Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.000 Cursos Grtis Pelo Sistema de Ensino a Distancia SED CNPJ 21.221.

1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira

APOSTILA N. 03/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 153 PAGINAS.

Apostila n 03 com 152 paginas, dividida em XXIV partes da Teologia sobre a Imagem de Deus. A IMAGEM DE DEUS Introduo: Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos. Tentaremos responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus no homem? Que efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O que queremos dizer quando afirmamos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus? O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos entender bem este conceito. O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus. Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28). Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28).

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A imagem de Deus no homem no algo acidental, mas algo essencial natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. O homem a imagem de Deus, no simplesmente a possui, como se fosse algo que lhe foi acrescentado. "Imagem" e "Semelhana"? Qual o significado destas palavras? Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no homem. A imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a Imagem desfigurada, A imagem restaurada e a Imagem aperfeioada. 1 - A imagem de Deus no homem originalmente No Velho Testamento encontramos apenas trs passagens que tratam de forma especfica a questo da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6). "Faamos o homem nossa imagem e semelhana" . Sobre o significado das palavras "Imagem e Semelhana" entendemos que elas no se referem a coisas diferentes, embora alguns defensores da f do passado tivessem crido diferente (1). Veja as razes porque entendemos que estes dois termos querem significar a mesma coisa: Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhana"; em 1:27 o autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por outro - "semelhana", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas palavras , contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhana e imagem" e em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo termo "imagem". Isto, deixa suficientemente claro para ns que "imagem e semelhana" so termos sinnimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso no fosse assim, o autor no faria estas mudanas alternando os termos. O Que Significa ser Criado Imagem e Semelhana? Mas o que entendemos por Imagem e Semelhana? Por estes dois termos queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar Deus. Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que haviam em Deus, e isto em perfeita obedincia, sem pecado. Agostinho diz que o homem foi criado "capaz de no pecar" (2). O homem podia agir perfeitamente e obedientemente na adorao , no servio a Deus, no domnio e cuidado da criao e no amor e companheirismo uns com os outros. Berkhof diz que na concepo reformada, a Imagem de Deus consiste na integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa: Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 2

No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10 "E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" Na Justia - Ef. 4:24 "E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade" Na Santidade - Ef 4:24 "E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade"(3) Van Groningen assevera que: Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito ReiCriador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl 3:10). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir (4) Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como tendo uma trplice relao: Relao com Deus, Relao com o prximo Relao com a criao. Iremos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos refletiro esta imagem e semelhana restaurando no estado final, esta trplice relao em sua perfeio. Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus. Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem de Deus?(5) 1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no um ser que vive isolado, assim como Deus no vive s. Deus Tripessoal, e se relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Faamos o homem ... ") O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe fez uma companheira. 2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre as outras coisas criadas Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 3

O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela. (Gn 1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra. A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes. J 25:2 O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as geraes. O SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras. Sl 145:13 Dn. 4:3,25,34 Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O seu reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. V. 3 Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo, e dar-te-o a comer ervas como aos bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. v. 25 Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornoume a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. v. 34 Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! I Pe 4:11 Domine ele de mar a mar e desde o rio at aos confins da terra. Sl 72:8 3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos "essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que : a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem. b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade. c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a princpios morais. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 4

d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn 2:7). a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos desta espiritualidade. e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade. 2 - A queda e a Imagem Desfigurada Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles. Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago Dei? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem ), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus. Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como "uma imagem deformada, doentia e desfigurada" (6). O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la. 3 - Cristo e a Imagem Renovada Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." (I Jo 3:2; II Co 3:18) 4 - A Imagem Aperfeioada Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 5

A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, "Se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados" (Rm 8:17). No podemos pensar em Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que Paulo nos ensina em Cl 3:4: "Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria" A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto s possvel em Cristo. Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais frente: Note as palavras de Anthony Hoekema: Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7) Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4) Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja, apresent-la "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (cf. Ef. 5:27) Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em I Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a "imagem do celestial", ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita. Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz: Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 6

Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos(8) Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele " I Jo. 3:2 O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a glorificao. Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz Paulo em II Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em glria" , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai. Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada; glria a santificao completada" (9) Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus (10). Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado. A Imagem de Deus para Joo Calvino (1509 - 1564) Veja como Calvino responde s seguintes questes sobre a Imagem de Deus: 1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem? R: Segundo Calvino, ela encontrada fundamentalmente na alma do homem. 2 - Em que constitui originalmente a imagem de Deus? R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 7

homem inclua originalmente o verdadeiro conhecimento, justia e santidade. 3 - Existe algum aspecto sob o qual o homem decado ainda a imagem de Deus? R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possua a imagem de Deus em sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre esta imagem. A imagem de Deus no totalmente aniquilada pela queda, mas terrivelmente afetada, deformada. 4 - O que a queda fez imagem de Deus? R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem reteve, tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela queda. Todas as suas faculdades esto viciadas e corrompidas. 5 - Como a imagem de Deus renovada no homem? R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a nossa conformao com a pessoa de Cristo. Isto uma obra da graa de Deus que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos santos. 6 - Quando ser completada a renovao da imagem de Deus? R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado apenas no cu. NOTAS (1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria (Ver Hoekema: Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8 (2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98 (3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990), 206 (4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz para o caminho: Campinas) 1995 (5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos. (6) As Institutas, I, XV, 3 (7) Anthony Hoekema - Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist , 1999), 108 (8) Joo Calvino, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo, 1996), 488 (9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de Pensamento Reformado, (SP - PES) 130 (10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107 EXERCCIOS PARA FIXAO DA MATRIA Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 8

1) O que significa dizer que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus? 2) "Imagem" e "Semelhana" so termos que querem dizer a mesma coisa ou coisas diferentes? 3) Segundo Berkhof, em que consiste a integridade original da natureza do homem? 4) Como o homem reflete a Imagem de Deus? 5) Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus? Justifique: 6) Como a imagem de Deus renovada no homem? Parte II A ARCA DA ALIANA: HISTRIA E SIGNIFICADO I. Histria: A arca da aliana (tambm chamada "arca do Senhor", "arca de Deus", "arca da aliana do Senhor", "arca do testemunho" e "arca sagrada") era uma caixa retangular de madeira de accia, medindo cerca de 1,20m de comprimento e 0,75m de largura x 0,75m de altura (Ex 25.10). Seu revestimento interno e sua cobertura externa eram de ouro puro batido. Na parte superior, ao redor, havia uma bordadura de ouro (Ex 25.11). Contudo, a tampa que cobria a arca, denominada de propiciatrio (em hebraico kappret, "cobertura"), era de ouro macio (Ex 25.17). Sobre o propiciatrio, tambm de ouro macio, haviam dois querubins, um em cada extremidade da arca com as asas estendidas frente um do outro, cobrindo o propiciatrio (Ex 25.18-20). Do meio deles Deus se comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no Santo dos Santos do tabernculo (e, posteriormente, do templo) e abrigava cpias das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs 11.12), um vaso com man (Ex 16.33,34) e a vara de Aro (Nm 17.10). Mas quando, numa poca posterior, foi colocada no lugar santssimo do templo de Salomo, "Nada havia na arca seno s as duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe, quando o Senhor fez aliana com os filhos de Israel, ao sarem da terra do Egito" (I Rs 8.9). Antes da construo do templo, a arca da aliana era carregada por sacerdotes levitas (cf. 2 Cr 35.3) que usavam duas varas de accia revestidas de ouro, fixas em argolas que ficavam na parte inferior da arca (Ex 25.12-15). Quem tocasse na arca da aliana era passvel de morte (cf. 2 Sm 6.6,7). Segundo o historiador Josefo, a arca da aliana provavelmente se perdeu durante a destruio de Jerusalm pelos caldeus, em 587 a. C., pois na construo psexlica do segundo templo (c. de 537 a. C.) a arca j no fazia parte dos utenslios do santurio, o que deveras surpreendeu Pompeu quando em 63 a. C. insistiu, pela fora, entrar no lugar santssimo. F. F. Bruce lembra: "No lugar santssimo ps-exlico a posio da arca estava marcada por uma plataforma chamada 'a Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 9

pedra de fundao' (heb. 'eben shattiyyh)". Jeremias profetizou o fim da arca da aliana (como objeto e smbolo) assim: "Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra, ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! ela no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se far outra" (Jr 3.16). Comentando esta passagem de Jeremias, R. K. Harrison diz: "A presena de Deus em Sio far desnecessria a arca e outros objetos de culto com sua majestade, porque estes so somente smbolos da realidade de Deus. Na Jerusalm celestial de Ap 22.5 o sol tambm estar fora de moda. At esta poca ainda precisamos de alguns lembretes materiais da atuao de Deus, para auxiliar a f". II. Significado: A arca da aliana possua dos significados distintos. O primeiro era simbolizar a presena protetora e orientadora de Deus no meio do Seu povo. No recndito do santurio o Senhor revelava Sua vontade aos Seus servos (Moiss: Ex 25.22; 30.36; Aro: Lv 16.2; Josu: Js 7.6, etc.). Justamente por ser smbolo de Deus com Seu povo, a arca da aliana desempenhou um papel importantssimo, como por exemplo, na travessia do rio Jordo (Js 3.4), na queda de Jeric (Js 6) e na cerimnia da memorizao do pacto, no monte Ebal (Js 8.30-35). O segundo significado, que na verdade a expresso maior do primeiro, tem a ver com Jesus Cristo. O Dr. D. D. Turner observa: "A arca tipificava o Senhor Jesus Cristo que intercede por ns detrs do vu". E ainda: "Verifica-se melhor a tipologia da arca em Nmeros 10.33: 'A arca da aliana do Senhor ia adiante deles caminho de trs dias, para lhes deparar lugar de descanso'. Jesus Cristo, o antitipo da arca, vai adiante dos Seus remidos explorando o caminho atravs do deserto deste mundo pecaminoso, e levando o Seu povo at Cana celestial". E conclui: "Assim como a arca ficou nas mos dos filisteus durante certo tempo (cf. I Sm 5 e 6), o Messias foi cativo no sepulcro, mas depois ressuscitou com triunfo". Esperamos que estas rpidas consideraes sobre a arca da aliana tenham sido de alguma forma esclarecedoras para voc. Que Deus o (a) abenoe. Partea III A CORRIDA DA F: POR QUE E COMO DEVEMOS CORR-LA? Autor(a): REV. JOSIVALDO DE FRANA PEREIRA Estudo bblico de Hebreus 12.1-3 As competies olmpicas eram prticas apreciadas e admiradas no mundo antigo. Ainda hoje, eventos olmpicos como o de Atlanta, nos Estados Unidos, em 1996 e o de Sydney que ocorrer na Austrlia em 2000, respectivamente, mexeram e mexero com a emoo de muita gente. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Escritores bblicos como Paulo e o autor da carta aos Hebreus fizeram constante meno das atividades esportivas em seus escritos. Eles eram apreciadores do esporte e dele sabiam tirar lies preciosas para a vida crist. Um exemplo clssico disso a passagem bblica de Hebreus 12.1-3. O autor aos Hebreus extrai da figura de um estdio lotado, do esprito da dinmica de uma competio olmpica, uma ilustrao para a vida crist. Aps relatar a luta e a vitria dos heris e heronas da f do Antigo Testamento, o autor de Hebreus direciona o olhar de seus leitores para o Campeo dos campees, Jesus. Ele os mostra como aqueles campees, e principalmente Jesus Cristo, venceram e porque eles (seus leitores) deveriam correr a corrida crist e como esta corrida deveria ser feita. Mas deixemos por enquanto os leitores imediatos do autor aos Hebreus. Vamos entrar na corrida tambm! porque ela de todo aquele que verdadeiramente corre a corrida da f. I. Por que devemos participar da corrida crist? Devemos participar da corrida crist por trs motivos bsicos: 1) Em primeiro lugar, porque ela determinada por Deus. O texto bblico diz: "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est proposta" (Hb 12.1). Note que a passagem bblica diz justamente: "corramos ...a carreira que nos est proposta". No h necessidade de se especular sobre quem estaria propondo esta corrida para os filhos de Deus. Est claro que o prprio Deus quem a prope. Em ltima anlise pode-se dizer, por isso mesmo, que esta corrida crist e de f tambm a corrida da graa. O prprio Deus quem a estabelece para ns e quem nos capacita a corr-la com triunfo (cf. I Co 15.10; 2 Co 3.5). A corrida crist a corrida de Deus para ns. Nela no estaremos ss e nunca seremos deixados prpria sorte, pois , de outro modo, estaramos todos condenados destruio. Quem est apto para correr por suas prprias foras a corrida da f? Ningum! A corrida que Deus nos prope a corrida da graa que nos capacita para a vitria. Alm disso, estando determinada por Deus, ningum, sendo cristo autntico, ficar fora dessa corrida. Deus a determinou para todos ns. Semelhantemente, uma vez que corremos a corrida da graa de Deus, nada to forte que possa nos desviar do objetivo de complet-la. Uma obra clssica que nos ajuda a entender o triunfo de todo aquele que corre a corrida da f o Peregrino de Joo Bunyan (1628-1688). O Cristo, personagem Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

principal da alegoria, alcanou, aps lutar muito e passar por obstculos sofrveis, seu objetivo maior que era chegar na Cidade Eterna. Assim ser para todos ns, pois o nosso Deus no nos deixar correr sozinhos, mas nos incentivar sempre e nos capacitar para uma chegada triunfal. 2) A segunda razo porque devemos correr a corrida crist, porque ela incentivada pelos heris da f. O autor aos Hebreus nos relata que "temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas". Alm do prprio Deus como maior interessado em que sejamos vencedores nesta corrida (porque ns seremos salvos e Deus glorificado), temos a rodear-nos "to grande nuvem de testemunhas". Esta grande nuvem de testemunhas significa aqueles grandes exemplos de f que o escritor sagrado acabara de citar no captulo 11. Pensemos, ento, num heri como Abel que pela f "ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela (da f), tambm mesmo depois de morto, ainda fala" (Hb 11.4). E por a segue exemplos como os de No, Abrao, Raabe, etc. Entretanto, em que sentido os homens e mulheres de Deus do Antigo Testamento so testemunhas para ns que corremos hoje? F. F. Bruce responde: "Provavelmente no no sentido de espectadores, observando seus sucessores enquanto correm a corrida na qual entraram; mas no sentido que por sua lealdade e perseverana deram testemunho das possibilidades da vida da f" (Bruce, La epstola a los hebreus, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1987, p. 349). Convm ressaltar que o escritor sagrado no est dizendo que os espritos dos heris da f estariam conosco para nos ajudar na corrida crist. Hebreus 9.27 d a entender que este no era o ponto. A verdade que os heris da f esto na presena de Deus torcendo, por assim dizer, por todos ns. 3) O terceiro motivo porque devemos correr a corrida que nos est proposta porque ela uma corrida inspirada na vitria de Cristo. "Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no fatigueis, desmaiando em vossas almas" (Hb 12.3). Pouco antes o autor de Hebreus diz que Cristo "suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia" (Hb 12.2). Quantas e quantas vezes no somos tentados a desistir dessa corrida? s vezes parece que a nossa linha de chegada nunca ser alcanada. Se olhamos para trs corremos o risco de tropear e cair, se corremos de cabea baixa arriscamos no ver quo perto possa estar a nossa chegada. A corrida crist dura, mas a chegada certa! Portanto, ergamos os nossos olhos para o horizonte e contemplemos Jesus Cristo. Quanta dor, quantas aflies Ele passou , porm, que vitria espetacular! Pois Ele suportou tudo sem nunca deixar de correr. isso que o autor aos Hebreus pede que faamos: "No desanimem, olhem para Jesus". Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

 difcil viver nesse mundo de pecado, sendo constantemente cirandado pelo diabo, pelo mundo e pela nossa prpria carne. Contudo, Cristo venceu para nos ajudar a vencer. Ele nosso maior exemplo e incentivador. Ento, minha amiga e meu amigo, levante a cabea porque voc de Deus e vai vencer, por maiores que sejam os obstculos desta sua corrida. No desanime, o Senhor est com voc e o (a) sustentar. II. Como devemos correr a corrida crist? Esta pergunta pode ser respondida de duas maneiras, a saber, negativa e positivamente falando. 1. Negativamente falando: a. Desembaraando-nos de todo peso importante no perdermos de vista a figura dos atletas dos jogos olmpicos. Para nosso objetivo, trata-se daqueles atletas que praticam uma das modalidades mais antigas das olimpadas, a prova de velocidade. Portanto, so velocistas correndo a prova dos 100 ou 200 metros, com barreira. Segundo os estudiosos dos tempos bblicos, quando os atletas estavam treinando para as olimpadas, eles costumavam vestir roupas pesadas e amarrar pequenos pesos nos tornozelos. Porm, no dia da corrida propriamente dita, as roupas pesadas e as tornozeleiras eram tiradas. Isto dava a sensao de leveza que, dentre outras coisas, garantia a vitria. O autor aos Hebreus tambm fala de peso. "Desembaraando-nos de todo peso", diz ele. Que peso esse que o escritor nos pede para desembaraar? Quais as implicaes do mesmo para a corrida crist? Antes de tudo, notemos que peso aqui no o pecado, pois sobre ele (o pecado) o escritor sagrado fala depois. Portanto, peso significa aqui tudo aquilo que na vida crist impede o nosso bom relacionamento com Deus e, conseqentemente, com o prximo. No o pecado propriamente dito, mas pode facilmente levar a ele se no vigiarmos e orarmos. Por exemplo, namorar no pecado, mas um namoro pode servir de peso na vida do casal que se descuida do compromisso com Deus e de Sua Palavra. Assistir TV em si no pecado, porm, a televiso pode tomar (e como toma!) o tempo precioso de dedicao a Deus. E por a vai... H na sua vida alguma coisa que est roubando o tempo de Deus, a comunho e vida de santificao com o Senhor? No prossiga a leitura dessa mensagem sem antes refletir seriamente sobre isto e confessar seus pecados a Deus. O Senhor Deus o abenoar. b. E do pecado que tenazmente nos assedia Alm do peso que devemos nos desfazer, ainda necessrio, para que corramos bem, nos desembaraar do "pecado que tenazmente nos assedia". Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O pecado sempre est s portas. No foi isso que Deus disse a Caim? (Gn 4.7). E do mesmo modo que a ele foi ordenado, tambm cumpre a ns domin-lo. Tem que ser assim porque o pecado faz separao entre ns e Deus (cf. Is 59.2). Por isso devemos orar para que Deus no nos deixe cair em tentao. A queda rompe o bom relacionamento com o Esprito Santo que em ns habita. Na corrida olmpica quem no pula os obstculos ser desclassificado, mesmo se chegar em primeiro lugar. Na corrida crist nunca correremos bem se tivermos o pecado como nosso treinador. 2. Positivamente falando: a. Devemos correr com perseverana Algum disse com acerto que "a persistncia a alma da conquista". Nada que seja verdadeiramente til nesta vida adquirido sem perseverana. Se queremos fazer bem feito e atingir os nossos objetivos na vida, ento temos que trabalhar ao ponto de exausto. Esta idia de trabalho ao ponto de exausto muito comum em Paulo, veja por exemplo, I Co 9.24-27. Quando o atleta olmpico estava disputando a corrida com seu adversrio, ele colocava toda fora no enrijecimento de seus msculos. As dores tambm eram terrveis, superadas somente pelo ideal de vencer. Na corrida crist, meu amigo, o lema vencer ou vencer. No h lugar para perdedores no reino dos cus. Garanta o seu lugar porque Deus no correr por voc. verdade que Ele nos capacita, nos incentiva, etc., mas a corrida nossa. Deus no correr por mim e nem por voc. O escritor sagrado claro nisso quando diz com o imperativo verbal, "corramos"! Corramos com perseverana a carreira que nos est proposta. b. Olhando firmemente para Jesus O modo correto para se correr bem exatamente este: "Olhando firmemente para Jesus". Eu diria que aqui est a parte mais importante da corrida. E por que? Porque quando ns corremos olhando firmemente para Jesus no h tempo para ocupaes triviais da vida e muito menos tempo para pecar. Corremos com confiana. Alm disso, voltamos o nosso olhar para Aquele que o maior vencedor e maior incentivador da corrida crist. Jesus , por assim dizer, o torcedor principal no estdio, pois somente Ele o nosso Autor e Consumador da nossa f. E o que isso quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o caminho da f com triunfo diante de ns, abrindo assim um caminho para os que O seguem". Como Consumador da f Ele "o completador e aperfeioador; no sentido de levar uma obra at o fim, no por decurso de prazo". Enquanto estivermos correndo olhando para Jesus estaremos garantindo nossa vitria nas olimpadas da f. Que Deus faa de voc um grande campeo e vencedor em Cristo Jesus. Amm! Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Parte IV ABRAO & A ALIANA A tradio bblica apresenta os pais da humanidade e os patriarcas como monotestas. Ado, Sete, No, Abrao e seus descendentes conheciam o Deus Eterno e guardavam seus preceitos. O politesmo surge como degenerao e distanciamento desse Deus criador do universo. Qualquer anlise do surgimento da religio de Israel deve partir do homem Abrao e de seu contexto histrico e social. Podemos localizar as origens do surgimento de Israel na primeira metade do segundo milnio a.C. (2.000-1550). Foi nesse perodo que Abrao migrou de Ur com destino Palestina. O mundo de Abrao um mundo objetivo, no mitolgico, e a aliana com o Deus Eterno, conforme se encontra em Gnesis 15, a chave para entendermos todo o Pentateuco, os cinco livros da Lei. A consolidao dessa aliana acontecer com Moiss, descrita em xodo 24 e reiterada em Deuteronmio 5, numa das montanhas do deserto do istmo, entre o Egito e Madi-Seir. Essa a idia-fora de toda a religio de Israel: um acordo que implica em salvao. UM ACORDO SOLENE Berit, aliana, tem o sentido de obrigao, mas tambm de segurana. um acordo entre duas pessoas, celebrado solenemente, com o derramamento de sangue. A parte mais forte fornece a segurana, ou a salvao, e a mais fraca se obrigava a determinados compromissos. Dessa maneira, a aliana imps um relacionamento especial entre o Deus Eterno e o povo. E os mandamentos e leis, dados mais tarde, no deserto a Moiss, transportam de uma conotao legal e externa para uma perspectiva de acordo maior, de adorao e obedincia. O centro da aliana est no primeiro mandamento do declogo (as dez palavras, em hebraico) que probe a adorao de outros deuses, da milcia do cu e dos dolos. UMA ALIANA TICA Mas a aliana tambm um pacto moral. S que o fundamental desse pacto, que perpassa toda a Torah ou Pentateuco no sua mera formalizao, j que outros povos tambm possuam noes desenvolvidas de lei e moralidade. O assassinato, o roubo, o adultrio e o falso testemunho eram condenados no apenas pela lei moral universal, mas tambm duramente punidos pelos cdigos de Ur-Nammu, de Lipit-Ishtar e de Hamurabi [Len Epsztein, A Justia Social no Antigo Oriente Mdio e o Povo da Bblia, SP, Paulinas, 1990, "As Leis Mesopotmicas", pp. 11 a 26], para citar os mais representativos. Agora, no entanto, pela primeira vez a moralidade apresentada pelo prprio Deus Eterno como fruto de um relacionamento entre Ele e o povo, com normas para o estabelecimento de um reino de novo tipo. uma aliana com toda a nao. A consolidao que acontece centenas de anos mais tarde, no monte Sinai fruto da aliana abramica e vai alm das sabedorias babilnica e egpcia. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 15 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

A moralidade apresentada no Gnesis, por exemplo, que individual, ganha aqui uma roupagem nova, passa a ser coletiva e nacional. "Yahweh no elegeu Israel para fundar um novo culto mgico em benefcio dele; elegeu-o para ser seu povo, para realizar nele o seu arbtrio. Portanto, por sua natureza, tambm a aliana religiosa foi uma aliana moral/legal, envolvendo no apenas o culto, mas tambm a estrutura e os regulamentos da sociedade. Assim, colocou-se o alicerce da religio da tora, incluindo tanto o culto como a moralidade e concebendo a ambos como expresses da vontade divina". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de Israel, SP, Perspectiva, 1989, p.232]. Na verdade, a aliana que o Deus Eterno faz com Abrao em Gnesis 15, historicamente, tem seu cumprimento em outras condies e em outra poca, no Sinai. Dessa maneira, a aliana feita com Abrao no somente prepara o roteiro do Pentateuco, mas faz parte intrnseca dele. bereshit, no somente como saga da origem, mas como alicerce de todos os cinco livros da Lei. Bereshit uma expresso hebraica que normalmente traduzimos por "no princpio". formada pela preposio B mais var, que significa cabea, incio, principal, o mais elevado. Na Bblia hebraica o nome do livro de Gnesis Bereshit, porque o primeiro versculo das Escrituras comea assim: "No princpio ..." UM CONCEITO UNIFICADOR A teologia de Gnesis tem por base o conceito da aliana, como descrio de um processo vivo, que tem origem em determinado momento histrico, numa relao entre o Deus Eterno e um homem historicamente definido. "A centralidade da aliana para a religio do AT j possua defensores muito antes de Eichrodt [August Kayser, Die Theologie des AT in ihrer Geschichtlichen Entwicklung Dargestellt (Strassburg, 1886), p. 74]: "a concepo dominante dos profetas, a ncora e o alicerce da religio do AT em geral, a noo de teocracia ou, utilizando a expresso do prprio AT, a noo de aliana" [G. F. Oehler, Theologie des AT (Tubingen, 1873), i, p. 69]: "O fundamento da religio do AT a aliana por meio da qual Deus recebeu a tribo escolhida, a fim de realizar seu plano de salvao" [Gerhard Hasel, op. cit., p. 57]. Ao entendermos o conceito de aliana como centro unificador do livro de Gnesis e, por extenso, do Pentateuco, a leitura do texto bblico passa a ter uma dinmica real, que cresce conforme a aliana se transforma em osso e carne, primeiramente na vida dos patriarcas e, posteriormente, na formao da prpria nao de Israel. O livro de Gnesis apresenta a humanidade recm formada como monotesta [Kaufmann, op. cit., p.220]. At o captulo 11 no vemos nenhum trao de idolatria. S aps Babel surge a idolatria, que seria contempornea ao aparecimento das naes da antigidade. A partir de Gnesis 12 temos naes idlatras e politestas e pessoas que adoravam ao Deus Eterno. Entre estes esto Abrao e Melquisedeque. A compreenso desse fato importante para tirarmos das costas de Abrao a responsabilidade de ter criado a primeira religio monotesta. Ele no criou a Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 16 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

religio do nico e verdadeiro Deus, mas viveu uma tradio, no sentido de transmisso de conhecimento e cultura, que vinha em parte de seus antepassados. UMA REGIO PRSPERA Vejamos um pouco mais sobre a vida desse homem, conforme descrita em Gnesis 12:1 a 25:18. Ele vivia na terra formada entre os rios Tigre e Eufrates, s margens de um afluente do Eufrates, chamado Balique. A cidade de Ur, onde vivera antes de ir para Har, situada pelos arquelogos na regio da moderna Tell el-Muqayyar, a catorze quilmetros de Nasiryeh, no sul do Iraque. Segundo estudos de Sir Leonard Woolley, do Museu Britnico, que reconstruiu a histria de Ur desde o quarto milnio at o ano 300 a.C., o deus-lua Nanar, que era adorado em Ur, tambm era a principal divindade em Har. Dcadas antes de Abrao, Ur era a mais importante cidade do mundo. Centro de produo manufatureira, agropastoril e exportador, estava situada numa regio de enorme fertilidade. Da partiam caravanas e navios em direo ao golfo Prsico. J na poca de Abrao a cidade foi eclipsada pelo crescimento de Babilnia, mas manteve sua importncia durante dcadas.. A Babilnia destaca-se no cenrio mundial a partir do governo de Hamurabi (1728-1686 a.C.). Ele venceu militarmente a Assria, subjugou antigos aliados e tambm o reino de Mari, importante centro comercial da poca. Durante seu governo, a Babilnia teve um impressionante florescimento cultural. Anos mais tarde, as guas do golfo Prsico recuaram e o rio Eufrates mudou seu curso, correndo 16 quilmetros para leste. Ur ento foi abandonada, sendo sepultada pelas tempestades de areia do deserto. As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas pela Universidade da Pensilvnia e o Museu Britnico, numa expedio dirigida por Sir Woolley, entre 1922-1934, descobriram o Zigurate ou torre-templo, cujo modelo fora a torre de Babel. Era o edifcio mais importante da poca de Abrao. A torre era quadrangular, construda com slidos tijolos, possua terraos arborizados e no topo ficava um santurio ao deus Lua. A cidade tinha ainda dois templos. Um ao deus Lua, Nanar, e outro deusa Lua, Ningal. Esses dois templos eram um complexo de santurios, com pequenas salas, alojamentos de sacerdotes, sacerdotisas e atendentes. Eram essas divindades que o pai de Abrao cultuava. Num bairro residencial de Ur foram descobertas casas, lojas, escolas e capelas, com milhares de placas, documentos de negcios, contratos, recibos, hinos, liturgias, etc. As casas eram de alvenaria, com dois pavimentos, no alinhamento das ruas, e com ptio interno. UMA POCA CONTURBADA Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 17 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Depois de sair de Ur, Abrao viveu com sua famlia em Har, uma cidade tambm muito desenvolvida. Seus parentes, Ter, Naor, Pelegue e Serugue, tiveram seus nomes registrados nos documentos diplomticos de Mari, na regio e tambm em documentao dos assrios, como nomes de cidades naquelas regies [Samuel Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, SP, EVN, 1992, p. 31]. QUADRO CRONOLGICO (2050-1500 a.C.) EGITO PALESTINA MESOPOTMIA 2050 Imprio mdio poca do bronze (M) Renascimento sumrio, dinastia de Ur. Amorreus 2000 Egito reunificado Amorreus 1950 XII dinastia Egito controla a costa 1900 Srio-palestina Assria Mari Isin Larsa 1850 Abrao 1800 Babilnia 1750 Invaso dos hicsos Hamurabi 1700 Hebreus Hititas 1650 XV dinastia 1600 1550 Novo Imprio 1500 XVIII dinastia e poca do bronze (R) Expulso dos hicsos PEQUENA CRONOLOGIA DE ABRAO(Gn 11:26-32; 12:4; At 7:2-4) Nascimento Quando seu pai tinha 130 anos. Cana Entrou na Palestina aos 75 anos. L Libertou seu sobrinho quando tinha 80 anos. Ismael Tinha 86 anos quando seu primeiro filho nasceu. Sodoma e Gomorra As cidades foram destrudas quando tinha 99 anos. Isaque Nasceu quando tinha 100 anos. Sara Tinha 137 anos quando sua mulher morreu. Esa e Jac Quando seus netos nasceram tinha 160 anos. Morte Aos 175 anos de idade. ROTEIRO DE ESTUDO VISO PANORMICA 1o bloco 1. Introduo Geral: a herana de Abrao para os cristos de hoje. 2. Chamado: Gn 12.1-9; At 7.2-4; Hb 11.8. No Egito: Gn 12.10-20; Rt 1.1; Mt 12.14,15. 3. A separao de L: Gn 13.1-18; Ef 3.18 e 4:1. 2o bloco Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

1. A derrota de Sodoma e a captura de L: Gn 14.1-12. 2. Abrao resgata L: Gn 14.13-16. 3. Abrao, Melquisedeque e o rei de Sodoma: Gn 14.17-24; Hb 7.2; Sl 110.4. 3o bloco 1. F e aliana: Gn15.1-21; Rm 4; Gl 3. a. A f que movia Abrao. b. A promessa vira aliana. 4o bloco 1. Hagar e Ismael: Gn 16.1-16; Gl 4.22 e 29; Pv 24.3; Ex 3.2, 4; Jz 6.12-14. 2. Sara, um novo nome: Gn 17.15-22; Rm 9.24. 3. Abrao intercede por Sodoma: Gn 18.16-33; Is 41.8; 1Tm 3.4-5; Ex 32.32; Is 53.12. Concluso: A herana de Abrao para os cristos de hoje. Parte IV AS CONSEQNCIAS DO PECADO A Queda dos nossos primeiros pais Introduo: A queda de nossos primeiros pais, trouxe conseqncias desastrosas no apenas para eles, mas tambm para toda a humanidade. Entender o que aconteceu com Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para compreendermos a situao em que o homem se encontra hoje. Isto porque, Ado no agiu como uma pessoa particular, mas como representante de toda a humanidade. I - CONSEQNCIAS PARA ADO E EVA: Veja o que nos diz a Confisso de F de Westminster : "Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma" Captulo VI, seo 2 "Por este pecado", diz a Confisso de F de Westminster: 1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem desfigurada) 2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado) 3) Inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma (depravao total) Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Ao estudar o texto de Gnesis 3:7-24, vemos as seguintes conseqncias para nossos primeiros pais: GNESIS 3:7-24 1-) Aps o pecado foram dominados por um sentimento de vergonha. V.7 Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. (Gn 2:25) "Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". (Gn 3:7) Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. Veja o texto abaixo: "Ora um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonharam". (Gn 2:25) O resultado de terem comido o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria sobrenatural, como satans havia dito (v. 5), ao contrrio, agora eles descobriram que foram reduzidos a um estado de misria. 2-) Aps o pecado sentiram o peso de uma conscincia culpada (Gn 3:7) Agora eles reconheciam que haviam pecado contra Deus, e resolveram fazer vestes de folha de figueira para se cobrirem. interessante observar que em Gn 3:7 afirma que os "olhos de ambos foram abertos". Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam bem abertos antes, mas trata-se de olhos espirituais, os olhos do entendimento, os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se acusarem. Eles agora "percebem" que esto ns. Perderam o estado da inocncia. Percebem no apenas a nudez fsica, mas a nudez da alma que muito pior, pois esta impede o homem de perceber Deus. A nudez de Ado e Eva a perda da justia original da imagem de Deus. Todos os seres humanos nascem agora ( aps a Queda ) nesta condio e as Escrituras dizem que necessrio que recebamos as "vestes brancas" - Ap 3:18; "vestes de salvao" - Is 61:10, que a justia original que Cristo nos traz de volta. Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua condio espiritual. 3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8 Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

"E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 8-10 Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder de Deus? Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus. E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor, estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3. 4-) Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Gn 3:7. Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus. Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo uma tentativa de acalmar a prpria conscincia. Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos. Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos humilhar diante daquele que tudo v. 5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabilidade - Gn 3:10 "E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondime" Gn 3:10 Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez, culpou a serpente (v 13). Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias? 6 -) Aps o pecado eles tentaram arranjar uma justificativa - Gn 3:12 Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

"... a mulher que me deste" Ado chega a ser insolente. Ele no disse: "A mulher me deu do fruto e eu comi ...", mas disse: "A mulher que Tu me deste ...". Em outras palavras, Ado disse: "Se tu no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado". Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3. Exemplos: A razo tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24. Saul fez o mesmo - I Sam 15:17-21. Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt 27:24. 7-) Aps o pecado, a mulher daria a luz em meio a dores ( Gn 3:16-19) Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi mitigada. Isto porque, a gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e se multiplicaria sobre a terra e o descendente nasceria para pisar a cabea da serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da queda. 8-) Aps o pecado, a Terra foi amaldioada. (Gn 3:17) A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as conseqncias da queda. As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras: a) O sustento ser obtido com fadiga v 17. Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem haver de comer o fruto da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado no jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem como o dos seus descendentes ser seguido de cansao e tribulao. b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18. O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e abrolhos aqui significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21). c) No suor do rosto comers v 19. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil. 9-) Aps o pecado, a morte alcana o homem - v 19: A palavra "morte" ocorre na Bblia, com 3 sentidos diferentes, embora o conceito de separao seja comum aos trs: a) Morte Fsica: Ecl 12:7 b) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12 c) Morte Eterna: Mt 25:46 10-) Aps o pecado, foram expulsos da presena de Deus - Gn 3:22-24. Estar fora do jardim era equivalente a estar fora da presena de Deus. Era a ira de Deus se revelando aos nossos primeiros pais pela desobedincia deles. (Judas 6) II - AS CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA: No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para os nossos primeiros pais. Mas estas conseqncias no ficaram restritas apenas ao dem. Toda a raa humana sofre as conseqncias do pecado dos nossos primeiros pais. Assim se expressa a nossa Confisso de F: "Sendo eles ( Ado e Eva ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria" Captulo VI, 3 (Sl 51:5; 58:3-5; Rm 5:12, 15:19) Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com excesso do Senhor Jesus, nenhuma pessoa que tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado. Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o nome na Teologia de PECADO ORIGINAL. Vamos estud-lo agora. O PECADO ORIGINAL O que o pecado original? Usamos esta expresso por trs razes: 1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em outras palavras, pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa. 2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento. O pecado original pode ser dividido em dois elementos: Culpa original e Corrupo original. 1-) Culpa original: Culpa real e pena real. A culpa o estado no qual se merece a condenao ou de ser passvel de punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral. Podemos falar de culpa em dois sentidos: Culpa Potencial ou Culpa de Ru ( Inerente ao ser humano ) Esta culpa inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem no pecador e permanente, de modo que, que uma vez estabelecida no removida nem mesmo com o perdo. Ela faz parte da essncia do pecado. Os mritos de Jesus Cristo no tiram esta culpa do pecador porque esta lhe inerente. O fato de Cristo Ter morrido pelo pecador no o torna inocente, mas apenas livre da condenao, livre da penalidade da lei, justificado portanto. Culpa (de fato) Real ou Pena do Ru: Esta culpa no inerente ao homem, mas o estatuto penal do legislador, que fixa a penalidade da culpa. Pode ser removida pela satisfao pessoal ou vicria das justas exigncias da lei. neste sentido que Jesus levou nossa culpa, isto , pagando a penalidade da lei. Jesus no levou nossa culpa potencial, mas sim nossa culpa real. Em outras palavras, Jesus no levou nossa culpa, pagou nossa pena. 2-) Corrupo original: O pecado inclui corrupo. Por corrupo entende-se a poluio ou contaminao inerente qual todo pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os homens. o estado pecaminoso, do qual surgem atos pecaminosos. Enquanto a culpa tem a ver com a nossa posio perante a lei, a corrupo tem a ver com a nossa condio perante a lei. Como uma implicao necessria de nosso comprometimento com a culpa de Ado, todos os seres humanos nascem em um estado de corrupo. Esta corrupo que se propaga e afeta todas as partes da natureza humana recebe o nome de Depravao Total e que resulta numa incapacidade total. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Vejamos agora em nosso prximo estudo, os dois aspectos da Corrupo original: Depravao Total ou Generalizada e a Incapacidade Espiritual. Parte IV ASPECTOS MESSINICOS DE JOS Comentrio bblico de Gnesis 50.18-21 I. TEMPO HISTRICO DO PERSONAGEM O perodo mais provvel para Jos o tempo da dinastia dos faras hicsos, cerca da 1720-1570 a.C. Estes "soberanos de terras estrangeiras" ( o que significa em egpcio o nome hicsos), eram de origem semita. Obtiveram proeminncia no Baixo Egito e depois, talvez por um repentino golpe de estado, conquistaram o trono egpcio, formando as dinastias XV e XVI dos hicsos que durou mais ou menos 150 anos, quando foram expulsos pelos reis tebanos. Esta a razo porque nos tempos de Moiss "se levantou novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos" (Ex 1.8). Os faras de origem semita assumiram a posio completa e o estilo da realeza tradicional egpcia. A princpio os hicsos empregaram na administrao do governo oficiais egpcios do regime antigo. Porm, conforme o tempo foi passando, oficiais semitas naturalizados egpcios foram nomeados para altos postos administrativos. neste contexto que Jos se encaixa perfeitamente. Tal como tantos outros, Jos foi um escravo semita a servio de uma famlia egpcia importante: a famlia de Potifar, comandante da guarda. A corte real mostrava-se minuciosamente egpcia em questes de etiqueta (cf Gn 41.14; 43.32) e, no entanto, o semita Jos foi imediatamente nomeado para um alto ofcio. A mistura peculiar e imediata de elementos egpcios e semitas, espalhadas na narrativa de Jos, adaptam-se perfeitamente ao perodo dos hicsos. Alm do mais, somente entre os conquistadores hicsos um asitico teria possibilidade de se elevar ao mais alto posto do Estado (cf Gn 46.34). II. ESTRUTURA DA PASSAGEM Jos Irmos Escravos Filhos No Temais Deus V18a V18b V18c V18d V18e V18f V19a V19b V19c V19d V19e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Parte VII CREIO NO AMOR "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus; e todo o que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar-nos uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor em ns aperfeioado. E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus ame tambm a seu irmo." (1Jo 4.7,10-12,21) Aconteceu no tempo da Segunda Guerra Mundial quando, em um dos hospitais de guerra, uma missionria-enfermeira estava cuidando de um soldado ferido, e realizava um curativo numa ferida muito feia. Comeou a assepsia, quando algum que estava no leito ao lado disse: "Eu no faria isso nem por um milho de dlares!" Respondeu a jovem: "Nem eu!..." Nessa simples expresso est toda a grandeza desses profissionais de sade. Somente o amor motiva essa atividade. E, a respeito do amor, filsofos, pensadores, poetas, telogos, muita gente tem se pronunciado. Algum dizia, fazendo uma pergunta: "Que o amor?" E a resposta por ele mesmo dada foi: " silncio - quando suas palavras podem ferir. pacincia - quando o outro irritante. ficar surdo - quando surge um escndalo. sensibilidade - quando os outros esto sofrendo. prontido - quando o dever chama. coragem - quando sobrevem a desventura." Outra pessoa sobre esse mesmo tema disse: " natural amar aqueles que nos amam, mas sobrenatural amar aqueles que nos odeiam". Por isso eu creio no amor! , realmente, agir em nome do amor estender a todas as pessoas o que achamos ser natural com algumas. DIMENSES DO AMOR Amor, no simplesmente essa palavra romntica que encontramos pichada nos muros da vida: FULANO AMA FULANA. O evangelho de Jesus Cristo apresenta, alis, uma trplice exigncia do amor que o cristo precisa exercitar. Diz o evangelho que existe o amor ao irmo de f: "Nisto so manifestos os filhos de Deus, e os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de Deus, nem o que no ama a seu irmo" (1Jo 3.10). Existe o amor do prximo, e sobre isso temos uma palavra expressa de Jesus Cristo: "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. E o segundo este: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

outro mandamento maior do que esses" (Mc 12.30,31). Diria ainda, que h outra dimenso tambm mencionada por Jesus Cristo, e que vai muito alm do que pede o nosso corao, e encontra-se nesta Palavra do Mestre: "Eu , porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem." (Mt 5.44). Ento, agir dentro dessa perspectiva faz-lo motivado pelo Esprito Santo de Deus, agir motivado pelo fruto do Esprito, e reconhec-lo basicamente como sendo o amor (Gl 5.22,23). Outra contribuio annima diz que: "O fruto do Esprito amor. Alegria amor em regozijo. Paz amor em repouso. Parte VIII CREIO NOS MANDAMENTOS Texto Bsico: xodo 20.1-17 Creio nos mandamentos da Lei de Deus porque o moral e o espiritual tm sua fonte e valor eterno no Criador. Creio porque desconhec-los significa uma perda na compreenso do que a liberdade humana, do que significa a liberdade do esprito, e como essa liberdade deve ser mantida. Por esse motivo, os Dez Mandamentos (ou Declogo) devem ser seriamente levados em considerao. Estud-los sob o prisma do Novo Testamento e dos questionamentos de nossa poca, poder servir-nos de diretriz na vida pessoal e na da sociedade em que estamos inseridos. Vive-los significa firmeza de posio e de tica num mundo atacado pela descrena, desonestidade, imoralidade e irresponsabilidade. UM PROGRAMA DE VIDA Vejo nos Dez Mandamentos um programa de vida. A propsito, h outros cdigos legais no Antigo Testamento: o Cdigo da Aliana em xodo 20.22-23.33; o Pacto de xodo 34.10-28; o Cdigo de Santidade (Lv 17-26) com o conceito de "Sedesantos-porque-Eu-sou-santo" permeando cada proibio e recomendao, e pontuando o senso de separao, exclusividade, reserva especial que deve marcar o povo de Deus; o Cdigo Sacerdotal (Lv 1-16) regulando sacrifcios, o sacerdcio, a pureza e a beleza ritual e litrgica; o Dodeclogo de Siqum em Deuteronmio 27.15-26). Na verdade, as leis do Antigo Testamento esto agrupadas em trs blocos: leis casusticas, apodticas e cerimoniais. O primeiro tipo lida com casos: "faa", "no faa"; se cometer um erro, h uma penalidade fixada. a lei civil. Um tremendo exemplo est em Levtico 20.9: "Qualquer que amaldioar a seu pai ou a sua me, certamente ser morto" numa preservao do mandamento que diz "Honra a teu pai e a tua me..." A lei apodtica lida com as relaes espirituais. lei sem excees da qual um claro exemplo so os Dez Mandamentos como um corpo. A lei ritual normatiza os sacrifcios e o culto, seus aspectos e implicaes. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O Declogo (Ex 20.1-17; Dt 5.6-21), entanto, a fonte autntica da Lei, e fonte de inspirao dos profetas, por isso que so preceitos e ordens em tom pessoal, muito individual, mesmo, dos quais quatro regulam as relaes com Deus, e seis, as relaes com o prximo. Os mandamentos tm o propsito de alertar as pessoas de que precisam de Deus, bem como guia-las para uma vida responsvel na sociedade. Existem para evidenciar o que h de errado nas relaes sociais e espirituais, no porque sejamos em essncia patolgicas, mas porque um estado moral e espiritual patolgico se instalou em ns, e se chama Pecado. Por essa razo, em nossa poca, responsabilidade se tem confundido com o ser bitolado; liberdade confundida com libertinagem; disciplina, com freios natureza; e autoridade represso. Os mandamentos falam do Criador, do repouso merecido pelo ser humano, que um maquinismo psicossomtico-espiritual. Falam de respeito aos pais, aos mais velhos, e s tradies e ensinos passados de gerao a gerao; falam da vida humana, da propriedade, da instituio do matrimnio, da verdade, e da personalidade humana e do respeito devido a cada faceta da existncia. H quem no goste do tom negativo da maioria dos mandamentos. Essa nfase, porm, no significa uma atitude negativa quanto vida. Quem advoga uma sociedade sem proibies precisa se recordar que em moral, como na matemtica, h operaes exatas: h menos e h mais; h adies e subtraes! Por isso, eu creio nos mandamentos! AS IMPORTANTES VERDADES Os estatutos na vida de hoje tm sido flagrantemente desobedecidos. O Declogo, porm, um padro de referncia moral, e dele ressalta um profundo senso tico: a tica divina para o ser humano. Importantes verdades so declaradas: A verdade de Deus: Deus . Assim, os mandamentos so abertos com a declarao "Eu Sou" (Ex 20.2a), e o hebreu confessar, como o faz com santa propriedade, "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor", ou, O Senhor nosso Deus , o Senhor um" (Dt 6.4). Deus Se comunica com a pessoa humana; d diretrizes para o viver com aplicaes no templo, no lar, na loja, no tribunal, na vizinhana. Por essa razo, os mandamentos dizem no, para que eu possa dizer sim vontade de Deus. Isso quer dizer que para o israelita, Deus tanto era o Senhor da Histria ("Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" Ex 20.2), quanto o Senhor do quotidiano ("No matars"; "No adulterars", etc.). No o Deus das especulaes; mas o Deus Vivo (cf. Sl 14.1). Por isso, creio nos mandamentos! O Declogo fala sobre o culto, pois que a dignidade do culto, a glria, a manifestao e a presena so a dimenso vertical de Deus. Porque Deus Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

nico, surge o culto, e deve Ele ser cultuado do modo digno e correto. Os mandamentos falam em exclusividade. Na Idade Antiga, quando algum se mudava para outra regio ou pas, adotava o deus daquele pas ou regio. Se Filstia, Dagon; entre os cananeus, Baal; Marduque na Babilnia; Kemosh entre os moabitas. Assim se explica Rute dizendo a Noeme, sua sogra: "o teu Deus ser o meu Deus" (Rt 1.16b); Rute era moabita. O que o Declogo ensina que quando algum tem o Eterno como Deus, h exclusividade, quebrantamento e entrega; numa palavra: Consagrao. nesse quadro que se aplica a palavra de Jesus: "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mt 6.24), que a verso do primeiro mandamento no evangelho, ou, como Jesus, ainda, enfatiza, repetindo Deuteronmio 6.5, "Amars ao senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento" (Mt 22.37, 38). A tica anda meio trpega. Tem desaparecido do corao de muita gente o sentido do que correto (cf. Is 59.14, 15). o desejo de enriquecer rapidamente; so as aplicaes fraudulentas custa da ingenuidade ou ignorncia do povo; a remessa de lucros ou de ganhos escusos para contas annimas no estrangeiro. a falta de tica, de moral, de honestidade, bastando para resolver a frmula preconizada pelo jurista Capistrano de Abreu no incio do sculo: "deveriam ser abolidas todas as leis no nosso pas, e ser decretada uma s: que todo brasileiro tivesse vergonha!"(negrito nosso). o dolo do sucesso; o dolo da raa. So vtimas dessa idolatria os indianos na Inglaterra, os turcos na Alemanha, os judeus que sofrem dos palestinos, os palestinos que sofrem dos judeus, brasileiros "da gema" em outras regies do prprio pas, ndios em vrios pases (inclusive no nosso). o dolo da nao; o dolo do partido. o uso e abuso do prximo: o seu direito de descanso no respeitado, nem por ele mesmo; o desrespeito e abuso de confiana do adultrio; e a vida humana tratada com desprezo nos crimes mais hediondos, mesquinhos, infames e impunes. LIES ETERNAS Temos muito o que aprender com os Dez Mandamentos. Sobre a vontade de Deus: a eleio de um povo, e padres mais elevados para esse povo escolhido, e que isso se aplica Igreja de Jesus Cristo, expresso concreta da vontade salvadora de Deus, e sem cor sectria na afirmao de Pedro: "Vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real; a nao santa, o povo adquirido, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

para que anuncieis as grandezas daquele vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado" (1Pe 2.9,10). Temos que aprender sobre o vigor, a grandeza e o exclusivismo do culto ao Deus Vivo e Verdadeiro, pois "No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20.3; cf. Mt 6.24). No se pode dividir o culto com outros deuses nem os atributos divinos com "deuses" menores. Aprendemos que o culto ao Deus Vivo sem imagens, anicnico, portanto (Ex 20.4; cf. Jo 4.24). Aprendemos, outrossim, que o Eterno no pode ser manipulado atravs de uma imagem Sua (Ex 20.5), como o faziam os vizinhos de Israel com seus deuses ptrios, e h quem queira favorecer santos ou amea-los como o fazem com a imagem de Santo Antnio de cabea para baixo numa "simpatia" para atrair casamento. Aprendemos que o encontro com Deus sempre decisivo, e uma deciso de vida ou de morte (Ex 20.5, 6). O mesmo se d no evangelho: o encontro com Cristo deciso de vida ou morte conforme Joo 3.36. Aprendemos que o Nome (haShem), o Ser de Deus, santo e no pode ser usado e citado, levianamente. "No tomars o nome do Senhor teu deus em vo" (Ex 20.7; Mt 5.33-36). Aprendemos que um dia da semana , em termos, consagrado a Deus, e isento de atividades comuns: "lembra-te do dia do repouso para o santificar" (Ex 20.8-11; Mc 2.27, 28; Mt 12.1-8) Na Aliana do Sinai, era o stimo dia do calendrio judaico apar lembrar o arremate da obra criadora; na Aliana do Calvrio o primeiro dia da semana para lembrar a ressurreio de Jesus Cristo, arremate da nova criao. Aprendemos sobre a coerncia da unio Deus+ser humano, ser humano+Deus, e dos direitos divinos sobre a Sua criatura (Ex 20.1-17). Aprendemos sobre o respeito aos pais, s antigas geraes, vida conjugal e verdade (Ex 20.12, 14-16; cf. Mt 15.4; Ef 6.1-3; Mt 5.27, 28; Ef 5.3, 5; 4.28; Mt 5.37; Tg 5.12). Aprendemos a rejeitar a hostilidade e a violncia, e a respeitar a propriedade alheia: "No matars" (Ex 20.13; cf. Mt 5.21, 22); "No furtars" (Ex 20.15; Ef 4.28). Aprendemos com os profetas que a religio no se prende apenas a atos de culto, mas ao servio, e o Declogo visa a regular e orientar ao respeito vida, reverncia ao Eterno, ordem na sociedade, justia pessoa humana. possvel, alis, observar que o evangelho de Jesus Cristo reafirma tudo isso em Mateus 25.40, "sempre que o fizestes [destes de comer, de beber, acolhestes, vestistes, visitastes] a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos a mim o fizestes". Aprendemos, sobretudo, que a vida um encontro com Deus. Deus marca os lugares de encontro. Com Abrao, numa cidade pag; com Jac, num ribeiro; com Moiss, num arbusto no sop de uma montanha; com o povo de Israel, no caminho do deserto, no tabernculo, nos santurios, no Templo. E hoje, esse Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 30 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

encontro acontece na alma do fiel, verdadeiro, penitente e devoto cristo, pois que seu corpo o Seu santurio. Por isso, creio nos mandamentos!

Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos. Tentaremos responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus no homem? Que efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O que queremos dizer quando afirmamos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus? O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos entender bem este conceito. O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus. Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28). Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28). A imagem de Deus no homem no algo acidental, mas algo essencial natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. O homem a imagem de Deus, no simplesmente a possui, como se fosse algo que lhe foi acrescentado. "Imagem" e "Semelhana"? Qual o significado destas palavras? Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no homem. A imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a Imagem desfigurada, A imagem restaurada e a Imagem aperfeioada. 1 - A imagem de Deus no homem originalmente No Velho Testamento encontramos apenas trs passagens que tratam de forma Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

especfica a questo da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6). "Faamos o homem nossa imagem e semelhana" . Sobre o significado das palavras "Imagem e Semelhana" entendemos que elas no se referem a coisas diferentes, embora alguns defensores da f do passado tivessem crido diferente (1). Veja as razes porque entendemos que estes dois termos querem significar a mesma coisa: Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhana"; em 1:27 o autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por outro - "semelhana", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas palavras , contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhana e imagem" e em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo termo "imagem". Isto, deixa suficientemente claro para ns que "imagem e semelhana" so termos sinnimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso no fosse assim, o autor no faria estas mudanas alternando os termos. O Que Significa ser Criado Imagem e Semelhana? Mas o que entendemos por Imagem e Semelhana? Por estes dois termos queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar Deus. Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que haviam em Deus, e isto em perfeita obedincia, sem pecado. Agostinho diz que o homem foi criado "capaz de no pecar" (2). O homem podia agir perfeitamente e obedientemente na adorao , no servio a Deus, no domnio e cuidado da criao e no amor e companheirismo uns com os outros. Berkhof diz que na concepo reformada, a Imagem de Deus consiste na integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa: No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10 "E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" Na Justia - Ef. 4:24 "E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade" Na Santidade - Ef 4:24 "E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade"(3) Van Groningen assevera que: Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito ReiReverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl 3:10). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir (4) Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como tendo uma trplice relao: Relao com Deus, Relao com o prximo Relao com a criao. Iremos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos refletiro esta imagem e semelhana restaurando no estado final, esta trplice relao em sua perfeio. Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus. Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem de Deus?(5) 1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no um ser que vive isolado, assim como Deus no vive s. Deus Tripessoal, e se relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Faamos o homem ... ") O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe fez uma companheira. 2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre as outras coisas criadas O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela. (Gn 1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra. A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes. J 25:2 O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as geraes. O SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras. Sl 145:13 Dn. 4:3,25,34 Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O seu reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. V. 3 Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo, e dar-te-o a comer ervas como aos bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. v. 25 Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornoume a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. v. 34 Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! I Pe 4:11 Domine ele de mar a mar e desde o rio at aos confins da terra. Sl 72:8 3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos "essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que : a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem. b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade. c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a princpios morais. d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn 2:7). a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos desta espiritualidade. e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade. 2 - A queda e a Imagem Desfigurada Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago Dei? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem ), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus. Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como "uma imagem deformada, doentia e desfigurada" (6). O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la. 3 - Cristo e a Imagem Renovada Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." (I Jo 3:2; II Co 3:18) 4 - A Imagem Aperfeioada A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, "Se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados" (Rm 8:17). No podemos pensar em Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que Paulo nos ensina em Cl 3:4: "Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria" A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto s possvel em Cristo. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais frente: Note as palavras de Anthony Hoekema: Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7) Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4) Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja, apresent-la "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (cf. Ef. 5:27) Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em I Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a "imagem do celestial", ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita. Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz: Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos(8) Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele " I Jo. 3:2 O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a glorificao. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz Paulo em II Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em glria" , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai. Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada; glria a santificao completada" (9) Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus (10). Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado. A Imagem de Deus para Joo Calvino (1509 - 1564) Veja como Calvino responde s seguintes questes sobre a Imagem de Deus: 1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem? R: Segundo Calvino, ela encontrada fundamentalmente na alma do homem. 2 - Em que constitui originalmente a imagem de Deus? R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no homem inclua originalmente o verdadeiro conhecimento, justia e santidade. 3 - Existe algum aspecto sob o qual o homem decado ainda a imagem de Deus? R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possua a imagem de Deus em sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre esta imagem. A imagem de Deus no totalmente aniquilada pela queda, mas terrivelmente afetada, deformada. 4 - O que a queda fez imagem de Deus? R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem reteve, tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela queda. Todas as suas faculdades esto viciadas e corrompidas. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

5 - Como a imagem de Deus renovada no homem? R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a nossa conformao com a pessoa de Cristo. Isto uma obra da graa de Deus que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos santos. 6 - Quando ser completada a renovao da imagem de Deus? R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado apenas no cu. NOTAS (1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria (Ver Hoekema: Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8 (2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98 (3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990), 206 (4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz para o caminho: Campinas) 1995 (5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos. (6) As Institutas, I, XV, 3 (7) Anthony Hoekema - Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist , 1999), 108 (8) Joo Calvino, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo, 1996), 488 (9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de Pensamento Reformado, (SP - PES) 130 (10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107 EXERCCIOS PARA FIXAO DA MATRIA 1) O que significa dizer que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus? 2) "Imagem" e "Semelhana" so termos que querem dizer a mesma coisa ou coisas diferentes? 3) Segundo Berkhof, em que consiste a integridade original da natureza do homem? 4) Como o homem reflete a Imagem de Deus? 5) Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus? Justifique: 6) Como a imagem de Deus renovada no homem? Parte I Estudo do Velho Testamento Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

A Integridade Original da Natureza Humana Parte II A ARCA DA ALIANA: HISTRIA E SIGNIFICADO I. Histria: A arca da aliana (tambm chamada "arca do Senhor", "arca de Deus", "arca da aliana do Senhor", "arca do testemunho" e "arca sagrada") era uma caixa retangular de madeira de accia, medindo cerca de 1,20m de comprimento e 0,75m de largura x 0,75m de altura (Ex 25.10). Seu revestimento interno e sua cobertura externa eram de ouro puro batido. Na parte superior, ao redor, havia uma bordadura de ouro (Ex 25.11). Contudo, a tampa que cobria a arca, denominada de propiciatrio (em hebraico kappret, "cobertura"), era de ouro macio (Ex 25.17). Sobre o propiciatrio, tambm de ouro macio, haviam dois querubins, um em cada extremidade da arca com as asas estendidas frente um do outro, cobrindo o propiciatrio (Ex 25.18-20). Do meio deles Deus se comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no Santo dos Santos do tabernculo (e, posteriormente, do templo) e abrigava cpias das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs 11.12), um vaso com man (Ex 16.33,34) e a vara de Aro (Nm 17.10). Mas quando, numa poca posterior, foi colocada no lugar santssimo do templo de Salomo, "Nada havia na arca seno s as duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe, quando o Senhor fez aliana com os filhos de Israel, ao sarem da terra do Egito" (I Rs 8.9). Antes da construo do templo, a arca da aliana era carregada por sacerdotes levitas (cf. 2 Cr 35.3) que usavam duas varas de accia revestidas de ouro, fixas em argolas que ficavam na parte inferior da arca (Ex 25.12-15). Quem tocasse na arca da aliana era passvel de morte (cf. 2 Sm 6.6,7). Segundo o historiador Josefo, a arca da aliana provavelmente se perdeu durante a destruio de Jerusalm pelos caldeus, em 587 a. C., pois na construo psexlica do segundo templo (c. de 537 a. C.) a arca j no fazia parte dos utenslios do santurio, o que deveras surpreendeu Pompeu quando em 63 a. C. insistiu, pela fora, entrar no lugar santssimo. F. F. Bruce lembra: "No lugar santssimo ps-exlico a posio da arca estava marcada por uma plataforma chamada 'a pedra de fundao' (heb. 'eben shattiyyh)". Jeremias profetizou o fim da arca da aliana (como objeto e smbolo) assim: "Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra, ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! ela no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se far outra" (Jr 3.16). Comentando esta passagem de Jeremias, R. K. Harrison diz: "A presena de Deus em Sio far desnecessria a arca e outros objetos de culto com sua majestade, porque estes so somente smbolos da realidade de Deus. Na Jerusalm celestial de Ap 22.5 o sol tambm estar fora de moda. At esta poca ainda precisamos de alguns lembretes materiais da atuao de Deus, para auxiliar a f". Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

II. Significado: A arca da aliana possua dos significados distintos. O primeiro era simbolizar a presena protetora e orientadora de Deus no meio do Seu povo. No recndito do santurio o Senhor revelava Sua vontade aos Seus servos (Moiss: Ex 25.22; 30.36; Aro: Lv 16.2; Josu: Js 7.6, etc.). Justamente por ser smbolo de Deus com Seu povo, a arca da aliana desempenhou um papel importantssimo, como por exemplo, na travessia do rio Jordo (Js 3.4), na queda de Jeric (Js 6) e na cerimnia da memorizao do pacto, no monte Ebal (Js 8.30-35). O segundo significado, que na verdade a expresso maior do primeiro, tem a ver com Jesus Cristo. O Dr. D. D. Turner observa: "A arca tipificava o Senhor Jesus Cristo que intercede por ns detrs do vu". E ainda: "Verifica-se melhor a tipologia da arca em Nmeros 10.33: 'A arca da aliana do Senhor ia adiante deles caminho de trs dias, para lhes deparar lugar de descanso'. Jesus Cristo, o antitipo da arca, vai adiante dos Seus remidos explorando o caminho atravs do deserto deste mundo pecaminoso, e levando o Seu povo at Cana celestial". E conclui: "Assim como a arca ficou nas mos dos filisteus durante certo tempo (cf. I Sm 5 e 6), o Messias foi cativo no sepulcro, mas depois ressuscitou com triunfo". Esperamos que estas rpidas consideraes sobre a arca da aliana tenham sido de alguma forma esclarecedoras para voc. Que Deus o (a) abenoe. Parte III A CORRIDA DA F: POR QUE E COMO DEVEMOS CORR-LA? Estudo bblico de Hebreus 12.1-3 As competies olmpicas eram prticas apreciadas e admiradas no mundo antigo. Ainda hoje, eventos olmpicos como o de Atlanta, nos Estados Unidos, em 1996 e o de Sydney que ocorrer na Austrlia em 2000, respectivamente, mexeram e mexero com a emoo de muita gente. Escritores bblicos como Paulo e o autor da carta aos Hebreus fizeram constante meno das atividades esportivas em seus escritos. Eles eram apreciadores do esporte e dele sabiam tirar lies preciosas para a vida crist. Um exemplo clssico disso a passagem bblica de Hebreus 12.1-3. O autor aos Hebreus extrai da figura de um estdio lotado, do esprito da dinmica de uma competio olmpica, uma ilustrao para a vida crist. Aps relatar a luta e a vitria dos heris e heronas da f do Antigo Testamento, o autor de Hebreus direciona o olhar de seus leitores para o Campeo dos campees, Jesus. Ele os mostra como aqueles campees, e principalmente Jesus Cristo, venceram e porque eles (seus leitores) deveriam correr a corrida crist e como esta corrida deveria ser feita. Mas deixemos por enquanto os leitores imediatos do autor aos Hebreus. Vamos entrar na corrida tambm! porque ela de todo aquele que verdadeiramente corre a corrida da f. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 40 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

I. Por que devemos participar da corrida crist? Devemos participar da corrida crist por trs motivos bsicos: 1) Em primeiro lugar, porque ela determinada por Deus. O texto bblico diz: "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est proposta" (Hb 12.1). Note que a passagem bblica diz justamente: "corramos ...a carreira que nos est proposta". No h necessidade de se especular sobre quem estaria propondo esta corrida para os filhos de Deus. Est claro que o prprio Deus quem a prope. Em ltima anlise pode-se dizer, por isso mesmo, que esta corrida crist e de f tambm a corrida da graa. O prprio Deus quem a estabelece para ns e quem nos capacita a corr-la com triunfo (cf. I Co 15.10; 2 Co 3.5). A corrida crist a corrida de Deus para ns. Nela no estaremos ss e nunca seremos deixados prpria sorte, pois , de outro modo, estaramos todos condenados destruio. Quem est apto para correr por suas prprias foras a corrida da f? Ningum! A corrida que Deus nos prope a corrida da graa que nos capacita para a vitria. Alm disso, estando determinada por Deus, ningum, sendo cristo autntico, ficar fora dessa corrida. Deus a determinou para todos ns. Semelhantemente, uma vez que corremos a corrida da graa de Deus, nada to forte que possa nos desviar do objetivo de complet-la. Uma obra clssica que nos ajuda a entender o triunfo de todo aquele que corre a corrida da f o Peregrino de Joo Bunyan (1628-1688). O Cristo, personagem principal da alegoria, alcanou, aps lutar muito e passar por obstculos sofrveis, seu objetivo maior que era chegar na Cidade Eterna. Assim ser para todos ns, pois o nosso Deus no nos deixar correr sozinhos, mas nos incentivar sempre e nos capacitar para uma chegada triunfal. 2) A segunda razo porque devemos correr a corrida crist, porque ela incentivada pelos heris da f. O autor aos Hebreus nos relata que "temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas". Alm do prprio Deus como maior interessado em que sejamos vencedores nesta corrida (porque ns seremos salvos e Deus glorificado), temos a rodear-nos "to grande nuvem de testemunhas". Esta grande nuvem de testemunhas significa aqueles grandes exemplos de f que o escritor sagrado acabara de citar no captulo 11. Pensemos, ento, num heri como Abel que pela f "ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela (da f), tambm Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 41 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

mesmo depois de morto, ainda fala" (Hb 11.4). E por a segue exemplos como os de No, Abrao, Raabe, etc. Entretanto, em que sentido os homens e mulheres de Deus do Antigo Testamento so testemunhas para ns que corremos hoje? F. F. Bruce responde: "Provavelmente no no sentido de espectadores, observando seus sucessores enquanto correm a corrida na qual entraram; mas no sentido que por sua lealdade e perseverana deram testemunho das possibilidades da vida da f" (Bruce, La epstola a los hebreus, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1987, p. 349). Convm ressaltar que o escritor sagrado no est dizendo que os espritos dos heris da f estariam conosco para nos ajudar na corrida crist. Hebreus 9.27 d a entender que este no era o ponto. A verdade que os heris da f esto na presena de Deus torcendo, por assim dizer, por todos ns. 3) O terceiro motivo porque devemos correr a corrida que nos est proposta porque ela uma corrida inspirada na vitria de Cristo. "Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no fatigueis, desmaiando em vossas almas" (Hb 12.3). Pouco antes o autor de Hebreus diz que Cristo "suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia" (Hb 12.2). Quantas e quantas vezes no somos tentados a desistir dessa corrida? s vezes parece que a nossa linha de chegada nunca ser alcanada. Se olhamos para trs corremos o risco de tropear e cair, se corremos de cabea baixa arriscamos no ver quo perto possa estar a nossa chegada. A corrida crist dura, mas a chegada certa! Portanto, ergamos os nossos olhos para o horizonte e contemplemos Jesus Cristo. Quanta dor, quantas aflies Ele passou , porm, que vitria espetacular! Pois Ele suportou tudo sem nunca deixar de correr. isso que o autor aos Hebreus pede que faamos: "No desanimem, olhem para Jesus". difcil viver nesse mundo de pecado, sendo constantemente cirandado pelo diabo, pelo mundo e pela nossa prpria carne. Contudo, Cristo venceu para nos ajudar a vencer. Ele nosso maior exemplo e incentivador. Ento, minha amiga e meu amigo, levante a cabea porque voc de Deus e vai vencer, por maiores que sejam os obstculos desta sua corrida. No desanime, o Senhor est com voc e o (a) sustentar. II. Como devemos correr a corrida crist? Esta pergunta pode ser respondida de duas maneiras, a saber, negativa e positivamente falando. 1. Negativamente falando: a. Desembaraando-nos de todo peso importante no perdermos de vista a figura dos atletas dos jogos olmpicos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 42 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Para nosso objetivo, trata-se daqueles atletas que praticam uma das modalidades mais antigas das olimpadas, a prova de velocidade. Portanto, so velocistas correndo a prova dos 100 ou 200 metros, com barreira. Segundo os estudiosos dos tempos bblicos, quando os atletas estavam treinando para as olimpadas, eles costumavam vestir roupas pesadas e amarrar pequenos pesos nos tornozelos. Porm, no dia da corrida propriamente dita, as roupas pesadas e as tornozeleiras eram tiradas. Isto dava a sensao de leveza que, dentre outras coisas, garantia a vitria. O autor aos Hebreus tambm fala de peso. "Desembaraando-nos de todo peso", diz ele. Que peso esse que o escritor nos pede para desembaraar? Quais as implicaes do mesmo para a corrida crist? Antes de tudo, notemos que peso aqui no o pecado, pois sobre ele (o pecado) o escritor sagrado fala depois. Portanto, peso significa aqui tudo aquilo que na vida crist impede o nosso bom relacionamento com Deus e, conseqentemente, com o prximo. No o pecado propriamente dito, mas pode facilmente levar a ele se no vigiarmos e orarmos. Por exemplo, namorar no pecado, mas um namoro pode servir de peso na vida do casal que se descuida do compromisso com Deus e de Sua Palavra. Assistir TV em si no pecado, porm, a televiso pode tomar (e como toma!) o tempo precioso de dedicao a Deus. E por a vai... H na sua vida alguma coisa que est roubando o tempo de Deus, a comunho e vida de santificao com o Senhor? No prossiga a leitura dessa mensagem sem antes refletir seriamente sobre isto e confessar seus pecados a Deus. O Senhor Deus o abenoar. b. E do pecado que tenazmente nos assedia Alm do peso que devemos nos desfazer, ainda necessrio, para que corramos bem, nos desembaraar do "pecado que tenazmente nos assedia". O pecado sempre est s portas. No foi isso que Deus disse a Caim? (Gn 4.7). E do mesmo modo que a ele foi ordenado, tambm cumpre a ns domin-lo. Tem que ser assim porque o pecado faz separao entre ns e Deus (cf. Is 59.2). Por isso devemos orar para que Deus no nos deixe cair em tentao. A queda rompe o bom relacionamento com o Esprito Santo que em ns habita. Na corrida olmpica quem no pula os obstculos ser desclassificado, mesmo se chegar em primeiro lugar. Na corrida crist nunca correremos bem se tivermos o pecado como nosso treinador. 2. Positivamente falando: a. Devemos correr com perseverana Algum disse com acerto que "a persistncia a alma da conquista". Nada que seja verdadeiramente til nesta vida adquirido sem perseverana. Se queremos fazer bem feito e atingir os nossos objetivos na vida, ento temos que trabalhar ao Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

ponto de exausto. Esta idia de trabalho ao ponto de exausto muito comum em Paulo, veja por exemplo, I Co 9.24-27. Quando o atleta olmpico estava disputando a corrida com seu adversrio, ele colocava toda fora no enrijecimento de seus msculos. As dores tambm eram terrveis, superadas somente pelo ideal de vencer. Na corrida crist, meu amigo, o lema vencer ou vencer. No h lugar para perdedores no reino dos cus. Garanta o seu lugar porque Deus no correr por voc. verdade que Ele nos capacita, nos incentiva, etc., mas a corrida nossa. Deus no correr por mim e nem por voc. O escritor sagrado claro nisso quando diz com o imperativo verbal, "corramos"! Corramos com perseverana a carreira que nos est proposta. b. Olhando firmemente para Jesus O modo correto para se correr bem exatamente este: "Olhando firmemente para Jesus". Eu diria que aqui est a parte mais importante da corrida. E por que? Porque quando ns corremos olhando firmemente para Jesus no h tempo para ocupaes triviais da vida e muito menos tempo para pecar. Corremos com confiana. Alm disso, voltamos o nosso olhar para Aquele que o maior vencedor e maior incentivador da corrida crist. Jesus , por assim dizer, o torcedor principal no estdio, pois somente Ele o nosso Autor e Consumador da nossa f. E o que isso quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o caminho da f com triunfo diante de ns, abrindo assim um caminho para os que O seguem". Como Consumador da f Ele "o completador e aperfeioador; no sentido de levar uma obra at o fim, no por decurso de prazo". Enquanto estivermos correndo olhando para Jesus estaremos garantindo nossa vitria nas olimpadas da f. Que Deus faa de voc um grande campeo e vencedor em Cristo Jesus. Amm! Parte IV ABRAO & A ALIANA

A tradio bblica apresenta os pais da humanidade e os patriarcas como monotestas. Ado, Sete, No, Abrao e seus descendentes conheciam o Deus Eterno e guardavam seus preceitos. O politesmo surge como degenerao e distanciamento desse Deus criador do universo. Qualquer anlise do surgimento da religio de Israel deve partir do homem Abrao e de seu contexto histrico e social. Podemos localizar as origens do surgimento de Israel na primeira metade do segundo milnio a.C. (2.000-1550). Foi nesse perodo que Abrao migrou de Ur com destino Palestina. O mundo de Abrao um mundo objetivo, no mitolgico, e a aliana com o Deus Eterno, conforme se encontra em Gnesis 15, a chave para entendermos todo o Pentateuco, os cinco livros da Lei. A consolidao dessa aliana acontecer com Moiss, descrita em xodo 24 e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 44 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

reiterada em Deuteronmio 5, numa das montanhas do deserto do istmo, entre o Egito e Madi-Seir. Essa a idia-fora de toda a religio de Israel: um acordo que implica em salvao. UM ACORDO SOLENE Berit, aliana, tem o sentido de obrigao, mas tambm de segurana. um acordo entre duas pessoas, celebrado solenemente, com o derramamento de sangue. A parte mais forte fornece a segurana, ou a salvao, e a mais fraca se obrigava a determinados compromissos. Dessa maneira, a aliana imps um relacionamento especial entre o Deus Eterno e o povo. E os mandamentos e leis, dados mais tarde, no deserto a Moiss, transportam de uma conotao legal e externa para uma perspectiva de acordo maior, de adorao e obedincia. O centro da aliana est no primeiro mandamento do declogo (as dez palavras, em hebraico) que probe a adorao de outros deuses, da milcia do cu e dos dolos. UMA ALIANA TICA Mas a aliana tambm um pacto moral. S que o fundamental desse pacto, que perpassa toda a Torah ou Pentateuco no sua mera formalizao, j que outros povos tambm possuam noes desenvolvidas de lei e moralidade. O assassinato, o roubo, o adultrio e o falso testemunho eram condenados no apenas pela lei moral universal, mas tambm duramente punidos pelos cdigos de Ur-Nammu, de Lipit-Ishtar e de Hamurabi [Len Epsztein, A Justia Social no Antigo Oriente Mdio e o Povo da Bblia, SP, Paulinas, 1990, "As Leis Mesopotmicas", pp. 11 a 26], para citar os mais representativos. Agora, no entanto, pela primeira vez a moralidade apresentada pelo prprio Deus Eterno como fruto de um relacionamento entre Ele e o povo, com normas para o estabelecimento de um reino de novo tipo. uma aliana com toda a nao. A consolidao que acontece centenas de anos mais tarde, no monte Sinai fruto da aliana abramica e vai alm das sabedorias babilnica e egpcia. A moralidade apresentada no Gnesis, por exemplo, que individual, ganha aqui uma roupagem nova, passa a ser coletiva e nacional. "Yahweh no elegeu Israel para fundar um novo culto mgico em benefcio dele; elegeu-o para ser seu povo, para realizar nele o seu arbtrio. Portanto, por sua natureza, tambm a aliana religiosa foi uma aliana moral/legal, envolvendo no apenas o culto, mas tambm a estrutura e os regulamentos da sociedade. Assim, colocou-se o alicerce da religio da tora, incluindo tanto o culto como a moralidade e concebendo a ambos como expresses da vontade divina". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de Israel, SP, Perspectiva, 1989, p.232]. Na verdade, a aliana que o Deus Eterno faz com Abrao em Gnesis 15, historicamente, tem seu cumprimento em outras condies e em outra poca, no Sinai. Dessa maneira, a aliana feita com Abrao no somente prepara o roteiro do Pentateuco, mas faz parte intrnseca dele. bereshit, no somente como saga da origem, mas como alicerce de todos os cinco livros da Lei. Bereshit uma expresso hebraica que normalmente traduzimos por "no princpio". formada Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 45 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

pela preposio B mais var, que significa cabea, incio, principal, o mais elevado. Na Bblia hebraica o nome do livro de Gnesis Bereshit, porque o primeiro versculo das Escrituras comea assim: "No princpio ..." UM CONCEITO UNIFICADOR A teologia de Gnesis tem por base o conceito da aliana, como descrio de um processo vivo, que tem origem em determinado momento histrico, numa relao entre o Deus Eterno e um homem historicamente definido. "A centralidade da aliana para a religio do AT j possua defensores muito antes de Eichrodt [August Kayser, Die Theologie des AT in ihrer Geschichtlichen Entwicklung Dargestellt (Strassburg, 1886), p. 74]: "a concepo dominante dos profetas, a ncora e o alicerce da religio do AT em geral, a noo de teocracia ou, utilizando a expresso do prprio AT, a noo de aliana" [G. F. Oehler, Theologie des AT (Tubingen, 1873), i, p. 69]: "O fundamento da religio do AT a aliana por meio da qual Deus recebeu a tribo escolhida, a fim de realizar seu plano de salvao" [Gerhard Hasel, op. cit., p. 57]. Ao entendermos o conceito de aliana como centro unificador do livro de Gnesis e, por extenso, do Pentateuco, a leitura do texto bblico passa a ter uma dinmica real, que cresce conforme a aliana se transforma em osso e carne, primeiramente na vida dos patriarcas e, posteriormente, na formao da prpria nao de Israel. O livro de Gnesis apresenta a humanidade recm formada como monotesta [Kaufmann, op. cit., p.220]. At o captulo 11 no vemos nenhum trao de idolatria. S aps Babel surge a idolatria, que seria contempornea ao aparecimento das naes da antigidade. A partir de Gnesis 12 temos naes idlatras e politestas e pessoas que adoravam ao Deus Eterno. Entre estes esto Abrao e Melquisedeque. A compreenso desse fato importante para tirarmos das costas de Abrao a responsabilidade de ter criado a primeira religio monotesta. Ele no criou a religio do nico e verdadeiro Deus, mas viveu uma tradio, no sentido de transmisso de conhecimento e cultura, que vinha em parte de seus antepassados. UMA REGIO PRSPERA Vejamos um pouco mais sobre a vida desse homem, conforme descrita em Gnesis 12:1 a 25:18. Ele vivia na terra formada entre os rios Tigre e Eufrates, s margens de um afluente do Eufrates, chamado Balique. A cidade de Ur, onde vivera antes de ir para Har, situada pelos arquelogos na regio da moderna Tell el-Muqayyar, a catorze quilmetros de Nasiryeh, no sul do Iraque. Segundo estudos de Sir Leonard Woolley, do Museu Britnico, que reconstruiu a histria de Ur desde o quarto milnio at o ano 300 a.C., o deus-lua Nanar, que era adorado em Ur, tambm era a principal divindade em Har. Dcadas antes de Abrao, Ur era a mais importante cidade do mundo. Centro de Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 46 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

produo manufatureira, agropastoril e exportador, estava situada numa regio de enorme fertilidade. Da partiam caravanas e navios em direo ao golfo Prsico. J na poca de Abrao a cidade foi eclipsada pelo crescimento de Babilnia, mas manteve sua importncia durante dcadas.. A Babilnia destaca-se no cenrio mundial a partir do governo de Hamurabi (1728-1686 a.C.). Ele venceu militarmente a Assria, subjugou antigos aliados e tambm o reino de Mari, importante centro comercial da poca. Durante seu governo, a Babilnia teve um impressionante florescimento cultural. Anos mais tarde, as guas do golfo Prsico recuaram e o rio Eufrates mudou seu curso, correndo 16 quilmetros para leste. Ur ento foi abandonada, sendo sepultada pelas tempestades de areia do deserto. As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas pela Universidade da Pensilvnia e o Museu Britnico, numa expedio dirigida por Sir Woolley, entre 1922-1934, descobriram o Zigurate ou torre-templo, cujo modelo fora a torre de Babel. Era o edifcio mais importante da poca de Abrao. A torre era quadrangular, construda com slidos tijolos, possua terraos arborizados e no topo ficava um santurio ao deus Lua. A cidade tinha ainda dois templos. Um ao deus Lua, Nanar, e outro deusa Lua, Ningal. Esses dois templos eram um complexo de santurios, com pequenas salas, alojamentos de sacerdotes, sacerdotisas e atendentes. Eram essas divindades que o pai de Abrao cultuava. Num bairro residencial de Ur foram descobertas casas, lojas, escolas e capelas, com milhares de placas, documentos de negcios, contratos, recibos, hinos, liturgias, etc. As casas eram de alvenaria, com dois pavimentos, no alinhamento das ruas, e com ptio interno. UMA POCA CONTURBADA Depois de sair de Ur, Abrao viveu com sua famlia em Har, uma cidade tambm muito desenvolvida. Seus parentes, Ter, Naor, Pelegue e Serugue, tiveram seus nomes registrados nos documentos diplomticos de Mari, na regio e tambm em documentao dos assrios, como nomes de cidades naquelas regies [Samuel Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, SP, EVN, 1992, p. 31]. QUADRO CRONOLGICO (2050-1500 a.C.) EGITO PALESTINA MESOPOTMIA 2050 Imprio mdio poca do bronze (M) Renascimento sumrio, dinastia de Ur. Amorreus 2000 Egito reunificado Amorreus 1950 XII dinastia Egito controla a costa 1900 Srio-palestina Assria Mari Isin Larsa 1850 Abrao 1800 Babilnia Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 47 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

1750 Invaso dos hicsos Hamurabi 1700 Hebreus Hititas 1650 XV dinastia 1600 1550 Novo Imprio 1500 XVIII dinastia e poca do bronze (R) Expulso dos hicsos PEQUENA CRONOLOGIA DE ABRAO(Gn 11:26-32; 12:4; At 7:2-4) Nascimento Quando seu pai tinha 130 anos. Cana Entrou na Palestina aos 75 anos. L Libertou seu sobrinho quando tinha 80 anos. Ismael Tinha 86 anos quando seu primeiro filho nasceu. Sodoma e Gomorra As cidades foram destrudas quando tinha 99 anos. Isaque Nasceu quando tinha 100 anos. Sara Tinha 137 anos quando sua mulher morreu. Esa e Jac Quando seus netos nasceram tinha 160 anos. Morte Aos 175 anos de idade. ROTEIRO DE ESTUDO VISO PANORMICA 1o bloco 1. Introduo Geral: a herana de Abrao para os cristos de hoje. 2. Chamado: Gn 12.1-9; At 7.2-4; Hb 11.8. No Egito: Gn 12.10-20; Rt 1.1; Mt 12.14,15. 3. A separao de L: Gn 13.1-18; Ef 3.18 e 4:1. 2o bloco 1. A derrota de Sodoma e a captura de L: Gn 14.1-12. 2. Abrao resgata L: Gn 14.13-16. 3. Abrao, Melquisedeque e o rei de Sodoma: Gn 14.17-24; Hb 7.2; Sl 110.4. 3o bloco 1. F e aliana: Gn15.1-21; Rm 4; Gl 3. a. A f que movia Abrao. b. A promessa vira aliana. 4o bloco 1. Hagar e Ismael: Gn 16.1-16; Gl 4.22 e 29; Pv 24.3; Ex 3.2, 4; Jz 6.12-14. 2. Sara, um novo nome: Gn 17.15-22; Rm 9.24. 3. Abrao intercede por Sodoma: Gn 18.16-33; Is 41.8; 1Tm 3.4-5; Ex 32.32; Is Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 48 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

53.12. Concluso: A herana de Abrao para os cristos de hoje. Parte V AS CONSEQNCIAS DO PECADO A Queda dos nossos primeiros pais

Introduo: A queda de nossos primeiros pais, trouxe conseqncias desastrosas no apenas para eles, mas tambm para toda a humanidade. Entender o que aconteceu com Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para compreendermos a situao em que o homem se encontra hoje. Isto porque, Ado no agiu como uma pessoa particular, mas como representante de toda a humanidade. I - CONSEQNCIAS PARA ADO E EVA: Veja o que nos diz a Confisso de F de Westminster : "Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma" Captulo VI, seo 2 "Por este pecado", diz a Confisso de F de Westminster: 1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem desfigurada) 2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado) 3) Inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma (depravao total) Ao estudar o texto de Gnesis 3:7-24, vemos as seguintes conseqncias para nossos primeiros pais: GNESIS 3:7-24 1-) Aps o pecado foram dominados por um sentimento de vergonha. V.7 Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. (Gn 2:25) "Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". (Gn 3:7) Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. Veja o texto abaixo: Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 49 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

"Ora um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonharam". (Gn 2:25) O resultado de terem comido o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria sobrenatural, como satans havia dito (v. 5), ao contrrio, agora eles descobriram que foram reduzidos a um estado de misria. 2-) Aps o pecado sentiram o peso de uma conscincia culpada (Gn 3:7) Agora eles reconheciam que haviam pecado contra Deus, e resolveram fazer vestes de folha de figueira para se cobrirem. interessante observar que em Gn 3:7 afirma que os "olhos de ambos foram abertos". Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam bem abertos antes, mas trata-se de olhos espirituais, os olhos do entendimento, os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se acusarem. Eles agora "percebem" que esto ns. Perderam o estado da inocncia. Percebem no apenas a nudez fsica, mas a nudez da alma que muito pior, pois esta impede o homem de perceber Deus. A nudez de Ado e Eva a perda da justia original da imagem de Deus. Todos os seres humanos nascem agora ( aps a Queda ) nesta condio e as Escrituras dizem que necessrio que recebamos as "vestes brancas" - Ap 3:18; "vestes de salvao" - Is 61:10, que a justia original que Cristo nos traz de volta. Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua condio espiritual. 3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8 "E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 8-10 Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder de Deus? Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus. E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor, estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 50 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

4-) Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Gn 3:7. Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus. Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo uma tentativa de acalmar a prpria conscincia. Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos. Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos humilhar diante daquele que tudo v. 5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabilidade - Gn 3:10 "E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondime" Gn 3:10 Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez, culpou a serpente (v 13). Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias? 6 -) Aps o pecado eles tentaram arranjar uma justificativa - Gn 3:12 "... a mulher que me deste" Ado chega a ser insolente. Ele no disse: "A mulher me deu do fruto e eu comi ...", mas disse: "A mulher que Tu me deste ...". Em outras palavras, Ado disse: "Se tu no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado". Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3. Exemplos: A razo tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24. Saul fez o mesmo - I Sam 15:17-21. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 51 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt 27:24. 7-) Aps o pecado, a mulher daria a luz em meio a dores ( Gn 3:16-19) Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi mitigada. Isto porque, a gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e se multiplicaria sobre a terra e o descendente nasceria para pisar a cabea da serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da queda. 8-) Aps o pecado, a Terra foi amaldioada. (Gn 3:17) A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as conseqncias da queda. As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras: a) O sustento ser obtido com fadiga v 17. Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem haver de comer o fruto da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado no jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem como o dos seus descendentes ser seguido de cansao e tribulao. b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18. O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e abrolhos aqui significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21). c) No suor do rosto comers v 19. O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil. 9-) Aps o pecado, a morte alcana o homem - v 19: A palavra "morte" ocorre na Bblia, com 3 sentidos diferentes, embora o conceito de separao seja comum aos trs: a) Morte Fsica: Ecl 12:7 b) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12 c) Morte Eterna: Mt 25:46 10-) Aps o pecado, foram expulsos da presena de Deus - Gn 3:22-24. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 52 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Estar fora do jardim era equivalente a estar fora da presena de Deus. Era a ira de Deus se revelando aos nossos primeiros pais pela desobedincia deles. (Judas 6) II - AS CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA: No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para os nossos primeiros pais. Mas estas conseqncias no ficaram restritas apenas ao dem. Toda a raa humana sofre as conseqncias do pecado dos nossos primeiros pais. Assim se expressa a nossa Confisso de F: "Sendo eles ( Ado e Eva ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria" Captulo VI, 3 (Sl 51:5; 58:3-5; Rm 5:12, 15:19) Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com excesso do Senhor Jesus, nenhuma pessoa que tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado. Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o nome na Teologia de PECADO ORIGINAL. Vamos estud-lo agora. O PECADO ORIGINAL O que o pecado original? Usamos esta expresso por trs razes: 1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em outras palavras, pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa. 2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem. 3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento. O pecado original pode ser dividido em dois elementos: Culpa original e Corrupo original. 1-) Culpa original: Culpa real e pena real. A culpa o estado no qual se merece a condenao ou de ser passvel de punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral. Podemos falar de culpa em dois sentidos: Culpa Potencial ou Culpa de Ru ( Inerente ao ser humano ) Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 53 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Esta culpa inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem no pecador e permanente, de modo que, que uma vez estabelecida no removida nem mesmo com o perdo. Ela faz parte da essncia do pecado. Os mritos de Jesus Cristo no tiram esta culpa do pecador porque esta lhe inerente. O fato de Cristo Ter morrido pelo pecador no o torna inocente, mas apenas livre da condenao, livre da penalidade da lei, justificado portanto. Culpa (de fato) Real ou Pena do Ru: Esta culpa no inerente ao homem, mas o estatuto penal do legislador, que fixa a penalidade da culpa. Pode ser removida pela satisfao pessoal ou vicria das justas exigncias da lei. neste sentido que Jesus levou nossa culpa, isto , pagando a penalidade da lei. Jesus no levou nossa culpa potencial, mas sim nossa culpa real. Em outras palavras, Jesus no levou nossa culpa, pagou nossa pena. 2-) Corrupo original: O pecado inclui corrupo. Por corrupo entende-se a poluio ou contaminao inerente qual todo pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os homens. o estado pecaminoso, do qual surgem atos pecaminosos. Enquanto a culpa tem a ver com a nossa posio perante a lei, a corrupo tem a ver com a nossa condio perante a lei. Como uma implicao necessria de nosso comprometimento com a culpa de Ado, todos os seres humanos nascem em um estado de corrupo. Esta corrupo que se propaga e afeta todas as partes da natureza humana recebe o nome de Depravao Total e que resulta numa incapacidade total. Vejamos agora em nosso prximo estudo, os dois aspectos da Corrupo original: Depravao Total ou Generalizada e a Incapacidade Espiritual. Parte VI ASPECTOS MESSINICOS DE JOS Comentrio bblico de Gnesis 50.18-21 I. TEMPO HISTRICO DO PERSONAGEM. O perodo mais provvel para Jos o tempo da dinastia dos faras hicsos, cerca da 1720-1570 a.C. Estes "soberanos de terras estrangeiras" ( o que significa em egpcio o nome hicsos), eram de origem semita. Obtiveram proeminncia no Baixo Egito e depois, talvez por um repentino golpe de estado, conquistaram o trono egpcio, formando as dinastias XV e XVI dos hicsos que durou mais ou Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 54 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

menos 150 anos, quando foram expulsos pelos reis tebanos. Esta a razo porque nos tempos de Moiss "se levantou novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos" (Ex 1.8). Os faras de origem semita assumiram a posio completa e o estilo da realeza tradicional egpcia. A princpio os hicsos empregaram na administrao do governo oficiais egpcios do regime antigo. Porm, conforme o tempo foi passando, oficiais semitas naturalizados egpcios foram nomeados para altos postos administrativos. neste contexto que Jos se encaixa perfeitamente. Tal como tantos outros, Jos foi um escravo semita a servio de uma famlia egpcia importante: a famlia de Potifar, comandante da guarda. A corte real mostrava-se minuciosamente egpcia em questes de etiqueta (cf Gn 41.14; 43.32) e, no entanto, o semita Jos foi imediatamente nomeado para um alto ofcio. A mistura peculiar e imediata de elementos egpcios e semitas, espalhadas na narrativa de Jos, adaptam-se perfeitamente ao perodo dos hicsos. Alm do mais, somente entre os conquistadores hicsos um asitico teria possibilidade de se elevar ao mais alto posto do Estado (cf Gn 46.34). II. ESTRUTURA DA PASSAGEM Jos Irmos Escravos Filhos No Temais Deus V18a V18b V18c V18d V18e V18f V19a V19b V19c V19d V19e Parte VII CREIO NO AMOR "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus; e todo o que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar-nos uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor em ns aperfeioado. E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus ame tambm a seu irmo." (1Jo 4.7,10-12,21) Aconteceu no tempo da Segunda Guerra Mundial quando, em um dos hospitais de guerra, uma missionria-enfermeira estava cuidando de um soldado ferido, e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 55 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

realizava um curativo numa ferida muito feia. Comeou a assepsia, quando algum que estava no leito ao lado disse: "Eu no faria isso nem por um milho de dlares!" Respondeu a jovem: "Nem eu!..." Nessa simples expresso est toda a grandeza desses profissionais de sade. Somente o amor motiva essa atividade. E, a respeito do amor, filsofos, pensadores, poetas, telogos, muita gente tem se pronunciado. Algum dizia, fazendo uma pergunta: "Que o amor?" E a resposta por ele mesmo dada foi: " silncio - quando suas palavras podem ferir. pacincia - quando o outro irritante. ficar surdo - quando surge um escndalo. sensibilidade - quando os outros esto sofrendo. prontido - quando o dever chama. coragem - quando sobrevem a desventura." Outra pessoa sobre esse mesmo tema disse: " natural amar aqueles que nos amam, mas sobrenatural amar aqueles que nos odeiam". Por isso eu creio no amor! , realmente, agir em nome do amor estender a todas as pessoas o que achamos ser natural com algumas. DIMENSES DO AMOR Amor, no simplesmente essa palavra romntica que encontramos pichada nos muros da vida: FULANO AMA FULANA. O evangelho de Jesus Cristo apresenta, alis, uma trplice exigncia do amor que o cristo precisa exercitar. Diz o evangelho que existe o amor ao irmo de f: "Nisto so manifestos os filhos de Deus, e os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de Deus, nem o que no ama a seu irmo" (1Jo 3.10). Existe o amor do prximo, e sobre isso temos uma palavra expressa de Jesus Cristo: "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. E o segundo este: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que esses" (Mc 12.30,31). Diria ainda, que h outra dimenso tambm mencionada por Jesus Cristo, e que vai muito alm do que pede o nosso corao, e encontra-se nesta Palavra do Mestre: "Eu , porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem." (Mt 5.44). Ento, agir dentro dessa perspectiva faz-lo motivado pelo Esprito Santo de Deus, agir motivado pelo fruto do Esprito, e reconhec-lo basicamente como sendo o amor (Gl 5.22,23). Outra contribuio annima diz que: "O fruto do Esprito amor. Alegria amor em regozijo. Paz amor em repouso. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 56 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Parte VIII CREIO NOS MANDAMENTOS Texto Bsico: xodo 20.1-17 Creio nos mandamentos da Lei de Deus porque o moral e o espiritual tm sua fonte e valor eterno no Criador. Creio porque desconhec-los significa uma perda na compreenso do que a liberdade humana, do que significa a liberdade do esprito, e como essa liberdade deve ser mantida. Por esse motivo, os Dez Mandamentos (ou Declogo) devem ser seriamente levados em considerao. Estud-los sob o prisma do Novo Testamento e dos questionamentos de nossa poca, poder servir-nos de diretriz na vida pessoal e na da sociedade em que estamos inseridos. Vive-los significa firmeza de posio e de tica num mundo atacado pela descrena, desonestidade, imoralidade e irresponsabilidade. UM PROGRAMA DE VIDA Vejo nos Dez Mandamentos um programa de vida. A propsito, h outros cdigos legais no Antigo Testamento: o Cdigo da Aliana em xodo 20.2223.33; o Pacto de xodo 34.10-28; o Cdigo de Santidade (Lv 17-26) com o conceito de "Sede-santos-porque-Eu-sou-santo" permeando cada proibio e recomendao, e pontuando o senso de separao, exclusividade, reserva especial que deve marcar o povo de Deus; o Cdigo Sacerdotal (Lv 1-16) regulando sacrifcios, o sacerdcio, a pureza e a beleza ritual e litrgica; o Dodeclogo de Siqum em Deuteronmio 27.15-26). Na verdade, as leis do Antigo Testamento esto agrupadas em trs blocos: leis casusticas, apodticas e cerimoniais. O primeiro tipo lida com casos: "faa", "no faa"; se cometer um erro, h uma penalidade fixada. a lei civil. Um tremendo exemplo est em Levtico 20.9: "Qualquer que amaldioar a seu pai ou a sua me, certamente ser morto" numa preservao do mandamento que diz "Honra a teu pai e a tua me..." A lei apodtica lida com as relaes espirituais. lei sem excees da qual um claro exemplo so os Dez Mandamentos como um corpo. A lei ritual normatiza os sacrifcios e o culto, seus aspectos e implicaes. O Declogo (Ex 20.1-17; Dt 5.6-21), entanto, a fonte autntica da Lei, e fonte de inspirao dos profetas, por isso que so preceitos e ordens em tom pessoal, muito individual, mesmo, dos quais quatro regulam as relaes com Deus, e seis, as relaes com o prximo. Os mandamentos tm o propsito de alertar as pessoas de que precisam de Deus, bem como guia-las para uma vida responsvel na sociedade. Existem para evidenciar o que h de errado nas relaes sociais e espirituais, no porque sejamos em essncia patolgicas, mas porque um estado moral e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 57 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

espiritual patolgico se instalou em ns, e se chama Pecado. Por essa razo, em nossa poca, responsabilidade se tem confundido com o ser bitolado; liberdade confundida com libertinagem; disciplina, com freios natureza; e autoridade represso. Os mandamentos falam do Criador, do repouso merecido pelo ser humano, que um maquinismo psicossomtico-espiritual. Falam de respeito aos pais, aos mais velhos, e s tradies e ensinos passados de gerao a gerao; falam da vida humana, da propriedade, da instituio do matrimnio, da verdade, e da personalidade humana e do respeito devido a cada faceta da existncia. H quem no goste do tom negativo da maioria dos mandamentos. Essa nfase, porm, no significa uma atitude negativa quanto vida. Quem advoga uma sociedade sem proibies precisa se recordar que em moral, como na matemtica, h operaes exatas: h menos e h mais; h adies e subtraes! Por isso, eu creio nos mandamentos! AS IMPORTANTES VERDADES Os estatutos na vida de hoje tm sido flagrantemente desobedecidos. O Declogo, porm, um padro de referncia moral, e dele ressalta um profundo senso tico: a tica divina para o ser humano. Importantes verdades so declaradas: A verdade de Deus: Deus . Assim, os mandamentos so abertos com a declarao "Eu Sou" (Ex 20.2a), e o hebreu confessar, como o faz com santa propriedade, "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor", ou, O Senhor nosso Deus , o Senhor um" (Dt 6.4). Deus Se comunica com a pessoa humana; d diretrizes para o viver com aplicaes no templo, no lar, na loja, no tribunal, na vizinhana. Por essa razo, os mandamentos dizem no, para que eu possa dizer sim vontade de Deus. Isso quer dizer que para o israelita, Deus tanto era o Senhor da Histria ("Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" Ex 20.2), quanto o Senhor do quotidiano ("No matars"; "No adulterars", etc.). No o Deus das especulaes; mas o Deus Vivo (cf. Sl 14.1). Por isso, creio nos mandamentos! O Declogo fala sobre o culto, pois que a dignidade do culto, a glria, a manifestao e a presena so a dimenso vertical de Deus. Porque Deus nico, surge o culto, e deve Ele ser cultuado do modo digno e correto. Os mandamentos falam em exclusividade. Na Idade Antiga, quando algum se mudava para outra regio ou pas, adotava o deus daquele pas ou regio. Se Filstia, Dagon; entre os cananeus, Baal; Marduque na Babilnia; Kemosh entre os moabitas. Assim se explica Rute dizendo a Noeme, sua sogra: "o teu Deus ser o meu Deus" (Rt 1.16b); Rute era moabita. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 58 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O que o Declogo ensina que quando algum tem o Eterno como Deus, h exclusividade, quebrantamento e entrega; numa palavra: Consagrao. nesse quadro que se aplica a palavra de Jesus: "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mt 6.24), que a verso do primeiro mandamento no evangelho, ou, como Jesus, ainda, enfatiza, repetindo Deuteronmio 6.5, "Amars ao senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento" (Mt 22.37, 38). A tica anda meio trpega. Tem desaparecido do corao de muita gente o sentido do que correto (cf. Is 59.14, 15). o desejo de enriquecer rapidamente; so as aplicaes fraudulentas custa da ingenuidade ou ignorncia do povo; a remessa de lucros ou de ganhos escusos para contas annimas no estrangeiro. a falta de tica, de moral, de honestidade, bastando para resolver a frmula preconizada pelo jurista Capistrano de Abreu no incio do sculo: "deveriam ser abolidas todas as leis no nosso pas, e ser decretada uma s: que todo brasileiro tivesse vergonha!"(negrito nosso). o dolo do sucesso; o dolo da raa. So vtimas dessa idolatria os indianos na Inglaterra, os turcos na Alemanha, os judeus que sofrem dos palestinos, os palestinos que sofrem dos judeus, brasileiros "da gema" em outras regies do prprio pas, ndios em vrios pases (inclusive no nosso). o dolo da nao; o dolo do partido. o uso e abuso do prximo: o seu direito de descanso no respeitado, nem por ele mesmo; o desrespeito e abuso de confiana do adultrio; e a vida humana tratada com desprezo nos crimes mais hediondos, mesquinhos, infames e impunes. LIES ETERNAS Temos muito o que aprender com os Dez Mandamentos. Sobre a vontade de Deus: a eleio de um povo, e padres mais elevados para esse povo escolhido, e que isso se aplica Igreja de Jesus Cristo, expresso concreta da vontade salvadora de Deus, e sem cor sectria na afirmao de Pedro: "Vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real; a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado" (1Pe 2.9,10). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 59 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Temos que aprender sobre o vigor, a grandeza e o exclusivismo do culto ao Deus Vivo e Verdadeiro, pois "No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20.3; cf. Mt 6.24). No se pode dividir o culto com outros deuses nem os atributos divinos com "deuses" menores. Aprendemos que o culto ao Deus Vivo sem imagens, anicnico, portanto (Ex 20.4; cf. Jo 4.24). Aprendemos, outrossim, que o Eterno no pode ser manipulado atravs de uma imagem Sua (Ex 20.5), como o faziam os vizinhos de Israel com seus deuses ptrios, e h quem queira favorecer santos ou amea-los como o fazem com a imagem de Santo Antnio de cabea para baixo numa "simpatia" para atrair casamento. Aprendemos que o encontro com Deus sempre decisivo, e uma deciso de vida ou de morte (Ex 20.5, 6). O mesmo se d no evangelho: o encontro com Cristo deciso de vida ou morte conforme Joo 3.36. Aprendemos que o Nome (haShem), o Ser de Deus, santo e no pode ser usado e citado, levianamente. "No tomars o nome do Senhor teu deus em vo" (Ex 20.7; Mt 5.33-36). Aprendemos que um dia da semana , em termos, consagrado a Deus, e isento de atividades comuns: "lembra-te do dia do repouso para o santificar" (Ex 20.8-11; Mc 2.27, 28; Mt 12.1-8) Na Aliana do Sinai, era o stimo dia do calendrio judaico apar lembrar o arremate da obra criadora; na Aliana do Calvrio o primeiro dia da semana para lembrar a ressurreio de Jesus Cristo, arremate da nova criao. Aprendemos sobre a coerncia da unio Deus+ser humano, ser humano+Deus, e dos direitos divinos sobre a Sua criatura (Ex 20.1-17). Aprendemos sobre o respeito aos pais, s antigas geraes, vida conjugal e verdade (Ex 20.12, 14-16; cf. Mt 15.4; Ef 6.1-3; Mt 5.27, 28; Ef 5.3, 5; 4.28; Mt 5.37; Tg 5.12). Aprendemos a rejeitar a hostilidade e a violncia, e a respeitar a propriedade alheia: "No matars" (Ex 20.13; cf. Mt 5.21, 22); "No furtars" (Ex 20.15; Ef 4.28). Aprendemos com os profetas que a religio no se prende apenas a atos de culto, mas ao servio, e o Declogo visa a regular e orientar ao respeito vida, reverncia ao Eterno, ordem na sociedade, justia pessoa humana. possvel, alis, observar que o evangelho de Jesus Cristo reafirma tudo isso em Mateus 25.40, "sempre que o fizestes [destes de comer, de beber, acolhestes, vestistes, visitastes] a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos a mim o fizestes". Aprendemos, sobretudo, que a vida um encontro com Deus. Deus marca Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 60 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

os lugares de encontro. Com Abrao, numa cidade pag; com Jac, num ribeiro; com Moiss, num arbusto no sop de uma montanha; com o povo de Israel, no caminho do deserto, no tabernculo, nos santurios, no Templo. E hoje, esse encontro acontece na alma do fiel, verdadeiro, penitente e devoto cristo, pois que seu corpo o Seu santurio. Por isso, creio nos mandamentos! Parte IX CREIO NO REINO DE DEUS "Quando iam pelo caminho, disse-lhe um homem: Seguir-te-ei para onde quer que fores. Respondeu-lhe Jesus: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos; mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea. E a outro disse: Segueme. Ao que este respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar meu pai. Replicou-lhe Jesus: Deixa os mortos sepultar os seus prprios mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus. Disse ainda outro: Senhor, eu te seguirei; mas deixa-me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa. Jesus, porm, lhe respondeu: Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus" (Lc 9.57-62). Qual a principal afirmao de Jesus? "O Sermo do Monte" em Mateus 5 a7? Realmente, sermes, palestras, excelentes livros tm enfocado o Sermo do Monte, destacando aspectos diversos dessa extraordinria pregao de Jesus Cristo. Seriam textos como, "Assim como quereis que os homens vos faam, do mesmo modo lhes fazei vs tambm" (Lc 6.31)? Ou quem sabe aquele texto que uma impossibilidade em termos humanos, "Amai a vossos inimigos"? Todas essas expresses esto no Sermo do Monte, no entanto, nenhuma delas resume a mensagem como Mateus 4.17 o faz, porque foi o primeiro sermo que Jesus pregou. E foi um sermo resumidssimo: "Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus". Durou apenas, 7 segundos! Sou capaz de dizer que os irmos que se incomodam quando o culto passa um pouco de 11h40, ficariam tambm extremamente incomodados com um sermo que s dissesse isso: "Arrependeivos porque chegado o reino dos cus". Na verdade, o que encontramos em Mateus 5-7 so ensinos de Jesus que nos esclarecem o que Ele queria dizer em Mateus 4.17. Estamos familiarizados com certos ensinos de Jesus, com expresses que Ele utilizou como com as parbolas, to lindas e que tm atravessado os sculos, com os relatos dos milagres que nos deixam abismados diante da sobrenatureza; com as narrativas da Paixo de Cristo, como Jesus Cristo sofreu Getsmani, como suou sangue num fenmeno chamado hematidrose, como Jesus foi preso depois de receber um beijo de traio, e como vieram prend-Lo com varas, com pedaos de pau nas suas mos como se fosse um malfeitor a ponto de ser Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 61 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

linchado, e como foi julgado, condenado, e, depois de uma noite de tortura, levado para o Calvrio! Isso nos emociona, mas a idia central que unifica tudo isso, parbolas, milagres, paixo, bem-aventuranas e sermes, o tema dominante, a caracterstica do ensino de Jesus Cristo se sobressai numa expresso: reino de Deus. Parece at que no quer dizer muita coisa, mas h uma imensa riqueza nessa expresso que se tornou to corriqueira. Reino de Deus! PRIMEIRAS IDIAS SOBRE O REINO DE DEUS O pensamento antigo de Israel era que o reino de Deus se manifestaria no senhorio do rei de Israel. Esta a primeira idia acerca desse tema (cf. 2Sm 7.12-16; Sl 89.36, 37). Enquanto Israel fosse soberano e tivesse um rei no trono, Deus tambm seria Senhor e Soberano. Esse foi um conceito primrio e bem primitivo acerca do reino de Deus. Por isso, eles entendiam que o soberano faria justia ao pobre, restituiria os direitos da viva, e defenderia o rfo, libertando com esses atos o mundo da iniqidade em que estava. Naturalmente que os aproveitadores (e os h em todo lugar...) do tempo de Davi at perguntaram "Que parte temos ns em Davi" (1Rs 12.16). Alguns no queriam ter parte num reino que faria a defesa da viva, e daria direitos ao necessitado. Vamos andar no tempo, e com a sua passagem, a idia que passou a dominar em Israel era que o culto no templo, com os seus sacerdotes e levitas, com os sacrifcios, normas e prescries a respeito da santidade (kashrut), resolveria o assunto, porque o reino de Deus estaria no templo, e nos ofcios. Uma pessoa que queria ver e sentir o reino de Deus ia ao templo, e ali sacrificava, razo porque, na teologia antiga de Israel, passou o reino de Deus a ser sediado no templo e no culto realizado naquele local. No entanto, os profetas falaram contra isso, e denunciaram o culto sem converso. E isso era muito fcil: algum teria uma vida mpia, vil e de corrupo, e viria ao culto onde sacrificaria um animal, e, assim, entendia ter resolvido o seu problema. Culto sem converso! Sem solidariedade, e de egosmo em lugar da misericrdia, motivo que leva o profeta Ams a dizer, "Aborreo, desprezo as vossas festas, e no me deleito nas vossas assemblias solenes. Ainda que me ofereais holocaustos, juntamente com as vossas ofertas de cereais, no me agradarei deles; nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais cevados. Afasta de mim o estrepito dos teus cnticos, porque no ouvirei as melodias das tuas liras. Corra, porm, a justia como as guas, e a retido como o ribeiro perene" (Am 5.21-24; cf. Is 1.17; Os 6.6). Em lugar da misericrdia, persistia o egosmo, e isso Deus no podia tolerar! Mas os israelitas antigos no entenderam que Deus reinaria no templo, sim, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 62 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

mas o templo de Deus o ser humano restaurado, transformado, lavado pelo sangue de Jesus! Uma viso da era messinica vai ser dada mais adiante pelos profetas como Isaas (o profeta messinico por excelncia, onde se respira a vinda do Messias do primeiro ao ltimo captulo), Ezequiel, Malaquias. Isaas fala de um novo tempo a ser governado por Aquele que chamado "Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz" (9.6); profetiza tambm acerca do Esprito do Senhor sobre o soberano do reino de Deus, e diz, "E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor" (Is 11.2); quem fala sobre bnos do reino de Deus na expresso de 11.6-11, da qual destacamos: "Morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar; e o bezerro, e o leo novo e o animal cevado vivero juntos; e um menino pequeno os conduzir... Naquele dia a raiz de Jess ser posta por estandarte dos povos, qual recorrero as naes; gloriosas lhe sero as suas moradas. Naquele dia o Senhor tornar a estender a sua mo para adquirir outra vez o resto do seu povo, que for deixado, da Assria, do Egito, de Patros, da Etipia, de Elo, de Sinar, de Hamate, e das ilhas do mar". Mas que linda reunio de todos os povos e daqueles que so salvos pelo Cordeiro de Deus! tambm Isaas quem fala dos acontecimentos maravilhosos e extraordinrios que tero lugar no reino de Deus! "Naquele dia os surdos ouviro as palavras do livro, e dentre a escurido e dentre as trevas os olhos dos cegos as vero" (Is 29.18)! No chamado "Primeiro Poema do Servo Sofredor" (Is 42.1-9), tambm mencionado o tema central do reino de Deus: "Eis que as primeiras coisas j se realizaram, e novas coisas eu vos anuncio; antes que venham luz, volas fao ouvir" (42.9)! Tudo o que novidade do reino de Deus ns teremos compreenso da parte do prprio Esprito de Deus! disso que fala, e dos captulos 40-55 Isaas vai falar de uma nova criao, produto do reino e da soberania de Deus. Ezequiel tambm, e ele estava na Babilnia, o povo estava no exlio, e esse profeta cantou sobre o Messias a quem Deus chama "meu servo Davi", e Ezequiel no captulo 37 o expressa deste modo: "e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. Farei com eles um pacto de paz, que ser um pacto perptuo. E os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. Meu tabernculo permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E as Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 63 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu santurio no meio deles para sempre. Meu tabernculo permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E as naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu santurio no meio deles para sempre" (Ez 37.25b-28). Joo 1.24 fala que o Senhor veio e armou o seu santurio, Sua tenda e "habitou entre ns". Davi j havia morrido h 400 anos, mas o Senhor chama a Davi "meu servo" porque Ele fez referncia quele que a descendncia de Davi (cf. Sl 96.10-13). Pois bem, a orao de todo judeu piedoso era pela vinda do reino de Deus, por causa desse alimento espiritual que recebia todo judeu, dos profetas que falaram da vinda desse reino. Foi nesse ponto que Jesus Cristo entrou no cenrio da histria humana. Pois eu creio no reino de Deus por causa de manchetes como estas extradas do jornal de nossa cidade: "QUATRO ASSALTANTES TOMBAM EM TIROTEIO" "MATOU O CUNHADO COM FACADA NO CORAO" "LEVADO COMO REFM" "CHINA TEM 300 MIL VICIADOS EM HERONA" Manchetes que chocam, machucam, escandalizam e fazem lamentar! Sim; creio no governo de Deus sobre indivduos que se rendem, que se entregam, que se quebrantam: creio na honestidade, no amor, na solidariedade, no calor humano, mas sobretudo no calor do Esprito na conscincia, na alma, no esprito do crente! O QUE O REINO DE DEUS NO Ora-se muito sem discernimento "Venha o Teu reino". Mas o que no o reino de Deus? Diria, em primeiro lugar, que no um domnio geogrfico, um pas terreno com uma capital terrena como um certo segmento teolgico que anuncia, na sua posio mais extremada, que o reino de Deus vai ser estabelecido num determinado lugar (Israel) tendo como capital Jerusalm, e ali Jesus Cristo vai reinar. Essa uma posio extrema que a Escritura Sagrada no apoia. No , tambm, a Igreja. Agostinho e os telogos da Outra Igreja ensinaram e ensinam que o reino de Deus a Igreja. Tambm no uma utopia, uma sociedade ideal a ser construda pelos homens, como certos reformadores sociais cristos tambm pregam, de modo que com a pregao do evangelho se espalhando cada vez mais, por fim comea o reino de Deus sem ningum perceber. No isso o que os noticirios trazem. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 64 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Alis, h uma longa histria de equvocos sobre o reino de Deus. J houve, at, quem quisesse antecip-lo pela violncia: os zelotes, mencionados no Novo Testamento (cf. Lc 6.15b; At 1.13b), que eram fanticos polticos de Israel e representavam a extrema esquerda. Isso na poca em que Roma estava dominando aquela terra, os zelotes levavam um punhal (sicar) escondido no manto, e, quando encontravam um romano num lugar mais discreto, apunhalavam-no. Da vem a palavra sicrio (= malfeitor, facnora). Queriam trazer o reino de Deus, que, entendiam, se estabeleceria no momento em que os romanos sassem de Israel. No meio dos apstolos havia ex-zelotes (Simo, Lc 6.15b; e, talvez, Judas Iscariotes). Um dos discpulos tomado desse esprito poltico at perguntou a Jesus: "Senhor, neste tempo que restauras o reino a Israel?" (Atos 1.6). Esperavam que Jesus viesse como um zelote, um grande zelote de extrema-esquerda. Os fariseus queriam implantar o reino de Deus no com a violncia, mas com a observncia da Lei. Se todos observassem a Lei de Moiss o reino de Deus se implantaria, diziam. E os profetas continuaram proclamando, apesar de toda a pregao dos fariseus: "o reino h de vir!" (cf. Mq 5.2,4, 5a; Ml 3.1; Sf 3.13-15; Am 5.18; Jl 2.12, 13, 28-32). E o reino veio! Veio no Senhor Jesus Cristo! (cf. Mc 1.14, 15). Por isso eu creio no reino de Deus! O QUE O REINO DE DEUS Para Jesus, o reino de Deus era e uma experincia que no se baseia na fora das armas, e no tem dimenses de espao nem de tempo, mas , na verdade, um novo relacionamento entre Deus e a pessoa humana, entre o ser humano e o Ser Divino. Ento, como j vimos, o anncio do reino de Deus feito por Jesus foi o que o povo hebreu tinha ansiado por centenas de anos! Era o que Joo Batista anunciara que estava chegando (Mt 3.2,4; Mc 1.2, 3, 7, 8); foi o que Jesus havia anunciado quando disse: " chegado o reino de Deus!" (Mc 1.15). E por essa razo que o reino de Deus chamado "as boas notcias"! o significado da palavra evangelho (gr. evaggelion). Mas quando Cristo revelou que Seu reino era interior, espiritual, poucos O aceitaram (Jo 1.11, 12). O povo esperava, como os zelotes, algum que trouxesse muitas bnos materiais, um grande chefe poltico. Porm Jesus exigia uma mudana interior aos que pertencessem ao Seu reino. E no "Pai Nosso" encontramos uma excelente explicao (Mt 6.10), porque temos o paralelismo tpico do pensamento hebreu quando Jesus diz: "Venha o teu reino", e a expresso igual (com outras palavras) : "Seja feita a tua vontade". Da temos que o reino de Deus uma sociedade no espao-tempo, onde a vontade do Pai faz de modo to perfeito como no infinito-eterno. O reino de Deus a vida eterna que pela f se recebe aqui e agora tendo efeitos Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 65 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

imediatos enquanto eternos e permanentes. O reino de Deus vida, o reino dos cus (expresso, alis, usada por Mateus que, sendo judeu, no queria usar o nome de Deus). O reino de Deus definido por Paulo do seguinte modo: "porque o reino de Deus no consiste no comer e no beber, mas na justia, na paz, e na alegria no Esprito Santo." (Rm 1 4.17). O reino de Deus Seu domnio sobre ns, e nossa submisso a Ele; quando nEle cremos, e fazemos a Sua vontade, pertencemos a esse reino. O reino de Deus a Sua presena nos guiando, Sua graa/presena em ns, como a nuvem durante o dia e o fogo durante a noite guiavam o povo de Israel no deserto. ASPECTOS DO REINO O reino de Deus presente ou futuro? J est aqui ou ainda vem? J se manifestou ou ainda h de vir? H quem pregue que o reino de Deus no tem expresso hoje, e ainda h de se manifestar. Prega por conta prpria porque Jesus ensinou " chegado o reino de Deus" (Mc 1.15a; Mt 4.17; 1 0.7; Lc 9.2; 10.9). Podemos compreender o reino de Deus olhando trs etapas distintas descritas na Bblia. A primeira que ele to antigo quanto o prprio universo, por uma razo bsica: Deus o soberano de toda a criao. um fato eterno: "O teu reino um reino eterno; o teu domnio dura por todas as geraes" (Sl 145.13), e tambm em Mateus 6.13: "E no nos deixes entrar em tentao; mas livra-nos do mal. Porque teu o reino e o poder, e a glria, para sempre. Amm" (cf. Mt 8.11): "Teu o reino (para sempre); Teu o poder (para sempre); Teu a glria (para sempre)", conforme Jesus ensinou. Em segundo lugar, uma realidade presente, uma realidade agora, j. Lucas 17.20, 21 diz: "Sendo Jesus interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, respondeu-lhes: O reino de Deus no vem com aparncia exterior; nem diro: Ei-lo aqui! ou: Ei-lo ali! Pois o reino de Deus est dentro de vs". (Outra traduo diz: "no meio de vs"). Jesus veio: Deus invadindo a histria humana para derrotar o mal. Quem tivesse os olhos espirituais abertos poderia sentir os sinais dos tempos, e veria o reino de Deus vindo atravs da cruz (aparente derrota, verdade, mas, como resultado, uma vitria incrvel contra a malignidade deste mundo)! O reino de Deus veio atravs da ressurreio, e nesse glorioso acontecimento a morte foi morta! Um dos meus professores, Dr. Merval Rosa, usou certa vez uma expresso muito interessante: ele disse que o cristo j morreu, e agora aguarda apenas a ressurreio. isso mesmo! J abandonamos o mundo, j o deixamos para trs, os seus apelos j no nos interessam, temos agora outra viso, outra dimenso diante de ns. Se os nossos olhos estavam Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 66 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

somente voltados para o aqui e agora, para o imediatismo, estamos agora olhando para o futuro, para o que vir, para as realidades espirituais que j se encontram ao nosso dispor! O reino de Deus j veio atravs do dom do Esprito Santo! Quando a Igreja de Jesus Cristo no dia de Pentecostes experimentou o derramamento do Esprito (At 2.1-13) como fato nico na sua histria, como o grito de "Independncia ou morte!" foi dado s uma vez no Brasil, e no precisa cada brasileirinho que nasce ter o presidente da Repblica tirando o chapu e dizendo essas palavras para ele, e para estoutro e aqueloutro. um fato histrico, aconteceu. Quando o irmo se converteu ao Senhor Jesus, recebeu o dom do Esprito Santo, que no deve ser confundido com "os dons", os carismas. Por isso, fazemos os crentes em Jesus Cristo, parte do reino de Deus, e a cruz (que foi um escndalo para os judeus, e loucura para os gentios, (cf. 1 Co 1.23) tem sentido para ns, e a ressurreio nos garante a salvao, e os dons do Esprito Santo so evidncia do senhorio de Deus em nossas vidas! Por isso eu creio no reino de Deus! Mas h uma terceira etapa: o reino de Deus tambm pertence ao futuro porque ali teremos a sua consumao, e a f crist tambm a esperana crist. Cremos com a Escritura que Deus h de completar a Sua obra: no fim triunfar sobre o pecado, sobre o desespero e a morte (que j morreu na ressurreio de Cristo!) Alm deste tempo, e desta era, a vida eterna na qual conheceremos o governo de Deus mais perfeitamente! Essa a dimenso futura do reino de Deus. assim que o reino pode ser uma realidade passada, presente e futura ao mesmo tempo porque eterna. E, assim, o reino est perto, mas tambm est longe; est no nosso meio, mas oramos que venha; e o mistrio j foi confiado a alguns, e, no entanto, ningum sabe o dia nem a hora da sua vinda (cf. Lc 8.10; At 1.7). O CIDADO DO REINO A quem pertence o reino? Quem tem o direito ao reino dos cus? Vamos fazer a pergunta ao revs: quem no entra no reino de Deus? Quem no tem lugar no reino do Pai? E a Bblia responde: os que vivem na carne e na corrupo no tem lugar no reino de Deus (1Co 15.59); os que fazem tropear um inocente no encontram espao no reino de Deus (Mc 9.42, 47): os que se apegam aos bens materiais no tm vez no reino de Deus (Mt 19. 24); os que so convidados e no se determinam a seguir ( Lc 9.62); Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 67 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

os no-convertidos (Jo 3.3,5); os injustos, os devassos, os idlatras, os adlteros, os homossexuais em todas as suas nuances (pederastas, lsbicas, bissexuais no tm lugar no reino de Deus; os ladres; os avarentos, os bbados; os maldizentes; os que se prostituem; os feiticeiros (pais-de-santo, mes-de-santo, babalorixs, ialorixs, cartomantes, lanadores de bzios); os invejosos, os assassinos; os medrosos, os incrdulos, os que se recusam a graa e a bno como Judas Iscariotes (cf. 1Co 6.9, 10; Gl 5.1921; Ef 5.5; Ap 21.8; 22.15; Jo 17.12; 6.70). Ento, a quem pertence o reino dos cus? E, tambm a Bblia responde: no reino de Deus tm lugar os que nascem de novo, da gua e do Esprito (Jo 3.3,5); aos inscritos no livro da vida (Ap 21. 27); aos que perseveram na f e, por isso, passam por tribulaes, e so perseguidos por causa da justia (At 14.22; 2Ts 1.4,5; Mt 5.10); s crianas (Mc 10.14); aos que recebem o reino no esprito de uma criana (Mc 10.15); aos que guardam os mandamentos de Cristo (Mt 19.17); aos humildes de esprito (Mt 5.3); aos que vivem na justia, na paz e na alegria no Esprito Santo (Rm 14.17); aos que tendo praticado todas as abominaes que impedem a entrada no reino foram purificados pelo sangue de Jesus, e se tornaram limpos, lavados de suas iniqidade, santificados, justificados em nome de Jesus e no Esprito de Cristo (1Co 6.11); aos que fazem a vontade: quem obedece est no reino, quem no obedece no est no reino (Mt 7.21). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 68 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Assim, o reino de Deus no tem a ver com naes, reinos e pases. um reino pessoal, questo de obedincia. Nasci debaixo do governo do Brasil sem querer (sou brasileiro com muito orgulho, e cidado desta terra extraordinria; e o Brasil se agiganta quando estamos fora do pas; a que vemos o gigante que esta nao, mas eu no pedi para nascer no Brasil), mas no reino de Deus, s naso se o desejar. Os crentes chineses oravam, "Senhor, aviva a Tua Igreja, mas comeando em mim!" E ns podemos dizer: "Senhor, traze o Teu reino, faze a Tua vontade, mas comeando em mim!" Jesus Cristo revelou os princpios espirituais que governam esse reino no "Sermo do Monte" dando aplicao presente destes princpios a situaes particulares. O Sermo da Montanha descrio da cidadania do reino, e algum o chamou de "a constituio do reino de Deus", o qual (no esqueamos!) o poder soberano e misericordioso de Deus. Deus o fez em Cristo, Deus o faz hoje, e Deus o far ainda mais. J imaginaram a poltica deste pas submissa ao Senhor Jesus Cristo? Uma pessoa disse com um toque de tristeza, com nostalgia: "J no se fazem homens como antigamente..." Esses homens podem ser feitos como no passado, mas atravs do milagre que se chama nova criao em Cristo (2Co 5.17). Por isso, o reino de Deus, o governo de Deus, Sua vontade soberana vai influenciar a esfera moral, porque a lei de Deus o padro da moralidade, e vai influenciar a esfera espiritual, o plano mais alto e mais nobre da nossa vida! E isso h de acontecer, pois a Escritura assegura a vitria final antecipada em I Corntios 15.24-28: "Ento vir o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio, e toda autoridade e todo poder. Pois necessrio que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Pois se l: Todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz: Todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos". Por isso eu creio no reino de Deus! Parte X DA RUA DA AMARGURA PARA A GALERIA DA F Jose 2:8-13 de prostituta para tatarav do maior rei de Israel A transformao radical conseguida atravs da plena confiana em Deus. Raabe ao aceitar e esconder os espias abriu espao para Deus promover a maior transformao que um ser humano pode receber. Raabe aceitou... I. V.8-9 O PLANO DE DEUS O Retorno ao passado impossvel Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 69 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

8 Antes que os espias se deitassem, foi ela ter com eles ao eirado 9 e lhes disse: Bem sei que o SENHOR vos deu esta terra, e que o pavor que infundis caiu sobre ns, e que todos os moradores da terra esto desmaiados. ouviu e creu (o passado contribuiu com o presente) Mar Vermelho = 40 anos antes II. V.10 O PODER DE DEUS As Obras provam a nossa convico a respeito de Deus. 10 Porque temos ouvido que o SENHOR secou as guas do mar Vermelho diante de vs, quando saeis do Egito; e tambm o que fizestes aos dois reis dos amorreus, Seom e Ogue, que estavam alm do Jordo, os quais destrustes. escondeu porque era a melhor coisa a fazer por causa do temor III. V. 11 A PESSOA DE DEUS Nossa vida tem influncia sobre a vida dos que nos cercam. 11 Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h nimo algum, por causa da vossa presena; porque o SENHOR, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na terra. Deus pessoal e se relaciona. Transcendente e Imanente IV. V.12-13 A PROVIDNCIA DE DEUS Deus concede privilgios espirituais 12 Agora, pois, jurai-me, vos peo, pelo SENHOR que, assim como usei de misericrdia para convosco, tambm dela usareis para com a casa de meu pai; e que me dareis um sinal certo 13 de que conservareis a vida a meu pai e a minha me, como tambm a meus irmos e a minhas irms, com tudo o que tm, e de que livrareis a nossa vida da morte. fio de escarlate = providncia de Deus. Mt 1:5 - tatarav de Davi Hb 11:31 - Galeria da f Arrebatamento = Livra da ira vindoura. Parte XI DIRIO DE ISAQUE "Depois [Isaque] subiu dali a Berseba. Apareceu-lhe o Senhor naquela mesma noite, e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, pois eu sou contigo; abenoar-te-ei e multiplicarei a tua descendncia por amor de Abrao, meu servo. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 70 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Ento edificou ali um altar, e invocou o nome do Senhor. Armou ali a sua tenda, e os seus servos cavaram um poo" (Gn 26.23-25). Este o dirio de Isaque. Registra o que ele fez num nico dia., pois, aps ter acampado no vale de Gerar, abriu os poos cavados por Abrao, seu pai, e que haviam sido entulhados pelos filisteus (vv. 15, 18). Tiveram seus pastores uma altercao com os colegas da regio por causa de um desses poos de gua nascente (vv. 19, 20). Outro poo foi cavado, e nova contenda (v. 21), e mais outro, desta vez em paz (v. 22). Nesse ponto, vai a Berseba, onde recebe a bno de Deus, e, ao surgir do novo dia, erige um altar, arma uma tenda e abre um poo, to indispensvel vida. Nestas trs palavras, h implicaes profundas para a vida de qualquer famlia. Invertendo a ordem, extraiamos as lies: "... seus servos cavaram um poo" (O POO) O poo a representao do trabalho. Na cultura pastoril de Israel, o poo era essencialssimo existncia. Alis, no preciso ir longe: onde no h gua encanada, nas reas rurais, poos, cacimbas so imprescindveis. Do poo viria a gua para dessedentar homens e gado: sem gua, a vida fenece. Em toda a Bblia, a gua smbolo de satisfao de sede profunda: "Tu visitas a terra, e a refrescas; tua enriqueces grandemente. O rio de Deus est cheio de gua, para dar cereal ao povo, pois assim a tens preparado" (Sl 65.9). E, ainda, "O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranqilas" (Sl 23.1,2; cf. Is 44.3,4; 55.1a; 58.11; Jo 4.10, 14; Ap 7.17). E como Deus d os poos para as necessidades fsicas, biolgicas, tambm d gua viva para satisfazer as demandas espirituais (Is 55.1a; Jo 4.10,14). O poo representa uma circunstncia em nossa vida: o trabalho, que na Escritura Sagrada significa a rotina pela qual ns ganhamos o po nosso de cada dia. Alis, o ser humano nasce destinado, e no, condenado ao trabalho (Gn 2.15). Sua tarefa gerenciar o mundo, administr-lo, melhor-lo pelo labor at a plenitude prevista por Deus (Rm 8.19). A Bblia no autoriza a pensar no trabalho como maldio. Gnesis 3.17-19 nos leva a ver que as ms conseqncias, aparentemente do trabalho, o so, sim, do pecado dos primeiros pais: a dor, o cansao, o sofrimento, as condies injustas e abaixo de humanas, a discriminao, os salrios de sobrevivncia. No; a maldio foi sobre a terra. E esse pecado, e essa terra, agora maldita, trouxe descompasso na famlia entre o homem e a mulher (Gn 3.12), e entre o ser humano e outro pessoal (Gn 4.8). O trabalho, porm, moral e espiritual. Como tudo se encaixa to bem no Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 71 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

plano csmico de Deus (cf. Sl 104. 24, 19-23. E como valor moral e espiritual, deve ser repassado famlia, e estar a servio, e para a perfeio da famlia. Se assim , necessrio se torna pensar em compatibiliz-lo com o tempo dedicado aos filhos. Um jornal de nossa cidade estampou a manchete que dizia "Pais ingleses dedicam 40 segundos por dia aos filhos". H filhos que tm verdadeiramente "fome de pai", carncia da figura paterna. O ator Tony Leblanc ponderou: "Sinceramente, penso que muitos males de que padece a sociedade, e o casal em particular, so conseqncia do pouco tempo que os pais dedicam aos filhos". E porque o trabalho se inspira nos mais profundos e expressivos valores espirituais, convert-lo em amor. Afinal, 1Corntios 16.14 o ensina muito bem: "Fazei todas as vossas obras com amor". passar aos filhos a suprema lio de santificar o trabalho, santificar com o trabalho, e mais ainda, santificar-se no trabalho! "Armou ali a sua tenda" (A TENDA) a vida familiar, a vida comum, as relaes domsticas. A tenda representa deveres, lealdades, afeies, e est sob a proteo da comunho com Deus. Mas, que contraste: a casa de Isaque no tinha a solidez e o nvel de conforto que hoje conhecemos. Pelo contrrio, era frgil, muito frgil. Pois ; nossa civilizao complexa, tecnicista e, at, desumana. H sempre o perigo de ficarmos to satisfeitos com o que possumos, que no alcanamos a comunho espiritual que deve caracterizar a vida do cristo. Com a pressa a que nos habituamos, com a correria a que nos acostumamos, h o perigo de se perder as pequenas e as grandes descobertas no lar: A alegria das pequenas vitrias dirias; O agradecer voltar para casa ao fim do dia; O crescimento dos filhos; O desenvolvimento deles na escola, na vida. De repente so adolescentes, jovens, e no vimos isso acontecer... ; a tenda a vida da famlia. Como o lar ideal pela Bblia Sagrada? Qual a receita? o que tem harmonia, e, conseqentemente, paz (Mt 12.25); Nele, a vida de piedade uma constante (1Tm 5.4); Provrbios 15.17 ("Melhor um prato de hortalias onde h amor, do que o boi gordo, e com ele o dio") diz com clareza absoluta que o amor mais do que necessrio; No lar ideal, h diligncia: a preguia no tem vez (Pv 31.27); E a hospitalidade? (Hb 13.2); Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 72 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

 Percebe-se claramente a presena do Esprito de Jesus Cristo, marcada pelo fruto do Esprito (Gl 5.22,23). Alm dessa receita, h qualidades que precisam ser repassadas s geraes mais jovens: A honrar aos pais, o que leva com naturalidade obedincia (Ef 6.2,3); Obedincia aos pais (Cl 3.20). Quem aprende a se submeter autoridade dos pais, aprende a se submeter a qualquer autoridade. O melhor modo, porm, de ensinar a honra aos pais viver de modo a merec-la. A tomar decises inteligentes, sbias, ou ter responsabilidade, a cumprir deveres, a ser pontual. O valor da f em Deus, que na Bblia sempre obedincia. Os exemplos clssicos esto em Hebreus 11.8, 18, 19, 24-27. "... edificou ali um altar" (O ALTAR) Com o altar, Isaque expressava o impulso que dera a Abrao a sua grandeza. Mas vejam bem: julgadas pelos padres do mundo, as vidas de muitas personagens do passado, e mesmo do presente, podem parecer imensamente mais importantes, mais impressionantes que as de Abrao e de Isaque. Neste quadro do Antigo Testamento, porm, encontramos homens que fizeram da devoo, do culto, da adorao o interesse primrio, basilar de suas vidas. Essa a razo de o altar ter sido levantado em primeiro lugar. Antes, mesmo, da tenda e do poo. Como est o altar de sua casa? E sua aliana com o Deus das alianas? o caso de restaurar o altar domstico (1Rs 18.30; 2Cr 15.8; 33.16). E diante desse altar voc se entrega como Samuel, "Fala, (Senhor) porque o teu servo ouve"" (1Sm 3.10); ou como Paulo, "Senhor, que queres que eu faa?" (At 22.10), e apresenta seu corpo como sacrifcio de justia, de louvor, de ao de graas; sacrifcio suave, contnuo, espiritual; sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (cf. Sl 14.5; 107.22; 116; 17; Jr 6.20; Dn 8.11; 1Pe 2.5; Rm 12.1). No altar, voc ora pelo filho que est sendo gerado, para que Deus faa nele o que fez por Jeremias (Jr 1.5). Ore pelo recm-nascido; ore pelo seu filho ou filha na infncia; pelo pr-adolescente; pelo seu adolescente e pelo jovem. Ore pelo seu filho ou filha casada, por sua vida profissional, conjugal, emocional e espiritual. Ore pelo filho do seu filho ou de sua filha em cada etapa da vida. E abra os olhos do seu prprio esprito para ver como o Esprito Santo tocou nas suas vidas. Ore ao Deus que ama as famlias, porque Ele o mesmo que salva as famlias. E h base bblica para afirm-lo: leia Gnesis 7.1; Atos 16.15, 31; 18.8. Mesmo uma criancinha pode crer, e to pequena que Jesus pode levar no colo (Mc 10.14,16). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 73 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Pense na sua funo como profeta e como sacerdote, como profetisa e sacerdotisa. Vamos explicar: como profeta/profetisa, voc apresenta o Deus Vivo a seus filhos; voc lhes fala de Deus. Mas preciso que seu prprio relacionamento seja pessoal, ntimo e constante com Ele. Como sacerdote/sacerdotisa, voc apresenta seus filhos ao Deus Eterno. a orao de intercesso j mencionada; a bno diria, a bno nas enfermidades. o desejo que Jesus expressou em Joo 17.3, "A vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste". O altar uma expresso da bno de Deus sobre o poo e a tenda, o trabalho e a vida familiar, e essa bno se expressa em comunho, conforto espiritual, salvao e crescimento na graa. Nossa atividade de ganha-po, a vida domstica e a intimidade com Deus necessitam estar bem prximas, unidas, coesas. o destaque dos valores do trabalho; o exerccio da pedagogia de Deus, ou seja, o amor (cf. 1Jo 4.8): a criana obedece porque ama. Enquanto a pedagogia do Inimigo-denossas-almas a do medo, ou seja, a criana obedece porque se sente ameaada e est amedrontada (1Jo 4.18). a aliana com Deus, pois Ele faz aliana com o pai (Gn 17.1ss; Ml 4.6), com a me (Gn 16.10ss), com os filhos (Ex 20.12; Ml 4.6), mas lembremos que a Nova Aliana feita de forma sempre individual, pessoal e nica (Jr 31.33,34; Jo 3.16). Parte XII JERUSLEM NOS SALMOS Para as trs maiores religies monoteistas do mundo, Jerusalm a Cidade Santa. Para o Judasmo, o que leva reverncia a presena das runas dos muros da Beth Hamikdash, o Templo, aliada ao fato de ter sido o local onde reinaram Davi e seus descendentes. Para o Cristianismo, ao lado da emoo e sentimento dos eventos da Antiga Aliana, esto os acontecimentos da paixo de Cristo com o julgamento, crucificao, e a vitria sobre a morte no domingo da ressurreio. Alm disso, a Jerusalm terrena uma sombra e tipo da Jerusalm celeste com suas bnos e glria (cf. Ap 21.1-4). Para o Islamismo, El-quds, "A santa" (cf. Is 52.1), porque, segundo sua tradio, Maom subiu aos cus no seu garboso corcel Baraq. O fato que Jerusalm, ou Sio (possivelmente da raiz syn, "proteger", de onde "fortaleza"), nunca foi compreendida como uma simples e secular cidade. Profetas e salmistas sempre olharam a Cidade Santa em termos teolgicos, o que clarssimo no Livro dos Salmos. Dois grupos de salmos esto especialmente ligados "Teologia de Sio": os "Cnticos de Sio" e os "Cnticos Graduais" ("de degraus" ou "de romagem"). A Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 74 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Lei prescrevia (Ex 23.27) que todo homem deveria ir em peregrinao (aliyah) a Jerusalm trs vezes no ano: na Pscoa (Pessach), no Pentecoste (Shavuot) e na Festa dos Tabernculos (Sukkot). Nessas ocasies, o tom festivo, alegre era bastante exaltado, visto que grupos se reuniam nas vilas e rumavam Santa Cidade. Isso refletido no Salmo 84.1-4: "Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos! A minha alma suspira, sim, desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne clamam pelo Deus vivo. At o pardal encontrou casa, e a andorinha ninho para si, onde crie os seus filhotes, junto aos teus altares, Senhor dos exrcitos, Rei meu e Deus meu. Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvar-te-o continuamente". Outros na mesma linha: o 46, o 68 (cf. vv. 28ss), o 76 (cf. vv. 1, 2) e o 79. O Salmo 48 tipifica todo o grupo dos "cnticos de Sio", e mostra no verso 1 que s o Senhor digno de louvor, as glrias de Jerusalm (vv. 2 a 11), e, do verso 12 ao fim, a exortao a rodear a cidade como oportunidade de meditar no seu significado e na Pessoa do Deus Eterno. Muitos conceitos teolgicos se salientam nesses cnticos: a cidade messinica, o sinal da presena de Deus no meio do Seu povo na centralizao do Templo. No podemos deixar de observar que a teologia de Sio ressalta que Deus a escolheu para nela habitar o Seu Nome (haShem), razo porque tanto o Templo quanto a cidade gozam da proteo divina (Sl 78.68, 69; cf. Ex 15.17, 18). Destacado tema nos salmos a liturgia do culto do Templo, a abodah, literalmente "o trabalho, o servio" porque um 'ebed (servo) o verdadeiro cultuante. A prpria peregrinao era considerada parte da atividade sagrada. O Salmo 122 espelha a suprema felicidade dessa ocasio. Os "Cnticos Graduais", ento, retratam a entrada no santurio. Os salmos 15 e 24 provavelmente aludem a esse fato. Recebiam esse nome porque eram entoados na subida (mealah) por ocasio das mencionadas trs peregrinaes, ou, em outra hiptese, porque os levitas os cantavam nos quinze degraus pelos quais se subia do trio das Mulheres para o dos Homens. O Culto em Jerusalm era vivo, ruidoso, dinmico, com seus muitos cnticos e processionais. As exclamaes de alegria e adorao pela glria, majestade e soberania de Deus eram constantes ("Hallelu-yah!", "Louvado seja o Eterno!", cf. os Salmos 111, 18, 135, 136, 146-150). O Salmo 42.4 traz memria do poeta a sua liderana frente dos cultuantes "com brados de louvor e jbilo". E o 47 acrescenta outras manifestaes de ritmo e harmonia (cf. Sl 95.1ss; 150). A descrio da bem-aventurana suprema de se temer a Deus a espinha dorsal do Salmo 128, o qual acrescenta aos bens dos versos 1 a 4, duas Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 75 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

outras graas das mos divinas: uma vida tranqila e longa numa cidade tranqila e prspera. Um dos "cnticos de degraus", o Salmo 122, nos instrui a interceder pela shalom de Jerusalm, ou seja, sua integridade, sade, sucesso, plenitude, salvao e progresso. A sempre amada e poderosa figura de Jerusalm cantada no Salmo 46 inspirou Martinho Lutero a escrever "A Marselhesa da Reforma", o hino Ein' Fest Burg ("Castelo Forte Nosso Deus"), por isso que salmo que proclama a estabilidade e a segurana da cidade no meio do caos csmico (vv. 1-3), e dos distrbios internacionais (vv. 8, 9). Observe-se que este salmo comea com uma confisso de total confiana em Deus (v. 1). Por fim, o Salmo 87 ressalta o ser cidado da Santa Cidade, pois nascer em Jerusalm concede uma cidadania toda especial (vv. 5, 6). Que a proteo divina sobre Jerusalm seja usada como padro de f em relao ao cuidado do Senhor por aqueles que nEle pem a confiana: ns somos cidados da Jerusalm Eterna. (cf. Sl 125.2; Ap 21.3, 4, 7). Parte XIII JONAS: O PROFETA FUJO O perodo histrico do ministrio de Jonas narrado com detalhes em II Reis 14 e 15. Ele viveu durante o reinado de Jeroboo II e, nesses tempos, a Assria exercia seu poderio no Oriente Mdio. Era uma nao cruel e era detestada por suas prticas desumanas. Jonas era o tpico judeu que nunca entenderia como seria possvel que Deus viesse a amar os assrios. Ao contrrio, ele esperava que o Deus Jav se voltasse contra eles e os destrusse. A cidade de Nnive era a capital da Assria, e quando Deus mandou Jonas pregar quela cidade, ele recusou-se a ir, por causa do dio que sentia pelos assrios. Jonas um indivduo preconceituoso e seu livro mostra a resistncia desse profeta ao propsito divino de evangelizar a raa mais cruel do mundo. E o que vamos verificar que o inexplicvel amor de Deus para com Nnive no encontra eco no corao de Jonas. Foram os preconceitos de Jonas que o levaram a fugir da Misso que Deus lhe havia ordenado. Preconceitos polticos: pois os ninivitas eram velhos inimigos de seu povo. Preconceitos raciais: os ninivitas eram gentios e no pertenciam ao povo escolhido. Preconceitos religiosos: um povo to perverso, to mau, to grosseiro, no podia nem devia ser perdoado. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 76 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Quantos hoje no so como Jonas. Quantas vezes os nossos preconceitos nos impedem de sermos teis a Deus. Quantas vezes os nossos preconceitos sufocam o amor s pessoas; aniquila nossa compaixo; obscurece nossa viso; seca as fontes da nossa espiritualidade e empobrece nossa mensagem. Ns nos parecemos muito com Jonas. Podemos ver nele nossos preconceitos contra aqueles que no confessam a mesma doutrina, ou que pensam diferente de ns. Jonas uma figura intrigante. Ele assiste a uma cidade inteira se converter e ao invs de se alegrar, ele se irrita. E mais do que irritado, ficou deprimido a ponto de desejar morrer. Jonas uma figura desconcertante, mas veremos que muitos de ns agimos exatamente como ele. CAPTULO PRIMEIRO: FUGA INTIL "... veio a palavra do Senhor a Jonas." assim que tudo comeou: um dia estava Jonas em sua casa, l peno ano 750 AC, quando Deus lhe disse: "Levanta-te, vai grande cidade de Nnive e clama contra ela ... ". E aqui as coisas comeam a se complicar, pois Jonas no tem a mnima vontade de ir quela cidade. Por qu? Porque Jonas conhecia muito bem Nnive e a odiava, e tambm conhecia muito bem a Deus, e sabia que Ele misericordioso e grande em benignidade (4:2) e com certeza iria dar uma oportunidade a Nnive de se converter. E como nosso profeta no quer a converso desta cidade, e para evitar que tal acontecesse, "Levantou-se, mas para fugir da presena do Senhor, para Trsis." (v. 3). Se corremos os olhos pelo Mapa Bblico, vamos observar que Nnive ficava diametralmente oposta a Trsis, Nnive est no leste, Trsis no oeste. Trsis era o lugar mais longnquo de todo o planeta naqueles dias. A viagem para l durava, pelo menos, um ano. L se vai Jonas para a sua viagem rumo a Trsis. Seus planos foram bem arquitetados, no entanto, vai se meter em uma tremenda enrascada. Aquela enrascada em que se envolve todos os desobedientes. "Mas o Senhor lanou sobre o mar um forte vento, e fez no mar uma grande tempestade" (v.4). Deus, valendo-se da natureza, levanta uma tempestade para corrigir o profeta fujo. "Ento os marinheiros cheios de medo clamavam cada um ao seu deus..." (v.5). Os marinheiros conhecedores e experimentados no mar, sabem que a situao perigosa. A sensao de medo os domina. A morte est s portas e por isso eles "clamavam cada um ao seu deus". Estes homens so pagos e apegados a vrias divindades. Contudo, enquanto eles dirigem suas preces aos seus deuses, Jonas dormia profundamente. Aqui temos uma lio: no processo de fuga de Deus, corremos o risco de Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 77 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

nos tornarmos menos cristos do que os pagos. Que ironia! O nico homem no navio que podia fazer uma orao de verdade ao Deus verdadeiro, no quer orar." Ao mesmo tempo que triste, deveras impressionante notar que no poucas as vezes, os incrdulos que no conhecem a Deus, manifestam mais respeito e f em Deus do que os prprios cristos. Nos versos 6 a 10 percebemos que os marinheiros pagos tm noo da gravidade dos atos de Jonas. "Que fizeste? Pois sabiam os homens que Jonas estava fugindo da presena do Senhor, porque lhe havia declarado". (v.10). Os marinheiros sabiam que havia algo naquela tempestade, alm de um fenmeno natural. Havia algo maior ali e por isso eles resolveram "Lanar sortes, para saberem por causa de que lhes sobreveio aquele mal" (v.7). A sorte lanada, "e a sorte caiu sobre Jonas" (v.7). Descobriram que o homem de Deus era a causa da desgraa. A desobedincia de Jonas estava atraindo maldio sobre todo o grupo. Precisamos aprender esta lio: As pessoas que desobedecem a Deus, no criam problemas apenas para si. Infelizmente acabam colocando os outros em suas enrascadas tambm. Homem de Deus em fuga leva problemas onde quer que vai. Agora algo precisa ser feito, e da a pergunta: "Que te faremos, Jonas, para que o mar se acalme? (v.11). E a resposta foi: "Tomai-me e lanai-me ao mar e o mar se aquietar..." (v.12). Assim, Jonas assume o fato de que ele era o causa da tragdia. Antes de jogar Jonas no mar, os marinheiros pagos se entregaram novamente orao. Agora, oram no s divindades pags, mas ao Deus de Israel. Enquanto eles oram, os lbios de Jonas ainda permaneciam fechados (v.14). "E levantam a Jonas, e o lanaram ao mar, e cessou o mar da fria" (v.15). Jonas lanado ao mar, mas Deus no desiste do profeta fujo e ordenou que "um grande peixe engolisse a Jonas" (v.17). Poucas situaes devem ter sido to angustiosas quanto esta. Jonas est consciente. Sua esperana de continuar vivendo eram mnimas. Que lugar para encerrar a vida, logo na barriga de um peixe, lugar escuro, mal cheiroso e onde provavelmente nunca encontrariam seu corpo. Mas, embora confuso e teimoso, Jonas um homem que conhece a Deus. E Jonas faz a nica coisa que se pode fazer em um momento de angstia. Ele se entregou orao.

CAPTULO SEGUNDO: A ORAO NO VENTRE DO PEIXE Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 78 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

"Ento Jonas no ventre do peixe orou ao seu Deus" (v.1). no ventre do grande peixe que Jonas comea a recuperar a sade espiritual. "Na minha angstia clamei ao Senhor." (v.2). Jonas comea a entender que a angstia pode ser uma expresso do amor de Deus. A prpria tragdia de ter sido "Lanado no corao dos mares" (v.3) e ter sido engolido pelo peixe, no era obra dos marinheiros, mas de Deus. Por trs de tudo aquilo estava a mo divina. "Quando dentro em mim desfalecia a minha alma, eu me lembrei do Senhor ..." (v.7). Quando estava para morrer, Jonas voltava seus olhos para o Senhor. Que coisa tremenda! A orao ainda a nica e suficiente resposta de que a espiritualidade continua viva. E nesse aspecto ns nos parecemos muito com Jonas. Pois quase sempre deixamos para orar em momentos de extrema dificuldades (Conferir: 1:3, 4,5,10,11,13,14). A orao de Jonas foi ouvida. Ele podia ser um crente fraco e remitente, mas sua confiana est em Jav e no em dolos (v.8). bom saber que Deus nos ouve, apesar de nossas fraquezas. "Falou, pois, o Senhor ao peixe, e este vomitou Jonas na terra." (v.10). O captulo dois termina com mais uma ao soberana de Deus. Ele ordena e o grande peixe, obediente, joga Jonas na praia. CAPTULO TERCEIRO: PREGAO SEM COMPAIXO "Veio a palavra do Senhor segunda vez a Jonas... " (v.1). Pela segunda vez, Deus comissionou o profeta sua misso de pregar aos ninivitas. Uma nova oportunidade dada a Jonas. "Dispe-te e vai grande cidade de Nnive ..." (v.2) A ordem a mesma da primeira vez. E nisso aprendemos que Deus no muda sua vontade s pelo fato de no gostarmos dela. Temos a impresso de que Jonas s pregou aos ninivitas, quando enviado pela segunda vez, porque no teve outra opo. Isso porque o v.3 diz que Nnive levava "trs dias para percorr-la". E no v.4 somos informados que Jonas a percorrer s "caminho de um dia". Isto significa que o nosso profeta no completou a caminhada da cidade, demonstrando assim m vontade em sua proclamao. Tipo coisa: "J falei o suficiente, chega". "Ainda quarenta dias e Nnive ser subvertida." (v.4). "Quarenta dias" uma expresso que nos lembra o dilvio (Gn 7:17). uma expresso muitas vezes usada nas Escrituras para falar de juzo divino. Jonas com seus preconceitos, odiava os ninivitas. Portanto sua mensagem Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 79 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

no para salvar, mas para condenar. Estava obedecendo uma ordem divina, mas sem a mnima paixo. Pregava o juzo mas sem lgrimas nos olhos. Que mensagem precria a de Jonas: "Ainda quarenta dias e Nnive ser subvertida". No havia uno. No havia vibrao. No havia o leo da graa que cura e liberta. Havia apenas o tom de condenao, e era o que ele queria. Mas algo extraordinrio acontece. Mesmo sendo uma pregao sem uno e sem poder, causou um impacto tremendo naquela cidade. E assim, surpreendentemente, Nnive "cidade mui importante para Deus" (v.3) convertida. Deus inquestionavelmente soberano. Mesmo que os nossos planos e projetos limitadssimos falhem, os Dele so infalveis. O que Deus quer fazer, Ele faz e "ningum pode lhe deter a mo". CAPTULO QUATRO: AMANDO OS SECUNDRIOS DA VIDA "Com isso desgostou-se Jonas extremamente, e ficou irado" (v.1). Jonas, ao invs de se alegrar, teve um extremo desgosto, por ver a cidade se converter e saber que a sentena da condenao por ele pronunciada, no seria mais aplicada a Nnive. Sua pregao foi um sucesso, mas ele no queria a graa de Deus para aquele povo. Que mentalidade exclusivista! Os preconceitos de Jonas estavam to impregnados em seu corao, que a alegria deu lugar a ira, a ponto de entrar num processo depressivo: "Melhor me morrer do que viver" (v.3). Jonas fez uma barraca e ali ficou para "ver o que iria acontecer quela cidade" (v.5). To duro era o corao de Jonas, que ele ainda esperava que Deus mudasse de pensamento e destrusse Nnive. Para dar uma lio no profeta, Deus fez nascer uma aboboreira para fazer sombra para ele. E esta planta se torna de um momento para outro o tesouro do corao de Jonas. No dia seguinte, Deus manda um verme para ferir e matar a planta (v.7). E aquela planta que dava conforto a Jonas murchou deixando-o exposto ao sol. O que o deixou irado novamente (v.9). "Tens compaixo da planta ..." (v.10). Que insensatez! Jonas amava mais as coisas do que as pessoas. Conseguia chorar e se sensibilizar por causa de uma planta, por outro lado, nutria dio pelas pessoas. Jonas um retrato de muitos hoje em dia. Hoje nossa aboboreira pode ser um carro, a casa, mveis, nosso conforto, etc. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 80 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Devemos nos lembrar que se pusermos o corao nas coisas secundrias da vida, no devemos esperar que a nossa alegria seja mais duradoura do que a de Jonas. "Melhor me morrer do que viver". Nisso devemos concordar com o profeta. Para quem coloca a vida num nvel to mesquinho, melhor morrer do que viver. Jesus disse: "Ajuntai tesouros nos cus, onde a traa e a ferrugem no consomem". Se o nosso corao estiver nas coisas secundrias da vida, as angstias se sucedero uma aps outra, pois estes tesouros so falveis e efmeros. Ponhamos o nosso corao nas coisas imperecveis e eternas. "... No hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive?" (v.11). Finalmente Jonas aprendeu. Deus tem compaixo de pecadores. Por isso, foi que o comissionou para pregar em Nnive. O recado final no sentido de que ele volte a amar as pessoas. No coloque os preconceitos acima da salvao. Volte a amar, mesmo aquelas pessoas estranhas a sua volta.

EM JONAS APRENDEMOS 1 - Deus soberano e sempre realiza sua vontade 2 - impossvel qualquer tentativa para fugir de Deus 3 - Os preconceitos nos tornam sem amor pelos incrdulos 4 - Quando estamos em desobedincia nos tornamos maldio onde quer que vamos 5 - Quando amamos os secundrios, nossa vida se torna mesquinha e sem alegria 6 - O caminho da desobedincia sempre nos coloca em enrascadas 7 - Quo apaixonadamente Deus ama os pecadores Srie: Andando com Deus n 05 Parte XIV JOS, "O FIEL" Bisneto de Abrao, "o amigo de Deus"; neto de Isaque, "o filho da promessa"; filho de Jac, "o prncipe de Deus, eis Jos, o "fiel". Tinha cerca de seis anos na ocasio de sua famlia sair de Pad-Har para Siqum onde morou perto de oito anos. Estava aproximadamente com dezesseis anos quando Raquel, sua me, faleceu ao dar luz seu irmo, Benjamim. Sua histria a da evoluo de uma famlia, havendo nesse relato um variado tempero Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 81 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

onde ressaltam a ambio, a juventude, a beleza, a tentao, a mentira, o sofrimento, a tristeza, o cime, o dio, o perdo. Todos os elementos de um grande romance. deste modo que Jos passou histria dos judeus como figura ideal representando a fidelidade, a obedincia e o amor que perdoa. Carter de muitas virtudes, portanto, e exemplo recomendvel, "uma carreira recomendvel" disse H. I. Hester. Era generoso, tinha ideais elevados, vida limpa, altruismo e esprito de perdo. POO (Gn 37.12-28) Dos doze filhos de Jos, era o favorito,1 e esta , ao lado de todas as j mencionadas qualidades naturais e por adquirir, a aventura de um adolescente mimado, filho de fazendeiro, rico, vendido como escravo pela inveja dos irmos, e que, por fim, se sai muito bem como administrador pblico. Tinha seus dezessete anos2 no era perfeito, pelo contrrio, apresentava um toque de ingenuidade e outro de orgulho (talvez por ser dos filhos de Jac, o nico que no era das escravas, ou de Lia, a esposa em segundo plano). O fato que, predileto do pai, ficava muitas vezes em casa enquanto os outros irmos se esgotavam de trabalho no campo. Algumas situaes minaram a amizade e boa vontade entre os filhos de Jac. Uma foi o pssimo hbito de Jos de ser o "leva-e-traz"da famlia.3 A tnica de vrias cores, de mangas longas e que ia at os calcanhares dada por Jac a Jos4 roupa de nobre, de chefe tribal, e d-la ao filho de Raquel foi evidente sinal de parcialidade.5 Jac, alis, era mestre na parcialidade: "amou a Raquel muito mais do que a Lia",6 assim, amava o filho mais velho de Raquel mais que os outros. Na casa de seu pai, o favoritismo causara problemas: Esa era favorito de Isaque; Jac o era de Rebeca. Por outro lado, essa roupa no era adequada para trabalhar no campo mas nas lides de casa. A terceira situao foram os sonhos que Jos tivera, e contara aos irmos e ao pai.7 ; Jos no sabia mentir, e por essa razo, por sua ingenuidade e imprudncia, perdera a amizade dos irmos.8 Contar um sonho no era s um passatempo entre os antigos orientais. A realidade que quem o fazia era apresentado como privilegiado, conhecedor do futuro, um mestre autorizado. A reao dos irmos, portanto, foi pertinentssima para o povo que naquele tempo era to afetado pelos sonhos. Hoje, o psicanalista l o passado nos sonhos; na poca dos patriarcas, lia-se o futuro. Jos foi at apelidado de "o Sonhador"(em hebraico se diz "o Mestre dos Sonhos", "o Senhor dos Sonhos"). Indo procurar os irmos no campo (estavam em Dot, 140 km de Hebron), repetem-se as linhas da histria de Caim e Abel. Por interveno de Rben, a vida de Jac foi poupada, mas, colocado num poo, terminou por ser vendido a uma caravana de ismaelitas (ou midianitas) que se dirigia ao Egito. Jac foi vendido por 20 siclos de prata, o preo normal de venda de um Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 82 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

escravo.9 POTIFAR (Gn 39.1-19) Comprado por um militar, comandante do destacamento da guarda real chamado Potifar [em egpcio Pet-Pa-Ra = "dedicado a Ra (o deus Sol)]", vai para sua casa. Rica manso, muitos criados, e por conta de seu trabalho, chega funo de mordomo. homem de confiana: a casa do capito Potifar est em excelente mos! Jos no precisava de mais nada. observador, meticuloso, cuidadoso; aprende a lngua e os costumes do Egito. Onde punha a mo, crescia.10 No entanto, como "no h paraso sem serpente", com a entrada da mulher de seu senhor em cena, a atmosfera muda. uma mulher sedutora, insinuante, cheia de paixo. Mas no deixou nome na histria; conhecida apenas como "a mulher de Potifar". No sabemos seu nome, aparncia ou idade: surge anonimamente, e some anonimamente; no sabemos se tinha filhos, mas tenta seduzir o jovem Jos. Falha porque Jos a enfrenta com a mente, conscincia e vontade. Vinga-se. Desaparece. Bem que Provrbios fala disso em 5.3-6, 8.20. Sem culpa, Jos levado outra vez ao p. PRISO (Gn 39.20 - 41.36) No parece ser uma historia de muito futuro. Afinal, fora vendido, caluniado e, agora, encarcerado. As prises no Egito tinham trs funes: eram crceres (como hoje), reservas de trabalhos forados (fornecendo mo-de-obra gratuita para as construes) e casa de deteno onde aqueles em priso preventiva esperavam o julgamento, que era o caso de Jos. Pois, se Abrao teve Mori como ponto marcante de crescimento e amadurecimento, se Jac teve Peniel, Jos tem a priso do Egito. Ali passou trs longos anos, pois precisava amadurecer para funes mais elevadas. Estudou o carter dos criminosos, dos prisioneiros de guerra de diferentes partes do mundo; conheceu funes da corte. Que extraordinria escola de administrao! Deus continua a abeno-lo: "O Senhor, porm, era com Jos, estendendo sobre ele a sua benignidade e dando-lhe graa aos olhos do carcereiro,"11 e ele recomea sua lenta asceno. Tornou-se imediato do comandante da priso. posio de liderana e responsabilidade: "E o carcereiro no tinha cuidado de coisa alguma que estava na mo de Jos, porquanto o Senhor era com ele, fazendo prosperar tudo quanto ele empreendia".12 Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 83 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Nesse tempo, o copeiro-mor e o padeiro-mor do palcio so enviados para a priso. Tm cargo de importncia na corte, mas corrupo no governo j existia, e os dois so confiados a Jos. Sonham... O sonho do copeiro-mor est registrado em Gnesis 40.9-11, o do padeiro-mor em 40.16,17. Jos os interpreta (tudo creditando a Deus13), e os sonhos efetivamente se cumprem. PODER (Gn 41.37 - 50.26) Dois anos se passam, e agora o prprio rei tem um sonho.14 Mas os adivinhadores, os sbios, os mestres no sabem interpret-lo (sero sacerdotes do deus Ra?15). O copeiro-mor lembra-se de Jos, que foi mandado buscar. O moo preparado para ser apresentado ao Fara: trajase moda egpcia, tira a barba (judeus a usavam), veste roupa limpa, e vai ao palcio. Interpreta o sonho,16 e recomenda ao rei que indique algum para gerenciar a armazenagem de comida para os sete anos de fracas colheitas, fomes e recesso. O governante fica to impressionado que o prprio Jos nomeado para a funo. Parte XV MANUSCRITOS DO MAR MORTO UMA GRANDE Fonte de ajuda na compreenso da Bblia Intrigantes, inquietantes, polmicos e esclarecedores. Apenas um misto de palavras pode definir o que so os Manuscritos do Mar Morto e sua importncia para os estudiosos da religio. Descobertos em 1947 por um garoto beduno que pastoreava cabras ao largo das cavernas de Qumr, nos arredores do Mar Morto, e vendidos pelo amigo desse pastorzinho a um estudioso judeu e um padre, esses rolos de pergaminho, pele e bronze achados em jarros de barro, que j viajaram o mundo, passando pelas mos de estudiosos e catedrticos, tm feito uma verdadeira revoluo no estudo do judasmo e do cristianismo do sculo I. Apresentados ao mundo, os Manuscritos do Mar Morto tem influnciado e esclarecido, desmistificado e reafirmado vrios pontos do panorama bblico. Mas, apesar disso tudo, perguntas ficam no ar sempre que esses manuscritos so citados, pois, constantemente, ouve-se muita polmica ao seu redor. A primeira pergunta que logo se faz qual o importante legado que esses pergaminhos deixaram para a estudo bblico? Como e porque esses antigos escritos podem ajudar na compreenso do sculo I, do judasmo e do cristianismo primitivo? Essa intrigantes perguntas vo aos poucos sendo respondidas quando se comea Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 84 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

a descobrir o dia-a-dia da comunidade de Qumr, seus hbitos, leis e crenas. Quando se comea a tomar conhecimento do que realmente se passava no panorama poltico, econmico e social da poca dos qumramitas. Miraculosamente, uma novo modo de pensar revelado quando se toma contato com esse admirvel novo mundo bblico. E mais, passa-se a ver que os Manuscritos do Mar Morto foram um descoberta de valor inestimvel, pois tanto confirmam a integridade e validade do texto bblico (vide o rolo do livro de Isaas, onde, em todo texto, achou-se apenas sete variantes, sendo seis palavras diferentes, porm sinnimas, e uma que, apesar de no ser sinmina, em nada alterava a integridade do livro) como tambm esclarecem o texto, pois tiram o vu do mistrio que encobria o real modo de pensar, viver e acreditar das pessoas mais prximas a poca do incio do cristianismo. A Comunidade de Qumr Comumente includa na seita dos essnios, a comunidade inicial era formada de doze leigos e trs sacerdotes, que simbolicamente representavam as doze tribos de Israel e os trs cls levticos (cf.Gn 46:11). Provavelmente, eles acreditavam ser um novo povo de Deus e, no seio do seu pas, da terra de Israel, o restante fiel que obedeceria perfeitamente a lei de Moiss e a todas as revelaes particulares dadas a Levi e seus descendentes. E mais, criam constituir um verdadeiro templo onde poder se desenvolver uma liturgia segundo a vontade de Deus. Inspirados em Isaas 28:16, acreditavam que quem quisesse viver nessa comunidade deveria comportarse sempre em perfeito estado de pureza como no templo ou como no santo dos santos. Para atingir esses alvos, tinham trs objetivos: estabelecer a aliana segundo os decretos eternos, expiar em favor do pas e dar aos maus sua retribuio. Baseados em Isaas 40:3, uma nova comunidade partiu para o deserto, a fim de preparar o caminho para a vinda escatolgica de Deus. Ainda almejando ser uma assemblia santa, povo consagrado a Deus, eles dedicavam-se ao estudo aprofundado das Lei e as suas prticas. J no deserto de Qumr, a comunidade passou a receber novos membros e, com isso, a estabelecer um cdigo penal, no qual encontravam-se leis como tempo de aprovao para integrar a comunidade, excomunho ou excluso e procedimentos gerais. nico lugar de salvao, a comunidade de Qumr, agora distancida do templo de Jerusalm, lugar de culto do jadasmo, apegou-se a profecia de Ezequiel 44:15 e passou a considerar-se independente de Jerusalm. E mais, cria que o verdadeiro templo era a prpria comunidade e que os sacrifcios Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 85 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

agradveis a Deus eram os espirituais. Nessas comunidades-templo, tornava-se necessrio, tanto para os sacerdotes como para os leigos, viver em perfeito e constante estado de pureza ritual, por isso valorizavam os rituais purificatrios. Por isso, a gua, desempenhava um papel importante na vida dos qumramitas, como testemunha a existncia de cisternas e piscinas no recinto das construes comunitrias. Se por um lado a comunidade adepta do batismo, chegando inclusive a crer que o batismo, por si s incapaz de proporcionar uma verdadeira purificao, pois este depende essencialmente do Esprito de santidade, que Deus, por ocasio de sua visita, difundir como asperso, por outro lado obrigava seus membros a absterem-se de participar do culto sacrlego exercido pelo clero no templo de Jerusalm e, consequentemente, dos sacrifcios. Para os qumramitas, bastava a lei de Levtico 19:2: Sede santos, porque eu, Jav vosso Deus, ou santo. Alm disso, eles consideravam o sacrifcio de louvor dos lbios, unido a uma conduta irrepreensvel, superior aos sacrifcios sangrentos. Com pontos teolgicos comuns ao do judasmo do Antigo Testamento, a comunidade Qumr era adeptos da prtica da orao, da observncia do sbado, o qual era destinado para o louvor e das festas solenes como a de Pentecostes. A importncia dos manuscritos do mar morto Diferentemente da opinio do crtico literrio Robert Alter, que diz que os rolos do Mar Morto so escritos de valor literrio e espiritual menor, pois no oferecem qualquer conexo siginificativa entre o pensamento bblico e o pensamento rabnico primitivo, e que os seus autores - os qumramitas estavam fisicamente isolados do corpo poltico dos judeus (How The important are the Dead Sea Scrolls?, pp. 34-41), indiscutvel o valor, a importncia e a significao bsica que os rolos tm para a real compreenso do desenvolvimento do judasmo e do cristianismo. Como sabido, os rolos representam aspectos diversos da real condio do judasmo durante trs sculos do perodo intertestamentrio - com todas as suas complexidades sectrias e heterodoxas. E mais, boa parte dos manuscritos datam claramente do perodo asmoneu, um perodo que, nas palavras de Menachem Stern, (...)levou a independncia espiritual e material da nao judaica tanto na Judia quanto fora. (...) No sculo II a.C. um estado judaico expandiu-se sobre toda a Palestina, (...) que tornou-se religiosa e nacionalmente, a Grande Judia, e esse fato imprimiu sua marca no carter religioso, cultural e tnico na nao por um longo perodo. (...)houve um vigosoro desenvolvimento religioso e um fortalecimento do judasmo nas naes da Dispora. Importantsmos, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 86 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

vrios do rolos de Qumr refletem claramente este desenvolvimento. Por outro lado, outros rolos datam do incio da dominao romana (63.a.C.), a destruio da segunda comunidade judaica, quando outros acontecimento e mudanas abalaram a nao judaica. Nesse caso, os manuscritos do Mar Morto so uma rica e inesperada fonte de novos conhecimentos sobre esses dois perodos, onde encontra-se acontecimentos e personalidades do judasmo palestino que at ento desconhecidos. Extremamente relevantes para a histria do pensamento e da espiritualidade judaica, os manuscritos do Mar Morto oferecem ao estudioso tanto leituras de excepcional interesse para a reconstruo do texto original da Bblia como tambm a histria da religio bblica ser grandemente afetada e desmistificada. Afinal, os manuscritos colocam os estudiosos em melhor posio para, por exemplo, comparar os salmos do Saltrio cannico com o conjunto de hinos helensticos posteriores encontrados em Qumr ou ainda poder melhor estudar das leis da escravatura na Paletina sob o domnio Persa, com base nos papiros de Samaria. Alm de importantes, os manuscritos do Mar Morto causaram grande impacto. Um impacto que tanto se estendeu para uma forosa mudana de mentalidade com relao as seitas judaicas do perodo intertestamentrio. Ou seja, a partir dos rolos de Qumr passou-se a entender mais e melhor sobre, por exemplo, os essnios, fariseus e saduceus. Por outro lado, o impacto dos rolos tambm foi sentido no que se refere a viso do movimento apocalptco e o seu lugar na histria dos ltimos tempos da religio bblica, pois at ento considerado um fenmeno tardio e de vida curta no judasmo (entre o sc II e I), o apocalipcismo passou a ser aceito como surgido a partir do sculo IV a.C. Como se ter a oportunidade de ler mais adiante, os rolos do Mar Morto tambm foram, e ainda so, tambm muito importantes para uma melhor compreenso do Novo Testamento. Nunca deixando de lado a prudncia nas comparaes, pode-se dizer que muitas so as semelhanas nas crenas, instituies comunitrias, vocabulrio e formas literrias dos qumramitas e dos cristos primitivos. Se pegarmos, por exemplo, os apstolos Joo e Paulo, encontrar-se- muitas semelhanas entre seus escritos e os rolos. Em Joo encontramos, entre outros pontos, o dualismo-luz-trevas que tambm aparece frequentemente nos textos de Qumr. Enquanto em Joo 12:35-36 lemos Jesus lhes disse: Por pouco tempo a luz est entre vs. Caminhai enquanto tendes luz, para que as trevas no vos apreendam: quem caminha nas trevas no sabe para onde vai. Enquanto tendes luz, crede na luz, para vos tornardes filhos da luz, no rolo de Regras da Comunidade na coluna 3 linha 19 a 25, l-se que Na morada da Luz... Nas mos do Prncipe das Luzes est a dominao de todos os Filhos da Justia eles caminham nas Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 87 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

vias da Luz - e nas mos do Anjo das Trevas est a dominao dos Filhos da Perversidade - e eles caminham nas vias das Trevas. E por causa do Anjo das Trevas que se dividem os Filhos da Justia... e todos os espritos de sua parcela tentam fazer cambalar os Filhos da Luz, mas o Deus de Israel e o Seu Anjo de verdade ajudam todos os Filhos da Luz. Quanto a Paulo, vemos vrias semelhanas entre o livro de Efsios e os rolos Regra dos Filhos da Luz e Regras da Comunidade. Por exemplo, em Efsios 5:5 lemos bom que saibais que nenhum fornicrio ou impuro ou avarento... tem herana no reino de Cristo e de Deus, no rolo Regra dos Filhos da Luz, coluna 3, linhas 21-22, lemos tu purificaste o esprito perverso de grande pecado, para que se mantenha em vigilncia com o exrcito dos Santos e entre em comunho com a Assemblia dos Filhos do Cu. Em Efsios 5:12 temos outro paralelo. Enquanto na carta de Paulo lemos Vede, pois, cuidadosamente como andais: no como tolos, mas como sbios, no rolo Regras da Comunidade, coluna 4, linhas 23-24, lemos at o presente, os Espritos da verdade e de perversidade lutam no corao do homem: eles caminham na sabedoria e na loucura. Nesse sentido, pode-se dizer que os manuscritos nos alargam, e mais um vez, clareiam nosso viso ainda um pouco embaada do incio do cristianismo e sua teologia. Apresentados como um dado novo e original, os manuscritos do Mar Morto, esto avalizando ou sugerindo um cristianizao das idias qumramitas, sem, todavia, sugerir que este tenha derivado da seita de Qumr. Importante em todas as rea do estudo bblico, os manuscritos do Mar Morto tem feito uma verdadeira revoluo nos conceitos e idias pr-estabelecidas sobre um perodo de cerca de 2.000 atrs, onde emergiram o cristianismo e o judasmo rabino, como poderemos ver a seguir. Ajuda na Compreenso do Panorama do Judaco do Sc. I Entre outras coisas foi partir deles que se passou a ter uma nova concepo da mentalidade intertestamental, bem como do seu modo de viver e f. Por outro lado, se teve de rever conceitos, como por exemplo o que se apregoava a respeito da lngua falada nesse perodo. Segundo foi apurado nos manuscritos, trs quartos dos textos, foram compostos em hebraico, desmentindo a idia de que o aramaico tivesse superado o hebraico e ocupado o lugar de lngua principal dos judeus da Palestina no sculo I a. D. Outra coisa relevante dos manuscritos para o judasmo atravs do rolo de Levtico e de outros fragmentos bblicos e parabblicos foi constatado que, sendo eles redigidos em escrita paleo-hebraica, no sculo II a.C., havia Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 88 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

judeus palestinos que continuavam a usar a escrita hebraica original em textos do Pentateuco. E mais, esses rolos e outros fragmentos bblicos encontrados nas cavernas, mostram que, na poca em que os manuscritos foram escondidos, ainda no existia uma verso nica e canonizada das escrituras, mas sim verses diferentes dos mesmos textos que circulavam entre os palestinos. Ajuda na Compreenso do Panorama,do Novo Testamento. Apesar de todas essas revelaes do manuscritos do Mar Morto a cerca do judasmo serem surpreendentes, a relao dos documentos com o Cristianismo e o Novo Testamento que mais se ocupam a ateno do estudiosos. Afinal, vrias idias e prticas descritas nos rolos encontram eco nas idias e prticas atribudas aos primeiros cristos. Uma das mais importantes dessas semelhanas diz respeito refeio sagrada. Refeies comunais so descritas em detalhes em passagens de dois rolos, o Manual da Disciplina e a Regra Messinica, onde, antes de comer, um sacerdote oficiante deveria das graas pelo po e pelo vinho. No Novo Testamento uma cena semelhante a essa narrada pelos primeiros cristos: antes da sua crucificao, Jesus tomou o po e o vinho da ceia pascal, os abenoa e distribui aos seus discpulos para que o comam (II Co 11:23-26). Outra afinidade entre os manuscritos e o cristianismo o batismo. Para os cristos primitivos, o batismo um sinal de entrada na f, talvez at um prrequisito, aparecendo no Novo Testamento como algo quase imprescindvel para a salvao (Quem crr e for batizado ser salvo). Em alguns rolos, principalmente no Manual de Disciplina existe meno do batismo, no qual dito que penitentes teriam se negado a entrar nas guas. Somando-se a isso tem-se as cisternas de gua achadas em Khirbet Qumr. Somando-se ao batismo, tem-se a passagem do livro de Atos 2:44-45, que diz que os primeiros cristos viviam juntos (...) e tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e bens, e dividiam-nos entre todos, segundo as necessidades de cada um. Da mesmo forma, o Manual de Disciplina prescreve que aqueles que entrassem na comunidade deveriam ter suas riquezas colocadas num fundo comum para uso de todos os membros. Tendendo a compartilhar do mesmo cenrio cultural e histrico, os manuscritos do Mar Morto e o Novo Testamento, demonstram preocupaes idnticas, terminologias e idias teolgicas correlatas. Um exemplo clssico a expresso Filhos da Luz, utilizada para designar o virtuoso povo de Deus, que encontrada tanto em alguns dos rolos quanto em um dos evangelhos (Lc 16:8). Alm do ttulo especfico Filhos da Luz, o dualismo luz/trevas aparece tanto em alguns dos rolos quanto em alguns dos livros do Novo Testamento, principalmente no evangelho e nas epstolas de Joo. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 89 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Outro exemplo o modo como tanto os textos do Novo Testamento e os rolos utilizam as escrituras judaicas para justificar suas crenas. Outro dado a se considerar que tanto na maior parte dos rolos como no Novo Testamento, encontra-se uma crena num Deus intimamente envolvido com os assuntos humanos. Um Deus que pune e recompensa seu povo como Ele acha que deve. Entre Deus e a humanidade, entretanto uma mirades de anjos agiam como intermedirios. Anjos aparecem em vrios rolos; auxiliam os humanos na batalha, guiam suas aes e cultuam a Deus. J no Novo Testamento, da mesma forma, os anjos aparecem. Em Lucas 1 e 2 os anjos tanto anunciam a vinda de Jesus como tambm dizem a Maria e Jos o que fazerem. J em Apocalipse, os anjos tanto cultuam a Deus como executam as punies de Deus contra os mpios. Outra semelhana a se considerar a existente entre a doutrina dos Dois Espritos encontrada tanto no Manual de Disciplina como em algumas passagens do Novo Testamento. De acordo com o Manual de Disciplina, as almas humanas so guiadas por dois seres espirituais ou anjos: o esprito da luz tenta guiar a humanidade pelos caminhos da equidade e quem governa sobre todos os indivduos justos; j os Esprito das Trevas, tenta as pessoas a agirem iniquamente e tem total domnios sobre os inquos. No Novo Testamento, Sat aparece diversas vezes como um esprito que tenta as pessoas a praticar o mal, chegando a tentar inclusive a Jesus (Mt. 4:1-11). Tambm 1 Jo. 4:16, fala do esprito do anticristo que, sendo oposto ao esprito da verdade, ope-se ao povo de Deus e tenta desvi-lo do bom caminho. Interessante tambm o fato de que tanto os cristos primitivos como os autores de alguns dos rolos buscarem alternativa ou substituio para o sacrifcios de sangue. Para os primeiros cristos a alternativa foi o vicrio sacrifcio e morte de Jesus, que, diz Hebreus, foi um sacrifcio por excelncia que tornou obsoleto todos os demais. Nos rolos, essa mesma idia aparece quando le-se no Manual de Disciplina que um indivduo virtuoso poderia redimir os pecados do outro atravs do seu prprio sofrimento. Percebe-se que tanto o Manual de Disciplina como o Novo Testamento beberam da imagem do servo sofredor de Isaas 52 e 53. Encerrando, podemos citar o rolo encontrado na Caverna 4 e batizado de O Messias Perfurado, onde uma figura missenica, geralmente identificada como o Prncipe da Congregao, aparece agindo como salvador. Seu papel era liderar as tropas de Israel na batalha contra as naes e recuperar a glria nacional de Israel. Um papel mais ou menos semelhante atribudo a Jesus no Novo Testamento - em sua segunda vinda ele viria com os exrcitos do cu para executar a vingana contra os inimigos do povo de Deus (Mateus 24, Apoc. 9). Todos esses paralelos existentes entre os manuscritos do Mar Morto e o Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 90 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Novo Testamento servem, entretanto, para demonstrar um ponto importante: eles atestam inequivocamente que diversas tradies crists registradas no Novo Testamento estavam em casa no universo do judasmo antigo. E mais, mostram-se impregnados pelo rico legado literrio de uma era de crise do povo judaico. Uma era que ocasionou e marcou os estgios iniciais do cristianismo. BIBLIOGRAFIA GOLB, Norman. Quem Escreveu os Manuscritos do Mar Morto? Rio de Janeiro, 1996, Editora Imago. MARTNEZ, Florentino Garca. Textos de Qumran. Petrpolis, 1995, Editora Vozes. ORR, Gerusrio F. Os Manuscritos de Qumran e o Novo Testamento. So Paulo, 1993, Edies Vida Nova. POUILLY, Jean. Qumr. So Paulo, 1992, Editora Paulinas. SANKS, Hershel. Para Compreender os Manuscritos do Mar Morto. Rio de Janeiro, 1993, Editora Imago. Parte XVI NA PRESENA DE DEUS Uma das passagens bblicas do Antigo Testamento que sempre me fascinou est registrada em 1 Crnicas 17*. Um dos motivos dessa minha fascinao, que no deixa de vir acompanhada de um profundo sentido de reverncia, ser apresentado no decurso deste artigo. O texto de Crnicas trata da aliana do Senhor com Davi e da orao de aes de graa que este fez. Voc poder l-lo na ntegra agora mesmo, para uma melhor compreenso daquilo que pretendemos abordar logo em seguida. Sucedeu que, habitando Davi em sua prpria casa, disse ao profeta Nat: Eis que moro em casa de cedros, mas a arca da aliana do Senhor se acha numa tenda. Ento Nat disse a Davi: Faze tudo quanto est no teu corao; porque Deus contigo. Porm naquela mesma noite, veio a palavra do Senhor a Nat, dizendo: Vai, e dize a meu servo Davi: Assim diz o Senhor: Tu no edificars casa para a minha habitao; porque em casa alguma habitei, desde o dia que fiz subir a Israel at ao dia de hoje; mas tenho andado de tenda em tenda, de tabernculo em tabernculo. Em todo lugar em que andei com todo o Israel, falei acaso alguma palavra com algum dos seus juzes, a quem mandei apascentar o meu povo, dizendo: Por que no me edificais uma casa de cedro? Agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Tomei-te da malhada, e detrs das ovelhas, para que fosses prncipe sobre o meu povo Israel. Eu fui contigo, por Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 91 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

onde quer que andaste, eliminei os teus inimigos de diante de ti, e fiz grande o teu nome, como s os grandes tm na terra. Preparei lugar para o meu povo Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar, e no mais seja perturbado, e jamais os filhos da perversidade o oprimam, como dantes; desde o dia em que mandei houvesse juzes sobre o meu povo Israel; porm abati a todos os teu inimigos; tambm te fiz saber que o Senhor te edificaria uma casa. H de ser que, quando teus dias se cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais, ento farei levantar depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono para sempre. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; a minha misericrdia no apartarei dele, como a retirei daquele, que foi antes de ti. Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre, e o seu trono ser estabelecido para sempre. Segundo todas estas palavras, e conforme a toda esta viso, assim falou Nat a Davi. Ento entrou o rei Davi na casa do Senhor, ficou perante ele, e disse: Quem sou eu, Senhor Deus, e qual a minha casa, para que me tenhas trazido at aqui? Foi isso ainda pouco aos teus olhos, Deus, de maneira que tambm falaste a respeito da casa de teu servo para tempos distantes; e me trataste como se eu fosse homem ilustre, Senhor Deus. Que mais ainda te poder dizer Davi, acerca das honras feitas a teu servo? pois tu conheces bem a teu servo. Senhor, por amor de teu servo, e segundo o teu corao, fizeste toda esta grandeza, para tornar notrias todas estas grandes cousas! Senhor, ningum a semelhante a ti, e no h outro Deus alm de ti, segundo tudo o que ns mesmos temos ouvido. Quem h como o teu povo Israel, gente nica na terra, a quem tu, Deus, foste resgatar para ser teu povo, e fazer a ti mesmo um nome, com estas grandes e tremendas cousas, desterrando as naes de diante do teu povo, que remiste do Egito? Estabeleceste a teu povo Israel por teu povo para sempre, e tu, Senhor, te fizeste o seu Deus. Agora, pois, Senhor, a palavra que disseste acerca de teu servo e acerca da sua casa, seja estabelecida para sempre; e faze como falaste. Estabelea-se, e seja para sempre engrandecido o teu nome, e diga-se: O Senhor dos Exrcitos o Deus de Israel; e a casa de Davi teu servo ser estabelecida diante de ti. Pois tu, Deus meu, fizeste ao teu servo a revelao de que lhe edificarias casa. Por isso o teu servo se animou para fazer-te esta orao. Agora, pois, Senhor, tu mesmo s Deus, e prometeste a teu servo este bem. S, pois, agora servido de abenoar a casa de teu servo, a fim de permanecer para sempre diante de ti, pois tu, Senhor, a abenoaste, e abenoada ser para sempre. Depois de receber um balde de gua fria em suas boas e louvveis intenes, Davi alentado novamente com a excelente notcia de que o seu reino seria estabelecido para sempre. Imediatamente ele esquece a tristeza e comea a louvar a Deus numa orao de aes de graa. Desta belssima orao queremos destacar um dos pontos cruciais da mesma, que a primeira parte do versculo que diz: "Ento entrou o rei Davi na casa do Senhor, ficou perante ele, e disse..." (1 Cr 17.16). Observe a expresso: "ficou perante ele". Ela to fundamental e imprescindvel no relato bblico que eu me atrevo a dizer que a orao, a adorao, o louvor, ou Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 92 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

qualquer atitude crist que possa ser definida como digna do agrado de Deus no subsiste quando no se compreende o que realmente significa estar na presena de Deus. Antes de comear a abrir a boca para falar, Davi se colocou na presena do Senhor. Defendo a tese de que estar na presena de Deus, com toda a implicao que ela significa, to importante quanto a orao em si ou qualquer ato cltico propriamente dito. A expresso hebraica hfwoh:y y^en:pIl (perante o Senhor) que aparece apenas uma nica vez na orao de Davi, ocorre muitas vezes no Antigo Testamento. Somente no livro de Levtico a expresso, com seus sinnimos correlatos, aparece cerca de sessenta vezes. Sua nica ocorrncia na orao de Davi suficiente para determinar todo o contedo da orao do salmista. Antes de tratarmos acerca do que significa estar diante do Senhor, importante tentarmos compreender primeiramente em que consiste a presena de Deus. A PRESENA DE DEUS Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento h pelo menos trs sentidos bsicos e essenciais onde os substantivos hebraico {yinfP e grego pro/swpon (rosto, face, semblante) e as preposies y^en:pIl e e)nw/pion (perante, diante de, em face de) so, respectivamente, utilizados para indicar a presena de Deus na Bblia. Em primeiro lugar, temos a presena geral e inescapvel de Deus, como aquela que descrita no Salmo 139.7-12: Para onde me ausentarei do teu Esprito? para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares: ainda l me haver de guiar a tua mo e a tua destra me suster. Se eu digo: As trevas, com efeito, me encobriro, e a luz ao redor de mim se far noite, at as prprias trevas no te sero escuras: as trevas e a luz so a mesma cousa. Um segundo sentido o que podemos chamar de presena celestial de Deus. Em Eclesiastes 5.2 lemos: No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras. "Cus" aqui o lugar da habitao de Deus, s vezes denominado "alturas", "alturas dos cus" ou "cus dos cus" (Sl 113.5; J 22.12; 1 Rs 8.27). , de certa forma, o lugar onde habita a glria de Deus. Digo "de certa forma" porque o termo "alturas", por exemplo, no designativo de lugar, pois Deus habita a eternidade, mas significativo daquilo que est alm do que est criado, pois Deus j estava l antes que houvesse cus e terra. Os anjos de Deus esto diante de sua presena celestial (Mt 18.10; Lc 1.19). Os mpios, por sua vez, sero banidos por toda a eternidade da presena abenoadora de Deus (2 Ts 1.9), visto que diante do Senhor no pode haver Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 93 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

nenhuma jactncia de justia prpria (1 Co 1.29). Mas os crentes sero apresentados imaculados perante o Senhor pela obra que Cristo realizou em favor deles (Jd 24), para desfrutarem, como queria o salmista, da plenitude de alegria na presena de Deus (Sl 16.11). O terceiro sentido da presena de Deus refere-se quela presena especial do Senhor com o seu povo para abeno-lo. A expresso maior dessa presena foi revelada no Emanuel, o Deus conosco, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. Acerca deste sentido especfico da presena de Deus, Geoffrey W. Bromiley faz uma observao interessante. Diz ele: "Pode-se notar que a nfase da Bblia no recai na presena divina como uma imanncia geral, da a naturalidade com que se pode dizer que Jonas procurou fugir da presena de Deus (Jn 1.3), ou que os adoradores comparecem diante da presena de Deus (Sl 95.2)" (EHTIC, Vol. III, p. 179). E ainda: "Somos recebidos na presena eterna de Deus somente se tivermos recebido primeiramente a presena de Deus conosco na Pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.12)". a este terceiro sentido da presena de Deus (presena especial com o seu povo) que vamos nos referir daqui por diante. O CRISTO NA PRESENA DE DEUS Existe uma diferena marcante entre a presena de Deus propriamente dita e o estar na presena de Deus. Que Deus est no meio do seu povo para abeno-lo indiscutvel. Vimos algumas passagens bblicas que comprovam esta verdade. Temos hinos bblicos, teolgicos e doutrinrios que dizem acertadamente que Deus est aqui. Isso verdade. A presena de Deus uma realidade que devemos cantar e crer de todo o nosso corao. A presena de Deus essencial em nossa vida. Recomendo, para uma maior compreenso da presena especial de Deus, a leitura do excelente artigo de David Wilkerson The Power of the Lords Presence !. Entretanto, estar na presena de Deus outra coisa. Eu posso afirmar com sinceridade e inteireza de corao que "Deus est aqui", mas isso no significa que necessariamente eu esteja na presena de Deus. Como pode ser isso? Talvez voc esteja pensando: "Ora, se Deus est aqui, evidente que estamos na presena dele". Repito: Que Deus est aqui fato, porm, isto no significa que necessariamente estamos na presena dele. Imagine uma igreja congregada para orar, louvar e adorar a Deus. Deus est no meio dela (cf. Hb 2.12). No temos dvida alguma em relao a isto. Contudo, ser que podemos afirmar do mesmo modo que a igreja tambm "est na presena dele"? Infelizmente no. Estar na presena de Deus significa se aproximar com a f e a segurana de que verdadeiramente estamos perante o Senhor. Permita-me esclarecer este Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 94 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

ponto com um comentrio de R. A. Torrey sobre a orao. Torrey fez a seguinte colocao a respeito da expresso "a Deus" de Atos 12.5: A primeira coisa a ser notada neste versculo a breve expresso "a Deus". A orao que tem poder aquela oferecida a Deus. Alguns diro porm, "Mas toda orao no feita a Deus?" No. Grande parte da chamada orao, tanto pblica quanto particular, no feita a Deus. Para que a orao possa ser realmente dirigida a Deus, preciso primeiro uma aproximao definida e consciente de Deus quando oramos; devemos ter uma compreenso definida e ntida de que Deus est se inclinando e ouvindo quando oramos. Nossa mente est ocupada com a idia daquilo que precisamos e no com o Pai poderoso e cheio de amor a quem pedimos. Freqentemente no estamos ocupados nem com a necessidade nem com Aquele a quem estamos orando, mas nossos pensamentos esto vagando aqui e ali, pelo mundo afora. (Como Orar, pp. 20,21). Quem de ns nunca cometeu os pecados descritos por Torrey, da desconcentrao e do esquecimento de Deus na orao? E por que vez ou outra acontece assim conosco? Exatamente porque freqentemente perdemos a perspectiva da presena de Deus antes de orarmos. Antes de orar preciso fazer como o salmista, se colocar diante do Senhor. Antes de orar preciso estar no esprito dessa presena, e se aproximar de Deus com f e convico. Quando nos colocamos na presena de Deus, e nos encontramos face a face com Ele no lugar em que oramos, nossa orao no se perde no ar e nem falamos coisa com coisa. Se queremos orar corretamente, precisamos, antes de tudo, conseguir uma audincia com Deus. preciso entrar em Sua presena. Agora, o mesmo princpio da orao deve ser aplicvel ao louvor e adorao do crente e em sua vida diria com Deus. Lembremos que Jesus ensinou que os verdadeiros adoradores so aqueles que o Pai procura para ador-lo em esprito e em verdade (Jo 4.23). Isto significa que Deus deseja que os seus adoradores estejam verdadeiramente em sua presena. E o autor aos Hebreus descreve nossa responsabilidade neste particular do seguinte modo: Tendo,pois irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 95 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.19-25). A Bblia Almeida Revista e Atualizada d a esta passagem o sugestivo ttulo: O privilgio de acesso dos crentes presena de Deus. Dentre tantas coisas boas que o autor aos Hebreus nos fala, fica evidente que para uma aproximao correta de Deus preciso a sinceridade de um corao humilde e agradecido diante do Senhor, alm da pureza de esprito e f. "De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam" (Hb 11.6). Viver na presena de Deus dia-a-dia deve ser o ideal cristo. O prprio Deus havia ordenado a Abrao: "Anda na minha presena e s perfeito". E acerca de Enoque dito: "Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para si" (Gn 5.24). Meu irmo, minha irm, prepare-se para estar diante de Deus. Certifique-se, antes de sua orao ou de qualquer ato de adorao a Deus, se voc realmente est na presena do Senhor . No ouse orar ou cantar louvares a Deus se ainda no estiver certo de estar na presena desse Deus que est sempre com voc. Estar na presena do Senhor muito mais que uma convico gerada por nossos falveis sentimentos. a certeza da f que toca o corao de Deus. (*)O mesmo relato tambm aparece, com pouqussimas variaes, em 2Samuel 7. Parte XVII O DEUS NO DESISTE DE AMAR (Exposio em Osias) Osias (seu nome significa "salvao"), profeta de Deus que viveu entre 741 e 701 AC.( datao fcil de ser verificada pela lista de reis do v.1) Osias em seu livro denuncia claramente a corrupo, o orgulho e a idolatria do povo de Israel; a certeza do julgamento de Deus e finalmente a misericrdia dEle diante de um povo arrependido. Os primeiros 3 captulos fornecem a chave para a compreenso do livro todo, nos quais se v a infidelidade de Israel para com Jeov durante o perodo de sua histria. Nos caps. 1 a 3, a infidelidade de Israel e a pacincia e longanimidade de Jeov so representadas pela analogia do casamento do profeta com uma prostituta. Gmer. UM CASAMENTO PERTURBADO Deus diz a Osias "Vai, toma uma mulher de prostituies...."(1.2). Ao ler esta estranha ordem de Deus a um profeta, o leitor pode pensar que Osias Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 96 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

ao receb-la saiu e foi a um lugar de prostituio daquela cidade, procura de uma mulher de vida fcil para casar-se com ela. Mas no bem assim. mais natural aceitar que Deus tenha ordenado a seu profeta que se casasse uma jovem pura, linda, mas que, em seu pre-conhecimento sabia que posteriormente haveria ela de cair em imoralidade. O que seria um quadro ntido do atual relacionamento de Israel com Deus, pois o povo tambm traia Deus, como uma mulher trai o marido. Esta interpretao est igualmente de conformidade com a prtica proftica, pois os profetas se referem a Israel como nao pura no tempo de sua unio com Jeov. Deus ama seu povo, e por isso permitiu uma tragdia na vida de Osias para que compreendesse o profundo amor que existe no corao Divino. Como afirmou algum; "DEUS ESCONDEU UM EVANGELHO NO CORAO DOS SOFRIMENTOS DE OSIAS". A histria do casamento deste profeta com uma prostituta, tambm a histria sobre o amor de Deus pelo seu povo. Deus disse a Osias que fizesse a ltima coisa que um profeta responsvel poderia esperar. " Vai, toma uma prostituta por esposa". Mas esta tambm a histria de Deus com seu povo. Foi exatamente isso que Deus fez quando se associou a ns. Portanto, conhecer a histria do amor de Osias por Gmer, conhecer o amor de Deus para com sua igreja, seu povo escolhido. Palavras no seriam suficientes para explicar a realidade do amor Divino pela sua igreja, e por isso Deus usa o casamento de Osias, sua tragdia, seus sofrimentos, para transmitir o fato de Ele tem um profundo interesse por ns. Foi preciso uma representao da vida real, para Deus dizer o quanto nos ama. TRS FILHOS COM NOMES SINISTROS Desse casamento com Gmer, nasceram-lhe trs filhos: 1) JEZREEL - v.4- Era o nome de uma cidade famosa por sua atrocidades. Era como colocar hoje o nome de seu filho de "Vigrio Real", ou " Aparecida do Norte " ou "Morro do Alemo". O julgamento de Deus estava chegando(v.5) 2) LO-RUAMAH- V.6- Que significa "NO FAVORECIDA', Ou seja aquela que no recebe favor ou graa. O nome dessa criana um quadro do divino desprazer com a apostasia de Israel. Deus diz "Porque eu no tornarei a favorecer a casa de Israel"(l-6). 3) LO-AMMI v.9- Que significa. 'NO MEU-POVO'. Gmer engravida pela terceira vez e Osias fica profundamente a balado. Sabia ele, que este filho no era fruto do seu casamento. Ele no era o pai daquela criana, mas sim fruto da deslealdade de sua mulher. Deus instruiu Osias a dar-lhe o nome de "No Meu- povo". A separao Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 97 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

completa de Deus do seu povo; um Deus ,santo no poderia concordar com o "adultrio"do seu povo. Ele diz "Porque vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus"(v1.9) Depois do nascimento do terceiro filho, Gmer se afastou mais longe ainda de Osias o profeta e seus filhos eram literalmente a mensagem de Deus quele povo de espiritualidade superficial e que tratava a palavra de Deus levianamente. Em face de toda esta tragdia que acontece no lar de Osias, existe ai, uma lio maravilhosa aplicada ao povo de Israel, e que pode ser aplicada ao povo de Deus em todos os tempos. A igreja a noiva de Cristo, e assim deve proceder pura, em santificao, desviando-se da corrupo de qualquer espcie, preparando-se para o dia glorioso quando iro se encontrar para uma unio perptua. O amor de Deus para com sua igreja triplicado aqui no amor de Osias por Gmer. O CONTEXTO RELIGIOSO DE ISRAEL Osias conhece bem a que nvel se encontrava a espiritualidade daquele povo. 1) Atribua a Baal as ddivas que Jeov lhes dava(2.8) 2) Havia muita religiosidade, mas pouco cristianismo(4: 15,6:6) Israel tinha uma religio, mas no tinha um amor leal. Oferecia abundantes sacrifcios mas no tinha conhecimento de Deus(4:6) Deus no se agrada da proclamao da salvao pela f, se no h correspondente transparncia de vida moral e social. O povo estava enganando a si mesmo. "As cs se espalham sobre ele, e ele no o sabe"(7:9). Todo mundo percebe sua incoerncia, menos ele. Foi a religio divorciada da prtica que levou Osias bradar o recado divino "Misericrdia quero, e no sacrifcios! O conhecimento de Deus, mais do que holocaustos"(6:6) 3) Crentes apenas de fim-de-semana(8:1-3) Como Israel, a nossa sociedade quer uma religio acomodatcia , que no exija, nem imponha restries vida social , econmica ou sexual. Os Israelitas eram "crentes" fervorosos no sbado e domingo, mas nos outros dias da semana eram enganadores em seus desejos sexuais. Eram adoradores no domingo, mas durante a semana "salve-se quem puder". Quando se separava de Deus, o que s prevalecia era perjurar, matar, roubar, mentir e adulterar"(4:1-2) 4) Vida crist vazia de contedo (6:1-4) Havia confisses vazias e converses ineficazes. O arrependimento de Israel Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 98 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

era to passageiro como a nuvem da manh e como o orvalho da madrugada. Esta era a situao degradante em que se encontrava o povo do Senhor. Tinha se desviado de Deus, abandonou a Jav para ir atrs de outros deuses, de outros amantes(2:5). O GRANDE AMOR DE DEUS (a analogia aplicada) O povo havia se prostitudo espiritualmente, e como no poderia deixar de ser tornou-se escravo. Voltamos a Gmer. Naquele tempo, a prostituta corria o risco de se transformar em escrava, e foi exatamente o que aconteceu a Gmer. Sua situao se tornou to aviltante que acabou sendo vendida em praa pblica como escrava(3:1-2) Gmer se corrompera, se desviara se vendera e cara num estado deplorvel de humilhao. Repetidas vezes tinha ela trado os votos matrimoniais. Mas vemos na ordem de Deus a Osias em 3:1, quando diz "vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e adltera" o persistente amor do Senhor pelo seu povo eleito. Amados, por demais impressionante que Osias tendo passado por esse trgico e humilhante episdio familiar, descobre que ainda ama sua esposa infiel e percebeu com isso que o amor de Deus era assim tambm. DEUS AMA TAMBM AS PIORES PESSOAS. Como nenhum outro escritor, Osias consegue captar a fora extraordinria do amor de Deus pela sua igreja. Deus no desiste de amar . Ele ama tais pessoas apesar de sua infidelidade, embora olhem eles para outros deuses. Osias , que tanto sofreu no lar com a infidelidade de sua esposa, entendeu o corao de Deus quando descreveu o amor divino nestes termos "MEU CORAO EST COMOVIDO DENTRO DE MIM, AS MINHAS COMPAIXES A UMA SE ACENDEM"(11:8). O profeta conseguiu reconstruir seu lar com Gmer, quando a comprou no leilo de escravos por "15 moedas de prata e um mer e meio de cevada"(3:2). Que linda figura Osias trs diante de ns. Seu nome que significa " salvao ", nos faz pensar na pessoa de Jesus, o nosso Salvador, que em demonstrao de seu grande amor por ns, pagou o preo do nosso resgate da escravido do pecado. O apstolo Paulo escreve sobre isso quando diz em II Co 6:20 "Porque fostes comprados por preo", e Pedro diz o preo que foi pago "Sabendo que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou outro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que legaram vossos pas, mas pelo precioso sangue de Cristo..." Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 99 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

(1 Pe 1:18,19). Ns tambm estvamos escravizados pois Joo diz...'Todo aquele comete pecado, escravo do pecado"(Joo 8:34). Semelhante a Gmer, ns tambm precisava- mos ser resgatados, o preo precisava ser pago. Em 'Osias, o amor triunfou. O amor em Cristo ,triunfou tambm. Agora aonde se dizia de Israel "Vocs no so favorecidos"" passa-se a dizer "Vocs so amados, favorecidos". E onde se dizia de Israel que era chamado de "no -meu -povo ", passa a ser chamado de "Vocs so meu povo" porque eu vou perdo-los e restaur-los( 1:10,21). Deus tinha dado vitria ao lar de Osias, em nome do amor inabalvel. Gmer, teve o significado de seu nome de volta (perfeio) . Gmer estava de volta ao lar, e os filhos no levavam mais aqueles nomes feios. A famlia estava unida novamente, e tudo por causa do amor. O profeta do corao quebrantado chegou a aprender que o corao de Deus tambm assim. Quo desesperadamente Deus ama os pecadores! Quo deliberadamente ele busca os pecadores! E quo devotadamente Ele os atrai a Si mesmo! DEUS NUNCA DESISTE DE AMAR, POIS ELE AMOR. Parte XVIII O ESPRITO SANTO E A SALVAO NO ANTIGO TESTAMENTO O Antigo Testamento o bero de toda doutrina bblica. E no existe nada revelado a respeito do Esprito Santo no Novo testamento que no tenha sido sugerido antes no Velho. Com toda a evidncia se depreende do Antigo Testamento que a origem da vida depende da ao soberana do Esprito Santo. Retirar o Esprito significa morte! Como realidade presente O Esprito Santo atuava como vivificador no Antigo Testamento. Mas de que maneira o Esprito regenerava os crentes no Antigo Testamento? Como ele aplicaria a obra redentora de Cristo se o prprio Cristo no tinha vindo? Ser que os crentes do Antigo Testamento foram igualmente regenerados e salvos como os crentes do Novo Testamento? Um dos motivos que nos levaria a fazer tais perguntas seria, a priori, o fato de que o Antigo Testamento no apresenta o Esprito Santo atuando de maneira to proeminente na salvao de indivduos como o Novo Testamento. A palavra "regenerao" que aparece no Novo Testamento no encontrada em nenhum livro do Velho Testamento. O termo grego que designa a Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 100 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

regenerao pelo Esprito no tem nenhum equivalente no hebraico. Nem mesmo na Septuaginta, a verso grega pr-crist do Antigo Testamento, aparece as palavras palingenesi/a ou genna/w que traduzem a idia bblica de regenerao e novo nascimento, respectivamente. O que mais se aproxima a forma verbal e(/wj pa/lin ge/nwmai, que uma traduo livre de J 14.4: "Morrendo o homem, porventura tornar a viver?". No entanto, aqui no existe nenhum pensamento do renascimento espiritual do indivduo como h no Novo Testamento. O que temos no Velho Testamento so promessas claras de uma renovao futura (cf. Jr 31.31-33; Ez 11.29; 36.26,27). Mas apesar da obra regeneradora do indivduo no ser enfatizada no AT, no significa que o Esprito Santo no tenha atuado salvificamente. Mesmo assim, a possibilidade de algum ser regenerado no Antigo Testamento foi totalmente descartada pelo telogo alemo Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher (1768-1834). Para ele era impossvel que algum tivesse sido regenerado na antiga dispensao, uma vez que Cristo no se fez Verbo encarnado e Sua obra, portanto, no podia ser aplicada queles crentes. Evidenciada pela f no Messias No h dvida que os crentes do Velho Testamento foram regenerados. Seria contradio de termos falar de "crentes no regenerados". Eles eram crentes de fato e o autor da carta aos Hebreus no captulo 11 de sua epstola atesta esta veracidade. Ele no os nomearia como heris da f se no fossem regenerados e salvos. E como o Esprito Santo os regenerava e os salvava em Cristo Jesus? Simplesmente aplicando a obra redentora do Messias no qual eles criam (cf. J 19.25). A explicao desta aplicao no Antigo Testamento entendida quando vamos ao Novo e lemos sobre o "Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo" (Ap 13.8). Desta maravilhosa declarao aprendemos que: A expiao de Cristo referida como algo determinado por Deus; O princpio de sacrifcio e redeno por parte de Cristo mais antigo que o mundo; Os decretos e propsitos de Deus so to concretos e reais como o prprio acontecimento. Quando a Trindade vivia na solido da eternidade, a morte de Cristo j estava declarada como ocorrida antes que tudo existisse. Simbolizado no sistema sacrificial A ausncia do fato histrico da expiao de Cristo no Antigo Testamento no anula, de forma alguma, o seu valor para os crentes daquela poca; e muito menos a aplicao da mesma pelo Esprito Santo. Isto fcil de ser percebido quando vemos os santos do Antigo Testamento oferecendo Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 101 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

sacrifcios de animais a Deus e sendo perdoados e salvos. No por causa dos sacrifcios em si, "porque impossvel que sangue de touros e bodes remova pecado" (Hb 10.4), mas eram perdoados e salvos porque criam na promessa simbolizada no sistema sacrificial. O Novo Testamento nos d claras indicaes, e declaraes explcitas, que os sacrifcios de animais no Velho Testamento foram smbolos do mais excelente sacrifcio de Cristo (Cl 2.17; Hb 9.23,24; 10.1; 13.11,12). Donald Guthrie verdadeiro quando diz que o "sistema sacrificial do Antigo Testamento tinha validez somente porque prenunciava o sacrifcio supremo e definitivo de Cristo" (D. Guthrie, Hebreus: Introduo e Comentrio, p. 191). David Martin Lloyd-Jones ainda mais preciso quando declara que eles "faziam essas ofertas pela f. Criam na palavra de Deus, que Ele um dia no porvir proveria um sacrifcio, e pela f se mantiveram firmes nisso. Foi a f em Cristo que os salvou..." (D. M. Lloyd-Jones, A Cruz: A Justificao de Deus, p. 10). E era somente por causa da obra regeneradora do Esprito Santo que eles podiam "olhar" para Cristo e exercer f nEle, pois, no conceito bblico, onde h f salvadora, houve regenerao pelo Esprito. Parte XIX ... POUCO MENOR DO QUE DEUS Refletindo Sobre O Salmo 8 Um dos mais conhecidos e apreciados hinos da palavra de Deus. Marcante nas suas expresses, responde a duas perguntas: "Quem Deus?" e "que o ser humano. Comea e termina com a mesma expresso: " Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra", que est no comeo do primeiro versculo e em todo o verso final. significativo que assim acontea para que no esqueamos que este hino no est exaltando o ser humano, apesar de perguntar: "Que o homem mortal para que te lembres dele?" Exalta, sim, o nosso Deus. Como referido, o Salmo responde a duas perguntas: Quem Deus e quem o ser humano. Vejamos inicialmente a resposta a esta ltima pergunta. "POUCO MENOR DO QUE DEUS" Examinemos o verso 4: "Que o homem mortal para que te lembres dele; o filho do homem para que o visites? Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 102 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

 uma pergunta cheia de assombro, at porque os versos anteriores falaram das maravilhas do universo, do cus, do espao, das estrelas, dos planetas, da obra criadora de Deus. Depois de olhar para o cu estrelado e se maravilhar com sua beleza, pergunta o salmista, " luz de tudo o que foi dito acima, coitado do ser humano, quem ele? Que o ser humano?" A verdade que somos apenas uma poeira, menos que um grozinho de poeira. No espao todo, o planeta Terra um grozinho ao redor de uma estrela de quinta grandeza, e ns, seres humanos, apenas uma minscula partcula de um gro de poeira. de admirar, portanto, que apesar de tudo isso, Deus concedeu a cada um capacidades maravilhosas. A pergunta como foi traduzida pode dar idia "Que o homem?" (mas a mulher, no). E no essa a pergunta. O original em hebraico pergunta "Que o ser humano? A propsito, tanto faz dizer "o homem" quanto "o filho do homem", expresses que querem significar a mesma realidade. Mas no fala do homem masculino. As palavras que aqui esto so 'enosh e 'adam (ben 'adam), de onde veio o nome Ado. Ambas querem dizer "ser humano" ou "humanidade". A palavra em hebraico 'enosh, pessoa humana, ser humano. Assim, "Que a pessoa humana para que Deus olhe para ela com tanto carinho?" Que a pessoa humana para que Deus olhe com tanta ateno, dela se lembre e a visite?" A resposta dada no prprio Salmo. Est no verso 5, onde dito que o ser humano foi criado "pouco menor do que Deus". Essa ltima expresso significa que nossa criao trouxe-nos uma condio muito especial. Algumas Bblias trazem a traduo, "Pouco menor que os anjos o criaste". Afinal, o ser humano foi criado "pouco menor que os anjos" ou "pouco menor do que Deus"? A Bblia hebraica menciona a palavra "Deus". Ali est 'Elohim, plural de majestade para Deus. Para se traduzir "anjos", deveria ser malachim, palavra parecida, mas no igual. 'Elohim o plural de 'Eloah, idntica a 'El, significando ambas "Deus"; malachim a forma plural de malach, que significa "mensageiro, portador" e que se traduz como "anjo", transliterado do grego aggelos e quer dizer o mesmo: "mensageiro, estafeta", ou "portador". Tradues que falam em "pouco menor que os anjos" refletem a primeira traduo da Bblia hebraica para outra lngua, neste caso, a grega. Isso ocorreu para que os judeus que habitavam no norte da frica, e j no mais falavam hebraico e aramaico, pudessem ler o Tanach (o Antigo Testamento). Os tradutores acharam que era uma irreverncia usar a expresso "pouco menor do que Deus", e utilizaram essa alternativa no encontrada no original. Interessante que no Novo Testamento est dito que os anjos so servidores da pessoa humana, colocados disposio dos salvos por Deus para que ministrassem. Est em 1.13, 14: "A qual dos anjos disse jamais: Assenta-te Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 103 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

minha destra at que ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" H, mesmo, uma ordem: Deus ('Elohim), em seguida, O Ser Humano ('enosh e ben 'adam), e abaixo de ns, para servir a Deus e para nos servir Os Anjos, os malachim. DEUS > O SER HUMANO > OS ANJOS A pergunta fica ento "Que a pessoa humana para que lembres dela?" Nada . Inspirado pelo Esprito, o salmista coloca algumas qualidades concedidas por Deus: A pessoa humana foi criada um pouco abaixo dEle (v. 5a). Que extraordinria grandeza nesse gro de poeira que somos ns! Dizem os bilogos que somos formados de 70% de gua. O restante pele, fibras musculares, ossos, cabelos unhas. Se pudssemos pegar algum e colocar numa centrfuga, encheramos um balde com a gua extrada. S gua. Por isso, no podemos entender como pode haver tanta gua orgulhosa, vaidosa, ciumenta, cheia de jactncia. Mas diz a Escritura que fomos criados um "pouco menor do que Deus" (v. 5). Se assim , alguma coisa aconteceu que nos fez perder essa qualidade. Esse fato denominado a Queda, e est relatado em Gnesis, captulo 3. muita dignidade, mas h quem no pense nisso. Como h quem se degrade a ponto de no ter qualquer sentido na vida, ela perde o significado? Como algum no pode se compreender imagem e semelhana de Deus e no se ver criada com amor e carinho, e como uma obra especial de Deus porque imagem e semelhana de Deus? O Salmo 8 responde quem o ser humano: aquele que foi criado imagem e semelhana de Deus. Nossos primeiros pais foram criados com dignidade e receberam a incumbncia de serem gerentes da Terra, pois Ado fora colocado para lavrar e guardar o jardim (Gn 2.15). Deveriam os pais primevos desenvolver a Terra, mas se rebelaram e perderam esse status. Com isso, fomos arrastados pela Queda. Alis, o prprio texto do Salmo 8 diz: "Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo dos seus ps" (v. 6). Deus colocou em nossas mos a administrao dos recursos do planeta. Significa que os rios, os lagos, os mares, as dunas, as florestas, tudo deve ser preservado para o benefcio do ser humano. Esto prevendo que dentro de mais alguns anos no haver alimentao para todos. Nossos trinetos e seus filhos vo ter dificuldades. O resto de Mata Atlntica no sul da Bahia est sendo devastado de modo terrvel. No estamos gerenciando bem, pois 32 hectares so diariamente derrubados na Floresta Amaznica! Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 104 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O ser humano o gerente de Deus na Terra. Cada um de ns chamado a ser supervisor das coisas que Deus criou. O que se chama de ecologia o equilbrio das coisas. A palavra, que vem do grego, sugestiva. A raiz oikos, "casa", e de onde procede "economia". Ecologia o estudo para a preservao da nossa casa, que no outra coisa seno o mundo onde vivemos. Quando no cuidamos da higiene, rebaixa-se a qualidade de vida pela perda da sade. Recordemos, portanto, que esse "tomar conta" da casa, o gerenciamento dos interesses do planeta nos foi dado pelas mos de Deus como dizem o Gnesis e o Salmo 8. Tem mais: "de glria e de honra o coroaste". Na lngua de Davi, "glria" kavod. Na riqussima lngua hebraica, uma palavra significa um universo de coisas. Kavod significa tambm "peso". O apstolo Paulo usa a expresso redundante "peso de glria" (2Co 4.17). Ele fez um jogo de palavras com o hebraico falou de "kavod de kavod" ("glria extraordinria"). E esse "peso de glria" foi colocado em ns. Uma compreenso da sinonmia de "glria" e "peso" nos pode ser dada por uma fotografia que saiu na antiga revista O Cruzeiro. Nela era apresentada uma cena ocorrida no aniversrio do rei Aga Khan, da Arbia Saudita. Era um homem enorme. Uma balana fora colocada num tablado. O rei sentou-se num dos pratos e no outro prato, seus sditos colocavam jias, ouro, pedras, moedas at equivaler o seu peso. O peso do rei era traduzido em jias e metais preciosos. Uma verdadeira glria essa fabulosa riqueza! Ento o rei ordenava que o recolhido fosse destinado s obras sociais. Cada ano isso acontecia. Fica evidente o significado do hebraico. A Glria de Deus o peso que Ele tem na nossa vida. Como se perdeu o senso da majestade divina. Deus tem sido minimizado! Perdeu-se o senso de quem Deus . "Que o ser humano?" criado em glria e honra (v. 5b). Vezes inmeras essa glria e honra tm sido jogadas no lixo. No entendemos como uma pessoa pode se degradar a ponto de perder a identidade, quem ele , e se drogar, beber, e se prejudicar. E DEUS, QUEM ? A outra pergunta "Quem Deus?" O salmista comea seu hino de louvor com uma expresso, e a repete no final: " Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra" (vv. 1a, 9) Que sugestivo! Comeou com Deus e terminou com Deus! E ele responde pergunta sobre A Pessoa divina: Deus Aquele que tem um Nome admirvel. Os deuses do passado tinham nomes estranhos com significados mais estranhos, at. Um deus na Babilnia era Shamash, o Sol. Adoravam-no e diziam que era um Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 105 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

deus. Uma deusa era Sin, a Lua. Ensinam, mesmo, que o monte Sinai tem este nome porque teria existido ali um antigo santurio a essa deusa. Os filisteus adoravam Dagon, o peixe. No sabemos pronunciar o Nome de Deus. Quando Moiss teve uma viso da kavod divina, a Glria de Deus no arbusto que pegava fogo e no se queimava, a "sara ardente", o brilho de Deus, recebeu a misso de voltar ao Egito, e perguntou, "Quem est me mandando ao Egito?" O Senhor lhe disse: "Eu Sou". Como o Nome de Deus que to admirvel? Diz a Escritura Sagrada que Ele Se apresentou a Moiss e disse que Seu Nome era Eu-Sou-O-Que-Sou. Parece um enigma, uma enorme interrogao: "Eu Sou O Que Sou". Essa traduo aqui colocada, tem outras possibilidades. No original, aparece o verbo hayah na forma do incompleto. O passado completo: "Ontem fui feira" um ato que j terminou, motivo porque est no completo. "Estou agora no santurio da igreja". J chegou ao seu fim esse ato? Ainda no; incompleto. "Amanh ser feriado". tempo futuro; j chegou? No; ento incompleto. "Saia daqui!" uma ordem. J aconteceu? No; incompleto. Isso quer dizer que podemos traduzir o Eu Sou o Que Sou de outras maneiras: "Eu Serei o Que Sou", "Eu Sou o Que Tenho Sido", "Eu Continuo a Ser o Que Sempre Fui". O Nome de Deus tem muitas possibilidades de traduo. Verses mais contemporneas da Bblia colocam apenas "Eu Sou o Eterno", que diz tudo. Podemos chamar a Deus por diversos outros Nomes. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento utilizam vrias designaes para falar de Deus. Quando se diz El Elyon, estamos falando do Deus Altssimo. Ele chamado na Bblia de El Shadday, o Deus Todo-poderoso, tambm de Javjir, o que Deus que prov as coisas, o Deus que providenciar as coisas, o Deus que tudo v, El Roeh, Aquele que tudo prev. Pode ser chamado o Deus da paz, Adonai Shalom. Poderamos seguir com outras designaes do nosso Deus. Mas uma coisas sabemos: Ele o que tem o Nome Admirvel em toda a terra! Primeira grande lio acerca de Deus que Ele o que tem o Nome admirvel. Segunda lio: Ele o que tem glria, pois ""Puseste a tua glria sobre os cus" (v. 1b). Percebam: Deus superior ao espao criado, pois no Se identifica com ele. H quem pregue que Deus a substncia de todas as coisas. Isso se chama pantesmo. V uma linda flor, e diz "A substncia dessa flor Deus"; "a substncia do mar Deus", a substncia da nuvem Deus". Os hindus batem numa rvore e perguntam, "Deus, ests a?" A Bblia diz que Deus superior a tudo o que Ele criou, no a substncia das coisas. Mas tudo Sua obra: "Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, A lua e as estrelas que preparaste..." Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 106 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O Sol, a Lua, os planetas, estrelas, cometas, o que eram os deuses dos outros. O nome da deusa-estrela era Ishtar, de onde vem o nome Ester, e da mesma raiz o latim stella e da "estrela". Enquanto os povos pensavam que as obras criadas eram deuses, o hebreu declarava a sua f, esperana e completa dedicao e piedade ao Deus Criador. " Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra..." S temos que render graas, glria, nossa admirao, reverncia e louvor ao Deus que nos criou e sustenta. Deus Aquele que sempre vencedor. Como bem expressa o verso 2: "Da boca das crianas e dos que mamam tu suscitaste fora, por causa dos teus adversrios, para fazeres calar o inimigo e vingativo". Deus o que sempre vence. Ele o Deus do paradoxo! Vence com crianas que ainda esto sendo amamentadas! Venceu os egpcios, no porque arregimentou um tremendo exrcito: apenas o mar se abriu, os hebreus passaram, os egpcios entraram no mar, e o mar se fechou. Nosso Deus o Deus dos paradoxos. Quem Deus? Deus o Criador, Aquele de Cujas mos tudo saiu. "Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste," Gnesis 1 de uma incrvel felicidade. Temos uma descrio da obra criadora. A luz, separao entre luz e trevas, o Sol, os mares, a terra, os peixes, os grandes rpteis, as aves, mamferos, animais selvagens e animais do campo, o ser humano. Porm, enquanto alguns olham apenas a obra criadora, que em si maravilhosa, outros a olham e fazem uma leitura um pouquinho diferente: vem uma verdadeira batalha dos deuses. E esta batalha significa que os povos no entorno de Israel (os arameus no Norte, os fencios no noroeste, os filisteus no sudoeste, os edomitas, os babilnios) tinham os seus deuses e todos esto representados em Gnesis 1, mas apenas como produtos e subprodutos das mos do Deus Que Tudo Cria. Era o caso dos babilnios e dos egpcios que adoravam o Sol. Na Babilnia era chamavam-no Shamash; no Egito, R. Era Sin, a Lua, entre os babilnios, os assrios. Animais tambm eram cultuados. No Egito, praticamente o panteo, o elenco dos deuses, era formado por animais: entre outros, o crocodilo, o touro, o gato, o bis, o chacal, o falco. Alguns deuses deuses eram representados como tendo o corpo de homem e a cabea de animal. O deus da morte era Anbis, o chacal com corpo de homem. No Museu Nacional do Rio de Janeiro, h mmias de filhotes de crocodilo; no Museu do Cairo, vimos mmias de gatos, tambm considerados sagrados. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 107 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

O Mar Mediterrneo, chamado de Grande Mar (Yam haGadol) era cultuado; os peixes eram cultuados, como no caso dos j mencionados filisteus. As florestas eram deuses para os cananeus. Essa religio da natureza est representada entre ns pelo candombl. o culto de Baal no nosso meio. Salvador tem um grande e lindo parque pblico (o de So Bartolomeu) dedicado aos orixs. Mas nosso Deus o Criador. No faz por menos: enquanto adoravam a obra criada (", Sol! , Sol! Recebe meus louvores!), o hebreu dizia "Voc est adorando a criatura do meu Deus El Shaddai, o Criador dos cus e da terra (Baruch Atah Adonai Melech haOlam...")". Por isso o Salmo comea dizendo, " Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra...", e termina do mesmo modo. um salmo de louvor. A piedade deve estar sempre presente na expresso de louvor Parte XX PROJETO DE VIDA Eclesiastes 1.1; 2.1,11 O livro de Eclesiastes tem se constitudo num verdadeiro enigma para muito. H quem no o leia porque no entende; e h quem o leia sem tirar muito proveito, a no ser de um outro versculo escolhido. Na realidade, este livro se apresenta como um enigma. Enigma como o da esfinge espera de ser decifrado: cabea de ser humano, corpo de leo, asas de guia e patas de touro. Mas no touro, nem guia, nem leo, nem gente. nesse enigma que o autor vai desenvolvendo o seu raciocnio, mostrando que, no fundamento das coisas temporais, tudo futilidade, tremenda e imensa futilidade... "VAIDADE DE VAIDADES" (1.2) Talvez a mais conhecida expresso do livro seja mesmo "vaidade de vaidades" "Hevel hahavelim" um superlativo da lngua hebraica que coloca a palavra hevel na sua forma mais elevada. Hevel significa muita coisa (como tpico da lngua hebraica): "vapor, sopro", e por causa da fugacidade do vapor que logo desaparece, tambm tem a acepo de "futilidade, ineficcia, inutilidade, inconstncia, iluso, vacuidade, e vaidade", ou seja, "coisa v, vazia". precisamente isso o que o autor de Eclesiastes enfatiza: a futilidade, a iluso e ineficcia dos projetos humanos. Usa, at, expresses como "trabalhar para o vento"1, "aflio de esprito"2; "enfadonha ocupao".3 O livro, escrito na primeira pessoa, um testemunho da experincia pessoal da vida do autor (chamado o Pregador, o Eclesiaste, e Koheleth, palavra que significa "aquele-que-fala-na assemblia"). possvel, ento, fazer uma releitura do texto. 1.2 diz: "Futilidade das maiores, diz o Pregador, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 108 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

inutilidade das coisas vazias, tudo iluso! Tudo transitrio!" E no mesmo? Herclito, filsofo grego do sculo 50 a. C. explicou que ""Ningum toma banho duas vezes no mesmo rio", por causa do constante fluxo das guas, e Isaas 40.6,7 tambm o clara com toda clareza: "Diz uma voz: Clama. E eu disse: Que hei de clamar? Todos os homens so como a erva, E toda a sua beleza como as flores do campo. Seca-se a erva, e caem as flores, Soprando nelas o hlito do Senhor. Na verdade o povo erva". A poca em que este livro foi escrito no era problemtica em termos polticos e econmicos. No entanto, o Eclesiaste (ou Pregador) sendo homem de reflexo, de profundidade, percebeu a tremenda dificuldade em termos espirituais e emocionais. A religio era s ritual, prazer da hora, xito comercial. E ele o diz: "Guarda o teu p, quando entrares na casa de Deus. Inclina-te mais a ouvir do que a oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que procedem mal. No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus. Deus est nos cus, e tu ests na terra, pelo que sejam poucas as tuas palavras. Porque da muita ocupao vm os sonhos, e a voz do tolo da multido das palavras. Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo. Ele no se agrada de tolos; o que votares, paga-o. Melhor que no votes do que votes e no pagues. No consintas que a tua boca faa pecas a tua carne, nem digas diante do anjo que foi erro Por que razo se iraria Deus contra a tua voz e destruiria a obra das tuas mos? Na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm nas muitas palavras. Portanto, tu teme a Deus". E deste modo ele desafia a corrupo, a leviandade, o mundanismo e os valores apodrecidos do seu tempo. Uma leitura dos captulos 4, 9 e 10 ajudar a entender esse fato. S como exemplo: " "O que ama o dinheiro nunca se fartar dele; quem ama a abaundncia nunca se farta da renda. Isto tambm vaidade",4 e, "Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h justo que perece na sua justia, e h mpio que prolonga os seus dias na sua maldade",5 Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 109 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Bem como, "Ai de ti, terra, cujo rei criana, e cujos prncipes banqueteiam de manh".6 E qual a nossa situao como indivduos? Como famlias? Como igreja? H quem passe o dia, a semana, o tempo numa tremenda futilidade; sem projeto de vida, de modo vazio, oco, medocre. Projeto de crescimento, nem pensar... "TODAS AS COISAS SO CANSEIRAS" (1.8) Esta expresso do verso 8 digna de reflexo mais detida. O fato que temos um vocbulo no hebraico que davar. Ele pode ser traduzido indiferentemente por "coisa, palavra, fato, evento, acontecimento. E isso oferece outras possibilidades de traduo: * *Todas as coisas esto cheias de cansao, ningum o pode exprimir,"7 " *Toda palavra enfadonha, e ningum capaz de explic-la"8 * "Todas as coisas nos cansam tanto, que no h palavras que cheguem para explicar"9 * "Todas as palavras esto gastas, no se consegue mais diz-las"10 * "Todas as coisas so canseiras, mais do que ningum o pode declarar"11 a mais pura das verdades! Estamos cansados dos acontecimentos que nos chegam de outros pases; fatigados das coisas que nos ocorrem na ruas da cidade, no comrcio, no banco, na escola. Estamos enfadados das palavras mentirosas, dos discursos demaggicos, dos sermes sem uno, vazios; estamos cansados das promessas de lealdade, das tapinhas nos ombros, das juras de fidelidade e amor que recendem a engano. verdade..., "todas as coisas (ou "todos os acontecimentos, todas as palavras, todos os discursos, todos os fatos") nos cansam tanto, que no encontramos maneira de explic-los". O autor passa a enumerar seus projetos em busca de sentido para a vida. Comea pela formao acadmica: "Apliquei o meu corao a esquadrinha, e a informar-me com sabedoria de tudo o que acontece debaixo do cu. Que enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos homens, para nela os afligir!" (1.13) Diz ele que depois de muito se aplicar filosofia, aventura do saber, descobriu sua futilidade,12pois, por mais que se dedicasse aquisio de conhecimentos (cientficos, literrios, filosficos), isso nada lhe adiantou na busca de satisfao espiritual ou moral. Com toda certeza,, um anel de universidade no satisfaz essa busca. Fala, em seguida, da "boa vida" ( prazer, hedonismo). Vivemos numa sociedade tremendamente erotizada. Pobres criancinhas nossas orientadas, educadas que so pelas novelas das 6, 7, e das 8, e pelas "Anglicas" e outras animadoras da TV... Infelizmente, em algumas igrejas ditas evanglicas, Jesus Cristo saiu e Eros13 entrou, visto que o esprito erotizante est em tudo. Perdeu-se o senso da Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 110 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Grandeza, da Majestade, da Justia de Deus e do Senhorio de Jesus Cristo, e tem-se dado lugar s guas impuras, e os pastores deixam de ser profetas para serem animadores de auditrio, porque o que importa encher os bancos, mesmo que custe a decadncia da qualidade de doutrina, de ordem no culto e de respeito ao "em esprito e em verdade" que deve qualificar as reunies crists evanglicas. A verdade que a qualidade do cristianismo evanglico vem piorando, decaindo dia a dia, ms a ms, ano aps ano. Que projeto de vida voc quer para a sua igreja? O Pregador disse que o Prazer, a "boa vida" ftil.14 Por qu? A razo simples: propaganda enganosa. O prazer promete mais do que realmente d; porque a sua busca, a sua aventura termina em desengano e frustrao. O Eclesiaste fala de trabalho, de realizaes. De fato, o trabalho esteve a servio do prazer.15 Observe-se que ele procurou seu Jardim do den particular.16 Faz mal ter uma casa de campo? Uma casa de praia? Um stio? Sem dvida, algo desejvel. Mas no a ponto de tirar o irmo e seus filhos do convvio da igreja. Projete seu filho, sua filha daqui a dez anos. Qual a possibilidade de seu filho (que voc no tem trazido Casa do Senhor hoje), estar daqui a dez ou doze anos nos arraiais do Senhor? UM PROJETO DE VIDA O livro de Eclesiastes progressivo no seu curso, no seu projeto de vida. A verdade que todos os projetos humanos so futilidade, menos o projeto de Deus para voc. Responda com sinceridade: * Que projeto de vida tem voc? * Que projeto de vida tem voc para voc e sua esposa como casal cristo? * Que projeto de vida tm vocs para a famlia como um todo? * E no trabalho? * E na igreja? * E para a eternidade? Afinal, a sabedoria ftil! O prazer no tem sentido! O esforo igualmente vazio! "Lembra-te do Criador enquanto s jovem..."17 Isso vale para todos. J imaginou viver sem Deus? Isso tem nome. Chama-se secularismo. Mas, sem Deus o que que resta? * Resta a Morte (2.16) * Resta o Mal em todas as suas formas: injustia, opresso do menos valido, inveja, avidez de lucro, explorao do outro, pecado, sede pelo mal.18 * Restam os limites tanto do tempo quanto da oportunidade (9.11,12) porque no somos donos do nosso destino. Qual o seu projeto de vida? A gerao evanglica de vinte anos para c tem sido vitimada por baixos padres morais e espirituais, por doutrinas antibblicas, por prticas anti-evanglicas, por ensino fraco. Como resultado, temos crentes sem convico doutrinria correndo de igreja em igreja num turismo eclesistico Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 111 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

desenfreado, indo a grupos que no so outra coisa seno sincretismo entre evangelho e rock pesado ou pior: prticas mistas do evangelho e do candombl. PARA CONCLUIR "Lembra-te do teu Criador..." um grande, excelente, nobre, salvador projeto de vida. Na realidade, voc pode mudar a orientao de sua histria pessoal, porque a sabedoria reside em levar em conta o que est em 12.13: temer a Deus e guardar os seus mandamentos. O criminoso na cruz mudou toda a sua histria pessoal, e nos ltimos momentos seu projeto de vida: "Senhor, lembra-te de mim quando estiveres no teu reino". A sabedoria voc a encontrar em Jesus Cristo, pois 1Corntios 1.30 ensina que "vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno..." Isso felicidade; no as honrarias, a riqueza, a vida longa, e a aparente paz. Na verdade, a felicidade real e possvel est em nos unirmos na comunho de Jesus Cristo e em serv-Lo. "Temer a Deus" (que no medo, terror, pavor). "Temer a Deus", que respeito, reverncia, adorao, comprometimento, nos coloca no Seu plano.. 1 Cf. 5.16. 2 Cf. 2.11. 3 Cf. 1.13. 4 Ec 5.10. 5 Ec 7.15. 6 Ec 10.16. 7 VersoRevisada da IBB. 8 Bblia de Jerusalm. 9 Bblia Sagrada: Traduo Interconfessional. 10 Bblia Traduo Ecumnica. 11 Almeida Edio Contempornea. 12 Cf. vv. 17,18. 13 Esta referncia no diz respeito a um conceito psicanaltico ou freudiano do Eros, mas ao senso comum. 14 Cf. 2.1b,2. 15 Cf. 2.10. 16 Cf. vv. 4-8. 17 Cf. 11.7-12.8. 18 Cf. 3.16; 4.1; 4.4; 4.8; 5.8; 7.20; 9.3. Parte XXI SALMO 133 Interpretando o texto numa perspectiva Bblico-Teolgico No primeiro nmero de Fides Reformata apresentei um artigo sobre a necessidade da pregao do Antigo Testamento.1 Essa apresentao se deu como fruto da constatao de que se prega muito pouco o Antigo Testamento em nossas igrejas, e que, quando se prega, com raras excees, usa-se o texto como um pretexto. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 112 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

No artigo defendi a necessidade de uma abordagem mais eficiente da teologia bblica do Antigo e Novo Testamentos como uma s disciplina que no deve ser quebrada em diversas subdisciplinas autnomas. Esta teologia deve refletir o carter da unidade bblica. No presente artigo gostaria de expor de forma tcnica, porm acessvel, o texto do Salmo 133, bastante conhecido pelo povo evanglico na sua forma, porm, com um significado um pouco obscurecido por duas razes: a distncia scio-cultural que nos separa do Antigo Testamento e o desconhecimento do prprio Antigo Testamento com relao teologia bblica. Este artigo, portanto, se prope a ser uma aplicao prtica do primeiro artigo, um exerccio hermenutico em um texto que, numa primeira leitura, superficial, parece ser de simples interpretao, mas que, no entanto, trouxe dificuldades a intrpretes do passado. Ainda mais, este texto traz uma mensagem muito relevante para o povo de Deus no momento atual, quando interpretado dentro do contexto bblico-teolgico adequado. parte da pressuposio deste autor que o texto do Salmo 133 (assim como toda a Escritura) faz parte da revelao progressiva de Deus na histria. A interpretao e suas implicaes contribuem com a teologia bblica, e esta, por sua vez, refletida no texto. Portanto, perguntamos ao interpretar o texto em que ele contribui para a teologia bblica como um todo, e como ele reflete esta teologia. Ainda mais, parte de nossa pressuposio que estas relaes do texto com a teologia podem ser percebidas atravs da interpretao e aplicao do texto sem forar ou distorcer o seu significado original. I. Erros Comuns na Interpretao do Salmo 133 Antes de expor o texto propriamente dito, exemplificaremos rapidamente alguns erros de interpretao do mesmo. Dois destes erros so os mais comuns: a pressa em aplicar o texto ao Novo Testamento, sem antes entende-lo luz do seu prprio contexto e o medo de aplicar o texto temendo cometer um "abuso hermenutico" como foi feito em abundncia no passado. Seguem-se alguns exemplos destes erros e alguns outros. Agostinho, por exemplo, nas suas exposies do livro de Salmos, aplica o texto "quo bom e agradvel viverem unidos os irmos" a certas circunstncias neotestamentrias, como a unio entre judeus e gentios e a unio entre os apstolos e a comunidade crist descrita em Atos 2. No entanto, seu principal ponto na exposio do salmo a defesa da vida monstica. Agostinho tambm interpreta detalhes do texto como "a barba" como sendo um sinal de maturidade e coragem. Quando muito, devemos considerar a interpretao de Agostinho uma aplicao alegrica.2 Jernimo segue uma linha semelhante de Agostinho, defendendo a vida monstica. Ele diz que a unidade proposta pelo salmo s pode ser alcanada na vida monstica, e que impossvel em qualquer outra circunstncia. Comentando o verso 2 ele afirma: Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 113 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Habilmente dito: "sobre a cabea". E "o qual desce para a barba." A barba o sinal de hombridade porque por este sinal a natureza distingue o homem da mulher. A cabea simboliza a divindade, ou seja, Deus Pai; a barba designa o homem. "At" dizem as Escrituras "que cheguemos perfeita varonilidade," isto , Cristo. Agora vejam o que o profeta quer dizer com: " como o leo precioso." Assim como as bnos do precioso leo da cabea ou seja, do Hermon da divindade desce sobre a barba, desce sobre o homem perfeito que Cristo, daquela mesma barba o mesmo precioso blsamo desce para a gola de suas vestes Qual o benefcio para ns desta barba que foi ungida e deste perfeito homem? Se ns somos a veste de Cristo, ns vestimos a sua nudez com nossa f 3 Entre os intrpretes reformados ns encontramos Lutero, que embora no comente o Salmo 133, refere-se ao mesmo na sua interpretao do Salmo 42 verso 6. Dando uma explicao etimolgica para o nome Jordo, Lutero afirma que "misticamente este denota o batismo na igreja e nas Santas Escrituras, no qual todos os cristos so banhados." Mais impressionante sua interpretao de Hermon: O Hermon denota antema, excomunho, e a Cristo dado este nome no Salmo 133.3: "como o orvalho do Hermon," porque Cristo foi feito pecado, maldio, excomunho e antema por ns. Logo, todos os cristos so Hermonin, que o plural de Hermon, porque eles tambm so o refugo, obscuridade e antema do mundo (1 Co 4.13), como diz o apstolo (Gl 6.14).4 Calvino, muito mais centrado no mtodo histrico-gramatical de interpretao, no est livre de alegorizaes na sua interpretao. Ele diz: "Pela barba e gola das vestes ns somos levados a entender que a paz que vem de Cristo, como o cabea, se espalha atravs de todo o comprimento e largura da Igreja."5 Alguns estudiosos, utilizando-se do mtodo crtico-histrico, tm grandes dificuldades em entender o texto e propem emendas ao mesmo, no sentido de "melhor-lo" dentro da sua prpria perspectiva. Como exemplo, Kraus no seu comentrio de Salmos sugere a seguinte traduo: "o orvalho de Hermon que desce aos campos secos." Sua justificativa para tal emenda que a traduo "sobre os montes de Sio" topograficamente impossvel e tambm absurda, "num fantasioso estilo potico."6 Vemos, portanto, que existem muitas interpretaes diferentes do texto. Sem sombra de dvidas, muitos intrpretes trouxeram grande luz sobre o texto no passado e, ao interpretarmos o salmo, faremos recurso a estas interpretaes. II. Contexto Histrico O ttulo, usualmente traduzido como "Cntico das Subidas," relacionado a um grupo de cnticos usado por peregrinos nas procisses festivais.7 nele que Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 114 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

encontramos a indicao mais lgica do provvel contexto histrico do nosso texto diwfd:l twolA(aMah ryi$ (Cnticos das Subidas de Davi). O Texto Massortico traz este ttulo para o grupo de Salmos 120 a 134. Alguns acreditam que o ttulo pertencia primeiramente ao grupo como um todo e depois foi aplicado aos textos individuais. Interessantemente, os Salmos 122, 124, 131 e 133 so associados ao nome de Davi, enquanto que o 127 associado ao nome de Salomo. bom lembrar que a maioria dos comentaristas bblicos (inclusive um grande nmero de intrpretes conservadores) pe em dvida a autenticidade dos ttulos no Texto Massortico. No entanto, para este texto especfico existe bastante evidncia de que ele vem de tradies muito antigas. Comentaristas usam dois argumentos principais contra a autoria davdica do texto. Primeiro, eles alegam que a LXX e o Codex Vaticanus omitem o ttulo e isto considerado evidncia suficiente para negar a historicidade do mesmo. No entanto, existem outras fontes de evidncia contra este ponto de vista. O ttulo aparece no Codex Alexandrinus e em textos de Qumran. O texto 11QPs13 preserva o grupo twolA(aMah ryi$, colocando os Salmos 133 e 134 em outra posio. Ainda assim, mesmo isolados do grupo, os dois textos trazem o ttulo completo.8 Outro argumento contra a autoria davdica segundo Delitzsch, de natureza filolgica. Delitzsch afirma que o pronome relativo $ com o particpio (d"rYe$) no era usado na era davdica, e passou a ser usado somente mais tarde.9 Na verdade, a construo pronome relativo + particpio aparece somente 7 vezes em todo o Antigo Testamento, sendo duas no Salmo 133, uma no Salmo 135, uma em Cantares e trs em Eclesiastes. Ainda que estes outros escritos sejam evidentemente posteriores ao perodo davdico, a ausncia da construo em outros escritos anteriores no evidncia suficiente para se desacreditar da autoria davdica.10 Temos, portanto, mais evidncia textual para crer na autoria davdica do que para desacreditar dela. Ainda mais, existem possveis Sitze im Leben que se encaixam perfeitamente na teologia do salmo. Algumas sugestes interessantes so apresentadas por estudiosos. Kirkpatrick faz a conexo do salmo com a tentativa de Neemias de repovoar Jerusalm aps o exlio babilnio.11 Tal possibilidade vlida, ainda que no seja esta a origem do salmo. Delitzsch afirma que o salmo atribudo a Davi porque "este exala inteiramente o esprito de Davi, e se pensa que este [o salmo] nasceu do amor de Davi por Jnatas".12 Como o ttulo afirma, o salmo tambm era usado nas romarias do israelitas (Cntico das Subidas), provavelmente na festa dos tabernculos (Lv 23.33-43), quando todo o povo deveria viver em tendas. O contexto mais provvel, no entanto, o da unificao das doze tribos de Israel debaixo do reinado de Davi em Jerusalm. As figuras no texto do salmo confirmam ascendentemente esta situao. Considerando pois este contexto, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 115 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

que vamos interpretar o texto. III. Estrutura Textual O texto, ainda que seja uma pequena unidade literria, possui uma clara estrutura que precisa ser considerada na sua interpretao. Adele Berlin usa a expresso "corrente de palavras", que na minha opinio melhor caracteriza a unidade do texto.13 Ela descreve a corrente no Salmo 133 da seguinte forma: v. 1 bO+ bom v. 2 bO+ah precioso v. 2 la( d"roy descendo sobre la( d"roYe$ que desce v. 3 la( d"roYe$ que desce O adjetivo bO+ (bom) no verso 1 ligado expresso bwo=ah }eme IV. Interpretao importante nesta seo separar de forma consciente a interpretao do texto no seu contexto original, da aplicao do mesmo no contexto da teologia bblica. Estes so dois passos distintos, porm, inter-relacionados. A inteno de mantlos distintos com vistas a manter a integridade hermenutica, sem nos apressarmos a concluses que no esto claramente expressas no salmo. Uma vez entendido o texto dentro de seu contexto, podemos passar a aplic-lo. O verso 1 declara o propsito temtico do salmo. Sendo um hino de uso no culto pblico, este exalta o valor da unidade do povo de Deus no contexto do reinado teocrtico de Davi. Alguns comentaristas entendem a expresso "viverem unidos os irmos" como uma manifestao da cultura antiga onde vrias famlias viviam debaixo do mesmo teto. Porm, tal idia no se pode aplicar ao texto, principalmente considerando que este vem de Davi. Sabemos pela narrativa bblica que a unidade familiar no foi o forte na vida deste rei. Portanto o termo "irmos" ({yixa)) do verso 1 s pode se referir ao povo de Israel como um todo, ou mais provavelmente, como veremos nas figuras de linguagem dos versos 2 e 3, unidade das doze tribos de Israel. Confirmando este argumento aparece a expresso daxfy tebe$ (viverem juntos) que, nas trs outras instncias em que aparece no Antigo Testamento, claramente refere-se possesso de terras. Uma rpida referncia aos textos de Gnesis 13.6; 36.7 e Deuteronmio 25.5 nos mostra isto. Os dois primeiros textos (Gn 13.6; 36.7) relatam as separaes de Abrao e L e Jac e Esa, causadas pela impossibilidade de viverem numa nica regio. A Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 116 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

terra no poderia sustent-los juntamente. O texto em Deuteronmio 25.5 no menciona a "terra" de forma clara. No entanto, esta passagem sobre as obrigaes maritais para com a viva de um irmo, no se refere somente a irmos que vivem debaixo de um mesmo teto, mas certamente a irmos que vivem debaixo de uma mesma autoridade. Os versos seguintes deixam esta idia clara quando mencionam "Israel", "ancios", "suscitar a seu irmo nome em Israel", "cidade", etc. Todas estas expresses so evidncia de que o texto se refere a irmos que vivem debaixo de uma unidade nacional ou tribal. Por estas razes, a expresso daxfy-{aG {yixa) tebe$ (habitarem unidos os irmos) nos d uma direo natural para interpretar o texto: o verso se refere unidade do territrio de Israel. O salmo uma expresso da bno da unidade no reino davdico, prefigurando a bno do reinado de Cristo. A bno da unidade relatada na expresso "bom e agradvel". 14 Portanto, o verso 1 uma expresso da bno alcanada na unio das doze tribos sob o reinado de Davi, aps o problemtico reinado de Saul. As figuras nos versos 2 e 3 so as aplicaes diretas desta expresso de louvor. A figura no verso 2 expressa a unidade das doze tribos debaixo do servio sacerdotal providenciado por Deus para o povo de Israel. Freqentemente encontra-se em comentrios uma nfase na interpretao dos elementos individuais do texto como o leo, a barba e o adjetivo "bom", esquecendo-se da figura completa que o verso apresenta e que deveria ser algo imediatamente absorvido e entendido pelo auditrio original do texto, o povo israelita: a bno do sacerdcio para o povo. A expresso }eme Lendo a respeito da instituio do sacerdcio em Israel vemos que esta a forma que Deus escolheu para abenoar o seu povo, para redimi-lo do seu pecado, para aceit-lo na sua presena. Dentre as doze tribos Deus escolheu uma para exercer este ministrio. Uma tribo abenoaria a si mesma e a todas as demais. Porm, o sacerdcio era prejudicado quando havia divises entre as tribos, e efetivado na sua unidade. Sob o reinado de Davi o sacerdcio cumpria a plenitude de suas funes sobre o povo de Israel. Jerusalm foi estabelecida como capital poltica, e mais tarde, espiritual de toda a nao (2 Samuel 6). Esta situao singular estava certamente nos planos de Deus para abenoar seu povo. A descendncia de Aaro foi usada por Deus naquela poca tpica do reinado do Messias para abenoar a Israel. Interessantemente, como sugere Kirkpatrick,16 o colar da veste do sumo sacerdote carregava duas pedras de nix onde estavam inscritos os nomes das doze tribos (Ex 28.9-10). Na uno, no s o sacerdote era ungido, mas tambm aqueles que ele representava. O leo descia da cabea sobre a barba e sobre o colar das vestes, onde estavam representadas as doze tribos de Israel. Somente na unidade que todo o Israel poderia receber o exerccio do sacerdcio. A Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 117 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

contnua expiao pelo pecado dependia da unidade do povo de Deus. O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Como no verso 2, uma comparao introduzida pela preposio k: "Como o orvalho do Hermon, que desce sobre os montes de Sio." A comparao no se concentra no "orvalho do Hermon," mas nos resultados do "orvalho do Hermon que desce sobre os montes de Sio". Assim como foi necessrio conhecer um pouco do contexto sacerdotal para se entender a figura de linguagem no verso 2, necessrio um pouco de conhecimento de geografia para se entender a figura do verso 3. O monte Hermon ficava no extremo norte de Israel e era bem conhecido pelos efeitos que seu orvalho produzia (e produz at hoje). Porque o monte Hermon muito alto e seu cume coberto de neve, o seu pesado orvalho "rega" toda a regio em volta fazendo da mesma uma rea muito frtil e produtiva. O contraste entre Hermon e Sio extremo: enquanto o primeiro representa vida por sua situao geogrfica, Sio a fronteira do deserto, que smbolo de morte, de sequido. A partir de Sio na direo sul s se encontra terra seca, sem vida. Enquanto a regio do Hermon rica em guas, a regio do Negueve (ao sul de Sio) depende de cursos temporrios de gua que vm das montanhas aps as chuvas mais ao norte. No mais, encontra-se o Mar Morto, que, por seu alto grau de salinidade, no suporta nenhum tipo de vida. Toda sorte de interpretao j foi dada a esta figura. Comparam-se, por exemplo, as figuras geogrficas do verso 3 com o corpo humano no verso 2 (cabea/barba/colar com Hermon/Sio, o leo com o orvalho, etc.).17 Creio, porm, que Davi se utiliza do recurso potico que analisamos anteriormente para demonstrar o significado pleno de ambas as figuras de linguagem. O verbo dry (descer) parte da corrente de palavras na estrutura do texto, fundamental para as figuras. Primeiro, o verbo, que aparece trs vezes no texto, est no particpio, expressando uma idia de continuidade, a continuidade da bno no sacerdcio sobre Israel. Segundo, o verbo dry (descer) que faz a ligao das figuras entre os versos 2 e 3. Como j vimos, Hermon e Sio so dois extremos, dois polos geogrficos que representam a unidade norte/sul de Israel. Porm existe ainda uma figura mais marcante por traz do verbo dry. Hermon e Sio, sendo to distantes fisicamente (nas propores da geografia do antigo Oriente Prximo), possuem um elo comum, o rio Jordo. Este corre desde o norte at o sul de Israel morrendo no Mar Morto. O nome Jordo (}D:ry) provavelmente deriva-se do verbo dry sendo ento "o que desce".18 Uma das fontes do rio Jordo exatamente um ribeiro chamado Banias, que nasce na base do monte Hermon. De certa forma, a riqueza de vida do Hermon se faz presente em toda a extenso de Israel at as proximidades de Sio. Aquele "que desce" (como o leo descendo que desce que desce) traz bno sobre todo Israel. A segunda parte do verso 3 introduzida pela partcula yiK (porque), seguida de um advrbio de lugar referindo-se a Sio ("porque l Iahweh ordena a bno"). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 118 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Ainda que o norte abenoe todo o Israel, no sul que Iahweh ordena a bno. Em Sio que esto as bnos espirituais para todo Israel. Em Sio Iahweh estabeleceu o seu rei e o seu sacerdote, dois ofcios de bno para todo o povo, na unidade. Ambos servem como verdadeiros mediadores, escolhidos de Iahweh. Qual a bno prometida? "Vida para sempre." Berlin conclui sua interpretao da seguinte forma: O pas inteiro retratado com um rosto sacerdotal: do Hermon a Sio, da cabea ao corpo. E para voltar equao dos versos 2 e 3, a terra ungida com o orvalho assim como Aaro ungido com o leo da consagrao. O pas no somente unido, tambm abenoado. O ponto focal da santidade e bno Sio, porque l o Senhor ordenou a sua bno para sempre.19 V. Aplicao Com raros pontos de exceo, at agora nos concentramos em interpretar o texto no contexto original. Depois de feita esta interpretao cabe-nos perguntar quais so as implicaes teolgicas do Salmo 133 no contexto da revelao bblica. Primeiramente, o texto se relaciona com o contexto do reinado davdico e dentro deste contexto manifesta aspectos das bnos redentivas que Deus ordena para seu povo. Davi tinha conscincia da importncia da unidade nacional das tribos de Israel. O povo no poderia ser abenoado na diviso por dois motivos simples: sem um rei no haveria vitria e paz, e sem um sacerdote que ministrasse a todo o povo eles no teriam condies de se aproximar de Deus. O papel do reino de fundamental importncia: "O reino davdico serve dentro da esfera do prprio reinado de Deus."20 Tanto o rei quanto o reino e o sacerdcio so tipos de um reinado futuro. O texto manifesta o reconhecimento da necessidade de um reino e sacerdcio mediatorial. Sem estes no h bno. Este conceito estende-se para o povo de Deus na era do Novo Testamento: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1 Pe 2.9). Vimos no texto que a bno era condicionada unidade, e prejudicada sem ela. A mesma relao permanece para o povo de Deus hoje? Creio que sim, guardadas as devidas propores. O povo de Deus uma nao santa e exerce um sacerdcio que abenoado na unidade. Esta unidade se expressa medida que o povo de Deus, sua Igreja, como agente do seu reino, se submete autoridade do Rei, sua lei e seu ensino, sem se desviar, sem comprometer sua verdade. Nesta unidade, Iahweh ordena a sua bno. Creio que esta a aplicao fundamental do texto para nossos dias. A pergunta que permanece se ainda outros elementos do texto podem ou devem ser aplicados no contexto neotestamentrio, como por exemplo, o leo ser comparado com o Esprito Santo. Seria legtima esta aplicao do Salmo 133? Ainda que este seja o primeiro impulso do intrprete com um conhecimento geral das Escrituras, tal aplicao sem uma formulao adequada pode levar a erros de Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 119 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

interpretao tais quais os mencionados no incio deste artigo. Sabemos que a unidade do povo de Deus se d debaixo da obra e poder do Esprito Santo, e da mesma forma como o povo de Israel era abenoado na unidade nacional, o povo de Deus abenoado na unidade espiritual, quando com unanimidade, em um s Esprito, uma s f, nos aproximamos do nico Senhor. Fala-se muito na igreja contempornea a respeito de unidade, e no h como negar diante da interpretao deste salmo que a bno de Deus vem sobre seu povo unido. Entretanto, importante reconhecermos que, assim como a unidade de Israel se dava, em vrios nveis (social, cultural e espiritual) debaixo de princpios claros da Escritura, a igreja do Senhor deve buscar esta unidade sob princpios semelhantes, que reflitam a verdade da Escritura e seus princpios bsicos de autoridade. Notas 1 Mauro Meister, "Pregao no Antigo Testamento: Mesmo Necessria?", em Fides Reformata 1/1(1996) 1-5. 2 Agostinho, Expositions on the Book of Psalms, em Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, volume VII (Grand Rapids: Eerdmans, 1983) 622624. 3 The Homilies of Saint Jerome, em The Fathers of the Church, A New Translation by Sister Marie Ewald (Washington, D.C.:The Catholic University of America Press, 1963) 334-336. 4 Martin Luther, First Psalm Lectures, em Luthers Works, ed por Hilton C. Oswald (Saint Louis: Concordia, 1986) 195. 5 John Calvin, Commentary in the Book of Psalms, trad. por James Anderson (Grand Rapids: Baker, 1981) 165. 6 Hans-Joachim Kraus, Psalms 60-150, A Commentary, trad. por Hilton C. Oswald (Minneapolis: Ausburg/Fortress, 1989) 484. 7 Esta posio comum e defendida por Calvino, Leupold, Delitzsch, Allen e Kirkpatrick. 8 Gerald Henry Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter, SBL Dissertation Series 76 (Chico, CA: Scholars Press, 1985) 130. 9 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trad. por Francis Bolton (Edinburgh: T. & T. Clark, 1871). 10 E. Y. Kutscher, em A History of the Hebrew Language (Jerusalem: Magnes Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 120 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Press, 1982) afirma que o uso da partcula encontrado primeiramente no hebraico israelita do norte, depois no hebraico bblico mais tardio, substituindo r#), e finalmente no hebraico da Mishnah. No entanto no podemos tirar uma concluso desta afirmativa, porque os pressupostos de Kutscher so opostos aos nossos. 11 A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms (Cambridge: University Press, 1903) 770. 12 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, 317. 13 Adele Berlin, "On the Interpretation of Psalm 133", em Directions in Biblical Hebrew Poetry, ed. por E. Follis, JSOT, 40 (Sheffield Academic Press, 1987) 141147. Berlin reconhece que o "fenmeno de repetio de um item lxico um conhecido artifcio de coeso," (p. 146). 14 Berlin em "On the Interpretation of Psalm 133," considera este Salmo uma expreso escatolgica. Ela diz: "O Salmo expressa a esperana da unificao do norte e do sul, com Jerusalm sendo a capital de um reino unido" (p. 145). Dois fatores levam Berlin a esta concluso: seus pressupostos judaicos e a data avanada que ela cr que o Salmo foi composto. 15 Na aplicao veremos que a figura do leo importantssima, principalmente luz do Novo Testamento. No entanto, para exercitarmos uma hermenutica sadia, precisamos primeiro entender o texto no seu prprio contexto. 16 Kirkpatrick, The Book of Psalms, 771. 17 Ver as concluses de Berlin em "On the Interpretation of Psalm 133," 145. 18 Ver Laird Harris, Gleason Archer e Bruce Waltke: }dry em Theological WordBook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980) 401-402. 19 Berlin, "On the Interpretation of Psalm 133," 145. 20 John H. Eaton, Kingship and the Psalms (London: SCM Press, 1976) 135. Parte XXII TIPOLOGIA: CONSIDERAES GERAIS A palavra "tipologia" de origem grega. Deriva-se do substantivo typos, termo usado no mundo antigo para indicar a) a marca de um golpe; b) uma impresso, a marca feita por um cunho - da o sentido de figura, imagem e c) modelo ou padro, que o sentido mais comum na Bblia. Na Bblia o modelo usado em dois sentidos distintos: (1) a correspondncia entre duas situaes histricas, tais como Ado e Cristo (cf. Rm 5.12-21); (2) a correspondncia entre o padro celestial e seu equivalente terrestre. Exemplo: o Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 121 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

original divino por trs do tabernculo terrestre (At 7.44; Hb 8.5; 9.24). H vrias categorias - pessoas (Ado, Melquisedeque), eventos (o dilvio, a serpente de bronze), instituies (festas), lugares (Jerusalm, Sio), objetos (altar de holocaustos, incenso), ofcios (profeta, sacerdote, rei). "A tipologia bblica, portanto, envolve uma correspondncia anloga em que eventos, pessoas e lugares anteriores na histria da salvao tornam-se padres por meio dos quais eventos posteriores, pessoas, etc. so interpretados" (G. R. Osborne). Alm dos conceitos mencionados acima, tambm existe o uso paralelo de figuras de linguagem, juntamente com os tipos, para indicar um exemplo moral a ser seguido. Todos os crentes, como tais, devem considerar-se modelos ou padres da vida que se assemelha de Cristo. relevante fazer uma distino entre tipo e smbolo. Embora ambos indiquem alguma coisa, diferem em pontos importantes. Smbolo um sinal. Tipo um modelo ou imagem de alguma coisa. O smbolo refere-se a alguma coisa do passado, presente ou futuro. O tipo sempre prefigura uma realidade futura. Podemos resumir esses quatro pontos dizendo que "O smbolo um fato que ensina uma verdade moral. O tipo um fato que ensina uma verdade moral e prediz a realidade daquela verdade" (Davidson). preciso dizer ainda que os tipos do Antigo Testamento eram ao mesmo tempo smbolos (no sentido que comunicavam verdades espirituais aos seus contemporneos), pois sua significao simblica podia ser entendida antes de sua significao tipolgica ser determinada. Pastor XXIII TOLERNCIA ZERO H uma linha divisria entre a longanimidade de Deus e a sua justia; entre a sua pacincia e a sua ao ajuizadora; entre o seu esperar e o seu agir. Pelos exemplos da Bblia sabemos que a tolerncia de Deus igual a zero para quem ultrapassa a linha vermelha. Vemos isso no anncio do dilvio a No: "O fim de toda carne vindo perante a minha face, porque a terra est cheia de violncia. E eis que os desfarei com a terra" (Gn 6.13). Quando a balana de Deus indicou um peso intolervel e irreversvel de iniqidades, entrou em ao a justia divina. "Pesado foste na balana e foste achado em falta". Com estas palavras Deus selou o destino de Belsazar, o rei que profanou os utenslios da Casa de Deus (Dn 5.1-4, 27). Registramos tambm os pecados do rei Azarias, tambm chamado Uzias, que, como castigo, ficou leproso at a morte (2 Cr 26.16-21; cf; 2 Rs 15.1). A primeira reao de Deus, na Terra, ante a desobedincia, ocorreu no jardim do den. O castigo imposto ao primeiro casal afetou toda a raa humana e teve efeito sobre a natureza. A morte fez parte desse pacote de medidas com vistas a nos Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 122 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

fazer lembrar sempre das terrveis conseqncias do pecado: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram" (Rm 5.12; cf. Gn 3.16-19). No cu, o castigo no foi menos severo, pois "Deus no poupou os anjos que pecaram, havendo-os lanado no inferno, entregues s cadeias de escurido, e reservados para o Juzo" (2 Pe 2.4). A intolerncia de Deus se manifestou outra vez ao decidir pela destruio de Sodoma e Gomorra: "Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito..." (Gn 18.20). A intolerncia divina diante da desobedincia se revelou tambm no deserto, em Cades, quando seu povo desconfiou do poder de Deus e julgou impossvel vencer os "gigantes" que habitavam na terra prometida. A sentena veio sem meias palavras: "At quando sofrerei esta m congregao, que murmura contra mim? Neste deserto cairo vossos cadveres, como tambm todos os que de vs foram contados no recenseamento, de vinte e oito anos para cima, e que murmuravam contra mim... salvo Calebe, filho de Jefon, e Josu, filho de Num" (Nm 14.29-30). A Palavra foi fielmente cumprida. "Seus filhos e suas filhas sero dados a outro povo... o Senhor te levar a ti e a teu rei a uma gente que no conheceste...(Dt 28.32,36; v. Isaas 6.11,12). "Eis que viro dias em que tudo quanto houver em tua casa...ser levado para a Babilnia; no ficar coisa alguma, disse o Senhor" (Is 39.6). "E toda esta terra vir a ser um deserto e um espanto, e estas naes serviro ao rei da Babilnia setenta anos" (Jr 25.11). Essas profecias foram cabalmente cumpridas. Por sua idolatria e corrupo moral, o povo de Deus foi levado cativo pelos assrios (722 a.C., 2 Rs 17.6); pelos babilnios (586 a.C., 2 Rs 25.21), pelos gregos, para Alexandria, no Egito, sc. III a.C., pelos romanos (70 d.C., Lucas 21.20-24). O exlio na Babilnia est bem expresso no livro de Daniel: "No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Jud, veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm e a sitiou" (Dn 1.1). A runa moral da nao de Jud chegou no ponto em que no havia mais possibilidade de recuperao. A nao ultrapassou a linha vermelha a partir da qual ficou sujeita ao julgamento divino. O cativeiro dos judeus um exemplo de que Deus no tolera por tempo indefinido o estado pecaminoso do seu povo. Sculos antes, pela boca dos profetas, Deus os advertiu para a catstrofe iminente. Na descrio das dores por que passaria Jerusalm, Jeremias diz o seguinte: "F-los-ei comer as carnes de seus filhos e as carnes de suas filhas, e cada um comer a carne do seu prximo, no cerco e na angstia em que os apertaro os inimigos e os que buscam tirar-lhes a vida" (Jr 19.9). Tambm Ezequiel: "Esta Jerusalm... [que] se rebelou contra meus juzos...e no andou nos meus preceitos...executarei juzos no meio de ti...os pais comero a seus filhos, os filhos comero a seus pais, e espalharei todo o remanescente a todos os ventos" (Ez 5.5-10). As profecias davam conta de que haveria atos de canibalismo em Jerusalm, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 123 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

tamanha seria a falta de alimentos. A fome seria de tal ordem que o povo comeria a sola dos sapatos, e as mulheres devorariam seus prprios filhos. Naquele tempo, ningum deu muito crdito a essas advertncias. O povo continuou deitando e rolando em seus "carnavais", orgias e idolatrias. Deus cumpre a sua palavra. O profeta Jeremias foi o nico escritor conhecido do Antigo Testamento que testemunho em primeira mo a tragdia que se abateu sobre Jerusalm, 586 a.C. Ele escreveu: "Mais felizes foram as vtimas da espada do que as vtimas da fome; porque estas se definham atingidas mortalmente pela falta do produto dos campos. As mos das mulheres outrora compassivas cozeram seus prprios filhos; estes lhes serviram de alimento na destruio da filha do meu povo. Deu o Senhor cumprimento sua indignao, derramou o ardor da sua ira. No creram os reis da terra, nem todos os moradores do mundo, que entrasse o adversrio e o inimigo pelas portas de Jerusalm" (Lm 4.9-12). Passados cerca de 500 anos das lgrimas de Jeremias sobre Jerusalm, e do cativeiro babilnico, Jesus tambm chorou sobre a cidade. Um choro que foi mais lamento, pranto, soluo e clamor de quem soube com bastante antecedncia o que iria acontecer. Jesus profetizou: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Porque dias viro sobre ti, em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de todas as bandas, e te derribaro, a ti e a teus filhos que dentro de ti estiverem, e no deixaro em ti pedra sobre pedra..." (Lc 13.34; 19.41-44). Esta predio foi cumprida quarenta anos mais tarde, quando Jerusalm foi destruda pelo exrcito romano e centenas de milhares de judeus foram mortos. Flvio Josefo (Josef ben Mattatias), escritor e historiador judeu, que viveu entre 37-100 d.C., contou com riqueza de detalhes o que presenciou. Como prova da predio de Jesus, de no ficar pedra sobre pedra, vejam o que ele escreveu: "Depois que o exrcito romano, que jamais se cansaria de matar e de saquear, nada mais achou em que saciar o seu furor, Tito ordenou que a destrussem, at os alicerces, com exceo de um pedao do muro, que est do lado do Ocidente... Esta ordem foi to exatamente cumprida que no ficou sinal algum, que mostrasse haver ali existido um centro to populoso" (Histria dos Hebreus, obra completa, Flvio Josefo, LIvro Stimo, CPAD - 5a. Edio/2001, pg 688). Quanto extrema falta de alimentos na Jerusalm, sitiada por 134 dias, Flvio relata: "Enquanto tudo isso se passava, em redor do templo, a fome e a carestia faziam tal devastao na cidade que o nmero dos que ela destrua era impossvel de se conhecer... Comiam at mesmo a sola dos sapatos, o couro dos escudos". Josefo conta tambm uma histria espantosa, terrvel e repugnante, que diz respeito ao cumprimento de Jeremias 19.9 e Ezequiel 5.10: Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 124 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

"Uma mulher chamada Maria, filha de Eleazar, muito rica, tinha vindo com algumas outras, aldeia de Batechor, isto , casa de hissope, refugiar-se em Jerusalm, e l se viu cercada. Aqueles tiranos, cuja crueldade martirizava os habitantes, no se contentaram em lhe arrebatar tudo o que ela tinha levado de mais precioso, tomaram-lhe ainda por diversas vezes o que ela havia escondido para seu alimento. A dor de se ver tratada daquela maneira lanou-a em tal desespero, que, depois de ter feito mil imprecaes contra eles, usou de palavras ofensivas, procurando irrit-los, a fim de que a matassem; mas nem um s daqueles tigres, por vingana de tantas injrias ou por compaixo, lhe quis usar dessa graa... A fome que a devorava, e ainda mais, o fogo que a clera tinha acendido no seu corao, inspiraram-lhe uma resoluo que causa horror mesma natureza. Ela arrancou o filho do prprio seio e disse-lhe: Criana infeliz, da qual nunca se poder chorar assaz a desgraa de ter nascido durante esta guerra... Para que te haveria de conservar a vida? Para ser talvez escrava dos romanos? Depois de ter assim falado ela matou o filho, cozeu-o, comeu uma parte e escondeu a outra. Aqueles mpios, que s viviam de rapina, entraram em seguida naquela casa; tendo sentido o cheiro daquela iguaria inominvel, ameaaram mat-la, se ela no lhes mostrasse o que tinha preparado para comer. Ela respondeu que ainda restava um pedao da iguaria e mostrou-lhes restos do corpo do prprio filho. Ainda que tivessem um corao de bronze, tal espetculo causou-lhes tanto horror, que eles pareciam fora de si. Ela, porm, na exaltao que lhe causava furor, disse-lhes com rosto convulsionado: Sim, meu prprio filho, que vedes e fui eu mesma que o matei. Podeis com-lo, tambm, pois eu j comi. Sois talvez menos corajosos que uma mulher e tendes mais compaixo do que uma me? Se vossa piedade no vos permite aceitar essa vtima, que eu vos ofereo, eu mesma acabarei de com-lo. Aqueles homens que at, ento, no haviam sabido o que era compaixo, retiraram-se trmulos..." (Ibidem pg 675/6). Em determinado momento da caminhada pelo deserto, o povo sentiu falta dos deuses do Egito e construiu um bezerro de ouro. Ento, Deus falou a Moiss: "Tenho visto a este povo, e eis que povo obstinado. Agora, pois, deixa-me, que o meu furor se acenda contra eles, e os consuma" (x 32.1-10). Embora Deus, em razo da intercesso de Moiss, tenha sustado a execuo deste juzo, ficou patente a sua intolerncia diante da desobedincia. Vimos exemplos de castigos coletivos, alcanando populaes inteiras. Mas so conhecidos os casos individuais em que homens e mulheres de coraes endurecidos e desobedientes receberam a justa reprovao divina. Eles ultrapassaram a linha vermelha da tolerncia zero de Deus. O rei Nabucodonosor, exaltando a si mesmo, disse: "No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a fora do meu poder, e para glria da minha majestade? Ainda estava a palavra na boca do rei, quando desceu uma voz do cu: A ti se diz, rei Nabucodonosor, passou de ti o reino. Sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo; far-te-o comer erva como os bois, e passar-se-o sete tempos sobre ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer. Na mesma hora se cumpriu a palavra sobre Nabucodonosor", e ele passou a viver como os animais. Passado o Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 125 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

tempo de castigo, ele, finalmente, resolveu louvar, exaltar e glorificar "o Rei do cu, porque todas as suas obras so verdade, e os seus caminhos justos, e pode humilhar aos que andam na soberba" (Dn 4.30-37). Em nossos dias, muitas pessoas s glorificam a Deus depois de uma tormenta. s vezes precisam comer o po que o diabo amassou, sentir o peso do castigo divino, descer olaria de Deus para aprenderem a se humilhar diante do Criador. A histria do rei Davi, o ungido de Deus, registra um pecado terrvel: cometeu adultrio com uma mulher casada e depois armou uma cilada para tirar a vida do marido trado. Embora Davi tenha posteriormente demonstrado sincero arrependimento (v. Salmo 51), Deus no deixou por menos: "Por que desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o mal diante de seus olhos? A Urias, o heteu, mataste espada, e a sua mulher tomaste por sua mulher. Agora, portanto, a espada jamais se apartar da tua casa..." (2 Sm 11 - 12). A "espada" de Deus veio em forma de violncia, conflito e homicdio. Morreu a criana nascida desse ato ilcito (12.14), houve homicdio entre seus filhos (13.28-29), Absalo rebelou-se contra o pai e foi executado (18.9-17), e outro filho, Adonias, foi tambm assassinado por ordem de Salomo (1 Rs 2.24-25). O pecado de Davi nos leva a refletir sobre a promiscuidade sexual dos dias atuais. Quantos adultrios so praticados por dia s no Brasil? Quantas famlias vivem em interminveis angstias, traumas, dio, desespero, demandas judiciais s porque os cnjuges no souberam manter o leito conjugal sem mcula? Quantos filhos sofrendo por no mais receberem o carinho e a proteo de seus pais, porque o marido traidor partiu para mais uma aventura? O ciumento, invejoso e rebelde rei Saul pagou um preo alto por sua desobedincia. "Rebelio como pecado de feitiaria, e o porfiar como iniqidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei". O Esprito de Deus se retirou de Saul, "e o assombrava um esprito mau, da parte do Senhor" (1 Sm 15.23; 16.14). A Bblia registra o arrependimento de Saul (15.24,31). Todavia, num gesto de desespero, porque Deus no falava mais com ele, consultou uma feiticeira. A sua situao piorou. "Assim, morreu Saul por causa da sua transgresso com que transgrediu contra o Senhor, por causa da palavra do Senhor, a qual no havia guardado; e tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar, e no buscou o Senhor, pelo que o matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jess" (1 Cr 10.13-14). Mais reflexo se faz necessria. Um nmero muito grande de pessoas, dentre as quais muitas que se dizem crists, consulta os adivinhadores, sejam cartomantes, manipuladores de bzios ou canalizadores. Vimos que tal prtica considerada por Deus como rebeldia. Vejam: "No haja no teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos. O Senhor abomina todo aquele que faz essas coisas" (Dt 18.10-12). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 126 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

"Fez seus filhos passarem pelo fogo no vale do filho de Hinon, praticou feitiaria, adivinhaes e bruxaria, e consultou mdiuns e adivinhos, fez muito mal aos olhos do Senhor, provocando-o ira" (2 Cr 33.6-7; v. 2 Rs 21.1-18). O ltimo versculo, acima, se refere a Manasss, dcimo - quinto rei de Jud, onde reinou por cinqenta e cinco anos. Por estes pecados, e por haver colocado "uma imagem escultura, o dolo que tinha feito, na Casa de Deus" e "levantou altares a todo o exrcito dos cus" foi levado cativo para Babilnia. Manasss faz parte do rol dos que precisam primeiro passar pelo vale da tormenta para aprenderem a humilhar-se e a glorificar a Deus. A Bblia diz em Glatas 5.20-22 que no herdaro o Reino de Deus quem pratica a prostituio, a idolatria e a feitiaria (v. Ap 21.8; 22.15). "Quando vos disserem: consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes, no recorrer um povo a seu Deus? A favor dos vivos interrogar-se-o os mortos?" (Is 8.19; v. 1 Sm 28.8 cf. 1 Cr 10.13). "No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus" (1 Co 6.10; v. Ef 5.5; 1 Tm 1.9-10). Est bem clara a advertncia e ser fielmente cumprida como cumpridas foram as anteriores, porque sem santificao ningum ver o Senhor. No podemos viver segundo a nossa vontade. Precisamos saber qual a vontade de Deus para nosso viver. Ser terrvel o fim para os que desejam que a Palavra de Deus se ajuste sua situao pecaminosa. Ns que devemos nos ajustar ao padro da Palavra. Sei que tais advertncias esto ficando cada vez mais raras em nossos plpitos. Parece haver um conformismo diante da situao degradante do mundo, com o aumento do ocultismo, da feitiaria, do culto a Satans. O tempo reservado Palavra tende a diminuir. Vale lembrar as palavras do apstolo Paulo: "No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.2). A verdade que o mau no ficar sem castigo (Pv 11.21). "Eu repreendo e castigo a todos quanto amo" (Ap 3.19). Um dos ladres crucificados no Glgota, ao lado de Jesus, reconheceu a dura realidade da justia divina: "Com justia - disse ele recebemos o castigo por nossa rebeldia" (Lc 23.41). Consideremos, pois, "a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira, tambm tu sers cortado" (Rm 11.22). Por ltimo, fiquemos com a advertncia abaixo: "A carne deseja o que contrrio ao Esprito, e o Esprito o que contrrio Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 127 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

carne... As obras da carne so conhecidas: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, pelejas, dissenses, faces, invejas, bebedices, orgias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos preveni, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus" (Gl 5.17-21). "Lembra-te de onde caste. Arrepende-te, e pratica as primeiras obras. Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres" (Ap 2.5). (18.08.2003)

Parte XXIV A CONQUISTA DE CANA Enquanto caminhavam pelo deserto, os hebreus contavam a seus filhos uma velha histria. H quatrocentos anos - diziam eles - um homem chamado Abro desceu l do norte, da cidade de Ur, na Caldia, e com toda a sua famlia dirigiuse para o sul da Palestina. Era uma ordem de Deus. Ele receberia por herana uma terra, teria uma descendncia to grande como as estrelas do cu, e atravs dele todas as famlias da terra seriam abenoadas. Era uma estranha promessa, afinal Abro no tinha filhos e seu cl era nmade. Mas ele acreditou na promessa de Deus. Anos mais tarde, Deus trocou seu nome para Abrao, que quer dizer "pai de uma multido de naes", fez um pacto especial com ele e lhe deu um filho, que foi chamado Isaque. Como lder, Moiss tinha certeza que o acordo feito com Abrao estava sendo cumprido. Deus dissera que a terra prometida era Cana, e que seus limites iriam do Egito at o rio Eufrates. Explicou tambm que Cana estava ocupada por dez povos guerreiros, sanguinrios e idlatras: queneus, queneseus, cadmoneus, heteus, periseus, refains, amorreus, cananeus, girgaseus e jebuseus. Mas eles seriam arados da terra, como mato bravo arrancado para permitir a semeadura. Um novo lder Durante os anos de caminhada pelo deserto, Moiss foi formando uma liderana que julgou capaz de dirigir a conquista da Palestina. Entre seus homens de confiana havia um jovem chamado Josu. Tinha sido seu assistente pessoal, e quando grupos de assaltantes amalequitas comearam a ameaar a segurana dos hebreus, Josu liderou um grupo de combatentes. Era disciplinado, ousado e muito corajoso. Em hebraico Josu quer dizer "Iaveh a salvao". Era da tribo de Efraim, filho de Num, e esteve com Moiss durante toda a peregrinao no deserto. Quando Moiss subiu ao monte Sinai, para receber de Deus os Dez Mandamentos, Josu subiu com ele. Foi quem avisou a Moiss que l embaixo estava uma barulheira incrvel, como um alarido de guerra. Mas o que ele ouvia era o povo danando e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 128 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

cantando em adorao deus pis, o deus touro do egpcios. Como dirigente militar recebeu de Moiss uma misso especial: fazer parte de um grupo de espies que deveriam se infiltrar em Cana. As ordens eram precisas: observar a terra, o que produzia, se os campos eram frteis, como era o povo, se era organizado, numeroso, e se haviam fortalezas. Deviam tambm trazer frutos da terra. Os espies chegaram at as proximidades de Hebrom, que fica ao sul de Jerusalm, e depois de dias trouxeram a Moiss um relatrio terrvel: -- , na verdade, uma terra que produz leite e mel, em abundncia. Vimos cachos de uvas que tinham que ser transportados numa vara por dois homens, de to grandes. Mas o povo que habita na terra muito poderoso, as cidades so grandes, fortificadas. Vimos gigantes e nos sentimos como se fssemos gafanhotos, de to pequenos diante deles. Excluindo Josu e Calebe, os outros espies estavam em pnico. E o medo que tinham foram transmitindo ao povo, que ento rebelou-se contra Moiss. -- Foi para isso que voc nos tirou do Egito, para a gente morrer aqui, no deserto, para sermos massacrados a espada, ns, nossas mulheres e nossos filhos? Josu e Calebe ainda tentaram reverter a situao. Explicaram que a terra era excelente e que se era da vontade de Deus a terra prometida seria entregue na mo deles, no importava a fora dos povos ocupantes, pois "a sombra protetora de Deus lhes foi tirada". Mas a mentalidade escrava do povo prevaleceu. No estavam preparados para lutar. E diante da rebelio, Deus afirmou que nenhum deles entraria na terra, mas seus filhos. Assim, durante quarenta anos caminharam pelo deserto. E os filhos dos escravos foram transformados em guerreiros. Forjados sob o sol escaldante, confiantes na promessa de que a terra lhes seria entregue. Os espies que se acovardaram e sublevaram o povo contra Deus e Moiss foram presos e condenados morte. Josu por sua coragem e fidelidade a Deus despontou como sucessor de Moiss. As tribos atacam Os hebreus no eram um grupo homogneo. Mesmo sendo descendentes de Abrao, no correr dos sculos miscigenaram-se com outros povos semitas e inclusive com os prprios egpcios. Estavam, no entanto, unidos atravs da f no Deus nico, e dos rituais semitas, dos quais o principal deles, nessa poca, era a circunciso. Cada tribo recebeu o nome do patriarca de que descendia: Rubem, Simeo, Jud, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 129 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Issacar, Zebulom, Efraim, Manasss (esses dois, netos de Abrao, filhos de Jos, que juntos formavam uma tribo), Benjamim, D, Aser, Gade e Naftali. Havia ainda uma outra tribo, a de Levi, que era a dos sacerdotes. Dessa maneira, a nao de Israel surgiu como uma confederao de tribos, sem governo centralizado. Seria governada por juizes, homens sbios que julgavam suas tribos a partir das leis deixadas por Moiss. Assim, aps a morte de Moiss, os hebreus conquistaram a Palestina liderados por Josu, considerado pelos historiadores um dos maiores generais da histria. Formou regimentos com guerreiros jovens, que ao contrrio de seus pais estavam desejosos de combater por Iaveh, o Deus de Israel. Os regimentos foram organizados a partir das doze tribos que formavam a confederao hebria. A estratgia inicial de Josu consistiu em montar seu quartel general em Glgala, ao oriente da cidade de Jeric, e a partir da atacar as cidades de Ai e Gabaom. Em Glgala j estavam estabelecidas as tribos de Rubem, Simeo e Manasss. Ali havia gua em abundncia, proviso para os combatentes e lugar seguro para armazenar os despojos. Guerra de extermnio Antes de iniciar o perodo da conquista, Josu deu combate aos grupos inimigos, nmades, que poderiam ameaar a produo agrcola das tribos j instaladas em Glgala. S depois disso, tomou Jeric, fortaleza avanada do territrio de Cana e conhecida na poca como "a princesa do vale do Jordo". A cidade de Jeric data, segundo pesquisas arqueolgicas, do ano oito mil antes de Cristo. Por ter uma fonte e um osis e estar estrategicamente situada, foi ocupada por povos diferentes, como os amorreus e cananeus, e muitas vezes destruda. Antes da conquista por parte dos hebreus, foi atacada por faras da 18a dinastia e totalmente destruda. De novo reconstruda, tinha nessa poca muros altos, de pedras macho e fmea, duas torres, e casas retangulares e espaosas. Essa linda cidade, que tambm recebia o nome de Cidade das Palmeiras, dominava o vale do Jordo e as passagens para as montanhas do oeste. Antes de atac-la, Josu enviou dois jovens oficiais do recm formado exrcito para espionar a regio. Eles entraram na cidade, foram protegidos e escondidos por uma prostituta chamada Raabe, e depois voltaram ao quartel general de Josu com uma grande notcia: -- Realmente Deus nos deu toda esta terra. Os seus habitantes esto apavorados com nossa presena. Josu ento chamou os sacerdotes, que leram para os oficiais e soldados uma ordem que Deus tinha dado a Moiss. "Quando sarem para guerrear contra teus inimigos, se virem cavalos, carros de Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 130 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

combate e um povo mais numeroso do que vocs, no fiquem com medo, pois com vocs est o Senhor Deus, que tirou vocs do Egito. Quando estiverem para comear o combate, o sacerdote se aproximar para falar aos soldados e lhes dir: 'Ouve, Israel! Estais hoje prestes a guerrear contra teus inimigos. No se acovardem, no fiquem com medo, no tremam, nem se atemorizem diante deles, porque o Senhor Deus marcha com vocs, lutando com vocs'." Depois, os sacerdotes disseram: -- Quem tem uma tenda nova e ainda no a usou? Volte para a sua tenda, para que no morra na batalha e no possa curtir sua tenda nova. Quem plantou uma vinha e ainda no colheu os primeiros cachos de uva? Volte para sua tenda, para que no morra na batalha e no coma de seus primeiros frutos. Quem acaba de casar-se e ainda no completou sua lua de mel? Volte para sua tenda, para que no morra na batalha e no usufrua sua noite de npcias. E por fim os sacerdotes, perguntaram: -- Quem est com medo e se considera um covarde? Volte para sua tenda para que no contagie seus irmos. Ento, Josu destacou os oficiais e definiu o ataque. Por ordem divina, rodearam a cidade uma vez por dia, durante sete dias. Tocavam trombetas, gritavam e saltavam. Ao stimo dia, todo o povo, com os soldados e os sacerdotes, rodearam sete vezes a cidade, tocando trombetas e gritando. De repente, ao som mais agudo da trombeta, os muros caram permitindo a entrada do povo. A cidade foi amaldioada, seus habitantes executados, com exceo de uma moa, prostituta, de nome Raabe e da famlia do pai dela. Os despojos de ouro e prata foram levados para o tabernculo, que era a tenda onde estava a arca da aliana, com os Dez Mandamentos. Foi uma guerra implacvel. E diante disso, o caso de perguntar: o extermnio realizado pelos israelitas foi um ato justificvel? Na poca, Cana estava sendo permanentemente disputada por conquistadores. Confederaes de reinos, agrupados em torno de uma cidade, lanavam-se contra outros pequenos reinos. Os filisteus, por exemplo, no eram originrios da regio, vinham da ilha de Caftor, mais conhecida como Capadcia. Instalaram-se na regio de Gaza, exterminando os Avins que viviam nesse territrio. Assim, os hebreus tinham tanto direito terra como os que foram despojados. Eram conquistadores lutando contra conquistadores. E quanto ao seu modo de atuar nas operaes de guerra? Caso tomemos os padres guerreiros da poca, os hebreus no eram nem mais sanguinrios, nem mais cruis. Os assrios, por exemplo, decapitavam os povos vencidos, fazendo Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 131 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

pirmides com seus crnios. Crucificavam ou empalavam os prisioneiros, arrancavam seus olhos e os esfolavam vivos. No h casos de tortura na tradio guerreira dos israelitas. Sem dvida, Deus utilizou o povo de Israel para trazer sua justia sobre os cananeus. Seus costumes religiosos estavam entre os mais brbaros de todo o mundo antigo. Ofereciam sacrifcios humanos e infantis a seus deuses. Eram idlatras, dominados por vcios vergonhosos e abominveis. interessante notar que antes dos hebreus se lanarem conquista da Palestina, Deus lhes falou: " Israel, hoje vocs esto atravessando o rio Jordo para conquistar naes mais numerosas e poderosas, cidades grandes e fortificadas. (...) Portanto, vocs devem saber que o Senhor Deus vai atravessar na frente, como um fogo devorador. ele quem exterminar. Vocs, ento, desalojaro rapidamente esses povos, os faro perecer, conforme falou o Senhor Deus. Quando Iaveh os tiver removido de sua presena, vocs no devem dizer nos seus coraes: ' por causa da nossa justia que O Senhor nos fez entrar na posse dessa terra'. por causa da perversidade dessas naes que Iaveh ir expuls-las da tua frente." (Deuteronmio 9:1, 3 e 4). Dessa maneira, os cananeus estavam sendo punidos por Deus por causa de seus crimes, sua idolatria e vida promscua. E, tambm, para evitar que seu exemplo levassem os hebreus aos mesmos erros. Segundo a maneira de pensar dos antigos israelitas, Deus responsabiliza tanto as naes como os indivduos. Vitria quase completa Depois da conquista de Jeric, Josu tomou a cidade de Ai, que fazia fronteira com Glgala. Recebeu, ento, a visita de embaixadores do reino de Gabaom com os quais Josu celebrou uma tratado de paz, sem consultar antes o Deus de Israel. Os reis de Jerusalm, Hebrom, Jerimote, Laquis e Eglom formaram uma aliana e atacaram Gabaom. Como Josu havia feito um acordo bilateral com Gabaom, teve que sair em sua defesa e lanar um ataque contra os cinco reis. Conseguiu derrot-los e conquistou as cidades de Maceda, Libna e Laquis. Estabeleceu um acampamento provisrio perto de Eglom e da lanou-se conquista de mais trs cidades, Eglom, Hebrom e Debir. A essa altura, j havia ocupado toda a regio central e sul da Palestina. Josu voltou ento para Glgala. Descansou meses e comeou a organizou os futuros ataques ao norte de Cana, regio onde estavam localizadas cidades populosas e fortificadas. O rei de Asor chefiava uma confederao de reinos e ficou sabendo dos planos de Josu. Reuniu, ento, todas as cidades vizinhas e organizou uma confederao para enfrentar militarmente o exrcito hebreu. A mais violenta das batalhas Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 132 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

aconteceu s margens do rio Merom. Josu derrotou os exrcitos confederados, queimou a cidade de Asor e tomou todas as cidades dos reinos aliados. Estrategicamente, foi sua maior vitria, pois com ela quebrou o poder dos cananeus. Mas nem todos os habitantes da Palestina tinham sido exterminados. Cidades importantes ficaram intocadas, principalmente as da regio norte da Filstia. Foi longa a guerra da conquista, durou 45 anos. Apesar de ser o maior general da histria de Israel, Josu cometeu trs erros: fez aliana com os gabaonitas, permitiu aos jebuseus permanecerem em Jerusalm e no destruiu as bases dos filisteus no litoral. Esses erros, isolaram as tribos de Jud e Simeo do resto do pas. A entrada principal para o territrio de Jud ficou sob controle dos jebuseus, que ocupavam Jerusalm. E toda a regio permaneceu cercada pelas cidades dos gabaonitas. Esta situao criou um separatismo entre as tribos do norte e as do sul e acabou fracionando a confederao hebria. A diviso da terra A repartio da terra foi feita parcialmente em Glgala e depois em Sil, cidade para onde havia sido transportada a tenda da congregao. Essa primeira distribuio de terras foi realizada por uma comisso formada pelo sacerdote Eleazar, pelo general Josu e por dez chefes dos cls. Havia uma lei bsica, que j havia sido promulgada e que orientava a diviso. As tribos mais populosas receberiam as pores maiores. Os sacerdotes destinaram duas urnas, uma para receber o nome das tribos e outra para as regies da Palestina que seriam sorteadas. Assim, o mtodo de distribuio combinava a sorte - podia ser no sul, no centro ou no norte da Palestina -, com um elemento objetivo, a populao de cada tribo. As questes de limites ou permanncia de tribos nos lugares onde j se encontravam, como era o caso das tribos de Rubem, Simeo e Manasss, foram decididas pela comisso. Depois de uma semana de trabalhos, a confederao das tribos de Israel estava assim distribuda: A parte montanhosa ao sul foi entregue tribo de Jud. A parte montanhosa ao centro, tribo de Jos. Este territrio foi dividido entre as tribos de Efraim e Manasss, filhos de Jos. A parte montanhosa central coube tribo de Benjamim. A parte excedente do territrio entregue a Jud, por ser grande demais, ficou com tribo de Simeo. O territrio que limitava a parte montanhosa central com a regio norte foi entregue s tribos de Zebulom e de Issacar. A regio costeira coube s tribos de Aser e Naftali. Dois territrios foram entregues tribo de D, um no litoral central e outro no Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 133 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

extremo norte. Os territrios ao oriente do Jordo foram entregues as tribos de Rubem e Gade. A parte que coube a Manasss tambm estava do lado oriental do rio Jordo. Era tradio no antigo Oriente Mdio que o crime de sangue fosse vingado por um parente da pessoa assassinada. Atravs de Moiss, Deus deu ao povo uma legislao que punia severamente os crimes contra a pessoa, fossem eles assassinatos, seqestros ou violncias sexuais. Com isso, Deus tirava a justia das mos do vingador individual e a colocava sob responsabilidade social. Mas Josu sabia que muitos crimes podiam acontecer sem premeditao, por acidente ou imprevisto. Por isso, criou tambm as cidades de refgio, onde pessoas que ainda no tinham sido julgadas e condenadas pela justia recebiam o direito de asilo. Era uma forma de oferecer misericrdia queles que involuntariamente tinham cometido um erro. Nas cidades de refgio nenhum vingador de sangue tinha permisso para entrar, e dentro dela os perseguidos tinham o direito de viver sem serem molestados. Terminada a guerra, Josu pediu aos dirigentes da confederao de tribos, como recompensa pelos servios prestados, a cidade de Timnate-Sera, que ficava no alto do monte Efraim. Viveu a seus ltimos dias e morreu com 110 anos. Parte XXV O ANTIGO TESTAMENTO E A PREGAO H quem tenha observado que pouco se prega sobre o Antigo Testamento. Possivelmente, existem pessoas que acreditam que o Antigo Testamento uma parte superada da Bblia, tendo se tornado pea de antiqurio ou de museu. Para isso, tem contribudo cham-lo de Velho Testamento, em vez de usar o nobre ttulo Antigo Testamento, ou, como se usado contemporaneamente, Primeiro Testamento, enfatizando a sua precedncia. Talvez, a idia que o Antigo Testamento Lei a ser substituda pela Graa do evangelho. Ou, ainda, a barreira da dificuldade de interpretao de certos livros seja a explicao. Por essas razes, meu saudoso mestre, Dr. Page Kelley, disse hiperbolicamente que se os livros do Antigo Testamento fossem substitudos por pginas branco, a maioria dos pastores sequer notaria a diferena. Alis, a histria da rejeio do Antigo Testamento antiga. Marcio e os gnsticos (c. 150 d.C., sia Menor) o rejeitaram integralmente. Entendiam eles que a matria m, e se o Deus do Antigo Testamento a havia criado, criou o mundo mau, e concluram que Ele s poderia ser igualmente mau. Para Marcio, o Deus do Novo Testamento era outro: o Pai de Jesus Cristo. evidente que o mundo do Antigo Testamento outro, bem diverso do contexto sociocultural em que vivemos. Nossa lgica, nosso modo de ser e pensar ocidental do sculo 21. basicamente grego, dado a abstraes. O pensar do Antigo Testamento oriental, variando, a grosso modo, de 4000 a 2500 antes de ns. semita, de formao Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 134 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

concreta. A tarefa do hermeneuta, do exegeta, do intrprete, do pregador trazer um mundo to diferente, to distinto e to distante para hoje, trazendo respostas do passado crise, dor, angstia, necessidade, pergunta da pessoa humana de nossos dias. a que a pregao se torna verdadeiramente bblica quando ouvimos o Senhor nos falando atravs dos sculos. Ou para usar a prpria linguagem escriturstica: Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem, estava chegando ao mundo (Jo 1.9). Dr. Kelley lembra, ainda, que com o Antigo Testamento podemos conhecer melhor a Deus, que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. o Deus que Um (cf. Dt 6.4,5; cf. Ef 4.4-6). A unicidade de Deus fator de tanta importncia e de uma solidez to extraordinria que obrigaes e princpios nascem dela, como o rgido monotesmo hebreu, o senso de eleio e de exclusividade e o conceito de reino sacerdotal. o Deus que Criador e Senhor do universo. Deus no o universo; o universo no Deus, mas proclama a Sua Majestade, Poder e Glria (cf. Sl 19). Pelo Antigo Testamento podemos conhecer o ser humano como deveria ser e como fraco, e erra, e se arrepende, e entra em comunho com Aquele que o faz forte. O Antigo Testamento apresenta suas personagens, seus heris, seus fortes em suas fraquezas. um Abrao medroso e mentiroso (Gn 12.11-13), um Jac trapaceiro (Gn 27.15-20), um Davi adltero 2Sm 11) e um Salomo fraco de personalidade (1Rs 11). por essas razes que o Antigo Testamento pode nos falar hoje, visto que o ser humano em seu pecado no tem mudado: continua medroso, trapaceiro, assustado ou cheio de dvidas. Assim, o sermo h de ser bblico em substncia, doutrinrio em forma, e prtico em efeito para responder a essas necessidades ntimas de mudana, segurana e transformao. A BBLIA DE JESUS CRISTO O Antigo Testamento foi a Bblia de Jesus Cristo, e a palavra do Antigo Testamento cumpriu-se ou explicou-se na palavra do Novo Testamento, porque tudo no Antigo Testamento entendido como apontando para Jesus Cristo na relao de promessa e cumprimento, como Jesus deixou bem explcito: No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir (Mt 5.17; cf. 22.37-40; Lc 24.25, 27). Os escritores do Novo Testamento falaram de Jesus como cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Marcos 1.1,2 deixa claro: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme est escrito no profeta Isaas: Eis que envio ante a tua face o meu mensageiro, que h de preparar o teu caminho (cf. Mc 1.15; At 1.16ss; 3.13, 18, 21; Rm 16.25, 25). A primeira pregao da ressurreio a exposio do Antigo Testamento feita por Jesus Cristo: Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 135 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os mortos; e que em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados, a todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24.44). O kerigma, a mensagem, realizado no evento da ressurreio, como Paulo o demonstra em Tessalnica (cf. At 17.2,3). O derramamento do Esprito Santo na Festa de Pentecostes cumpre a profecia de Joel (2.28.29). O Novo Testamento faz uso tico da histria veterotestamentria. Tiago 5.11 menciona J. Em 5.17 faz meno de Elias, como tambm Lucas 4.25,26. Paulo lembra a histria dos pais israelitas no deserto (cf. 1Co 10.1-13). O prprio Senhor Jesus Cristo fez uso do Tanach (Bblia hebraica) como fonte de Sua pregao, e pedra de toque de todo o Seu ministrio. Sabia que tudo o que Deus havia feito e estava realizando na Histria, desde o incio, estava sendo consumado nEle, Cristo. O propsito divino da salvao seria realizado nEle. O xodo, pelo qual Israel havia sido constitudo povo, estava sendo cumprido em um novo e maior xodo atravs do qual Israel seria reconstitudo em um novo Israel no qual todas as naes seriam includas. A antiga aliana e seus sacrifcios apontavam para uma nova aliana e o sacrifcio supremo da vida de Cristo. Assim, por uma srie de correspondncias, a vida de Jesus tornou-se uma grande exposio do Antigo Testamento, do Criador, e do Servo Sofredor. A PREGAO BBLICA A pregao , nas mos de Deus, um instrumento importantssimo de interveno direta e proftica na vida dos fiis e na vida da igreja a fim de consolar, corrigir, reformar e confrontar. Essa uma afirmao de J.-J. von Allmen. Partindo dela, possvel afirmar que o sermo h de ser bblico em substncia, doutrinrio em formato e prtico no seu efeito, para repetir o que j foi afirmado. A Palavra de Deus h de ser proftica, razo porque no pode ser prisioneira da igreja. 1Corntios 14.1 o afirma: Que o amor seja o vosso fundamental objectivo; mas aspirem tambm com zelo aos dons que o Esprito Santo vos d, e especialmente o dom de pregar a mensagem de Deus (Verso O Livro). Lutero esclareceu que se a Palavra de Deus no for pregada, prefervel no cantar nem ler nem reunir-se para o culto. No fcil, porm pregar o Antigo Testamento. No entanto, preciso expor o seu texto e proclam-lo como normativo para a f e prtica crists. Quando se encara com seriedade a pregao bblica, descobre-se que j no somos quem fala, mas uma longa tradio de fiis a Deus, profetas, apstolos, mestres e pregadores desde 4.000 anos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 136 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

 ponto comum afirmar que a pregao bblica deve comear com a Exegese e continuar com a Hermenutica. A Exegese estuda os textos bblicos buscando entender a inteno do autor e a compreenso dos seus ouvintes ou leitores. Da o nome grego que significa interpretao ou explicao. Procura reconstituir o passado, e utiliza mtodos histricos. A Hermenutica procura o sentido que o texto toma hoje. Toma em considerao a atualidade da Palavra Santa. Jesus em inmeras ocasies hermeneutizou como em Lucas 24.25 a 27: Ento Jesus respondeu-lhes: Mas vocs no esto a ser sensatos! assim to difcil para vocs crer em tudo o que os profetas escreveram nas Escrituras? No foi claramente predito por eles que o Cristo teria de sofrer todas estas coisas antes de entrar na sua glria? E fez-lhes compreender as Escrituras, comeando com os livros de Moiss e atravs das Escrituras, explicando o que esses textos diziam a respeito de si (O Livro). Ento, o exegeta procura descobrir o sentido preciso do texto que pretende expor, no o que pensava que significava, no o que preferia que significasse, no o que est na superfcie da traduo corrente. Utiliza-se para tanto o Mtodo Gramticohistrico.Isso quer dizer entender a lngua (que a parte gramatical) luz da situao quando primeiramente foi pronunciado ou escrito ( o seu lado histrico). No se pode, no entanto, ficar na Gramtica e na Histria, pois isso seria fazer uma exposio tcnica, acadmica, lingstica, curiosa, talvez. John Bright alerta que a pregao bblica requer uma exegese teolgica, ou seja, no apenas o exato significado do texto, mas a teologia que o respalda. E dessa maneira, a pregao bblica vai comunicar-se com os homens e mulheres dos dias presentes. Lembremos que a Antiga Aliana uma propedutica para o evangelho. A Lei um aio, um tutor de Cristo no dizer paulino: Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f (Gl 3.24, NVI). Como uma bab leva uma criana escola, a Lei leva ao evangelho, por isso que tem a funo pedaggica de levar os seres humanos para a recepo das boas novas de Cristo. No podemos cometer o erro de criar uma dialtica: AT = Lei ? NT = Graa. O Antigo Testamento contm Lei, mas tambm contm evangelho em forma de promessa e graa, e vice versa em relao ao Novo Testamento. A pregao realmente bblica quando a Bblia governa o contedo do sermo. E, acrescentamos, quando anunciada, no simplesmente quando se prega sobre a Bblia, pois ela s pode ser pregada quando compreendida. Assim, para que a igreja se sinta confrontada tem que se sentir como o povo de Israel se sentiu ao ouvir o enunciado de Moiss, os desafios de Josu, os apelos e exortaes dos profetas. Cabe, neste ponto, a afirmao de Suzanne de Dietrich, A Bblia no nos fala sobre Deus, mas em nome de Deus. preciso acentuar que o Novo Testamento confirma e referenda o valor existencial do Antigo Testamento nas exortaes de Jesus Cristo, as exortaes de Paulo ou da Carta aos Hebreus so claras e provam que aos olhos dos Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 137 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

escritores do Antigo Testamento, as personagens e acontecimentos da Antiga Aliana tm mais valor existencial que nunca como apelo imitao ou reprovao e chamada mudana de atitude. Ao se pregar a Palavra de Deus no Antigo Testamento, necessrio se torna uma palavra de julgamento, coisa rara, alis, na pregao contempornea. No trazer fogo e enxofre (especialmente enxofre, quer dizer, para alguns pregadores, julgamento inferno, mais do que disciplina, aprovao ou desaprovao luz do ensino neotestamentrio). Faz-se necessria uma palavra de esperana. A vida insuportvel se no h futuro. Um dito extremamente conhecido diz que enquanto h vida, h esperana, o que cheira conformismo. O pregador servo da Palavra diz enquanto h esperana, h vida. Na realidade, a pregao bblica oferece isso mesmo: vida, porque a esperana se baseia na f. ALGUNS TEMAS O Declogo, como lei moral, apodtica, constitui-se num campo fertilssimo para a pregao tica. H que lembrar que os deveres da pessoa humana para com o semelhante tm base nos seus deveres para com o Criador. Assim, quem est no relacionamento correto para com Deus, e com Ele se mantm em amor e f, no tem dificuldades para cumprir a segunda tbua dos mandamentos. H, ainda, que ter em mente que as Dez Palavras devem ser proclamadas luz de Jesus Cristo, Que veio para cumpri-las. J pensou em pregar sobre um livro inteiro, o chamado Sermo Panormico? A chave para tanto apresentar o livro como um todo sem a preocupao de muitos detalhes. Comece com livros simples, com os quais se sente mais vontade. Bons exemplos so Rute ou Ester. Os livros profticos so mais difceis, mas tm muito material. Nesse caso, voc deve explorar a linha de nfase do projeto em questo. Use bastante os comentrios. Procure se fixar mais no profeta que na profecia. Talvez os de abordagem mais fceis sejam Jonas e Ams. Jonas mais conhecido por causa do grande peixe (no imaginrio de alguns, a baleia), porm, ele o anti-heri na histria. O mais atraente dos profetas , sem dvida, Osias, pelo seu drama conjugal. Que tal falar sobre situaes existenciais? A receita estar mormente nos Salmos: Cura para o temor - Salmo 27.1 Tristeza - 42.5 Preocupao - 55.22a Dvida 73.16,17 Nervos fracos - 91.1 Pecado - 32.1 O Salmo 9 traz lies sobre a ansiedade. Dr. Page Kelley utiliza o seguinte esboo para mostrar uma proveitosa lio: 1. ansiedade da morte (vv. 3,5,6), 2. da culpa e condenao (vv. 7,8,11), 3. de uma vida sem sentido (vv. 1,2,4). Elizabeth Achtermeier sugere para antes do Natal, como sua preparao, Ams Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 138 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

4.6-12; Isaas 2.6-21; 33.7-16; 40.1-8 (tambm 9-11); Ezequiel 12.21-28; 37.24-28; Malaquias 4.5,6. Para o Natal, apresenta Gnesis 12.1-3; Nmeros 24.15-19; 1Samuel 2.1-10; 2Samuel 7; Isaas 7; 8.16-9.7; 11.1-9; 42.1-9; 55; Jeremias 23.5,6; Miquias 5.2-4. Como ministros da Palavra, isto , servos da Palavra Divina, temos uma grave responsabilidade sobre os ombros. Que no sejamos objetos da grave acusao de Osias 4.6: O meu povo destrudo porque no me conhece; e tudo por culpa vossa, sacerdotes, porque vocs mesmos no se interessam em me conhecer; por consequncia recuso reconhecer-vos como meus sacerdotes. Visto que se esqueceram das minhas leis, tambm me esquecerei de abenoar os vossos filhos (O Livro). Pelo contrrio, sejamos alvos da bno divina encontrada em Jeremias 3.15: e vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos apascentaro com cincia e com inteligncia (ARA). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ACHTEMEIER, Elizabeth. The Old Testament and the Proclamation of the Gospel. Nashville, Westminster, 1973. BAPTISTA, Walter Santos. Contextualizao Bblica. Salvador, Monografia no publicada, 1988. BLACKWOOD, Andrew W. Planning a Years Pulpit Work. NY, AbingdonCokesbury, 1942. ________. La Preparacin de Sermones Bblicos, 3 ed. El Paso, CBP, 1968. BRIGHT, John. The Authority of the Old Testament. 4 ed. Grand Rapids, Baker, 1978. BRUCE, F.F. New Testament Development of the Old Testament Themes. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans, 1982. CLOWNEY, Edmund P. Preaching and Biblical Theology. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans, 1961. DREYFUS, Franois. The Existential Value of the Old Testament. In: Concilium 30 (1968), pp. 33-44. EFIRD, James M. How to Interpret the Bible. Atlanta, John Knox, 1984. FORD, D. W. Cleverley. The Ministry of the Word. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans, 1980. FOSDICK, Harry Emerson. A Guide to Understanding the Bible. NY, Harper and Brothers, 1956. FULLER, Reginald H. The Use of the Bible in Preaching. Philadelphia, Fortress, 1981. HAYDEN, Eric W. Preaching Through the Bible. Grand Rapids, Zondervan, 1964. KAISER, JR. Walter C. The Old Testament in Contemporary Preaching. 3 impr. Grand Rapids, Baker, 1979. KECK, Leander E. The Bible in the Pulpit. 3 impr. Nashville, Abingdon, 1979. ________. Taking the Bible Seriously, 5 impr. Nashville, Abingdon, 1981. KELLEY, Page H. Mensagens do Antigo Testamento para os Nossos Dias. Rio, JUERP, 1980. KOCK, Roberrt. Preaching. In: BAUER, J. B. (Org.) Encyclopedia of Biblical Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 139 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Theology. NY, Crossroad, 1981. MACK, Peter W. The Bible in Dialogue with Modern Man.Waco, Word, 1970. MILLER, Donald G. Fire in Thy Mouth. Grand Rapids, Baker, 1976. MITCHELL, Henry H. The Recovery of Preaching. San Francisco, Harper and Row, 1977. NYGREN, Anders. The Significance of the Bible for the Church. 4 impr. Philadelphia, Fortress, 1976. C.C. Rasmussen, trad. ROWLEY, H. H. (Org.) The Old Testament and Modern Study. Londres, Oxford, 1961. SNAITH, Norman H. The Distinctive Ideas of the Old Testament. Reimpr. Londres, Epworth, 1983. THOMPSON, William D. Preaching Biblically.Nashville, Abingdon, 1981. VON ALLMEN, J.J. O Culto Cristo teologia e prtica. SP, ASTE, 1968. D.G.J. dos Santos, trad. Parte XXVI Os nove primeiros captulos de 1Crnicas Os nove primeiros captulos de 1Crnicas formam a mais longa lista genealgica da Bblia. Contudo, longe de ser uma seqncia enfadonha de nomes, 1Crnicas 1-9 uma fonte de informao histrica e de interpretao das Escrituras Sagradas, como veremos daqui a pouco. Atrevo-me a dizer que 1Crnicas 1-9 uma das partes mais negligenciadas da Bblia, assim como o so os demais captulos dela que contm pores genealgicas. A comear por ns pastores, raramente pregamos nos textos genealgicos. Em nossas leituras bblicas normalmente passamos por cima deles. Os crentes de modo geral tambm no apreciam os textos genealgicos. Numa biblioteca, folheando uma antiga Bblia inglesa, notei que praticamente cada pgina dela estava grifada e com anotaes. Seu antigo dono com certeza foi um grande estudioso da Escritura Sagrada. No entanto, quis saber se ele fez o mesmo com os nove primeiros captulos de 1Crnicas. Curiosamente no havia nenhum sinal de que ele passou por ali. Conclu que aquele homem de Deus ou no encontrou nada de interessante naqueles captulos, ou simplesmente os pulou. No creio na primeira hiptese. Na minha opinio impossvel ler 1Crnicas 1-9 sem ficar fascinado com esses captulos. A primeira vez que li os livros das Crnicas foi na minha adolescncia. E ainda hoje, aos 40 anos de idade, nunca comeo a leitura de 1Crnicas pelo captulo 10. Lendo 1Crnicas 1-9 voc descobrir que esses captulos no tratam simplesmente de uma lista de nomes. Observe a origem dos povos, os personagens importantes que deram nomes a cidades famosas, e tambm os acontecimentos histricos que do sentido ao livro e Bblia. Note a providncia de Deus na preservao de um povo exclusivamente seu. Penso que H. L. Ellison est correto quando diz: A finalidade das genealogias coincide com a principal finalidade do livro de Crnicas. evidente que o interesse se concentra sobretudo sobre a linhagem davdica e os descendentes de Levi (nota-se a omisso notria Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 140 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

da casa de Eli, que no servia no templo de Jerusalm). Segue-se, por ordem de importncia, as duas tribos especialmente relacionadas com a monarquia: Jud e Benjamim. A meno, apenas de passagem, de tantas personalidades nas genealogias mostra que a sua omisso mais adiante propositada; no haviam servido os propsitos de Deus. Por outro lado, a meno de tantos nomes sem importncia garante que do povo de Deus ningum esquecido. sempre bom ter em mente que 1Crnicas 1-9 vai alm de meros nomes. Existem informaes relacionadas a eles que nos ajudam a compreender enredos e fatos histricos relevantes. Eis alguns exemplos: Voc sabia que em 1Crnicas h o registro de uma cidade cujo nome homenageia um casal? Calebe-Efrata (1Cr 2.24). Calebe era vivo de Azuba, sua esposa, quando se casou com Efrata (1Cr 2.19). Um dos bisnetos de Calebe e Efrata foi Belm. E de novo vemos o nome de Efrata associado a mais uma cidade: BelmEfrata (Mq 5.2; cf. Gn 48.7; Rt 4.11), a antiga Belm de Jud, cidade onde nasceu o Senhor Jesus. A Palavra de Deus no nos oferece informaes adicionais acerca da pessoa de Efrata. Entretanto, percebe-se que ela foi uma mulher valorosa e importante. Voc sabia que Jabez e sua famosa orao esto em 1Crnicas 4.9,10? E que Jos do Egito tornou-se primognito no lugar de Rben de acordo com o que est registrado em 1Crnicas 5.1,2? Voc sabia que somente em 1Cronicas 2 que temos o registro de todos os irmos de Davi? Lendo 1Samuel 16 conhecemos por nome apenas trs irmos do rei Davi; a saber: Eliabe, Abinadabe e Sam (1Sm 16.6,8,9). J em 1Crnicas 2.13-17 aprendemos que: Jess gerou a Eliabe, seu primognito, a Abinadabe, o segundo, a Simia (ou Sam), o terceiro, a Natanael, o quarto, a Radai, o quinto, a Ozm, o sexto, e a Davi, o stimo. As irms destes foram Zeruia e Abigail. Os filhos de Zeruia foram trs: Abisai, Joabe e Asael. Abigail deu luz a Amasa; e o pai de Amasa foi Jter, o ismaelita. Agora voc sabe que Davi teve seis irmos e duas irms. Que Zeruia, cujos filhos foram Abisai, Joabe e Asael, era uma mulher e irm de Davi. E de quebra fica sabendo tambm porque Davi mandou dizer a Amasa: No s tu meu osso e minha carne? (2Sm 19.13). Amasa era sobrinho de Davi, filho de sua irm Abigail. Davi prometera a Amasa que ele seria comandante do exrcito no lugar de Joabe, seu outro sobrinho. Joabe no gostou da idia e matou seu primo (2Sm 20.10). Mais tarde, por ordem de Davi, Salomo mandaria matar Joabe (1Rs 2.5,6,28-35). Voc sabia que Davi teve um filho chamado Daniel? Veja 1Crnicas 3.1. Daniel era filho de Davi e Abigail (no confundir com Abigail, irm de Davi). A me de Daniel (no confundir com o profeta) era viva de Nabal, o carmelita (1Sm 25.39). Voc sabia que na Bblia nomes como os de Abrao e Davi so exclusivos, mas o mesmo no acontece com os de Samuel (1Cr 7.2) e Elias (1Cr 8.27)? Por ltimo, mas no menos importante, as genealogias da Bblia em geral, e de 1Crnicas 1-9 em especial, no esto ali por acaso. H um propsito maior e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 141 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

fundamental de Deus para elas; ou seja, apontar para Jesus, o Deus-homem, sua misso e realeza. Parte XXVII Debaixo do Sol INTRODUZINDO: Estudar o livro de Eclesiastes na maioria das vezes, tem sido motivo de perplexidade: . Como compreender alguns textos, que parecem aprovar conceitos claramente diversos dos conceitos expostos nos demais livros da Bblia? . Examinemos alguns: a. 1.15 b. 2.24 c. 3.1-8 d. 3.16-22 e. 8.15 . Como compreender o livro de modo total? . Qual sua mensagem? . Para que fim foi escrito? Curiosamente, observamos que os problemas que aparecem nele no so apenas de natureza filosfica, mas tambm de natureza tica e teolgica. Observe tambm que no apenas nas mensagens explcitas, mas tambm ao longo de suas pginas, h uma espcie de odor de materialismo e uma nota constante de pessimismo. CONSIDERANDO: . Embora este trabalho no tenha por fim um estudo hermenutico, no posso deixar de considerar a hermenutica como chave para a compreenso dos princpios ticos que Salomo nos passa atravs deste livro. . As ltimas notcias que temos a respeito de Salomo, nas Escrituras Sagradas, nos relatam sua idolatria (1Rs 11.1-8). Este fato extremamente relevante para as nossas consideraes, pois a maioria dos estudiosos concorda que foi exatamente neste perodo que ele escreveu Eclesiastes. . Mais do que em outro livro, aqui no podemos abrir mo do princpio calvinista Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 142 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

da exatido da Bblia, ou seja: Deus no nos legou algo apenas a ttulo de curiosidade, e muito menos a Sua Palavra carece de ser justificada ou desculpada como encontramos alguns comentaristas fazendo: - No que Salomo tivesse inteno de dizer isto, mas.... ANALISANDO: 1. Ao examinarmos o captulo 1 notamos claramente a preocupao do homem que se intitula o Pregador, em examinar o mundo no qual vive, aqui belamente chamado debaixo do sol, luz de seu CONHECIMENTO CIENTFICO; note que at o versculo 11 o destaque para as cincias naturais: ventos, sol, rios etc. e a partir do 12 ao 18, examina-se a filosofia. 2. No captulo 2, temos este mundo examinado sob o prisma da vida secular. Note os onze primeiros versculos; a aparecem, misturados, PRAZERES e POSSESSES. o prottipo do homem moderno. Empreendi, fiz, edifiquei, plantei, comprei, amontoei, provi-me, engrandeci-me etc. Do versculo 18 ao 26 encontramos em destaque o TRABALHO, e afadigar-se debaixo do sol. 3. No captulo 3, encontramos uma outra viso deste mesmo mundo; agora ele visto pelo prisma da FATALIDADE. 4. No captulo 4, o prisma pelo qual o mundo visto, o das TRIBULAES. 5. No captulo 5, inaugura-se uma viso um pouco mais positiva, que aqui aparecem pela primeira vez no livro aspectos de uma RELIGIO sadia. 6. O captulo 7, introduz aqui o aspecto MORAL como chave de uma anlise mais criteriosa da sabedoria e do relacionamento entre os homens. 7. O que poderamos chamar de ideologia, que so os diversos prismas atravs dos quais o mundo foi visto at agora, abandonada a partir do captulo 8, em favor de uma observao mais imparcial, ou realista do mundo, e este raciocnio mais real, conduz o pregador s concluses que observamos desde o prprio captulo 8. 8. A concluso do livro est esboada no captulo 11, porm ela se apresenta impressionante no texto 12.13 e 14. CONCLUINDO: . O que ns podemos observar um homem, quase que desesperado procurando sentido para sua vida. Como um prottipo do homem moderno, Salomo, aqui se esfora, e no CONHECIMENTO CIENTFICO, NOS PRAZERES, NAS POSSES, NO TRABALHO, NO FATALISMO, NO CONFORMISMO, NA RELIGIO, E NA MORAL, tenta num esforo enorme, descobrir sentido para a sua vida debaixo do sol (ou seja: longe de Deus). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 143 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

. A cada idia, uma nova tentativa; e uma nova decepo fica clara ao repetir as palavras: ... isto tambm vaidade e correr atrs do vento. . Na realidade as concluses a que ele chega, contrrias ao restante da Bblia, so as mesmas a que chegaria qualquer homem culto, que procurasse sentido para a sua vida, luz daqueles prismas ou ideologias e longe de Deus. . So portanto, preciosas cada uma das concluses e conselhos que aparecem aqui, mesmo que sejam totalmente divergentes dos postulados bblicos, pois elas nos mostram, que quem as seguir, sinceramente, chegar a mesma concluso de Salomo: VAIDADE DE VAIDADE, TUDO VAIDADE. . Eticamente, ns podemos destacar, aqui, dois princpios elementares: 1. A vida, debaixo do sol, longe de Deus, no faz sentido algum, mesmo que seja vivida com toda cultura e sinceridade que algum possa imprimir-lhe. Esta busca, seja que nome tenha, (materialismo, filosofia, cosmogonia etc.) s levar o homem canseira, fadiga, (nas palavras de Salomo) ou linha do desespero, usando o termo cunhado por Schaeffer. 2. A vida, plenamente vivida, ainda que debaixo do sol, porm com razes alm do sol, na eternidade, resumida no temor de Deus, e na guarda de seus mandamentos. Fomos feitos, para Deus e s nos encontraremos plenamente, quando estivermos cumprindo a funo para a qual fomos criados. Parte XXVIII Morte do Crente no Catecismo de Heidelberg Antes de abordarmos o tema A Morte do Crente no Catecismo de Heidelberg, permita-me uma rpida palavra acerca do Catecismo propriamente dito. Apesar de ser de origem reformada, o Catecismo de Heidelberg pouco conhecido no meio presbiteriano. Isso se explica, em termos, pelo fato dele no ser um dos smbolos de f das igrejas presbiterianas. A Confisso de F de Westminster e os Catecismos Maior e Breve, adotados por estas, surgiram quase 100 anos aps o Catecismo de Heidelberg como mais elaborados, amadurecidos e completos. No entanto, isso no diminui em nada o valor do Catecismo de Heidelberg, principalmente porque nele alguns temas so tratados de modo bem original, como no caso do porqu da morte do crente. O Catecismo de Heidelberg foi redigido em 1563 por Gaspar Oleviano e Zacarias Ursino, dois catedrticos da Universidade de Heidelberg, na Alemanha, a pedido do prncipe Frederico III. Concluda esta pequena apresentao, passemos ao estudo do porqu da morte Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 144 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

do crente no Catecismo de Heidelberg. J que Cristo morreu por ns, por que tambm temos de morrer? Essa, que a pergunta 42 do Catecismo de Heidelberg, traz ao mesmo tempo uma afirmao e uma indagao. A afirmao : Cristo morreu por ns. E a indagao: Por que tambm temos de morrer?. A morte de Cristo por ns um assunto incontestvel em todo e qualquer catecismo reformado. Portanto, no poderia ser diferente no Catecismo de Heidelberg. Por que foi necessrio que Cristo se humilhasse at morte? Porque a justia e a verdade de Deus no podiam ser satisfeitas por nossos pecados, seno com a mesma morte do Filho de Deus. Mas se Jesus satisfez plenamente a justia e a verdade de Deus, morrendo na cruz do Calvrio por ns, por que ainda temos de morrer? Por que no poderamos ascender imediatamente ao cu no finalzinho de nossos dias na terra (como ocorrer com os crentes que estiverem vivos quando Cristo voltar), sem termos de passar pelo doloroso processo da morte? De acordo com o Catecismo de Heidelberg: 1. Nossa morte no uma satisfao por nossos pecados. Todo o tempo em que Cristo viveu neste mundo, e especialmente no final de sua vida, suportou no corpo e na alma a ira de Deus contra os nossos pecados, a fim de que, com sua paixo, como nico sacrifcio propiciatrio, livrasse nosso corpo e alma da condenao eterna, e alcanasse para ns a graa de Deus, a justia e a vida eterna. Cristo padeceu sob o poder de Pncio Pilatos para que, inocente, condenado pelo juiz temporal, livrasse-nos do severo juzo de Deus que haveria de vir sobre ns. Por ser Cristo nosso Mediador, nosso segundo Ado, ele teve que passar pela morte como parte da pena do pecado que ns merecamos; porm, para os salvos, a morte j no uma satisfao ou castigo pelo pecado. Ela foi para Cristo; no para ns. Para Cristo a morte foi parte da maldio; para ns a morte uma fonte de bno (Hoekema). 2. Nossa morte uma libertao do pecado. A carga mais pesada que temos de levar nesta vida presente o pecado. Quanto mais velhos nos tornamos, mais ainda nos pesa o fato de que falhamos em fazer a vontade de Deus. Sente-se um pouco do peso dessa carga quando lemos as palavras do apstolo em Romanos 8.23: E no somente ela (a criao), mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Contudo, a morte por fim ao pecado. O autor aos Hebreus descreve aqueles que esto agora no cu como espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23). Paulo declara que Cristo amou a Igreja e a Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 145 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.25-27). 3. Nossa morte uma passagem para a vida eterna. Nossa morte ser tambm uma entrada na vida eterna. Essas palavras no tm a inteno de negar que h um sentido no qual o crente j possui a vida eterna aqui e agora, posto que o mesmo Catecismo ensina na pergunta 58 que ns j sentimos em nosso corao o princpio da bem-aventurana eterna. Entretanto, o que desfrutamos agora somente o princpio. Entraremos na plenitude das riquezas da vida eterna somente depois de passarmos pelo portal da morte. Aos que vivem em Cristo, o morrer lucro (Fp 1.21). Isto significa que a morte, outrora nossa inimiga, foi transformada por meio da obra de Cristo em nossa amiga. Nosso mais temido oponente foi transformado para ns no servo que abre a porta bem-aventurana celestial. Portanto, a morte no o fim para o cristo, mas um novo princpio glorioso (Hoekema). Nossa morte no uma satisfao por nossos pecados, mas uma libertao do pecado e uma passagem para a vida eterna (Catecismo de Heidelberg, Resposta 42). Paret XXIX Existiu uma Raa Pr-admica? O livro Rastros do Oculto, de Daniel Mastral, contm algumas reflexes sobre a Criao. De incio, o autor declara que este estudo somente uma possibilidade e que no se trata de nenhuma doutrina estabelecida. No li o referido livro. Um leitor me enviou o texto citado e solicitou minhas consideraes. Vejamos os pontos principais: 1 muito provvel que Deus tenha criado vrios homens e vrias mulheres, pois conforme o texto acima, descobrimos que Ado no um nome prprio, mas um termo que designa a Raa Humana. Antes de Gnesis 5, no citado o termo Ado, mas sempre do homem e da mulher, at mesmo dando a impresso impessoal que o texto aparentemente cria... quer dizer, poderia ser qualquer homem ou qualquer mulher. Talvez isso queria dizer que no Jardim antes do pecado original no existisse apenas um casal. (Obs.: Leia Atos 17.26) 2 Em Gn 2.1 ainda h uma referncia Criao, no stimo dia em que Deus descansou: Assim, pois, foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito: de plantas, de rvores, de animais e, assim creio, tambm de seres humanos (no podemos inferir que o exrcito a que Deus se refere seja o de anjos, porque, primeiro, os anjos j tinham sido criados, aos milhes, muito antes; segundo, porque todo o contexto se relaciona Criao da Terra e da Raa Humana). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 146 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

3 Outro detalhe: Depois de expulsos do Jardim, quando Caim matou seu irmo e tornou-se fugitivo pela terra depois de receber uma marca de Deus, ele temia que quem o encontrasse o mataria; mas Deus disse que ele no seria ferido de morte por quem quer que o encontrasse, visto haver nele uma marca. Quem o matasse seria vingado sete vezes. Isso demonstra que havia mais pessoas vivendo na Terra e no somente a famlia de Ado, Eva, Caim, Abel. Anlise Ainda bem que o autor inicia seu pensamento declarando que no est criando nenhuma doutrina nova. Ele tem todo o direito de divagar, meditar, conjeturar, presumir. O autor diz tratar-se de uma possibilidade, mas no desmente ainda bem - o ato da Criao e no descamba para o evolucionismo. Todavia, seus pensamentos podero criar dvidas em leitores menos atentos. Da porque cabe Igreja prestar os devidos esclarecimentos. Analisemos, pois. Ado no um nome prprio Ado, hebraico, Adam, significa homem, ser humano, solo arvel e vermelho. H quem traduza como homem vermelho, certamente por causa de sua formao do barro. Ainda que Deus no tenha dito formalmente que iria fazer um homem chamado Ado, este nome designativo de nome prprio em outras passagens. Deus trouxe os animais a Ado (Gn 2.19); o Senhor fez com que Ado ficasse adormecido (v. 21); Ado recebeu com alegria a mulher que lhe fora apresentada, e deu-lhe o nome de Eva (2.23); o Apstolo cita dois nomes prprios ao dizer que a morte reinou desde Ado at Moiss (Rm 5.14), e declara, sem rodeios, que o primeiro homem a ser criado foi Ado, isto , chamou-se Ado (1 Co 15.45; 1 Tm 2.13). Logo, Ado no pode ser um termo genrico designativo da raa humana. Poderia o Apstolo ter dito a morte reinou desde a raa humana at Moiss?. Antes do pecado original no existia apenas um casal no den Se existiam muitas famlias no den antes da desobedincia de Ado e Eva, por que no continuariam existindo depois da queda? Teriam virado anjos? Foram exterminadas? O autor apresenta Atos 17.26 certamente numa das verses que diz: De um s [Deus] fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra.... vista disso, Deus teria criado de uma vez toda a gerao dos homens, milhares de casais, cada homem com sua respectiva companheira. Ocorre que a verso Corrigida FIEL (Trinitariana), assim registra Atos 17.26: E de um s sangue [de um s ou por um s homem] fez toda a gerao dos homens.... Foi um descuido lamentvel, no do Criador, mas do senhor Mastral. Todo o exrcito foi criado de uma s vez O autor usa Gnesis 2.1 como prova de que Deus criou uma multido: Assim, os cus, e a terra, e todo o seu exrcito foram acabados. E explica: Assim, pois, Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 147 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito: de plantas, de rvores, de animais e, assim creio, tambm de seres humanos (no podemos inferir que o exrcito a que Deus se refere seja o de anjos, porque, primeiro, os anjos j tinham sido criados, aos milhes, muito antes; segundo, porque todo o contexto se relaciona Criao da Terra e da Raa Humana). Primeiro, a raa humana no se insere no contexto sob comentrio. O exrcito concludo e acabado compreende luz, guas, terra, ervas, astros e animais. Depois, Deus formou o homem do p da terra que j havia sido criada. No foi tudo criado juntamente, de uma s emisso. O autor confundiu-se em suas meditaes porque entendeu que a palavra exrcito, de Gnesis 2.1, inclusse a raa humana. Inadmissvel tal possibilidade. A Palavra est fazendo referncia ao que fora criado at aquele momento. Observem: Outro significado da expresso exrcito do cu (e similares) diz respeito s estrelas inumerveis: Como no se pode contar o exrcito dos cus, nem medirse a areia do mar, assim multiplicarei a descendncia de Davi, meu servo, e os levitas que ministram diante de mim (Jr 33.22). Esta expresso abrange todos os corpos celestes, como ocorre em Salmos 33.6: Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito da sua boca. Em Gnesis 2.1, tsb compreende os cus, a terra e tudo na Criao: Assim, os cus, e a terra, e todo o seu exrcito foram acabados (Dic. VINE, p. 122). Caim tornou-se fugitivo Caim se levantou contra seu irmo Abel e o matou (Gn 4.8). Mas Deus colocou um sinal em Caim para que ningum o ferisse por causa disso (v.15). Quem mataria Caim, se somente ele e os pais existiam? Assim, Daniel Mastral acha possvel a existncia de mais pessoas naquele perodo. A famlia de Ado, que morreu aos novecentos e trinta anos, no se restringiu a Caim e Abel. A genealogia deste captulo enumera a gerao a partir de Sete, nascido quando Ado tinha apenas cento e trinta anos. Depois disso, Ado gerou filhos e filhas em nmero no revelado (5.4). Portanto, durante oitocentos anos o casal Ado e Eva gerou muitos filhos, homens e mulheres. Desse modo, um irmo ou sobrinho poderia tirar a vida de Caim, castigo do qual ele prprio se julgava merecedor (4.14). Quando ocorreu o fratricdio, Abel e Caim eram adultos; o primeiro pastor de ovelhas; o segundo, agricultor (4.2). Na suposio de que esses irmos tivessem em torno de vinte anos de idade, possvel admitir que no existissem naquela poca apenas Ado, Eva, Abel e Caim. Da porque consideramos que no h necessidade de supor a existncia de alguma raa pr-admica aqui. As palavras de Caim `serei fugitivo e errante na terra, e ser que todo aquele que me achar me matar - so suficientemente explicadas ou pela ira vindicativa de seus irmos mais jovens, de quem ele com justia poderia ficar temeroso, ou pela sua prpria imaginao aterrorizada (O Novo Comentrio da Bblia, vol. I, p. 88). Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 148 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Criar multides de uma s vez seria criar necessidades imensas para um povo sem condies de atender suas necessidades bsicas. Com sabedoria, Deus criou apenas um homem e uma mulher, instituiu o casamento e ordenou que crescessem e se multiplicassem. Por isso, a humanidade foi crescendo aos poucos e aos poucos criando as condies necessrias sua sobrevivncia. Portanto, no tem amparo bblico a tese da existncia de uma comunidade antes de Ado. A Bblia bem clara quando diz que o primeiro homem foi Ado (1 Co 15.45; cf 1 Tm 2.13). Parte XXX A Teologia Fundamentalista gera presidirios diplomados Um breve passeio na histria da sistematizao da teologia APONTAMENTOS SOBRE O LIVRO HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO, 2 EDIO. SO PAULO: ASTE, 2000, DE PAUL TILLICH Quando pensamos sobre determinados assuntos sobre Deus, moldamos nossos pensamentos e organizamos-lhes. Ao necessitamos expor este pensamento, por meio da fala ou de escritos, ou seja, quando comunicados a outras pessoas, produzimos doutrinas teolgicas. So teses apresentadas sobre determinados assuntos. Creio serem at necessrias, pois se no houver liberdade para apresentarmos dogmas, seria como tentar construir um prdio sem permitir estruturar-se o sub-solo, o trreo, etc., e quereremos logo construir o terrao, pois este mais belo, mais caro e mais livre! O conselho que Tillich d, quanto sistematizao, que tenhamos a capacidade de irmos alm do sistema para no nos aprisionarmos nele. Quando se considera o sistema resposta definitiva e final, ele se torna pior do que qualquer priso. No se deve, segundo Tillich, e eu concordo, evitar o sistema, a no ser que se escolha dizer asneiras ou escrever de modo contraditrio. Para Tillich, o sistema corre o perigo no s de se transformar em priso, mas tambm de se movimentar dentro de si mesmo. Porm, no vejo as modificaes da sistemtica como mudanas, transformaes e nem como movimentos em si mesmo, mas sim como desenvolvimentos. Assim sendo, a teologia sistemtica, sempre foi e sempre ser a teologia do desenvolvimento. Ela permite o desenvolvimento cognitivo do telogo, como tambm permite, posteriormente, o desenvolvimento de si mesma, com novos conhecimentos e novas descobertas sistemticas. Isto, para mim, desenvolvimento e no transformao ou simples movimentao! Quando observamos os pensamentos que se tornaram expresses aceitas na vida da igreja, tanto no passado remoto, como em nossos dias, percebemos que estes pensamentos nos fizeram buscar o desenvolvimento dos assuntos discutidos. At mesmo quando os assuntos nos foram contraditrios, levou-nos a buscarmos bases mais profundas para o que cremos. Estes dogmas, por mais que venham a parecer-nos como monstros tentando assustar-nos durante a madrugada, acabam Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 149 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

nos levando melhor fundamentao de nossos pensamentos, pois quando o monstro aparece no quarto, o medo nos faz ser cautelosos, nos faz olhar de vagar, com cuidado, com mas mtodo, para observarmos-lhe sem sermos observados por ele, da, quando conseguimos tal proeza, percebemos que o monstro era a jaqueta pendurada atrs da porta. Isto leva-nos a no deixarmos mais a jaqueta ali! Se dogmas so doutrinas fundamentais, ento so doutrinas importantes para o desenvolvimento do pensamento. O fundamento de uma construo no a construo, mas sim, a base qual a construo ser possvel. o ponto de partida, e no o ponto de chegada. O problema do dogma quando ele passa a ser aceito como lei cannica da igreja. Porm, mesmo que assim ele seja constitudo, no deixar de se tornar um incentivo a pensarmos mais no assunto defendido pelos seus pensadores! Dizem que o homem s pensa na necessidade, assim, estes dogmas, ou teses, podem se tornar em necessidade de pensarmos. Como o prprio Paul Tillich disse, O elemento de dvida um elemento da prpria f.. Se a igreja tentar monopolizar o conhecimento final que cada um tem sobre determinados assuntos, acabar provocando a desonestidade. Assim, a igreja pode at ter, ao meu parecer, suas sistematizaes doutrinrias, porm, estas, no devem tornar-se em fim ltimo e exclusivo sobre o assunto, mas, como a base inicial, o ponto fundamental, de onde o ser pensante partir! Tillich afirma a necessidade de termos o dogma em alta estima. Vejamos agora, os dogmas, movimentos e pensamentos que influenciaram o pensamento cristo ao longo da histria, para que este, pudesse alcanar o estgio no qual chegamos, e tambm, para termos a esperana de que o desenvolvimento no para por aqui. A PREPARAO PARA O CRISTIANISMO Kairos No tem nada a ver com esse tempo quantitativo do relgio, mas se refere ao tempo qualitativo da ocasio, o tempo certo. Paulo mostrou, pr este termo, que a histria estava sendo preparada para a revelao final. Universalismo do Imprio Romano A Igreja Romana romana, assim, esta igreja tornou-se a herdeira do imprio romano. Filosofia Helnica Em que se situam os esticos, os epicuristas, os neopitagricos, os cticos e os neoplatnicos. Assim, o cristianismo primitivo foi influenciado pelo pensamento helnico, mais do que pela filosofia clssica. Perodo Intertestamentrio Nessa poca, a idia de Deus desandou para a transcendncia radical. Religies de Mistrio So tambm comparadas com o misticismo. Davam grande nfase ao xtase, a ficarem fora de si. Metodologia do Novo Testamento Aqui apresentado dois momentos no pensamento cristo: recepo e transformao. Daqui surge o maior paradoxo do cristianismo: o Logos se fez carne. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 150 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

DESENVOLVIMENTO TELGICO NA IGREJA ANTIGA Pais Apostlicos Alguns nomes so: Incio de Antioquia, Clemente de Roma, O pastor de Hermas, etc. Perde-se aqui o poder espiritual to vivo nos dias dos apstolos. O xtase quase desapareceu. Daqui surge o conceito que Deus uno e que fez todas as coisas, a partir do nada Pastor de Hermas Ex nihilo. Movimento Apologtico - Apologia significa resposta ou pergunta ao juiz de um tribunal, da parte do acusado. Gnosticismo nfase dada ao conhecimento participatrio. Filon de Alexandria foi um tpico precursor do movimento. Marcio, por exemplo, distinguia o Deus do A.T. do Deus do N.T., por uma questo de participao. No criam na encarnao de Cristo. Os Pais Antignsticos Irineu foi o mais importante dos pais antignsticos. Tertuliano tambm toma nome dentre os pais antignsticos. Desta luta contra o gnosticismo se tomou a deciso de se fixar o cnon. Neoplatonismo Era a caracterstica da filosofia cheia de atitudes religiosas. Clemente e Orgenes se utilizaram deste conceito. Porm, Plotino foi o mais importante filsofo desse sistema. Trabalha-se aqui o nous mente, esprito, idias, ou as potencialidades essenciais do ser. Etc. O MUNDO MEDIEVAL O problema aqui tambm o da realidade transcendental. Baseavam-se num pensamento onde haveria uma sociedade sagrada especfica, dirigindo a cultura e interpretando a natureza. Este perodo distingue-se em: Transio de 600 a 1000, marcado pelo papado de Gregrio. Primeira Idade Mdia, de 1000 a 1200. Alta Idade Mdia, de 1200 a 1300. Idade Mdia Posterior, de 1300 a 1450. As principais atitudes cognitivas, ou teolgicas destes perodos foram: Escolasticismo, misticismo e biblicismo. Aqui tambm surgiu a importncia dos sacramentos como sinais da atuao oculta de Deus na matria. O problema a questo da transubstanciao que surgiu daqui. CATOLICISMO ROMANO DE TRENTO AO SCULO VINTE Este Conclio de Trento veio a ser o conclio da Contra-Reforma. A ContraReforma partia do princpio de que, quando alguma coisa atacada e se defende, j no mais a mesma coisa. Assim, quando alguma doutrina atacada, ou cai, se fraca e sem fundamento for, ou se desenvolve, aproveitando-se os ataques para preparar-se os contra-ataques, e assim fazendo, se fundamentado mais. A TEOLOGIA DOS REFORMADORES PROTESTANTES Esta teologia, criada por Martinho Lutero, foi a que produziu a ruptura do sistema romano. Esta teologia apresentava outro tipo de relacionamento entre o homem e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 151 teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

Deus e entre Deus e o homem. Lutero acaba diminuindo a quantidade de sacramentos e tambm dando outros significados a estes. Lutero prega suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg. Lutero, parece-me, tenta fazer uma interpretao bblica meio existencialista. O DESENVOLVIMENTO DA TEOLOGIA PROTESTANTE Surge, logo aps a Reforma, a Ortodoxia. a sistematizao e a consolidao das idias da Reforma, desenvolvidas em contraste com a Contra-Reforma. A teologia liberal, sempre dependeu da ortodoxia. At mesmo as teologias atuais dependem da ortodoxia. O iluminismo foi uma teologia protestante deste perodo, totalmente racionalista. Surge aqui a autonomia humana. por causa do iluminismo, por exemplo, que no mais perseguimos as bruxas. Surge aqui o conceito da tolerncia. Tillich mostra, assim, que ele emprega o mtodo da correlao, para descobrir um novo caminho alm dos antigos caminhos da sntese. Ele cr que a histria toda do pensamento cristo indica essa direo. Ento, os dogmas, as sistematizaes, as teses, etc., nos ensinam na verdade, no a guerra dogmtica, mas sim, a teologia do encadeamento ou teologia do desenvolvimento.

Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail: teologiagratis@hotmail.com, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 153 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe

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