FICHTE E O SABER ABSOLUTO NA DOUTRINA-DA-CINCIA DE 1804

Thiago S. Santoro PPGFIL PUCRS

Abstract: The second lecture series on the Wissenschaftslehre (WL) of 1804 intends to establish a new theoretical frame for Fichtes philosophical project. One of the main goals of this text is to present what would be the possible epistemic relation between the knowing subject and the presupposition of the absolute, which always surpasses any conceptual knowledge. In this paper, I try to reconstruct Fichtes arguments regarding the first part of WL 1804, known as Aufstieg of the WL. Keywords: Fichte, absolute knowledge, German Idealism. Resumo: A segunda sria de prelees sobre a Doutrina-da-Cincia (WL) de 1804 pretende estabelecer um novo marco terico no projeto filosfico de Fichte. Um dos principais objetivos do texto mostrar qual a possvel relao epistmica entre o sujeito cognitivo e a pressuposio do absoluto, que sempre ultrapassa qualquer saber conceitual. Nesse artigo, fao uma breve reconstruo dos argumentos de Fichte referentes primeira parte do texto de 1804, conhecida como via ascendente da Doutrina-da-Cincia. Palavras-chave: Fichte, saber absoluto, Idealismo Alemo.

Para o homem individual tambm existem verdades viventes e verdades mortas. Encontra-se morta a verdade verificada, consagrada pelo outro e na qual j no se entra, a que j no se pode voltar a verificar circularmente. A verdade se converte ento em um em-si (posto que foi fixada como em-si pelo outro). Sartre, J-P. Vrit et Existence

Duas so as formas de compreender o pensamento humano. Nossa atividade mental reflexiva, que sempre postula um objeto diante de si e ao mesmo tempo se objetifica na sua contraposio ao mesmo objeto, pode ser

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analisada a partir de ambos os lados da relao. Se adotamos o ponto de vista do sujeito conhecedor, a filosofia torna-se idealismo; se adotamos o ponto de vista da objetividade do mundo, chegamos ao realismo filosfico. Tal diviso, de acordo com Fichte, permeia toda a histria da filosofia, cujo primeiro ponto de corte encontra-se verdadeiramente no transcendentalismo de Kant. Mas a primeira Crtica kantiana no legou apenas sua reviravolta copernicana, encontrando na estrutura subjetiva as condies de possibilidade de toda experincia ela tambm instaurou no esprito de sua poca a idia de filosofia como sistema. Assim, na combinao destas duas epgrafes de Kant que surge o elemento motivador determinante do idealismo alemo subseqente. A bem dizer, no se trata aqui de simples combinatria, mas sim do conflito que a conjuno de tais inovaes filosficas acarreta. Podemos dizer que grande parte do desenvolvimento filosfico ps-kantiano pretendeu responder seguinte dificuldade: como possvel reunificar mundo e razo a partir de um mesmo princpio? Em outras palavras, como possvel conservar a conquista da dimenso transcendental, que determina uma forma a priori de conhecimento racional legtimo do mundo, e ao mesmo tempo recuperar a unidade sistemtica que a tudo subjaz, a identidade absoluta que deve sintetizar qualquer duplicidade ou dualismo? Fichte pretendeu responder a esta dificuldade radicalizando o projeto kantiano, repensando toda forma sistemtica de explicao do mundo objetivo a partir da prpria estrutura transcendental. Mas foi justamente uma m compreenso desta proposta fichtiana aquilo que durante muito destinou para sua filosofia a alcunha de um idealismo meramente subjetivo. O que deveria ser uma continuao coerente do sistema de filosofia transcendental, desenvolvido a partir do princpio da subjetividade transcendental postulado por Kant na primeira Crtica, transformou-se para os leitores da poca em uma egolatria desmedida articulada em termos os mais obscuros. Entretanto, a obra de Fichte no se resume a uma simples afirmao do eu. Tampouco podemos dizer que Fichte simplesmente adota o ponto de vista de um idealismo restrito, quase ingnuo, que deduz toda realidade efetiva a partir de meros conceitos, tirando um leo, como diz Santo Agostinho, da boca de quem o pronuncia. O projeto fichtiano de um idealrealismo busca superar a dicotomia entre razo e experincia, investigando no prprio processo de autoconstruo do saber a origem ou gnese da duplicidade entre ser e conceito, ou seja, entre o mundo obscuro do em-si e
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sua representao luminosa na aparncia do fenmeno. O procedimento de Fichte no est calcado na pura negao do real atravs de abstraes sem limite; trata-se, pelo contrrio, de uma decidida afirmao da realidade vivente, que tem na existncia incondicional e necessria do saber, isto , na realidade simultaneamente ftica e gentica de nosso conhecimento sua imagem reveladora. Muito antes da dialtica entre essncia e aparncia elaborada por Hegel na sua Cincia da Lgica Fichte desenvolve progressivamente nas verses tardias1 da WL uma dialtica epistmica sobre o modo como nossas pressuposies ontolgicas manifestam-se dentro do agir cognitivo, tentando com isto mostrar que a prpria atitude realista-ontolgica est fundamentada, em ltima instncia, no idealismo superior que o percurso de muitas duplicidades superadas desvela2. Alm disso, a lgica transcendental fichtiana, muitas vezes considerada simples malabarismo solipsista, na verdade uma das primeiras e mais rigorosas tentativas de demonstrar como a filosofia e conseqentemente o pensar em geral pode compreender a partir de seus prprios limites aquilo que designamos por absoluto. O caminho da argumentao, contudo, difere radicalmente da sistemtica hegeliana. Enquanto Hegel assume, seguindo a influncia de Schelling, a posio neutra do desenvolvimento intrnseco da idia mesma, tornando-se assim arauto de um processo autnomo, defensor de uma lgica cuja validade objetiva j est pressuposta de algum modo, Fichte elabora uma intrincada rede de relaes recprocas dentro da forma do pensar, partindo do simples raciocnio hipottico realizado pela vontade terica do sujeito at culminar na afirmao incondicional da existncia do saber, que projeta a si mesmo enquanto imagem do absoluto incognoscvel e coincide com nossa prpria existncia. Isto no significa uma adequatio da representao ao representado, uma correspondncia assimtrica e nesse sentido exterior entre manifestao finita e sua fonte absoluta ou divina. O idealismo fichtiano tem o intuito de encontrar na interioridade do saber na dupla reflexividade do conhecimento humano, que sabe sobre si enquanto objeto e a partir de si enquanto existncia a lei que justifica sua realidade ontolgica absoluta.
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Sem dvida a primeira inflexo do saber absoluto aparece j nitidamente desde a verso de 1801-02. Assim, a WL 1804 de Fichte aproxima-se muito mais da Fenomenologia do Esprito de Hegel, dividindo com esta a tarefa de, atravs da crtica sistemtica de toda posio unilateral do absoluto que permanea no interior da ciso da conscincia entre saber e ser, penetrar no saber verdadeiro do absoluto. (Siep, 1970, p. 50). (Esta e todas outras citaes tm minha traduo). 113

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Com isso justifica-se tambm a eterna confluncia entre ser e pensar como queria Hegel, mas o que este ltimo considerou premissa inquestionvel deve agora, de acordo com Fichte, ser deduzido geneticamente atravs de nossa viso e no somente a partir do que visto. Como diz Wolfgang Janke: o saber absoluto no nem o ser absoluto mesmo, nem um nulificado no-ser, mas sim o ser na forma da visibilidade (Janke, 1970, p. XIII). A Wissenschaftslehre de 1804, objeto do presente estudo, almeja cumprir esta difcil tarefa: direcionar nossa viso intelectiva para o prprio processo de ver e descobrir nesta auto-viso a essncia mesma da imagem absoluta. Dito de outro modo, Fichte pretende realizar uma ambiciosa prova ontolgica3 da existncia do saber absoluto enquanto auto-intuio pura da prpria luz, isto , do nosso ver cognitivo. Com o que deve ser feito o comeo da Doutrina-da-Cincia? Talvez a exposio mais clara e sucinta do problema que subjaz todo desenvolvimento da WL 1804 encontra-se na seguinte passagem do texto de Fichte: isto foi precisamente a dificuldade de toda filosofia que no quis se tornar um dualismo, mas que levou a srio a busca pela unidade: que ou ns que devemos perecer, ou Deus. Ns no o queremos, Deus no o pode! (1985, p. 114-115).4 Estamos diante do verdadeiro fantasma que assola qualquer tentativa de estabelecer uma unidade sistemtica dentro da prpria filosofia, unidade esta referente no mais superao da ciso entre sujeito e objeto finitos o que estaria ainda restrito ao escopo da crtica kantiana mas sobretudo relativa ao que Kant denominou ideal da razo pura, isto , a uma possvel sntese entre a finitude do entendimento humano e sua almejada superao na infinitude de uma completude divina. A questo em jogo, portanto, consiste em decifrar o caminho de passagem entre estas duas realidades primeira vista incomensurveis entre si. Fichte deve demonstrar como podemos ascender progressivamente desde a finitude de nossas categorias fticas de pensamento at mais profunda gnese do prprio

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Cf. Fichte, 1985, pp. 400-1. Seguirei sempre a paginao indicada na edio crtica da Gesamtausgabe [GA] e no a verso editada e modificada por I.H. Fichte, a Smmtliche Werke [SW]. Na edio crtica foram impressos lado a lado a verso do volume X de SW e uma verso conhecida como Copia, encontrada na biblioteca de Halle, texto que possui diversas passagens esclarecedoras sobre possveis problemas editorias da verso compilada pelo filho de Fichte.

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absoluto, sem recorrer a qualquer premissa dogmtica que j pressuponha implicitamente a unidade a ser provada. Assim, Fichte define j no incio de sua primeira preleo o percurso a seguir, quando determina, ecoando motivos platnicos, o que considera ser a verdadeira essncia da filosofia: reconduzir toda multiplicidade (que se impe a ns na viso da vida cotidiana) absoluta unidade (1985, p. 8). Qual seria ento o ponto de partida adequado para dita reconduo? Devemos, seguindo o exemplo de Hegel, comear pela determinao conceitual mais abstrata e, portanto, tambm mais pobre em contedo efetivo, a saber, o puro ser? Ou ser que o incio da WL deve negar completamente o conceito de ser, representante mor do dogmatismo metafsico to criticado por Fichte, e partir da conscincia pura, iniciar pelo puro pensar? Nem um, nem outro! Na verdade, a pergunta por si s est mal colocada. No podemos tentar encontrar o que consta como ponto de partida na investigao fichtiana, pois isto j seria uma completa distoro da inteno presente no mtodo da WL. Devemos, ao contrrio, perguntar pelo como, pela atividade reflexiva que desempenhamos e que por sua vez constri as primeiras hipteses disponveis. Como indica o prprio autor, fazendo uma implcita crtica a Schelling, () o que importa no como se nomeia este ser, seno como ele interiormente captado e conservado. Pode muito bem ser chamado de eu. Se ele originalmente objetificado e alienado de si, ento torna-se justamente a velha coisa-em-si. (1985, p. 10). Mesmo conceitos como conscincia ou ipseidade podem cair na armadilha do modo de discurso metafsico, na constante fixao de objetos conceituais que pairam diante de um observador oculto. O que aqui parece ser apenas um aspecto marginal do mtodo filosfico no-ortodoxo de Fichte , bem pelo contrrio, imprescindvel para a correta compreenso do projeto que o filsofo apresenta oralmente para seus alunos. Talvez aqui resida a maior inovao metdica da WL, inovao que antecipa em larga escala, e em certa medida ultrapassa em sua amplitude, a dimenso performtica do discurso na teoria da pragmtica transcendental. A investigao de Fichte pode ser descrita como um processo de anlise racional que ao mesmo tempo tambm um processo de auto-anlise racional. Alm disso, cada etapa de um raciocnio, ou melhor, cada momento constituinte de uma investigao terica acarreta sempre uma posio prtica
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subjacente. Esta duplicidade retroativa de uma razo terico-prtica, elemento constante das dedues genticas desenvolvidas na WL 1804, j est presente de forma incipiente na assim denominada Grundlage de 1794. A diferenciao que Fichte prope entre A=A e eu=eu um bom exemplo disso: primeiramente, o autor parte de uma representao do princpio lgico de identidade formal, que afirma apenas uma proposio condicional =X, ou seja, uma proposio hipottica, sem com isto postular a existncia de um A qualquer, mas apenas a verdade da relao condicional pressuposta como necessria.5 Mas Fichte logo observa que a proposio eu=eu tem uma significao completamente diferente daquela outra identidade6. Da mesma forma que X (a hiptese condicional) posto pelo eu como lei de sua conscincia, tambm o eu=eu (formalmente equivalente a X) est posto pelo prprio eu. A diferena est em que neste segundo pr existe uma nova identidade entre forma e contedo da proposio, que se estabelece como identidade entre o eu que pe (e assim afirma a existncia de X) e o eu posto (como contedo da funo X(a) a=a ). No primeiro caso o A=A permanece posto como uma mera forma lgica geral, no representando a instanciao do prprio eu que ao afirmar a hiptese afirma tambm com este ato uma tese incondicional. Infelizmente a formulao desta teoria sui generis sobre uma possvel lgica transcendental como fundamento de toda lgica predicativa perdeu-se na obscuridade da primeira apresentao publicada por Fichte, nica verso integral da WL que veio a pblico na poca. Entretanto, Fichte no deixou de aperfeioar esta idia e tal dialtica entre os domnios pratico e terico da razo desempenha papel crucial no curso de 1804, como veremos a seguir. Assim, importante ressaltar que toda especulao filosfica desenvolvida pelo autor pressupe um envolvimento reconstrutivo da parte do leitor, pois Fichte pretende realizar uma indita sntese morfolgica entre lgica racional e lgica existencial. Vejamos ento, de maneira abreviada, como procede esta argumentao auto-reflexiva.

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Cf. Fichte, 1970, p. 93. Cf. Fichte, 1970, p. 95.

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Do eu (ao) absoluto Na primeira lio da segunda srie de prelees sobre a WL de 1804 Fichte enumera claramente as pressuposies mais gerais que norteiam todo processo subseqente de sua argumentao, as quais de certo modo definem a compreenso fichtiana do que significa a filosofia. So elas: 1) existe apenas uma verdade, una e imutvel, que fundamenta toda multiplicidade do real; 2) logo, existe tambm apenas um nico sistema filosfico possvel, que retrata fielmente esta relao do uno e do mltiplo, tarefa primordial da filosofia; 3) este sistema s pode ser captado plenamente pela intuio individual imediata e, portanto, cada uma de suas etapas deve ser reconstruda na viso interior e vivente de cada um. Sem esta livre e pessoal recriao da exposio da WL na sua profundidade viva () no se obter nenhum proveito destas lies. (Fichte, 1985, p. 22). De acordo com Fichte, a primeira pressuposio determina o que toda ambio filosfica pretende consciente ou inconscientemente encontrar. E a recusa de buscar dita unidade suprema ou sua transposio para uma unidade meramente ftica reduz o conhecimento filosfico respectivamente a um ceticismo incuo e improdutivo ou simples histria das idias. Mas se todas as filosofias concordam em relao a sua finalidade ltima, discordam quase sempre com relao a seu princpio. Ora, se existe apenas uma verdade, s pode existir um nico princpio verdadeiro, pois princpios divergentes tornam-se resultados diferentes, com os quais surgem mundos inteiramente distintos e desconexos entre si; (Fichte, 1985, p. 10). Conseqentemente, de acordo com a segunda pressuposio supracitada, h somente uma filosofia sistemtica. At aqui Fichte simplesmente reafirma um projeto comum a todo idealismo alemo. Mas atravs da terceira pressuposio, mesmo que indiretamente, Fichte pretende afirmar sua diferena com relao a toda tradio filosfica pr-kantiana, e inclusive com relao a Kant. Se existe um princpio fundamental, ele jamais poder surgir fixado como axioma objetivo diante de um observador nulo ou indiferente. Entretanto, postular uma intuio imediata e individual do princpio no significa, como critica Hegel mais de uma vez, iniciar o saber absoluto com um tiro de pistola7, isto , pressupor
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Cf. Hegel, G.W.F. Werke. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1979; Phnomenologie des Geistes, v. 3, p. 31; Wissenschaft der Logik, v. 5, p. 65. 117

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uma capacidade especial e incomunicvel de apreenso direta do prprio absoluto. O conhecimento intuitivo imediato ao qual Fichte se refere deve ser entendido ao mesmo tempo como sendo a capacidade criadora da faculdade da imaginao, que nos permite construir dinamicamente um conhecimento regido por leis a priori (por exemplo, na compreenso imediata de que somente uma reta pode ligar dois pontos no espao euclidiano), bem como a propriedade reflexiva da conscincia de ver a si mesma como presente e atuante neste processo construtivo e, assim, tambm auto-construtivo do saber. Nesse sentido, a intuio do puro saber e do saber de si como sendo este puro saber o que caracteriza o mtodo fichtiano de uma investigao ou deduo gentica. Alm destes esclarecimentos metdicos necessrios Fichte rapidamente antecipa o objetivo final ao qual deveremos chegar, a premissa que dever ser provada atravs de todo percurso argumentativo da primeira metade do curso de 1804:
Portanto, a unidade absoluta no pode mais residir no ser nem na sua conscincia correspondente; no pode ser posta nem na coisa nem na representao da coisa. Ao invs, ela reside no princpio, que acabamos de descobrir, da absoluta unidade e indivisibilidade de ambos, que igualmente, como vimos, o princpio de sua disjuno. Nomearemos este princpio puro saber, saber em si mesmo, e, portanto, saber completamente sem objeto, pois de outro modo no seria um saber em si mas requereria objetividade para o seu ser. (1985, p. 14).

Vemos aqui por que Fichte no aceita que sua WL seja reduzida a um simples idealismo subjetivo que postula somente a conscincia ou pensamento puro como sendo o absoluto. O final da passagem supracitada pode dar a entender justamente o contrrio, pois ali afirmada a necessidade de um saber sem objeto, um saber em-si to dogmtico e unilateral quanto o saber fundado na prpria coisa ou no objeto-em-si. Mas o verdadeiro sentido desta afirmao de Fichte reside na sua concepo de saber puro. A relao sujeito-objeto deve ser vista como interna ao processo cognitivo enquanto tal, isto , o sujeito conhecedor presencia na sua cognio objetal uma instncia concreta da lei geral que rege sua constituio cognitiva. Logo adiante,

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veremos no que consiste esta unidade subjacente duplicidade interna do saber. Por hora, quero apenas ressaltar que Fichte jamais defendeu a posio de um idealismo ingnuo, qual seja, aquele que pretende isolar radicalmente a subjetividade de qualquer relao com um objeto. Se h de fato uma primazia do sujeito em todo o processo, isto no se d no nvel ftico de nosso saber objetal discursivo e deve ser buscado portanto em outra esfera do agir cognitivo. De fato, Fichte reformula na sua obra tardia o papel que a conscincia desempenha dentro do sistema do saber. Agora a conscincia no mais vista como fim ltimo de toda reflexo transcendental, mas serve apenas como modelo ou imagem da auto-projeo que o saber puro efetua. A bem dizer, esta transformao do conceito de conscincia (e mesmo do conceito de autoconscincia) traz consigo profundas dificuldades para a argumentao fichtiana. Podemos, por exemplo, nos perguntar at que ponto Fichte se mantm fiel ao intuito original da virada transcendental da filosofia, ao tentar defender coerentemente tanto o desenvolvimento do saber absoluto interno conscincia quanto a separao radical entre a imagem do saber absoluto projetada na conscincia e o saber absoluto em-si inacessvel para esta mesma conscincia. Pois Fichte diz que se a WL deve tambm admitir um absolutamente inconcebvel, ento ao menos ela o conceber como sendo apenas o que ele , i.e., como absolutamente inconcebvel e nada mais; e portanto conceber assim talvez a partir de onde deveria iniciar o conceber absoluto. (1985, p. 32). A partir da definio desta meta, que pretende reconstruir o absoluto atravs de sua negao, a WL comea uma anlise das diversas bifurcaes ou dualidades que o aparecer do absoluto apresenta faticamente na conscincia. Parte-se da possibilidade mais consagrada na histria do pensamento: da diviso do absoluto (A) em ser (S) e pensar (P). Fichte mostra que para cada elemento determinado por S este sempre acompanhado por um P respectivo. Ser e pensar so dois aspectos indissociveis de qualquer aparecer finito no mundo. Mas se observarmos bem podemos encontrar ainda um fator superior que unifica este conjunto de pares ordenados. Em uma srie de apreenses S1-P1, S2-P2, S3-P3, () temos sempre a mesma forma de apreenso, o mesmo saber para todos os diferentes casos especficos. O saber torna-se o ponto invarivel que possibilita toda variao, pois como diz Fichte (1985, p. 38):

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Nesta parte do experimento, S fez o P diferente em cada momento, pois o P no era nada mais do que o P para aquele S e desapareceu com ele. Na medida em que agora nos elevamos segunda parte perguntando: no o saber um e o mesmo do incio ao fim? e assim o encontrando, elevamonos sobre todas as diferenas de P bem como de S (...).

Esta primeira disjuno aparente acaba por sua vez criando uma disjuno de segundo nvel. Fichte agora observa, seguindo a idia de que toda objetivao conceitual est sempre sustentada por uma sntese no prprio sujeito, tanto a invarincia como a variao constituindo membros de uma nova dualidade. Entretanto, esta nova disjuno no representa, como antes havamos notado, uma relao de equilbrio entre os termos. A unidade entre varincia e invarincia ou mutabilidade e imutabilidade cria uma assimetria e revela, na verdade, uma assimetria necessria. Como se deve compreender tal assimetria? Assim responde Fichte (1985, p. 42): sem dvida que um dos dois [termos] seria captado mediatamente; e que este termo captado mediatamente de modo algum deveria ser a imutabilidade, que enquanto absoluto s pode se realizar absolutamente, mas a mutabilidade. Aqui pela primeira vez o percurso de desenvolvimento das figuras da conscincia (as quais assumem na teoria de Fichte, ao contrrio da fenomenologia hegeliana, um sentido estritamente epistemolgico8) revela um elemento fundamental de sua constituio. A imutabilidade, enquanto fator absoluto do saber, o que s pode ser captado imediatamente. A mutabilidade, ao contrrio, o que determina o carter finito do saber enquanto mediao discursiva. Devemos entender a prioridade da imutabilidade como afirmao da primazia da unidade frente a qualquer diversidade possvel. A assimetria da relao antes mencionada expressa uma lei necessria da conscincia, qual seja, a exigncia de completude do saber na sua totalidade sistmica. Este insight, que completamente certo em si
8 Sem dvida, a expresso epistemolgico tem para Fichte um significado bem distinto de qualquer acepo contempornea do termo, pois Fichte no pretende restringir a investigao transcendental a uma mera enumerao ftica de leis lgicas da razo pura, como ele muitas vezes acusa Kant de ter feito. Tambm no se trata de uma anlise das propriedades formais de nosso pensar, e sim de uma considerao simultnea destas formas da razo em sua relao com as aes e aspiraes do esprito humano; a lgica transcendental fichtiana no uma psicologia da lgica, mas uma teoria do conhecimento do fenmeno espiritual.

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mesmo, ocorreu a Kant como resultado da lei absoluta mas inconscientemente9 operativa da razo: que esta vem a termo apenas com a absoluta unidade, reconhece apenas isto como o absolutamente substancial e deriva todo mutvel disto. (Fichte, 1985, p. 44). Voltamos, portanto, pressuposio inicial de que o absoluto deve se mostrar como plena unidade na constituio do prprio saber. De acordo com a teoria fichtiana, esta concluso provisria pode ser reformulada nos seguintes termos: a mais alta evidncia ftica foi hoje apresentada por ns: o insight sobre a absoluta auto-suficincia do saber, sem nenhuma determinao por algo fora de si ou por algo mutvel. (Fichte, 1985, p. 44). Este postulado fundamental, que afirma de modo ftico a necessria unicidade e absoluta autonomia do saber, deve tambm ser provado geneticamente.10 A WL precisa demonstrar como o absoluto constitui a si mesmo, mas isto s pode tornar-se evidente na prpria forma como fazemos tal demonstrao. Tentarei fazer uma breve apresentao dos pontos principais que direcionam esta ngreme ascenso do saber ftico at sua gnese absoluta no viver. Primeiramente, o argumento de Fichte retoma a distino entre essncia e aparncia, colocando como termos negativamente relacionados por um lado a reconstruo do absoluto efetuada pela forma conceitual da conscincia e, parte disso, a validade intrnseca do inconcebvel enquanto realizao interna de uma gnese.11 As obscuras palavras abstratas de Fichte ocultam uma idia simples: todo procedimento de representao, seguindo a lei interna da prpria conscincia, traduz a intuio pura da unidade em pares de relaes recprocas, isto , a apreenso pelo conceito distorce a unidade fundamental do saber puro, criando nossas categorias habituais de compreenso (tempo/espao; sensvel/inteligvel; essncia/aparncia). Como diz Fichte (1985, p. 78), o princpio da diviso o mesmo que o princpio da construo e, portanto, tambm do conceito. Mas justamente atravs desta tomada de conscincia sobre a disjuno anterior, disjuno que se estabelece entre o conjunto das disjunes da reconstruo e a unidade pressuposta como sua base, que surge um novo termo de sntese, uma unificao na alternncia dos dois lados da

Termo da edio SW. Em GA aparece mecanicamente. Cf. Fichte, 1985, p. 48. 11 Cf. Fichte, 1985, p. 54.
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relao, ponto constante mas oculto que Fichte muitas vezes identifica com o prprio inconcebvel. O autor, porm, faz a seguinte ressalva (1985, p. 58):
O absoluto no intrinsecamente inconcebvel, pois isto no faz sentido; ele inconcebvel apenas quando o conceito por si tenta alcan-lo, e esta inconceptibilidade sua nica qualidade. Tendo reconhecido esta inconceptibilidade como uma qualidade estranha introduzida pelo saber, como eu disse antes, permanece no absoluto apenas a pura auto-suficincia, ou a substancialidade.

Na verdade, toda argumentao fichtiana assume esta forma geral: busca-se uma sntese entre dois termos aparentemente inconciliveis entre si, pois um sempre aparece como fundamento incognoscvel de sua aparncia correspondente. Essncia e manifestao emergem na prpria reconstruo do puro saber. Mas na medida em que ambos emergem para a conscincia, mesmo que relacionados negativamente, este aparecer de ambos postula por sua vez um terceiro termo requerido para a sntese da disjuno que aparece. Nesse sentido, podemos entender melhor por que Fichte utiliza os conceitos de luz e imagem para explicar como se d o saber enquanto fenmeno. A luz est sempre vinculada ao aparecer, por assim dizer uma condio de possibilidade desse ltimo. Qualquer afirmao ou negao, portanto, determina-se porque se torna visvel intuio ou, mediatamente, inteleco pelo conceito. A luz permanece presente em todo ato consciente, mesmo que com isto muitas vezes no mantenha sua forma pura, ocultada pelas disjunes do pensar conceitual. Considerar a luz nas suas qualidades internas, e o que disso segue, ao que prosseguiremos aps este passo, inteiramente diferente desse entregar-se e desaparecer na luz vivente. Aquela considerao como tal objetificar internamente e matar a luz. (1985, p. 96). A luz absoluta, fonte vivente de todo aparecer, se resguarda encoberta pela luminosidade aparente do saber ftico da conscincia. Outra explicao para a natureza fenomnica do saber surge com o conceito de imagem, que ser melhor desenvolvido posteriormente nos cursos sobre lgica transcendental de 1812-14. De acordo com a prpria acepo do termo, uma imagem s retm sentido na medida em que imagem de um imaginado. Fichte antecipa aqui uma idia central teoria da intencionalidade de Husserl, quando mostra que toda representao
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consciente, em sendo imagem, aponta sempre para fora de si; da mesma forma, todo contedo imaginado s vem a ser atravs de sua imagem representada. Esta relao recproca que constitui o sentido do termo imagem revela o ponto culminante de qualquer sntese possvel no mbito do conceito, ponto que Fichte designa pelo neologismo Durcheinander. A alternncia entre termos de uma relao recproca reconstri, em 1804, o que Fichte j propunha em sua Grundlage de 1794 ao retomar a teoria kantiana do esquematismo para descrever o papel da imaginao na sntese das oposies categoriais do entendimento. Mas o que na parte terica da primeira verso da WL s se resolvia precariamente no regresso ao infinito da vontade prtica agora extirpado, como diz freqentemente Fichte, com um nico golpe. A sntese suprema requerida constantemente em cada etapa do processo dialtico ascendente s consegue superar o regresso ao infinito na medida em que o prprio processo de busca revela-se como objeto visado. Toda duplicidade criada pela representao racional da totalidade sempre um duplo postular de uma nica vitalidade que se constri como multiplicidade determinada. Dito de modo simples, a unidade no pode de forma alguma consistir no que vemos ou concebemos como WL, pois isto seria algo objetivo; ao contrrio, ela consiste naquilo que somos, buscamos e vivemos. (Fichte, 1985, p. 86). Fichte pretende desatar o n que amarra aquele inexplicvel absolutum hiatum entre ser e conceito, luz e imagem, eu e absoluto, descrevendo cada disjuno possvel do pensar e mostrando internamente como tal apresentao ftica do que aparece permanece em contnua insuficincia perante nosso agir transcendental criador. O ponto final deste desdobramento das figuras da conscincia, tal como em Hegel, tambm culmina na prpria vida consciente, cuja identificao com o ser visado se torna viso de si. O caminho circular do esprito traz, em seu retorno, a lgica novamente para dentro da tica, e desse modo leva o sistema do saber plenitude. Mas, ao contrrio de Hegel, esta clausura circular do saber jamais pode tomar o lugar do prprio esprito absoluto, pois a WL sempre um meio provisrio para se atingir fins que a ultrapassam. A filosofia nunca pode ser a mais completa manifestao e auto-compreenso do esprito. Nesse sentido, Fichte e Wittgenstein concordam: aquele que chegou l no se importa mais com a escada. (Fichte, 1985, p. 378).

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Thiago S. Santoro Fica aqui da mesma forma claro quo longe chega a deduo e reconstruo do saber verdadeiro na WL: a intuio pode intuir a si mesma, o conceito pode conceber a si prprio; to longe um alcana, tanto o outro. O conceito encontra seu limite; concebe a si mesmo como limitado, e sua completa auto-concepo o conceber de seu limites. O limite, o qual ningum ultrapassar, mesmo sem qualquer requisio ou exigncia nossa, ele reconhece exatamente; e para alm dele encontra-se o uno, a pura luz vivente; (Fichte, 1985, p. 124).

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Referncias Bibliogrficas
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Recebido: junho/2007 Aprovado: dezembro/2007

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