gnero

Caracteres

Evento

Data e hora

autor

Comunicao

8.671 (incluindo espaos)

Ncleo temtico

I Congresso Brasileiro de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas

Observaes

17/09/99, s 14:30

LUIZ ALBERTO Barreto Leite SANZ

arquivo transdisciplinaridade em Teresa d'vila (Memria Abrace 1).docx

Assunto

Dramaturgia

Texto: Criao e Transformao

Apresentada mesa XII sala 16 do CAC

A transdisciplinaridade em Teresa d'vila, um rito de passagem

LUIZ ALBERTO SANZ
Na pea Teresa dvila, um rito de passagem, Ana Maria Taborda e Neila Tavares apropriam-se de fundamentos ticos e estticos e de tcnicas dramatrgicas de diferentes origens e tendncias, digerindo-as e reconstruindo-as num tecido complexo formado de palavras, sonoridades, modulaes, gestos, movimentos, espacialidades e temporalidades intrnseco ao significado do texto. Seus possveis projetos de encenao, identificando-se com a melhor tradio cnica brasileira de Anchieta contemporaneidade dos bois, maracatus e desfiles carnavalescos no so mais apenas uma questo de soma e incorporao de tcnicas e linguagens dramticas, lricas, musicais e corporais, mas sim de produzir uma nova sntese, exigida pelo texto. Da mesma forma, ele impe uma vocalidade que o expresse, superando os limites racionais da oralidade e possibilitando uma percepo integral do seu sentido. A anlise e a interpretao de Teresa... s se completam tomando-o como um projeto cnico transdisciplinar, caracterstica do estudo realizado atualmente pelo Grupo de Experimentao e Pesquisa em Linguagens Cnicas (Gep-Lic) que funciona junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincia da Arte da Universidade Federal Fluminense. Para isso, o Gep-Lic se informa em pensamentos e prxis to diversos quanto os de Martin Buber, Bertolt Brecht, Antonin Artaud, Luiza Barreto Leite, Federico Garca Lorca, Nicols Evrinov, Regina Polo Muller, Edwaldo Cafezeiro, Peter Weiss, Ademar Guerra, Ilia Prigogine, Ued Maluf, Paul Feyerabend, Paul Zumthor, Rudolf Laban, Helenita S Earp e Luiz Alberto Sanz, entre tantos. Apropriando-se deles e digerindo-os, como as autoras o fizeram, com outros autores e vivncias. O sculo XVI, o de Teresa, um sculo de passagem, uma travessia demorada para o Renascimento, ainda carregado de permanncias medievais. Como diz Ana Maria Taborda, em trabalho escrito para a disciplina Corpo, Espao e Interpretao do Mestrado de Cincia da Arte, a Espanha [...] pas que se mantm mergulhado na Inquisio por um perodo muito mais longo, avanando simultaneamente com as prticas da expanso renascentista e a manuteno dos Autos de F; as perseguies aos judeus e mouros; a decadncia da Igreja com o fausto dos conventos e o desenvolvimento da proposta descala de Teresa e seus seguidores. A partir desta percepo, o corte de tempo que faz o texto inclui Teresa Dvila, Toms de Torquemada e AntonioVieira, separados historicamente em espao e tempo e reunidos para a realizao do ato teatral. Isso porque, na verdade, esses protagonistas e tudo que significam integram, no que concerne pea, uma mesma dimenso de espao-tempo. A teologia fundamentalmente barroca de Teresa mina e combate o terror e o domnio construdos e consolidados, 70 anos antes, por Torquemada. Vieira a recolhe e interpreta no sculo seguinte e citado em portunhol lngua em que as autoras se expressam na fala final de Teresa...: Vieira E assim apareci Teresa descala en el cielo. J no como filha, mas como madre del primitivo Elias, o primeiro a aportar no Monte Carmelo. Me e filha do prprio pai, como la virgem de las vrgenes. E viu Joo, no Apocalipse, mujer misteriosa, to celebrada, a quin la cercavam las estrellas, vestia el sol e calava la luna. Enchia y ocupava todo el cielo, todos os Cus. Com los pis estava no Cu da Lua, com el cuerpo passava pelo Cu do Sol, com a cabea h llegado Teresa al Cielo delas Estrellas. To agigantada era sua estatura que, de lo primeiro al ltimo, tomava todos los Cielos e o Cu inteiro.

Simbolicamente, comeo a citar a pea por sua ltima fala. A estrutura pica autoriza uma encenao que se inicie pelo mito, pela memria popular e espiritual sobre aquela que foi a mais importante intelectual da Igreja. E essa uma das mais instigantes caractersticas deste tecido dramtico complexo, do qual so possveis mltiplas leituras cnicas fiis sua essncia No entanto, a pea comea apresentando o ambiente geral, o poder e as foras em confronto poca ao mesmo tempo que remete o receptor a refletir sobre a atualidade de seus elementos. s portas de uma grande catedral, h um mercado onde se vende todo para a platia, transeunte e potencial compradora-vendedora-mercadoria. As indulgncias compensam, na Terra, os pecados cometidos. Ator 1 En estas feiras, se nos vendemos todos. Se nos vendemos em corpo, alma, corao. Se nos vendemos en pedazos que nos chegam para comer. (Pausa) Se nos vendemos em tributos para a Eclsia, a Eclsia que nos congrega a todos, a Eclsia que nos salva a nosotros y que nos dilapida. Se nos vendemos salvacin, quando nos perdemos nas compras de las indulgncias, las indulgncias que nos dilapidam no aqui-agora y nos preparam para una buena morte. Garantindo a los gordos y empanturrados senhores as mesas fartas, y la buena conscincia a nosotros. Nosotros, los de la salvacin trocada pelo oro, pelo suor e pelas lgrimas de tantos e tantos sditos. Por tantos y tantos sculos. De imediato, instaura-se a estranheza: que lngua fala esse personagem? Certamente, tem algo do ladino, idioma dos sefaradis povo judeu do qual descendia a prpria Teresa de Cepeda y Ahumada. Mas isto tem quase nenhuma importncia. Afinal, do pblico, s uns poucos, lingistas, sefaradis ou admiradores da folclorista Fortuna, sero capazes de perceb-lo. O propsito no atingi-los nem irrit-los, pois no ladino o que aqui se fala. portunhol mesmo, obrigando intrpretes e leitores a identificar e empregar modulaes complexas e ricas, numa mesma frase, numa mesma orao, num mesmo perodo. Em muitos instantes possvel perceber que o castelhano transporta a poesia o espiritual, o imaginrio, a abstrao, mas tambm oculta o real. O portugus conduz concretude terrena, possibilita a quebra dramtica, descerra os vus. Torquemada interroga o campons Perez, na cena IX: Torquemada Deixemos ao ru describir sus pecados ao Sagrado Tribunal do Santo Ofcio. Com toda la sinceridad. Sem ocultar o que for. Logo mais, ao final da cena, o alquebrado Perez comea a entregar-se ao impiedoso jogo de lgica do hbil dominicano: Torquemada Segundo o ru, Satans no o criador do Mal porque no existe. Y no es Dios Todo Poderoso o responsvel por la existncia do Mal. Quienes, entonces, sero los responsables pelo Mal? Los que hacen as leis. (Pausa, Perez em silncio) Entende o Santo Ofcio que o ru Perez, acusado do grave pecado da heresia y de la apostasia, revelou idias subversivas durante su interrogatorio, declarando serem las autoridades civiles y eclesisticas las nicas responsables pela existncia del Mal en la Tierra. Perez Juro, Vossa Excelncia, que nunca me passou tal idea por la cabeza. Torquemada Ser que el Santo Ofcio mente? (Perez est mudo) Imputando ao Santo Ofcio mentiras, o ru confirma su reciente depoimento sobre suas idias subversivas. Perez Eminncia, yo confieso. Torquemada O ru confiesa o qu? Estas dramaturgia (de Teresa...) e liturgia (da Inquisio) reencenam no seio do cristianismo ritos sacrificiais expiatrios primitivos, sejam sumrios, hebreus, gregos, astecas, tupinambs ou iorubs. A redeno dos pecados individuais ou coletivos pelo sacrifcio humano ou, simbolicamente, pela imolao do cordeiro. O sacrifcio humano, no entanto, s alcana a divindade se voluntrio. Implica consentimento e disposio do imolado, que perde a condio de vtima e passa de redentor. Tradio de que se plasmou a imagem do Cristo. So fragmentados o ambiente (com sua estrutura pica e a exigncia de ocupao total do espao, ora pela alternncia, ora pela convivncia de aes diversas), a fala (por meio das modulaes prprias ao Portugus, ao Castelhano e ao Ladino), o tempo (dialogando presente, passado e futuro) e os personagens (Teresa desconstruindo-se e construindo-se no conflito entre a compreenso da essncia de Cristo, sua prpria identidade, que se confunde com sua misso fundadora, e o poder terreno da Igreja; Juan de La Cruz conflitado e dbio no seu amor por Teresa/Cristo; Torquemada apagando-se ao compreender que ferira gravemente o Cristianismo ao encastelar a Igreja). Fragmentado o texto, a dramaturgia de Teresa Dvila, um rito de passagem exige a desconstruo do bailarino, do ator, do cantor; o abandono dos mtodos e escolas para a construo de uma nova sntese, de um

mtodo emanado do trabalho espetacular em si. O projeto prope um mosaico, um reordenamento dos fragmentos, um intrprete que dialoga silenciosamente com as palavras dentro de si e nos ouvidos da platia. Uma pesquisa terica que s se justifica quando tornada prxis.