"os lusadas" e a "mensagem" Semelhanas entre a Mensagem e os Lusadas.

Parece simples dizer que so ambas semelhantes em propsito, como obras de exaltao nacional, mas essa simplicidade esconde se quisermos procurar claro uma complexidade imensa. Antnio Quadros, um estudioso de Pessoa diz da Mensagem que esta um poema nacional, uma verso moderna, espiritualista e proftica dos Lusadas (Fernando Pessoa, Vida, Personalidade e Gnio, p. 249, Publi.. D. Quixote). Ser assim? O prprio Quadros mais frente vai assumir que na realidade o que poder ser confundido com nacionalismo, com exaltao dos valores do que constituiria a alma nacional portuguesa, acaba por no constituir o tema principal da obra de Pessoa. Devemos ver as duas obras magnas da literatura potica portuguesa, Lusadas e Mensagem, como obras situadas no inicio e no terminus do grande processo de dissoluo do Imprio, como bem indica Jacinto do Prado Coelho (DOs Lusadas Mensagem, in Actas do 1. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos; Braslia Editora; p. 307). O humanismo presente nOs Lusadas, que se traduz num povo escolhido por Deus para estender um imprio cristo para Sul, o mesmo humanismo que traduzido no modernismo dos anos 30 do sculo XIX v o homem como instrumento misterioso da mesma obra, embora enquanto homem solitrio e j no tanto como povo. Mas uma diferena crucial, como bem indica Prado Coelho: Cames exorta um D. Sebastio ainda vivo, ciente que est de um Imprio que embora em perigo pode ainda sobreviver e renovarse, enquanto que Pessoa exorta um D. Sebastio morto, feito j mito e esperana. Seja como for, aqui tambm est uma semelhana fundamental: ambos os poemas no so saudosistas, mas sim exortativos, renovadores, impetuosamente corajosos. O que os distancia, aproxima-os, de certa maneira. Isto porque, se estudarmos mais fundo as motivaes de ambos os poetas, encontraremos pelo menos parecem ter encontrados os estudiosos rios antigos com leitos misteriosos. Esses rios chamam-se Sebastianismo, Quinto Imprio, Mitogenia De facto, mais do que apenas um imprio material, da conquista, do ouro e dos escravos, o Imprio significa tanto para Cames como para Pessoa, um designio maior, mais misterioso. O Quinto Imprio, noo nascida da Bblia na famosa profecia de Daniel sobre o sonho de Nabucodonosor, desenvolvida por eles, assim como por outro dos maiores vultos da cultura portuguesa de todos os tempos: o Padre Antnio Vieira, na sua Histria do Futuro. A interveno divina na histria nacional to antiga como a prpria nacionalidade e embora a ideia do Quinto Imprio seja ainda pouco clara em Cames, ela j plena e poderosa em Pessoa. Se de facto D. Sebastio foi indigno da esperana que nele depositou Cames, esse um facto posterior prpria obra, e no pode ser indicado como a afastando de um teor marcadamente Sebastianista. Enquanto Os Lusiadas so a exortao pura, do D. Sebastio presente, da esperana na renovao do Imprio decadente, a Mensagem a exortao do mito Sebastianista, do rei morto e agora feito apenas futuro. De facto, Pessoa na Mensagem analisa do mito, o mito extirpado de qualquer vestimenta material e humana (assim o diz: Antnio Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Guimares Editores, p. 111). Para Pessoa, o Sebastianismo a religio nacional, fundada num mito que nos familiar, mais familiar do que o mito judeu do cristianismo. Quando Pessoa grita, no intimo das suas obervaes perdidas na sua arca, diz abandonemos Ftima por Trancoso, Trancoso, terra do Bandarra, mistico portugus, sapateiro de profisso, Nostradamus pobre e desconhecido da Europa, mas foco de uma esperana forte porque nossa, imensa porque nacional e redentora. E na realidade que Imprio era este que ainda se esperava, mas que nunca se concretizava? o Imprio Espiritual, o Imprio que no da carne, mas do esprito. Relembre-se o canto I, 24, linhas finais: Que por ele se esqueam os humanos de Assrios, Persas; Gregos e Romanos. Parece descobrirse que afinal, a busca do Quinto Imprio, a prpria busca do superior patamar da alma portuguesa; eis porque no fim, Pessoa substitui o Cristo por D. Sebastio: Que simbolo final mostra o sol j desperto? Na cruz morta e fatal a Rosa do Encoberto (in Mensagem). O encoberto, figura agora mitica, por encarnar num redentor, que Pessoa por um tempo pensou ser Sidnio Pais, presidente da primeira repblica, depois elemesmo Fernando Pessoa, como o Super-Cames impulsionador do Imprio Cultural (relembre-se que Pessoa fala desta figura, do Super-Cames nos seus primeiros artigos para revistas, circa 1912). Depois ter-lhe-o faltado as foras, e o Desejado fica o Desejado imaterial, por se realizar, seno em vagas oraes sibilantes. Regressando a Prado Coelho, vemos que o Sebastio de Cames viril e aventureiro, moda das histrias de cavalaria da poca, do Amadis. O Sebastio de Pessoa j o mito, despido de vestes humanas, humilhado, feito arrependimento e tortura do espirito. Eis porque a Mensagem seja talvez mais splica do que os Lusadas, e por isso menos grandiosa, mais ocultista e hermtica. H esperana nos Lusadas, utopia na Mensagem. Se certo que os Lusadas no so meramente descritivos enquanto epopeia de feitos passados, pois na epopeia h uma anlise e uma prognose, a Mensagem ainda mais cerebral, mais simblica, esguia e simbolista. Embora haja personagens na Mensagem, no os h como nos Lusadas, porque o que importa na Mensagem desenvolver um pensamento, uma ordem de pensar o futuro em funo do passado (Pessoa censura isso mesmo a Cames). Se em passagens a Mensagem tambm pica; relembrem-se o Mar Portugus ou o episdio do Monstrengo, que se opem com sucesso ao Adamastor de Cames, nunca discipienda em Pessoa a referncia a personagens histricos. Nunca Pessoa os refere sem os enquadrar numa ordem superior de processos, num esquema maior, secreto, maneira de um plano arquitectnico, to ao gosto da simbologia franco-manica. Prado Coelho conclui de maneira lapidar a sua anlise, no estudo j referido: Em contraste com o realismo dOs Lusadas () a Mensagem reage pela altiva rejeio a um Real oco, absurdo, intolervel, propondo-nos em seu lugar a nica coisa que vale a pena: o imaginrio (p. 315). Sem a loucura que o homem mais que a besta sadia, cadver adiado que procria? (Mensagem). Bibliografia Antnio Quadros; Poesia e Filosofia do breve: Mito Sebastianista; Guimares Editores

Antnio Quadros; Fernando Pessoa; Vida, Personalidade e Gnio; Actas do 1. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos; Braslia Editora

Publ.

D.

Quixote

o sebastianismo na mensagem O tema do Sebastianismo porventura o mais complexo e o mais simples de todos aqueles que assombram a histria da nacionalidade. Trata-se de um drama histrico, que naturalmente fez nascer sentimentos romanticos e saudosistas, no lado da simplicidade, tal como um drama psiquico, fazendo nascer questes mais profunda, questes que dizem respeito ao ser mais intimo. Pessoa poeta, sem dvida, mas o seu tratamento do Sebastianismo no potico. Ele trata o drama psiquico, se quisermos, a questo do mito enquanto assombrao da alma portuguesa, a perda da identidade nacional, a perda da independencia e a restaurao de valores antigos de nobreza. Quase que pretendendo estabelecer os cnones de uma religio nacional era de facto um dos seus objectivos Pessoa escapeliza o mito em todos os seus aspectos. Deste modo se explica a anlise paralela do papel de D. Sebastio do ponto de vista astrolgico e mesmo ocultista relembre-se a anlise das Trovas de Bandarra e de Nostradamus que Pessoa efectua, tentando o enquadramento proftico rigoroso. Para Pessoa, seria possivel basear uma f na figura tornada mito do Rei desaparecido, porque Portugal se identificara perfeitamente com o drama desse desaparecimento. Portugal uma vez grande, que na juventude (desde a independencia nacional com a conquista dos Algarves primeira batalha em Marrocos passam menos de 200 anos) qual rei-menino se aventura na guerra, fazendo da sua prpria vida um lema de honra e nobreza em nome de valores mais altos que os humanos. O Rei (a Nao) que se perde na noite (decadncia) renascer na manh de nevoeiro (renascimento ainda com resticios de morte). Identificando o regresso do Rei, a segunda vinda, s vezes com figuras reais D. Joo IV, ou mais intensamente Sidnio Pais no deixa de o associar com um esquema maior das coisas, um renascimento espiritual em grande escala, onde Portugal seria de novo lder, porque primeiro imprio maritimo universal caido. Na Mensagem, primeira parte, D. Sebastio um dos cinco principes infelizes e martires, e o quinto, no que de simblico isto tem. No Mar Portuguez, segunda parte, surge o mito, na noo providencial da histria, quando Deus se revela nos instantes de fractura da histria. Na terceira parte, D. Sebastio j divinizado, surge o quinto imprio, enquanto imprio do espirito, escatolgico e redentor. Depois, noutro simbolo, D. Sebastio o Desejado, que regressa com o santo graal a nova religio que ele mesmo vai representar. No quarto simbolo, domina o insconsciente colectivo, para no quinto simbolo surgir refulgente em nova e magnifica revelao. Na cruz morta e fatal a Rosa do Encoberto, ou seja, D. Sebastio substitui na cruz, no martirio, Jesus de Nazar. Como nos pedira para trocar Ftima por Trancoso, Pessoa pede que troquemos o mito judaico pelo mito lusitano. Mais frente, nos avisos, portugal definido por esse nevoeiro que ainda permeia todas as coisas. Nevoeiro, disperso, nvoa, esperanas sem um guia, perdidas. O Sebastianismo de Pessoa, no lirico, como o Camoniano, porque se exige a crena na espera do Encoberto, sabe que esse regresso ser um regresso em carne. Pessoa procura febrilmente pistas. Analisa a trova XI de Nostradamus, chegando num momento sua prpria data de nascimento 1888. O Poeta que anunciara o Super-Cames nas suas primeiras aventuras na escrita, chegou a pensar que poderia ser ele prprio o regresso da esperana. No um Rei-Filsofo como queria Plato para a sua repblica, mas um Rei-Poeta, que no lideraria com a razo, mas com um entendimento profundo do psiquismo nacional. Mas no fim seria fraco demais para um trabalho to imenso. A Mensagem acabou por ficar como obra da mente que pretendia a agitar os corpos, insinuando que o regresso do Rei era demasiado poderoso para ser assumido por um s homem, mas no por todos os homens, no seu corao.

http://faroldasletras.no.sapo.pt/poesia_mensagem.htm