EUGENE H.

PETERSON

A LINGUAGEM DE DEUS

Traduzido por FABIANO MEDEIROS

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Jesus em suas histrias

Parte

captulo 1

Jesus em Samaria
Lucas 9:5119:27

uma tremenda ironia que Jesus, cujas palavras criam e formam nossa vida,

jamais tenha escrito uma palavra, pelo menos no uma palavra que jamais tenha sido preservada. Aquelas palavras que ele escreveu na areia em Jerusalm, usando o dedo como lpis, desapareceram no aguaceiro seguinte. No obstante, conhecemos a Jesus como homem das palavras. Ele , anal de contas, a Palavra tornada carne. Mas ele no deixou nada escrito. Ele falou. Jamais teve um editor, jamais deu uma noite de autgrafos, jamais mergulhou a pena num frasco de tinta. A linguagem para Jesus resumia-se exclusivamente a sua voz: falou, e tudo se fez (Sl 33:9). Mas sem dvida alguma suas palavras foram, naturalmente, escritas e publicadas. Talvez as palavras de nenhuma pessoa foram reproduzidas em forma impressa em tantos manuscritos e livros impressos quanto as palavras de Jesus. Ainda assim, importante manter em mente essa qualidade oral original, essa voz viva de Jesus, as palavras faladas que saram de sua boca e entraram na vida de homens e mulheres por meio de ouvidos abertos e coraes cheios de f. As palavras escritas, por mais importantes que sejam, so um passo gigantesco para longe da voz que fala. Deve-se fazer um esforo resoluto para ouvir a voz que fala e para escut-la, no apenas olhar para ela e estudar a palavra escrita.1 *** A lngua antes de mais nada um meio de revelao, tanto para Deus quanto para ns. Usando palavras, Deus revela-se a ns. Usando palavras, ns nos revelamos a Deus e uns aos outros. Por meio da linguagem, todo o ciclo de falar e escutar, tanto Deus quanto seus homens e mulheres criados pela Palavra so capazes de revelar vastos interiores antes inacessveis a ns.

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Temos a algo importante. Importante para nossa reexo, uma vez que no bvio. E importante para reconsiderarmos continuamente, uma vez que nossa vasta indstria da comunicao trata a linguagem acima de tudo como informao ou estmulo, no como revelao. Muitas vezes, quando a palavra Deus usada em nossa sociedade, reduzida a uma informao, impessoalizada em mera referncia ou rebaixada a blasfmia. George Steiner, um de nossos autores mais perceptivos dentre os que escreveram sobre a linguagem, sustenta, de forma poderosa, que transmitir informao no passa de uma funo marginal e altamente especializada da linguagem.2 Mas a linguagem que aprendemos na companhia de pais, irmos e amigos tem sua origem no Deus revelador. Tudo o que falamos e escutamos ocorre num mundo de linguagem que formado e sustentado pelo falar e pelo escutar de Deus. As palavras que Deus usa para criar, dar nomes, abenoar e ordenar em Gnesis so as mesmas palavras que ouvimos Jesus usando para criar, dar nomes, curar, abenoar e ordenar nos Evangelhos. Jesus fala, e ouvimos Deus falar. O JESUS QUE CONVERSA A linguagem de Jesus, conforme relatada a ns pelos evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo, suas testemunhas, s vezes denominada pregao e, em outras ocasies, ensino. Mesmo assim, boa parte do tempo encontramos Jesus falando de maneiras que no so nem pregao, nem ensino. Ns o encontramos falando informalmente num intercmbio conversacional enquanto faz suas refeies na casa de algum ou com amigos, percorrendo campos ou s margens de um lago, ou respondendo a vrias interrupes e perguntas enquanto vai a um lugar ou outro. esse terceiro uso da linguagem, o informal e espontneo, que me interessa neste contexto. *** A pregao vem em primeiro lugar. o tipo de linguagem que dene, tanto no signicado quanto no tom, aquilo de que Jesus se ocupa. As primeiras palavras sadas da boca de Jesus, conforme relata Marcos (que foi o primeiro a escrever um evangelho), foram em forma de pregao: Jesus foi para a

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Galileia, proclamando as boas-novas de Deus. O tempo chegado, dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas-novas! (Mc 1:14-15). Ele concluiu seu sermo com um apelo que foi atendido por quatro pescadores. Estava a caminho. Pregao proclamao. A pregao anuncia o que Deus est realizando aqui e agora, neste momento e neste lugar. Tambm convoca os ouvintes a corresponder a contento. Pregao a notcia, as boas notcias, de que Deus est vivo, presente e agindo: Talvez voc no soubesse, mas o Deus vivo est aqui, bem aqui nesta rua, neste santurio, nesta vizinhana. E est agindo agora. Est falando agora neste exato momento. Se souber o que bom para voc, desejar engajar-se nisso. Todos os escritores do Evangelho do-nos uma orientao completa sobre a pregao de Jesus, mas Marcos destaca-se como um primeiro entre iguais: sua linguagem vigorosa, urgente, consegue com grande destreza manter diante de ns o aqui, o agora e o pessoal. A pregao uma linguagem que nos envolve pessoalmente com a ao de Deus no presente. Chama ateno na pregao o fato de que ela consegue transmitir o pessoal e o presente. No se permite ao ouvinte supor que as palavras pregadas sejam para qualquer outra pessoa que no ele mesmo. O ouvinte no pode tentar se safar supondo que as palavras pregadas sejam sobre algo que aconteceu h muito tempo ou mesmo ontem, ou que sejam sobre o que acontecer no futuro, quer prximo, quer distante. A pregao revela Deus em ao aqui e agora por mim. Qualquer insipidez que ouvimos de pregadores e de seus imitadores, podemos ter certeza de que no se originou em Jesus. Aquele dia, em que Jesus inaugurou seu ministrio pblico na Galileia por meio da pregao, foi o ltimo em uma longa tradio, de mais de mil anos, de grande pregaes que tinham acabado de ser resgatadas pelo primo de Jesus, Joo Batista. Depois de Jesus, a tradio continuou em Pedro e Paulo, em Crisstomo e Cipriano, em Ambrsio e Agostinho, em Francisco e Dominique, em Lutero e Calvino, em Wesley e Whiteeld, em Edwards e Finney, em Newman e Spurgeon. A pregao continua a ser a linguagem mais fundamental para transmitir a revelao de Deus em Cristo Jesus, proferidas

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a partir de esquinas e plpitos por todo o mundo: Deus vivo, em operao e falando, aqui e agora, a voc e a mim. Jesus tambm usou a linguagem para ensinar. Ao contrrio do ensino com que estamos habituados em nossas escolas, palestras projetadas para pensar em nosso lugar, o ensino de Jesus reluzia com aforismos cintilantes. Mais do que transmitir informao, ele estava remodelando nossas imaginaes com metforas, de modo que pudssemos interiorizar a verdade viva e multidimensionada que Jesus. Todos os evangelistas incluem em seu evangelho o ensino de Jesus, instruindo-nos detalhadamente sobre o que signica viver neste reino de Deus. Mas Mateus o evangelista que nos fornece o maior testemunho sobre o ensino de Jesus. Ele agrupa os ensinamentos de Jesus em cinco grandes discursos (talvez numa lembrana dos cinco livros de Moiss?): O Sermo do Monte (Mt 57), Instrues aos Doze Discpulos (Mt 10), Instrues para a Comunidade (Mt 18), Advertncia contra a Hipocrisia (Mt 23), Ensino sobre as ltimas Coisas (Mt 24 e 25). Viver dia a dia neste mundo, no qual Deus est presente e ativo a nosso favor e para a nossa salvao, implica cultivar uma percepo minuciosa do que est em jogo em cada aspecto da nossa vida. Muitas vezes dicotomizamos nossa vida em pblica e condencial, espiritual e secular, retalhando-a em partes separadas, e depois guardamos cada parte em escaninhos etiquetados de fcil acesso, para quando sentimos vontade de tratar de cada setor. O ensino rene as partes, estabelece conexes, demonstra relaes liga o pontilhado, como dizemos. Assim, Jesus nos ensina, esmia os detalhes de tudo aquilo contra o que estamos posicionados, das decises e dos discernimentos que precisamos fazer, dos meios e mtodos adequados para vivermos esta vida do reino, na qual Jesus rei. O ensino de Jesus, tanto na Galileia e em Jerusalm quanto agora da forma em que reproduzido por nossos professores e mestres, geralmente se d na companhia de outros, alguns que so irmos e irms em obedincia e outros que acabam se mostrando indiferentes ou mesmo hostis. Em seu ensino, assim como em sua pregao, Jesus vive a partir de uma longa tradio: os livros de Moiss, que tm por pice Deuteronmio, depois Provrbios e Eclesiastes, e depois o conselho e a sabedoria tecidos na malha magnca do cuidado pastoral que encontramos nos profetas e nos sacerdotes

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de Israel. Esse ensino tambm continua na vida da igreja medida que nossos pastores e telogos nos treinam no cultivo de uma obedincia inteligente e el enquanto lidamos com poltica, negcios, assuntos de famlia, fracassos e sofrimentos, levando vida ntegra e integrada. O ensino faz ressurgir palavras mortas para que vivam outra vez. Ocupa um grande espao na forma em que usamos a linguagem nesta nossa vida como seguidores de Jesus. A pregao e o ensino so usos destacados da linguagem entre as pessoas que falam e testicam, que oram e do orientao na comunidade crist. Normalmente separamos homens e mulheres e os treinamos em escolas e igrejas para serem pregadores e professores. H muito que aprender. H muito de que se resguardar. Precisamos de pregadores e mestres que nos mantenham focados em Deus por meio de Cristo e nos alertem para as idolatrias sedutoras que nos rodeiam. Na maioria dos casos, estamos bem servidos de pregadores e mestres que compreendem o que est acontecendo no reino, que no se desviaro facilmente daquela nica coisa necessria e que se aplicam delidade e renovao de nossa mente. A pregao e o ensino so bastante bem denidos quanto ao modo e contedo e ocorrem em geral em contextos pblicos. Mas h um terceiro tipo de linguagem da qual todos participamos, independentemente de nosso papel na comunidade, quaisquer que sejam nossas aptides e capacidades. J deni essa linguagem acima como intercmbio conversacional [informal que se d] enquanto faz suas refeies na casa de algum ou com amigos, percorrendo campos ou as margens de um lago ou respondendo a vrias interrupes e perguntas enquanto vai a um lugar ou outro. Em qualquer contagem semanal de nosso uso da linguagem, esse tipo de discurso excede de longe qualquer coisa que falemos ou escutemos que pudesse ser designada pregao ou ensino. Quando Jesus no estava pregando e quando no estava ensinando, ele falava com homens e mulheres com os quais convivia a respeito do que estava acontecendo naquele momento pessoas, acontecimentos, perguntas, o que quer que fosse usando as circunstncias da vida deles como seu texto. Muito semelhana de como fazemos. A pregao inicia-se com Deus: A palavra de Deus, a ao de Deus, a presena de Deus. O ensino amplia o que est sendo proclamado, instruindo-nos nas

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implicaes do texto, nas verberaes da verdade ocorridas no mundo, nas formas especcas em que a Palavra de Deus modela com detalhe nosso modo de viver entre o nascimento e a morte. Mas as conversas informais, no estruturadas, brotam de episdios e encontros de uns com os outros que se do no curso normal da vida com nossa famlia e nos locais de trabalho, em parques e nas compras de supermercado, em aeroportos espera de um voo e andando com amigos de binculos na mo, divisando pssaros. Muitas das palavras que Jesus falou so dessa natureza. No somos, na maioria, pregadores ou professores, ou ao menos no somos designados como tais. As palavras que falamos so comumente proferidas em contextos do cotidiano, quando comemos e bebemos, quando compramos ou viajamos, fazendo o que s vezes minimizamos como conversa banal. Todos os evangelistas atuais mostram Jesus usando esse tipo de linguagem, mas a revelao mais prolongada de Jesus usando essa linguagem informal e no estruturada acha-se no evangelho de Lucas. O que Marcos faz pela pregao e Mateus faz pelo ensino, Lucas faz pelo intercmbio informal de linguagem que ocorre nas idas e vindas de nossa linguagem comum. A NARRATIVA DA VIAGEM, DE LUCAS No centro do evangelho de Lucas (Lc 9:5119:44), h uma insero de dez captulos que pem em destaque exatamente esse tipo de linguagem informal entre Jesus, seus seguidores e outros homens e mulheres que ele encontra ao longo do caminho. A seo emoldurada por referncias a uma sada da Galileia (9:51) e depois a uma chegada a Jerusalm (19:11,28,41). Por causa dessas referncias que servem como uma espcie de moldura, essa passagem normalmente designada a Narrativa da Viagem. A maior parte do material contido nesses dez captulos encontrada somente em Lucas. Nossos trs primeiros evangelhos seguem um esboo semelhante, com muita similaridade no contedo e na disposio. No exatamente copiam um ao outro, pois cada evangelista tem uma maneira prpria de contar a histria, salientando aspectos que de outra forma cariam despercebidos. Em linhas gerais, Marcos se detm nas qualidades pregadas e querigmticas da linguagem de Jesus, e Mateus reala as qualidades do ensino, didticas. Mas Lucas tem

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um interesse particular em nos imergir nos aspectos conversacionais da linguagem de Jesus. Por isso Lucas interrompe o enredo apresentado por aqueles que vieram antes dele na composio dos Evangelhos, Mateus e Marcos, e interpe essa longa seo, que se constitui na maior parte de material original, no centro de seu evangelho. Os primeiros nove captulos do evangelho de Lucas contam a histria do ministrio galileu de Jesus, seguindo o padro estabelecido por Mateus e Marcos. A histria galileia assenta os alicerces da nossa vida em Cristo. Os cinco ltimos captulos contam a histria da semana nal do ministrio de Jesus em Jerusalm Jesus rejeitado, crucicado e ressurreto para uma nova vida e tambm seguem Mateus e Marcos. A histria de Jerusalm consuma a nossa vida em Cristo: crucicao, ressurreio. O que Jesus disse e fez nos primeiros anos na Galileia est vinculado com o que aconteceu nessa ltima semana em Jerusalm. A transio entre os dois lugares narrada como uma viagem por Samaria, a regio que separava a Galileia de Jerusalm. Se no um territrio inimigo exatamente, Samaria era ao menos, sem dvida, territrio hostil. Samaritanos e judeus tinham tido vrias centenas de anos de inimizade entre si. No se gostavam nem conavam uns aos outros. Houve casos de violncia aqui e ali, e at mesmo encontros sangrentos. Josefo conta a histria de um episdio em que os samaritanos assassinaram alguns peregrinos galileus que estavam atravessando Samaria em sua trajetria para uma festa em Jerusalm. Guerrilheiros judeus ento atacaram aldeias samaritanas por vingana.3 Deslocar-se da Galileia para Jerusalm era uma viagem perigosa de aproximadamente 100 a 110 quilmetros uma viagem de uns trs a cinco dias num jumento ou a p. ao viajar por Samaria, indo da Galileia para Jerusalm, que Jesus separa um tempo para contar histrias que preparam seus seguidores a trazer o comum da vida a uma percepo consciente e a uma participao nessa vida do reino. Jesus anuncia a seus discpulos que est indo para Jerusalm para ser crucicado, e os chama para acompanh-los. Andando juntos todos aqueles dias, ele os prepara para a vida que tero aps a crucicao e a ressurreio dele. Alguns acontecimentos bem marcantes esto se aproximando. A vida deles ser mudada de dentro para fora. Mas ao mesmo tempo vo lidar com as mesmas pessoas, com as mesmas rotinas, com as mesmas tentaes, com

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a mesma cultura romana, grega e hebraica, com os mesmos lhos e com os mesmos pais, com a mesma espera s vezes interminvel, enfrentando a indiferena de tantos em relao a eles, lidando com as hipocrisias enlouquecedoras dos cheios de justia prpria, com a estupidez da guerra, com os absurdos do consumo inegvel e com as mentiras dos governadores arrogantes. Tudo ter mudado e, no entanto, nada ter mudado. Jesus os est preparando para viver num mundo que no conhece nem quer conhecer Jesus. Jesus os est preparando (a ns tambm!) para levarem uma vida de crucicao e ressurreio, com pacincia e sem alardes, de forma obediente e sem reconhecimento. Ele os prepara nessas conversas samaritanas para fazer tudo isso calma e corajosamente num vnculo com a maneira em que Jesus o fez e com a maneira em que Jesus falou a respeito. Ele deixa claro que logo, quando ele no estiver mais sicamente com eles, sem dvida alguma no estaro sozinhos para realizar a obra da maneira que julgarem melhor. Como ele a est realizando, o caminho da cruz, deve continuar. Mas interessante e signicativo que Jesus no usa a linguagem da crise. Ela fala numa conversa, mal erguendo a voz. Na maior parte do tempo, ele conta histrias. Alguns de seus seguidores (embora no todos) jamais esquecero essas histrias. H um tipo de intimidade que se desenvolve naturalmente quando homens e mulheres andam juntos e conversam, sem prioridades imediatas ou tarefas atribudas, a no ser chegarem por m ao seu destino e usando o tempo que for necessrio para tanto. Mateus e Marcos no desperdiam nenhum tempo para nos levar da Galileia a Jerusalm. Lucas nos faz diminuir o ritmo, e usa todo o tempo necessrio. Lucas aproveita a oportunidade de usar essa cena de uma viagem sossegada e a p por estradas, para ampliar e desenvolver a espontaneidade de conversas no estruturadas, enquanto Jesus e seus discpulos viajam da Galileia a Jerusalm Jesus respondendo a perguntas, Jesus conversando em torno da mesa da ceia, Jesus falando sobre vrias coisas com seus amigos, Jesus contando histrias. O que Mateus e Marcos buscam cada um cobrir em dois captulos, Lucas estende em dez. Ele nos faz mergulhar no modo em que Jesus usa a linguagem medida que ele lida com o comum e o espordico. Jesus no tem pressa podendo sempre ser interrompido. assim que Jesus usa a linguagem quando no est pregando nem ensinando.