Você está na página 1de 5

QUESTO 01 QUE SIGNIFICA A REVOLUO CORPENICANA REALIZADA POR KANT NO MBITO DA FILOSOFIA?

? Desde Aristteles e Ptolomeu acredita-se que o sistema solar geocntrico, traduzindo a realidade como o centro do universo sendo a terra, e os demais astros giraria ao seu redor. Coprnico, a partir de uma alterao referencial, nos apresentou o sistema heliocntrico, no qual o sol se apresenta como o centro do universo. Para Kant os filsofos que o precedem j consideraram a realidade como sendo racional, ou passvel de ser conhecida, mas no se indagaram sobre os limites de possibilidade de se conhecer, assim o sujeito girava em torno dos objetos. Etimologicamente do latim subjectus deriva do colocar sob, abaixo de, traduzindo a ideia de sujeio ou sdito, mas ainda aquilo que est na base, que subjaz a realidade. Em Kant o sujeito que conhece ganha um referencial central, estando os objetos submetidos a capacidade de conhecer, dessa forma, a partir de estruturas bsicas traduzimos a realidade do mundo, assim a regularidade da natureza est na razo que organiza o mundo o homem o centro que se pe ao mundo, para ser conhecido a realidade tem que se adaptar razo. QUESTO 02 EXPLIQUE: SE NOSSA INTUIO DEVESSE SE REGULAR PELA NATUREZA DOS OBJETOS NO HAVERIA CONHECIMENTOS NECESSRIOS E UNIVERSAIS E A CINCIA PERMANECERIA SEM FUNDAMENTOS, SOMENTE APOIADA EM SUCESSO HABITUAL DOS FENMENOS. ESTA LTIMA PRECISAMENTE A POSIO DE HUME, QUE DESPERTA KANT PARA A NECESSIDADE DE UMA NOVA FUNDAMENTAO DA CINCIA. O mundo segundo Hume psicolgico, pois segue convenes, haja vista que no temos experincia ou conexo necessria entre fenmenos no h conexo obrigatria , havendo apenas simples sucesso habitual dos fenmenos, assim quem d regularidade natureza o homem, mas Kant vai alm, pois o homem d regularidade natureza atravs da razo. Kant afirma que Hume o tirou do sono dogmtico o que no dogmtico crtico , afirmando que no que diz respeito a causalidade, no possvel conhecer a realidade em si, mas para ns atravs de uma estrutura racional que subjaz a experincia, dessa forma, a regularidade para Kant est fundamentada na razo, a partir de estruturas a priori, e no que diz respeito a substncia, far parte das estruturas que concernem a razo como aquilo que permanece no tempo. QUESTO 03 QUAL A POSIO DE KANT SOBRE A METAFSICA? (AFIMARES SOBRE A ALMA E SUA IMORTALIDADE, O MUNDO COMO TOTALIDADE E DEUS?) O termo metafsica aparece em Kant primeiramente como aparato transcendental do sujeito a priori, ou seja, a prpria razo e como ideia alm do mundo. A segundo acepo diz respeito a dialtica transcendental, como doutrina da iluso ou razo (vernunft), como aquilo que ultrapassa os limites possveis da experincia, dessa maneira, no cognoscvel, tampouco cincia, visto que no pode ser conhecido, mas pensado. Composto de trs ideias: (a) mundo como totalidade, (b) alma, e (c) Deus, sero ideias regulativas do regras ao conhecimento , e no constitutiva, pois traduz a busca de unidade e ampliao da razo, a totalidade em que denota a infinitude do conhecimento.

QUESTO 04 POR QUE PODEMOS CONHECER APENAS OS FENMENOS E NO A COISA EM SI (NOUMENO)? Para o filsofo alemo a realidade pode dividida no em si substncia, noumeno ou aquilo que permanece no tempo , e para ns fenmeno, ou aquilo que aparece. O fundamento do que se apresenta o em si e o que posso pensar em oposio ao realismo , isto , etimologicamente da palavra grego noumeno podemos extrair que a essncia do fenmeno se encontra fora dos limites de possibilidade de se conhecer na experincia, haja vista que o objeto transcendental passvel de se conhecer a partir das estruturas racionais. Dessa maneira, Kant limita a possibilidade do conhecimento humano, no qual est condicionado a conhecer apenas o fenmeno, pois a intuio sensvel submete o mundo a certas condies espao/tempo , a partir de uma estrutura racional em oposio a intuio intelectual. Assim, os conceitos no sero tratados como estruturas ontolgicas da realidade em si, pois depende de estruturas prvias para serem conhecidas, e a coisa em si ultrapassa a relao com a experincia. QUESTO 05 DISTINO ENTRE A POSIO DOGMTICA E A POSIO CRTICA. POR QUE, SEGUNDO KANT, A POSIO DOGMTICA LEVA AO CEPTICISMO? Considera procedimento dogmtico aquele que assume confiantemente a sua execuo sem um exame prvio da capacidade ou incapacidade da razo, pois se conhecimento juno de conceito e intuio, intuio sem conceito cega, e conceito sem intuio vazio. Dogmticos querem alcanar a realidade em si, e Kant pretende enxugar a capacidade da razo, alcanar seus limites, haja vista que somente podemos visualizar a realidade a partir de estruturas prvias da razo, e, portanto, considerar o contrrio caminhar para afirmaes infundadas, ao qual no se tem bases slidas para amparar a discusso. Para Kant a posio crtica deve lidar no com objetos, cuja multiplicidade infinita, mas somente com a razo, e pela sua natureza, que se distingue e no pode alcanar a natureza das coisas. No podemos denomin-la de propriamente doutrina, mas somente crtica transcendental, pois tem como propsito no a ampliao dos prprios conhecimentos, mas apenas sua retificao, devendo fornecer a pedra de toque que decide sobre o valor ou desvalor de todos os conhecimentos a priori (pgina 35 introduo). QUESTO 06 O QUE SIGNIFICA UMA CRTICA DA RAZO PURA? Crtica etimologicamente traduz o julgamento, investigao dos limites, e no caso de Kant a razo investigando a razo, examinando a capacidade de conhecer do sujeito, e como a ligao dos conceitos se realiza no juzo, a forma da ligao dos conceitos a forma de julgar. Crtica da razo pura pertence, portanto, tudo o que perfaz a filosofia transcendental, e ela a ideia completa da filosofia transcendental, mas no ainda esta cincia mesma, pois a Crtica avanada na anlise apenas at o quanto requerido para o julgamento completo do conhecimento sinttico a priori (pgina 36 introduo).

QUESTO 07 QUAL A DIFERENA ENTRE CONHECIMENTO PURO E CONHECIMENTO EMPRICO? EXEMPLIFIQUE. Kant distingue o conhecimento emprico do conhecimento puro, sendo aquele chamado ainda de a posteriori, baseado na experincia individual, e este, ainda chamado de apriorstico, diz respeito s estruturas racionais que permitem o sujeito conhecer e significar o mundo. Se todo o conhecimento vem com a experincia, nem todo conhecimento vem da experincia, dessa forma, conhecer ser conjuno entre intuio (sensibilidade) + conceito, e apreendida conforme estruturas racionais a priori, que uma abertura como chave de leitura, e como todos os homens possuem a mesma estrutura racional, podemos chegar a conhecimentos universalmente vlidos. COLOCAR EXEMPLO QUESTO 08 COMENTE: EMBORA TODO CONHECIMENTO COMECE COM A EXPERINCIA, NEM POR ISSO ELE SE ORIGINA DA EXPERINCIA. Conforme nos mostra O. Hoffe Kant refuta o empirismo ao mostrar formas originrias no s na intuio, mas tambm no pensamento, formas que no se devem experincia, mas primeiramente a possibilitam. Qualquer unificao da multiplicidade de impresses dada na intuio em uma unidade objetiva, universal e necessria representa uma unidade conforme s categorias; sem as categorias no possvel um conhecimento objetivo. Mas disto no se segue que o racionalismo no tem razo. Pois as categorias, na sua unificao, precisam das impresses dos sentidos que se apresentam no espao e tempo, ou ao menos de construes de formas puras da intuio. Sem elas no haveria nada de unificvel, de modo que um conhecimento alm dos limites da experincia fica excludo. Baseada na revoluo copernicana: assim como j no caso das formas puras da intuio, tambm as categorias nascem da constituio apriorstica do sujeito, do mero pensar. A deduo da metafsica pe a descoberto os conceitos puros do entendimento, a deduo transcendental mostra que eles so imprescindveis a todo conhecimento. QUESTO 09 JUZOS SINTTICOS E JUZOS ANALTICOS. Juzo a ligao entre conceitos relao sujeito e predicado, no qual juzo analtico o predicado estar contido no sujeito, ou seja, um desdobramento que explicita o elemento; e juzo sinttico o predicado acrescenta conceito ao sujeito, podendo se apresentar a posteriori, isto , depois da experincia, ou a priori, que se apresenta antes da experincia, podendo ainda ser puro (independente da experincia) ou impuro (depende da experincia para se manifestar). USAR EXEMPLOS QUESTO 10 COMO SO POSSVEIS JUZOS SINTTICOS A PRIORI. Segundo Kant a pergunta como so possveis juzos sintticos a priori no um, mas o problema da Crtica da Razo Pura, tendo que o juzo sinttico quando predicado acrescenta uma noo nova ao sujeito, e a priori porque so necessrios e universais, pois anteriores experincia.

Os juzos sintticos a priori so possveis na medida em que a razo a faculdade que fornece os princpios do conhecimento a priori (pgina 34 introduo), haja vista que a possibilidade de conhecer no sujeito est alocada e amparada sob estruturas anteriores a experincia, assim, enxergamos o mundo numa perspectiva que subjaz aos objetos e ao mundo, QUESTO 11 O CONCEITO DE TRANSCENDENTAL EM KANT. Transcendental em Kant traduz a condio de possibilidade de conhecer no sujeito, tendo que o conhecimento fazer ligaes segundo certas funes da razo a priori, chamado de categorias puras, traduzindo a ideia de conceito como Der Bergriff apreender, agarrar a realidade , e ainda o eu como funo lgica de unificao que opera o aparato racional. Kant denomina transcendental como todo conhecimento que em geral se ocupa no tanto com objetos, mas com nossos modos de conhecimento de objetos, mas como nosso modo de conhecimento de objetos na medida em que este deve ser possvel a priori (p. 35 da introduo). QUESTO 12 ESBOCE O ESQUEMA DA CRTICA DA RAZO PURA: ESTTICA TRANSCENDENTAL, ANALTICA TRANSCENDENTAL, DIALTICA TRANSCENDENTAL. KRITIK DER REINEN VERNUNFT ESTTICA TRANSCENDENTAL Doutrina da sensibilidade receptividade do mundo atravs de duas formas a priori da intuio sensvel ou pura: - Espao como partes extra partes ao lado forma do sentido externo do mundo traduzida pela geometria. - Tempo como partes post partes sucesso que traduz forma do sentido interno do mundo traduzido pela aritmtica, sendo o mais primitivo, porque tudo se d no tempo. Nos dois casos o conceito um desdobramento do termo definio acopla conceito, sendo quase definies. H um esquematismo transcendental entre esttica transcendental e lgica transcendental. LGICA TRANSCENDENTAL ANALTICA TRANSCENDENTAL Verstand (entendimento ou intelecto) Doutrina da verdade ou espontaneidade maneira de conectar o mundo a priori como forma de unificao , como subsuno dos fenmenos liame de impresses conforme a experincia. * analtica dos conceitos * analtica dos princpios Ambos conceitos ou categorias puras deduzidas a partir dos juzos, e estuda a cincia. DIALTICA TRANSCENDENTAL Vernunft (razo) Doutrina da iluso composta por trs ideias: * Mundo como totalidade/liberdade * Alma/imortalidade * Deus direo da razo Pensvel e regula o conhecimento abrange a extenso, mas impe limites e unificao.

QUESTO 13 TRS CONSIDERAES PESSOAIS. considerao acerca da razo universal contra a razo histrica pgina 20, 50, 71, 77, 115-117, 121-123, 183, 184, 229, 233, 253-254 crtica s representaes em William James (cabe em Kant?) pgina 34, 115-118, 125, 148-149, 151-152, 183, 185, 239, 247, 248-249 crtica ao pensamento que se dirige a priori ao mundo pgina 107-110, 183-184, 60-62, 253 do Palmer