A CRTICA MODERNIDADE: APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS COM JACOB BURCKHARDT PARA UMA FILOSOFIA DA CULTURA EM NIETZSCHE

Frederick Gomes ALVES Frederick_ga@hotmail.com

RESUMO: A compreenso de Nietzsche do que vem a ser histria possui elementos que podem ser atualizados pela Teoria da Histria enriquecendo cognitivamente a cincia histrica. Neste texto pretendo apontar duas perspectivas deste filsofo a respeito do conhecimento histrico produzido pela sua poca, e suas relaes com a teoria da histria de Jacob Burckhardt. Num primeiro momento apresento uma definio do historicismo e em que medida o jovem Nietzsche e Burckhardt precisamente podem ser considerados historicistas. Em seguida, passo ao exame da forma como ambos avaliam o conhecimento histrico moderno em sua relao com a cultura moderna. Por fim considero a perspectiva de Nietzsche, j na fase intermediria, que apresenta um novo aspecto para se pensar o conhecimento histrico produzido pela modernidade. PALAVRAS-CHAVE: conhecimento histrico; historicismo; cultura.

ABSTRACT: The Nietzsches comprehension about what comes to be history posses some elements that can be updated by Theory of History enriching cognitively the historical science. I intend, in this text, point two perspectives of this philosopher about historical knowledge produced by his epoch, and his relationship with Jacob Burckhardts theory of history. First, I show one definition of historicism and how young Nietzsche and Burckhardt precisely can be considered historicists. Then, I move on to examining how both evaluate the modern historical knowledge in relation with modern culture. Finally, I consider Nietzsches perspective, already in the intermediate phase, which presents a new aspect to think the historical knowledge produced by modernity. KEYWORDS: historical knowledge; historicism; culture.

A maior parte dos autores que inquirem sobre a interface da filosofia de Nietzsche com o pensamento histrico do sculo XIX resumem esta relao na seguinte expresso Nietzsche foi crtico do historicismo (BRAZ, 2000; BITTENCOURT, 2009; ARENAS,

2002; BEBIANO, [s/d]; SOBRINHO, 2005). Contudo, para que tal proposio adquira legitimidade cientfica isto , para que um trabalho histrico-cientfico possa (ou no) dela fazer uso preciso levar em conta trs problemas bsicos: a) que obras de Nietzsche esto sendo consideradas; b) qual a carga semntica que se aplica palavra crtico, ou seja, em que sentido est afirmando que tal pessoa crtico de tal coisa e c) o que se entende por historicismo. Ao centro est a hiptese de que a crtica no se resume a um repdio simplista de todo o pensamento histrico de sua poca, sua articulao com o mesmo tem contornos ainda imprecisos, que precisam ser nuanados. Aqui considerarei a aproximao de Nietzsche com o historiador e tambm professor da Universidade de Basilia Jacob Burckhardt, este possui uma teoria da histria que, considerada sobre dada perspectiva de sua teoria da cultura pode contribuir para localizar o papel da cultura na filosofia da histria de Nietzsche. No obstante, dada a riqueza de questes que esta linha interpretativa pode fornecer (a saber: Nietzsche e o historicismo), os limites deste texto no me permitem nelas aprofundar. Incorrer neste desenvolvimento seria cometer um erro de probidade cientfica deixando muitas questes irresolutas e problemas em aberto. Logo, o que preciso fazer explicitar que perspectiva est me orientando neste ponto, isto , esclarecer os trs problemas supracitados. Em primeiro lugar, sobre que Nietzsche se fala? Neste trabalho considerarei em primeira instncia o pensamento do jovem Nietzsche, num texto pouco investigado pelos seus leitores e que, no obstante, traz ricos subsdios para a considerao histrica, a saber A filosofia na era trgica dos gregos. Na ltima parte do texto apresentarei as consideraes de Nietzsche em sua fase intermediria atravs de alguns aforismos significativos de Humano, demasiado humano volume II, Opinies e sentenas diversas. Aqui o Nietzsche crtico do historicismo um Nietzsche anterior s suas obras mais conhecidas, tais como Assim falou Zaratustra, Alm de bem e mal, e A genealogia da moral . O problema seguinte, da crtica, avaliado acuradamente por Deleuze.

Mas precisamente, a crtica a negao sob essa forma nova: destruio tornada ativa agressividade profundamente ligada afirmao. A crtica a destruio como alegria, a agressividade do criador. O criador de valores no separvel de um destruidor, de um criminoso e de um crtico: crtico dos valores estabelecidos, crtico dos valores reativos, crtico da baixeza. (1976, p.41)

Apesar de Deleuze estar preocupado com a doutrina do eterno retorno e com a crtica nietzschiana a Kant, ou seja, com um momento posterior ao do recorte do presente trabalho, a noo de crtica vlida para o perodo em questo. A realizao da crtica de Nietzsche, seja a Kant, seja ao historicismo, no sentido de atualizar o pensamento em foco, criando assim novos valores, que podem ser aproveitados em sua filosofia. A atualizao no se d apenas em sentido cronolgico, ou seja, de retomar um pensamento do sculo XVIII (a filosofia de Kant, por exemplo) para sua poca, mas fundamentalmente num sentido filosfico. Isto , adaptar, dar aplicabilidade do pensamento no interior de sua filosofia, reformulando-o e consequentemente dele fazendo uso. nesta direo que se justifica afirmar que Nietzsche crtico: de Kant, do historicismo, de Hegel, etc. Sobre o terceiro e ltimo problema, a referncia um interessante artigo de Francisco Falcon: Historicismo: antigas e novas questes. Neste elucidativo texto, Falcon explicita os problemas de se definir o que historicismo e sua articulao/diferenciao com a verso alem, o historismo.

Manifestao tpica da cultura germnica, mas no s, o historicismo esteve inicialmente associado revolta romntica contra as Luzes, e seu apogeu corresponde ao prestgio da escola histrica alem, com W. von Humboldt, Leopold von Ranke e J. Gustav Droysen. O historicismo correspondeu transformao da histria em disciplina de profissionais especialistas, superando a tradio da histria erudita e exemplar em favor de uma cincia racional e especfica: a cincia da histria. (2002, p. 26-7)

O historicismo pode ser genericamente definido como o esforo de racionalizao e sistematizao do conhecimento histrico como conhecimento cientfico. Sua rea de ao no se circunscreve somente ao meio alemo, ele tambm percebido na Inglaterra e Frana, alm de outros pases, inclusive no Brasil. (MARTINS, 2002) Uma de suas caractersticas principais a crtica interpretao histrica fundamentada em uma viso de mundo metafsica, como era recorrente em fins do sculo XVIII e durante o sculo XIX, e Nietzsche e Burckhardt so crticos desta idia, sobretudo em relao filosofia da histria hegeliana. Estevo Martins diz [...] a cincia histrica, ao se estabelecer como disciplina especfica, tencionava demarcar-se nitidamente por oposio filosofia da histria. (2002, p.5)

A exposio de Falcon esclarecedora na medida em que considera duas esferas em que pode ser pensado o historicismo: ontolgico e epistemolgico. Do ponto de vista ontolgico ele diz que
[...] para o historicismo o essencial vem a ser o fato de que a Histria existe em si mesma, como processo real, imanente e intrinsecamente racional; mais ainda: a Histria evolui/desenvolve-se no tempo conforme a lgica interna que lhe imprime sua prpria direo ou sentido o progresso. Assim, para alm da certeza de que a Histria existe, temos, no historicismo, um segundo elemento uma certa ideia acerca da natureza da Histria. H ainda, um terceiro elemento tpico do historicismo, o mais conhecido: a afirmao de que a realidade histrica, tudo tem histria e existe na Histria. (2002, p.28)

Na compreenso da realidade enquanto propriamente histrica e no pressuposto da existncia do ser da Histria na esfera ontolgica, o autor engloba ento trs das maiores teorias interpretativas do sculo XIX: o cientificismo, a hermenutica e o materialismo histrico. Tendo todos a objetividade e a racionalidade como princpio fundamental. (FALCON, 2002) Neste sentido especfico, quando a maior parte dos autores afirmam que Nietzsche foi crtico do historicismo, suas assertivas esto de acordo com as crticas empreendidas por Nietzsche. A crtica de Nietzsche ao historicismo ontolgico tambm uma atualizao deste no sentido em que empregado o termo crtica aqui. Segundo Nietzsche, o homem moderno no um homem, mas uma formao histrico-cultural, e por no ter uma personalidade acaba sendo soterrado pela histria. Isto uma crtica a este historicismo ontolgico, proposio: tudo histria. Nietzsche partilha deste historicismo na medida em que tudo s pode ser pensado historicamente, ou seja, em sua histria. Uma coisa dizer tudo (est presente na) histria, outra completamente diferente, e com isto Nietzsche no pode concordar, dizer que histria tudo, reduzir todas as apreciaes considerao histrica.

Para qualquer outro eles so algo diverso, no homens, no deuses, no animais, mas formaes histrico-culturais, total e completamente cultura, imagem, forma sem um contedo comprovvel; infelizmente apenas formas ruins, e, alm disto, uniformes. Minha sentena poderia ser ento compreendida e ponderada da seguinte maneira: a histria s suportada por personalidades fortes, as personalidades fracas so completamente dizimadas por ela. (NIETZSCHE, 2003, p. 45)

Seus ataques direcionavam-se principalmente ao historicismo epistemolgico, pretenso dos historiadores de serem objetivos e de que bastava a descrio fidedigna das fontes que a histria revelar-se-ia por si mesma, uma vez que ela j estava dada no passado, bastando to somente exp-la. Assim, Nietzsche aproxima-se da concepo da realidade histrica por meio do historicismo ontolgico e distancia-se da perspectiva do historicismo epistemolgico. J Burckhardt pode ser visto como um representante do historicismo tanto do ponto de vista ontolgico quanto do epistemolgico, neste ltimo ponto, inserido na Escola Histria Alem. Para ele a histria encontrava-se acessvel nas fontes que revelavam a realidade histrica e, com um mtodo rigoroso e objetivo, era possvel a reconstruo histrica do passado. A investigao de seu texto Reflexes sobre a histria tem como objetivo aqui buscar elementos que permitam articular sua teoria da histria com a filosofia da histria de Nietzsche. Este procedimento se justifica na medida em que Nietzsche teve acesso, e inclusive ouviu algumas das palestras que compem grande parte deste texto de Burckhardt. O livro fora publicado postumamente em 1905, por um sobrinho de Burckhardt, Johann Jacobi Oeri, mas suas prelees so dos anos de 1869-1871 proferidas na Universidade da Basilia, ou seja, os primeiros anos em que Nietzsche estava lotado como professor de filologia na referida universidade. (CHAVES, 2000) No captulo primeiro, Burckhardt inicia explicitando as categorias que lhe permitiro analisar a histria universal. So elas: as potncias da Religio e a do Estado, ambas de carter esttico, e a potncia da Cultura, de natureza dinmica. Sua inteno , a partir da anlise do comportamento e das inter-relaes entre estes trs fatores, estudar as mutaes aceleradas de todo o processo da Histria mundial (Weltgeschichte), bem como a teoria das crises e revolues. (1961, p.9) O historiador tambm no deixa de falar da importncia dos grandes homens.
No deixaremos de analisar, tambm, a absoro repentina e temporria de todos os outros movimentos por um s, a propagao da fermentao histrica a todos os setores da vida, as rupturas e reaes, ou seja: o que se poderia chamar uma teoria das correntes e perturbaes histricas e a concentrao dos movimentos histricos enfeixados em grandes indivduos, nos quais o elemento tradicional, vlido at ento, e o elemento novo se renem, adquirindo personalidade prpria e

momentnea, considerando-se esses indivduos como seus causadores ou expresso mxima. (1961, p. 9)

Um fator importante, que permite pensar a insero de Burckhardt no historicismo a negao da compreenso histrica por parmetros filosficos puros, sem a devida ateno aos mtodos garantidores do conhecimento cientfico. O que era feito pelas filosofias da histria de meados do sculo XVIII e durante o sculo XIX, na busca de um conhecimento histrico a priori. Burckhardt critica a contradio interna presente em todas estas filosofias da histria.

Uma Filosofia da Histria constitui, na realidade, um elemento hbrido, uma contradictio in adjecto, pois a Histria, ou seja: a coordenao de elementos, a anttese da Filosofia e esta, isto : a subordinao, o critrio subordinador, o oposto da Histria. A Filosofia, no entanto, para a examinarmos desde j, sempre que realmente ela se proponha a decifrar o magno problema do enigma da vida, paira muito acima da Histria, a qual, no melhor dos casos, s pode procurar atingir o mesmo objetivo de forma defeituosa e indireta. (1961, p. 10)

Alm de buscarem as respostas ltimas do sentido da vida, e do homem no mundo, estas filosofias da histria possuam certas pretenses que, aos olhos de Burckhardt, eram demasiadamente perigosos.

No entanto, no fomos iniciados nos desgnios da sabedoria eterna e portanto no os conhecemos. Esta audaz antecipao de um plano mundial conduz a erros por partir de premissas errneas. alis o perigo inerente a todas as filosofias da histria estruturadas cronologicamente o de, em certos casos, degenerarem em histrias da civilizao (neste sentido abusivo podemos aceitar a expresso filosofia da histria) ou ento pretenderem seguir um plano mundial, deixando-se impregnar na sua incapacidade de fugir a propsitos preconcebidos por ideias que os filsofos j assimilaram desde a mais tenra infncia. claro que no s os filsofos incidem no erro de supor que a nossa poca seja a culminao de todas as pocas anteriores ou esteja prxima dela, de crer que tudo o que aconteceu at hoje deva ser considerado em funo de ns mesmos, sob nosso ponto de vista, ao passo que o sucedido at agora, ao contrrio, tem um sentido de per se e s secundariamente relacionado com o futuro e conosco. (1961, p. 11-12)

certo ento que, na medida em que uma interpretao filosfica que intenta profetizar o futuro no pode ser concebida, um historiador que busca um conhecimento cientfico necessita constituir um mtodo rigoroso e legtimo para conhecer a histria mundial. O procedimento de Burckhardt o seguinte: para se estudar o passado preciso considerar o que, no presente do investigador, est em articulao, o que permite estabelecer uma ligao com o passado. O presente o porto do qual se vai inquirir o passado.

Os filsofos da Histria consideram o passado como a anttese e o estgio evolucionrio anterior ao nosso; ns, porm, levamos em considerao os elementos que se repetem, os elementos constantes, tpicos, considerados sob o ponto de vista de sua analogia com a nossa natureza e de nossa capacidade de compreend-los. Ao passo que os filsofos da Histria esto presos especulao em torno s origens e devem, portanto, falar tambm do futuro, ns podemos dispensar essa teoria da origens, desligando-nos tambm, consequentemente, das teorias finais, da escatologia. (1961, p. 12)

Nietzsche tem uma concepo semelhante desta relao, ou seja, a percepo que o passado vivificado a partir do presente, momento na qual se parte para investigar o passado. H uma vivificao do passado pelo presente atravs dos elementos comuns, de sua analogia com nossa natureza.

Mas devemos, com esta percepo, negar aos que vm depois o direito de animar conforme sua alma as obras do passado? No, pois somente ao lhes darmos nossa alma elas continuam vivendo: apenas nosso sangue faz com que nos falem. [...] Honramos os grandes artistas do passado no mediante o estril receio que deixa cada palavra, cada nota exatamente com foram colocadas, mmas por ativos esforos em ajud-los a repetidamente voltar vida! (NIETZSCHE, 2008 b, p.6263)

Retornando a Burckhardt, sua teoria da cultura de extrema importncia na medida em que, no exame das trs potncias para a anlise dos fenmenos histricos, a cultura que desempenha papel fundamental. Uma breve exposio das trs potncias pode ajudar na compreenso disto. O Estado a expresso de necessidades polticas inerentes ao homem. Em suas origens, o Estado representou a sistematizao da fora bruta, para a resoluo da guerra de

todos contra todos. Esta a possibilidade aberta por Burckhardt para compreender o papel do Estado; ou a violncia sempre o princpio inicial ou intumos a existncia de um processo extremamente violento derivado principalmente da mescla de raas. Em ambos, para evitar a destruio total, foi preciso um acordo, que se plasmou na forma do Estado. (1961, p. 37) Como expresso das necessidades metafsicas encontra-se a Religio. Ela uma criao humana. Porm, devido s suas caractersticas metafsicas arroga para si validez obrigatria universal. Essas caractersticas sintetizam sua capacidade ultra-sensorial de complementao sobrenatural do ser humano e de representao de tudo aquilo que o ser humano no puder dar a si mesmo. (1961, p. 45) A Cultura, sendo o nico elemento dinmico, possui um grau de interferncia e consequentemente desempenha um papel maior sobre as outras duas. ela a mantenedora da articulao entre as trs potncias.

A Cultura, porm, que corresponde s necessidades materiais e espirituais do homem, no sentido mais estrito do termo necessidade, para ns constitui a quintessncia de tudo aquilo que se gerou espontaneamente, em benefcio da existncia material e como expresso da vida intelectual e moral do homem: ela inclui, portanto, todas as congregaes, artes, tcnica, expresses literrias e cincias. (1961, p. 34)

O processo de desenvolvimento histrico se d na medida em que estas trs potncias se articulam, o fenmeno histrico o produto da relao empreendida pela Religio, Estado e Cultura. Sua forma global externa [a Cultura], porm, relacionada com o Estado e a Religio, constitui a sociedade no sentido mais amplo do termo. (1961, p. 63) A cultura de natureza dinmica. Cada um de seus elementos integrantes contm, exatamente como o Estado e a Religio, sua gnese e apogeu, ou seja: a sua plena afirmao, declnio e sobrevivncia na tradio comum coletiva (sempre que disso for capaz e digna). (1861, p. 63) Assim, os elementos culturais tem uma vida, cumprem todo um ciclo vital, ideia que posteriormente ir configurar a filosofia da histria de Oswald Spengler. Em Burckhardt, no entanto, eles no servem para propor um quadro interpretativo para a previso do futuro da humanidade, como j foi exposto. A aproximao entre os dois pensadores se acentua no tocante ao lugar da lngua na acepo e compreenso de um povo. A linguagem advm de um impulso interior da alma que traduz pensamentos em palavras, a capacidade de produzir e se fazer entender por meio

da linguagem que atribui identidade humanidade, a origem das lnguas se oculta na prpria alma do ser humano. (1961, p. 63)
Alm disso, os idiomas so a expresso mais direta, mais total e altamente especfica do esprito dos povos, sua imagem ideal, a forma mais duradoura, na qual os povos depositam a substncia de sua vida espiritual, encerrada principalmente nas palavras de seus grandes poetas e pensadores. (1961, p. 63)

Os grandes poetas e pensadores de uma cultura so as maiores expresses desta, no seus nicos produtores. Este um caminho para se estudar uma cultura, pela via da considerao de seus representantes artsticos e intelectuais, que melhor expressam a cultura em questo. Aqui, uma vez mais, Nietzsche est em consonncia com Burckhardt. O poeta exprime as opinies coletivas mais elevadas que tem um povo: sua boca e flauta (Nietzsche, 2008 b, p.84). Outro ponto importante a se considerar na teoria da histria de Burckhardt, para posteriormente mensurar o papel da cultura na filosofia da histria de Nietzsche, a noo de culturas superiores. Uma caracterstica essencial das culturas superiores a sua capacidade de renascer culturalmente. Ora, se existem culturas superiores, logo deduz-se a existncia de cultura inferiores, que consequentemente seriam aquelas que no tm a capacidade de renascer culturalmente.(1961, p. 72) Por renascimento cultural se entende Um povo [que], surgido mais tarde, incorpora parcialmente uma cultura passada sua baseado no direito de sucesso ou no direito que a admirao dessa cultura lhe causa. Burckhardt tem como maior expresso de uma cultura superior a Itlia do renascimento. (1961, p. 72) Pode-se aqui estabelecer dois problemas: a) A partir deste renascimento cultural, que somente as culturas superiores so capazes de empreender, fica claro a anlise que Nietzsche empreende em um importante texto sobre a filosofia pr-socrtica; b) atravs dos conceitos de cultura e renascimento cultural que pode-se perceber uma diferena fundamental entre os dois professores da Basilia, neste perodo. A anlise d-se em A filosofia na era trgica dos gregos (1873).

Com efeito, mostrou-se com fervor quanto os gregos puderam encontrar e aprender nas terras estrangeiras orientais, bem como quantas coisas diversas eles apanharam de l. Por certo, foi um espetculo fantstico quando aproximaram os supostos mestres do oriente dos possveis aprendizes da Grcia, trazendo tona, a ento, Zoroastro ao lado de Herclito, os hindus ao lado dos eleatas, os egpcios ao

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lado de Empdocles ou at mesmo Anaxgoras entre os judeus e Pitgoras entre os chineses. No detalhe, pouco foi estabelecido a esse propsito; o pensamento como um todo nos agrada, mas desde que no nos sobrecarreguem com a concluso de que a filosofia foi, pois, simplesmente importada para a Grcia, deixando de crescer a partir de um solo natural e endgeno, e inclusive que ela, como algo estranho, teria antes arruinado do que dado amparo aos gregos. Nada mais tolo do que atribuir aos gregos uma cultura [Bildung] autctone, j que, ao contrrio, eles absorveram em si toda cultura viva de outros povos, logrando chegar assim to longe, porque sabiam justamente atirar a lana a partir do ponto em que um outro povo a havia largado. ( NIETZSCHE, 2008a, p.33-34)

Logo, a Grcia arcaica, dos filsofos pr-socrticos, tambm uma cultura superior, que soube empregar o renascimento cultural. Ela adquire elementos de outras culturas e avana com este conhecimento, agregando-os sua prpria. na incorporao, na atualizao de elementos culturais estrangeiros que reside a caracterstica fundamental de uma cultura superior. Este mesmo trecho j direciona a crtica nietzschiana modernidade, o ponto no qual possvel estabelecer uma diferena fundamental entre Nietzsche e Burckhardt, melhor dizendo, forma como ambos esto lendo a cultura do sculo XIX. Para o jovem Nietzsche o problema de sua poca a saturao de conhecimento, e fundamentalmente de conhecimento histrico (como fica claro nas Consideraes Intempestivas).

No que tange arte de aprender com fecundidade, so dignos de admirao: e, como eles, devemos aprender, no a conhecer com vistas erudio, mas a viver com nosso vizinho, valendo-se de tudo o que foi aprendido como suporte a partir do qual se pode pular para alm e mais acima dele. (NIETZSCHE, 2008a, p.34)

Esta saturao se d na medida em que o conhecimento acumulado pelos modernos no serve vida, serve apenas para a formao do funcionrio do Estado e demonstrao de erudio. De modo que para Nietzsche, o sculo XIX est conhecendo demais e vivendo de menos. Outro o ponto de vista de Burckhardt.

Ao considerarmos agora a cultura do sculo XIX como uma cultura universal, verificamos que ela possui as tradies de todos os tempos, de todo os povos e culturas, do mesmo modo que a literatura do nosso tempo uma literatura eminentemente cosmopolita, universal. [...] Existe, atualmente, um acordo tcito no sentido de interessar-nos objetivamente por tudo e de transformar o legado do

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mundo passado e presente em nosso patrimnio cultural comum. At mesmo a pessoa culta, que vive de maneira financeiramente modesta, desfruta a leitura de seus clssicos, e sua viso dos diversos aspectos da Natureza mais profunda e ela goza a alegria de viver de maneira muito mais consciente do que antigamente. (1961, p. 73)

Nem seria preciso dizer que a viso da cultura do sculo XIX de Burckhardt bem mais otimista do que a do jovem Nietzsche. Se este aproxima-se de Burckhardt pela noo de incorporao parcial, garantidora de um renascimento cultural, distancia-se profundamente na medida em que possui uma outra interpretao do avano do conhecimento (originado das descobertas, sejam elas cientficas, ou de outros povos, em regies at ento inexploradas pelos europeus), pela ampliao da viso de mundo europeia. Se Burckhardt v este avano como um aumento do campo de possibilidades para as pessoas, e como um melhoramento direto em suas vidas, em outra direo que o jovem Nietzsche pensa estar indo a cultura europeia, ela ser vista como sofrendo de um excesso de sentido histrico, de uma doena histrica. Doena esta que ser diagnosticada e receber as indicaes para curar-se na Segunda considerao intempestiva. Em 1878, cinco anos aps escrever A filosofia na era trgica dos gregos e com uma postura distinta em relao aos seus mestres, Wagner e Schopenhauer, Nietzsche empreende uma reavaliao de suas posies filosficas, distanciando-se de suas ideias at aquele momento. Esta fase intermediria de sua filosofia caracteriza-se por uma intensa aproximao com o pensamento cientfico, agora a filosofia dos espritos livres e de A gaia cincia. Uma modificao importante neste perodo a elaborao de uma filosofia que posteriormente ser caracterizada como perspectivismo. O aforismo 179 de Humano, demasiado humano volume II, Opinies e sentenas diversas significativo desta pluralizao de perspectivas no que tange postura de Nietzsche perante o conhecimento histrico de sua poca. Se na primeira fase, o excesso de conhecimento impede a ao e prejudica a vida, agora o conhecimento histrico em demasia visto como uma positividade da modernidade. O elemento que distanciava a percepo de Nietzsche em relao de Burckhardt, agora na fase intermediria, o trao a partir do qual h uma reaproximao do filsofo diante do historiador.

Felicidade da poca Em dois aspectos a nossa poca deve ser considerada feliz. No tocante ao passado ns frumos de todas as culturas e suas produes e nos nutrimos

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do mais nobre sangue de todas as pocas; ainda nos achamos prximos o bastante da magia das foras de cujo seio elas nasceram, para podermos temporariamente nos sujeitar a elas com alegria e horror [...] No tocante ao futuro, pela primeira vez na histria se abre para ns o formidvel panorama de objetivos humano-ecumnicos, que abarcam toda a Terra habitada. (NIETZSCHE, 2008 b, p.85-86)

O conhecimento histrico de outras culturas, a nica forma atravs da qual se pode ter acesso a essas culturas, dotado agora de uma possibilidade nutritiva para a cultura moderna. Tal postura inteiramente divergente da apresentada pelo filsofo em A filosofia na era trgica dos gregos. No obstante, esta divergncia no deve ser pensada como uma simples contradio no interior de seu pensamento, mas como uma multiplicidade de perspectivas que enriquece a investigao filosfica, e igualmente a investigao histrica. A percepo da modernidade como doente ser retomada na terceira fase da filosofia nietzschiana, a partir da operao de conceitos como: valor, moral, bem e mal, a doena ser caracterizada como Niilismo. Contudo, esta uma questo que no ser abordada aqui. Para finalizar, h um outro aforismo de Opinies e sentenas diversas que ilustra uma vez mais a aproximao de Nietzsche perante a histria e o pensamento histrico. Nesta fase intermediria, a histria ser uma ferramenta importante na busca da destruio da metafsica, e de suas bases morais e psicolgicas. A histria demonstra a mundaneidade dos valores, da verdade, do erro, e de toda criao humana no seio da cultura, garantindo assim sua limitao fsica, em oposio a um mundo metafsico. O aforismo tem o sugestivo ttulo de Felicidade do Historiador.

Quando ouvimos os engenhosos metafsicos e trasmundanos falarem, sentimos, verdade, que somos os pobres de esprito, mas tambm que nosso o reino celeste da mudana, com outono e primavera, inverno e vero, e deles o mundo de trs, com suas cinzentas, glidas, infinitas nvoas e sombras. Assim falou consigo um homem, num passeio ao sol da manh: um homem no qual no s o esprito se transformou ao estudar a histria, mas tambm o corao, e que, ao contrrio dos metafsicos, est feliz em no abrigar em si uma alma imortal, mas muitas almas mortais. (NIETZSCHE, 2008 B, grifo do autor. p.22).

deste modo ento que a histria se insere na filosofia de Nietzsche, est presente como um elemento eficiente, indispensvel at, para se pensar a cultura, seja a modelar dos gregos seja a decadente cultura moderna. Nietzsche faz uso do conhecimento histrico, critica o pensamento histrico moderno na medida em que atualiza este.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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