que permanecer em Jesus nossa separao de todos os pecados. E quando, pois, Jesus no mais estiver diante de ns apenas na palavra, e sim em plena realidade, como ele , quando vivermos diretamente em sua presena, segregados para sempre de todas as influncias do mundo e das trevas, certamente continuaremos sendo ns mesmos. Contudo nossa natureza criada imagem de Deus refletir essa figura de Deus na semelhana com o Filho, a verdadeira imagem de Deus. Esse saber do cu, da natureza da consumao da vida eterna, realmente basta! Afinal, todas as demais descries figuradas do Apocalipse de Joo tambm se alinham em torno desse centro: Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. (Ap 22.4s). A partir daqui o futuro eterno se torna palpvel, porque conhecemos e amamos aquele a quem seremos semelhantes. Porventura no deveramos nos alegrar muito mais com isso? Essa alegria vista agora por Joo como a esperana de nossa vida. Sem esperana ningum consegue viver. Mas todas as esperanas terrenas, por mais que possam estimular-nos e preencher-nos durante certo tempo, no deixam de ser natimortas. Ns temos uma viva esperana (1Pe 1.3), uma esperana que no desaparece com todo o resto de nossa vida e que por isso tambm torna nossa velhice translcida e digna de viver. a esperana que o crente nele deposita. Essa esperana no pode iludir, porque Aquele em quem a depositamos no ilude. No acaba na morte, porque Ele, ao qual aguardamos, aquele que superou a morte, que ressuscitou. Contudo tambm essa esperana e justamente ela passar a determinar com eficcia a realidade de nossa vida. caracterstica bsica nas afirmaes bblicas acerca do futuro que elas nunca servem ao mero interesse do conhecimento ou do desfrute da felicidade pessoal. Sempre agem com poder como estmulo para nossa vida atual. esse tambm o caso de Joo. Ele assevera: E todo aquele que deposita nele essa esperana se purifica, assim como aquele puro. Prestemos ateno na formulao! Joo no diz igreja: quem vive nessa esperana precisa se purificar ou deve se purificar. Joo est convicto de que isso acontece por necessidade intrnseca. Tambm neste ponto chama ateno a liberao de toda moral e da mera lei. No entanto, como acontece, ento, esse purificar? Joo declara: ele se purifica, assim como aquele puro. Assim como possui no grego no apenas um sentido comparativo, mas tambm uma conotao justificativa. Sobre nossa esperana nele, que puro, est alicerada uma prtica que brota constantemente de nossa

esperana, como se brotasse de uma fonte viva: precisamente esse purificar de nossa vida aqui e agora. Se de fato o pensamento Eu serei semelhante a ele estiver diante de ns em sua magnitude, ento desde j no posso mais tolerar nada em mim que, sendo sujo, sombrio e antidivino, no combine com a pureza de Deus. Novamente Joo nos confronta com uma de suas frases sucintas to singelas e, no obstante, to desafiadoras. Quem reconhece que no est se purificando em sua vida crist precisa se questionar seriamente se de fato tem essa esperana. Sim, a rigor j fica evidenciado como algum que no a tem ou a tem de modo insuficiente. De nada lhe servem tentativas foradas de purificao que rapidamente definharo. Ajuda-o unicamente ouvir a palavra que anuncia o futuro, e agarrar essa palavra pela f. Ento tambm acontecer nele: ele se purifica, assim como aquele puro.

A IMPOSSIBILIDADE DE CONCILIAR O PECADO COM O PERTENCIMENTO A JESUS E A DEUS 1JO 3.4-10


4 Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei (ou: rebela-se contra a lei), porque o pecado a transgresso da lei (ou: a rebeldia contra a lei). 5 Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os (ou: nossos) pecados, e nele no existe pecado. 6 Todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu. 7 Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo. 8 Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. 9 Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido (ou: gerado) de Deus. 10 Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo. Nesses versculos deparamo-nos com o trecho mais difcil e radical da presente carta. Agora particularmente necessrio ler com ateno, repensar e compreender. Para isso precisamos de predisposio para ouvir a palavra de Joo, ainda que possa atingir de maneira dolorosa a ns crentes, conduzindo-nos a um profundo arrependimento. Nesse ouvir obviamente no devemos esquecer que se trata de uma autntica carta, que se refere a uma determinada situao que no conhecemos exatamente, mas que a princpio precisamos depreender das declaraes da carta. Isso vale especialmente para a primeira frase do trecho. Todo aquele que pratica o pecado pratica tambm a anomia (ou: a rebeldia contra a lei). Por que o apstolo enfatiza com tanta fora que o pecado tambm sempre anomia, ausncia de lei, rebeldia contra a lei? No helenismo daquele tempo, aps a decadncia das antigas religies, o ser humano era, em grande medida, auto-suficiente e considerado responsvel unicamente perante si mesmo. Disso resultou uma falta de laos do ser humano, que desejava ser livre e autocrtico em tudo. Poderia haver nos grupos sob influncia gnstica aqueles que pensavam nesses moldes gregos, e a partir da davam pouca importncia ao pecado por ser questo pessoal do ser humano. Far bem traarmos para ns um quadro disso para a poca apostlica. A situao se torna muito tangvel nas cartas do apstolo Paulo aos corntios. A igreja de Corinto tinha orgulho da plenitude do Esprito e dos dons espirituais que possua. Porm precisamente essa igreja estava dilacerada por inveja e discrdias (1Co 1.11s; 3.3; 4.6). No d importncia a que um homem de seu meio se case com a madrasta (1Co 5.1s). Irmos processam um ao outro perante juzes gentlicos (1Co 6.1s). Relaes sexuais extraconjugais pareciam ser naturais para certos grupos na igreja, fazendo parte da liberdade crist (1Co 6.12-20). Sem escrpulos, membros da igreja participavam de banquetes em templos gentlicos (1Co 8.10); e nas refeies noturnas da igreja os abastados viviam em opulncia, sem se dar conta de como constrangiam assim aos pobres (1Co 11.21s). Uma parcela dos

representantes dessa liberdade irrestrita afirmava seu direito contra todas as advertncias de Paulo, negando-se ao arrependimento pela impureza, incontinncia e devassido que havia praticado. Tambm grassam na igreja a discusso, inveja, ira, briga e maledicncia (2Co 12.20s). Todos esses pecados acontecem em uma igreja apostlica, surgida de uma converso clara e que parecia ser especialmente plena do Esprito. Joo deve ter visto algo anlogo nas igrejas s quais escreve. Joo, porm, v o ser humano diante de Deus. E Deus manifestou sua santa e vlida vontade mediante seus mandamentos, na lei. Por isso pecado no questo particular do ser humano, mas transgresso dos mandamentos de Deus, rebeldia contra a vontade de Deus, anomia, ausncia de lei. Tamanha a gravidade que a igreja deve atribuir ao pecado! Com muita clareza ela precisa perceber aqui a verdade real e desmascarar o engodo dos grupos gnsticos. assim que devemos compreender a primeira frase de Joo no presente trecho. Ademais, o todo nessa frase enftico. Sua afirmao vale para cada um. No se toleram excees p. ex., para importantes portadores do Esprito ou membros da igreja influenciados pelo gnosticismo. J na frase subseqente Joo dirige o olhar integralmente para Jesus. Existe um contraste ntido, no apenas entre lei e pecado, mas muito mais profundo e extremo entre Jesus e o pecado! E sabeis que aquele foi revelado para que levasse embora os (ou: nossos) pecados; e pecado no h nele. Todo aquele que , de fato, cristo sabe disso. Em toda a magnitude de seu amor Jesus no veio para ignorar o pecado, desculp-lo e consider-lo incuo, mas para lev-lo embora. Era esse o alvo total e nico de seu envio e sua revelao. E cada pessoa na igreja tambm sabia o que significava levar embora, que preo foi pago por isso. Jesus abriu mo de sua glria celestial, tornando-se o Cordeiro de Deus que levou embora o pecado do mundo ao longo de toda a sua vida at sangrar e morrer no madeiro maldito. Da mesma forma como terrvel o pecado, to necessrias so nossa libertao e purificao dele. Contudo, se nessa seriedade sangrenta Jesus entregou tudo para levar embora nossos pecados, seria correto querer mant-los? Se o pecado demandou do Pai a entrega do Filho, do Filho a morte na cruz para que fosse dissolvido, ento podemos ns consider-lo incuo e desculpvel? Isso impossvel! Para Joo, realmente aterrorizante no a rebeldia contra a lei, mas o desprezo da preciosa ao redentora de Deus em Jesus. Isso acontece quando se d pouca importncia ao pecado. Com vistas obra de Jesus ele quer que cada um na igreja veja o pecado em toda a sua gravidade. E pecado no h nele, em Jesus. Tambm Paulo atesta que Jesus no conheceu o pecado. S assim ele pde ser feito pecado em prol de ns (2Co 5.21). Unicamente por isso seu sangue nos purifica de todo o pecado. No entanto, no havendo pecado em Jesus, fica claro: Jesus e pecado so contrastes perfeitos. Por definio, Jesus e pecado jamais podem estar juntos! Disso resulta obrigatoriamente: Todo o que permanece nele no peca. De forma singular essa uma daquelas frases de Joo que so to simples que no carecem de explicao e elucidao, e simultaneamente to desafiadoras que no ntimo nos rebelamos contra ela. Existe um meio simples para detectar pessoalmente a incontestvel verdade da frase desafiadora. Tentemos inverter a frase: Todo o que permanece em Jesus peca. Imediatamente vemos que isso impossvel! Quem permanece em Jesus est separado do pecado. Ningum pode ficar ao mesmo tempo em Jesus e no pecado. Ser, pois, que Joo ensina de fato que todos os verdadeiros cristos no pecam? Sim e no. No, pois ele mesmo salientou com grande seriedade que ningum pode afirmar: No temos pecado (1Jo 1.8). Falou expressamente sobre confessar o pecado (1Jo 1.9). E em 1Jo 2.1 ele conta com a possibilidade de que algum peca. O fato de que isso ocorre constantemente deve-se circunstncia de que no permanecemos nele da maneira como deveramos e poderamos. Inadvertidamente recamos em nossa independncia; e ento pecamos. Tambm Paulo, que em Rm 6.11 nos considera mortos para o pecado, prev em Gl 6.1 que um cristo colhido por uma queda. No, sem pecado no so nem mesmo os crentes que se entregaram a Jesus e se tornaram propriedade dele comprada por alto preo. Mas ento acontece que seu pecado fica insuportvel para eles, percebem com dor a incompatibilidade entre pecado e Jesus e ento confessam o pecado de acordo com a palavra de Joo, experimentando novamente o perdo e a purificao de todos os pecados pelo sangue do Filho de Deus. Ento sero sem pecado, porque o perdo atravs de Jesus, aquele que carrega os pecados do mundo, purifica de todos os pecados (1Jo 1.7) e ns nos tornamos nele justia de Deus (2Co 5.21).

Contudo, por isso a concluso a que Joo chega na segunda parte da frase simples e literalmente verdadeira: Todo o que peca no o viu nem tampouco o reconheceu. Todo aquele que peca, i. , todo aquele que permanece e vive no pecado, todo aquele que no pratica a palavra em 1Jo 1.9 e 2.1, que considera seu pecado irrelevante e pensa poder ser propriedade de Jesus mesmo associado ao pecado, esse no viu a Jesus. At agora jamais viu realmente diante de si como ele morreu l na cruz a morte maldita do abandono de Deus em prol de nossos pecados. E tampouco o reconheceu o Puro e Santo que padece o juzo sobre nossos pecados. Se tivesse visto Jesus dessa forma e o tivesse reconhecido, o pecado lhe seria insuportvel, e no poderia simplesmente continuar a pecar. Em funo disso, porm, repreenses, intimidaes e ameaas tampouco ajudam os que ainda no levam o pecado a srio. Isso no os libertaria realmente do pecado. Temos de ajud-los a realmente ver e reconhecer a Jesus e sua cruz. O olhar real para Jesus, para sua pureza, seu amor que padece e sangra por ns capaz de gerar o estremecimento diante do pecado e gerar uma rejeio completa a este em nossos coraes. Ento se realiza a verdade: quem permanece em Jesus no permanece no pecado, porm anda na luz, como ele mesmo est na luz, e o sangue de Jesus o purifica de todo pecado. 7-8a esse posicionamento perante o pecado que importa ao apstolo. Por isso ele exorta e suplica da forma mais cordial: Filhinhos, ningum vos desencaminhe. Cabe igreja resistir a todos que tentam tornar o pecado incuo e compatvel com o pertencimento a Jesus. Talvez se costumava dizer na igreja: Ora, se fomos redimidos por Jesus e recebemos o Esprito com seus dons, nossos pecados no nos prejudicaro tanto. Um paulinismo erroneamente compreendido, contra o qual tambm Tiago se dirige em sua carta (Tg 2.14ss) poderia contribuir para isso. Porventura no somos justos perante Deus unicamente mediante a f? No, diz Joo, nossa f jamais poder servir para encobrir pecados que foram preservados! Nesse caso j no seria f em Jesus! No, quem pratica a justia justo, assim como aquele justo. Acontece que at mesmo confessar pecados praticados e purificar-se de toda injustia esto includos nessa prtica da justia. Nessa afirmao Joo combate uma compreenso puramente individualista do pecado e da justia. No existimos sozinhos para ns mesmos. Sempre estamos incorporados em grandes correlaes e somos determinados por um poder que nos governa. A origem do pecado, a rebeldia contra a vontade de Deus, reside no diabo. Quem pratica o pecado do diabo, porque desde o incio o diabo peca. Cada pecado, cada pensamento impuro ou palavra inverdica nos faz sucumbir influncia do diabo e assim participamos da rebeldia dele contra Deus. E quando no apenas pecamos, mas praticamos o pecado, quando no apenas somos colhidos por ele, mas o exercemos conscientemente e nele permanecemos, ento no apenas sucumbimos a uma tentao momentnea, mas somos do diabo e fomos essencialmente arrastados para dentro da rebeldia dele contra Deus. Todo aquele que tenta considerar o pecado incuo precisa saber disso. Inversamente, a situao que quem permanece em Jesus, sendo determinado e guiado por ele, no apenas no peca. No podemos permanecer nessa constatao negativa, porque nossa vida um praticar contnuo. O que ns praticamos como propriedade de Jesus? Praticamos a justia. Agora vale a frase: Quem pratica a justia justo, assim como aquele justo. Tambm aqui o grego assim como no expressa apenas uma comparao, mas traz em si uma conotao de justificativa. Jesus justo; o que Joo havia salientado na questo do perdo e da redeno em 1Jo 2.1s. Quando pertencemos a ele, ao Justo, ento nossa prtica tambm parte dele e passa a ser uma prtica da justia. 8b Aqui, no entanto, emerge mais uma vez a pergunta: ser que isso de fato realidade em nossa vida? Nossa carne, nosso egosmo no permanecem em ns enquanto vivemos, e no se avoluma constantemente em ns o desejo da carne, algo que mesmo Paulo conhecia muito bem, conforme Gl 5.16? No acontecem em ns volta e meia pecados dolorosos, que so igualmente obras da carne (Gl 5.19) e obras do diabo? Sim. Contudo imediatamente Joo nos mostra mais uma vez a poderosa ajuda: Para isso foi revelado o Filho de Deus, para que dissolva as obras do diabo. Como maravilhoso que isso exista: dissolver das obras do diabo e seu poder amarrador e avassalador. Apoiamo-nos nessa palavra especialmente quando se trata de soltar pessoas das sombrias amarras da superstio. E fazemos bem. Temos o privilgio de experimentar sempre a plena realidade de que Jesus dissolve essas obras especiais do diabo no poder de sua vitria na cruz, libertando e renovando os amarrados. Porm no faremos justia frase desse texto se a restringirmos a essa rea.

Graas a Deus essa frase muito abrangente. Assim como todo pecado uma obra do diabo, assim Jesus, o Filho de Deus, foi revelado para que dissolva todos os pecados, tornando-os ineficazes e eliminando-os. Nesse dissolver reside aquele libertar dos servos do pecado do qual o prprio Jesus falou conforme Jo 8.34-36. Em todas as esferas da vida percebemos a lei do pecado (Rm 8.2), aquela outra lei em meus membros que me torna cativo da lei do pecado (Rm 7.23). Por isso no precisamos de uma soluo apenas nos casos em que o nus gerado por pecados de superstio. O perdo genuno no mera palavra consoladora, mas um acontecimento real, uma libertao de amarras do pecado. Nossos pecados so dissolvidos, somos livres. 9 O tema todo to importante para o apstolo em vista dos descaminhos na igreja que ele volta a dizer uma frase a esse respeito. Novamente trata-se de uma frase radical que Joo coloca diante de ns. Todo o que nascido (ou: gerado) de Deus no pratica pecado, porque sua semente permanece nele; e ele no pode pecar, porque nascido (ou: gerado) de Deus. 10 Novamente tentaremos nos rebelar contra essa frase, que de forma intolervel parece afirmar a total ausncia de pecado em todo autntico filho de Deus, questionando assim de forma assustadora nossa prpria filiao e redeno divinas. Contudo, mais uma vez podemos fazer a prova da veracidade da frase quando tentamos invert-la: Todo o que nascido de Deus pratica o pecado. Agora diremos com razo: Impossvel!, confirmando assim a verdade daquilo que Joo escreve. Entretanto, leiamos aqui com muita preciso e cuidado. Joo no fala de todo cristo em sentido geral. Ele pressupe que algo poderoso aconteceu com uma pessoa, aquilo que Jesus exps a Nicodemos: ser gerado do alto, ser nascido de Deus (Jo 3.3-5). Dessa maneira uma pessoa recebeu semente divina, o Esprito vindo de Deus. E essa semente permanece nele, impedindo a prtica do pecado. Em Gl 5.16 o apstolo Paulo descreveu exatamente a mesma coisa. Sem dvida o desejo da carne permanece em ns e se move com fora intensa; contudo quem anda no Esprito no consumar o desejo da carne. Ele h de mortificar os negcios da carne por intermdio do Esprito (Rm 8.13). Joo torna a aguar sua afirmao: e ele no pode pecar, porque nascido (ou: gerado) de Deus. Tambm isso irrefutavelmente claro e certo. O que se origina da natureza santa de Deus est absolutamente separado do pecado e no pode pecar, assim como no existem trevas em Deus (1Jo 1.5). Por essa razo Joo havia constatado logo no incio da carta: Deus luz, e nele no h trevas (sobre isso, cf. o comentrio p. 314). Contudo, ser que nesse caso essas frases no acabam nos levando ao desespero? Porventura possvel que algum de ns ainda creia em seu nascimento gerado por Deus? Na verdade ainda posso pecar e to-somente posso confessar, fazendo coro com a explicao de Martinho Lutero acerca da quinta prece do Pai Nosso, que pecamos muito diariamente e deveras merecemos castigo. No podemos isolar as frases de Joo na presente passagem, mas agora precisamos justapor a elas suas afirmaes de 1Jo 1.7,9; 2.2. Se ao ler o presente trecho ficamos profundamente estarrecidos com nossa vida, precisamente com nossa vida crist, ento o apstolo alcanou o que pretendia. Na igreja no pode prevalecer a fria constatao: obviamente tambm pecamos como cristos e filhos de Deus. A rigor seria bvio que na igreja dos renascidos no se peque mais. Se a situao em ns e nossa igreja ou grupo de comunho outra, isso de fato motivo para nos deixar estarrecidos. Ento j no diremos levianamente: Ora, somos assim mesmo, mas veremos com dor que praticamos algo que, como nascidos de Deus, a rigor nem poderamos fazer e de qualquer modo j no teramos de fazer. A semente de Deus que permanece em ns nos impele ao arrependimento e nos empurra com nossos pecados at Jesus, aquele que possui a prerrogativa de perdoar, de purificar por meio de seu sangue, e que dissolve as obras do diabo. Esse o purificarse de que Joo falou em vista do grandioso futuro em 1Jo 3.3. As frases radicais do apstolo revestem-se de verdade para ns no fato de que o pecado j no pertence como outrora nossa natureza, mas tornou-se corpo estranho contra o qual se rebela nossa nova natureza gerada por Deus. Novamente toda a gravidade se articula na frase final: Nisso so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo. Todo o que no pratica a justia no de Deus, nem o que no ama seu irmo. Notemos bem: Joo profere essa frase para a igreja! No quer dizer: aqui na igreja esto os filhos de Deus e l fora, no mundo, esto os filhos do diabo. Joo estava presente quando Jesus disse aos judeus devotos e fiis lei, com todas as suas realizaes religiosas e morais: Tendes por pai o

diabo e pretendeis agir de acordo com as volpias de vosso pai (Jo 8.44a). Por isso tem a preocupao de que tambm na igreja crist possa haver filhos do diabo. Em que eles podem ser reconhecidos e discernidos? Convivem na igreja, ouvem a palavra com ela, entoam os mesmos hinos, dominam bem o linguajar cristo e bblico. Jesus chega a pensar em pessoas que podem se vangloriar: Senhor, Senhor, acaso no profetizamos em teu nome? Acaso no expelimos maus espritos em teu nome? No realizamos muitos prodgios em teu nome? Jesus no contesta que de fato tenham realizado tudo isso. Nesse caso, no seriam eles membros proeminentes de sua igreja? No, Jesus lhes responde: Nunca vos conheci, vs praticantes da iniqidade (Mt 7.22s). Da mesma maneira Joo tambm constata. Todo o que no pratica a justia no de Deus, nem o que no ama seu irmo. Neste ponto cabe notar, como tambm em 1Jo 4.8, a diferena entre os termos de negao no grego. No de Deus; aqui usado o no da simples negao real. Em contraposio, na frase que no pratica a justia e que no ama seu irmo Joo emprega a palavra de negao m, na qual ecoa uma vontade negativa. No se trata apenas de que esses filhos do diabo realmente no praticam a justia e realmente no amam o irmo, mas de que no desejam ambas as coisas, sua vontade no est direcionada para isso. Outros e sublimes efeitos do Esprito so mais importantes para eles do que simplesmente praticar a justia e amar o irmo. Paulo tinha isso claramente diante de si em Corinto. Joo deve t-lo visto da mesma maneira nas igrejas que lhe foram confiadas. Por meio das palavras finais nem o que no ama seu irmo somos remetidos tambm ao trecho anterior (1Jo 2.9-11) e aos versculos subseqentes (1Jo 3.14s). Est em jogo o amor! Ele constitui a essncia de Deus (1Jo 4.16). Por isso nascido de Deus aquele que sabe amar (1Jo 4.7). Em ltima anlise o mandamento sempre o mandamento do amor (Jo 13.34; 15.12; 15.17). Por isso a natureza do pecado consiste em negar o amor, em odiar o irmo. Em 1Jo 3.15 nos ser dito: Todo aquele que odeia a seu irmo assassino. Portanto, aplica-se a ele a mesma palavra com que Jesus classifica o diabo em Jo 8.44, com a diferena de que este desde o incio, desde a origem. Quem, no entanto, no ama o irmo e, portanto, o odeia nisso um filho do diabo. A justia que quer ser praticada no se diferencia essencialmente do amar. Uma justia fria e sem amor no o que Joo tem em mente. Somente far justia ao amor de Deus em Jesus aquele que amar o irmo, da mesma forma e pelo fato de que ele mesmo experimentou o amor de Deus. Nesse aspecto no se deve desconsiderar que o comportamento justo em relao aos outros sempre constitui a primeira e fundamental atitude do amor. Meu amor precisa se evidenciar primeiro no fato de que concedo ao outro seu direito, de corao e com alegria, e lhe entrego com disposio aquilo a que tem direito. No posso esquivar-me daquilo que o outro espera com razo e cujo cumprimento por algum motivo difcil para mim, substituindo isso por toda sorte de grandiosas demonstraes de amor, que realizo com tanto prazer. Joo est convicto de que no somos desconhecedores de nosso amor e da capacidade de amar. H de registr-lo j no trecho seguinte de sua carta: Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. verdade que aquele que ama perceber com pesar sua falta de amor e saber que no amor sempre permanecemos devedores. Reconhecer suas mltiplas injustias, seu fracasso, seu pecado e por isso se chegar tanto mais cruz de Jesus, para ali obter perdo e nova vida. Ele no considerar de forma leviana nenhum pecado, inveja, impureza ou palavra m. Notar intensamente que com cada um de tais pecados entrar no mbito das trevas. Para ele a redeno est no evangelho do Filho de Deus revelado para que dissolva as obras do diabo. E com consentimento total entender a frase de que todo aquele que permanecer nesse Filho de Deus no pecar e que o amor que obteve ao ser nascido de Deus no pode pecar, no pode odiar.

SOMENTE AMOR VIDA 1JO 3.11-18


11 Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio esta: que nos amemos uns aos outros. 12 no segundo Caim, que era do maligno e assassinou a seu irmo; e por que o assassinou? Porque as suas obras eram ms, e as de seu irmo, justas. 13 Irmos, no vos maravilheis se o mundo vos odeia. 14 Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte.

15 Todo aquele que odeia a seu irmo assassino; ora, vs sabeis que todo assassino no tem a vida eterna permanente em si. 16 Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. 17 Ora, aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de Deus? 18 Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade. 11 O porque conecta as novas frases s recm-lidas. Sim, esse porque transforma as novas frases em fundamentao para as anteriores. Porque essa a notcia que ouvistes desde o incio, que devemos nos amar uns aos outros. Dessa maneira o prprio Joo confirma que estamos no caminho certo na compreenso das declaraes radicais do apstolo. Realmente se trata do amor! Observamos a formulao paralela da frase aqui e em 1Jo 1.5. Em ambas as frases trata-se da notcia fundamental que determina a existncia crist. Essa notcia nos mostra Deus como luz cristalina e nos remete trajetria do amor. Em razo disso o olhar do apstolo se volta imediatamente para Caim. Caim do maligno, ou seja, um filho do diabo (1Jo 3.10). Isso se evidencia no dio pelo irmo, que conduz ao fratricdio. Portanto a igreja exortada: No como Caim era do maligno e assassinou o irmo. E por que razo o assassinou? Porque suas obras eram ms, mas as de seu irmo, justas. Sobre odiar j fizemos comentrios ao tratar de 1Jo 2.9-11. Recordamos que o prprio Jesus j colocara os incios aparentemente incuos desse odiar sob o quinto mandamento, explicitando a ligao entre odiar e assassinar (Mt 5.21s). o que Joo nos dir igualmente em seguida no v. 14: Todo o que odeia o irmo um assassino. Na vida de Caim isso se evidencia de maneira terrvel. E ele serve de exemplo para mostrar de que motivos terrveis pode surgir o dio. Em vista do fratricdio de Caim Joo levanta expressamente a pergunta: E por que motivo o assassinou? Abel no fez nada contra Caim. Tampouco havia o atrativo de um ganho material com o assassinato do irmo. No, Caim odeia e mata porque suas obras eram ms, mas as de seu irmo, justas. Isso se tornou particularmente manifesto quando Deus acolheu a oferenda de Abel e rejeitou a de Caim. Contudo, mesmo a vida e o carter de Abel j devem ter sido um constante espinho no corao de Caim. O dio contra o irmo surge tambm na igreja de Jesus! muitas vezes do fato de que a vida, o servio e o engajamento do irmo se transformam em censura, em acusao no ntimo. Ento no suportamos ver o irmo (ou a irm) e tentamos tir-los do caminho. Isso assassinato, ainda que formalmente no levantemos a mo contra o outro. Por isso o apstolo exclama s igrejas a ele confiadas: No como Caim!, ainda que na igreja ningum mate o outro de verdade. Entretanto, Caim torna mais uma coisa compreensvel para as igrejas: No vos admireis, irmos, quando o mundo vos odeia. Nos autos dos processos dos mrtires e nos escritos dos apologistas do incio do cristianismo e dos pais da igreja antiga constantemente salientado o doloroso espanto: por que, afinal, vocs nos odeiam? Vivemos castos, pacatos e disciplinados. No fazemos nada de especial, ajudamos os pobres e enfermos, oramos pelos governantes por que vocs nos entregam morte cruel? Joo pensa no dio de Caim contra Abel e exclama: No vos admireis! Justamente por vivermos desta forma somos um espinho e uma censura ao mundo. No mundo somos estrangeiros, diz Pedro em sua primeira carta (1Pe 1.1; 2.11). E Jesus deixa claro a seus discpulos: Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que seu. No entanto, por no serdes do mundo, mas porque vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia (Jo 15.19). Afinal, em ns e no grego a palavra destacada com nfase aconteceu uma reviravolta radical. Demos um passo inaudito: o passo da morte para a vida! isso que ns sabemos! Temos acerca disso uma certeza clara e inabalvel. Sabemos que passamos da morte para a vida. Em que se fundamenta essa certeza? Em uma experincia perturbadora qualquer pela qual passamos? Em sentimentos que nos preenchem? Em foras e dons espirituais admirveis que possumos? O apstolo Joo o sabe e diz de outra maneira: sabemos disso porque amamos os irmos. Esse o verdadeiro milagre e a transformao decisiva de nossa vida: ns, pessoas naturais egostas, conseguimos amar e de fato amamos. Em 1Co 13.1-3 Paulo forneceu a poderosa interpretao dessa breve e singela frase de Joo. E na seqncia Joo junta viver e amar de forma to estreita que acaba por constatar novamente segundo seu modo de pronunciar frases breves e incisivas sem qualquer discusso:

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Quem no ama permanece na morte. Novamente o apstolo est longe de trazer exortaes morais e quaisquer ameaas em vista daqueles que no amam. No tem necessidades delas. Explicita com profunda seriedade qual a condio daqueles que no amam. Esto na morte, por mais viva que sua existncia possa parecer e por melhor que possa parecer sua vida. Dessa maneira temos uma percepo do pecado que, isenta de qualquer moralismo, muito radical e deixa claro que o ser humano refm da morte. Quando pessoas permitem que essa palavra as alcance e comeam a pressentir que da maneira como so permanecem na morte, tanto agora na terra como futuramente na eternidade, ento comearo a indagar como podem passar da morte para a vida. Ento se abriro para a mensagem de Jesus. No nos causa surpresa que grande nmero de manuscritos acrescente aqui ao mero amar sem objeto, ao irmo. Contudo, justamente por ser uma incluso to plausvel no fluxo da frase precedente, inexplicvel que manuscritos anteriores tenham cortado a palavra se realmente tivesse sido escrita aqui pelo apstolo. No, Joo quer salientar agora o amar em si, sem pensar mais concretamente no objeto do amor. Reside aqui a resposta a uma pergunta que se impunha necessariamente a partir de todas as demais formulaes da carta. Ser que o apstolo est preocupado apenas com o amor fraterno? fato que ao tratarmos de 1Jo 2.9 (acima, nota 66) ficou claro para ns o que significa ter verdadeiros irmos e am-los no relacionamento estreito com eles. O amor fraterno a maneira primeira, concreta, de amar, que nos ordenada e presenteada, e na qual por isso tambm reconhecemos o passo da morte para a vida. Porm o amar sem objeto no presente versculo nos mostra que amor genuno nunca amor criado, produzido a partir de seu objeto, mas amor que jorra de fonte prpria, que no pode diferente seno amar (cf. nota 22). Vive porque amor. Ama ao prximo e ama tambm aos inimigos. Foi isso que Joo ouviu dos lbios de seu Senhor e viu que ele estava na cruz. No entanto, assim como Paulo tinha todos os motivos para exortar ao amor na igreja em vista da realidade aflitiva em Corinto, assim tambm Joo deve ter notado muitas dolorosas carncias de amor fraterno nas igrejas a que se dirige atravs desta carta. Assim como em Corinto (1Co 8.9-12) os grupos eram deficitrios no amor aos irmos fracos e pareciam a si mesmos singularmente fortes e espiritualmente sublimes, assim tambm na sia os membros da igreja sob influncia gnstica devem ter sido soberbos, esquecendo-se, ou at mesmo menosprezando, face a seu conhecimento espiritual, o amor aos irmos. J vimos no comentrio sobre 1Jo 2.9-11 que no existe atitude neutra perante o irmo, mas unicamente a alternativa de amar ou odiar. Por isso aquele que no ama no apenas permanece pessoalmente na morte, mas se torna assassino, como Caim. Se no ama, ento ele odeia, naquelas mltiplas formas que o odiar pode assumir. Ele assassina o irmo, privando-se assim pessoalmente da vida. Todo aquele que odeia o irmo um homicida, e sabeis que nenhum homicida tem duradouramente dentro de si vida eterna. Aqui no existe discusso, aqui no h o que analisar e demonstrar. Vocs sabem que assim, diz Joo igreja. 16 Contudo, o que afinal significa amar? Em que se reconhece aquilo de que consiste o amor? Temos de perguntar assim de forma especial porque entre ns amor se tornou uma palavra ambgua. Inmeras coisas so chamadas de amor! Nos escritos do NT a palavra agapn que obviamente tambm existe na literatura secular daquele tempo um termo definido de antemo com nitidez, por ser usado sobretudo para o amor de Deus. Quando amar ao prximo definido pela mesma palavra, o verdadeiro amor ao prximo assim submetido luz do amor divino, assim como o prprio Jesus o expressou na estreita combinao dos dois mandamentos do amor em Mt 22.37-40. Por isso Joo tambm nos fornece, pela referncia a Jesus, resposta pergunta sobre o verdadeiro amor. Nem mesmo conseguiramos saber realmente o que amor por ns mesmos. Nisso temos conhecido o amor, em que aquele empenhou a alma por ns. Somente naquele, em Jesus que aqui e tambm em 1Jo 3.5 chamado de aquele por reverncia vemos o amor, e o vemos de tal modo que somos pessoalmente cativados por ele. A traduo literal foi proposital: Jesus empenhou a alma em favor de ns. Joo, afinal, emprega aqui a expresso psych, que em certas ocasies seguramente tambm pode designar a vida. Para vida, porm, o idioma grego possui expresses prprias. A formulao deixar a vida, conhecida a partir da traduo alem de Lutero, de imediato nos faz recordar o morrer. Sem dvida correto no caso de Jesus que ele deixou a vida por ns tambm nesse sentido. Desse modo, porm, limitamos seu amar a seu morrer por ns. E isso leva a equvocos! Jesus empenhou a

alma por ns j no instante em que no se apegou sua glria divina, mas a largou e viveu entre ns como verdadeiro ser humano em figura de servo (Fp 2.5s). Por isso, ao ser visto pela primeira vez por Joo Batista, ele j era o Cordeiro de Deus que carrega o pecado do mundo (Jo 1.29). Todo seu viver, ensinar, curar, consertar, libertar e acolher para com o pecador foi empenhar a alma. E mesmo na cruz no foi o morrer (nesse sentido de deixar a vida) que constituiu a cruz para a nossa salvao, mas o sacrifcio, o empenho de toda a sua alma nesse morrer por amor ao Pai e por amor a ns. Empenhou a alma em favor do Pai, da honra dele e de seu sagrado direito. ramos refns do juzo e merecamos a morte eterna na separao de Deus. Jesus respeitou a ira de Deus sobre ns. Porm empenhou a alma por ns e submeteu-se ao juzo de Deus em nosso lugar, entregando-se nossa separao de Deus e nossa morte de maldio. Na construo da frase do versculo, o por ns no foi enfaticamente anteposto toa. At Paulo sabia que por amor do bem algum talvez arriscasse a vida (Rm 5.7). Contudo reconhecemos o amor de Deus quando aquele, aquele santo e justo, empenhou a alma por ns, ou seja, em favor de pessoas sem Deus, pecadores e inimigos (Rm 5.6,8,10). Quanto mais completamente conhecermos a ns mesmos, tanto mais profundamente esse por ns nos atingir: ele empenhou a alma, toda a sua santa vida por pessoas iguais a mim! Acontece que com base nisso no somente a partir da lei e do mandamento! incide sobre ns um dever. E tambm ns somos devedores de empenhar a alma pelos irmos. O amor recebido nos torna devedores de amor aos irmos. Agora no h mais como selecionar os irmos, procurando somente os dignos de amor. Reconhecemos o amor no fato de que aquele empenhou a alma em prol dos que so como ns, pessoas totalmente indignas e imerecedoras. Como ainda poderia haver agora um limite para nosso amar, mesmo quando Joo novamente menciona aqui apenas os irmos? E aqui se torna rigorosamente necessrio traduzir de maneira literal: empenhar a alma. Entregar a vida em favor dos irmos, essa se torna uma daquelas formulaes perigosas que pronunciamos facilmente e cujo cumprimento nem sequer cogitamos e em geral tampouco podemos imaginar. Na seqncia ouvimos com alegria e comoo acerca daquelas excees em que um cristo de fato aceitou morrer em prol de outros. Quando, porm, isso realmente se aproxima de ns? Contudo empenhar a alma algo que podemos fazer diariamente. E fazer isso durante anos de vida cotidiana pode ser muito mais difcil do que sofrer morte rpida em prol de outros por ocasio de extremo perigo. Esse empenho da alma possui tambm um alvo muito maior e mais difcil, quando visa ser determinado pelo agir de Jesus. Sem dvida trata-se seriamente tambm de toda ajuda material de que um ser humano precisa. O prprio Joo falar sobre isso na seqncia. Contudo, assim como Jesus veio para nos redimir e nos trazer vida eterna, assim tambm nosso engajamento em favor dos irmos em ltima anlise aponta para sua redeno interior e sua vida eterna. No ntimo nos colocaremos sob a culpa e aflio dos outros, e no julgaremos mas carregaremos as deformidades e mculas de sua vida, encontrando nisso aquela comunho com os seus padecimentos pela qual ansiava Paulo (Fp 3.10). isso que diferencia o amor no mbito do evangelho de todo o amor altrusta que tambm existe no mundo em geral. Com razo foi formulado: A alma da misericrdia a misericrdia com a alma. 17 Tanto mais surpreendente que Joo traz agora uma aplicao prtica de suas grandiosas frases, citando algo bem primrio. Quem, p. ex, possui o sustento do mundo e v o irmo sofrer necessidades e fecha o ntimo diante dele, como o amor de Deus permanecer nele? Isso ainda tem alguma relao com o amor que se tornou visvel na cruz? A ajuda de algum com posses a uma pessoa faminta no um dever humano de carter bvio, no qual nem sequer se fazia necessrio dizer uma palavra do amor de Deus? Leiamos com toda a ateno! O apstolo no diz: quem, p. ex., possui o sustento do mundo e agora ajuda o irmo necessitado cumpre assim a tarefa de empenhar a alma em favor dos irmos. Afinal, trata-se de uma carta que se pronuncia acerca de eventos concretos, que certamente eram do conhecimento dos destinatrios da carta. No seria possvel que nas igrejas interpeladas por Joo tivesse acontecido a mesma coisa que em Corinto por ocasio das refeies da igreja: Um est com fome, outro embriagado (1Co 11.21)? Ou seria possvel constatar, em outras ocasies, que cristos abastados fechavam o ntimo diante da carncia dos irmos? Novamente no se l na seqncia nenhuma palavra de moral crist ou mera indignao. Pelo contrrio, Joo confronta esse membro com uma pergunta sria: Como o amor de Deus permanecer nele? Afinal, trata-se de um membro da igreja, uma pessoa que abraou a f e

experimentou o amor de Deus em Jesus, possuindo esse amor de Deus a partir de ento. Mas essa propriedade sumamente preciosa no permanece nele quando ele mesmo fecha o corao diante da misria do irmo. Intencionalmente usou-se como exemplo aqui infelizmente um exemplo necessrio o empenho mais simples e primrio da alma, a participao aberta, auxiliadora na necessidade material do irmo. Se no existir nem mesmo esse empenho, como permanecer nele o amor de Deus? Quem no ama, permanece na morte! 18 A partir desse exemplo real forma-se a exortao geral no final do bloco: Filhinhos, no amemos com palavras nem com a lngua, mas em obra e verdade. Desde o comeo da carta Joo atentou para aquele grande perigo que destruiu Israel e que pode acarretar a destruio tambm em ns. Esse povo me honra com os lbios, lamentava Deus sobre Israel (Is 29.13). Tambm nosso ser cristo facilmente pode esgotar-se em palavras e no movimento de nossa lngua. Contudo nossa realidade contradiz radicalmente o que nossa lngua afirma. Lamos, por isso, em 1Jo 1.6,8,10; 2.4,9 aquele Se dissermos ou Quem assevera que se torna a mentira de uma palavra vazia. Aquela atitude de considerar o pecado insignificante e incuo, contra a qual se voltava a passagem de 1Jo 3.4-10, de fato constitui igualmente um recurso apenas verbal condio crist e ao pertencimento a Deus e a Jesus, em seguida refutado pela vida prtica no pecado sem arrependimento nem purificao. Por isso tambm entre cristos pode-se falar e fantasiar muito a respeito do amor, mas a vida real continua determinada pela pulso natural da autopreservao. Em decorrncia, amase apenas com palavras e com a lngua. Isso algo miservel e mentiroso. No, somente podemos amar em obra e verdade. Tambm aqui a verdade se refere novamente a toda a realidade. Sem dvida, o amor comea ocultamente no corao. Porm ento ele se manifesta e empenha a alma em obra e verdade.

NOSSA POSIO PERANTE DEUS 1JO 3.19-24


19 E nisto conheceremos que somos da verdade, bem como, perante ele, tranqilizaremos (ou: convenceremos) o nosso corao, 20 pois, se (ou: no que porventura) o nosso corao nos acusar, certamente, (ou: porque) Deus maior do que o nosso corao e conhece todas as coisas. 21 Amados, se o corao no nos acusar, temos confiana diante de Deus, 22 e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos diante dele o que lhe agradvel. 23 Ora, o seu mandamento este: que creiamos em o nome de seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou. 24 E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus, nele. E nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu. Novamente nos deparamos com um trecho que apresenta dificuldades lingsticas e de contedo e que por isso entendido de maneiras diversas pelos intrpretes inclusive intrpretes to famosos como Agostinho, Lutero e Calvino. Em termos gramaticais, a dificuldade est no v. 20, pela seqncia direta de duas frases com hti = que. Na traduo alem o segundo que no empecilho porque o sentimos sem problemas como repetio e retomada do primeiro que. Mas Joo no usa essa repetio em nenhuma outra passagem p. ex., nem mesmo na frase de construo anloga em 1Jo 3.2. Em razo disso, foi sugerido tomar o primeiro hti como neutro do pronome relativo e inserir o ean = em. Ento resulta a traduo proposta para escolha: Aquietaremos o corao diante dele, no que nos condenaria o corao, porque Deus. No h como chegar a uma concluso inequvoca. Por que Joo no deveria ter repetido desta vez o primeiro hti, porque o tinha em vista desde o comeo quando inseriu a frase se nos condenar o corao? Essas questes gramaticais no geram grandes conseqncias para a compreenso do contedo da passagem. Muito mais importante e de fato decisiva para nossa vida de f a compreenso interior da frase. dela que cuidaremos agora no comentrio. 19a Desta vez Joo estabelece um nexo expresso com o que acaba de afirmar nos v. 11-18. Nisso reconheceremos que somos da verdade. Nisso, no grego ainda mais definido neste, a saber, no verdadeiro amor que empenha a alma em prol dos irmos em obra e verdade, haveremos de

reconhecer que somos da verdade. Ser da verdade algo bem diferente que mera retido subjetiva. A verdade a realidade ltima, fundamental, Deus em Cristo, em contraste com todo o mundo de aparncias que tantas vezes consideramos realidade. Ser da verdade, viver e ser determinado a partir da verdade: em termos de contedo isso nada mais que ter transitado da morte para a vida ou ser nascido (ou: gerado) de Deus, conforme os v. 14 e 19. Tambm esse passo da morte para a vida se torna perceptvel para ns no fato de que amamos os irmos. 19s Agora, porm, notamos na continuao da frase que as sentenas do apstolo nos v. 6 e 9 leva muito em conta aquela realidade de nossa vida que tentvamos inicialmente contrapor s suas frases. Joo asseverava: Todo o que permanece em Jesus no peca, sim, ele no pode pecar porque nascido de Deus. Ser que Joo no sabe nada a respeito dos pecados factuais at mesmo de crentes, de filhos de Deus? Remetamos imediatamente a 1Jo 1.7,9; 2.2. Agora o prprio Joo o expressa por um ns, unindo-se conosco: Se nosso corao nos condena. isso, pois, que ocorre em ns, os crentes: nosso prprio corao nos acusa, argindo-nos de nossos pecados e nosso desamor. O que ser nesse caso? Joo responde: Convenceremos (ou: aquietaremos) diante dele nosso corao. Cuidemos novamente do teor das palavras. O convencimento de nosso corao no acontece simplesmente em nossa intimidade pessoal, mas diante dele, diante de Deus. E tambm se fundamenta sobre um trao essencial de Deus. Convencemos nosso corao de que Deus maior que nosso corao e reconhece a tudo. O que agora significa isso? Calvino entendeu que a frase fala do juzo de Deus. Ele pensa que o apstolo se dirige contra todas as tentativas de confiana em si mesmo e de hipocrisia. No tentamos apaziguar nosso corao acusador, mas antes convenceremos nosso corao de que em sua oniscincia Deus v nossos pecados com muito mais clareza. Mas nessa interpretao da passagem o termo grego peisomen no deve ser traduzido para aquietar. Pelo contrrio, obtemos agora uma constatao grave e assustadora, de que nosso corao traz uma inquietude embora salutar. No entanto, ser que o apstolo pode abandonar os ouvintes da carta, que se encontram sob o peso da acusao em seus coraes depois de uma afirmao dessas? No deveria ele, ento, dizer, recorrendo a 1Jo 1.9: no tranqilize pessoalmente seu corao e sua conscincia acusadores? Afinal, Deus conhece tudo, mas venha e confesse seus pecados e busque e encontre o perdo. No h nada disso no presente texto. Em razo disso, Lutero fez exatamente o contrrio: relacionou a frase do v. 20b com a magnitude e liberdade da graa perdoadora. Vale a pena ouvir o prprio Lutero. Podemos recordar nesse contexto a palavra de Pedro a Jesus em Jo 21.17: Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo. Tambm aqui Pedro apela oniscincia de Jesus, porque busca a graa de Jesus. No mbito do texto da presente carta evidentemente no se trata, como no caso de Pedro, diretamente de nosso amor ao Senhor. Contudo a afirmao de Joo olha em retrospecto o enorme passo da morte para a vida, documentado no fato de que conseguimos amar. Por mais que nosso corao nos acuse por causa de toda a precariedade do amor e por causa do desamor, podemos, como Pedro, aquietar nosso corao na certeza de que Deus conhece todas as coisas e v em ns esse passo decisivo da morte para a vida, com cuja execuo ele prprio nos presenteou. Como Pedro tambm ns nos lanamos sobre a graa de Deus que agiu em ns e que tambm agora no nos deixa cair quando o prprio corao e o acusador em nosso corao nos confronta com nossos pecados. Apesar disso somos oriundos da verdade, nascidos de Deus e no rejeitados por ele. No obstante todas as mazelas e falhas, temos o privilgio de afirmar com Pedro: Senhor, tu sabes todas as coisas, sabes que amamos os irmos e somos da verdade. A partir da seguiremos as declaraes de 1Jo 1.9 e 2.1s, confessaremos os pecados e nos agarraremos a nosso Advogado junto ao Pai. Igualmente poderemos nos recordar de que Deus reconhece tudo, ou seja, tambm os entraves inatos ou adquiridos na histria de nossa vida, os desnimos e a suscetibilidade a tentaes. Nosso corao tambm pode ser estreito e ignorante na auto-avaliao. Mas Deus maior que esse pequeno corao e nos conhece muito mais profundamente do que jamais poderemos nos conhecer pessoalmente. A frase do apstolo s nos trar um consolo falso e leviano contra as acusaes de nosso corao se isolarmos dela a afirmao Deus maior que nosso corao. Ento acreditaremos, olhando superficialmente para o presente texto, depreender dele que Deus to condescendente que gosta de ignorar nossos pecados como bagatelas. No, Deus reconhece tudo, e ns estamos diante dele como pessoas que desejam viver em luz plena e que justamente por isso tambm so acusadas

por seu corao. No nos desviamos dessa acusao. Damos-lhe razo. Porm ento temos o privilgio de olhar para a grandeza de Deus como fez Lutero antes de ns. O amor de Deus, porm, que to grande, revela sua grandeza dando seu Filho unignito e fazendo com que aquele empenhasse a alma por ns. Ento qualquer leviandade se torna impossvel para ns. E como nos disse o conjunto de todo o texto somente aquele que tambm amar os irmos e praticar pessoalmente o perdo cordial poder perseverar na f nesse amor de Deus contra qualquer acusaes de seu corao. Ou ser que assim dada excessiva importncia ao amor em detrimento da f justificadora? Contudo, porventura Paulo, o apstolo da justificao mediante a f, afirma algo diferente em 1Co 13 e Gl 5.6? 21 Amados, se o corao no condena, temos ousadia para com Deus. Haveria de fato uma condio assim? A partir do pensamento da Reforma diramos de forma mais incisiva: pode de fato haver essa condio? No se trataria de uma perigosa iluso pelo entorpecimento de nossa conscincia? No deveramos nos sentir sempre acusados e condenados por nosso corao? Recordamos a interpretao dada por Lutero acerca da quinta orao do Pai Nosso: Porque pecamos muito diariamente e deveras merecemos o castigo. Preliminarmente podemos constatar que Joo evidentemente considera possvel que nosso corao no (nos) condena. Tampouco esqueceremos como um conhecedor to profundo do pecado como Paulo foi capaz de apesar disso escrever frases em suas cartas que atestam pelo menos para certas situaes e pocas essa conscincia limpa. Fica bem patente que o corao no o condena. A pergunta se isso verdade tambm acerca de ns a pergunta que cada um deve decidir por si. Em funo disso Joo iniciou a frase com um se. Obviamente no se referiu falsa satisfao pessoal devido a um corao cego. Escreve a igrejas que foram despertadas e esto acordadas e andam na luz como ele est na luz. Isso se evidencia to logo ouvimos de Joo a conseqncia do se o corao no condena: Temos ousadia para com Deus. O corao que no condena, da mesma forma como anteriormente aquele que condena, no visto isoladamente e preocupado somente consigo prprio. Est perante Deus, e decisiva sua relao para com Deus. Ousadia para com Deus algo totalmente diferente do que satisfao consigo prprio e orgulho! Poderamos lembrar novamente Gn 4 e a palavra de Deus a Caim: No assim? Se fores devoto poders levantar livremente o olhar (v. 7). Esse livre levantar do olhar para Deus precisamente o que Joo quer dizer. Mostra-nos imediatamente como essa ousadia absolutamente necessria. Como se fosse algo muito natural, ele passa logo a falar da orao. E tudo o que pedirmos receberemos dele. Contudo, como conseguiramos orar sinceramente se no pudssemos erguer livremente o olhar at Deus? Ou seja, essa condio em que o corao no condena no vista por Joo como exceo em momentos particularmente felizes, mas como condio necessria para que a orao possa ser atendida. Precisamos constantemente de ousadia para com Deus se quisermos orar sem cessar, segundo instruo apostlica. Nesse caso, porm, o v. 21 no pode ser uma simples contraposio ao v. 20, de sorte que as condies dos v. 20 e v. 21 ocorrem alternadamente em ns. a partir do v. 20 que chegaremos ousadia para com Deus, na qual o corao no condena, quando tivermos aquietado o corao e novamente nos convencido do milagre do perdo e da purificao. 22 Agora no vale mais a constatao que Deus j anunciara a Israel por meio de seu mensageiro Isaas: Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua. (Is 59.2). Agora existe a orao verdadeira que pode ser atendida e qual Joo no impe limites, conforme aprendeu de seu prprio Senhor. Tudo o que suplicamos ns o recebemos dele. Foi isso que o prprio Jesus havia prometido (Jo 14.13; 15.7; 16.23). Agora Joo pode confessar como experincia aquilo que fora prometido por Jesus. Quantas coisas o apstolo deve ter passado em orao, experimentando atendimento de suas preces! 23 Sem dvida, esse tipo de orao e atendimento to pleno esto vinculados a uma condio clara. Oramos de maneira que podemos ser atendidos porque observamos seus mandamentos e praticamos o que agradvel diante dele. Ser que desse modo novamente somos remetidos justia por obras? Ser que os fariseus e mestres judeus no formulariam exatamente isto: Deus atende nossa orao se e porque ns observamos seus mandamentos e praticamos o que agradvel diante dele? Ora, quais so, afinal, seus mandamentos? E o que agradvel diante de Deus? O apstolo no-lo diz simultaneamente: E esse seu mandamento que creiamos ao nome de seu Filho Jesus Cristo e amemos uns aos outros, como ele nos deu um mandamento. Como j no ensino do prprio Jesus e anteriormente nesta carta, em 1Jo 2.3,7,8, o plural mandamentos

muda para o singular: o mandamento. Essa mudana no por acaso ou desateno. Com toda a certeza Deus deseja muitas coisas de ns. Conseqentemente, existem no detalhe muitos mandamentos e incumbncias para ns e nosso servio. Contudo todos eles brotam do nico mandamento que aqui se nos apresenta, exatamente como em Mt 22.36-40: como mandamento duplo. A primeira coisa que Deus quer e que agradvel ao Pai algo que os eruditos da lei e fariseus jamais teriam reconhecido como mandamento de Deus. Deus quer que creiamos ao nome de seu Filho Jesus Cristo. No consta aqui, ao contrrio de outras passagens, crer no nome de seu Filho, mas emprega-se o simples dativo, de modo que poderamos traduzir: que confiemos ao nome de seu Filho Jesus Cristo. A circunstncia de que aqui o nome de Jesus chamado fundamento e alvo de nossa f precisa nos fazer lembrar o significado que o nome possui em toda a Sagrada Escritura. Um nome freqente como Josu / Jeshua / Jesus pode dessa forma tornar-se uma classificao essencial: e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles. (Mt 1.21). Portanto, dar crdito a este seu nome significa depositar toda a confiana em que ele de fato o Filho de Deus e, como tal, Redentor de pecados. Nome e ttulo ainda esto muito prximos. Por isso nossa confiana tambm vale para o fato de que Jesus o Cristo, o Messias que foi prometido e agora chegou. E tambm Filho de Deus constitui um nome que no representa estampido e fumaa, no mero nome, mas o nome que nos declara quem Jesus em sua essncia mais profunda. Ou seja, toda a plenitude do significado acerca da natureza e obra de Jesus reside em seu nome. Realmente cremos nele quando vemos Jesus de tal modo em sua natureza e obra e por isso depositamos nele toda a nossa confiana no tempo e na eternidade. Isso algo completamente diferente do que devoo legalista. No entanto, com esse crer que cumprimos o mandamento de Deus e desfrutamos do agrado dele. Esse confiar em Jesus, porm, no pode existir de modo vivo sem que surja o amar uns aos outros. Mais tarde na carta Joo nos dar uma explicao simples para isso: todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido. (1Jo 5.1). Tambm Paulo considera a f verdadeira diretamente como aquela que atua por meio do amor, ou literalmente torna-se atuante pelo amor (Gl 5.6). Atravs de Jesus esse amor se tornou mandamento, o novo mandamento plenamente suficiente (Jo 13.34; 15.12,17). Por isso Joo aqui acrescenta expressamente: Como ele nos deu um mandamento. Confiana ou amor no podem ser ordenados no sentido de um comando a ser obedecido mediante uma resoluo volitiva. Um confiar ou amar forado seria algo morto, com que ningum conseguiria se alegrar e que fracassaria no primeiro teste srio. Mas o mandamento que nos mostrado por Joo no constitui uma exigncia arbitrria. Sendo de fato assim que o Filho de Deus vem ao mundo, presenteado a ns pelo amor de Deus, e que empenha a alma em favor de ns at morrer vicariamente na cruz, ento crer nele, entregar-se integralmente a ele representa uma necessidade intrnseca. A f no nome do Filho de Deus no algo como uma predileo religiosa que pode ser praticada ou no. algo mandado no sentido precpuo do termo. Somente ele, esse nico, merece toda a nossa confiana. Se a depositarmos em alguma coisa diferente, falharemos na verdade e praticaremos o pecado (Jo 16.9). Por isso sensato e necessrio aqui, e unicamente aqui, o mandamento de crer, ainda que possa ser cumprido no por comando, mas to somente em um processo abrangente de recepo de si mesmo e de Jesus. evidente que nenhuma indagao ou pesquisa podero reconhecer Jesus como o Filho de Deus e como Redentor de nossa perdio. Esse reconhecimento produzido unicamente pelo Esprito Santo. o que o apstolo Paulo afirma com toda a clareza em 1Co 2.6-16. Porm o mesmo apstolo tambm diz em Rm 10.17 que a f vem do ouvir. O cumprimento do mandamento de crer no nome de seu Filho Jesus Cristo comea pelo ouvir consciencioso da mensagem de Jesus. Em nossa indagao e pesquisa por meio da orao o Esprito Santo produz a f em seu nome e, nessa f, o amor uns aos outros. O amor representa o fruto fundamental do Esprito (Gl 5.22). Tambm ele tem de brotar com imperiosidade intrnseca onde o amor de Deus derramado em nossos coraes por meio do Esprito Santo (Rm 5.5b). Nesse sentido ele tambm , por essncia, um mandamento. 24 por essa razo que o apstolo Joo remete ao Esprito na ltima frase do presente bloco. Inicialmente ele nos d a promessa: E quem observa os mandamentos dele permanece nele. Nessa promessa fica singularmente claro que nossa f no mera questo intelectual e nosso amor no nossa prpria realizao. Quem cr assim e ama da forma como nos ordenado chega a

uma nova existncia, a uma unificao essencial com Deus. Essa unificao com Deus consiste em um duplo permanecer. Agora o ser humano permanece nele, em Deus ou em Cristo, como Paulo gosta de dizer tantas vezes. Contudo, por seu turno tambm Deus, o prprio Jesus permanece no ser humano. Logicamente essas asseres so difceis de unificar; mas nossa lgica usual no vigora mais no viver divino. Em Gl 2.20 tambm Paulo capaz de justapor ao eu em Cristo o Cristo em mim, como descrio de idntico valor para a nova existncia. No presente versculo Joo igualmente unifica as duas realidades de forma to simples que a frase conseqentemente se torna quase desajeitada em termos lingsticos. Ele, o prprio Deus em Cristo, permanece nele, naquele que cr e ama. Ser isso verdadeiro: o Deus eterno, ao qual todos os cus no podem conter (1Rs 8.27), permanece em um pequeno corao humano? Como isso pode acontecer? Como verificamos a veracidade dessa frase? Joo responde imediatamente: E nisso reconhecemos que ele permanece em ns, no Esprito que ele nos concedeu. Joo escreve a cristos, aos quais no precisa dar explicaes acerca do Esprito de Deus. J no trecho de 1Jo 2.18-27 ele havia mencionado o leo da uno que a igreja possui permanentemente. Ela foi ungida com o Esprito Santo. Mas em decorrncia disso o Esprito no simplesmente uma coisa, mera fora de Deus, tampouco uma emanao ou um eflvio da divindade, como diziam os gnsticos. Ele pessoa, a terceira pessoa da Trindade de Deus. Por isso o prprio Deus habita e permanece em ns por meio dele. Evidentemente isso representa algo incrvel! No podemos ler isso superficialmente. Contudo, o prprio Jesus no-lo prometeu: Viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14.23). A serena e ntida certeza, porm, de que o Esprito de Deus concedido igreja de Jesus e a cada membro da igreja individualmente, perpassa todo o testemunho apostlico dado s igrejas. Se sou presenteado com o Esprito e experimento sua atuao em minha vida, ento posso reconhecer nisso que o Senhor permanece em mim.

O ESPRITO DA VERDADE E O ESPRITO DO DESENCAMINHAMENTO 1JO 4.1-6


1 Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas (pseudoprofetas) tm sado pelo mundo fora. 2 Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus. 3 e todo esprito que no confessa a Jesus (ou: que dissolve a Jesus) no procede de Deus; pelo contrrio, este o (esprito) do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. 4 Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. 5 Eles procedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. 6 Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro. Deus nos concedeu o Esprito. Nessa posse do Esprito reconhecemos que Deus permanece em vs. Era o que Joo havia atestado s igrejas. Precisamos nos conscientizar de quanto isso era a convico fundamental do primeiro cristianismo e que importncia tinha a posse do Esprito para todo seu pensar e viver. Atualmente deveramos revisitar pelo menos passagens to centrais como 1Co 2.6-16; Rm 8.1-10; Gl 5.16-22; 1Co 12-14, no desconsiderando que tambm para Paulo o Esprito Santo constitui o selo da verdadeira condio crist: 2Co 1.22; Ef 1.13s; Gl 3.2. necessrio que fique bem claro para ns essa convico geral do cristianismo primitivo, porque ela se tornou estranha para ns. Em geral, os membros de nossas igrejas dificilmente tm algo a dizer acerca do agir do Esprito. Quando lermos as passagens referidas veremos que no primeiro cristianismo isso era completamente diferente. O Esprito de Deus e sua atuao eram to conhecidos das igrejas que o apstolo Joo pode se limitar a apontar para eles com uma frase muito breve. comovente o fato de que o novo cristianismo precisou experimentar que no havia nesse caso qualquer segurana absoluta. Joo acrescenta imediatamente uma exortao frase a respeito da certificao da filiao divina pela ddiva do Esprito Santo: Amados, no a qualquer esprito deis crdito, mas examinai os espritos, se so de Deus, porque muitos pseudoprofetas partiram para o mundo. Inicialmente, nossa ateno pode ser despertada pelo plural espritos. Contudo ele

ocorre tambm em Paulo quando os corntios so chamados de zelosos de pneumata, zelosos de espritos em 1Co 14.12, quando ele fala dos espritos dos profetas em 1Co 14.32. Na formulao, Paulo tem em mente as diferentes realizaes do Esprito e a ao do Esprito em muitas pessoas, falando por isso do Esprito no plural. Mas igualmente existem espritos de uma categoria muito diferente, que nos evangelhos so classificados como espritos imundos ou maus (Mt 8.16; 12.43; Lc 6.18; 7.21; 8.2). J nos encontramos, assim, diante da situao que afligia as igrejas. Existem palavras cheias de ardor e poder de fascnio, e essas palavras tambm so atestadas por meio de feitos e efeitos admirveis, que tm aparncia de poder de Deus e apesar disso no so de Deus. Especialmente o falar proftico demandava da igreja audio e f, porque afianava ser infundido por Deus e constituir palavra de Deus. Contudo existem pseudoprofetas, i. , pessoas que parecem ser profetas, falam profeticamente e apesar disso na verdade no so profetas, ou seja, no so pessoas incumbidas por Deus e plenas do Esprito de Deus. Isso um fato que realmente podia abalar e confundir uma igreja! Se no era mais possvel acreditar simplesmente em qualquer esprito, nem aceitar como verdade norteadora qualquer palavra dita em nome de Deus, como ento obter certeza? Na mais antiga carta de Paulo que nos foi preservada h a solicitao de no desprezar as profecias, os vaticnios, e sim examin-los (1Ts 5.19-21; de forma anloga tambm em 1Co 14.29). A igreja precisa e pode faz-lo porque, como igreja crente em Jesus, possui pessoalmente o Esprito e por isso no est indefesa diante daqueles que alegam falar no Esprito. No caso de Paulo, porm, a situao ainda se limita anlise da palavra dos profetas, e no sua pessoa nem seu carter proftico em si. Paulo considera a possibilidade de que o profeta se equivoque, que ele pense falar uma palavra de Deus enquanto na realidade enuncia apenas pensamentos prprios. A princpio o apstolo Paulo ainda no cogita do surgimento de pseudoprofetas propriamente ditos. Na verdade ele conhece o dom especial do discernimento dos espritos (1Co 12.10). Aparentemente trata-se da mesma questo abordada por Joo: trata-se da pessoa e no apenas da palavra dos que falam no Esprito. Nesse caso surge a possibilidade j caracterizada no AT de que um profeta no apenas misture ou confunda coisas prprias e divinas, mas que nem mesmo seja convocado, incumbido e plenificado por Deus, tendo recebido sua palavra, seu ardor, seu poder de eficcia de uma fonte completamente diferente, do mundo (v. 5!) e, em decorrncia, tambm do prncipe do mundo, do diabo. um pseudoprofeta na raiz de seu ser e de seu envio. Joo tem a experincia de que existem muitos desses pseudoprofetas que tm sado para o mundo. A expresso tm sado remete ao fato de que os falsos mestres destacavam enfaticamente seu envio que os impelia para atuar mundo afora. O aspecto sedutor desses homens era o fato de se apresentarem com essa conscincia de envio, demandando f e obedincia. Talvez utilizassem a frmula introdutria dos profetas do AT Assim diz o Senhor, ou rotulassem seus discursos e ditos como inspirados pelo Esprito, e talvez at mesmo se credenciassem por meio de sinais e prodgios. Como se torna difcil, ento, examinar! Ser que nesse caso de fato podemos questionar e examinar? No cumpre simplesmente curvar-se e crer? Da maneira mais clara possvel o apstolo Joo afirma que no, expressamente desafiando as igrejas a no crer em qualquer esprito, mas examinar os espritos se so vindos de Deus. 2s Nesse caso, porm, o apstolo precisa ajudar as igrejas a examinar e mostrar-lhes marcas identificadoras em que se evidencia se um profeta de Deus ou no. o que Joo tambm passa a fazer j na frase seguinte. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: Cada esprito que confessa Jesus Cristo como vindo na carne de Deus. Como isso notvel para ns: no para manifestaes de poder de qualquer tipo, ou para capacidades e foras prodigiosas que o apstolo remete como caracterstica determinante para a autenticidade de um profeta! Importa-lhe unicamente o contedo de sua mensagem. Entretanto, de que forma peculiar se fala, nesse caso, do contedo central da proclamao! Novamente precisamos reconhecer que se trata de uma carta autntica que ao contrrio de um tratado teolgico genrico fala a pessoas concretas em uma situao concreta, que a princpio no precisa ser igual nossa. Inicialmente teremos pouco uso para a frase de Joo. Mas a igreja daquele tempo imediatamente prestou ateno! Estava sendo afligida por propagandistas de um gnosticismo cristo. Os grandes sistemas religiosos deles evidentemente tambm falavam de Cristo. Atestava-se que um Cristo celestial teria vindo do mundo da luz para conduzir as almas humanas de volta da perdio nas trevas e na morte, rumo ao reino da luz. Contudo esse Cristo

havia se conectado apenas temporariamente com o homem histrico Jesus e vestia essa configurao humana apenas como traje exterior. Quem padeceu e sangrou foi apenas o ser humano Jesus; somente ele morreu. Afinal, sofrer, sangrar e morrer jamais seria possvel para o ser celestial Cristo. Por isso a redeno tampouco acontece atravs do sofrer, sangrar e falecer, mas atravs da gnosis, do conhecimento, ainda que ele no seja intelectual, mas mstico-religioso. Para o gnosticismo cristo a afirmao de que o Verbo no apenas se revestiu de carne, mas veio a ser carne, veio na carne, era completamente absurda, e at mesmo blasfema. Para a mensagem apostlica, porm, toda a importncia residia justamente no rebaixamento do Filho de Deus, em sua verdadeira humanizao, em ter vindo na carne. Porque somente assim era possvel que acontecesse a nica coisa que redime o ser humano que resistia a Deus, culpado e perdido diante dele: o sofrimento e a morte no madeiro maldito da cruz. Aqui os caminhos das igrejas apostlicas e do gnosticismo cristo divergiam radicalmente. Agora fica claro para ns o quanto a frase de Joo, apesar de seu foco histrico, uma frase decisiva, e por isso tambm divisora, para qualquer poca, inclusive a nossa. De diferentes formas o ser humano sempre tenta ter um Cristo imponente, um Cristo ajustado ao moderno, que ele possa recomendar a qualquer pessoa. Tenta no precisar se envergonhar do evangelho. Tanto hoje como outrora o Cristo que sofre, sangra e morre na cruz uma loucura ou um escndalo (1Co 1.23). Subjacente a isso, porm, est algo mais profundo. Nessa questo estamos em jogo ns mesmos e nossa auto-apreciao. O Filho de Deus teve de vir na carne, habitar no mundo sem esplendor e poder e morrer to terrivelmente no madeiro maldito por causa de nossos pecados. Ou seja, quem adora o verdadeiro Cristo, o nico Redentor de pessoas perdidas, na pessoa de Jesus, que foi expulso pelos humanos, entregue por Deus ao juzo e morto na cruz, precisa considerar a si mesmo uma pessoa condenada, cuja culpa miservel no lhe concede sada perante Deus e que s pode ser redimido a esse custo. contra isso que nosso orgulho se rebela! a essa condenao que resistimos. em razo disso que queremos ter outro Cristo: um Cristo nobre e magnfico, junto ao qual ns mesmos podemos ser magnficos, um Cristo que o exemplo que nos impele a aes prprias de melhoramento do mundo. Crer como Jesus, amar como Jesus, assumir a cruz como fez Jesus, isso passa a ser o caminho para a salvao. Quem, no entanto, no tem no centro de sua confisso o Jesus Cristo que veio na carne e seu morrer em nosso favor, evidencia-se assim como cego que ainda no experimentou sua real perdio. Aqui abre-se o abismo que separa vrios tipos de cristianismos e teologias da mensagem apostlica. Por essa razo Joo prossegue: E todo esprito que no confessa a Jesus no a partir de Deus. assim que o NT grego de Nestle apresenta o texto. Se Joo realmente escreveu assim, ele pretendia dizer: quem fala somente de um Cristo celestial e no confessa de fato o Jesus e, conseqentemente, a verdadeira encarnao do Redentor (com todo o padecimento e morte, em funo dos quais ela aconteceu), esse no a partir de Deus. Passa longe da verdadeira revelao de Deus, conduzindo a igreja ao engano. Os manuscritos da koin e o Cdice Sinatico tambm acrescentam aqui a expresso como vindo na carne. Ento a frase negativa totalmente paralela frase positiva anterior. Mas isso caracteriza uma adequao posterior. Lemos a respeito dos pais da igreja Ireneo (178, bispo de Lyon), Orgenes (nasc. 185/186) e Clemente de Alexandria (por volta do ano 200) que os manuscritos de 1Jo utilizados por eles continham a seguinte frase na presente passagem: e todo esprito que dissolve a Jesus no a partir de Deus. Essa variante possui grande peso. Em primeiro lugar porque os manuscritos de que esses homens dispunham no final do sc. II eram muito mais antigos que os primeiros manuscritos disponveis para ns. Trata-se de uma atestao mais antiga. Em segundo lugar totalmente inexplicvel como um copista teria inserido essa curiosa expresso que dissolve o Jesus no texto se a verso original tivesse trazido o confortvel que no confessa. Em contraposio fcil imaginar que os copistas posteriores no sabiam o que fazer com a expresso dissolver Jesus, adequando a formulao negativa precedente positiva. Quem confessa quem no confessa, era um raciocnio quase automtico. Para ns, porm, a expresso dissolver a Jesus explicita com exatido o que Joo imputava com apaixonada seriedade aos novos mestres: dissolveis ao Jesus que os apstolos testemunham, colocando no lugar dele vossa prpria construo mental de Cristo. Desse modo dissolveis o que era desde o incio, o que ouvimos e vimos com os olhos, o que contemplamos e apalpamos com as mos, a palavra da vida (1Jo 1.1s). Assim no tendes uma

teologia um pouco diferente, mais moderna, sobre a qual se possa discutir, mas dissolveis e descartais todo o fundamento de f e toda a certeza de salvao da igreja. A igreja precisa ver isso e proferir um no radical a esses novos mestres. Sendo dissolvido Jesus, o Cristo feito ser humano, entregue em favor de ns na cruz para a sentena mortal de Deus, e ressuscitado por Deus, ento fica aniquilada toda a salvao para pecadores perdidos. A igreja no deve considerar as novas teorias como sendo interessantes; no deve pensar que, afinal, preciso ocupar-se delas, no as condenando de antemo. No, a igreja precisa reconhecer: E esse o (esprito) do anticristo, do qual ouvistes que ele vir, e que agora ele j est no mundo. Esse cristianismo novo supostamente superior e mais puro , pelo contrrio, anticristianismo. Aqui opera o esprito do anticristo, no o Esprito de Deus. A advertncia no a partir de Deus agora positivamente aguada. A igreja ouviu a proclamao de que o anticristo vir. Contudo no deve perder, diante desse olhar correto para o futuro, o olhar lcido para a atualidade. Precisa reconhecer que o esprito do anticristo vir no apenas em um momento posterior, mas que j est no mundo, e precisamente na hora em que lhe apresentado um novo cristianismo! O soberano anticristo do mundo um dia tentar dissolver a Jesus e sua igreja com toda a fora brutal. Porm a igreja deve notar: essa dissoluo j se inicia agora de maneira sutil sob a aparncia de um melhoramento do cristianismo. A igreja que se fundamenta sobre o alicerce dos apstolos e profetas (Ef 2.20) e que recebeu o Esprito a partir de Deus no precisa ficar perplexa e desalentada quando percebe as profundezas do perigo que a ameaa da parte de pessoas de suas prprias fileiras. Joo a encoraja: Vs sois a partir de Deus, filhinhos, e os vencestes porque maior aquele em vs que aquele no mundo. Com certeza no eram cristos sem pecado e perfeitos. Mas o enftico vs do profeta em contraposio s multides do novo movimento lhes assegura: Vs sois a partir de Deus, filhinhos. Entretanto, Joo no havia escrito em 1Jo 3.9 que todo o nascido de Deus no pratica o pecado, que nem mesmo poderia pecar por ser a partir de Deus? Isso no diz respeito aos membros da igreja a que Joo agora se dirige com tanta alegria? Talvez, tambm pelo retrospecto a 1Jo 3.9, devamos conceituar a palavra pecado com aquela determinao lmpida com que o prprio Jesus caracterizou como o pecado o fato de no crer nele (Jo 16.9). Afinal, o mais grave extremo do pecado quando dissolvemos Jesus. precisamente esse pecado que esses filhinhos no podem cometer, porque realmente so a partir de Deus e no seguiram aos sedutores que esto em suas prprias fileiras. Pelo contrrio, eles os venceram. A palavra sobre os homens jovens terem vencido o maligno (1Jo 2.13-15) aplicada agora determinadamente igreja inteira. Vemos agora uma linha clara que o apstolo provavelmente j tinha diante de si ao escrever 1Jo 2.13s. O maligno tenta e conseguir erigir seu domnio na terra por intermdio do anticristo. O esprito j est agora no mundo. A igreja esteve exposta ao seu poder sedutor, em especial os homens jovens. Contudo a igreja permaneceu firme com Jesus e o evangelho apostlico, tambm nas fileiras de seus homens jovens. Essa a vitria sobre o maligno. Obviamente no venceram por sua prpria fora e inteligncia. Afinal, so filhinhos. Venceram porque maior aquele em vs que aquele no mundo. Podem regozijar-se pela vitria. Mas ainda esto diante de muitas tribulaes e lutas. O inimigo de Deus com todos os seus auxiliares poderosos e ardilosos pode parecer grande para o pequeno grupo impotente! Contudo no se contrapem a ele sozinhos. O Deus vivo, infinitamente maior que o inimigo, no apenas est com eles, no, ele est neles (1Jo 3.24). A mais necessria armadura para todas as lutas e a fora para repetidas vitrias est em saber que: o prprio Senhor est em ns pelo Esprito Santo. Porque agora verdadeiro, representando a cano de vitria em todas as tribulaes e aflies: Maior aquele em ns que aquele no mundo. Ser que a vitria que o apstolo asseverou igreja significa que o movimento do gnosticismo, de amplas ramificaes, foi destroado pela igreja apostlica? Porventura a igreja aparece triunfante como vencedora diante da opinio pblica? De certo modo isso verdade. Quem hoje ainda sabe algo sobre o gnosticismo? Quem ainda conhece nomes de seus lderes? Vimos na Introduo como penoso traar um quadro correto do movimento gnstico. A mensagem apostlica no NT, porm, percorre o mundo inteiro at hoje! Contudo naquele tempo Joo de forma alguma podia ver essa vitria, e tambm no entende o vencer da igreja de Jesus dessa forma. Seria oposto a tudo o que o prprio Jesus declarou acerca da trajetria de sua igreja autntica. Ele, crucificado e desprezado, anteviu para os seus no mundo a cruz, assumida por amor a ele, bem como o dio e o desprezo do

mundo, que precisava ser suportado (Jo 15.18-21). Por essa razo seu discpulo Joo tambm prossegue aps a palavra da vitria: Eles so a partir do mundo; por isso falam a partir do mundo, e o mundo os ouve. verdade que os novos mestres falavam de coisas grandiosas que segundo sua opinio seriam verdadeiramente divinas e celestiais. Sentiam-se muito superiores ao mundo e pensavam que justamente por isso teriam a liberdade para uma vida abundante no mundo e com o mundo. Dessa maneira, porm, mostraram que so a partir do mundo, determinados pelas pulses e sedues do mundo, e falam a partir do mundo. Por mais engenhosos, multiformes e religiosos que sejam seus sistemas teolgicos, trazem to-somente seus prprios pensamentos ou seguem influncias de religies estranhas, passando ao largo da verdadeira revelao de Deus em Jesus Cristo, o Crucificado. Em toda a depreciao da cruz e da redeno ali consumada no sangue de Jesus eles explicitam o quanto falam a partir do mundo. Por isso o mundo os ouve. Ao que se sabe, o movimento gnstico era amplamente bem-sucedido. Suas palestras espirituais, apoiadas em conhecidos filsofos e acolhedoras de toda espcie de religies, tinham boa audincia e aceitao. Em contraposio, a mensagem da cruz era, como diz Paulo, escndalo ou loucura para os humanos. O mundo no gosta de ouvir essa mensagem. Contrapondo-se a isso, Joo diz enfaticamente: Ns somos a partir de Deus. Isso no arrogncia? Isso no farisaico? Contudo, o prprio Jesus j dissera: se negasse sua origem a partir de Deus, ento se tornaria um mentiroso (Jo 8.55). Conseqentemente, tampouco ns podemos ou devemos negar o que recebemos de Deus. Temos de testemunhar: Ns somos a partir de Deus. Isso no tem nada a ver com arrogncia, mas simples constatao de uma realidade em favor da qual ns mesmos no somos capazes de fazer nada. A formulao a partir de Deus deixa isso claro. No fomos ns que nos alamos at Deus, mas Deus se inclinou a ns por amor incompreensvel e nos fez renascer a partir desse amor em Jesus, tornando-nos seus filhos. Arrogante precisamente aquele que pensa ter um relacionamento filial com Deus sem Jesus e sua cruz. Em nossos coraes ecoa constantemente a palavra de adorao: Vede que amor nos mostrou o Pai, para que sejamos chamados filhos de Deus; e de fato o somos (1Jo 3.1). Joo igualmente ouviu dos lbios de seu Senhor: Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso no ouvis, porque no sois de Deus (Jo 8.47). Tambm nesse ponto os discpulos experimentam e sofrem a mesma coisa que o Cabea: Quem reconhece a Deus nos ouve. Quem no a partir de Deus no nos ouve. Evidentemente gostaramos de ser bem-sucedidos com nossa proclamao. Queremos ser ouvidos e produzir evidncias da verdade na conquista de grandes multides. Nas igrejas a que Joo escreve muitos talvez tenham estado abatidos por causa do grande sucesso dos oradores gnsticos. Isso no representava uma vitria para eles? Contudo o apstolo sabe que a verdade no evidenciada pelo nmero de adeptos. Tambm a igreja deve lembrar que ainda pouco antes da SextaFeira Santa algum dissera acerca de Jesus no Sindrio: Vede que nada aproveitais! Eis a vai o mundo aps ele. (Jo 12.19). Poucos dias depois todo o mundo gritou: Crucifica-o! Porm nessa Sexta-Feira Santa Jesus foi a testemunha em prol da verdade (Jo 18.37), perante Pilatos e perante todo o mundo, muito embora fosse o nico contra todo o mundo. Quando a proclamao no traz sucesso, imediatamente indagamos pelos erros que cometemos. Procuramos por novos caminhos, por nova linguagem, por mais plasticidade. certo que podemos e devemos faz-lo. Contudo nessa questo jamais devemos esquecer aquele limite do ouvir que Joo explicita e que nunca haveremos de eliminar nem tampouco deslocar. Quem reconhece a Deus nos ouve. Quem no a partir de Deus no nos ouve. Novamente no devemos esquecer que estas frases foram ditas dentro do contexto de uma carta direcionada a uma situao determinada. Joo no tem em vista primordialmente a proclamao do evangelho a pessoas afastadas e incrdulas. Pelo contrrio, trata-se, tanto aqui como em toda a carta, da luta no seio das igrejas e em especial da validade dos apstolos e de sua mensagem apostlica. Isso fica evidente na palavra nos, que aqui no deve ser entendida de forma diferente do ns na primeira frase da carta. Joo novamente deve ter especialmente em vista pessoas que vm da igreja e agora se separaram dela, seguindo a novos mestres (1Jo 2.19). Por que o apstolo no era capaz de reconquist-los? Por que no lhe davam ouvidos? Quem no a partir de Deus, quem no se reconhece como pecador sob a luz do santo Deus, mas ainda tem a si mesmo em alta considerao e configura sua religio ou sua cosmoviso religiosa de acordo com suas prprias idias, esse no nos ouve. Tenta sobrepor-se palavra da cruz. Parece-lhe primitiva, tola, despropositada, e talvez at mesmo repulsiva diante daquilo que acredita encontrar nos mestres sob influncia gnstica. Aqui

surge um divisor de guas no seio da igreja. A igreja no deve se admirar nem se assustar quando seu apstolo o velho apstolo Joo simplesmente no ouvido por determinados grupos. Isso precisa ser assim. Nisso reconhecemos o Esprito da verdade e o esprito do desencaminhamento. A igreja no deve se assustar, porm tampouco deve considerar incua a contrariedade. No se trata de uma diferena de tendncias teolgicas que possa ser tolerada, de opinies divergentes que possam ser discutidas Aqui se trata de um esprito contrrio, que possui carter e origem radicalmente diversos. Do outro lado est o Esprito de Deus, o Esprito da verdade. Novamente no se est atentando para a honestidade subjetiva. Novamente verdade significa, pelo contrrio, a realidade ltima atestada por esse Esprito. A ele se contrape o esprito do desencaminhamento. Joo no investe contra erros. possvel dialogar com pessoas que apenas erram; ainda poderiam ser corrigidas. Mas na verdade esse esprito o esprito do anticristo (v. 2), ou seja, em ltima anlise um esprito de inspirao satnica, contra o qual somente resta declarar um duro e decidido no. para esse no necessrio que o apstolo tenta fortalecer as igrejas.

A REVELAO DO AMOR DE DEUS 1JO 4.7-10


(Confira a esse respeito o excurso p. 445) 7 Amados, amemo-nos (ou: amamo-nos) uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. 9 Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele. 10 Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Com profunda seriedade e plena determinao Joo rechaou as influncias sedutoras do gnosticismo. Mas sua carta no constitui uma polmica teolgica. Nenhum nome mencionado. Nenhuma doutrina ou opinio especfica tratada. No existe discusso. O tema de fato nessa carta sempre a vida da igreja. Foi a ela que o apstolo dirigiu os testemunhos e as exortaes. Aos adversrios profere-se um no radical: por parte da prpria igreja, derrotando assim os adversrios, e por parte do apstolo, fortalecendo a igreja. Como vimos, tambm isso aconteceu por amor. Por isso no h contraste estranho com a dureza do bloco anterior pelo fato de que agora Joo escreve sobre o amor, que o centro determinante de toda a existncia crist. nisso que se evidencia o contraste positivo com os movimentos desencaminhadores que tinham alvos e ideais bem diferentes, menosprezando o amor, tanto o amor sofredor de Deus como o amor fraternal na igreja. A resistncia da igreja seduo e ao desencaminhamento, e sua vitria ainda no representam a causa ltima em jogo. Pelo contrrio, muito mais importantes so a essncia de Deus e a essncia de uma vida condizente com Deus. Esse vasto campo, pois, descortina-se diante de ns no bloco subseqente. Com ele chegamos ao ponto alto da carta. Amados, amemo-nos (ou: amamo-nos) uns aos outros, porque o amor a partir de Deus. Assim como no v. 1, amados interpelao igreja e seus membros. Ser que isso corresponde interpelao de Paulo aos tessalonicenses: Irmos, amados de Deus (1Ts 1.4)? Contudo Joo no escreve como Paulo e deve expressar sua posio pessoal aos ouvintes da carta por meio dessa interpelao. A mesma coisa Paulo pode estar fazendo em relao aos tessalonicenses. Para Paulo e seus colaboradores eles se haviam tornado amados (1Ts 2.8). Em ambos os apstolos isso no constitui uma frmula piegas. Joo carrega o amor pessoalmente dentro de si, e desafia a igreja a tlo tambm. Ser o agapmen um subjuntivo de estmulo: Amemo-nos uns aos outros ou a constatao de uma realidade: Ns nos amamos uns aos outros? Isso no pode ser depreendido da forma da palavra em si. No v. 19 deve ser um indicativo, motivo pelo qual Schlatter igualmente o entende como afirmao no presente versculo. Com toda a clareza foi assim em 1Jo 3.14. Contudo, aqui caberia muito bem imaginar um incentivo. A constatao fundamentadora porque o amor a partir de Deus combina mais com uma exortao dessas. E logo em seguida, no v. 11, fala-se de nossa dvida de nos amarmos uns aos outros. evidente que no se trata de uma solicitao para

que finalmente comecemos a amar! Com nfase e plena certeza Joo havia constatado em 1Jo 3.14: Ns amamos os irmos. No entanto, agora ele estimula a dar prosseguimento ao amor e a intensificar esse amor que segundo 1Jo 3.14 vive na igreja. O ns amamos e o amemos formam uma unidade, assim como uma realidade presenteada e uma insistente exortao sempre correspondem uma outra no NT. Entretanto, na solicitao do apstolo no se trata de algo simples que pudssemos realizar facilmente. No mbito cristo tendemos a considerar as exortaes ao amor dessa forma. contra isso que se dirige a sentena breve, porm poderosa, do apstolo: Porque o amor a partir de Deus. Novamente cumpre ponderar como desgastada e multifacetada nossa palavra amor. No NT no est em jogo uma mera atitude humanitria, uma ajuda mtua cordial. O mundo tambm capaz disso, isso ainda no tem a ver diretamente com Deus. Temos de lembrar de tudo o que j explicitamos em relao a 1Jo 3.14-18. Amor um modo de existncia totalmente novo que se origina a partir de Deus e possui a natureza de Deus. desse agp que se est falando, ainda que se fale do amor recproco no seio da igreja. o amor no qual damos nossa vida em favor dos irmos (1Jo 3.16). Pelo fato de o amor ser a partir de Deus segue necessariamente a frase: e todo o que ama, de Deus ele nascido e reconhece a Deus. Novamente Joo constata: o verdadeiro amor no uma possibilidade humana! Somente capaz de amar a pessoa em cuja existncia aconteceu uma transformao completa, um nascimento a partir de Deus. Como em 1Jo 3.16, Joo empregou novamente o amar sem objeto, precisamente por se tratar, essencial e plenamente, de uma modalidade de existncia nova, nascida de Deus. Unicamente quem ama com base nesse nascimento a partir de Deus reconhece a Deus. Trata-se daquele conhecer bblico que no consiste de idias corretas sobre Deus, mas que s consegue se concretizar atravs de uma comunho vivencial e essencial com ele. Se isso no for levado em conta, essa frase de Joo pode ser perigosamente mal-entendida. Se cada pessoa que ama nascida a partir de Deus e conhece a Deus, para que, ento, toda a dogmtica crist? Para que a mensagem do Filho de Deus que teve de dar o sangue em prol de nossa redeno? Para que o penoso crer? Simplesmente podemos ser amorosos uns com os outros e assim tudo estar bem. Assim somos nascidos a partir de Deus e conhecemos a Deus, sem que tenhamos de nos defrontar com as complexas afirmaes da doutrina crist. Porventura no isso que o v. 16 torna a enfatizar: Quem permanece no amor, permanece em Deus e Deus nele? Joo, que escreveu a frase do v. 7 inequivocamente no pensa assim. Todas as suas elaboraes subseqentes demonstram isso, assim como tudo o que at agora foi escrito na carta. Joo defende de maneira exatamente oposta que preciso ser nascido de Deus para verdadeiramente poder amar. por isso que agora tambm vale: Quem no ama no reconheceu a Deus; porque Deus amor. A princpio trata-se apenas da conseqncia negativa do versculo anterior. Mas para Joo e os destinatrios de sua carta havia muito mais nessa frase. Joo emprega aqui uma forma da palavra reconhecer que no grego egn. Isso imediatamente leva os ouvintes a recordar o termo gnosticismo, a palavra que se havia tornado a arrogante autodesignao do movimento to seriamente combatido pelo apstolo. Esse movimento imputava s igrejas: ora, vocs apenas crem no que os apstolos vos dizem; ns, porm, reconhecemos pessoalmente a Deus. No caminho do conhecimento filosfico ou mstico-religioso ns avanamos at Deus e reconhecemos a Deus em nossos grandes sistemas doutrinrios. Joo no se envolve em um exame desses sistemas nem em um debate com todas as afirmaes deles. Levanta uma s pergunta: como entre vocs o amor? Por mais convicto e esplendoroso que possa soar o discurso deles sobre seu conhecimento, no vivem no amor. Em razo disso essas pessoas orgulhosas de seu conhecimento na verdade nem sequer conheceram a Deus. Todas as suas especulaes passam longe da verdadeira essncia dele. Porque Deus amor. Na frase de Joo so usados lado a lado os dois termos gregos de negao ou e m (cf. acima, p. 353). Em no reconheceu a Deus consta ou, a simples negao real. Em quem no ama assinalase com um m a circunstncia de que aqui no apenas falta de fato o amor, mas que ele a rigor nem mesmo buscado e valorizado. Por trs do no-amar est uma orientao de vida, que busca o engrandecimento pessoal no conhecer e por isso passa longe do amor, menosprezando-o. Aqui a pessoa nem sequer deseja amar. Seu no-amar no simplesmente um acidente pessoal, est coberto de culpa. Ao mesmo tempo revela que aqui um ser humano ainda no foi transportado,

atravs de um nascimento a partir de Deus, para uma nova existncia. por isso que no quer amar. Cumpre agora retornar breve e vigorosa sentena que finaliza o presente versculo: Porque Deus amor. Essa declarao repetida no v. 16. Ela tudo menos simples e bvia! As pessoas que passaram a conhecer a Deus, porque ele prprio se revelou a elas, afirmaram muitas coisas sobre Deus na Bblia. Falam da justia de Deus, de sua fidelidade, de seu poder, de sua sabedoria e tambm no NT! de sua ira. Isso verdadeiro e correto. Mas tudo isso no passa de adjetivos de Deus que se salientam em seu agir e sua atuao. Isso no expressa sua essncia, o fundamento original de sua existncia do qual estes atributos emanam. Em razo disso, em passagem alguma um mensageiro de Deus ousou dizer: Deus poder, ou Deus justia, ou at mesmo Deus ira. Deus ama justia, Deus revela seu poder, Deus demonstra tambm sua ira. Mas ele amor. Sem dvida, o prprio Jesus declarou: Deus Esprito. E Joo escreveu no incio da carta: Deus luz. No entanto, ele essa luz radiante como amor. Tambm a afirmao Deus Esprito recebe uma nitidez inconfundvel somente pela sentena fundamental: Deus amor. Amar no um impulso ou uma atividade isolada de Deus, que ele pudesse alternar com outros impulsos. A natureza mais ntima e eterna de Deus amor. Dele emana tambm sua justia, que desde o AT e plenamente no NT (Rm 1.17) justia auxiliadora, justificadora em virtude do amor. Tambm o poder de Deus no mera arbitrariedade onipotente, mas suprema e extremamente aquele poder que por amor capaz de tornar-se fraqueza (1Co 1.25) e desse modo realiza aquela conquista mais ntima de seres humanos que jamais seria alcanada por mero poderio. Sim, tambm sua ira brota de seu amor. Essa ira no indignao egosta. a resposta de Deus forma como pervertemos nosso relacionamento com ele (Rm 1.18ss). E essa resposta dada por Deus somente porque ele se importa tanto conosco, pois nos criou por amor para sermos imagem dele e para a filiao, e agora nos autodestrumos ao participar da rebelio satnica contra Deus. Deus amor constitui afirmao mpar do evangelho, no encontrada em nenhuma filosofia e nenhuma religio do mundo. O povo da aliana, eleito por amor, j conhece algo desse amor (cf., p. ex., Dt 7.7s). Tanto Osias como Jeremias reconhecem que esse amor padece em vista da infidelidade do povo da aliana e pode ser levado fria consumidora em vista da natureza adltera do povo. Contudo nenhum profeta ousou afirmar que Deus amor. Precisamos ter clareza disso para nos mantermos conscientes de que tipo de declarao se trata! Por isso to somente resta lamentar que no mundo moderno pessoas srias e retas se rebelem contra essa frase do evangelho, perguntando-nos: de acordo com tudo o que a cincia natural nos mostra acerca do carter funesto e cruel da natureza, de acordo com tudo o que experimentamos de aflio, medo e tortura humanos, de aniquilamento de massas, de sofrimento inominvel de inocentes, vocs cristos ainda tm coragem de afirmar: Deus amor? Entretanto o apstolo Joo de forma alguma pretende dizer que o amor de Deus pode ser facilmente percebido em todo lugar! Aponta enfaticamente para o fato de que primeiro preciso que algo acontea em ns mesmos antes que possamos compreender Deus como amor. Reiterando: Quem no ama, quem no nascido de Deus, no reconhece a Deus. A. Schlatter explicitou-o de forma insupervel: O que dizemos e pensamos acerca de Deus necessariamente assume nossa prpria colorao, e essa uma cor falsa que o deforma e torna nossas idias sobre ele inverdicas se antes no fomos convencidos para o amor e libertos do enclausuramento em nosso eu pessoal e oco. Quem est aprisionado em seu egosmo vazio e nulo igualmente imagina o mundo vazio como uma bolha oca, formada a partir de si mesma; ou se ele colocar Deus em p de igualdade com o mundo, torna-o to inanimado, intil, morto, vazio e duro como a si mesmo. Cria para si um mundo e um Deus que no interferem em seu egosmo, mas lhe servem, e por isso tambm est cego em relao a todos os testemunhos por meio dos quais a graa de Deus fala a ns e atua entre ns. Schlatter diz: antes de termos sido convencidos para o amor e libertos do enclausuramento em nosso eu pessoal e oco. Mas como acontece precisamente essa libertao? E se a frase Deus amor parece contrariar diametralmente nossa experincia natural, onde e como reconhecemos, ento, esse amor? Joo nos fornece uma resposta clara. Nisto se manifestou o amor de Deus entre ns: em haver Deus enviado o seu Filho, o nico, ao mundo, para que obtivssemos a vida por meio dele. O amor de Deus se manifestou em nosso meio, na histria da humanidade, em determinado momento histrico e em um lugar histrico especfico. Essa assero constitui novamente um contraste total com o gnosticismo, inclusive com todos os esforos similares de

encontrar Deus a partir de ns mesmos em processos de reflexo ou experincias msticas. Se Deus amor, ento foi amor desde sempre e desde a eternidade. Mesmo entre os gentios era possvel pressentir algo desse amor, e muito mais no povo da aliana. Contudo manifesto entre ns ele foi apenas no nico ato: em haver Deus enviado o seu Filho, o nico, ao mundo. Novamente precisamos nos deter na leitura e meditar sobre essa frase, para que no a tomemos por costumeira palavra devota ou a descartemos rapidamente como mera mitologia. No, aqui cada palavra tem de ser entendida literalmente e captada em toda a sua magnitude, na proporo em que somos capazes disso. Amor se reconhece no dar. Grande amor doa coisas grandes, doa o melhor e o preferido. Deus deu seu Filho, o nico. Obviamente surgiro agora as perguntas: afinal, Deus tem um Filho? Como imaginaremos isso? Deparamo-nos com o mistrio da Trindade de Deus. Talvez no sejamos capazes de conceber isto, talvez fiquemos perplexos, porm precisamos permitir que nos seja afirmado como fato: Deus no possui apenas criaturas. Mesmo tendo anjos supremos, Deus anunciou seu mais ntimo corao e essncia na palavra nica que ele coloca a seu lado. E esse Verbo, essencialmente ligado a Deus, em si Deus segundo a espcie e assim o Filho. Antes de toda a criao esse Filho est com o Pai no mais profundo vnculo de amor por meio do Esprito Santo. Ser que pressentimos algo da preciosidade e alegria que esse Filho representa para o Pai? Foi esse mais precioso e amado que Deus enviou ao mundo. A palavra mundo j ocorreu diversas vezes na carta. Vimos acerca de 1Jo 2.15 que nesse termo Joo no pensa no belo e vasto mundo, a natureza em si, em tudo o que apesar de toda a deformao ainda continua sendo criao de Deus. Mundo o mundo humano, assim como governado e determinado pelo prncipe deste mundo, o mundo da inimizade contra Deus e por isso o mundo do pecado e da morte, do qual tambm o Israel devoto faz parte. E para esse mundo Deus envia o nico, o amado Filho, entregando-o merc deste mundo. Ele no poupou o prprio Filho, mas entregou-o por ns todos (Rm 8.32). Deus sabe o que faremos com seu Filho. Deus anteviu o fim do Amado na cruz. E no obstante Deus o envia, impondo-lhe pessoalmente esse fim para nos redimir, pois isto no podia acontecer de nenhuma outra maneira. Transformou o Inocente em pecado, o Santo em maldio, para nos livrar da maldio. A se manifesta entre ns seu amor com sua inconcebvel grandeza. E por que Deus faz isso? Pretende alcanar ou ganhar algo para si? No, ele faz isso para que ns obtivssemos a vida, ns, seus inimigos e que o odiamos, ns, que estamos condenados e perdidos em seu justo julgamento. Novamente, como no comeo da carta, Joo cita a vida como o grande bem que recebemos sob o evangelho de Deus. Recordemo-nos do que foi exposto acerca de 1Jo 1.2. Contudo na presente passagem extremamente significativo que a vida seja mais uma vez definida como o alvo claro do ato divino de amor. Na afirmao de 1Jo 3.14: Quem no ama permanece na morte reconhecamos que amar e vida formam uma unidade. Corresponde essncia do amor o fato de ele desejar trazer os outros da morte para a verdadeira vida. A mera existncia natural, por mais rica e culturalmente elevada que seja, no basta. Ainda est infinitamente afastada da vida eterna, divina! Nela somos e continuamos sendo pessoas perdidas na morte. Somente quando estamos libertos para amar pessoalmente obtemos no amor a vida verdadeira. Por isso todo o presente trecho constitui uma permanente convergncia da descrio do amor de Deus e do estmulo ao amor pessoal. O amor de Deus, com seu imenso sacrifcio, nos leva quela vida que como tal igualmente amar. 10 Que, dizer, porm, desse amor? Onde est ele? Em que consiste e persiste? J sabemos disso a partir de tudo o que foi lido at aqui. Porm importa ao apstolo constatar mais uma vez inequivocamente: Nisso (consiste) o amor: no em que de nossa parte tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como (meio de) expiao por nossos pecados. No somos ns que amamos a Deus, no somos ns que cumprimos o grande mandamento do amor a Deus. Nisso consiste nosso pecado essencial, do qual decorrem todos os pecados especficos. nesse pecado essencial da inveja e do desamor que vivemos. Nenhum reconhecimento da razo do mandamento do amor, nenhum esforo para amar a Deus consegue nos ajudar a sair disso. Esse pecado fundamental nos separa da essncia da vida com que Deus deseja nos presentear pelo envio de seu Filho. Como somos libertos desse nosso pecado? essa a questo decisiva tanto para Joo como para Paulo. Ele j nos forneceu a resposta em 1Jo 1.7 e 2.1s. Agora ele a reitera de maneira nova diante do novo questionamento.

O amor no consiste, existe ou aponta para nosso amor a Deus. Seu fundamento, sua consistncia esto unicamente em Deus. Disto decorrem duas coisas. Como Deus amor, ns, em nosso desamor, somos pessoas perdidas e separadas dele. Contudo por Deus ser amor, ele realiza o feito inaudito de amar a ns, pessoas sem amor. Novamente isso evidenciado pelo envio de seu Filho. No entanto, o envio do Filho mostrado agora em sua real profundidade. Jesus no pode simplesmente nos entregar a ddiva da vida em mos, como poderia parecer segundo o versculo anterior. No, precisa deixar-se enviar e entregar pelo Pai como (meio de) expiao por nosso pecado. Recebemos dele o amar unicamente por sua mo perfurada e ensangentada. Todos ns sentimos que uma injustia grave precisa ser expiada. Contudo igualmente percebemos o mistrio que paira sobre o termo expiao. Se um homicida detido em priso perptua, como isso expia seu delito? Perante humanos isso talvez satisfaa a justia. Entretanto, ser que isso apaga o feito diante de Deus? Poder o assassino morrer em paz? Quanto mais o ser humano participa dolosamente do ato em seu ntimo, tanto menos ser possvel expiar o feito atravs de realizaes e sofrimentos pessoais. Nossa conscincia no encontrar paz desse modo. Agora, porm, o fato misterioso, comprovado nas situaes extremas de nossa vida : o Filho de Deus, ao vir a ns, viver, amar, sofrer e morrer no madeiro maldito, o meio de expiao que verdadeiramente aquieta nossa conscincia e nos alivia do fardo de nossa culpa. Isso no permite explicao. As afirmaes acerca do castigo sofrido em nosso lugar, da culpa paga em nosso favor, do sangue purificador de fato conseguem ser unicamente testemunhos, no explicaes. Mas o prprio fato pode ser agarrado e experimentado por ns por meio da f. Aqui o santo Filho de Deus entregue em nosso favor expiou a nossa culpa, de forma que o meio de expiao passou a existir para ns. Diante dele o inimigo tem de silenciar quando nos acusa em nossa aflio derradeira. Aqui nosso pecado foi levado para longe, lanado ao mar. Mistrio salvador insondvel! Nisso, e unicamente nisso, o amor possui sua consistncia eternamente slida e inabalvel. O verdadeiro amor pode conhecer somente quem contemplou o amor de Deus na cruz do Filho. Essa mensagem radicalmente oposta a todas as demais teologias do gnosticismo antigo e novo. Somente ela apreende verdadeiramente a Deus em seu amor e de fato reconhece o ser humano em sua perdio.

CONSEQNCIAS PRTICAS DA EXPERINCIA DO AMOR DE DEUS 1JO 4.11-16A


11 Amados, se Deus de tal maneira nos amou, devemos ns tambm amar uns aos outros. 12 Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor , em ns, aperfeioado. 13 Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele, em ns: em que nos deu do seu Esprito. 14 E ns temos visto e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo. 15 Aquele que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus. 16a E ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por (literalmente: em) ns. 11 Para todo pensamento verdadeiramente cristo essencial que ddiva e incumbncia, indicativo e imperativo estejam indissoluvelmente ligados. isso que o apstolo Joo expressou de modo singular. Mesmo que para gnsticos a atitude prtica na vida seja independente de sua enaltecida experincia de Deus, a igreja redimida pelo amor abnegado de Deus deve admitir objetivamente: Amados, se Deus nos amou dessa maneira, tambm de nossa parte somos devedores de amar uns aos outros. Na interpelao amados deve repercutir especialmente a dimenso de ser amado por Deus. Da mesma forma, em Jo 3.16 o houts no reproduzido de maneira satisfatria com mero assim, nem sequer com um tanto. O eis da antiga traduo de Lutero era mais condizente com o sentido. Eis, houts, significa dessa maneira. Trata-se do amor de Deus que no apenas existe de forma genrica e no apenas revela grandeza divina, mas que possui sua qualidade nica na entrega do mais amado e precioso como meio de expiao para mpios, pecadores e inimigos (Rm 5.5). Quem realmente experimenta e aceita esse amor no pode agir de outro modo seno igualmente amar. devedor do amor de Deus que experimentou. Infelizmente, porm, constantemente podemos agir com desamor e carecemos da insistente lembrana de nossa dvida, assim como Joo a traz aqui s igrejas. Nisso nosso amor mtuo ter algo do jeito peculiar do amor de Deus e

forosamente ser amor que suporta, perdoa, se compadece e auxilia corretivamente. esse tipo de amor que devemos ao outro se e porque ns o recebemos pessoalmente de Deus. Amar dessa forma no uma realizao peculiar. No merecemos nenhum elogio especial por isso. Por mais que venhamos a amar, seremos sempre e sempre cada vez mais devedores do outro no que tange ao amor e nisso jamais chegaremos ao final (Rm 13.8). 12 Tambm a frase seguinte do apstolo tipicamente crist. Ningum jamais viu a Deus. Quando amamos uns aos outros, Deus permanece em ns, e seu amor aperfeioado em ns. Ningum jamais viu a Deus sobretudo uma realidade para a qual apontam tambm Jo 1.18; 5.37; 6.46. Nem mesmo a Moiss foi permitido ver a Deus, por ser isto algo impossvel: porquanto homem nenhum ver a minha face e viver., diz-lhe o prprio Deus (x 33.15-20). assim e deve ser assim desde a queda no pecado: Ningum jamais viu a Deus. Nesta carta, porm, a frase ainda pode ter um significado especial. Em muitos cultos helenistas orientais a contemplao da divindade era anunciada como alvo alcanvel para os verdadeiros iniciados. Em consonncia, tambm nas igrejas a que Joo escreveu possvel que pessoas do novo movimento tenham preconizado sua viso de Deus na viagem celestial da alma. Nesse caso a frase do apstolo, de validade geral, se dirige particularmente contra essa pretensa viso de Deus. Ningum, portanto nem mesmo algum do novo movimento realmente viu a Deus. Porque o entrelaamento com Deus, o verdadeiro conhecimento de Deus, a certeza real sobre Deus se processam de maneira bem diferente. Quando amamos uns aos outros, Deus permanece em ns, e seu amor aperfeioado em ns. No contemplamos a Deus. Isso nos ser concedido somente na consumao (1Jo 3.2; Mt 5.8). Contudo podemos ter certeza de que Deus permanece em ns e que seu amor aperfeioado em ns. Quando temos isso? Quando ns mesmos nos amamos uns aos outros e assim vivemos naquele amor que constitui a natureza de Deus. Cabe, porm, precaver-nos contra um mal-entendido que deturparia tudo. No de nossa parte que nos esforamos para amar aos outros, de forma que Deus permanecesse em ns como que para recompensar nosso feito. O quando na presente frase de Joo no apresenta uma condio a ser cumprida por ns e que depois tem como conseqncia a permanncia de Deus em ns. Pelo contrrio, o quando constata uma base para o conhecimento, na qual podemos notar que Deus permanece em ns como fonte desse amor e nos acompanha at o alvo de seu amor em ns. Entretanto, o apstolo no incorre no perfeccionismo, muito criticado, ao considerar o amor de Deus aperfeioado em ns? Cabe inicialmente ponderar que o predicado aperfeioado no usado para nosso amor mtuo, mas para o seu, ou seja, para o amor de Deus. O que impediria Deus de permitir por sua livre graa que seu amor habite aperfeioado, perfeito em ns? Ou ser que pretendemos culpar tambm a Deus de perfeccionismo? O termo grego aperfeioado contm, como no idioma alemo, a palavra fim ou alvo (em grego: tlos). Quando nos amamos uns aos outros e vivemos no amor, o amor de Deus atingiu o alvo pleno em ns. Afinal, foi esse amor que enviou o Filho, o nico, ao mundo, para que ns obtivssemos vida (v. 9). Essa vida, como vimos, amar. Quando amamos uns aos outros, ento recebemos a vida e ento a finalidade do envio e da entrega do Filho de Deus foi alcanada. 13 Joo no se limita a meras afirmaes. Podemos detectar em certas caractersticas nossa permanncia em Deus e a permanncia de Deus em ns: Nisso reconhecemos que permanecemos nele e ele em ns, em que ele nos deu de seu Esprito. O apstolo repete com nfase o que j escreveu em 1Jo 3.24. Obviamente podemos redargir imediatamente: e em que notamos o recebimento dessa ddiva do Esprito Santo? Ser que agora, apesar de tudo, volta a se abrir uma brecha para experincias msticas e foras sobrenaturais? Joo no entra nessa questo. Porm certamente concordaria com seu colega, o apstolo Paulo, respondendo a ns desta forma: ora, vejam o fruto do Esprito em contraste com todas as obras da carne (Gl 5.19-22)! O primeiro e fundamental fruto o amor. E precisamente ele o que verdadeiramente sobrenatural e essencialmente divino. Quando Deus nos presenteia a partir de seu Esprito, como consta literalmente no texto, ele nos infunde o amor no corao. Evidentemente agora podemos acusar o apstolo de nos ter feito andar em crculos. Quando Deus permanece em ns? Quando nos amamos uns aos outros. Como reconhecemos a permanncia de Deus em ns? Em seu Esprito, do qual ele nos concedeu. E em que notamos a realidade desse dom de Deus? Em seu fruto, o amor. Ou seja, acaba no amor mtuo, do qual partiu. Entretanto esse crculo necessrio. a nica forma pela qual podemos descrever o ciclo da vida. Apenas pelo

fato de que nosso amor no nossa prpria produo, e sim fruto do Esprito de Deus, possvel emitir a grandiosa declarao de que Deus permanece em ns quando nos amamos uns aos outros. Nossa permanncia em Deus e a permanncia de Deus em ns se documenta pelo habitar do Esprito de Deus em ns. Esse Esprito, porm, o Esprito de Deus, se explicita fundamentalmente em seu precioso fruto, que corresponde natureza de Deus: o amor. Unicamente mediante tal crculo de afirmaes somos capazes de falar do milagre da existncia crist. 14 Joo, porm, est de acordo com Paulo tambm na funo cognitiva do Esprito que nos foi concedido (cf. 1Co 2.6-16). Paulo diz: Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. (1Co 2.12). Do mesmo modo Joo acrescenta palavra de que o Esprito Santo nos foi concedido a palavra acerca do reconhecimento cristo central. O que nos foi dado por Deus por meio da ddiva do Esprito? Joo responde: E ns vimos e testemunhamos que o Pai enviou o Filho como Redentor do mundo. Essa a constatao crist fundamental mais singela; e no obstante ela ao mesmo tempo to tremenda que experimentamos nela a ao inegvel do Esprito. Portanto, a posse autntica do Esprito por uma pessoa no precisa ser reconhecida e medida em dons notveis. Ningum capaz de chamar Jesus de Krios, de Senhor, seno por meio do Esprito Santo (1Co 12.3). Quem est plenamente convicto de estar diante do Filho de Deus enviado como Redentor do mundo na pessoa de Jesus pode ter a certeza de ter o Esprito a partir de Deus! Assim como o ns no v. 16, o ns enftico desta vez deve reunir o apstolo com todas as igrejas. A multido do ns, que viram e atestam o envio do Filho pelo Pai como Redentor do mundo, evidentemente tem por raiz principal os apstolos. Eles podem reclamar particularmente para si a palavra do ver e testemunhar (1Jo 1.1-3). Contudo passaram a ser testemunhas igualmente por intermdio do Esprito Santo a partir da festa do Pentecostes. Em virtude de sua atuao existem igrejas, s quais foi concedido ver o ato salvador divino em Jesus e testemunhar acerca dele. Contudo, somente por intermdio do Esprito Santo elas de fato conseguem ver e testemunhar. Sotr, Redentor, Salvador trata-se de um termo muito usado na poca, que de forma alguma, como tendemos a imaginar, era de antemo um termo cristo. Havia divindades das quais se esperava especialmente a cura de enfermos e a ajuda em aflies e que por isso costumavam ser chamadas de sotr, restaurador. Mas desde a Antigidade tambm pessoas benemritas recebiam o ttulo honorfico sotr. Mais significativo ainda o ttulo dado ao soberano divinizado como sotr. O imperador romano era enaltecido como portador da salvao, como sotr, tolerando isso com predileo. Era assim que se conhecia a palavra Redentor na poca do jovem cristianismo. O fato de o apstolo aplic-la aqui a Jesus, a esse judeu executado na cruz, vindo da recndita Palestina, constitui uma provocao sem paralelo. Isso ainda reforado pela circunstncia de ele classificar Jesus no apenas como Redentor, mas o Redentor do mundo. Afirma assim que na verdade esse ttulo complete unicamente a Jesus e de um modo universalmente abrangente. Ainda que se costume enaltecer deuses, soberanos e pessoas benemritas como Redentores, somente Jesus, o Filho que o Pai enviou para a salvao do mundo inteiro de fato e essencialmente Redentor, Redentor do mundo. 15 Esse reconhecimento torna a pessoa crist. No entanto como tambm em Jo 4.42 trata-se de Jesus, no de um ente espiritual celestial, mas do Filho de Deus vindo na carne. Por essa razo Joo continua: Quem de fato confessar que Jesus o Filho de Deus, nele permanece Deus, e ele, em Deus. Cumpre notar o rigoroso paralelo que o apstolo estabelece aqui entre f e amor. Quando nos amamos uns aos outros Deus permanece em ns, constava no v. 12. Agora dito que Deus permanece em cada um que confessar que Jesus o Filho de Deus. Ser que Joo no entra em contradio? Ser que agora, no obstante, a dogmtica, a doutrina correta assume o lugar do amor? No, para Joo as duas coisas formam uma unidade inseparvel. Afinal, o amor se forma em ns apenas a partir do amor de Deus por ns. E o fogo desse amor vir ao nosso encontro somente quando tivermos reconhecido em Jesus o Filho de Deus ao qual Deus enviou ao mundo como meio de expiao por nossos pecados. Em contraposio, uma confisso a Jesus que no incendeia nosso corao para o amor se evidencia como inautntica e como intelectualidade vazia. Ao empregar a palavra confessar nesse versculo, Joo se refere confisso pblica a Jesus, que naquele mundo e naquela poca no era isenta de riscos, mas conduzia a mltiplos sofrimentos por causa do dio do mundo. Portanto, naquele tempo no era fcil dar um testemunho superficial apenas da boca para

fora. Quem, porm, padecia por causa de sua confisso, podia consolar-se com isto: Nele permanece Deus, e ele, em Deus. 16a Quem confessa que Jesus o Filho de Deus no enuncia uma frmula vazia. Por meio dessa confisso faz parte daqueles dos quais Joo afirma: E ns reconhecemos e cremos no amor que Deus tem a (literalmente: em) ns. Ns o cristianismo inteiro, a igreja com seu apstolo. Ns reconhecemos. Ou seja, gnosis, conhecimento no constitui propriedade apenas dos gnsticos, que enaltecem seu entendimento. Cada cristo singelo, desprezado pelos gnsticos, reconheceu. Descobriu a coisa mais sublime, grandiosa e importante que existe: o amor de Deus a ns. Ao acrescentar: ns reconhecemos e cremos, o apstolo Joo expe de forma duplamente correta o processo que nos transforma em cristos. F no , como os gnsticos imputavam s igrejas apostlicas, mera repetio de doutrinas de cunho compulsrio. F genuna repousa sobre reconhecimento. Posso crer verdadeiramente em Jesus apenas quando reconheo a Jesus como o Filho de Deus em sua essncia e em sua obra redentora, porque reconheci a mim mesmo como pessoa perdida e culpada perante Deus. No entanto, igualmente importa que meu reconhecer leve ao crer, real aceitao do amor de Deus que vem ao nosso encontro em Jesus e sua cruz, e por isso entrega pessoal a esse amor. Os gnsticos falavam com desprezo de mera f, contrapondolhe seu reconhecer. J ns afirmamos: o mero reconhecer nos deixa frios e mortos se no levar ao crer! Ento a f obviamente ser algo diferente do que muitos pensam at os dias atuais. No a acolhida de doutrinas e idias, nem que sejam ensinamentos apostlicos, mas agarrar de corao a verdade de Deus. Reconhecer no um estgio superior acima da simples f, mas determinar de fato toda a nossa vida somente quando o apreendermos mediante um sim integral e confiante, tornando-o assim eficaz para nossa vida. Precisamente isso crer. A partir dessas consideraes, talvez realmente se deva levar a srio a formatao da palavra do amor que Deus tem em ns. J em termos meramente lingsticos isso assim. No grego daquele tempo na realidade o en = em freqentemente substitudo por um eis = para. Mas muito raro encontrar o oposto, que um en seja colocado em lugar de um eis. Aqui Joo pode ter usado intencionalmente o em ns. O amor de Deus no permanece fora de ns como algo que vemos como objeto de nossa cognio. Ele vem a ns entrando em nosso ntimo. Afinal, Deus permanece em ns, como Joo formula repetidamente. Deus nos ama to intensa e realmente que seu amor penetra em ns, habitando e atuando em ns. esse amor penetrante de Deus, o amor de Deus em ns em que temos reconhecido e crido. Essa a renovao fundamental de nossa vida.

O AMOR LIBERTA DO MEDO 1JO 4.16B-21


16b Deus amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. 17 Nisto em ns (ou; conosco) aperfeioado o amor, para que, no Dia do Juzo, mantenhamos confiana; pois, segundo ele , tambm ns somos neste mundo. 18 No amor no existe medo; antes, o perfeito amor lana fora o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme no aperfeioado no amor. 19 Ns amamos (ou: amemos) porque ele nos amou primeiro. 20 Se algum disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmo, mentiroso; pois aquele que no ama (ou: no quer amar) a seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v. 21 Ora, temos, da parte dele, este mandamento: que aquele que ama a Deus ame tambm a seu irmo. 16b Novamente proferida a verdade fundamental e singular: Deus amor. Chega-se lmpida concluso: e o que permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele. A frase jamais deve ser invertida: O amor Deus. No podemos proclamar o amor como deus, partindo daquilo que ns entendemos por amor. No, unicamente Deus amor, explicitando para ns primariamente o que na verdade vem a ser amor. E somente quem pessoalmente ama assim como Deus nos revelou a essncia do verdadeiro amor (1Jo 3.16) tem o privilgio de saber que algum que permanece no amor por natureza permanece em Deus. Contudo, vale igualmente o oposto: e Deus permanece nele. O Deus cuja essncia amor gera na pessoa na qual habita pelo Esprito Santo a permanncia naquele amor que tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo

suporta (1Co 13.7 [TEB]). Nessa condio no podemos descartar a mensagem do amor de Deus que em Jesus nos presenteia com o meio de expiao por nossos pecados como dogma suprfluo, uma vez que amamos e, portanto, sem impedimentos permanecemos em Deus e Deus permanece em ns. Somente seremos capazes de amar de verdade e permanecer no amor quando tivermos experimentado e experimentarmos a cada momento o amor redentor de Deus mediante runa de nosso orgulho. Nesse ponto tudo est inseparavelmente interligado, constituindo um nico processo vivencial, o qual entretanto conseguimos descrever unicamente em partes isoladas. 17 Joo falou do tempo presente. Agora seu olhar se dirige, como em 1Jo 2.28, para o futuro. Vir a parusia de Jesus e com ela o dia do juzo. O que acontecer, ento, conosco? A alegre convico com que Joo nos encheu no precisa ser encoberta agora pela sombra do medo: Todo o que ama permanece em Deus? Joo poderia simplesmente responder agora: ora, leve a srio o que acabei de escrever-lhe! Se como uma pessoa que ama voc permanecer em Deus, e Deus em voc, ento a situao no poder ser outra no dia do juzo. O que haveria para temer no juzo de Deus para quem est em Deus e no qual Deus habita? Contudo, o apstolo no responde de forma to simples, porque no caso do amor no se trata de algo to simples. Sua resposta, porm, : Nisto perfeito o amor conosco (junto de ns), em termos livre confiana no dia do juzo, porque de modo igual como aquele, tambm estamos neste mundo. Ns, realmente ns mesmos (e no apenas personagens ideais imaginrios) podemos ter livre confiana em sua parusia (1Jo 2.28) e no dia do juzo. Ambos os aspectos esto interligados da forma mais estreita. Em razo disso cita-se a mesma livre confiana tanto aqui quanto em 1Jo 2.28. No entanto, ser que possumos uma confiana assim? Ns a temos quando o amor perfeito conosco. Perguntamos: Joo, que amor tens em mente aqui? O amor de Deus por ns? Nosso amor a Deus? Nosso amor mtuo? Diante dessas perguntas o apstolo responderia: Vocs no entenderam que tudo que foi dito at aqui forma uma unidade inseparvel? Vocs no possuem um amor extra em relao aos irmos e ao lado dele adicionalmente o olhar para o amor de Deus por vocs! Assim que o amor de Deus por vocs atinge seus coraes, acorda o amor de gratido e entrega a Deus e dele, por sua vez, brota o amor aos irmos. Por isso Joo no mencionou um objeto especfico para o amor nem no v. 16 nem no v. 17. Somente na estranha expresso o amor conosco o apstolo consegue assinalar, em retrospecto para a frase anterior no v. 16a, que o amor de Deus a base de sustentao e o manancial permanente de todo amor. Esse amor perfeito, alcanou o alvo final, em que temos livre confiana no dia do juzo. Sem dvida, pelo fato de que esse amor de Deus, como j vimos, visa nossa verdadeira vida e de que essa vida consiste em amar, Deus tambm precisa ter chegado ao alvo com essa nossa vida para que a livre confiana esteja em ns no dia do juzo. Em funo disso, j no versculo seguinte, Joo fala do perfeito amor, momento em que pode se referir a nosso prprio amar. E tambm no presente versculo vem imediatamente a nosso encontro a constatao: porque do mesmo modo como aquele est, tambm ns estamos neste mundo. Trata-se de um aspecto fundamental em toda a carta, que o apstolo demanda a correlao entre nossa vida e conduta e a natureza de Deus ou de Jesus, ou que at mesmo a ateste como realidade dada. Se andamos na luz, como ele prprio luz (1Jo 1.7). Quem afirma permanecer nele devedor de, assim como aquele andou, tambm andar pessoalmente assim (1Jo 2.6). Todo o que deposita nele essa esperana se purifica assim como aquele puro (1Jo 3.3). Quem pratica a justia justo, tal como aquele justo (1Jo 3.7). Nisso temos reconhecido o amor, em que aquele empenhou sua alma; e tambm ns somos devedores de empenhar a alma em prol dos irmos (1Jo 3.16). Se dessa maneira Deus nos amou, ento ns de nossa parte temos a obrigao de amar uns aos outros (1Jo 4.11). Em todas essas frases consta o assim como ou da maneira como que estabelece uma relao entre nossa conduta e a atitude de Deus e de Jesus. No modo e no direcionamento ela tem de corresponder ao agir de Jesus. No entanto, conforme j vimos, o termo grego kaths = assim como tambm possui a conotao de justificativa. Nosso viver e amar, nossa justia e pureza se fundamentam sobre aquilo e decorrem daquilo que Deus realizou em ns e nos concedeu em Jesus. No v. 19 isso expresso da forma mais sucinta: Amamos porque ele nos amou primeiro. assim que tambm entendemos o sinal de igualdade entre Jesus e ns no presente v. 17. No somos ns que nos igualamos a Jesus nem alcanamos com nossos esforos prprios determinada igualdade com ele, mas pelo fato de ele nos ter includo entre os seus por meio de seu amor, por nos ter purificado de todos os pecados mediante seu sangue e por nos ter presenteado com o Esprito de Deus, por isso nosso ser obteve dele sua configurao. Tal como aquele, tambm ns estamos neste mundo.

Que significar, ento, neste mundo? Trata-se de uma limitao? Ser que ns somos como aquele evidentemente apenas na medida em que vivel o neste mundo e uma vida a ser vivida neste mundo? Para Joo este tipo de atenuao no provvel. Ou ser que, pelo contrrio, se trata de um destaque dado magnitude da vida crist? Pois at mesmo em meio a este mundo com suas tentaes e tribulaes somos assim como aquele . Talvez tenha sido acrescentado apenas porque aquele agora est junto do Pai na glria. Somos como ele, porm ao contrrio daquele ainda estamos neste mundo. Ao mesmo tempo chama ateno que na expresso assim como aquele est fica preservado que Jesus Cristo o mesmo ontem e hoje e tambm na eternidade, como declara Hb 13.8. Tambm o Exaltado e Glorificado continua inteiramente o mesmo que ele era quando esteve visivelmente entre ns como Jesus de Nazar. Conseqentemente, importa realmente com toda a seriedade que assim como aquele andou, tambm ns mesmos andemos (1Jo 2.6). Joo expressa a seriedade porque agora no fala na forma de uma exortao, mas coloca diante de ns como afirmao da verdadeira condio crist: Tal como aquele est, tambm ns estamos neste mundo. No se trata de um ideal ao qual tentamos perseguir com maior ou menor xito, mas de um fato que vale para todos aqueles que esto includos no ns, que tambm aqui novamente enfatizado. Unicamente a partir dessa realidade existe de fato a livre confiana no dia do juzo. Ser isso possvel? No se trata novamente de perfeccionismo questionvel? Contudo Joo no tem em mente nossa capacidade de realizao, mas o fato de que somos nascidos a partir de Deus e recebemos como presente seu Esprito Santo, sendo levados pessoalmente a amar depois de experimentar maravilhosamente o amor de Deus. Ou seja, vigora de fato em ns algo que se diferencia fundamentalmente da natureza do mundo e que corresponde natureza de Deus. Joo tambm sabe que isso sempre est em vias de formar-se. Porque a semelhana plena com Jesus aguardada tambm por ele somente a partir do futuro, quando o veremos como ele . No entanto, o apstolo leva muito a srio o purificar-se com base nessa esperana (1Jo 3.3), o amar e o empenho da alma em prol dos irmos, assim como isso tambm foi levado a srio por Paulo, apesar de sua intensa proclamao da salvao por graa soberana. Joo presta igreja o grande servio de explicitar, em contraposio consciente e resoluta a todo cristianismo gnstico, a indissolvel ligao de f e conduta, amor recebido e amor transmitido. Quem se purifica assim de forma constante e se deixa purificar pelo sangue de Jesus Cristo, quem a cada momento se abre para o amor de Deus e permite que atinja o alvo de constituir aquela vida verdadeira que consiste em amarem sua vida, possui livre confiana no dia do juzo. Uma formulao mais precisa seria: ele a ter quando vier o dia do juzo. No obstante, para Joo a certeza to lmpida que ele capaz de afirmar desde j: Ns temos essa confiana; ela ser evidenciada no dia do juzo. 18 em razo disso que ele prossegue: Medo no existe no amor, porm o perfeito amor expele o medo, porque o medo tem a ver com castigo. Quem tem medo no perfeito no amor. Notemos de imediato que Joo no afirma que no h medo em nosso corao, mas que sua afirmao feita acerca do amor. Novamente estamos diante de uma daquelas frases primorosas do apstolo que ele coloca sem discusso e que so simplesmente verdadeiras em si. De fato no h espao para medo no amor verdadeiro. Medo um corpo estranho para o amor genuno, ao qual ele expele. Obviamente ele o faz e pode faz-lo somente onde existe o perfeito amor. Perfeito no significa aqui assim como tambm em 1Co 2.6 e Fp 3.15 uma consumao perfeccionista. Em Fp 3.15 isso excludo pela afirmao de Fp 3.12. A expresso significa totalidade e determinao. Quando prevalece um amor integral e decidido, ele expele todo o medo. Isso vale inicialmente de modo bem geral, da maneira como foi pronunciado aqui. Vale desde j em nossa vida. Todos ns temos nossas experincias nessa questo. No amor libertador, no empenho da alma em prol de outros podemos ser tomados por uma admirvel ousadia. O amor desvia completamente o olhar de ns, dirigindo-o de maneira plena para aquele que necessita; simplesmente no resta lugar para o medo. No entanto, Joo ainda se encontra no olhar para o dia do juzo vindouro. Por que temos medo dele? O medo tem a ver com castigo. A palavra kolasis = castigo ocorre no NT apenas tambm em Mt 25.46. L se tem em vista o contedo do castigo, o eterno tormento, como diz acertadamente a traduo de Lutero. O medo defronta-se com a lembrana de um castigo desse tipo quando ainda habita em nosso corao. Ser que ainda estamos inseguros em relao ao juzo vindouro? Porventura ainda temos medo de sermos colhidos pelo castigo eterno? Nesse caso vale

para ns: aquele que tem medo no perfeito no amor. No incio do bloco Joo havia constatado: Quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele. Ser que aquele que permanece em Deus deveria temer condenao e castigo? Mais uma vez cumpre lembrar que para Joo amar o verdadeiro contedo da vida eterna. Por isso aquele que ama passou da morte para a vida (1Jo 3.7,14) e tambm sabe disso. Desse modo j se eximiu do castigo da segunda morte. isso que ele deveria preservar com plena confiana a fim de expelir o medo. Entretanto, no fato que muitos cristos tm medo? O prprio Joo disse que nosso corao nos condena. Porventura no vemos assustados nosso fracasso no amor, os numerosos sinais de desamor em pensamentos, palavras e atos que vm a ns antes que os notemos? Ser que, nesse caso, o medo no entra com razo em nosso corao? Isso ocorre porque agora no ramos perfeitos no amor. Contudo o apstolo nos mostrou muitssimas vezes em sua carta onde, ento, existe socorro para ns. Podemos confessar, obter perdo, ser purificados. Nessas experincias o amor de Deus atinge seu alvo conosco. Essa certeza de sermos amados por Deus faz despertar novo amor em ns, e ento esse amor expulsa o medo. Esse termo mostra que Joo conta com o fato de que no andamos permanentemente nos apogeus do destemor, mas somos afligidos pelo medo. Por isso ele no escreve que nosso corao superou o medo de uma vez por todas e j no o conhece. Constantemente ocorre a expulso do medo pelo amor que, perfeito, enche nosso corao. Tambm nesse ponto cabe perceber que Joo usa a palavra amor de modo abrangente e ao mesmo tempo se refere ao amor de Deus a ns e ao amor a Deus gerado por ele em ns, bem como ao amor para com os irmos. 19 A frase subseqente fala de imediato dessas inseparveis correlaes na vida e no agir do amor. Isso transparece de forma peculiarmente ntida quando entendemos agapmen como indicativo: Amamos porque ele nos amou primeiro. Amar no inveno nossa nem arte nossa. Pelo contrrio, somente somos capazes de amar porque fomos atingidos pelo amor insondvel de Deus. Na criao e na redeno Deus fundamentalmente o primeiro a amar, porque ele amor. Em analogia, tambm em nossa vida pessoal, por ocasio de nossa redeno, ele o primeiro que amou e que transformou incrdulos, pecadores, inimigos em filhos amados. Em nossa trajetria de vida como cristos ele sempre aquele que chega primeiro com seu amor, inclusive quando nosso corao nos condena. Concede-nos o novo amor e concede-o de tal maneira que ele expele o medo. 20 O apstolo Joo nos diz isso com toda a audcia da confiana. Contudo mantm o olhar ntido para a realidade da igreja. Debaixo das influncias gnsticas e msticas havia naquele tempo, como em todas as pocas at hoje, pessoas que falavam entusiasmadas de seu amor a Deus e ao mesmo tempo agiam com desamor em relao ao irmo. Delas Joo volta a falar no tom agudo que j conhecemos de vrios momentos dele: Se algum diz: amo a Deus, e odeia o irmo, um mentiroso ele. Reencontramos a frmula que j caracterizara o primeiro captulo: Se algum diz. Joo ouviu esse dizer nas igrejas. Mas trata-se apenas de um dizer sem realidade e por isso uma mentira. Na crtica da mentira no se altera nada, mesmo que subjetivamente o dizer seja muito intenso e entusiasmado. O amor a Deus, do qual se diz aqui, nem mesmo existe de fato quando ao mesmo tempo se odeia o irmo. Tampouco ns podemos nos esquivar da palavra de Joo pela alegao: ora, de forma alguma odiamos o irmo! Neste ponto precisamos reler o que foi explicitado sobre o significado do termo odiar na Bblia, no comentrio sobre 1Jo 2.9. Entretanto, no seria possvel existir amor genuno a Deus, ainda que o corao seja indiferente ou desaprovador em relao ao irmo? Ser que o alegado amor a Deus precisa ser sempre uma mentira? Joo responde a essa objeo, fundamentando sua frase dura. Porque quem no ama (ou: no deseja amar) o irmo a quem v, no capaz de amar a Deus, a quem no v. Trata-se de uma inferncia do menor ao maior, do mais fcil ao mais difcil. Aquele nem sequer consegue amar o irmo, visvel diante dele, como poder amar ao Deus invisvel? verdade que primeira vista a concluso no parece ser certeira. Porventura no realmente mais fcil retribuir com gratido o amor de Deus, que nos ama maravilhosamente, do que o irmo, que com suas falhas e suas facetas complicadas est to visvel diante de ns? No obstante, Joo tem razo. Um amor a Deus obviamente mais fcil de asseverar, porque no pode ser verificado por causa da invisibilidade de Deus. fcil falar entusiasticamente dele. Mas fantasia, sugesto subjetiva quando no estiver documentado pelo amor ao irmo. Novamente compreendemos com que acerto Joo falou de forma muito genrica de amor, sem definir seu objeto. Amor, existindo e estando vivo, to somente consegue amar, independentemente do objeto com que se depara! No pode amar em uma

direo e odiar em outra. J explicitamos acima (p. 358) que amor uma condio e um direcionamento de todo o nosso pensar que, se de fato existe, tem de se mostrar visivelmente em relao ao irmo visvel. Do contrrio ser mero sentimento sem realidade e se torna mentira, ainda que seja declarado como existente. Como sentena epistolar para dentro da realidade eclesial trata-se inicialmente de um ataque a gnsticos que fantasiavam de seu amor sublime, totalmente devotado a Deus, e nesse entusiasmo no tinham nenhuma considerao pelo irmo, introduzindo confuso e discrdia na igreja. Contudo essa tendncia por um amor interesseiro a Deus e a Jesus, e que no se importa com o irmo visvel e suas aflies e dificuldades palpveis, pode ser constantemente encontrada no cristianismo. Lemos novamente a frase de 1Jo 3.17: O amor de Deus no pode permanecer naquele que nega o auxlio concreto na misria visvel do irmo. 21 Finalizando, o apstolo acrescenta uma frase que poderia causar surpresa depois de sentenas to tremendas sobre o ser e o querer do amor: E temos dele este mandamento, de que quem ama a Deus ame tambm o irmo. Ora, agora ainda ser necessrio um mandamento, depois que o apstolo nos confrontou com a relao essencial intrnseca entre o amor a Deus e o amor aos irmos? Porventura um mandamento ser capaz de nos ajudar? como se Joo ouvisse no ntimo que h objees sendo levantadas contra sua frase breve e dura no v. 20. Afinal, essa seria apenas a opinio do apstolo, nesse ponto tambm se poderia pensar de outro modo. Sim, at mesmo teramos de separar o amor a Deus, muito mais importante, do amor ao irmo. Ento Joo destaca: tudo o que escrevi no apenas minha opinio. Estou seguindo um mandamento claro de Deus. Com minhas exposies vocs poderiam iniciar um debate, apresentando suas opinies divergentes. Mas toda a discusso acaba quando nos defrontamos com o mandamento de nosso Senhor. O trecho todo possui uma enorme relevncia prtica para a igreja de todos os tempos, tambm para ns hoje. Como chegamos parrsia, livre confiana em Deus, mesmo que nosso olhar se volte para o juzo vindouro? Como superamos o medo, o medo da morte, que de algum modo medo do castigo? Tambm poderamos formular: como alcanaremos a certeza da salvao que resiste em qualquer circunstncia? Estamos acostumados a remeter-nos f com base em Paulo. Quem no olha para si mesmo, quem no conta mais em absoluto com as prprias obras, quem no contempla nada mais alm da cruz e da salvao ali consumada, tem certeza da salvao. Isso correto, e Joo no o negaria. Afinal, testemunhou pessoalmente que o sangue do Filho de Deus nos purifica de todo pecado e que Jesus a reconciliao por nossos pecados, e at mesmo pelos do mundo inteiro. No entanto, assim como Tiago via o risco de uma f sem obras, que morta em si mesma (Tg 2.17), assim Joo teme todo o dizer que se torna mentira porque nenhuma realidade est por trs dela. A doutrina da justificao pode levar a um calculismo frio, que maneja todas as suas frmulas de maneira sumamente ortodoxa e na realidade no contm nada. Sim, pode tornar-se um posicionamento em que nos escudamos contra a interveno de Deus e nos protegemos contra sua interpelao. J para Paulo importa em Rm 6 (e em muitas outras passagens!) combater a mera lgica da mensagem de justificao que tenta perseverar no pecado, para que a graa seja tanto mais poderosa. Em contraposio a isso ele descreve a verdadeira realidade da f, que nos une com aquele em quem cremos e que por isso nos conduz a uma novidade de vida (Rm 6.4 no texto grego). Desde o incio Joo situa tudo em sua carta sob o aspecto da vida e, por isso, do amor, que constitui a essncia da verdadeira vida. Do amor de Deus provm em Jesus a redeno, a reconciliao, a vida para ns (1Jo 4.9s). Porm esse amor doador, sacrificador, sofredor no pode ser recebido de fato sem que pessoalmente sejamos levados a amar. Para amar somos nascidos a partir de Deus, e somente no amar reconhecemos a Deus (1Jo 4.7). Apenas quem ama permanece em Deus, e Deus permanece nele (1Jo 4.16b). Mas isso se configura agora como realidade plena. E onde essa realidade existe e vivida o amor aperfeioado expele o medo, e aparecem a certeza da salvao e a livre confiana em Deus (1Jo 4.17). J em 1Jo 2.28 foi possvel falar da permanncia em Jesus como fundamento da livre confiana. O que lemos no presente bloco de 1Jo 4.7-21 somente uma elaborao mais exaustiva e um aprofundamento daquela singela palavra da permanncia em Jesus. Cabe, porm, trazer mais uma palavra acerca da frase: O perfeito amor expele o medo. Em outras passagens do NT o temor no considerado muito positivamente e tido em alto conceito? Em At 2.43 dito: Em cada alma havia temor a respeito daqueles que permaneceram constantes no

ensino dos apstolos, na comunho, no partir do po e na orao. E depois que passou a tempestade da primeira grande perseguio por Saulo e a igreja desfrutava de paz, ela se edificou e andava no temor do Senhor (At 9.31). Isso era errado? Ser que o temor do Senhor no mais o princpio da sabedoria (Sl 111.10)? Acaso Paulo se equivocou quando instruiu os filipenses a buscarem sua bem-aventurana com temor e tremor (Fp 2.12)? Ser que Lutero no deveria ter dito na explicao ao primeiro mandamento: Devemos temer e amar a Deus sobre todas as coisas e confiar nele?, mas apenas: Devemos amar a Deus? Agora tornamos a ver como necessrio ler a Bblia com muita ateno e no simplesmente recortar uma palavra isolada dela. Vimos acima, p. [104], que a realidade viva freqentemente pode ser formulada somente em afirmaes aparentemente contraditrias que apesar de sua contradio so simultaneamente verdadeiras. Todas as afirmaes bblicas sobre o temor a Deus continuam plenamente vlidas. Joo no contesta isso. No estimula a igreja: Lancem fora todo o medo! No mais necessrio temer. Pois, afinal, Deus amor! To somente constata: O perfeito amor expele o medo. Nessa constatao no se trata do santo respeito e da reverncia que sempre se associar com o amor diante de Deus. Joo fala do dia do juzo e diz expressamente que se refere ao temor que tem a ver com castigo e que tem medo do castigo no dia do juzo. Tambm acerca desse medo ele no declara que obviamente teria passado para ns. A santa e pura luz de Deus foi testemunhada por Joo logo no incio da carta. Ser que tudo o que sombrio, impuro e pecaminoso no precisa e deve temer essa luz? Deus amor, como Joo afirma to inequivocamente como nenhum outro apstolo. Porm essa frase no representa o juzo sobre toda a falta de amor, e ela no nos leva por isso ao medo em vista de tanta carncia de amor entre ns e em vista do que Joo chama de dio ao irmo? Todo esse medo muito justificado e muito necessrio. Ai de ns se desaparecesse de nossos coraes! justamente ele que nos impele at aquele cujo sangue purifica de todo pecado, ao Deus que por amor enviou seu Filho como meio de expiao por nosso pecado. No entanto, se verdadeiramente compreendemos esse amor de Deus, no por mera doutrina, mas como realidade integral e viva, que entregou por ns aquilo que lhe era mais precioso, ser que ento esse medo no precisa de fato desaparecer? Porventura algum que se v amado desse modo ainda pode ter medo? Simplesmente verdade que no amor no h mais medo de castigo, muito menos quando o amor perfeito e alcanou seu alvo. Quem ainda teme no deve tentar desacreditar esse medo nem reprimi-lo artificialmente. Deve admiti-lo para si e indagar simplesmente pelo fundamento de seu medo. Ento perceber pessoalmente que o motivo que ele no perfeito no amor. Nesse caso, porm, ao longo de toda a carta lhe est sendo mostrado o caminho perfeio do amor. Pode e deve acolher integralmente dentro de si o amor de Deus e deixar encher seu prprio corao com amor ao irmo. Ento experimentar que o perfeito amor de fato expele o medo. Joo no afirmou que considera isso um estado permanente que o cristo pode atingir para sempre. Em suas numerosas exortaes e incentivos na carta ele evidentemente conta com a possibilidade de que tambm os membros da igreja autntica precisem constantemente avanar at o perfeito amor. Nesse sentido tambm ele poderia exortar as igrejas de comum acordo com Paulo a buscarem sua beatitude com temor e tremor.

A VITRIA SOBRE O MUNDO 1JO 5.1-5


1 Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido. 2 Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e praticamos os seus mandamentos. 3 Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos. 4 porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. 5 Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus? 1 Novamente constatamos a maneira prpria de Joo escrever sua carta. No liga expressamente cada um dos blocos, nem nos ajuda desenvolvendo seus pensamentos de forma sistemtica. Lamos em 1Jo 2.29: Todo aquele que pratica a justia nascido dele, e em 1Jo 4.7 Todo aquele que ama

nascido a partir de Deus. Agora nos dito: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus. Somos tentados a perguntar ao apstolo: O que, afinal, vale de fato e definitivamente? Somos tanto mais impelidos a essa pergunta porque, ao iniciar as trs frases com todo aquele, Joo revestiu cada uma delas de validade absoluta. Por isso no podemos distribuir as trs afirmaes em grupos humanos distintos. As trs valem para cada um. Logo precisam estar essencialmente interligadas, ainda que Joo no seja um telogo sistemtico que nos explicita essa correlao intrnseca. Nesta carta Joo descreve toda a existncia crist viva, e para isso todas as trs frases so igualmente verdadeiras e importantes. Dissociadas uma da outra e transformadas em princpio, levam facilmente a perigosos mal-entendidos. Crer que Jesus o Cristo: para Joo isso no mera concordncia com um dogma. F real uma convico interior que me preenche e envolve integralmente. No posso produzir uma convico assim nem elabor-la mediante mero trabalho intelectual. Isso fica particularmente evidente quando no olhamos apenas superficialmente aquilo que Joo apresenta aqui como contedo da convico de f. Jesus o Cristo, isso significa: esse homem, Jesus de Nazar, que no incio da presente vivia no pequeno lugarejo da Palestina, que padeceu e morreu na cruz como criminoso, o Rei da eternidade, o Senhor de minha vida e o Consumador do mundo! Quem consegue crer isso? Nenhum ser humano racional. No entanto, crido ao longo de todos os sculos, em todos os povos e todos os quadrantes da terra! crido de tal maneira que pessoas empenham a vida por essa f. Joo afirma que aconteceu algo tremendo a essas pessoas, por mais insignificantes que possam parecer: so nascidas a partir de Deus. Unicamente por isso podem crer e crem. Joo declarou com razo: precisamente por isso tambm amam, porque uma pessoa nascida de Deus traz em si a natureza de Deus (1Jo 4.7). E est claro: quem ama no pratica nada injusto, mas realiza a justia (1Jo 2.29). Por isso cada uma dessas afirmaes vale para todo aquele que evidencia possuir uma delas. Por isso, logo depois de sua frase acerca da f, o apstolo torna a falar do amor ao irmo. Evidencia o indispensvel nexo interior entre f e amor. Quem experimentou a transformao de sua existncia pelo nascimento a partir de Deus e agora est apegado a Jesus mediante uma f viva, esse ama o que gerou essa nova vida. Contudo imediatamente constata com profunda alegria que no cr sozinho e solitrio, mas que faz parte de uma multido de irmos que experimentaram o mesmo nascimento a partir de Deus. Quem se alegra com admirao e gratido por seu prprio nascimento a partir de Deus, ter a mesma alegre gratido e admirao por aqueles que experimentaram o mesmo milagre de Deus. Todo aquele que ama o que o gerou, ama tambm ao que dele foi gerado. Somos filhos do Pai. Inverter a afirmao de uma frase na subseqente uma caracterstica autenticamente joanina: Nisto reconhecemos que amamos os filhos de Deus sempre que amamos a Deus e cumprimos os seus mandamentos. At agora no ouvimos uma formulao inversa: o amor visvel ao irmo visvel era o sinal de reconhecimento do amor ao Deus invisvel (1Jo 4.7; 4.12, 19s), algo que, em geral, no pode ser inequivocamente constatado? Mas tambm na frase anterior o apstolo deriva o amor aos irmos como segundo elemento a partir do amor a Deus. J explicitamos como a palavra amor tem mltiplos significados quando a usamos para nosso relacionamento com outras pessoas. Jesus fazia diferena entre o verdadeiro amor desejado por ele e a cordialidade mtua que existe tambm entre os publicanos e gentios (Mt 5.46-48). Somente quando nosso amor tem a caracterstica de Deus ele ser amor no sentido dado por Jesus. isso que tambm importa ao apstolo. Ele deve ter observado que na igreja, no grupo crente, pode se alastrar uma cordialidade dcil, confundida com amor, uma cordialidade e benevolncia que no prestam mais ao irmo o verdadeiro servio do amor na luta contra seu pecado e contra seus erros. Unicamente quando amamos a Deus e cumprimos os seus mandamentos, quando temos diante de ns a natureza pura e santa de Deus e quando seus mandamentos nos servem de marcos irremovveis de rumos e limites, ento amamos aos irmos de maneira como so amados, como filhos desse Deus santo e vivo, freqentemente necessitando de um amor corretivo de severidade implacvel. Novamente os mandamentos tornam-se relevantes. J lemos a esse respeito em 1Jo 2.3s e vimos que isso no uma recada em algum tipo de legalismo ou justia por obras. Agora o apstolo diz mais uma vez, com total seriedade: Porque este o amor a Deus, que guardamos os seus mandamentos; e seus mandamentos no so difceis. Foi o que Joo aprendeu pessoalmente de seu Senhor. Jesus enunciou este ensinamento ainda na ltima noite: Se guardardes os meus

mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo. (Jo 15.10). Nesse ponto Jesus acrescenta: Tenho-vos dito estas coisas para que o meu gozo esteja em vs, e o vosso gozo seja completo. (Jo 15.11). De modo algum se trata de um penoso cumprimento da lei, que constri uma justia prpria perante Deus. Esto em jogo o amor e a alegria! No entanto, novamente importa ao apstolo, assim como a seu Senhor, que no transformemos o amor em uma questo sentimental inerte. Em 1Jo 2.17 vimos: o prprio Deus vontade, justamente por ser verdadeiramente amor. Assim tambm o nosso amor, sendo genuno, uma vontade que pratica a vontade de Deus, e por isso perdura eternamente (1Jo 2.17). A boa e salutar vontade de Deus, no entanto, est manifesta em seus mandamentos. Ns os guardamos porque queremos amar e persistir no amor de Deus. Ns os guardamos como fez Jesus, o Filho. Fazemo-lo porque somos nascidos de Deus e, por conseguinte, filhos no Filho. Em vista disso Joo assevera expressamente: E seus mandamentos no so difceis. Porm, ser isso verdade? No aprendemos exatamente o contrrio, que eles so sumamente difceis, e at mesmo completamente inexeqveis? Porventura Paulo no o ilustrou assim: Sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte (Rm 7.9s)? Entretanto, esse ser humano que morre sob o mandamento no o nascido de Deus que Joo v diante de si, no aquele que, amado por Deus, ama pessoalmente e de verdade. Tambm Paulo fala de forma muito diferente acerca da pessoa renovada a partir do Esprito de Deus, em Rm 8, e ele sabe e atesta que o amor o cumprimento da lei (Rm 13.10). Para o amor no difcil cumprir os mandamentos. Para ele isto constitui uma alegria, assim como o alimento do Filho de Deus era realizar a vontade daquele que o enviou (Jo 4.34). Por que, no entanto, os mandamentos de Deus sempre nos parecem difceis? Isso se deve ao fato de que nos cabe viver neste mundo (1Jo 4.17). O mundo, porm, no apenas constitui a moldura exterior de nossa existncia, um mero cenrio em que transcorre nossa vida. Em 1Jo 2.16 Joo descreveu o que caracteriza e preenche este mundo: A concupiscncia da carne e o apetite dos olhos e a soberba da conduta. Dentro de ns, esse mundo se rebela contra a vontade de Deus expressa em seus mandamentos. A concupiscncia da carne no desapareceu com nosso renascimento; mesmo depois de nascer a partir de Deus ainda vivemos na carne. Por isso, se quisermos guardar os mandamentos de Deus, temos de vencer o mundo, inclusive o mundo dentro de ns mesmos. Isso s acontece por meio de uma luta que pode ser muito dura. Ento os mandamentos de Deus nos parecem difceis. Em vista disso, tambm o apstolo Joo v os cristos em luta. No entanto o desfecho no incerto, e sim fundamentalmente definido. Porque tudo o que nascido de Deus vence o mundo. Em 1Jo 4.4 ele j afianara: Maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. A vitria est alicerada no nascimento a partir de Deus. Ela no resulta de nossos esforos prprios, por mais que o empenho total da pessoa faa parte do processo, conforme evidenciam todas as exortaes de Joo, bem como de todo o NT. Como, porm, esse engajamento pessoal combina com a vitoriosa obra de Deus? A vitria sobre o mundo no precisa ser exclusivamente por mrito de Deus ou por mrito nosso? Existe uma ao sinrgica entre Deus e ser humano? Sim. Essa ao conjunta acontece no mistrio da f. Joo escreve: E esta a vitria que venceu a mundo: nossa f. Para Joo, a f uma vitria sobre o mundo que j foi ganha e que j venceu o mundo. Novamente Joo no explica isso nem fornece qualquer justificativa. Simplesmente constata que assim. A igreja deve ter esta certeza slida e permanecer nela, tanto a igreja de todos os tempos como tambm a igreja de Jesus hoje. Nessa afirmao Joo dirige o foco para a ltima palavra que seu Senhor dirigiu aos discpulos na despedida: Tende bom nimo, eu venci o mundo (Jo 16.33). Na cruz e na ressurreio de Jesus essa vitria est presente e foi presenteada aos discpulos como fato grandioso. Nossa f, porm, se apropria desse fato e conta inabalavelmente com ele. Desse modo ela participa da vitria j consagrada de seu Senhor, contra todas as aparncias, em todas as tribulaes e em todas as derrotas. Por isso tambm ela j venceu o mundo. Fica evidente com que inteireza consistente Joo concebe a f. F no ponderao de possibilidades, no esperana indefinida de algo desejado, mas apropriar-se incondicionalmente daquilo que Deus oferece. Joo fala sobre o poder da f de uma forma totalmente confiante (A. Schlatter). A vitria sobre o mundo, porm, propiciada unicamente a esse tipo de f. Qualquer outro meio de luta fracassa. Como o pequeno e frgil ser humano haveria de vencer o mundo com todo o seu poder de seduo?

Joo conclui com uma frase de confirmao e sumariamente esclarecedora. Quem aquele que vence o mundo seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus? Outra vez parece prevalecer a dogmtica correta. O ser humano questionador de hoje nega: portanto, se me obrigo a crer no complicado dogma da filiao divina de Jesus, hei de vencer assim o mundo? Contudo, se a forma de interrogao da frase de Joo enfatiza esta verdade s quem cr no Filho de Deus tem a vitria sobre o mundo, e h de t-la com toda a certeza em tom to triunfante, fica claro que ele no tem em mente qualquer tipo de f artificial. Reconhecer verdadeiramente o Filho de Deus em Jesus e por isso confiar-se a ele com toda a sua vida algo completamente diferente. a convico mais intrnseca, livremente gerada, que definitivamente pode surgir apenas mediante um nascimento a partir de Deus, mediante uma ao de nova criao por Deus (sobre isso, cf. o v. 1). Sobre a constituio da verdadeira f paira o mistrio do poder divino. No h como explicar esse mistrio. Tampouco existe um mtodo de levar pessoas f. Vemos apenas que isso acontece sempre de formas totalmente pessoais. No entanto, quem de fato cr, quem de fato est imbudo e pleno de que Jesus, seu Redentor e Senhor, o Filho de Deus, esse realmente vitorioso sobre o mundo. Pela f pertence inseparavelmente quele que antes de todo o mundo esteve com Deus, que derrotou todos os poderes do pecado, do diabo e da morte e que agora est entronizado direita do Pai, acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir, no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. (Ef 1.21). Conseqentemente, aquele que cr tem pessoalmente a vitria nesse Vencedor. Compreendemos agora a certeza triunfante de Joo?

O TESTEMUNHO EM FAVOR DE JESUS 1JO 5.6-12


6 Este aquele que veio por meio de gua e sangue, Jesus Cristo; no somente com gua, mas tambm com a gua e com o sangue. E o Esprito o que d testemunho, porque o Esprito a verdade. 7 Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. 8 E trs so os que testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s propsito 9 Se admitimos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; ora, este o testemunho de Deus, que ele d (ou: deu) acerca do seu Filho. 10 Aquele que cr no Filho de Deus tem, em si (ou: nele), o testemunho. Aquele que no d crdito (ou: no quer crer) a Deus o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu Filho. 11 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. 12 Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem (ou: no deseja ter) o Filho de Deus no tem a vida. Tendo lido esse bloco, ele inicialmente nos parece estranho e incompreensvel. Aqui realmente h necessidade primordial de explicao histrica. A carta do apstolo fala referindo-se a uma realidade especfica da igreja, e est relacionada a doutrinas e opinies conhecidas na igreja. Por isso as palavras do apstolo so de fcil entendimento para ela. Se levarmos isso em conta, no nos perderemos em explicaes msticas que parecem ser propostas por tais palavras sucintas e aparentemente misteriosas. Joo falava da f como vitria sobre o mundo. Contudo no se trata de uma f qualquer ou indefinida. Joo tampouco diz que a f constitui, como funo nossa, uma fora vitoriosa sobre mundo. Essa fora est localizada no contedo de nossa f, na natureza e pessoa daquele em quem confiamos. Por isso agora Joo continua falando de Jesus, mostrando, em contraposio s opinies gnsticas, a que Jesus ele se refere. Esse aquele que veio por gua e sangue, Jesus Cristo; no na gua somente, mas na gua e no sangue. O simples fato de Jesus ter vindo j constitui uma verdade decisiva. Eu vim, quantas vezes o prprio Jesus afirmou isso! Contudo tambm os gnsticos falavam da vinda de um Redentor. Mas tinham diante de si um personagem bem diferente do Jesus Cristo anunciado pelos apstolos. Em razo disso preciso explicar com toda a clareza para qu ele veio e como aconteceu sua vinda. Joo destaca duas caractersticas decisivas: Jesus veio por gua e por sangue. O que significa isso?

Com essas expresses o apstolo remete a dois acontecimentos na vida de Jesus: o batismo e a cruz. No cristianismo olhamos de forma totalmente unilateral para o nascimento do Redentor, transformando-o em fundamento da primeira grande festa do ano litrgico. verdade que tambm Joo atribui importncia decisiva ao fato de que o Cristo nasceu inteiramente como verdadeiro ser humano e que veio na carne (1Jo 4.2). Porm possui enorme relevncia para ele tambm o batismo de Jesus, ao qual ns damos pouca importncia. Deveramos levar em conta o quanto o prprio Deus o considerou! Aps o batismo de Jesus ocorre o grande testemunho de Deus. Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mt 3.17; Lc 3.22; Mc 1.11). E os quatro evangelhos nos relatam que no batismo de Jesus o Esprito pousou como uma pomba do cu e se sentou sobre Jesus como preparao especial para sua obra. Por que isso tudo aconteceu justamente quando o Filho de Deus veio pela gua e se deixou batizar? Porventura era algo to especial que entre os milhares que vinham at Joo tambm Jesus se submetesse ao batismo? O batismo de Joo pronunciadamente um batismo com gua para o arrependimento (Mt 3.11). Vale para pessoas que se descobriram como pecadores perdidos diante do santo Deus. Agora o nico verdadeiramente puro, o Filho de Deus, se coloca no meio desses culpados, descendo gua e deixando-se batizar como eles! Dessa maneira declara-se inconfundivelmente solidrio com os pecadores, e dessa forma obteve o beneplcito do santo Deus. Aqui o Filho manifestou que havia entendido seu envio e estava disposio da vontade salvadora de Deus, em total obedincia. Por isso o Pai expressou neste momento todo o seu agrado com ele. Parece que grupos gnsticos tambm celebravam o batismo de Jesus como significativo. Obviamente no porque nele Jesus se posicionou entre os pecadores, mas porque o cu se abriu e o Esprito desceu sobre ele. O gnstico Querinto, por exemplo, que viveu na mesma poca de Joo, ensinava que o Cristo espiritual, sobrenatural, entrou em forma de pomba no ser humano Jesus por ocasio do batismo, mas que o abandonou antes da morte, de modo que somente o ser humano Jesus teria morrido. Nesse caso o Cristo de fato teria vindo apenas por gua. O evento do batismo seria o realmente decisivo, enquanto a morte na cruz, o sangue, diria respeito apenas ao ser humano Jesus e no teria tido significado de salvao. Assim deturpou-se completamente o sentido fundamental do batismo de Jesus, que j apontava para sua morte no meio de dois criminosos na cruz. Por isso Joo salienta to enfaticamente: No na gua apenas, mas na gua e no sangue. Porque somente no sangue que se consuma o que foi comeado por Jesus na gua. Aqui j no se trata de documentar a solidariedade intrnseca com os pecadores, mas de suportar o pecado fisicamente no sacrifcio sangrento. Joo via o batismo de seu Senhor de forma totalmente diferente dos gnsticos, alis, ele via tudo de maneira diferente deles: o ser humano culpado e a salvao para o ser humano est no sofrimento vicrio do Filho de Deus e no abraar da salvao pela f nesse Redentor entregue por ns. Por isso para ele a gua tem uma importncia diferente do que para os gnsticos. E por isso a gua no pode ser suficiente, preciso acrescentar-lhe o sangue que purifica de todo pecado (1Jo 1.7). Como, porm, se chega ao verdadeiro entendimento da gua e do sangue? Joo sabe que no posso crer por prpria razo ou fora em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele [M. Lutero, Catecismo Menor, explicao do 3 Artigo do Credo]. Por isso ele conclui a frase com a constatao: E o Esprito aquele que d testemunho, porque o Esprito a verdade. importante saber que tudo o que foi dito sobre Jesus Cristo jamais poder ser provado, mas apenas testemunhado. Tanto a gua como o sangue tambm podem ser vistos e explicados de maneira bem diferente, conforme mostram os mestres gnsticos. De que modo obteremos certeza no emaranhado de opinies e consideraes? No somente hoje, mas j naquele tempo a igreja se defrontava com essa pergunta. Joo ouviu as palavras de seu Senhor acerca do Esprito da verdade, que far recordar tudo, conduzir a toda a verdade e glorificar a Jesus (Jo 14.17,26; 15.26; 16.13s). Joo vivenciou o Pentecostes, a vinda do Esprito, e presenciou em Jerusalm, e mais tarde na sia, como o testemunho do Esprito vencia o ntimo das pessoas e edificava igrejas. Por isso, ao escrever: O Esprito a verdade, isso no contradiz a palavra de Jesus Eu sou a verdade. Aqui vigora o mistrio da Trindade de Deus. Paulo capaz de proferi-lo assim: O Senhor o Esprito (2Co 3.17). O Esprito verdade em ao, assim como Jesus a verdade na essncia. Esse Esprito convence do pecado e faz com que entendamos por que Jesus veio e teve de vir no apenas na gua, mas na gua e no sangue.

7s

por isso que Joo escreve imediatamente a seguir: Porque trs so os que do testemunho, o Esprito e a gua e o sangue, e os trs so concordes. de dar testemunho que o apstolo fala. Ele fala como israelita. O grego raciocinava e buscava provas por meio do intelecto. Para Israel, perante pessoas e perante Deus importava a atestao de fatos. Conseqentemente, em Israel um trmite processual constitudo essencialmente de inquirio de testemunhas. So necessrias duas ou trs testemunhas, concordando no testemunho; unicamente dessa forma uma causa fica consubstanciada (Dt 17.6; 19.15). Por isso tambm importa ao israelita Joo a prova testemunhal para sua mensagem sobre Jesus, em contraposio aos ensinamentos dos adversrios acerca do Cristo espiritual e transcendente. Em conformidade com a lei ele confronta a igreja com trs testemunhas e enfatiza com toda a convico: Porque trs so os que do testemunho. Ento ele convoca essas trs testemunhas: O Esprito, a gua e o sangue e constata como concluso: E os trs so concordes. Desta vez Joo cita primeiro o Esprito. Afinal, o Esprito Santo faz com que ouamos e entendamos bem o testemunho da gua e principalmente o testemunho do sangue. Por isso ele tambm pde classific-lo como testemunha nica na frase anterior. Muitos pensam que neste versculo a gua se refere ao sacramento do batismo e o sangue, santa ceia. Entretanto, que indcio haveria no prprio texto para que agora subitamente as palavras gua e sangue devessem ser entendidas de outra maneira do que no v. 6? O prprio batismo de Jesus e seu sangue vertido na cruz so os que nos do testemunho sob a conduo do Esprito de Deus acerca do verdadeiro Jesus Cristo como Redentor do mundo. Outra coisa que o batismo realizado em ns e a ceia do Senhor celebrada reiteradamente se tornam para ns um testemunho sobre o Jesus Cristo que veio a ns na gua e no sangue. Porm a presente passagem da carta no fala de nenhuma destas duas coisas. A meno de gua e sangue tambm foi associada a Jo 19.34, e esse versculo do evangelho igualmente foi relacionado ao batismo e santa ceia que Jesus teria legado sua igreja. Isso leva a descaminhos, porque nesse texto o prprio evangelista explica expressamente, nos versculos subseqentes, por que o golpe de lana e o vazamento de sangue e gua eram to importantes para ele: o intuito atestar o fato da morte to surpreendentemente rpida de Jesus (Mc 15.44) e o cumprimento de determinadas palavras da Escritura, demonstrando-se assim que Jesus o verdadeiro Cordeiro de Deus. Aps o v. 8 ainda consta em alguns manuscritos o chamado Comma Johanneum, isto , a frase: Trs so os que do testemunho no cu: o Pai, a palavra e o Esprito Santo, e esses trs so concordes. A transmisso grega do texto, como um todo, no conhece o Comma Johanneum. Mas ele tambm falta na tala e na Vulgata mais antiga. Logo, trata-se de um adendo acrescentado apenas mais tarde na igreja ocidental, sem que possamos acompanhar com exatido seu surgimento nem a histria de sua incluso. De forma alguma se encaixa no encadeamento do presente texto. Joo prossegue com um trecho que gera dificuldades para a exegese e por isso tambm entendido de diversas maneiras pelos comentaristas. Evidentemente o comeo do versculo simples e claro: Se aceitamos o testemunho das pessoas, o testemunho de Deus maior. De fato, durante a vida aceitamos inmeros testemunhos das pessoas, confiando no que elas nos dizem! A parte que conseguimos conferir pessoalmente mnima. Mesmo em assuntos muito importantes cremos no que pessoas nos dizem. Acerca de Jesus tambm ouvimos inicialmente por meio de pessoas. Para a maioria de ns, Jesus deve ter sido apresentado pela primeira vez por intermdio de outras pessoas, que nos testemunharam o que Jesus significa na vida delas e como chegaram a ele. Entretanto, nesse aspecto, quando esto em jogo nossa vida e morte e nossa eternidade, o testemunho humano em si no pode ser suficiente. O testemunho de Deus maior, tem maior peso, e em ltima anlise o nico que importa. Afinal, trata-se do Filho de Deus, acerca do qual o prprio Jesus declarou: Ningum conhece o Filho exceto o Pai (Mt 11.27). Somente o prprio Pai capaz de testemunhar o Filho de forma verdadeira. Em que, porm, consiste esse testemunho de Deus? Porque o testemunho de Deus que ele deu testemunho sobre seu Filho (ou: aquele que ele testemunhou sobre seu Filho). A dificuldade comea com a forma textual. Ser que Joo pretendia afirmar que o testemunho de Deus consiste no fato de Deus realmente ter dado testemunho de seu Filho? Nesse caso acompanhamos a forma textual mais difcil que traz um hti = que. Isso significa que o apstolo no pensa em diferentes testemunhos de Deus, mas assinala, como em todo o envio de Jesus, em seu ensinar,

curar, padecer, morrer e ressuscitar, que Deus constantemente deu testemunho de seu Filho. Em Jo 8.18 o prprio Jesus fala disso sem maiores detalhes: O Pai que me enviou tambm d testemunho de mim. Anloga sua palavra em Jo 5.37. E no versculo anterior Joo remete, da mesma forma como em Jo 10.25, genericamente para as obras que ele realiza em nome de seu Pai e que do testemunho em favor dele. Outros exegetas do preferncia verso mais fcil da koin, que traz no v. 9b no hti, mas um pronome relativo que se refere ao termo testemunho: Porque esse o testemunho de Deus que ele deu sobre seu Filho. Nesse caso Joo estaria contemplando as trs testemunhas referidas, dizendo igreja: Nestes trs acontecimentos, o batismo, a cruz e o envio do Esprito, vocs tm diante de si o testemunho do prprio Deus. Tudo isso nos foi relatado por pessoas. O prprio Joo deu uma alegre declarao no incio da carta a favor de seu ministrio de testemunha apostlica, o qual permanece imprescindvel para a igreja de todos os tempos. Necessitamos do testemunho daqueles que ouviram, viram e tocaram com as mos a palavra da vida. No entanto, agora, no final do escrito, o apstolo estaria enunciando a certeza de que apesar de tudo esse testemunho humano confirmado por Deus como seu prprio testemunho aos coraes dos crentes. Isso aconteceria por intermdio do testemunho do Esprito Santo e seria to verdadeiramente o testemunho de Deus como o Esprito Santo essencialmente o Esprito do prprio Deus. E esse testemunho de Deus na realidade maior, ainda que nos seja proporcionado apenas na aceitao do testemunho apostlico-humano. 10 Com essa interpretao o contedo da divergncia textual deixa de ser relevante. Seja como for, o testemunho de Deus no uma garantia formal que nos exime de crer! Por isso o apstolo prossegue: Quem cr no Filho de Deus tem o testemunho nele (ou: em si). As duas variantes enfatizam dois aspectos da mesma realidade e por isso esto estreitamente ligadas. Precisamente no surgimento de sua f o crente carrega o testemunho de Deus em si; o testemunho de Deus a respeito de seu Filho age em nossos coraes de tal maneira que no reconhecemos a Jesus com base em uma autoridade formal, mas dentro de ns mesmos. Quando Simo Pedro, questionado por Jesus, chega confisso: Tu s Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus lhe responde: Carne e sangue no te revelaram isso, mas meu Pai nos cus (Mt 16.16s). Em seu testemunho de Cristo o testemunho de Deus revelou-se como sua propriedade interior. o que nossos pais chamavam doutrinariamente de testemunho interior do Esprito Santo. No entanto, esse testemunho do Esprito Santo no formado por ocorrncias etreas e msticas em nossa alma. Afinal, constitui-se f no Filho de Deus. Reconhecemos a Jesus em sua realidade plena. Jesus afirmou o seguinte sobre o Esprito Santo: Ele prprio h de me glorificar (Jo 16.14). No se trata de ns, mas inteiramente de Jesus, o Filho de Deus. Por isso no temos em ns o testemunho de Deus, mas nele, no prprio Jesus. Em todo o envio de Jesus, no batismo, em seu ensinar, curar, ajudar, em seu sangue na cruz, vemos o prprio Deus operando, e assim temos o testemunho de Deus, que inerente pessoa de Jesus e que se efetiva em nossa f nele. No entanto, justamente por no constituir uma certeza mstica de nosso prprio ntimo, mas por ser e continuar sendo o testemunho de Deus, que nossa posio diante desse testemunho to cheia de responsabilidade e conseqncias. Quem como Simo Pedro aceita o testemunho de Deus e atesta Jesus como o Cristo e o Filho de Deus pela confisso pessoal, precisa ser declarado ditoso (Mt 16.17). Mas quem no cr (no quer crer) em Deus, mentiroso o tornou, porque no creu no testemunho que Deus prestou sobre seu Filho. Novamente a presente frase traz na negao do fato a palavra ou e, junto dela, na negao intencional, m. No creu, isso um fato ntido que pode ser constatado na vida de uma pessoa. Contudo no crer, em si, jamais ser mero fato, uma particularidade verificvel no ser humano, pela qual ele no seria responsvel. Nesse caso jamais seria possvel argumentar que dessa forma Deus transformado em mentiroso. Entretanto, se as prprias pessoas esperam com razo que acreditemos nelas, com sagrada necessidade que o santo Deus demanda que creiamos no testemunho dele a respeito de seu Filho. Tambm ns nos sentiramos expostos como mentirosos se outra pessoa replicasse primeira palavra que dizemos: No acredito no que voc diz. E agora um ser humano ousa desprezar a palavra do Deus vivo, comunicada a ns atravs de seu Filho e nosso nico Salvador! Desse modo trata Deus como um mentiroso. Tambm o faz quando tenta descartar criticamente o testemunho ou depreci-lo como mitologia. Quem transforma Deus em mentiroso est na rea de influncia do mentiroso desde os

primrdios, que tem o maior interesse em despertar a desconfiana contra Deus (Gn 3.3-5) e tornar a realidade de Deus irreal para o ser humano. 11 Repete-se uma referncia quilo de que consiste o testemunho de Deus e de como ele nos alcana. Usando a mesma formulao do v. 9, porm com um novo contedo, o apstolo escreve: E este o testemunho: vida eterna Deus nos presenteou, e essa vida est em seu Filho. Joo retorna ao grande tema de sua carta, com o qual iniciou o escrito, em jbilo maravilhado: a vida se tornou manifesta, a eterna, que vida originria e divina. Enquanto no incio apenas disse que essa vida foi manifesta, agora ela est vinculada a ns de forma ainda mais estreita: essa vida no apenas foi manifesta, mas nos foi presenteada. No somente a vemos diante de ns, ela se tornou propriedade nossa como presente de Deus. Com certeza no de tal maneira que simplesmente se torne um objeto independente! O apstolo imediatamente acrescenta de forma enftica, contradizendo tais equvocos que poderiam levar diretamente ao gnosticismo: Essa vida est em seu Filho. Graas a Deus que assim! Com muita rapidez essa vida seria maculada e danificada se tivesse se tornado inteiramente uma vida em ns mesmos! Em contrapartida, temos de levar a srio a afirmao de que Deus nos presenteou com a vida eterna. Um presente torna-se nossa propriedade, a qual temos, apalpamos, sentimos. Nas frases decisivas de 1Jo 3.14s Joo nos disse com muita clareza por que temos a plena convico da passagem da morte para essa vida: Porque amamos os irmos. Vida enica, divina, amor, porque amor a natureza de Deus. Nisso se confirma o que Joo escreve logo no incio deste bloco: O Esprito que d testemunho. O amor o primeiro fruto fundamental do Esprito (Gl 5.22), e por meio disso o Esprito que vivifica em Cristo Jesus, tendo-nos tornado livres da lei do pecado e da morte (Rm 8.2). Logo, sendo presente palpvel, perceptvel, a vida no amor se torna um testemunho de Deus. Deus atesta seu amor e sua atuao em ns ao nos vivificar para o amor, fazendo isso constantemente pela nossa comunho com seu Filho. 12 Como, porm, coadunar estas duas verdades: que essa vida est em seu Filho e que apesar disso de fato se torna nossa, presenteada de forma to real e vivencial que j transitamos da morte para a vida? Joo responde com a frase final: Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem (no deseja ter) o Filho de Deus, no tem a vida. O viver e o amar esto e permanecem no Filho, em Jesus. Agora, porm, podemos ter pessoalmente esse Filho. Enquanto o apstolo geralmente fala da f no Filho, ele escolhe aqui a palavra ter. Um presente genuno no apenas mostrado distncia, no carece apenas de f, um presente nos dado, tornado nossa propriedade. Ns o temos. Deus presenteou-nos a vida que est em seu Filho. Agora tambm preciso ter esse Filho. O apstolo atesta isto de maneira totalmente convicta: Quem tem o Filho de Deus Isso contraria todos os equvocos intelectualistas da f que aparentemente eram to plausveis naquele tempo, assim como so amplamente disseminados nos dias de hoje. F na acepo bblica no ter sentenas doutrinrias por verdadeiras. F um vnculo vivo de pessoa para pessoa, to real que se pode ter aquilo em que se cr. A raiz do termo alemo glauben [crer] lamentavelmente to submetido a equvocos e abusos est relacionada com palavras como geloben [prometer] e sich verloben [noivar]. Quem se torna noivo tem a outra pessoa, ainda que esta ao mesmo tempo continue sendo pessoa independente. Para todos ns a questo decisiva se realmente temos o Filho Jesus Cristo ou se apenas nos ocupamos dele em pensamento, concordando com as frases bblicas sobre ele. Aqui est em jogo nossa vida! Quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. Tambm nessa frase tornam a aparecer lado a lado as duas negaes gregas. Representa um fato nu e cru que longe de Jesus no temos a vida. Mas que algum no tenha o Filho no constitui uma circunstncia igualmente inaltervel. Afinal, poderia t-lo! Foi oferecido pelo prprio Deus a cada pessoa. Cada qual pode agarrar, tomar e ter. Se no tem, sua vontade deliberada est envolvida nisso. No tem porque em ltima anlise no deseja t-lo. Quem tem o Filho tem a vida, aquela vida que consiste em amar e conforme 1Jo 4.16b nos faz permanecer em Deus e Deus, em ns. Isso assim porque o amor de Deus em Jesus nos liberta de nossa priso no eu e nos faz amar. Aqui tudo est indissociavelmente conectado. Por isso Joo usa aparentes contradies nesta carta, fazendo com que tudo dependa ora de nosso crer, ora de nosso amar. Em tais contradies fica claro que o milagre da existncia crist somente pode ser descrito por meio dessa unidade entre as mais divergentes afirmaes.

ENCERRAMENTO DA CARTA: A CERTEZA DE NOSSA ORAO E NOSSA POSIO DE F 1JO 5.13-21


13 Estas (coisas) vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs que credes em o nome do Filho de Deus. 14 E esta a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15 E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito. 16 Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado (que leva) para morte, e por esse no digo que rogue. 17 Toda injustia pecado, e (no obstante) h pecado no (leva) para morte. 18 Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o (ou: se) guarda, e o Maligno no lhe toca. 19 Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no (domnio do) Maligno. 20 Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. 21 Filhinhos, guardai-vos dos dolos! 13 Essas (coisas) escrevi a vs para que saibais que tendes vida como eterna, (a vs) que credes no nome do Filho de Deus. O apstolo relaciona a expresso essas coisas primeira pergunta. Ser que pensa apenas em suas ltimas consideraes nos v. 6-12 ou encaminha-se conscientemente para o final da carta, relacionando essas coisas com todo contedo de seu escrito? A comparao com o primeiro final do evangelho em Jo 20.31 refora a segunda possibilidade, sem que seja possvel decidir inteiramente a questo. Uma parte dos comentaristas v o v. 13 como concluso do exposto em 1Jo 5.6ss. Entretanto, uma vez que em 1Jo 1.2 o apstolo colocou a mensagem da vida no topo de sua carta, fcil entender que ele agora queira incutir igreja que a posse dessa vida como objetivo de toda a sua carta. Para ele, em todo o trecho final est em jogo a certeza! A palavra saber ocorre seis vezes nesses poucos versculos. A vida a profunda saudade que todas as pessoas tm em comum. Viver o que todas elas almejam, mais precisamente viver com veracidade, autenticidade e plenitude. A igreja de Jesus, porm, no apenas anseia por vida, e tampouco somente a aguarda para o futuro ou alm, mas ela a tem, a saber, como enica, como eterna. Que posse! Importa para o apstolo que a igreja saiba disso com toda a convico. A finalidade de seu escrito se cumprir se, nesse saber, a igreja se envolver no jbilo e louvor que perpassaram as primeiras frases da carta de seu apstolo. Ser que aquele que tem vida eterna ainda pode viver em preocupao e medo, mesmo que tenha de suportar o dio do mundo com considervel sofrimento (1Jo 3.13)? Quem, no entanto, tem uma vida assim? A quem o apstolo pode dar certeza dessa posse? Ele diz expressamente: A vs que credes no nome do Filho de Deus. J tratamos da importncia do nome s p. 331 e 364. E diversas vezes explicitamos que crer no coisa intelectual, nem mera sujeio a um dogma. Mas quem foi convencido no ntimo que Jesus traz em verdade e com razo o nome do Filho de Deus, quem reconheceu e aceitou pessoalmente a glria de Deus, o amor redentor de Deus em Jesus, pode saber que tem a vida eterna, divina e plena. A morte ameaa at mesmo as coisas mais belas e grandiosas que pessoas possam possuir. Contudo aquilo que aqueles que crem deste modo no Filho de Deus tm no pode ser violado pela morte. Com essa maravilhosa certeza o crente caminha para o fim de sua existncia na terra. Era nessa convico que o apstolo desejava fortalecer as igrejas. Em especial, como revela a frase acrescentada com nfase, fortalec-la no saber de que no h necessidade de uma viagem celestial da alma, de experincias msticas. Para ela basta a singela f em Jesus. Os manuscritos da koin ainda acrescentam: e para que creiais no nome do Filho de Deus. Entretanto, depois que foi dito que o apstolo escreveu tudo isso a vs, que credes no nome do Filho de Deus, esse adendo no cabe aqui. Deve ter sido adaptado da frase de Jo 20.31.

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Na seqncia constam frases sobre a orao, estreitamente ligadas s afirmaes em 1Jo 3.21s. Esta a livre confiana que temos para com ele: Quando pedimos algo segundo sua vontade ele nos ouve. Novamente se fala da parrsa, da livre confiana nele. Em quem temos essa confiana? A quem se refere o nele: a Jesus ou ao prprio Deus? Nem sequer ser possvel distinguir isso. Ao orar, como mostrar a continuao, temos a ver com Deus, de acordo com cuja vontade suplicamos. Temos a ousada confiana de orar a Deus na certeza de sermos atendidos. Contudo, ao mesmo tempo trata-se tambm da confiana em Jesus, que torna nossa orao to passvel de atendimento e em cujo nome devemos e podemos, por isso, orar segundo sua prpria instruo em Jo 16.23s. Na livre confiana temos a convico: Quando pedimos algo segundo sua vontade ele nos ouve. Nesse ouvir-nos est includo o atender, que conseqncia do ouvir sincero de nossas preces. No contexto bblico ouvir sempre uma questo essencial. Profetas, apstolos e o prprio Jesus demandavam do ser humano o verdadeiro ouvir, afinal, ele tem ouvidos para ouvir. Quanto mais ser o ouvir daquele que implantou o ouvido e cujo corao est repleto do amor divino! Em 1Jo 3.22 a convico de ser atendido estava alicerada sobre guardar seus mandamentos e sobre praticar o que agradvel diante dele. Agora a splica est direcionada segundo sua vontade. Isso caracteriza lindamente a essncia da orao. Ao comentar o Pai Nosso Lutero salientou, no Catecismo Menor: A boa e misericordiosa vontade de Deus acontece sem nossa orao. Ser que perguntaremos impacientes: para qu, ento, deveria eu ainda orar? Quem entende Deus como amor (1Jo 4.8,16) e est certo de que Deus possui unicamente a verdadeira boa e misericordiosa vontade no tentar obter do Pai, pela orao, algo contra a sua vontade, visando impor os prprios desejos. Pelo contrrio, reconhecer com alegre surpresa como o amor de Deus nos leva a participar na realizao da sua vontade. Como Deus nos ama e nos considera seriamente como seus filhos, ele no deseja que sua vontade acontea sem nossa orao. Gostaria de nos incluir na sua atuao, por meio de nossa orao. Veremos os feitos de Deus de forma muito diferente, alegremente maravilhados e vivamente agradecidos, quando tivermos suplicado por eles em orao e ento reconhecermos neles o atendimento de nossa orao! Corresponde natureza de Deus tornar-nos partcipes de sua atuao, com total liberdade, e a orao representa uma pea essencial dessa participao. Logo uma lmpida certeza acerca da vontade de Deus representa uma premissa necessria da orao autntica! Portanto, ao orarmos deve existir espao necessrio para ouvirmos a Deus. Assim, orar torna-se um verdadeiro dilogo com Deus. Somente assim nossa orao tambm se tornar uma orao segundo sua vontade. Ento, porm, tambm se descortina para essa orao um espao vasto. 15 A incondicionalidade da confiana, a certeza de ser atendido recebe agora uma magnfica formulao do apstolo. E se sabemos que ele nos ouve, independentemente do que pedirmos, sabemos que possumos os pedidos que dele temos suplicado. Quem ora no apenas se levanta dos joelhos com uma esperana de que Deus responda de algum modo sua orao e qui tambm conceda o que foi pedido. No, ele j proprietrio do que foi pedido, ainda que no veja nada disso! J o tem e pode agradecer por isso com toda a convico. assim que vemos Jesus parado diante da sepultura de Lzaro (Jo 11.41-44). Muitas vezes a pessoa que ora ter de aguardar por certo tempo at que de fato acontea o que pediu de Deus. Porm no esperar com impacincia e preocupao. Esperar com plena certeza, ainda que quando o pedido for atendido mal possa acreditar, de tanta alegria, como aconteceu com os que oraram pela libertao de Pedro em At 12.5,12-17. Subjacentes s frases do apstolo esto nitidamente as poderosas palavras do prprio Jesus acerca da orao com f e convicta (Lc 11.5-10; Jo 15.7,16; 16.23s). Particularmente importante parece ser para Joo o que ele ouvira na ltima noite, nos discursos de despedida de seu Senhor. Agora ele inclui os membros da igreja em sua certeza pessoal por meio de um ns. Aposta nas igrejas que conhecem e praticam esse tipo de orao. Os dois versculos seguintes permitem notar que por uma razo especial o apstolo retoma a questo da orao. No se trata de orao em geral. Joo no escreve um tratado teolgico. Escreve uma carta que responde a questes concretas da igreja. Aparentemente havia falta de clareza na igreja acerca da validade e dos limites da intercesso em prol de membros pecadores da igreja. Talvez o foco especial da discusso fosse o relacionamento com os irmos que haviam aderido ao movimento gnstico. 16 sempre uma experincia penosa ver um irmo cometer um pecado. algo tanto mais difcil diante do fato de reconhecermos claramente, conforme 1Jo 3.4-10, a incompatibilidade do pecado

com o pertencimento a Jesus e com a filiao divina. Apesar disso no nos cabe simplesmente condenar e rejeitar o irmo. Aqui inicia a orao como empenho de intercesso em favor do irmo culpado. E na viso do apstolo tambm essa intercesso tem a certeza de ser atendida. Afirma a esse respeito: Quando algum v o irmo cometer um pecado (que) no (leva) para a morte, h de pedir, e ele h de dar-lhe vida. A frase encerra uma tenso peculiar. No caso do irmo trata-se de um pecado que no leva morte, e apesar disso preciso dar-lhe vida. Isso terminologicamente uma contradio. Mas contradio explicita a gravidade do pecado. A rigor qualquer pecado em si acarreta a morte. Agora, porm, um irmo pode interceder pelo culpado, e a vida lhe presenteada novamente. O texto refere-se vida eterna na comunho com Deus, que o irmo corria o risco de perder devido ao seu pecado. Ele lhe dar a vida. Isso somente pode se referir a Deus, que faz e que capaz de fazer isso. No entanto, uma vez que Deus insere nosso suplicar em seu agir, o ele tambm pode se referir pessoa que ora, como na verdade demanda a construo da frase. Quem se pe a interceder com sinceridade tem o privilgio de saber que com isso ele est dando a vida ao irmo, porque tambm aqui tem o pedido (v. 15) levado ao Deus que atende. Ao mesmo tempo, porm, Joo exps com sua frase uma restrio que nos assusta. Precisa tratarse de um pecado que no leva morte. Enfatiza essa restrio ao acrescentar novamente no final da frase, de forma expressa: aos que pecam no para a morte. Ele assegura: Existe pecado que leva para a morte, pecado em que essa trajetria rumo morte j no pode ser impedida. Haveremos de levar em conta que quem fala to duramente Joo, o apstolo do amor. Faz isso porque existe tal pecado e porque esse fato no poder ser anulado por nenhuma docilidade e cordialidade de nosso corao. Ao longo de toda a carta Joo levou o pecado muito a srio. Recordamos as declaraes radicais: todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu. (1Jo 3.6b). O pecado nos segrega do santo e vivo Deus, e isso morte no verdadeiro sentido. Por isso lgico: Existe pecado que leva para a morte. Como, porm, falou anteriormente tambm de pecado que no leva para a morte, surge imediatamente em ns a pergunta: quais so, afinal, os pecados que levam para a morte, e que pecados no possuem esse terrvel desfecho? Joo no diz! No estabelece uma lista da qual possamos depreender contra quais pecados precisamos nos precaver por serem fatais e quais podemos considerar mais brandamente. Ora, ao formular desse modo a questo percebemos imediatamente por que o apstolo no deu uma lista desse tipo s igrejas! justamente esta situao, de considerarmos certos pecados com mais brandura, por no levarem para a morte, que no deve existir! A diferena nas conseqncias no reside na qualidade mais grave ou mais leve do pecado em si. Ela reside em toda a histria de uma vida humana. Nossa responsabilidade cresce de acordo com o grau de nossa compreenso e com a plenitude da graa experimentada. Assim pode suceder uma queda que leva irremediavelmente morte. O apstolo obviamente no concede nem igreja como um todo nem a certos membros da igreja a tarefa ou tampouco o direito de proferir uma sentena definitiva por si mesmos. Afirma apenas de maneira muito reservada: No digo em relao a eles que ele deve pedir. Para uma orao que possa ser atendida h necessidade de clareza e certeza acerca da vontade de Deus; era isso que o apstolo afirmara. Quando, diante de um irmo que incorreu em culpa, no consigo mais ter certeza de que seu pecado no leva morte, o fundamento firme de minha intercesso fica destrudo. Ento, apesar da ausncia de nossa intercesso, Deus evidentemente poder redimir um irmo que j considervamos perdido. Isso ser exclusivamente da alada dele. 17 Mais uma vez Joo deseja consolidar a avaliao grave de qualquer pecado na igreja. Por isso ele escreve: Toda injustia pecado; e (no obstante) existe pecado, (que) no (leva) para a morte. Ser que na presente frase deveramos cortar o no, acompanhando alguns manuscritos latinos e Tertuliano? Nesse caso Joo estaria exortando a igreja muito seriamente: lembrem-se de que de fato existe pecado que leva irremediavelmente para a morte, porque separa de Deus. Isso, no entanto, ele j fez no v. 16 com as mesmas palavras. Porventura faria uma repetio proposital? E ser que no salienta muito mais a gravidade fatal do pecado quando mostra igreja que toda injustia praticada por ns pecado, ou seja, dirigida contra Deus e separa de Deus? Toda injustia por si s j merece a morte. maravilhoso e digno de especial destaque que apesar disso nem todos os pecados levem morte, mas que existam pecados perdoveis e lavveis.

Entretanto importante para a compreenso da presente passagem que o captulo 10 da carta aos Hebreus descreva o pecado intencional na nova aliana assim, depois do v. 29: De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? Na passagem em anlise tambm possvel pensar em pecado nesse sentido especfico, como j ponderamos no exposto sobre 1Jo 4.4 (p. [112]) e como tambm explicita a conhecida passagem em Hb 6.4-8. Em toda a carta a igreja advertida contra as influncias gnsticas, logo, estas devem ter atuado. Joo havia alertado contra anticristos e pseudoprofetas que dissolvem a Jesus (1Jo 4.3). Portanto, pode ser que para Joo o pecado que leva para a morte acontecesse quando um irmo se rendia a essas influncias. Sem dvida, recair no judasmo ao rejeitar a Jesus representa algo diferente, pois torna a crucificar o Filho de Deus e o transforma em escrnio (Hb 6.6). No entanto, quem dissolve a Jesus, certamente tambm est calcando aos ps o Filho de Deus e, ao negar sua encarnao, despreza sua cruz e seu sangue a ponto de morrer em seus pecados (Jo 8.28 e Hb 10.29). possvel que nessas frases da carta Joo trate de perguntas que haviam eclodido na igreja. Ser nosso dever de amor continuar a orar tambm por aqueles irmos que de acordo com 1Jo 2.19 se separaram de ns e passaram para o novo movimento? Ou ser que neste ponto acaba a possibilidade da intercesso? Nesse caso o apstolo advertiria de maneira muito concreta, ao limitar a intercesso em prol de irmos pecadores, contra uma orao em favor daqueles membros da igreja que se abriram ao esprito do anticristo (1Jo 4.3) e assim se tornaram refns dele. De qualquer modo, ambas as coisas valem ao mesmo tempo: que a autoridade e possibilidade de atendimento da orao so ilimitadas (v. 15) e limitadas (v. 14 e 17). Ambos os aspectos fazem parte da natureza da orao, que no feitio, mas orar genuno, falar autntico com o santo Pai, com o Deus vivo. Para a onipotncia de Deus nada grande e difcil demais. Contudo Deus continua sendo o Senhor, cuja vontade deve determinar nossa orao. Grande ousadia filial e humildade desinteressada, submissa a Deus, caracterizam concomitantemente a orao. Justamente por isso, porm, Joo no fornece nenhuma constatao definida acerca do pecado para a morte. Unicamente no dilogo com o Pai poderei obter clareza nesse aspecto em vista do irmo pecador. Deus pode me conceder confiana para a intercesso tambm no caso de decados. No entanto, se eu no obtiver essa confiana, o apstolo desaconselha a intercesso. Afinal, submete qualquer orao ao ponto de vista da alegre confiana. 18 Neste mbito torna-se novamente relevante para o apstolo que o pecado no seja tolerado como ocorrncia praticamente normal na vida dos cristos. Em 1Jo 2.1 ouvimos que at mesmo a grandiosa palavra sobre o perdo depois de uma inequvoca confisso foi escrita para que no pequeis. Agora Joo reitera a frase radical de 1Jo 3.9: Sabemos que todo o que nascido a partir de Deus no peca, mas aquele que nascido de Deus o (ou: se) preserva, e o maligno no toca nele. Sabemos, escreve Joo. Logo, as palavras aqui proferidas constituem uma certeza reconhecida na igreja e no brotam de seu radicalismo pessoal. Em 1Jo 3.5 a justificativa dada para tal foi a semente que Deus deita no ser humano na ocasio do nascimento e que permanece nele. A justificativa na presente passagem entendida de formas muito diferentes. Isto comea j na divergncia do texto nos manuscritos. A koin e o Cdice Sinatico lem aqui heautn: ele preserva a si mesmo. Porm, se em 1Jo 3.9 no era o prprio cristo, mas a semente de Deus que tornava impossvel o pecado, ser que o apstolo conheceria aqui um preservar-se a si mesmo? Se entendermos a frase do apstolo de outro modo, aderindo verso autn = a ele, evidentemente preciso ter a coragem de relacionar a expresso o nascido a partir de Deus com Jesus que preserva a cada pessoa nascida a partir de Deus. Esse uso duplo do ser nascido de Deus com uma acepo totalmente diversa no simples, ainda mais que no geral no ocorre a designao de Jesus como o nascido a partir de Deus. Decisiva tambm para a verso adotada por Nestle, aquele nascido de Deus o preserva, a continuao da frase: e o maligno no toca nele. Ser que uma pessoa, mesmo que renascida, capaz de se preservar a si mesma, a ponto de Satans no a tocar? Quando acompanhamos o texto original apresentado por Nestle, a frase o cumprimento experimentado daquilo que Joo ouviu dos lbios de seu Senhor. Porque o Bom Pastor deixa a vida em prol das ovelhas, o lobo no pode roub-las. O Bom Pastor as preserva; ningum capaz de arranc-las de sua mo, nem mesmo Satans (Jo 10.28). Conseqentemente, no pecar no representa uma realizao do prprio

renascido, mas o fruto da graa preservadora de Jesus em virtude de seu sacrifcio por ns na cruz. Tambm 1Jo 3.8 se cumpre aqui. 19 Novamente se afirma, em seqncia frase precedente, um saber, uma plena certeza, que incrvel nos dois aspectos da declarao. Trata-se de mais uma frase autntica de Joo: sucinta, simples, sem discusso nem explicao, a constatao de uma realidade. Sabemos que somos a partir de Deus e que o mundo como um todo jaz no (mbito de poder do) maligno. O apstolo havia falado diversas vezes dos nascidos de Deus. No entanto, ser que um ser humano pode ousar declarar algo assim a respeito de si mesmo? No se trata de uma soberba irresponsvel? Ser que uma afirmao dessas no deveria ser feita no mximo em uma tmida pergunta? Joo julga de modo diferente. Fato e experincia do nascimento a partir de Deus no podem ser ignorados principalmente da parte do prprio renascido. O apstolo tem certeza de que os membros da igreja concordam com ele nisto: Sabemos. No h soberba nisso. Afinal, a certeza no se refere a algo que ns mesmos produzimos, mas ao que Deus realizou conosco e nos presenteou. A metfora do gerar ou do nascimento a partir de Deus bastante condizente com isso. Sei com total certeza que sou nascido. Contudo, ao falar disso atesto o que aconteceu comigo sem minha vontade e sem minha cooperao. Joo testemunhou o amor e a soberana graa de Deus em seu agir conosco (1Jo 4.10), de sorte que mantm o saber de nosso nascimento a partir de Deus isento de todo orgulho farisaico e deixa prevalecer unicamente uma exaltao de Deus. Essa exaltao, no entanto, plena de certeza, porque Deus no realiza nada incerto e impreciso. Por isso os verdadeiros cristos de todos os tempos se somam com gratido ao louvor: Sabemos que somos a partir de Deus. Inaudita em sua totalidade radical tambm a segunda parte da afirmao com sua sentena sobre o mundo. Sabemos que o mundo como um todo jaz no (mbito de poder do) maligno. O mundo j foi mencionado diversas vezes. 1Jo 2.15-17 caracterizou seu modo de ser. Somente agora, porm, se evidencia qual sua verdadeira condio: encontra-se no mbito de poder do maligno, o diabo seu soberano e dominador, e at mesmo seu deus (Jo 12.31; 14.30; 16.11; 2Co 4.4), ele est deitado nele, praticamente abraado pelos braos dele. O mundo como um todo, disse o apstolo. Nesse caso, porm, faz parte dele toda pessoa nascida no mundo! Por natureza cada um est sob o poder das trevas, como diz Paulo em Cl 1.13, vivendo segundo o curso do mundo e segundo o prncipe que domina nos ares, de acordo com o esprito que neste tempo opera nos filhos da descrena (Ef 2.2s). Paulo confirma isso expressamente dizendo todos ns. somente atravs dessa percepo que se torna evidente a verdadeira perdio de cada ser humano. Por isso Deus somente foi capaz de amar o mundo de tal maneira que trouxe o sacrifcio de seu Filho para que todo o que nele cr seja redimido dessa perdio e obtenha a vida (Jo 3.16). Por isso em Cl 1.13 Paulo caracteriza nossa transformao em cristos como ser redimidos do poder das trevas e ser transportados para o reino do Filho amado. Em razo disso Joo reuniu as duas afirmaes do presente versculo com um e para formar um saber interligado. Somente quem a partir de Deus consegue perceber que o mundo como um todo jaz no maligno. Em razo disso a pessoa no nascida de Deus tem tantas dificuldades para compreender que existe o maligno, e por isso responsabiliza a Deus pela realidade deste mundo, p.ex., pelas guerras. Tanto para nossa autocompreenso como para nossa avaliao de mundo e para todo o servio de proclamao reveste-se da maior importncia que no consideremos a declarao do apstolo mitologia ou expresso de um humor pessimista, mas que atravs dela tenhamos por fundamento um saber inequvoco e lcido acerca dessa condio do mundo. 20 Por que em ns a situao se tornou diferente da de outras pessoas? Joo responde: Sabemos, porm, que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para que reconheamos o Verdadeiro. O Filho de Deus veio. A vinda de algum tambm pode ser relevante em nossa vida natural, p. ex., quando o mdico vem a um enfermo, trazendo-lhe socorro. Na Bblia a vinda, quando parte de Deus, sempre um evento de revelao e salvao. Por exemplo, d-se grande importncia ao relato da vinda de Joo Batista (Mt 11.18; Jo 1.7). O prprio Jesus reiteradamente fundamenta sua obra no fato de ter vindo (Mt 18.11; 20.28). Em vir ou ter vindo est encerrada a revelao de Deus e a salvao plena. Em consonncia, tambm aqui o saber fundamental para o apstolo que a esse mundo, que jaz no maligno, veio o Filho de Deus. Aquilo que ele passa a realizar em sua vinda pode ser descrito de formas bem variadas. Aqui Joo diz: ele nos deu entendimento para que reconheamos o Verdadeiro. O termo traduzido para entendimento refere-se capacidade de entender, de reconhecer. Jesus no nos transmite

apenas idias corretas acerca de Deus, mas torna-nos capazes de perceber pessoalmente a Deus de maneira viva. Quem me v, v o Pai (Jo 14.9). Em sua obra redentora ele nos torna filhos de Deus. Por isso obtemos tambm em nosso corao o esprito filial que clama: Abba, amado Pai (Gl 4.6). Aqui Deus chamado o Verdadeiro. Recordamos que no NT verdade no significa sinceridade subjetiva, mas realidade objetiva. Sem dvida, Deus tambm verdadeiro no sentido de no nos enganar, de podermos confiar absolutamente em sua palavra. Aqui, porm, ele chamado o Verdadeiro porque o Deus real e, assim, a nica realidade de fato verdadeira e eterna. a esse Verdadeiro que reconhecemos em sua real natureza, porque vemos e captamos tudo o que Joo afirmou em 1Jo 4.7-10. Em seu vir, em seu viver, amar, agir, padecer e morrer Jesus nos presenteou com a capacidade dessa percepo. Joo acrescenta: E estamos no Verdadeiro em seu Filho Jesus Cristo. vivel relacionar esse adendo ainda com o para que da frase anterior: Para que reconheamos e estejamos no Verdadeiro. Novamente importa ao apstolo que no entendamos mal o reconhecer, interpretando-o de forma cerebral e terica. Afinal, ele escreve a cristos que vinham do mundo grego com seu intelectualismo. Refere-se a um reconhecer que se processa na comunho pessoal com o Reconhecido, em ser amado por ele e no decorrente amar a si mesmo. Essa comunho de amor to sria e poderosa que somos inseridos em Deus com nossa vida e existncia. Foi o que Joo j dissera em 1Jo 4.11-16. Agora ele volta a salientar: Ns estamos no Verdadeiro. Joo adiciona: estamos no Verdadeiro em seu Filho Jesus Cristo. No devemos separar essas palavras das anteriores por meio de vrgula. Pois ento se tornariam um acrscimo explicativo: Estamos no Verdadeiro, a saber, no Filho de Deus Jesus Cristo. Em decorrncia, Jesus seria o Verdadeiro. Porm a frase unicamente pode se referir ao prprio Deus, como evidencia a continuao em seu Filho. Sem vrgula o acrscimo diz: estamos no Verdadeiro, no Deus vivo, quando ou enquanto estamos em seu Filho Jesus Cristo. No existe uma imerso direta em Deus, como acreditavam todas as geraes de msticos e tambm os movimentos gnsticos, razo pela qual dissolviam a Jesus, declarando-o desnecessrio. Unicamente por meio do sacrifcio de Jesus e em Jesus, o Filho, podemos estar no Verdadeiro, no prprio Deus. Isso representa a contrapartida do fato de que tambm podermos ver a Deus apenas em Jesus, mas que em Jesus tambm o vemos de fato (Jo 14.9). Tambm todas as afirmaes anteriores do apstolo acerca de nosso estar em Deus (1Jo 3.24; 4.12; 4.16) precisam ser entendidas dessa forma. Ningum pode asseverar, recorrendo a essas afirmaes, que est diretamente em Deus e que por isso no precisaria de Jesus como Mediador. Ser benfico notar o grande mistrio que se expressa com essa pequena palavra em. Posso estar em um quarto, em uma floresta, e tambm em determinada condio. Contudo, poderia eu estar em uma pessoa? Esta condio no deve ser de forma nenhuma entendida como se eu me dissolvesse nessa pessoa, como um rio se derrama para dentro do mar. Para Joo, como em todo o NT, no se trata da dissoluo do ser humano na divindade. Ser humano e Deus continuam sendo pessoas distintas. O ser humano obedece a Deus, serve a Deus, responsvel perante Deus. Apesar disso o apstolo Paulo afirma vrias vezes que ele pensa, sente e age em Cristo, e Joo fala de estar no Verdadeiro, de permanecer em Deus e de Deus permanecer em ns. realidade insondvel que no pode ser explicada, porm inequivocamente experimentada, o fato de que aqui pessoas podem estar uma na outra e apesar disso continuar sendo pessoas autnomas. Tambm o Esprito Santo, para o qual totalmente essencial que esteja e habite em ns, no mera energia, mas pessoa. Na seqncia o apstolo testemunha: Esse o Deus verdadeiro e vida eterna. A quem se refere aqui a palavra esse? Em termos puramente gramaticais ela j remete meno imediatamente anterior de Jesus Cristo como o Filho de Deus. Esse, a saber, Jesus Cristo, o Deus verdadeiro e a vida eterna. Contudo, inclusive por razes de contedo, recomendvel entender dessa maneira a passagem. Se relacionssemos o esse com o Verdadeiro, o testemunho do apstolo seria mera repetio da declarao j enunciada acerca de Deus. Chegaramos a uma assim chamada tautologia: o Verdadeiro o verdadeiro Deus. Ademais, em nenhuma outra passagem Deus, o Pai, chamado de vida eterna. Entretanto, Joo acaba de escrever em 1Jo 5.11s que na realidade Deus nos presenteou com a vida eterna; mas essa vida est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida.

Contudo, ser que ainda assim a primeira parte da frase no constitui uma declarao grandiosa demais sobre Jesus? Pode Jesus ser designado to diretamente como o verdadeiro Deus? Joo esteve presente quando Tom caiu de joelhos diante de Jesus: Meu Senhor e meu Deus. Acerca do Verbo, que se tornou carne em Jesus, Joo afirmou logo na primeira frase de seu evangelho: O Verbo estava com Deus e por natureza o Verbo era Deus (Jo 1.1). Recordamos novamente Jo 14.9, onde o prprio Jesus disse a Filipe, que buscava a Deus: Quem me v, v o Pai. Podemos estar no Verdadeiro unicamente quando estamos em seu Filho Jesus Cristo. No entanto, esse Jesus Cristo precisa ser pessoalmente o verdadeiro Deus, para que, estando em Cristo, estejamos ao mesmo tempo no prprio Deus. Deparamo-nos com a totalidade do mistrio da Trindade de Deus, que no se decifra intelectualmente (graas a Deus por isso!), mas que se explicita para ns nesta passagem como algo rigorosamente necessrio para nossa vida de f. No podemos fazer de Jesus um semideus, que ficaria ao lado de Deus. Toda a nossa salvao, nossa vida eterna, se alicera sobre o fato de que Jesus era total e plenamente ser humano que, sangrando e morrendo, carregou a nossa culpa, e que ao mesmo tempo se possa dizer dele: Esse o verdadeiro Deus. Pois apenas ento que Jesus tem condies de se tornar carregador e aniquilador de nossa culpa e de anular, pela maldio de sua morte, a maldio que pesa sobre ns. Um simples ser humano Jesus, por mais nobre e amvel que fosse, no poderia ajudar-nos em nada. Por isso tambm o apstolo Paulo atesta, em vista da reconciliao na cruz de Jesus: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo [2Co 5.19]. Ningum inferior ao verdadeiro Deus deve prevalecer se quisermos ter certeza absoluta da obra de nossa redeno. Conseqentemente, entenderemos muito bem que o apstolo, para o qual em toda a carta estava em jogo Jesus e a vida, agora no final sintetize tudo na confisso autenticamente joanina, sucinta, colocada diante de ns sem discusso: Esse o verdadeiro Deus e vida eterna. 21 Essa carta de Joo no traz nenhuma saudao final, do mesmo modo como tambm lhe falta a saudao inicial usada em cartas antigas. To-somente emite uma breve exortao s igrejas: Filhinhos, guardai-vos dos dolos! Novamente, como nas exortaes de 1Jo 2.1,28; 3.7,18; 4.4, o apstolo usa agora no final a interpelao amistosa filhinhos. Fala como o velho (2Jo 1; 3Jo 1) e expressa cuidado amoroso para com aqueles que lhe foram confiados. Lemos a prpria exortao com uma surpresa inicial. Seria a idolatria gentlica ainda um perigo srio para a igreja? Em nenhum momento desta carta falou-se dela. A luta estava voltada contra os falsos mestres que pretendiam ser absolutamente cristos e profticos. No entanto, no devemos subestimar o poder do mundo gentlico a partir de nossa situao atual. Os missionrios nos do conta de que pessoas convertidas de um mundo gentlico atuante so constantemente atormentadas pelo seu antigo ambiente. A religio gentlica um poder pblico que perpassa todas as esferas da vida. O templo gentlico daquela poca era ao mesmo tempo um tipo de banco do qual se emprestava dinheiro. Era a hospedaria em que se promoviam banquetes maiores e para a qual se convidava as pessoas nessas ocasies. Era o lugar sedutor do relacionamento sexual, reconhecido como lcito no helenismo em geral. Se depreendermos de Ap 2.14s que havia membros na igreja de Prgamo que tinham a ver com oferendas a dolos e prostituio, se 2Pe 2.13-15 adverte contra descaminhos anlogos e se Paulo em Corinto tambm precisou lidar com pessoas que na liberdade de sua f participavam de refeies em santurios gentlicos (1Co 8.10s), por que a breve advertncia do apstolo Joo haveria de ser totalmente infundada? A sria lembrana de Joo quanto aos mandamentos revela que o movimento por ele combatido proclamava, semelhana do novo ensinamento em Corinto, a liberdade. Segundo a opinio deles o cristo no precisa ser temeroso e estreito. Pode tranqilamente participar onde se sente confortvel e acolhido. Haveria de separar-se radicalmente do paganismo oficial que constitua e perpassava todo o seu ambiente? Acaso os dolos ainda eram perigosos para uma pessoa espiritual? Joo adverte de forma incisiva e sucinta: Filhinhos, guardai-vos dos dolos! No entanto, ele pode ter entendido a advertncia tambm de outra maneira. O termo grego para dolo, imagem da divindade, eidlon. a raiz desse estrangeirismo dolo. Precavei-vos dos dolos! pode ser uma exortao muito ntima. Foi-nos dada a maravilhosa capacidade para reconhecer o verdadeiro Deus vivo, e at mesmo de estar nele em Jesus Cristo. Justamente por isso tudo o que tenta nos influenciar ou determinar alm de Deus se torna um dolo, um deus. Aqui h perigos muito graves at hoje. Quantas coisas existem que, ao lado de Deus, adquirem crescente influncia em nossa vida, ameaando, assim, tornar-se dolos! Quando Joo coloca

diante dos nossos olhos toda a glria e magnitude daquilo que Deus nos concedeu em seu amor, este precisa continuar sendo o nico digno de amor e o nico grande. Compreendemos a exclamao do apstolo que exorta mediante a interpelao cordial filhinhos com cuidado amoroso: Guardaivos dos dolos! verdade, dolos requestam, dolos nos adulam, dolos se apresentam inicialmente como bastante inofensivos, prometendo-nos alegria. Depois, porm, tornam-se senhores severos que nos acorrentam e destroem nossa vida verdadeira. Por isso realmente necessrio que nos guardemos diante deles e resistamos s primeiras sedues aparentemente inofensivas.

Segunda Carta de Joo


SAUDAO INICIAL 2JO 1-3
1 O presbtero (literalmente: o velho) senhora eleita e aos seus filhos, a quem eu amo na verdade e no somente eu, mas tambm todos os que conhecem a verdade, 2 por causa da verdade que permanece em ns e conosco estar para sempre. 3 A graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor. Ao contrrio de 1Jo, o presente segundo escrito se caracteriza como carta tambm pelo aspecto formal. O estilo de carta na Antigidade coloca no topo o remetente, citando ento o destinatrio e combinando a ambos com uma palavra de saudao. Isso acontece em boa parte naquela breve forma que conhecemos da carta em At 23.26. J na mais antiga epstola preservada, a primeira carta aos Tessalonicenses, o apstolo Paulo ampliou essa abertura usual da carta, tornando-a mais cordial e viva. Em cada uma das cartas, d a essa abertura uma configurao individual, de acordo com a peculiaridade e situao daqueles aos quais escreve. Joo tambm segue esse exemplo, embora o faa de maneira que a saudao inicial se torne tipicamente joanina. As palavras amor e verdade, caractersticas de seus escritos, dominam a saudao de abertura. O velho (literalmente: o mais velho) senhora eleita e seus filhos que eu mesmo amo pessoalmente em verdade, e no apenas eu, mas tambm todos que reconheceram a verdade. A carta escrita pelo velho (literalmente: o mais velho, presbteros). A expresso presbtero ocorre com freqncia no NT. As jovens igrejas crists acolheram uma instituio familiar do judasmo. Ao lado dos sumo sacerdotes e dos estudiosos das Escrituras h, em todos os lugares, presbteros atuando como autoridades em Israel. essa a situao que constatamos nos evangelhos (p. ex., Mt 16.21; 21.23; 26.3), bem como em Atos dos Apstolos (At 4.5; 6.12). Assim tambm os apstolos instituram presbteros nas igrejas que fundaram (At 14.23; 15.2,4; 21.18; Tt 1.5). No entanto, esses ancios sempre aparecem no plural, evidentemente cooperando em colegiado. Por isso o ancio no singular e com artigo definido no pode ser uma designao do cargo do autor da carta. Se assim fosse, teria de aparecer sem artigo depois do nome, que nesse caso no poderia faltar. No entanto, podemos recordar que no grego helenista o superlativo muitas vezes no era mais entendido como tal. Ento o mais velho pode significar o mesmo que o velho significa para ns. O velho deve ser uma pessoa publicamente conhecida por essa designao e por isso no precisava ser citada pelo nome prprio. Quando o velho escrevia, todos sabiam imediatamente de quem se tratava, pelo menos aqueles nas igrejas com as quais esse velho se relacionava. Trata-se do discpulo Joo, que chegou a uma idade especialmente avanada. Afinal, toda a sua maneira de escrever revela que se trata da mesma pessoa que tambm redigiu 1Jo e o evangelho de Joo. O fato de no se apresentar por nome combina plenamente com sua atitude interior, que no evangelho tambm oculta sua pessoa por trs da expresso discpulo que Jesus amava e que na carta destaca sua condio de testemunha ocular, porm no sua importncia pessoal como Joo. A quem escreve o velho? senhora eleita e seus filhos. Deparamo-nos, portanto, com uma carta particular, dirigida a uma senhora distinta e sua famlia? Nesse caso, porm, a falta do nome sem dvida seria muito estranha. Por isso tentou-se interpretar a palavra eleita como nome prprio: Eklkt, a senhora, ou mesmo Kria = senhora como nome. Contudo o ttulo de honra

senhora conhecido at mesmo para comunidades polticas. E Tertuliano fala da domina mater ecclesia, da senhora me igreja. Contra a interpretao de que uma pessoa individual seria a destinatria depe decididamente o prosseguimento da saudao: Todos que reconheceram a verdade a amam. Que mulher seria essa, que to amplamente conhecida e amada no cristianismo? Nesse caso seria singularmente necessrio cit-la pelo nome. Em contraposio, possvel que Joo escreva a uma das igrejas conhecidas da sia que de fato era bem-quista e valorizada em todo o mundo cristo daquele tempo. Ento seria particularmente propcio o nome honorfico senhora. A compreenso da senhora eleita como uma igreja se confirma por meio da saudao final no v. 13. Os membros da igreja que sadam em conjunto com o apstolo so chamados os filhos de tua irm, a eleita. Seria uma coincidncia curiosa se Joo estivesse hospedado nessa ocasio na casa de uma mulher que fosse irm de sangue da senhora qual ele dirige a carta, e cujos filhos seriam os que de fato a sadam. A igreja uma senhora eleita. O que ela no constitui mrito dela mesma, de sua devoo ou laboriosidade pessoais. O NT sempre deixa claro que sobre o tornar-se cristo paira a eleio de Deus. Ressalta-se assim a soberania da graa de Deus que exclui qualquer mrito de nossa parte. Portanto, quem se considera um dos eleitos de Deus conforme Cl 3.12, no de forma alguma soberbo, mas atesta um presente que lhe foi concedido de modo maravilhoso e sem qualquer mrito. A igreja qual Joo escreve na realidade uma senhora, porm passou a ser senhora unicamente por ser eleita. Nesse caso seus filhos da mesma forma como em 3Jo 4 no so filhos de sangue, mas espirituais, assim como em 1Jo Joo tambm repetidamente interpela os membros da igreja como filhos ou filhinhos. A circunstncia de serem chamados aqui de filhos da senhora poderia ser um indcio de que um nmero considervel deles j no foi conduzido a Jesus por Joo ou outro apstolo, mas que na poca do velho as prprias igrejas atuavam evangelisticamente, tendo o privilgio de conquistar pessoas para serem filhas do Deus vivo. Nesse sentido especfico seriam, pois, do ponto de vista da igreja, seus filhos. No entanto, no necessariamente verdade que seja esse o sentido da expresso. Se a igreja vista por meio da figura de uma mulher, os membros da igreja obviamente so seus filhos, independentemente da pessoa por meio da qual chegaram f. assim tambm no final da carta. L os filhos de tua irm igualmente so membros da igreja em que o apstolo vive. Ou seja, o velho escreve a uma igreja, e conseqentemente tambm aos membros da igreja que concretamente a constituem. Desde j lhes assegura seu amor: Que eu mesmo amo pessoalmente em verdade. O eu enfaticamente ressaltado em antecipao afirmao seguinte e por isso traduzido por eu mesmo. Tambm aqui a verdade designa a realidade. A igreja interpelada tem o privilgio de saber: Joo realmente a ama. Contudo ele de forma alguma ele est sozinho nesse amor. Ele ama a igreja no de forma egosta e, por isso, ciumenta. Alegra-se em poder afirmar: e no apenas eu, mas tambm todos os que reconheceram a verdade. As palavras do apstolo seriam tratadas de forma leviana demais se pretendssemos reproduzi-las por mas tambm todos os cristos. Caberia formular enfaticamente todos os verdadeiros cristos. Como em 1Jo, trata-se nesta segunda carta de advertir contra os falsos mestres gnsticos. No todos que se chamavam de cristos (e at mesmo pretendiam conduzir o cristianismo a novas alturas), apreciavam e amavam uma igreja de orientao claramente apostlica. Todos os que reconheceram a verdade uma frase escrita e enfatizada de maneira muito consciente. A verdade a realidade do Deus verdadeiro e vivo em contraposio a todas as imagens de Deus produzidas pela sabedoria humana e inveno pessoal. E Jesus, aquele que veio na carne, que foi enviado por Deus ao mundo como meio de expiao por nosso pecado, a verdade (1Jo 4.2; 4.10; Jo 14.6). Quem verdadeiramente cristo reconheceu essa verdade. Consta aqui o pretrito, afinal essa percepo concluda, valendo de uma vez por todas. Tais cristos de fato olharo com amor cordial para toda igreja apostlica. O prprio Joo ama essa igreja por causa da verdade que permanece em ns. A verdade, da qual acabamos de ouvir, permanece em ns. Joo tem predileo pela palavra permanecer, depois de t-la ouvido de seu Senhor como sumamente importante. O velho contrape essa verdade divina, e por isso eterna e permanente, perigosa propenso de membros da igreja de ento e de hoje! de sempre se deixarem atrair por novas correntes e tendncias e colocar a colorida e mutvel novidade acima da verdade reconhecida e permanente. Nessa frase a verdade constitui uma unidade prpria e viva, no objeto ou resultado de nossa inteligncia. No a temos em nossas mos,

mas ela entrou em nosso meio e permanece em ns, visando a ter a ns em sua mo. Joo acrescenta com alegre certeza: e estar conosco eternamente. Se no a abandonarmos nem trairmos por causa de novas verdades, ela no somente permanecer em ns, mas tambm h de estar conosco. No grego helenista as preposies no so diferenciadas com tanta nitidez, e no obstante h uma conotao especial no estar conosco da verdade. A verdade no permanece inativamente em ns; ela atua em ns, configura todo o nosso pensar, falar e agir. No realiza isso aqui e acol. Ela estar conosco em eternidade, literalmente para dentro do on, ou seja, at que nos tenha levado ao alvo no novo mundo vindouro de Deus. Que condutora segura para ns essa verdade! A razo peculiar para Joo dar tanto destaque verdade na primeira frase de sua carta reside na situao da igreja daquele tempo e simultaneamente no deixa de ter relevncia para todos os tempos. Est em jogo o amor que o apstolo assegurou igreja. Ao lermos a primeira carta j vimos que a palavra amor pode ser e mal-compreendida (cf. acima, p. 358). O velho de fato ama essa igreja e seus membros. Esse amor real algo diferente de simpatia humana ou mera alegria por sua vida eclesial ativa. Joo ama a igreja por causa da verdade. Seu amor por ela se funda sobre a verdade e no pode ser separado dessa verdade. Quando a verdade de Deus no mais permanece em ns - no apstolo e na igreja e em seus membros - o verdadeiro amor j no vivel. No existe amor custa da verdade. Ele no conseguiria amar uma igreja e membros da igreja que se desviassem da verdade de Deus e dissolvessem o Jesus, conforme Joo escreveu em 1Jo 4.3. Tambm nesta segunda carta, amor no algo frouxo, uma tolerncia amistosa frente a tudo. Somente podemos amar verdadeiramente por causa da verdade que permanece em ns. Conseqentemente, nosso amor mtuo brota daquele amor de Deus que tambm no um amor indistinto, mas que no consegue deixar de tal maneira (Jo 3.15s) a entregar o Filho amado morte por pessoas perdidas. justamente essa verdade que est em jogo at os dias de hoje. Segue-se agora a saudao, que no apenas um desejo devoto, mas que verbaliza enfaticamente a certeza: Estaro conosco graa, misericrdia, paz de Deus, o Pai, e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, em verdade e amor. Tambm os votos de bno com que estamos familiarizados nas cartas do apstolo Paulo no so apenas desejos pronunciados, mas anncio da bno que o apstolo com certeza considera eficaz. Porm Joo escreve expressamente: Estaro conosco. O apstolo se une inteiramente igreja, sabendo que tambm ele, como apstolo, tem necessidade de graa, misericrdia, paz e alegrando-se porque tudo isso estar com ele e igualmente com a igreja. Das cartas de Paulo geralmente conhecemos apenas o duplo voto de graa e paz. Contudo nas duas cartas a Timteo Paulo tambm emprega a locuo de trs elementos de bno na saudao introdutria. A incluso da misericrdia destaca singularmente a inclinao do amor em direo das pessoas culpadas e sofredoras. Por que h certeza de graa, misericrdia, paz para a igreja e seu apstolo? Porque vm de Deus, o Pai, e de Jesus Cristo. Tambm Paulo fundamenta sua certeza no voto de bno sobre Deus, o Pai, e sobre Jesus. Mas, enquanto define Jesus Cristo como nosso Senhor, Joo o chama o Filho do Pai. Evidentemente Joo tambm sabe que Jesus nosso Senhor. Mas a partir do evangelho importa-lhe a ligao nica de Jesus com o Pai. S em comunho com o Pai, como o Filho do Pai que Jesus consegue ser Doador da graa, Mediador da misericrdia, Ministrador da paz. isso que Joo pretende salientar. O adendo das palavras em verdade e amor causa dificuldades para a exegese. A que parte da frase pertencem e em que sentido so adicionadas ao voto de bno? F. Bchsel prope lig-las s palavras precedentes sobre Jesus. Nesse caso seria preciso eliminar a vrgula antes delas. De acordo com essa concepo Joo destacaria que Jesus Cristo o Filho do Pai em verdade e amor, ou por verdade e amor. Essa, no entanto, seria uma afirmao incomum, nunca emitida em outro texto de Joo sobre Jesus e sua filiao divina. Em decorrncia, o adendo deve referir-se ao voto de bno como um todo. Ele se cumpre quando vivemos em verdade, ou seja, na realidade integral de Deus, e por isso no amor. A. Schlatter formula isso com belas palavras: Na iluminao do Esprito para obteno da verdade e na purificao do corao para o amor, a graa de Deus realiza em ns sua obra, e a paz outorgada por Deus entre ns e ele passa a gerar seu fruto em ns (op. cit., p. 97). Simultaneamente o autor da epstola olha para o prximo trecho da carta, que trata de verdade e amor na vida dos membros da igreja.

VERDADE E AMOR COMO DISTINTIVOS DO CRISTO AUTNTICO 2JO 4-6


4 Fiquei sobremodo alegre em ter encontrado dentre os teus filhos os que andam na verdade, de acordo com o mandamento que recebemos da parte do Pai. 5 E agora, senhora, peo-te, no como se escrevesse mandamento novo, seno o que tivemos desde o princpio: que nos amemos nos aos outros. 6 E o amor este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este mandamento, como ouvistes desde o princpio, que andeis nesse amor. 4 Conforme o costume da poca, Paulo comea suas cartas com aes de graas. Joo tambm o faz a seu modo: salientando sua alegria pela igreja. Para mim foi uma grande alegria que dentre teus filhos encontrei tais que andam na verdade, conforme recebemos um mandamento do Pai. Contudo, imediatamente deparamo-nos com a dificuldade de entender corretamente uma carta quando no sabemos nada acerca dos seus destinatrios e ignoramos completamente em que situao ela foi escrita. O que Joo pretende dizer aqui com a constatao: encontrei? Ser que encontrou em algum lugar membros de uma igreja desconhecida para ele? Porventura o teriam visitado pessoalmente? Sua alegria consistia em poder reconhec-los como cristos verdadeiros e autnticos? Ou devemos entender dentre teus filhos tais que de forma literal? Ser que conhece a igreja e se preocupa com ela? O trecho subseqente contempla uma ameaa herege sria igreja? Ser que por isso ele expressa primeiro sua alegria por ter encontrado entre os membros da igreja pessoas que andam na verdade? Acaso diferencia-os de outros que j se desviaram da verdade? Entretanto, como ento descobriu os membros da igreja com os quais se alegrou? Ser que visitou recentemente a igreja endereada? No temos como chegar a uma concluso segura. Contudo a continuao do escrito depe em favor da primeira idia. Afinal, o apstolo imediatamente volta a interpelar a igreja como um todo com o chamado ao amor, sem apontar para algum cisma profundo em seu meio, o que seria realidade se apenas uma parcela dos membros, principalmente se fosse uma minoria, andasse na verdade. A verdade, a realidade correta da conduta, determinada por um mandamento, que recebemos do Pai. No so ideais prprios, no qualquer moral humana que torna verdadeira e certa a vida de cada cristo e a vida de uma igreja inteira. Joo como todo o NT apresenta um pensamento teocntrico, relacionado com Deus. unicamente a santa vontade de Deus que determina a verdade de nossa vida. Essa vontade se tornou manifesta no mandamento do amor, porque Deus amor (1Jo 4.8,16). Por isso Joo continua: E agora peo-te, senhora, no como se escrevesse um novo mandamento, mas aquele que tnhamos desde o incio, que amemos uns aos outros. Porventura devemos concluir dessa frase que at este momento o apstolo ainda no tinha ligao pessoal com a igreja qual escreve, e que agora pede que se estabelea um vnculo afetuoso? Ser que amar uns aos outros tem este sentido to concreto do amor entre apstolo e igreja? Essa interpretao, porm, certamente extrairia demais dessa frase. Dessa forma Joo conferiria sua pessoa uma posio e importncia que desconhecemos dele nos demais textos. Pelo contrrio, Joo olha para a vida eclesial em si e como um todo. Faz isso tambm nesta carta da mesma forma como fez na primeira, repetindo por isso diante dessa igreja especfica o que disse em 1Jo 2.7. No se iguala aos mestres que tentam trazer igreja opinies interessantes e novas. Deseja apoiar-se enfaticamente sobre o antigo mandamento que as igrejas apostlicas tinham desde o incio. o mandamento de que nos amemos uns aos outros. Essa frase depende com certeza do peo-te, senhora, porm elucida ao mesmo tempo o contedo do antigo e conhecido mandamento. Pede igreja inteira que concretize o tempo todo esse mandamento que lhe familiar. De modo muito anlogo a 1Jo 5.2 o apstolo protege a pureza e verdade do amor contra todas as deturpaes humanas. E esse o amor, que andemos segundo os mandamentos dele. Esse o mandamento do qual ouvistes desde o incio, para que andsseis nele. Gostamos de construir para ns um ideal de amor do qual exclumos Deus e sua santa vontade de amarmos as pessoas. Deus, como o Senhor, como vontade incondicional e com seus mandamentos, fica entre parnteses, desde que amemos. Assim tambm no precisaremos insistir nos mandamentos de Deus diante do semelhante ao qual amamos. Por amor podemos nos permitir fazer o que o mandamento de Deus probe, e dispens-lo do que Deus demanda em seu mandamento. Joo porm explica que isso no

um amor verdadeiro. Assim separamos o prximo de Deus, conduzindo-o perdio. Somente seremos capazes de demonstrar amor real se nosso corao permanecer voltado com toda a seriedade para Deus e considerar a Deus como a instncia decisiva. Ento estaremos imbudos da conscincia de que os mandamentos de Deus no estreitam e atrofiam a vida do ser humano, mas, pelo contrrio, so os nicos que o levam vida verdadeira e plena. A igreja que foi comprada para Deus por meio do sangue de Jesus jamais pde ter dvidas a esse respeito. Esse o mandamento, como ouvistes desde o incio, que andsseis nele. Desde o incio de sua existncia crist eles ouviram os mandamentos. Na proclamao apostlica que fundou as igrejas tudo esteve direcionado de modo central para Deus, para sua vontade, seu mandamento e seu amor redentor em Jesus. Quando os membros da igreja andarem nisso e viverem do amor redentor de Deus, tambm tero o correto amor entre si, aquele que cumpre o grande mandamento do amor a Deus e aos humanos.

ADVERTNCIA SRIA CONTRA FALSA DOUTRINA 2JO 7-11


7 Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam (no querem confessar) Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo. 8 Acautelai-vos, para no perderdes (ou: no perdermos) aquilo que temos realizado (ou: tendes realizado) com esforo, mas para receberdes (ou: recebermos) completo galardo. 9 Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. 10 Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. 11 Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas obras ms. 7 Se verdade o que foi exposto pelo bloco anterior, por que, ento, isso precisa ser salientado com tanta gravidade por Joo? Ou seja, acabam de fato existindo dvidas nessa atitude apostlica? Sim, porque muitos sedutores saram para o mundo que no confessam (no querem confessar) Jesus Cristo como aquele que vem na carne. Deparamo-nos provavelmente com o motivo peculiar desta carta. O movimento intelectual e religioso que classificamos sob o denominador comum do gnosticismo parece avanar largamente e no sem eficcia. Ele inclui um gnosticismo cristo, cujos representantes vm das prprias igrejas apostlicas (1Jo 2.19), pretendendo introduzir nas igrejas um cristianismo superior. Era nisso que residia sua atrao e seu perigo. Para o velho eles so sedutores. No so fenmenos isolados que poderiam ser ignorados; seu nmero grande. O apstolo fala de muitos sedutores que tm uma forte conscincia missionria. Isso est subjacente expresso: saram para o mundo. Sua zelosa atividade de divulgao no se limita a uma regio pequena. Por que o apstolo pode e precisa rejeit-los to duramente e alertar to gravemente contra eles? Porventura o amor ao qual Joo conclamava no valeria tambm para eles? Entretanto, na abertura da carta Joo combinou o amor de forma indissocivel verdade. Os sedutores no possuem apenas algumas opinies peculiares que podem ser toleradas como tais. Sua proclamao ataca o cerne da mensagem apostlica, fere mortalmente a verdade. No confessam Jesus Cristo como aquele que vem na carne. Seu Cristo intelectual no o Redentor do pecador por intermdio da morte sangrenta na cruz. Acreditam oferecer um Cristo maior e mais perfeito e no vem que se equivocam em relao ao envio real e indispensvel do Filho de Deus na carne. Comparamos com o que j explicitamos no comentrio a 1Jo 4.1ss. Deixam de reconhecer e conseqentemente negam o real amor de Deus, que vale definitivamente pelo fato de que Deus enviou seu Filho para a reconciliao por nossos pecados (1Jo 4.10). Desse modo tambm o mandamento do amor dirigido a ns perde profundidade, bem como a fora para seu cumprimento. Somente por termos sido amados primeiro somos capazes de tambm amar (1Jo 4.19). Chama a ateno que aqui Joo no define Jesus Cristo como aquele que veio na carne, mas escolhe o tempo presente: que vem na carne. Por isso Schlatter opina que o apstolo estaria falando do retorno de Jesus, que no era importante para a doutrina da salvao gnstica ou era entendido de maneira intelectualizada. Contudo, na parusia Jesus no vir mais como algum sujeito a padecer e sofrer na carne, mas como consumador da salvao em glria. O tempo presente deve ter sido escolhido porque na vinda de Jesus se trata de uma realidade permanente e

eficaz para a atualidade. Tambm possvel que tenha repercutido aqui a designao que freqente no evangelho de Joo: ho erchmenos = aquele que vem (Jo 1.15; 3.31; 11.27). Jesus aquele que vem, porm aquele que vem na carne. Isso constitui sua essncia como Redentor do mundo (1Jo 4.14). Quando se nega essa vinda na carne, Joo no pode considerar isso um equvoco teolgico tolervel. No, isso o sedutor e o anticristo. Os muitos sedutores precisam ser vistos na perspectiva escatolgica. Neles atua o sedutor, ou seja, o diabo, do mesmo modo como igualmente de acordo com 1Jo 2.18 o anticristo atua nos numerosos anticristos. Com isso Joo no se prope a desmistificar a escatologia do cristianismo primitivo, dissolvendo-a em meras aparies atuais. Apenas assevera o mesmo que o apstolo Paulo em 2Ts 2.7: O sem lei ainda est por vir, porm o mistrio da anomia j est atuante. por isso que os sedutores precisam ser levados to a srio desde j. Portanto no est em jogo uma multiplicidade de opinies que poderiam representar riqueza teolgica, mas a prpria salvao, ameaada no fim dos tempos por enganadores e anticristo em plena correlao com as palavras do prprio Jesus em Mt 24.24. Por isso o chamado de advertncia do prprio Jesus a seus discpulos em Mt 24.4 acolhido por seu discpulo Joo: Acautelai-vos. Cada cristo, cada igreja est carregando aqui uma responsabilidade prpria que ter efeitos muito prticos em seu destino eterno. Nesse ponto a indiferena arcar com uma grave perda: Para que no percais (ou: para que ns no percamos), o que alcanamos com esforo (ou: o que alcanastes com esforo). No fcil decidir entre as formas textuais o que alcanamos com esforo ou o que alcanastes com esforo. Joo pode ter em mente seu prprio trabalho apostlico, que ter sido vo se a igreja se deixar captar pela moderna seduo. Joo trouxe igreja a verdadeira salvao; a igreja a perder se seguir aos sedutores. O apstolo tambm poderia pensar no esforo prprio da igreja. Ser igreja de Jesus neste mundo e viver como tal no fcil, mas custa incessante esforo e trabalho srio. A igreja perder tudo o que conquistou at ento com seu trabalho se no ficar atenta e alerta s ameaas internas do fim dos tempos. Independentemente de como compreendermos o texto, sempre predomina a preocupao do apstolo em relao aos membros da igreja, para que no percais, mas obtenhais recompensa plena. O novo movimento promete-lhes um grande ganho e lhes apresenta um cristianismo novo e superior, que aparentemente sedutor e compensador. Joo adverte: no ganhais, porm perdeis. Sois privados da verdadeira recompensa plena da glria eterna. O NT fala reiteradamente e sem receios da recompensa. Muitas vezes houve quem se escandalizasse com isso e falasse de uma tica inferior de recompensa. Afinal, preciso praticar o bem por amor ao bem, sem buscar recompensa. Pois bem, no h necessidade de ensinarmos isso ao NT. Jesus rejeitou radicalmente uma falsa idia de recompensa (Lc 17.9s). E a mensagem central do NT acerca da justia perante Deus sem mritos, unicamente por graa (Rm 3.24), descarta fundamentalmente toda tentativa de esperar por recompensa. Porm faz parte da vitalidade e humanidade da mensagem bblica que ela, em aparente contradio, tambm passe a falar de maneira alegre e encorajadora a respeito de recompensa. Mesmo o maior fantico por tica no recusar que lhe agradeam depois de um esforo rduo e perigoso, oferecendo-lhe reconhecimento e um livre donativo. No NT a recompensa nunca algo que possa ser exigido como um direito. Mas para o Deus vivo e amoroso uma alegria recompensar seus servos com soberana generosidade quando se empenharam fielmente em perigos e agruras. Em decorrncia, a igreja pode aguardar o dia de Deus, no qual se mostrar que ningum serviu a Deus em vo e que toda a fidelidade no engajamento para Deus obter recompensa plena. A igreja deve ter essa viso agora na tribulao pela seduo, para que no perca, mas obtenha o alvo de sua f (1Pe 1.9) e receba a recompensa plena da graa. O risco da seduo pelas idias modernas do gnosticismo to grande porque nelas se oferece um cristianismo avanado, superior. Parece que os novos mestres avanam muito alm, deixando atrs de si o cristianismo apostlico que, em contrapartida, se apresenta como antiquado, fora de moda e primitivo. Ser que de fato continuar sempre a mesma mensagem de pecado e graa, do sacrifcio vicrio, do amor sofredor na cruz? No existem auges intelectuais muito diferentes, sistemas grandiosos, revelaes maravilhosas? A igreja no se deve deixar iludir por tudo isso. Todo aquele que vai alm e no permanece na doutrina do Cristo, no tem a Deus. Independentemente do que as igrejas possam ganhar com

os novos ensinamentos, elas perdem a Deus, o Deus real e seu verdadeiro amor redentor, que somente pode ser encontrado em Jesus Cristo, o Crucificado. Que ganho intelectual seria capaz de compensar essa perda? Permanecer na doutrina apostlica pode parecer retrgrado, mero apego ao antigo, um temeroso agarrar-se tradio no obstante prevalece que: Quem permanece na doutrina tem tanto o Pai como o Filho. Obviamente a doutrina pode tornar-se mera casca seca. Porm tornar-se- assim somente se no a ouvirmos mais atentamente, com todo o seu contedo tremendo! Temos o contedo vivo unicamente pela doutrina, a nica capaz de nos trazer e comunicar o contedo. A expresso doutrina do Cristo pode ser entendida como genitivo de objeto e tambm de sujeito. Trata-se da doutrina que tem por contedo Cristo como aquele que vem na carne, que foi crucificado e ressuscitou fisicamente. Contudo igualmente se trata da doutrina em que o prprio Cristo ensina e convence pessoas pelo poder do Esprito Santo. O que mais demandaramos? A igreja possui a garantia: Quem permanece na doutrina tem tanto o Pai como o Filho. Joo reitera aqui o que atestou em 1Jo 2.23; 4.15 a respeito da indissocivel unio entre Pai e Filho. S podemos ter juntos o Pai no Filho e o Filho no Pai. No se trata de dogmas isolados e sentenas teolgicas em que tambm se poderia defender outra opinio. Est em jogo a realidade de Deus, mais precisamente no apenas uma realidade admitida na teoria, mas uma realidade a ser tida vivamente. 10s Pelo fato de toda a salvao estar em jogo no ter do verdadeiro Deus vivo, a rejeio heresia sedutora precisa ser radical. No basta um combate teolgico da falsa doutrina, mas cabe igualmente rejeitar os propagadores da heresia de forma muito concreta, mantendo-os afastados da igreja. Se algum vem ter convosco e no traz essa doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis boasvindas. Para ns, frases desse tipo inicialmente soam estranhas e at mesmo questionveis e escandalosas. Estamos acostumados ao pluralismo e tolerncia. Por isso argumentamos imediatamente com o amor que, afinal, no deveria agir assim como Joo demanda aqui de uma igreja. Entretanto no cabe a ns ensinar a um Joo a respeito do amor! Sua dureza contra os sedutores emerge do amor! Para o amor est em jogo a vida do prximo. E nesse ponto est em perigo o cerne da verdadeira vida. Membros da igreja so ludibriados em sua vida quando os falsos mestres no so to radicalmente afastados da igreja. O apstolo no chama o poder estatal para oprimir os hereges. No pretende levar seus defensores priso. Porm a igreja apostlica deve se fechar to completamente contra eles que eles no sejam acolhidos em casa, e nem mesmo saudados. Porque a saudao j seria uma espcie de aceitao e um pouco de comunho com eles. Porque quem lhe d boas-vindas torna-se partcipe de suas obras, as ms.

O ENCERRAMENTO 2JO 12S


12 Ainda tinha muitas coisas que vos escrever; no quis faz-lo com papel e tinta, pois espero ir ter convosco, e conversaremos de viva voz, para que a nossa alegria seja completa. 13 Os filhos da tua irm eleita te sadam. 12 O apstolo conclui aqui a carta, no porque tenha dito tudo e carea de assunto. Pelo contrrio: Muitas coisas tenho para vos escrever. No falta assunto. Contudo o apstolo tem conscincia da insuficincia da comunicao escrita. Mas no quis faz-lo com papel e tinta. Pelo contrrio, espero ir ter convosco e conversar boca a boca. Ficamos alegres com a existncia de cartas. No toa que as cartas do apstolo constituem uma parte essencial do NT. As cartas tambm exerceram grande importncia na histria eclesistica! No entanto, nunca deixam de ser mero quebra-galho, no podendo substituir a proclamao consistente nem o dilogo pessoal. Tambm Paulo, na situao aflitiva da confuso nas igrejas glatas, sentiu muito a limitao da exortao escrita. Na presena pessoal possvel inflectir o tom de voz (Gl 4.20) e tratar de maneira muito diferente a situao dos ouvintes, reagindo a suas perguntas e dificuldades. Em consonncia, a esperana de Joo no somente se dirigir igreja nas breves linhas da carta, mas poder falar boca a boca. Somente ento nossa alegria ser completa. Em vista da carta breve ainda haveria muito a indagar; diversos assuntos podem parecer igreja um discurso severo. Restam imprecises e incertezas. Porm quando o prprio Joo estiver presente, podendo dialogar com os membros da igreja, tudo se tornar claro e certo. Isso gerar alegria completa no corao da igreja e do apstolo.

13

Como o apstolo Paulo em numerosas epstolas, Joo tem saudaes a entregar: Sadam-te os filhos de tua irm, a eleita. Envia saudaes dos membros da igreja em que se encontra. Torna-se importante como irm da igreja a que Joo escreve. Tambm ela chamada a eleita, uma vez que sua existncia como tal repousa integralmente sobre a eleio por Deus. Seus filhos so os membros da igreja, sem que isso signifique necessariamente que eles tenham sido trazidos a Jesus diretamente por essa igreja. A igreja em si tinha de existir de fato para poder conquistar outras pessoas. Ou seja, j tinha filhos antes que pudesse gerar novos filhos. Se uma igreja apresentada como mulher, seus membros somente podem ser vistos na figura dos filhos.

Terceira Carta de Joo


SAUDAO INICIAL 3JO 1S
1 O presbtero (literalmente: o velho) ao amado Gaio, a quem eu amo na verdade. 2 Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma. 1 Neste terceiro escrito de Joo deparamo-nos, segundo a forma, com uma breve carta particular. significativo que nele a forma das cartas antigas seja mantida ainda mais consistentemente que nos escritos anteriores. Isso confirma nossa suposio de que a segunda carta de Joo no um escrito a uma mulher, mas se dirige a uma igreja, interpelada como senhora eleita. Contudo tambm o terceiro escrito no uma carta particular no sentido estrito; embora se dirija a uma pessoa isolada, no deixa de falar dos assuntos de uma igreja. Como na epstola anterior, o remetente o velho. Ao apresentar-se assim tambm a um indivduo, inevitvel concluir que se trata de um relacionamento amplamente conhecido e reconhecido. De forma alguma cabe pensar aqui na definio de um cargo de presbtero. O destinatrio certo Gaio, do qual no podemos conseguir nenhuma informao mais especfica alm do que consta na presente carta. O nome recorrente demais. Ele consta quatro vezes no NT: At 19.29; 20.4; Rm 16.23; 1Co 1.14. O destinatrio da presente carta est afetuosamente ligado a Joo, sendo chamado de o amado. Lembramos Cl 4.14, onde Lucas, o mdico, designado assim por Paulo. Combinaria bem com essa designao e com a cordialidade de todo o escrito se, conforme o v. 4, Gaio foi levado f pelo prprio Joo. verdade que na primeira carta o velho apstolo chama todos os membros da igreja de filhos ou filhinhos, sem que por isso tivesse de ser tambm seu pai espiritual em sentido especfico. Porm o enftico meus filhos no v. 4 certamente poderia ter aqui como em Gl 4.19 um sentido mais estrito. Parece que Gaio est integrado a um grupo de amigos (v. 15), mas no detm nenhuma posio oficial na igreja. No entanto, uma vez que Joo acrescenta expressamente designao Gaio, o amado: a quem pessoalmente amo em verdade, Gaio evidentemente tambm era amado por outros. Os v. 5-7 mostraro por que ele estava na igreja como uma pessoa amada. Entretanto, ele pode ter certeza de que tambm o velho apstolo Joo o ama em verdade, ou seja, de fato e genuinamente. No promio da carta sentiu-se falta do costumeiro voto de bnos. Porm ele acrescentado imediatamente aps o v. 1, no v. 2, como frase independente. Em suas expresses ele permanece prximo da frmula epistolar secular da poca, em que era freqente o voto de sade para o destinatrio, e que evidentemente tambm plausvel. Amado, em todos os aspectos desejo que passes bem e tenhas sade, como, alis, tua alma est passando bem. A colocao das palavras preserva tambm na traduo o duplo sentido da antecipao do em todos os aspectos. Liga-se diretamente ao verbo desejo e poderia ter o sentido: antes de todas as coisas desejo. Contudo deve provavelmente pertencer ao voto de bem-estar: Em todos os aspectos Gaio deve passar bem. Faz parte disso o bem-estar exterior, fsico, na sade. Isso no significa que Gaio estivesse doente, assim como ns tambm no saudamos com votos de a melhor sade s a quem est enfermo. No entanto, a sade na acepo bblica no representa o principal. Muito mais importante que a alma

passe bem. E esse o caso de Gaio. O apstolo faz votos de que o bem-estar exterior de Gaio corresponda ao bem-estar de sua alma. A frase seguinte fundamentar imediatamente por que Joo est convicto da boa condio da vida interior em Gaio, explicitando-se tambm novamente a partir do v. 5.

A ATITUDE CORRETA PARA COM OS IRMOS EM TRNSITO 3JO 3-8


3 Pois fiquei sobremodo alegre pela vinda de irmos e pelo seu testemunho da tua verdade, como tu andas na verdade. 4 No tenho maior alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos andam na verdade. 5 Amado, procedes fielmente naquilo que praticas para com os irmos, e isto fazes mesmo quando so estrangeiros. 6 Os quais, perante a igreja, deram testemunho do teu amor. Bem fars encaminhando-os em sua jornada por modo digno de Deus. 7 pois por causa do Nome foi que saram, nada recebendo dos gentios. 8 Portanto, devemos acolher esses irmos, para nos tornarmos cooperadores da verdade. 3 Assim como estamos familiarizados nas cartas de Paulo, a primeira coisa a ser expressa a gratido. Contudo, isso de modo algum constitui mera formalidade. A anteposio do agradecimento caracteriza a atitude interior do apstolo e dos cristos. Seu primeiro olhar vale para o bem e o contentamento que Deus gera e concede. Aqui isso no acontece puramente em forma de ao de graas a Deus. No NT prevalece total liberdade dentro de grandes linhas mestras. Joo simplesmente d vazo alegria, que para ele evidentemente uma alegria grata. Porque foi para mim grande alegria quando vieram irmos e deram testemunho de tua verdade, de como andas em (na) verdade. Percebemos o motivo exterior do escritos. Irmos da igreja em que Gaio vivia vieram ao apstolo e lhe falaram sobre ele. Deram testemunho de sua verdade. O que informaram tornou-se um testemunho a respeito de Gaio, mais precisamente, de sua verdade. Novamente isso no se refere apenas retido e veracidade de Gaio. toda a realidade de Gaio, sua atitude interior e sua vida de fato que aparece diante de Joo no testemunho dos irmos. Isso se evidencia no adendo expresso de como andas em (na) verdade. Se pelo acrscimo do artigo definido transformamos a verdade em algo bem especfico, o apstolo se refere aqui verdade que o prprio Jesus (Jo 14.6), a verdadeira realidade de Deus. Nela Gaio anda, nela Gaio vive. Ela configura seu pensamento e sua vida. Essa a alegria do apstolo. Pois pode assegurar: Maior alegria no tenho seno a que ouo de meus filhos, de que andam na verdade. Joo no exagera. Todo anunciador do evangelho, todo pregador, todo dirigente de igreja, capaz de testemunhar: pessoas que pudemos conduzir a Jesus e que conseqentemente so particularmente nossos filhos espirituais esto prximos de nosso corao. No algo bvio que permaneam na f e que toda a sua vida seja envolvida e configurada pelo evangelho, pela verdade e realidade de Deus. Representa uma alegria de carter nico poder ouvir que de fato andam na verdade. Como essa verdade no uma teoria, ou uma construo mental, mas uma realidade integral, abrangente, faz parte dela a prtica da vivncia, o exerccio cordial do amor. J em 1Jo foi caracterstico do apstolo Joo que a pureza da doutrina e a prtica do amor eram igualmente decisivas. Assim tambm com Gaio: seu andar na verdade representa ao mesmo tempo uma vivncia prtica no amor. Lembramos de 1Jo 4.16b e 4.21. Para o apstolo est em jogo o amor ao irmo. Porm o irmo nunca mero personagem imaginrio. Ele est diante de mim concretamente em uma situao especfica, carecendo nessa situao de minha ajuda igualmente concreta. Gaio lida com irmos que lhe so completamente estrangeiros, porque chegam igreja como missionrios itinerantes (v. 7), necessitando de acolhida e auxlio. Gaio v neles seus irmos, concedendo-lhes a ajuda de que necessitam. Com alegria o apstolo pode lhe escrever: Amado, fielmente ages em tudo que fazes aos irmos, ainda mais a irmos estrangeiros. Esses irmos experimentaram o amor ativo de Gaio. Deram testemunho em prol do teu amor perante uma igreja reunida. Certamente trata-se da igreja em que Joo vive no momento e a partir da qual escreve a carta. Sua declarao no presente versculo uma continuao da informao dada no v. 3. Os irmos ali mencionados no relataram apenas pessoalmente sobre Gaio. Prestaram um

relatrio de sua viagem tambm na reunio da igreja, ocasio em que deram testemunho do amor de Gaio. O termo grego para igreja tem na raiz o sentido de assemblia. verdade que pode simplesmente designar a comunidade de maneira geral. Porm faz lembrar simultaneamente que o verdadeiro encontro das pessoas faz parte da essncia de uma comunidade. Refere-se assemblia eclesial. Por isso traduzimos aqui para igreja reunida. Somente assim os irmos podiam atestar perante a igreja como Gaio os havia tratado bem. Ao mesmo tempo fica explcito agora que os irmos do v. 3 no vieram ao apstolo por acaso nem apenas em carter pessoal, mas que faziam parte do grupo de evangelistas itinerantes que tambm haviam visitado a igreja de Gaio. Quando Joo formula: Bem fars se os equipares para a continuao da viagem de um modo digno de Deus, certamente devemos deduzir que os irmos retornaro para a igreja de Gaio quando deixarem Joo, para somente ento empreender um itinerrio missionrio maior. Provavelmente levaram consigo a carta do apstolo at Gaio. Encontramos aqui a palavra propmpein, que consta tambm em At 15.9 e Rm 15.24. Na verso de Lutero ela traduzida como acompanhar. Porm isso no condiz bem com o processo de que se fala aqui. Gaio no podia acompanhar os irmos. Afinal, tinha de permanecer em sua cidade. E tampouco a traduo literal, um simples enviar adiante, satisfaz. Equipar-se para uma viagem era dispendioso. Era caro utilizar-se de um navio. Porm at mesmo para caminhadas mais longas a p era necessrio dinheiro para hospedagem e alimentao. Por isso o apstolo pede para Gaio equipar os irmos que acaba de conhecer para suas viagens subseqentes. E que no o faa de forma minguada e precria, mas de um modo digno de Deus. Para os cristos, Deus era uma realidade onipresente que determinava toda a conduta, todo fazer e deixar de fazer. Deus estava presente na hora da despedida dos irmos. Seria indigno diante de Deus dar-lhes to-somente o estritamente necessrio. Digno de Deus s pode significar equipar os irmos de forma generosa. 7s Porque foi pelo nome que saram, sem aceitar nada dos gentios. Neste ponto vemos que de fato se trata de missionrios. No preciso perguntar por qual nome eles partiram. O nome aquele nome acima de todos os nomes (Fp 2.9) que Jesus recebeu de Deus. Acerca da importncia do nome compare-se o exposto sobre 1Jo 2.12. Para o nome de Jesus como contedo da proclamao dos cristos aponta tambm At 4.10,17; 5.40s; 8.12; 9.15. Pelo nome foi que saram. o nome de Jesus que pretendem divulgar, ganhando pessoas para Jesus. No caminho no pretendem aceitar nada dos gentios. Temos de lembrar que naquele tempo havia muitos pregadores itinerantes que faziam propaganda de cultos religiosos e de vises de mundo e modos de vida. Entre eles havia pessoas bastante duvidosas que gostavam de ser remuneradas por seus ouvintes, ganhando assim confortavelmente o sustento. Para os mensageiros de Jesus deve ser prioritrio que no fossem confundidos com esse tipo de gente, demonstrando a total probidade e abnegao de seu proceder. por isso que no aceitavam donativos de seus ouvintes gentlicos. A partir da Joo deriva o dever da igreja de, de sua parte, conceder aos mensageiros de Jesus todo o apoio necessrio: Portanto, temos o dever de acolher tais pessoas, para nos tornarmos cooperadores para a verdade. No possvel que todos os membros da igreja partam para o servio itinerante em prol de Jesus, por mais premente que seja esse servio. Contudo todos os que por motivos vlidos precisam ficar em casa podem tornar-se cooperadores para a verdade, sustentando os mensageiros de Jesus. uma bela palavra que aqui o apstolo empregue o ns e no apenas interpele e responsabilize outros por meio de um vs. Quando nos tornamos cooperadores para a verdade, novamente a verdade no possui sentido intelectualista. Importa revelar s pessoas a verdade plena de sua vida, toda a sua perdio diante de Deus. Importa mostrar-lhes que somente ao aceitarem o amor de Deus e no amor a outros resultante disto se tornam, por sua vez, verdadeiros seres humanos.

CONTROVRSIA COM DITREFES 3JO 9S


9 Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, que gosta de exercer a primazia entre eles, no nos d acolhida.

10 Por isso, se eu for a, far-lhe-ei lembradas as obras que ele pratica, proferindo contra ns palavras maliciosas. E, no satisfeito com estas coisas, nem ele mesmo acolhe os irmos, como impede os que querem receb-los e os expulsa da igreja. Por meio dessas frases da carta obtemos uma viso viva da vida eclesial no primeiro cristianismo. Assim como os grandes centros do cristianismo, Roma e Antioquia, no surgiram atravs de apstolo famosos, mas de pessoas desconhecidas. A evangelizao de regies inteiras se realizou por meio de tais irmos que partiam em prol do nome de Jesus. O apstolo Paulo havia realizado seu trabalho nas cidades maiores de forma planejada. As pequenas localidades adjacentes e as muitas aldeias precisam ser alcanadas a partir das igrejas, atravs de irmos. No deve ter sido diferente no ministrio do apstolo Joo, ainda que no tenhamos nenhuma informao mais precisa de seu mtodo de trabalho. As igrejas ofereciam a esses evangelistas itinerantes acolhida hospitaleira e sustento de viagem, tornando-se assim sustentadoras de seu trabalho. Entretanto no podemos pintar um quadro ideal sobre fundo dourado da vida eclesial do primeiro cristianismo. O trecho seguinte da carta nos permite constatar tambm dificuldades e mazelas. 9s Dirigi um breve escrito igreja. Porm Ditrefes, que deseja ocupar o primeiro lugar entre eles, no nos aceita. Como mostra o v. 10 e como corresponde ao sentido da carta, nesse escrito se tratava igualmente da acolhida de tais irmos. Na igreja vive um homem de nome Ditrefes. Almeja exercer um papel de liderana na igreja e deseja ocupar o primeiro lugar entre eles. Tenta fechar a igreja contra os irmos itinerantes. Faz isso de maneira muito radical. Joo escreve acerca dele: Ele prprio no acolhe os irmos e impede tambm os dispostos, excluindo-os da igreja. No dito com que argumento ele justifica seu procedimento. Talvez tenha tido algumas experincias negativas, que agora so generalizadas. As comunidades judaicas j haviam tentado se proteger contra a explorao de sua hospitalidade por elementos desonestos mediante cartas de recomendao, com as quais pessoas honestas de congregaes desconhecidas podiam se credenciar. Esse costume passou a ser adotado tambm no jovem cristianismo, sem, no entanto, transformar isso em um sistema de controle geral. Logo Ditrefes poderia ter certa desconfiana contra pregadores itinerantes, tentando de antemo mant-los longe de sua igreja. Contudo nesse procedimento agia com estreiteza de corao e autoritarismo. Talvez tambm temesse um prejuzo em sua influncia na igreja em virtude de pregadores de fora. Joo tentou vir em auxlio da igreja, dirigindo-lhe por isso um breve escrito. Porm Ditrefes no nos aceita. Ser concebvel que uma pessoa autoritria no aceite em uma igreja local, e seguramente pequena, um apstolo nem sua carta? Teramos aqui, enfim, um inequvoco sinal de que o apstolo Joo de fato no o autor da carta? Ora, basta lembrarmos como o prprio apstolo Paulo foi tratado nas igrejas que ele mesmo fundou na Galcia e em Corinto! Joo era o velho. Isso podia suscitar uma reverncia especial. Contudo igualmente podia ser pronunciado com inflexo de menosprezo: Ora, o velho! Que sabe ele sobre a situao de hoje? Que nos deixe em paz. Aqui na igreja, de qualquer forma, mando eu, Ditrefes, aqui no acolhemos irmos estranhos! Joo no se d por derrotado. Pode-se deixar de lado sua carta. Porm Joo ir pessoalmente igreja e exigir contas de Ditrefes perante os membros da igreja. Por isso, quando eu for a, vou lembr-lo das obras que ele pratica, tagarelando com palavras maldosas contra ns. Novamente nos perguntamos se, afinal, era possvel que algum agisse assim contra o apstolo Joo? No entanto, recordamos tudo o que foi tagarelado em Corinto contra Paulo. O prprio Jesus suportou tal oposio de pecadores contra si (Hb 12.3), e isso do povo mais devoto do mundo! O discpulo, porm, no est acima de seu mestre. Os apstolos no eram poderosos dignitrios eclesisticos! significativo que, para o apstolo Joo, esse menosprezo pessoal no constitui a questo principal. Se Ditrefes ficasse satisfeito com essas coisas, Joo provavelmente as teria suportado em silncio. Mas Ditrefes vai alm: e no satisfeito com essas coisas, ele prprio no acolhe os irmos e impede tambm os dispostos, expulsando-os da igreja. Joo no pode deixar passar essa dureza sem amor contra os irmos de longe e contra os membros hospitaleiros da igreja como Gaio. Assim como Paulo, tambm Joo pretende aparecer pessoalmente na igreja ameaada e fazer lembrar todo o agir de Ditrefes, expondo-o abertamente. Ento a prpria igreja dever deliberar. Precisamos tentar construir uma viso ntida dos acontecimentos a que se referem as palavras de Joo. O prprio Ditrefes no acolhe os irmos e impede tambm os dispostos, expulsando-os

da igreja. Seria Ditrefes algo como um bispo da igreja, que governa a igreja e tem poderes para agir com autoridade legal? Seria a expulso da igreja o banimento que o novel cristianismo adotou da comunidade judaica? Ser que o banimento de Ditrefes aplicado somente com poderes episcopais? Inicialmente tudo pode ter essa conotao. Entretanto, essa viso dos acontecimentos se torna questionvel to logo levarmos em conta que Gaio, afinal, realizou tranqilamente nessa igreja a acolhida amorosa dos irmos, sendo agora nesta carta incentivado a equip-los generosamente para a continuao de sua viagem. No entanto, como haveremos de entender a frase de Joo? Primeiramente, diante de seu modo de escrever, na constatao ele os expulsa da igreja, o os no precisa se referir aos dispostos, mas pode retroagir para os irmos. Nesse caso Ditrefes no interferiria diretamente de forma violenta na prpria igreja, mas somente intensificaria a no-acolhida para uma expulso da igreja. Ademais, alegou-se com razo que no grego as afirmaes de um verbo no representam sempre uma ao de fato j realizada, mas s vezes tambm a simples tentativa para tal (presente de conatu). Ditrefes tenta impedir os dispostos e expuls-los da igreja. Em ambos os casos, porm, fica evidente que Ditrefes no o dirigente oficial e autorizado da igreja. A prpria carta no fala nada disso. Joo dirigiu todo o seu escrito igreja. Isso seria completamente invivel se nela j existisse um bispo no sentido de uma constituio eclesistica posterior. Ditrefes simplesmente uma pessoa da igreja, que justamente por no deter um cargo de mando deseja ocupar o primeiro lugar entre eles. Nesse caso, porm, o expulsar da igreja no pode ser interpretado como uma excomunho nos moldes em que podia ser realizada segundo determinadas regras por instncias competentes no judasmo. Conforme o sentido, deveramos falar de tentar desaloj-los da igreja. em defesa desses membros da igreja, atacados pessoalmente por Ditrefes, que Joo se posicionar quando visitar a igreja, com certeza principalmente em defesa do prprio Gaio.

UM CONSELHO PARA DEMTRIO 3JO 11S


11 Amado, no imites o que mau, seno o que bom. Aquele que pratica o bem procede de Deus; aquele que pratica o mal jamais viu a Deus. 12 Quanto a Demtrio, todos lhe do (bom) testemunho, at a prpria verdade, e ns tambm damos testemunho; e sabes que o nosso testemunho (em favor dele) verdadeiro. 11 Nesta ocasio ele exorta a Gaio em sua situao nada fcil: Amado, no imites o mal, mas o bem. Tambm maus exemplos podem exercer certo poder. Ditrefes no recebia aplausos na igreja? No era assim que galgava ao poder? No era inteligente afastar por princpio irmos de fora e preservar a igreja como rea fechada para a influncia pessoal? Gaio no deve se deixar contagiar por esse tipo de pensamento, mas continuar vendo claramente o mal como o mal que no deve ser imitado. Pode e deve, sim, imitar algo, porm o bem, tal como o ouviu e viu em Joo. Est em jogo a questo decisiva na vida, o relacionamento com Deus. Ainda que pelo mtodo de Ditrefes se conquistem fama e poder entre pessoas, diante de Deus continua em vigor: Quem pratica o bem a partir de Deus; quem pratica o mal no viu a Deus. Como j fizera em 1Jo 3.7-10, Joo expressa toda a sua singela e por isso incontornvel convico. Deus inequivocamente a favor do bem, independentemente de quem o pratica. Deus radicalmente contra o mal, ainda que seja consumado por pessoas devotas ou crists. A luz nunca se harmoniza com as trevas, nem o amor com quaisquer formas do dio. Ao formular, neste contexto, que o praticante do bem a partir de Deus, Joo partilha a convico de Paulo de que por natureza o bem no habita em ns (Rm 7.18). Quando existe em um ser humano, o bem entrou nele vindo de Deus. A frase de Joo, portanto, no deve ser tomada de forma racional, como se o envio e a entrega do Filho de Deus em nosso favor e toda a dogmtica crist nem sequer fossem necessrias, porque cada pessoa que pratica o bem seria a partir de Deus. Pelo contrrio, somos advertidos pela lmpida convico do apstolo a no rebaixar o bem que feito fora dos crculos crentes e declarar de antemo as virtudes dos gentios como vcios vistosos. Seja como for, a segunda e importante frase de Joo: Quem pratica o mal no viu a Deus representa uma sria pergunta para ns, que muito falamos de Deus. Ser que de fato vimos a Deus, ser que estivemos debaixo da luz dele, ser que seu amor nos subjugou? Ento no poderemos agir como Ditrefes, nem tampouco simpatizar com seus mtodos e atitudes, por mais bem-sucedidos que possam ser. Ditrefes no era nem gentio nem falso mestre.

Com certeza falava muito e enfaticamente de Deus. Joo no critica nada de sua doutrina. O apstolo, porm, questiona se ele algum dia viu a Deus, pois tagarela sem escrpulos palavras maldosas contra um apstolo, no acolhe os irmos itinerantes e tenta apartar membros hospitaleiros da igreja. 12 Cita-se mais um nome: Demtrio. Novamente ignoramos quem era esse homem. O nome freqente. Conhecemo-lo, p. ex., de At 19.24, onde certo Demtrio exercia um papel de destaque por ocasio da revolta dos ourives em feso. Se Demas for uma forma abreviada do nome Demtrio, tambm teria esse nome o colaborador de Paulo mencionado em Cl 4.14; Fm 24 e 2Tm 4.10. No entanto, a pessoa referida agora por Joo deve ser outra. Por ser recomendado de modo to especial a Gaio, no pode ser membro da igreja em que Gaio vive. Nesse caso ele o teria conhecido em pessoa e avaliado adequadamente. bem plausvel que ele fazia parte dos irmos itinerantes e agora chegava junto com eles talvez como seu dirigente fraterno at Gaio. Pode ser o portador, talvez at mesmo o copista da carta. Gaio no deve se deixar contagiar pela desconfiana de Ditrefes. Demtrio uma pessoa de confiana. A Demtrio emitido um (bom) testemunho por todos e pela prpria verdade; mas igualmente ns damos testemunho (em favor dele), e sabes que nosso testemunho verdadeiro. Desse modo a presente epstola se torna uma daquelas cartas de recomendao de que j falamos. A igreja qual Demtrio desconhecido pode saber que ele amplamente estimado e reconhecido no cristianismo. A ele foi emitido um (bom) testemunho por todos. No entanto, no se trata de popularidade humana. O testemunho lhe dado do mesmo modo pela prpria verdade. Assim como Gaio, ele anda na verdade. Pode-se constatar isso nele. A prpria verdade credencia Demtrio em seu falar e agir. Entretanto, tambm o apstolo Joo conhece e estima Demtrio, recomendando-o a Gaio. Esse, por sua vez, sabe que Joo no emite atestados levianamente, mas que seu testemunho verdadeiro, que podemos confiar nele porque descreve a realidade. Novamente a situao da jovem igreja fica evidente. Todo tipo de pessoas estranhas chegam a ela, demandando dela reconhecimento e auxlio. Podia-se confiar nelas? Careciam de um testemunho. O atestado do velho pesava muito, mesmo que algum como Ditrefes o considerasse com menosprezo (v. 9). No entanto o testemunho da prpria verdade, passvel de ser percebido intimamente pela igreja, continua sendo o mais importante.

A SAUDAO FINAL 3JO 13-15


13 Muitas coisas tinha que te escrever; todavia, no quis faz-lo com tinta e pena. 14 pois, em breve, espero ver-te. Ento, conversaremos de viva voz. 15 A paz (seja) contigo. Os amigos te sadam. Sada os amigos, nome por nome. 13s O apstolo chega ao final. Usou uma folha de carta (uma folha de papiro) do mesmo tamanho da segunda carta. O papel est cheio. Como na segunda carta, Joo tambm agora est ciente de que ainda tem muito a dizer. Deveria usar mais uma folha? No. Muitas coisas tinha para te escrever, porm no quero te escrever com tinta e pena. Espero ver-te em breve, e ento conversaremos boca a boca. Foi o que tambm expressou em 2Jo 12. No lugar de com papel e tinta ele usa aqui a locuo de igual significado: com tinta e pena, sendo que a pena obviamente no nossa caneta de ao, nem mesmo a pena de ganso de nossos pais, mas um canio de escrever. Com ele se desenhava lentamente letra por letra sobre a folha de papiro. Tanto mais compreensvel torna-se o desejo de preferir o dilogo pela comunicao oral. J no v. 10 o apstolo havia anunciado uma visita igreja de Gaio. Pelo fato de que nessa visita ter diante de si uma forte luta, Joo no pode afirmar, como na segunda carta, que ento nossa alegria ser perfeita. Isso, porm, no desvaloriza em nada o dilogo pessoal com Gaio. 15 Em meio a todas as dificuldades Joo deseja a Gaio paz (seja contigo) para ti. Trata-se da antiga saudao que um israelita anunciava muitas vezes aos outros. Contudo essa saudao havia alcanado um novo contedo e uma nova fora por intermdio de Jesus, que de fato trouxe a paz com Deus e por isso tambm a paz de Deus. Essa paz resistia at mesmo nas dolorosas tenses em que Gaio se encontra, no primordialmente vindas de fora, mas de dentro da igreja. Gaio tem o privilgio de saber que possui amigos fiis tambm em outras igrejas. Joo entrega-lhe as saudaes dos

amigos, que esto junto dele. Ele pede: Sada os amigos pelo nome. Apesar das palavras negativas e de toda a atitude de Ditrefes, Joo tem amigos na igreja que tambm so amigos de Gaio. Gaio deve saud-los por nome, o que significa saudar de fato a cada um em particular. Atravs do nome cada um caracterizado como pessoa de individualidade prpria e com uma histria de vida pessoal. Desse modo ele deve ser valorizado e saudado pelo apstolo.

EXCURSO SOBRE 1JO 4 QUEM AMA NASCIDO DE DEUS


1) Contra tudo o que lemos agora em Joo pode emergir uma objeo de peso. Afinal, correto que precisamos ser nascidos de Deus, para sermos capazes de amar de verdade? Ser que somente a experincia do amor de Deus pela entrega de seu Filho nos leva a amar? Ser que o ser humano de fato incapaz de amar por natureza? Argumenta-se de maneira muito concreta: no aconteceu nos campos de concentrao nazista que no-cristos tambm empenharam a vida para ajudar outros prisioneiros? No existe nmero suficiente de mdicos e enfermeiras no-cristos que arriscam tempo e energias, e at mesmo sade e vida, para salvar pessoas enfermas? 2) Poderamos nos esquivar dessas alegaes com a observao de que no caso de Joo se trata de uma autntica carta dirigida a uma situao concreta. Joo teria sabido por que tinha de escrever dessa maneira em relao a essa situao. Contudo no pretendemos refutar a sria objeo de maneira to barata! No podemos faz-lo pela simples razo de que Joo formula suas declaraes como princpios e com validade geral. Temos de encarar a objeo. 3) significativo que a objeo nunca parte de um olhar para ns mesmos, mas sempre do olhar para outras pessoas que parecem amar verdadeiramente at mesmo sem qualquer relao com Deus. No temos como julgar de quais fontes brota seu agir amoroso. No sabemos se no precedeu tambm neles uma histria com Deus, ainda que no deixem transparecer nada disso. No faremos nenhuma tentativa de desqualificar seu agir, mesmo que conforme 1Co 13.3 Paulo conte com a possibilidade de que algum empenhe todos os bens e entregue a vida da maneira mais penosa morte em favor de pessoas necessitadas sem possuir verdadeiro amor. Neste mundo duro e frio seremos gratos por cada vestgio de amor que pudermos encontrar em qualquer lugar, e louvaremos a Deus por isso. 4) Contudo no poderemos nos deixar desviar de nossa prpria vida, lanando contra a mensagem de Joo outras pessoas que, afinal, praticam o amor, mesmo sem Cristo. Joo nos interroga a respeito de nossa situao pessoal! A objeo contra a grande oferta para sair da morte do desamor por meio do sacrifcio de Jesus e entrar na vida do amor verdadeiro somente teria valor para ns no momento em que pudssemos testemunhar: Eu amo mesmo sem qualquer encontro com Jesus. Em mim no existe um corao curvado sobre si mesmo. Eu passei da morte para a vida porque amo pessoas, e fao-o at mesmo sem ser redimido por Jesus! No entanto, quem no capaz de afirmar isso, quem experimentou em si prprio toda a perdio na morte do desamor e toda a dvida de amor ao semelhante, abre-se para a mensagem do evangelho, confirmando cada frase de Joo como verdadeira, como verdade que o julgou e libertou. Transmitir essa verdade a todas as outras pessoas e no se iludir na expectativa de que ela se confirme tambm em outros como julgadora e salvadora. Aos exemplos contrrios, que ele encontra pessoalmente ou que lhe so contrapostos por outros, ele os deixar valendo at que o prprio Deus fale com aquela pessoa. Contudo, perguntar seriamente a cada um que se contrape a ele com objeo s afirmaes de Joo, qual , afinal, a realidade de sua prpria vida e se ele no est urgentemente carecendo daquilo que Joo lhe oferece em sua mensagem.
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Boor, W. d. (2008; 2008). Comentrio Esperana, Cartas de Joo; Comentrio Esperana, 1, 2 e 3Joo (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.