A idia de Liberdade em Kant: uma reflexo para os Direitos Humanos em tempos de Globalizao1

Comecei com Kant, com Kant termino. Noberto Bobbio2

1. Giovani Mendona Lunardi giovanilunardi@unir.br Universidade Federal de Rondnia UNIR Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
3

Resumo: No presente trabalho, sustentamos como uma das alternativas de pensamento crtico para uma reflexo aos Direitos Humanos em tempos de globalizao, o resgate da idia de Liberdade do filsofo Immanuel Kant. O pensador alemo acompanha a noo moderna de contrato social e do jusnaturalismo e ratifica os ideais iluministas de universalidade. No entanto, Kant em sua revoluo copernicana tm como ponto central idia de liberdade. Ser esta idia que permitir, segundo nossa anlise, revisitar os fundamentos da noo de Direitos Humanos e, ainda, re-situar, adequando-se estes fundamentos aos acmulos crticos de nossa civilizao com novos parmetros e paradigmas. Desta forma, estaremos permitindo ou mesmo produzindo rupturas e repondo-se princpios ticos e polticos que estejam ameaados, resgatando as possibilidades advindas dos projetos da modernidade, entre as quais, a cidadania dos Direitos Humanos na sociedade poltica contempornea.
Palavraschave: Direitos Humanos, Globalizao, Kant, Liberdade.

1. Direitos Humanos e Globalizao: a dupla face de Janus

A sociedade atual em pleno desenvolvimento do processo de globalizao, em suas vrias formas (econmica, poltica, tecnolgica, social, etc.), traz consigo, ao mesmo tempo, uma dupla face. De um lado, o fenmeno da globalizao possibilita a perspectiva de uma noo universal de Direitos Humanos, construindo a idia de um cidado cosmopolita, ratificando o projeto do Iluminismo: o ser humano dotado de sua racionalidade constitui uma sociedade universal de seres livres e iguais. De outro lado, a globalizao permite e acentua as desigualdades econmicas e sociais, atravs de uma lgica geral da reproduo capitalista contempornea, com grande nfase nos negcios financeiros/especulativos. Ao mesmo tempo, os dias atuais esto marcados pela enorme complexificao das relaes espaotempo, num contexto de mobilidade e de flexibilidade das prticas sociais, das relaes de trabalho, das formas de instituio de direitos e exerccio da cidadania e da

subjetivao; por conseguinte, desvelando as dificuldades dos modelos polticos ocidentais embasados na noo de Estado Nacional. Ou seja, a inevitabilidade irreversvel da globalizao reservaria ao Estado Nacional um papel, no mximo, de coadjuvante. Esta dupla face de janus4 da sociedade globalizada desvela os problemas atuais, como aponta o filsofo italiano Noberto Bobbio:
No se pode pr o problema dos direitos humanos abstraindo-o dos dois grandes problemas do nosso tempo, que so os problemas da guerra e da misria, do absurdo contraste entre o excesso de potncia que criou as condies para a guerra exterminadora e o excesso de impotncia que condena grandes 5 massas humanas fome.

Escrito h quase 40 anos, o discurso de Bobbio mantm sua atualidade. Surge, ento, o ponto crucial de nosso trabalho: ainda vale a pena fundamentar os direitos humanos sobre bases universais? A dificuldade de estabelecer critrios para julgar a legitimidade de certas leis ou para avaliar atitudes de movimentos sociais e de governos, ou tambm, a apreciao da licitude nas relaes internacionais ocupa nossa ateno atualmente. Como estabelecer critrios normativos para julgar relaes entre pases? O prprio conceito de direitos humanos no incontroverso, como se sabe; h bastante tempo ele se encontra sob a suspeita de impingir ao direito internacional um sistema de valores particularista, de utilizar o intervencionismo como instrumento poltico de um imperialismo de valores ocidental, de um colonialismo cultural6. Para responder estas questes, vamos nos ater, primeiramente, em apresentar os fundamentos da noo ocidental de Estado Nacional e do seu contedo com uma moral universalista.

2. Contratualismo e Jusnaturalismo: os fundamentos do Estado Moderno

A vida social implica na necessidade dos homens estabelecerem leis e convenes, atravs de um acordo mtuo, com a inteno de evitarem cometer aes injustas ou serem vtimas desses tipos de aes. Como afirma Bobbio,
verdade que a idia de universalidade da natureza humana antiga (...) Mas a transformao desta idia filosfica de universalidade da natureza humana em instituio poltica (e neste sentido se pode falar tambm de inveno) vale dizer de forma diferente, e num certo sentido revolucionrio, de regular a relao

entre governantes e governados, advm somente na idade moderna, atravs do jusnaturalismo, e encontra a sua primeira expresso politicamente relevante na Declarao dos direitos, no fim do Sculo XVIII.7

Ou seja, na fundamentao social que caracteriza a vida moderna, a universalidade dos direitos humanos no se deve identidade biolgica (naturalismo clssico), nem fraternidade divina entre os homens, mas se deve a um acordo poltico entre os homens. No entanto, no se trata mais de uma definio simplesmente terica, mas poltica, ou seja, positivada atravs de leis e guardadas por um Estado. Tais leis positivas surgiram nos sculos XVII e XVIII, no perodo de ascenso da burguesia que estava reivindicando uma maior liberdade de ao e de representao poltica frente nobreza e ao clero. Elas forneciam uma justificativa ideolgica consistente aos movimentos revolucionrios que levariam progressivamente dissoluo do mundo feudal e constituio do mundo moderno. Assim, a noo de Estado fundamentou-se em duas teorias da filosofia poltica surgidas na modernidade: as teorias do Contratualismo e do Jusnaturalismo. O Contrato Social no fruto de entidades metafsicas (Fundamentao Teolgica), nem de determinaes naturais (Fundamentao Natural Clssica), mas de um consenso entre os homens que precisam garantir a vida em sociedade, j que no podem viver isolados de seus pares. Fundamenta-se numa caracterizao materialista da natureza humana que, mediante o uso da razo calculadora e no mais na busca do bem supremo, passa a ver na manuteno de um acordo artificial, o meio mais vantajoso de realizar fins particulares. Desta forma, a partir da doutrina Jusnaturalista, que consiste em atribuir aos indivduos direitos originrios e inalienveis, independentes de Deus, e da teoria Contratualista que considera a sociedade humana e o Estado como fruto de conveno entre os indivduos e no da vontade divina, surgem as primeiras reflexes sobre o estado moderno. Tanto no jusnaturalismo, quanto no contratualismo h uma predominncia na defesa do individualismo. O Estado Contratualista ancorado na legitimidade conferida pelo jusnaturalismo, ou seja, na garantia de proteo dos direitos universais tem como fundamento a liberdade individual. Todos esto vinculados subjetividade particular do indivduo. As teorias contratualistas e jusnaturalistas sero potencializadas com os ideais iluministas de universalidade concretizadas no sistema filosfico de Imannuel Kant.

3. Kant e a Liberdade: a universalidade dos Direitos Humanos

No desenvolvimento do pensamento Iluminista, na seqncia da Revoluo Francesa, o pensador Immanuel Kant, delineou paradigmaticamente a estrutura epistemolgica, tica e poltica da sociedade ocidental. Nos dias atuais, ao nos referirmos a respeito de um pensador que representa de forma inequvoca a modernidade nos seus ideais de racionalidade e universalidade, imediatamente apontamos o filsofo de Knigsberg. Ao mesmo tempo, tambm as crticas noo universal de Direitos Humanos, a concepo de um cidado cosmopolita, so associadas, diretamente como crticas ao Idealismo Kantiano. Mas, ser que a filosofia poltica de Kant pode ser realmente acusada de se mostrar anacrnica ou insustentvel teoricamente, segundo os acontecimentos polticos, econmicos e sociais dos sculos XX e XXI? Nosso objetivo, ento, resgatar a fundamentao moral e poltica do sistema Kantiano e verificar a plausibilidade das crticas uma noo universal de direitos humanos.

Kant a partir das suas Crticas da Razo, apresenta a liberdade como a grande fonte das determinaes humanas, tanto morais como polticas. Como afirma Valrio Rohden:
A filosofia prtica e mesmo toda a filosofia crtica de Kant fundase sobre o conceito de liberdade, baseado nela o homem tem de decidir se transforma a si prprio e opta pela paz como fundamento, caracterstica e norma da poltica, ou se abdica da certeza do seu futuro humano.8

Tambm o estudioso kantiano, Franoise Proust, inicia seu texto Kant et la libert publique, com a frase:
Todos os comentadores so unnimes: a poltica kantiana uma prtica da liberdade.9

Ou seja, tal como a base da sua teoria epistemolgica e moral, a liberdade, tambm a sua teoria poltica, tem o mesmo fundamento. Kant, utilizando a liberdade (vontade livre) que, como fundamento da moralidade, no se restringe ao indivduo e sua conduta subjetiva, mas tambm, liberdade partilhada (e compatibilizada) com os outros. Para Kant, o problema central da vida poltica est na administrao legal da liberdade, j que todos os seres humanos so igualmente livres.10 Este problema da comunidade poltica ser resolvido pela proposta de uma ordem legal (jurdica), independente de qualquer experincia, que estabelece e garante a coexistncia

externa e pblica das liberdades.11 Ento, na vida poltica a liberdade deixa-se delimitar pelo Direito. Kant aborda a vida poltica pelo ngulo do Direito, do qual faz um estudo sistemtico na primeira parte da Metafsica dos costumes e em vrios escritos como a Idia de histria sobre o ponto de vista cosmopolita (1784) e Em direo paz perptua (1795). A vida poltica, segundo ele, no exige a obedincia a princpios subjetivos, mas s o cumprimento pblico da lei que delimita o exerccio externo da liberdade.12 Dois so os tipos de leis que delimitam o exerccio da liberdade: a- As leis jurdicas que se referem s aes externas e a sua legalidade; b- As leis ticas que exigem que as prprias leis sejam o princpio de determinao das aes, e estas so as leis da moralidade. Ambas so morais por serem leis da liberdade, diferenciando-se, assim das leis da natureza.13 A delimitao da liberdade necessria para a vida poltica. Kant vai conceituar o Direito da seguinte forma:
O Direito , portanto, o conjunto das condies sob as quais o arbtrio de um pode unir-se ao arbtrio de outro segundo uma lei universal da liberdade.14

E o princpio universal do Direito definido como:

Qualquer ao justa se for capaz de coexistir coma liberdade de todos de acordo com uma lei universal, ou se na sua mxima a liberdade de escolha de cada um puder coexistir com a liberdade de todos de acordo com uma lei universal.15

Portanto, so as mximas da moralidade que orientam e definem as aes que a liberdade de arbtrio pode fazer (ou deve evitar) para que a liberdade do prximo no seja violada. Finalmente, sintetizando o conceito e o princpio, Kant formula a lei universal do direito de modo imperativo:
Age externamente de modo que o livre uso de teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos de acordo com uma lei universal.16

A razo deste imperativo conhecida; o homem, um ser finito, no adere espontaneamente ao princpio do direito que, por si mesmo, deve ser imposto sob forma a priori, anterior a qualquer experincia histrica, para que as liberdades possam coexistir na sociedade poltica.17S moralmente legtimo (justo), o direito (a lei) que garante a cada cidado uma liberdade da ao compatvel com aquela dos outros. Pode-se dizer que a lei universal do

direito o imperativo categrico da vida social. A Liberdade , segundo Kant, o supremo direito humano, fundador de todos os outros. Existe somente um direito inato, que precede toda a legislao positiva, que serve de critrio de legitimidade: a liberdade compatibilizada com a liberdade dos outros. Kant escreve:
A liberdade, na medida em que pode coexistir com a liberdade de qualquer outro segundo uma lei universal, este direito nico, originrio, que corresponde a todo homem em virtude de sua humanidade.18

Portanto, a liberdade no ilimitada, mas compatibilizada. O direito natural inato, a liberdade, identifica-se com os princpios a priori da razo que so condio a priori da existncia do prprio direito positivo. O direito natural, em Kant, no extrado da natureza (como nos pensadores gregos), nem algo metafsico, que se constituiria num cdigo moral externo (oriundo de uma autoridade divina), nem de um conjunto de princpios deduzidos pela razo (jusnaturalismo clssico), uma vez que a liberdade uma idia. Kant, portanto, somente pode ser considerado jusnaturalista no sentido de que, para ele:
o direito positivo no encontra o seu fundamento de validade ultima em si mesmo ou no arbtrio do legislador, mas na razo ou, em ultima palavra, na liberdade, o nico direito natural.19

Por direito natural, Kant entende, ento, somente a legislao conforme a razo pura prtica, isto , a liberdade. No caso dos Direitos Humanos, que so direitos anteriores ao direito positivo, cabendo ao mesmo, simplesmente reconhec-los e defend-los como ttulos jurdicos que acompanham todo ser humano. Kant retoma a tese comum de J. Locke e J. J. Rousseau que estes direitos so inatos, no so outorgados e nem derivam de uma ordem jurdica. A moralidade kantiana no se refugia no mistrio da conscincia individual, abandonando a um positivismo jurdico a vida poltica; mas preciso acrescentar que Kant evita tambm a moralizao do direito, quando estabelece que este como fundamento da vida livre na sociedade, no se confunde com a moral pessoal do agente. Kant enftico no problema da relao entre moral e poltica:
No existe, por conseguinte objetivamente (em teoria) nenhum conflito entre a moral e a poltica. (...) A verdadeira poltica no pode dar um passo sem antes ter prestado homenagem moral, e embora a poltica em si mesma seja uma

arte difcil, a unio dela com a moral no constitui, uma arte, pois a ultima corta o n grdio que a poltica no consegue desatar, quando ambas entram em conflito uma com a outra. O direito do Homem deve ser considerado sagrado, por maiores que sejam os sacrifcios que custem ao poder dominante. (...) Toda poltica est obrigada a dobrar os joelhos diante do direito.20

Para Kant, o fim do Estado, ou a finalidade da sociedade poltica no a felicidade, mas a liberdade garantida pelo direito. Ele est contra o Estado eudaimonstico. Quando afirma que o fim do Estado a liberdade, entende dizer a liberdade individual, ou, para usar uma contraposio j conhecida, a liberdade a partir do Estado, e no mais a liberdade no Estado. Na sua Filosofia Poltica, Kant, considera que o Estado tem a funo de garantir o nico e verdadeiro direito natural, que incluem todos os outros direitos, que a liberdade.

4. Anacronismo e atualidade em Kant

Depois da exposio realizada, podemos situar novamente o problema central que nos afeta: em nome da universalidade dos direitos humanos, ou da garantia da liberdade para todos os seres humanos, podemos utilizar a violncia ou a guerra, para impor os direitos fundamentais? Alguns autores consideram que Kant no pargrafo 60 da Doutrina do Direito, no mbito do direito das gentes, autorizaria o uso da violncia e da guerra para combater a figura do que ele chama de um inimigo injusto (hostis iniustus). O inimigo injusto identifica um Estado que revoga expressamente e deturpa radicalmente a funo pacificadora do direito e retorna violncia do estado natural.21 Este, na definio de Kant, o poder poltico soberano cuja vontade publicamente expressa (pela palavra ou pela ao) revela uma mxima segundo a qual, se fosse constituda uma regra universal, qualquer condio de paz entre as naes seria impossvel e, pelo contrrio, seria perpetuado um estado de natureza.22 Kant afirma que no h limites para os direitos de um Estado contra um inimigo injusto.23 Segundo Wolfgang Kersting esta idia filosfica Kantiana justificaria o uso da violncia ou da guerra quando o inimigo injusto um Estado ou governo que deixa de garantir as realizaes jurdicas fundamentais criadoras de paz, as anula e restabelece o estado de violncia para o povo inteiro ou para uma parte da populao. Continua Kersting:
Inimigo injusto um destruidor estatal da estatalidade, um terrorista em forma de autoridade. O hostis iniustus efetua um

ressurgimento do estado natural isento de direito a partir da plenitude de poder do Estado, utiliza o monoplio do emprego da violncia para produzir violncia assassina, desregrada; por isso, ele a perverso absoluta da idia de direitos em si e deve ser combatido resolutamente.24

Para Kersting, esta idia filosfica Kantiana est em concordncia com as leis do direito internacional em vigor atualmente: em 11 de julho de 1996, o Tribunal Internacional de Haia, proclamou, numa sentena interlocutria sobre a ao movida pela Bsnia contra a Srvia e Montenegro, de um dever de todos os Estados de evitar o genocdio. Segundo esta sentena, todo Estado tem a obrigao de fazer tudo o que estiver ao seu alcance para evitar violaes de direitos humanos de tal envergadura.25 No entanto, apresentamos uma interpretao diversa de Kersting. Como reconhece o prprio Kant, a maior dificuldade no direito das gentes diz respeito precisamente ao direito durante uma guerra; difcil at mesmo formar um conceito disso ou pensar em lei nesse estado sem lei sem contradizer a si mesmo.26 Ou seja, a formulao de uma guerra justa por direito j contraditria por si mesma. Kant cita a mxima do filsofo romano Ccero: durante o combate s leis silenciam (Inter arma silent leges).27 Kant entende que:
A razo moralmente prtica pronuncia em ns seu veto irresistvel: no deve haver guerra alguma, nem guerra entre tu e eu no estado de natureza, nem guerra entre ns como Estados, os quais, ainda que internamente numa condio legal, persistem externamente (na sua relao recproca) numa condio ilegal, pois a guerra no constitui o modo no qual todos deveriam buscar seus direitos.28

Os estados devero resolver suas disputas, segundo Kant, moda civil, isto , na forma de processo, e no de maneira brbara (como os selvagens), a saber, por meio da guerra.29A busca da paz perptua entre os povos, no para Kant, uma fico. Ao contrrio, afirma o filsofo alemo, com uma atualidade constrangedora:
Temos que agir como se a paz perptua fosse algo real, a despeito de talvez no o ser; temos que trabalhar no sentido de estabelecer a paz perptua e o tipo de constituio que nos parea a que mais abra caminho para ela, a fim de instaurar a paz perptua e colocar um fim infame ao blica, para o que, como seu principal objetivo todos os Estados, sem exceo, tm at aqui dirigido seus arranjos internos.30

4. Consideraes finais
Consideramos que foi possvel apresentar que a idia de liberdade em Kant fundamenta todo o seu sistema filosfico desde a subjetividade epistemolgica e moral at a objetividade 8

exigida pelas relaes polticas e sociais, entre indivduos e Estados. O absolutismo de universalidade presente nos imperativos categricos da moral e do direito Kantiano surge como imposio da razo pura prtica a partir da autonomia da vontade livre, ou seja, da liberdade. E no, simplesmente, como um interesse de um indivduo ou de um Estado. De acordo com Kant, Estados nacionais tm de tratar-se uns aos outros como juridicamente iguais autnomos e intangveis. Somente nesta condio o direito objetivo, ao qual corresponde o direito subjetivo de seus cidados, pode ser posto em prtica pelos Estados nacionais do universo poltico mundial.31 Atribuir a imposio de universalidade dos direitos humanos atravs da violncia ou da guerra como uma proposta Kantiana no mnimo desconhecer as prprias dificuldades que Kant apresenta de forma definitiva em seus textos. Kant em sua revoluo copernicana delineou os marcos tericos da sociedade ocidental em todos os seus aspectos. A idia de liberdade Kantiana torna-se o centro do universo moral e poltico no qual gravitam as aes humanas. Para concluir, fao uma citao bblica do Profeta Isaias (Is 1, 15-18), retirada da obra TICA do Professor de Direito da USP e Jurista Fbio Konder Comparato, que uma admoestao e alerta para os tempos atuais de violncia, terrorismo e guerras:
As mos de vocs esto cheias de sangue. Lavem-se, purifiquemse, tirem da minha vista as maldades que vocs praticam. Parem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, faam justia ao rfo, defendam a causa da viva.32

5. Bibliografia BOBBIO, Noberto. A Era dos Direitos. RJ: Campus, 1992. _______________ Teoria Geral da Poltica. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 2000. COMPARATO, Fbio Konder. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. HECK, Jos N. Justia, Contratualismo e Estado em Kant. p. 2. (mimeo). KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003. KANT, Immanuel. Sobre a discordncia entre a moral e a poltica, propsito da paz perptua. (Textos Seletos Trad. Floriano de Sousa Fernandes) Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2005.

KERSTING, Wolfgang. Paz perptua e bem estar para todos? Observaes cticas sobre uma tica da globalizao. (Trad. Luis M. Sander) Porto Alegre, 2003, p. 7-8. (mimeo). LANDIM, Maria Luiza P. F. A Liberdade em Kant. Revista Brasileira de Filosofia. Rio de Janeiro, p. 189, 1996. PROUST, Franoise. Kant et la libert publique. Philosophie Politique. Paris, p. 123-141, 2002.

Este trabalho faz parte das pesquisas realizadas pelo Grupo de pesquisa tica e Direitos Humanos da Universidade Federal de Rondnia/UNIR cadastrado no CNPq, bem como, do projeto de doutoramento que est em desenvolvimento na Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS. As participaes neste evento tm o apoio do projeto de Educao em Direitos Humanos financiado pelo Ministrio de Educao/MEC e da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica/SEDH em convnio com a Universidade Federal de Rondnia/UNIR. 2 Bobbio est se referindo ao seu estudo sobre os Direitos do Homem. BOBBIO, Noberto. Teoria Geral da Poltica. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 483. 3 Mestre em Filosofia Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC. Doutorando em Filosofia Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS. Professor de Filosofia da Universidade Federal de Rondnia/UNIR. Coordenador do Grupo de Pesquisa tica e Direitos Humanos UNIR/CNPQ. Membro do Projeto de Extenso Educao em Direitos Humanos MEC/SEDH/UNIR Membro da Comisso Justia e Paz da Arquidiocese de Porto Velho/RO CJP/RO. Bolsista CAPES. 4 Deus da Mitologia Romana, criador da moeda, que tem duas faces, uma voltada para o nascente (o futuro) e outra para o poente (o passado). 5 BOBBIO, Noberto. A Era dos Direitos. RJ: Campus, 1992. pg. 45. (Grifos acrescentados). 6 KERSTING, Wolfgang. Paz perptua e bem estar para todos? Observaes cticas sobre uma tica da globalizao. (Trad. Luis M. Sander) Porto Alegre, 2003, p. 7-8. (mimeo) 7 BOBBIO, Noberto. Teoria Geral da Poltica. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 485-6. 8 ROHDEN, Valrio (Coord.) Kant e a instituio da Paz. Porto Alegre, RS: Ed. UFRGS, Goethe-Institut., 1997, p. 12. 9 PROUST, Franoise. Kant et la libert publique. Philosophie Politique. Paris, p. 123, 2002. 10 LANDIM, Maria Luiza P. F. A Liberdade em Kant. Revista Brasileira de Filosofia. Rio de Janeiro, p. 189, 1996. 11 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 64. 12 LANDIM, Maria Luiza P. F. A Liberdade em Kant. Revista Brasileira de Filosofia. Rio de Janeiro, p. 189, 1996. 13 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 82. 14 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 76. 15 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 76-77. 16 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 77. 17 LANDIM, Maria Luiza P. F. A Liberdade em Kant. Revista Brasileira de Filosofia. Rio de Janeiro, p. 189, 1996. 18 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 83. 19 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 76. 20 KANT, Immanuel. Sobre a discordncia entre a moral e a poltica, propsito da paz perptua. (Textos Seletos Trad. Floriano de Sousa Fernandes) Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2005, p. 89-91. 21 HECK, Jos N. Justia, Contratualismo e Estado em Kant. p. 2. (mimeo) 22 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 192. 23 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 192. 24 KERSTING, Wolfgang. Paz perptua e bem estar para todos? Observaes cticas sobre uma tica da globalizao. (Trad. Luis M. Sander) Porto Alegre, 2003, p. 7-8. (mimeo).

10

KERSTING, Wolfgang. Paz perptua e bem estar para todos? Observaes cticas sobre uma tica da globalizao. (Trad. Luis M. Sander) Porto Alegre, 2003, p. 7-8. (mimeo). 26 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 189. 27 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 189. 28 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 196. 29 HECK, Jos N. Justia, Contratualismo e Estado em Kant. p. 8. Texto no disponvel 30 KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. (Trad. Edson Bini) Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 196. 31 HECK, Jos N. Justia, Contratualismo e Estado em Kant. p. 9. Texto no disponvel. 32 COMPARATO, Fbio Konder. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 449.

25

11