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GORA FILOSFICA

O yoga como bem-estar somatopsico-losco na tradio losca kaula


Prof. Edrisi Fernandes1
Resumo: Kulrnava-Tantra o texto mais freqentemente citado na literatura Tantra. Kula a experincia exttica da unio, fundamental metafsica e espiritualidade Tantra, de Shiva com Shakti, onde Shakti (fora; poder; energia) o aspecto ativo/dinmico/feminino de Shiva enquanto transcendente Absoluto. Em termos microcsmicos, a [re]unio de Shakti com Shiva acontece atravs do Kundalin-yoga. O m do Yoga a percepo prtica da identidade de jva (jvtman; corpo-alma individual) e tman (o Eu superessencial), a percepo/efetuao do Eu sou Brahman -, mais importante que o ritual e a austeridade, que so necessrios somente at enquanto a Realidade e a Verdade no so conhecidas. Palavras-chave: Kula; Kaula; Tantra; Filosoa indiana; Yoga. Abstract: the Kulrnava-Tantra is the most frequently quoted text in Tantric literature. Kula is the extatic experience, fundamental to Tantra metaphysics and spirituality, of the Shiva-Shakti union, where Shakti (force; power; energy) is the active/dynamic/feminine aspect of Shiva as transcendent Absolute. In microcosmic terms, the Shakti-Shiva [re]union happens through Kundalin-yoga. Yoga aims at the practical perception of the identity between jva (jvtman; individual body-soul) and tman (the superessential Self), the perception/realization of the I am Brahman -, something more important than ritual and austerity, that are necessary only as far as Reality and Truth are not known. Key-words: Kula; Kaula; Tantra; Indian philosophy; Yoga.

o ullsa (captulo)2 II, khanda (seo) 10 [= II.10], do Kulrnava-Tantra [KT] (Kula-Arnava = Mar/Oceano de Kula3), um texto do Kaulamrga (caminho Kaula [= de Kula]), l-se que a grandeza do Kuladharma4 (i.e., da verdade Kaula) foi extrada por Shiva agitando fortemente (batendo, como quem faz manteiga v. adiante [KT, IX.17]) o grande oceano dos [quatro] Vedas e dos gamas (fontes do ensinamento, i.e., os Tantras). No MahNirvna-Tantra, XIV.182-3, aprendemos que assim
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como as guas despejadas no Ganges tornam-se a gua do Ganges, todos os homens seguindo o Kulchara5 alcanam o estgio de um Kaula./ Assim como a gua que vai para o mar no retm sua particularidade, os homens submersos no Oceano de Kula perdem a sua. O Oceano de Kula aparece nos textos da tradio losca Kaula claramente como contraparte ao Oceano de Samsra (Samsra-Arnava ou Samsra-Sgara), isto , ao uxo da mudana em todas as coisas6. No KT, II.84-85, Shiva diz que os seis darshanas7 so os seis inseparveis membros de Kula, e (KT, II.85) que os ensinamentos (shastra) Kaula so baseados na verdade dos Vedas8, enquanto no KT, III.113, aprendemos que no h conhecimento superior ao dos Vedas e no h darshana igual a Kaula9. O Kaulamrga provavelmente originou-se no sculo V d.C., veio a adquirir grande proeminncia nos sculos VIII e IX (FEUERSTEIN, 2001b: 159) e alcanou a maturidade por volta do ano 1000, com a escola losca de Abhinavagupta10. O KaulaJna-Nirnaya (Vericao da Gnose Kaula), escrito no sculo XI e atribudo escola de Matsyendra Ntha, uma das mais antigas fontes de informao acerca do Kaulamrga. Outro texto da escola de Matsyendra o AkulaVra-Tantra que, no seu verso 5611, arma a existncia de dois tipos de Kaulamrga, o articial (krtaka) e o espontneo/natural/inato (sahaja; saha = junto e ja = nascido), sendo que neste ltimo reside o samarasa (estado unitivo12; lit. mesmo sabor) vocbulo empregado pelas correntes Siddhas e Nthas ao invs de moksha (liberao). Sahaja samarasa descrito como um estado de ser [tmaka] caracterizado pela oniscincia, onipresena e bondade [bem-aventurana]13. Quando o praticante espiritual o alcana, todas as cognies se fundem nele e a mente se torna totalmente silenciada14. Ento toda dualidade banida, todo sofrimento eliminado e todas as sementes krmicas so queimadas15 (...), de modo que a rvore da existncia noiluminada16 no possa brotar outra vez (FEUERSTEIN, 2001b, p. 60-1). O estado de samarasa mantm-se aps ndar-se o samdhi17 (ou melhor: mantm-se como a forma mais elevada deste, sahaja-samdhi18) e continua no estado de viglia (vyutthna). Isso
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se d porque, depois que se abandona a identicao com o corpo e percebe-se o Eu superessencial (paramtman), aonde quer que a mente v, l ela permanece imperturbvel (samdhaya) (KT, IX.23). No KulaChdmani-Nigama19, II.25, aprendemos que o conhecimento Kaula no deve ser transmitido a ateus, tolos, pashus (aqueles presos pelo trplice psha, lao; grilho, ao corpo, mente e vida humana20, tb. mencionados em I.40), ou brmanes. A competncia (dhikra) para o Tantra descrita do seguinte modo no ullsa II do Gandharva-Tantra: o aspirante deve ser inteligente (daksha), ter os sentidos controlados (jitendriya), abster-se de ferir a todos os seres vivos (sarva-hims-vinirmukta), fazer sempre o bem a todos (sarva-prni-hite ratah), ser puro (suchi), ser crente (astika) e competente (adhikri) no Veda, com sua f e refgio em Brahman, sem dualismo (dvaitahna)21 (WOODROFFE, 1979, p. 23). Na opinio de Pandit (KULRNAVA-TANTRA, 1965, p. 17), o Kulrnava o texto mais freqentemente citado na literatura Tantra22. Acredita-se que os Tantras originaram-se do Saubhagya-kanda23 do Atharva-Veda (CHAKRAVATI, 1930, p. 118). As origens do Tantra confundem-se, especialmente na ndia setentrional, com as origens do Kaulamrga, mas pode-se dizer que, desde o incio, o Tantra se auto-interpretou como um ensinamento especialmente talhado para as necessidades da Kl-yuga, a era de declnio espiritual em que estamos inseridos (FEUERSTEIN, 2001b, p. 10). A etimologia da palavra tantra duvidosa: ela pode derivar de tan, espalhar; continuar; ligar (que deu tantra = tear, donde tantra = urdidura; estrutura; parte essencial)24, e tra, aquilo que [para ser] pensado, ou talvez ela venha de tantr, comandar; controlar; manter [atravs de disciplina], e tra proteger; preservar [do samsra, ciclo de existncias]. A seu turno, alguns pensadores dizem que o Tantra explica, tanoti, o conhecimento sobre os tattva (princpios fundamentais; verdades) e mantra (slabas, sries de slabas ou nomes sagrados) - donde o nome Tantra.
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Kula (em snscrito, literalmente grupo; bando; famlia; cl; rebanho) a experincia exttica da unio, fundamental metafsica e espiritualidade Tantra, de Shiva com Shakti, onde Shakti (fora; poder; energia)25 o aspecto ativo/dinmico/feminino, a conscincia dinmica (chidrpini) de Shiva (O Simptico [ou Amigvel])26 enquanto conscincia esttica (chit) ou transcendente Absoluto - sem Shakti, Shiva shava (corpo sem vida)27. Atravs da mediao de Shakti, o Absoluto cria (em seu aspecto Brahmn, enquanto Shakti TrividhaBala, a jovem de trs tipos), mantm (em seu aspecto Vaishnav, enquanto Shakti TripurSundar, a trs vezes28 bela) e dissolve/destri (em seu aspecto Rudrn, enquanto Shakti TripurBhairav, a trs vezes aterradora) a criao29. Muitas escolas e textos empregam o termo kula para denotar a famlia csmica, que o universo manifesto e o poder inerente nele, isto , Shakti (...) A palavra kula tambm pode indicar o estado de unio entre Shiva e Shakti e, por extenso lgica, a bem-aventurana nascida desta unio (FEUERSTEIN, 2001b, p. 161). Essa kula a Realidade Suprema em seu aspecto dinmico ou feminino, a Shakti, ou mais especicamente, KundalinShakt. (...) O conceito correlato de kaula signica o estado de iluminao ou libertao, obtido graas unio de Shiva e Shakti (FEUERSTEIN, 2001a, p. 466). Como fora macrocsmica, Shakti conhecida como Mah-Kundalin, a Grande Serpente, sendo responsvel por toda criao e movimento, toda afeco e ao. Em termos microcsmicos, a [re]unio de Shakti30 com Shiva acontece atravs do Kundalin-yoga31. Conforme BANERJEA (1983, p. 68), Kula signica a auto-expresso fenomnica da realidade, referindo-se auto-manifestao do Uno em termos de existncias nitas/temporais/relativas/derivativas, implicando um Eterno Comear, enquanto Akula, implicando um Eterno Ser, signica a essncia noumenal da Realidade, referindose a Aquele [que ] Innito/Eterno/Absoluto/Auto-existente, e apontando para uma Imutvel/Indiferenciada/Transcendente Existncia/Conscincia/Bem-aventurana (Sat-Chit-nanda). No MahNirvna-Tantra, Akula equivalente a Nishkala- (ou Para-) Brahman, o Absoluto Amorfo [Indiferenciado] ou
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Transcendente enquanto Kula equivale a Sakala Brahman, o Absoluto Diferenciado (Cf. WOODROOFFE, 1913, p. XLV). Algumas vezes o termo Kula tomado como sinnimo de Shakti como o poder que resulta da unio do aspecto ativo/dinmico com o aspecto passivo/esttico da Divindade. Segundo BANERJEA (1983, p. 97), em razo do impulso interno da Divina Shakti para auto-expresso e auto-desfrute fenomnicos, ocorre algum tipo de despertar, de ativao, de desenvolvimento (que freqentemente descrito nos Vedas como tapas, calor; esforo caloroso; austeridade; ascese) na/da natureza transcendente do Esprito Absoluto (Brahman ou Shiva [ou shvara id., p. 91], ou qualquer que seja o nome pelo qual o Esprito Transcendente pode ser designado). Ainda para BANERJEA (1983, p. 31), o yogi tem de perceber/efetuar no apenas a unidade da alma individual [jva] com a Alma Csmica [tman], mas tambm a unidade do corpo individual [pinda] com o Corpo Csmico [dya-Pinda]. Apenas algum que conhea a identidade entre o corpo (pinda) e o Mundo (Brahmnda, o ovo de Brahm) pode ser chamado de guru (Kulrnava-Tantra, XIII.88)32. Quando o ideal supremo de unicao perfeita (samarasakarana) verdadeiramente percebido/efetuado, a diferena entre Matria [corpo] e Esprito [alma] esvanece (BANERJEA, 1983, p. 31). O Kulrnava-Tantra [KT] tem a forma de um longo dilogo ou dilogos entre Shr Dev33 e Shr shvara34. Esse dilogo se apresenta como a soma e a culminncia das cinco mnyas (faces [de Shiva]; tradies; ensinamentos revelados), sendo propriamente a tradio suprema (rdvhmnya - KT, III), superior s tradies do Mantra-, Bhakti-, Karma- e Jna-yoga35. Tornase claro, a partir da leitura do Kulrnava-Tantra (IX.30), que a doutrina Kaula considera o Yoga essencialmente, a [percepo prtica da] identidade de jva (jvtman) e tman36; a percepo/ efetuao do Aham Brahman asmi, Eu sou Brahman (IX.30; citando o Brihadranyaka-Upanishad, I.4.10) -, como sendo mais importante que o ritual e a austeridade, que so necessrios somente at enquanto a Realidade e a Verdade no so conhecidas (KT, I.113). Aqui, jva (jivtman) e tman equivalem, no vocabuAno 4 n. 2 jul./dez. 2004 - 51

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lrio de outras escolas, a purusha pessoa; homem e Mah-Purusha/Purusha parah (Parama-Purusha) Homem Csmico37. Apenas o conhecimento supremo do Uno liberta (I.113); o desfrute dos objetos sensoriais (bhoga) pode obstaculizar o Yoga em outras vias, mas no Kuladharma (KT, II.23 e ss.)38 o yogi, um aspirante ativo ao Brahman, pode ser um bhogi um participante nas manifestaes de Brahman no mundo39 -, e o Yoga bhoga (yogo bhogyate), o bhoga Yoga40, e o yogi pode alcanar no mundo a liberao (mokshyate... samsrah) [enquanto vivencia o que h de prazeroso na senda da originao (pravritti) e da dissoluo (pralaya) fenomnicas] pois Devi/Bhairavi/Shakti Bhogamuktipradayakam, doadora tanto de bhoga (prazer sensorial) quanto de libertao (KulaChdmani-Nigama, I. 29). Segundo a interpretao mais espiritualizada, o mtodo tntrico dos pachamakras ou cinco mas (KT, V)41 - madya (vinho), mmsa (carne), mtsya (peixe), mudr (cereal tostado) e maithuna (unio sexual)42 - objetiva o desfrute dos objetos sensoriais em reconhecimento e consagrao ao Uno. Para o vra (heri) com guna43 do tipo rajas, os cinco mas representam leite, gh, mel, caldo de arroz ou outra substncia substituta (anukalpatattva) no lugar do vinho; feijes mashkalai, gros de trigo ou de gergelim, gengibre ou alho no lugar da carne; berinjelas, rabanetes vermelhos, lentilhas masur, gergelim vermelho e paniphala (uma planta aqutica) no lugar do peixe; cereais tostados so permitidos, e maithuna deve ser realizada apenas com a prpria esposa, ou substituda pela submisso lial Me Divina. O yogi com guna do tipo sattva, isto , o divya (santo), deve acordar-se para tornar-se um canal de jbilo csmico (ORGAN, 1970, p. 327), e os cinco makras passam a signicar para ele a experincia inebriante de Deus; a consignao de todas as coisas ao crescimento do eu (mn) [divino] interior; a auto-identicao com o prazer e a dor de todos os seres; o abandono da associao com o mal, e a unio ShivaShakti44 dentro de si45. O tapasvin (praticante de tapas) Kaula se auto-representa (KT, XVIII) como algum que medita sobre a [suprema] Realidade (tattva), rejeita toda censura/crtica (parivda), e aceita
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(svkra) tarefas auspiciosas. O conhecimento Kaula, contudo, apenas pode ser alcanado por algum cuja mente esteja/seja pura, e cujos sentidos estejam sob controle (KT, II.33)46. No ullsa IX (Yoga) do KULRNAVA-TANTRA (1965, p. 73-86 [ingls] e 237-251 [snscrito])47, lemos que, quando a mente sente/percebe diretamente o Divino, que innito, formado na luz e imperceptvel ao olho, o conhecimento desse Isso chama-se Brahman (KT, IX.7)48. Aquele indivduo cujo movimento da respirao/ alento vital (prna) cessa [sob controle], aquele que imvel como a rocha, conhecendo apenas o singular esplendor (dhman) da Entidade Suprema (Jva)49, chamado de yogi/aquele que conhece o Yoga (IX.8). Do mesmo modo que no subsiste diferena entre a gua derramada na gua, o leite no leite, o gh (manteiga claricada) no gh, similarmente nenhuma diferena permanece - para o indivduo em samdhi [rme/estabelecido em xtase (nstase) (IX.9; IX.14)]; para o jvanmukta, [aquele que ] liberado enquanto ainda vive (IX.11) -, entre o eu individual (jivtman, a conscincia corporizada)50 e o Eu Supremo (Paramtman) (IX.15). Do mesmo modo que a larva torna-se uma abelha pelo poder da dhyna (absoro)51, o homem pode tornar-se Brahman pelo poder do samdhi52 (IX.16). E, uma vez que o Eu separado das qualidades (gunas) [de prakriti, a natureza], ela jamais a mesma outra vez - do mesmo modo que a manteiga extrada do leite no volta ao seu estado anterior quando jogada de volta no leite (IX.17). Para aquele que visualiza o Verdadeiro Eu (tmaka), Onipenetrante, Pacco, Bem-aventurado, Imperecvel, nada resta para ser alcanado (= ser feito) e conhecido (KT, IX.26)53. Para aquele que se estabeleceu no estado do nico tmaka (tmaik [tma-eka]-bhva-nishta), toda sua atividade adorao (arcana), toda sua elocuo um verdadeiro mantra e todo seu olhar xo (nirkshana) meditao (IX.22). O [verdadeiro] Yoga no se baseia na postura do ltus (o padmsana), nem em mirar a ponta do nariz (o nsa-agra drishti mudr)54: Yoga a identidade (aikya) entre jva e tman - assim declaram os adeptos do Yoga (IX.30). O [melhor e] mais elevado estado do ser o estado
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natural (sahava-ajastha; nosso Eu real em sahaja-samdhi, no qual a unicidade com o Divino espontnea/permanente); o estado intermedirio aquele de concentrao (dhrana) e meditao (dhyna); mais baixo o da louvao (stuti) e recitao (japa, repetio de mantra[s]), e o mais inferior [fora da escala] homa (sacrifcio ofertrio ao fogo) e pj (cerimnia de adorao ritual) (IX.34). Do mesmo modo, a deliberao mental (cint) sobre a realidade o estado mais elevado; a preocupao com a recitao o intermedirio; o estudo da instruo (shstra) o mais baixo, e a ocupao com negcios do mundo o mais inferior [fora da escala] (IX.35). Um bilho de adoraes rituais (puj) valem uma louvao (stotra); um bilho de louvaes valem uma recitao (japa); um bilho de recitaes valem uma meditao (dhyna), e um bilho de meditaes valem uma unio (laya; fuso no Absoluto) (IX.36)55. O mantra no superior meditao; um deus no maior que o Eu (na dwastra-tmanah parah); a adorao ritual no superior busca interior; nenhuma recompensa superior ao contentamento (IX.37). A liberdade em relao ao ritual a suprema adorao; a suprema recitao o silncio; a suprema meditao a ausncia de pensamento, e a suprema recompensa a ausncia de desejo (IX.38). Livre de preocupao e de vnculo, alm do desejo (vasna) e de associaes (updhi)56, absorvido na sua essncia do seu Eu, o yogi conhece a Realidade Suprema (KT, IX.40)57. O corpo58 o domiclio de Deus, o templo [e no TiruMantiram, III.725 (TIROMULAR, 1991, p. 114) lemos: percebi que nosso corpo o templo do Senhor59]. A entidade viva (jva60; a alma individual), Deus Sad-Shiva (Sempre Amigvel/Benecente). Chega um tempo para o sdhaka [= praticante do Tantra] quando desaparece a distino entre o adorador e o objeto de adorao (pujyapjkabjedashcha mithyaiva paramrthatah) (KaulvalNirnaya-Tantra, XVII.171); quem no [em si mesmo] divino no pode [exitosamente] adorar uma divindade (ndevo devam arcayet) (Ghandarva-Tantra)61. O homem precisa deixar atrs de si os restos da adorao ignorante, e deve adorar com a conscincia do Eu sou Ele (KT, IX.41)62, pois jva Shiva, Shiva jva
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, o puro jva Shiva63. Quando enlaado [na natureza material], como um animal, ele jva; ele Sad-Shiva quando livre d[e todos]os laos [de my64] (KT, IX.42)65. Do mesmo modo que a rvore indiferentemente joga fora a or depois de gerar o fruto, o yogi que alcana a Verdade (tattva) abandona os rituais (IX.131). Aqueles que em seu corao esto unos com Brahman no so afetados por qualquer espcie de mrito (dharma) ou demrito (adharma)66 associado aos sacrifcios (IX.132), razo pela qual o sdhak pode dizer: Onisciente! Se Me conhecestes, que uso tm os mnyas (ensinamentos revelados) e os Yajanam (sacrifcios [= ritual])? Se no Me conhecestes, que uso tm os mnyas e o Yajanam?67 (Kulachdmani-Tantra, I.24)68.
Notas
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Mestre em Filosoa pela UFRN. Literalmente, beatitude. Q. v. adiante o conceito de Kula. Dharma signica a essncia verdadeira/a ordem, e ainda o mrito de algo. Mtodo/regra/conduta Kaula Sobre samsra, q. v. FEUERSTEIN, 2001b, p. 37-41. Pontos de vista i.e., os seis sistemas clssicos do pensamento losco indiano: Nyya/Vaisheshika, Smkhya/Yoga e [Prva]Mmmsa e Vednta [Uttara-Mmmsa]. Tasmat vedtmakam shstram viddhi kaultmakam priye. Nahivedadhika vidy na kaulasamadadarshanam. No KulaChdmaniNigama, I.30, aprendemos que a doutrina Kaula o repouso nal de todos os bons discpulos (sachchhishya-paramaspadam), a melhor senda (Sadachara) segundo todas as doutrinas (sarvavadisadachara) e ao mesmo tempo acusada [ou: reprovada] por todas as doutrinas (sarvavadivigarhita) quando no aprendida de um bom chrya e seguida com cuidado. Cf. FEUERSTEIN, 2001b, p. 314, n. 15; P. E. Muller-Ortega, The Triadic Heart of Siva: Kaula tantricism of Abhinavagupta in the non-dual Saivism of Kashmir. Albany, N. Iorque: SUNY Press, 1989 (contendo uma traduo completa de The Short Gloss on the Supreme: the Queen of the Three ParatrishikaLaghuvrittih, de Abhinavagupta). Ed. Bagchi: Kaulamrge dvayo shanti krtak sahaj tath/ Kundali krtak gyey sahaj samarasa sthit. A unio de Kula e Akula (= Shakti e Shiva), segundo a lio (upadesha) IV do Siddha-Siddhnta-Paddhati de Goraksha Ntha (hindi Gorakhnth). A lio V discute o Ideal Supremo do Samarasakarana (perfeito estado Ano 4 n. 2 jul./dez. 2004 - 55

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA unitivo) do corpo individual [pinda] com o Corpo Csmico [dya-Pinda], dos corpos com o Supremo Poder [Shakti], e do Poder com o Esprito Absoluto [Par-Sambit, Brahma, Shiva], assim como o modo de realizao desse Ideal. Quando esse Ideal de Samarasa verdadeiramente realizado, a diferena entre Matria e Esprito esvanece, a diferena entre o Finito e o Innito desaparece, a diferena entre Jva e Shiva aniquilada, a diferena entre o Eu [tman] e o Mundo [Brahmnda] deixa de existir. O yogi ento v o mundo dentro de si e a si mesmo em todas as existncias do mundo (BANERJEA, 1983, p. 31). 13 Q.v. o Kulrnava-Tantra, IX.26. 14 Q.v. o KT, IX.27. 15 Q.v. o KT, IX.24. 16 ... De que serve um leque de folhas de palmeira quando sopra o vento do [Monte] Malaya? [uma montanha mencionada no Vanaparvan do Mahbhrata e no Rmyana] (KT, IX.28). 17 Q. v. BANERJEA, 1983, p.16-18. 18 O xtase [ou nstase] denitivo chamado sahaja-samdhi, que idntico libertao [moksha]. Ele no exige a extino do corpo-mente, mas percebido aqui e agora. Esta condio superlativa conhecida como libertao viva (jvan-mukti). (...) Sahaja-samdhi o xtase de olhos abertos no qual o nirvna reconhecido em samsra ou, para colocar de outro modo, no qual ambos os conceitos so transcendidos (FEUERSTEIN, 2001b, p. 285 e 282). 19 Um Nigama uma instruo (shstra) sob a forma de dilogo, onde a deusa (Devi, Bhairavi) responde a questes apresentados pelo deus (Shiva, Bhairava), enquanto o gama instrudo pelo prprio Shiva. 20 O trplice enlaamento se d, a seu turno, por cinco constritores (kakucas): kla (restrio temporal), niyati (restrio espacial), rga (apego s coisas particulares), vidy (conhecimento restrito), kla (ao restrita). 21 No KT, I.110, Shiva diz: alguns preferem o dualismo (dvaita), outros o no-dualismo (advaita), mas nenhum desses conhece minha verdade, que est alm de ambas (dvaitdvaitavivarjitam). 22 A linhagem Kaula, formada de muitas escolas e sub-escolas que ainda so compreendidas de modo inadequado (FEUERSTEIN, 2001b: 159), produziu numerosas escrituras, muitas das quais se perderam. As mais importantes so Siddha-Yogshvara-Tantra (freqentemente considerada o primeiro Kaula Tantra, hoje perdido), Kulrnava (Kula-Arnava)-Tantra, Kaula-Jna-Nirnaya, Samketa-Paddhati, Kaulval (Kaula-Aval)-Nirnaya, Kula-Chdmani-Tantra, Akula-Vra-Tantra (com duas verses remanescentes), Kubjik-Tantra (nome genrico, envolvendo mais de oitenta escrituras distintas cf. Mark S. G. Dyczkowski, The Canon of the Saivgama and the Kubjik Tantras of the Western Kaula Tradition. Albany, N. Iorque: SUNY Press, 1988). 23 A geralmente desconhecida e impublicada Uttara-kanda (seo ulterior) do 56 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA Atharva-Veda, com os Upanishads tntricos a ela relacionados alguns dos quais, como os Upanishads Advaitabhava, Kaula, Kalika, Tripur, Tara, Aruna, o Bahvricopanishad e o Bhavanopanishad foram publicados por Sir John Woodroffe como o vol. XI dos seus Tantrik Texts (1 ed.; Calcut: Sanskrit Press Depository/Londres: Luzac & Co., 1916). Tantra como tear ou urdidura sugere os dois princpios csmicos (masculino/feminino, ha/tha [donde hatha yoga]) que equivalem aos dois componentes da tessitura do universo. Shakti deriva da raiz verbal parasmaipada (que se refere atividade para outros) shak, ser/estar apto; fazer; agir. Conforme W. J. Wilkins (Mitologia Hindu Vedica y Puranica [1882], trad. Antonio Moragas. Barcelona: Visin Libros, 1980: 308), originalmente o termo Shakti signicava a energia e o poder de uma divindade. Com o passar do tempo, se sups que essa deusa residia na esposa [dessa divindade] e, como resultado, a devoo dos adoradores [= os Shaktas] foi transferida para ela. Acreditase que, nos Vedas, Sachi, a Graa Divina e consorte de Indra, equivale a shakti enquanto energia (T. C. Majupuria & I. Majupuria, Erotic Themes of Nepal, 2a ed. Katmandu: S. Devi, 1981, p. 104). Nos Purnas, Shakti envolve a noo do poder concentrador e iluminador de Vishnu [o Sustentador; lit. o Trabalhador] e o princpio espacio-temporal ativo de Brahma [o Criador] (Majupurias, 1981, p. 104; U. Dev, The Concept of Shakti in the Puranas. N. Delhi: Nag Publishers, 1987). No Shaivismo, Shakti a tripla natureza do conhecimento/sabedoria [jna], desejo [icch] e esforo/operao/ao [kriy] de Shiva. A darshana Nyya tenta explicar Shakti como a funo ou propriedade de qualquer causa; a Mmmsa entende-a como o poder inerente de todas as coisas, e a Vednta concebe-a como a atividade de uma causa que se revela como um efeito (kriy, ao, ou krya, produto). Na doutrina dualista Samkhya de Prakriti/Purusha, Shakti a causa instrumental que faz Prakriti (pura potencialidade, originalmente passiva, imvel) atuar como causa material em contato com Purusha (comportandose como pura energia, ativa, dinmica). No Tantra, a realidade ltima ou irredutvel esprito no sentido de Conscincia Pura (Chit, Samvit), da qual procedem (mediante seu poder Shakti) a Mente e a Matria (WOODROFFE, 1979, p. 31). Conforme o pensamento indiano, Shakti no pode existir sozinha, sendo sempre a fora ou energia subjetiva de algo/outrem (Shaktimn, o componente objetivo) possuidor dessa fora (...) no h Shiva sem Shakti, nem Shakti sem Shiva (Na Shivah Shaktirahito na Shakti Shivavarjit) (WOODROFFE, 1979, p. 29 e 45 [citando o Tantrloka-Ahnika, 3, que diz o mesmo que o Kaula-Jna-Nirnaya, 17.8-9]). Q. v. tb. o verso de abertura do Saundaryalahar, hino beleza atribudo a Shankara (Saundaryalahar of Shankarcrya, ed. V. K. Subramanian. Delhi: Motilal Banarsidass, 2001; Shri Shankara Bhagavatpdcharyas Saundaryalahar: an exposition by Pujshri Candrasekharendra Saraswati Ano 4 n. 2 jul./dez. 2004 - 57

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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Swami, ed. S. Ramakrishnan, Bombaim: Bharatiya Vidya Bhavan, 2001). Segundo as regras gramaticais do snscrito clssico, se uma consoante escrita no seguida por uma vogal assume-se que ela seguida pela vogal a. Conseqentemente, Shva sem seu i, ou seja, sem sua manifestao como Shakti, torna-se shava, um corpo sem vida. O jogo de palavras Shiva/shava nos faz lembrar da crena rca segundo a qual a alma humana um deus cado, encerrada no corpo (soma) como em um tmulo (sema) de carne (cf. Empdocles, frag. B115 e 126; Crtilo, 400; Fdon, 62b; Grgias, 493) cf. adiante o jogo de palavras entre Shiva (o deus) e jva (a alma). Tripur signica, literalmente, [em] trs cidades, onde cidades so os trs estados maiores de conscincia viglia, sonho e sono profundo. Cf. o Kubjik-Tantra, I, e o Prnatoshini, 9. Ademais, o Absoluto vela/obscurece/esconde, em seu aspecto Mahshvar, e libera/agracia/salva, em seu aspecto Sadshivam (cf. os pachakritya, cinco funes de Shiva). Que, nos seres humanos, manifesta-se, entre outras funes, como o poder da inteligncia (buddhi), compaixo (day) e devoo (bhakti). Cf. WOODROOFE ; GOSVAMI, 1913. Sobre a unio Shiva/Shakti, cf. tb. o Yoga-Vsishtha (atribudo a Vlmki), Uttarddha. 84. O Tantra III do TiruMantiram [ThiruMathiram] oferece uma ampla descrio do Kundalin-yoga em sua modalidade Chandra (TIRUMULAR, 1991, p. 86-140). O Kulrnava-Tantra, I.7-9, descreve os jvas como partes de Shiva desenvolvidas no plano de my. A Venervel Deusa, i.e., Prvat (a consorte de Shiva), a Senhora dos Kulas, e Shakti. O Venervel Senhor do Universo, i.e., Shiva, o Senhor dos Kulas. I.e. (KT, II), da Prva- (do Leste), Dakshina (do Sul), Paschima (do Oeste) e Uttara- (do Norte) mnyas, ligadas respectivamente criao/ evoluo (srishti), manuteno/preservao (sthiti), dissoluo/destruio (samhara; samhriti) e graa/compaixo (anugraha) - enquanto que a rdvhmnya est ligada essncia mesma do todo do Absoluto (KT, II.5), que ocultamento do real (tirodhana; tirobhava; pidhana; vilaya). Estas mnyas podem ser relacionadas s cinco tradicionais faces do Shiva csmico: Tatpurusha (L), Aghora (S), Sadyojta (O), Vmadeva (N) e shna (voltada para cima). A tradio ensina que as primeiras quatro faces revelaram os Vedas, enquanto shna revelou os gamas. Alguns relatos dizem que as faces L, S, O e N revelaram, respectivamente, os grupos de Tantras Bhairava, Bhta, Garuda e Vma. A Shaiva Siddhnta (viso doutrinal shivasta) sul-indiana representado por Tirumlr (Thirumlar) acrescenta uma sexta face, Adhomuka (voltada para baixo), ligada ao desocultamento do real por meio do amor, pois Anb Shivam, Shiva [Deus] Amor [cf. o TiruMantiram (ThiruMathiram), II.520-525 (TIRUMULAR, 1991, p. 80-81)]. Cf. as seguintes citaes do Kaula-Upanishad (18 e 48): yogo mokshah/...

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GORA FILOSFICA tmajnnmokshah (yoga liberao/... a liberao vem do conhecimento do tman). O termo purusha no muito empregado nas instrues do Tantra. No Siddha-Siddhnta-Paddhati de Goraksha Ntha, Para-Pinda (o Corpo Supremo, com Pinda signicando uma totalidade organizada) signica a auto-manifestao do esprito Supremo como o Indivduo Supremo [Parama-Purusha] (BANERJEA, 1983, p. 89 e 92). Os Nthas (como Matsyendra e Goraksha) estiveram intimamente vinculados fundao das escolas Kaula (cf. FEUERSTEIN, 2001a, p. 465 e ss.). Cf. outra rendio em FEUERSTEIN, 2001b, p. 253. Cf. o verso 219 do Kulrnava-Samhit, na traduo de WOODROFFE (1979, p. 39): Mediante experincia mundana (bhoga bhukti), o eu ganha a liberao ou a experincia mundana, [esta] o meio para se realizar o Kula. Por tanto, o vra sbio e bom dever unir-se cuidadosamente com a experincia mundana (Bhogena moksham pnoti bhogena kulashdhanam/ Tasmd yatnd bhogayukto bhaved vravarah sudhh). Para importantes precedentes a isso num contexto tapsico (de tapas), veja o Mahbhrata III.2.24 edio de Calcut, de 1834), o Brihadranyaka-Upanishad, V.11, e o Markandya-Purna, XXXIX.2. Cf. tb. Sir John Woodroffe, Shakti and Shkta, 3 ed. Madras: Ganesh & Co., 1929, cap. XXVII (The Pacatattva (The Secret Ritual) O ato sexual (maithuna), que constitui o rito sagrado mais alto do Tantra, no se realiza com o esprito do pashu (o gado, o animal humano do rebanho, que deseja, teme e goza de maneira animal e humana vulgar), mas com o esprito de vra (heri) que sabe ser idntico a Shiva (Heinrich Zimmer, Filosoas da ndia [1951], trad. N. Almeida Silva, C. G. Bozza et al.; 2. ed. Revisada e ampliada. So Paulo: Palas Athena, 2003, p. 411). Qualidade fundamental do ser, que pode ser de trs tipos, a saber: sattva (leveza, serenidade, bondade, sonho), rajas (atividade, inquietude, paixo, viglia), e tamas (pesadume, imobilidade, ignorncia, inconscincia). Ensina-se ao sdhaka a no pensar que somos um com o Divino apenas na Liberao, mas que o somos aqui e agora, em cada ao que realizamos, pois na verdade tudo isso shakti. Shiva que, como shakti, age dentro e atravs do sdhaka (...). Quando se compreende isso em cada funo natural, cada exerccio deixa de ser um mero ato animal e torna-se um rito religioso, um yaja. (...) Assim, ao tomar uma bebida na forma de vinho, o vra sabe que este Tara-Dravamay, ou seja, a prpria salvadora em forma lquida. Como possvel diz-se que tal forma faa algum mal quele que verdadeiramente v a a Me Salvadora? (...) Quando o vra come, bebe ou realiza o ato sexual, no faz nada disto com a idia de ser algum que est satisfazendo suas prprias necessidades limitadas, como um animal que por assim dizer furta da natureza o prazer que sente, mas pensando nesse prazer ele Shiva, e armando: Shivoham, Bhairavoham Ano 4 n. 2 jul./dez. 2004 - 59

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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA (Sou Shiva, sou Bhairava) (Sir John Woodroffe, Shakti and Shkta, op. cit., p. 587-8). H duas formas de Smarasya, o gozo que surge da unio do princpio masculino com o feminino: a unio corporal sthla (grosseira), e a unio sutil (skshma, que tem lugar na conscincia). Cf. tb. o Yoga-Stra de Patajali, I.3, e o Bhgavata-Purna (Shrmad Bhgavatam), I.18.25. Algumas passagens de minha traduo seguem a interpretao proposta por FEUERSTEIN, 2001a, p. 449-460. Cf. o KT, I.6-8, e III.92-3 De jv, viver. Q.v. o cap. III de WOODROFFE, 1979. Mais freqentemente, meditao. Dhyna desprovido de forma (IX.9). Cf. o MahNirvna-Tantra, VII.98. Cf. o Bhgavata-Purna, VII.15.32 Pjkotisaman stotram stotrakotisamo japah japahkotisaman dhynam dhynakotisamo layah. Compare-se com a seguinte passagem do MahNirvna-Tantra (XIV.188): [considere-se] o mrito adquirido por cem Abhisheka (asperses rituais doadoras de poder), [ou] pela realizao de cem [Japa-] Purascharana (repeties do Nome divino) dez milhes de vezes esse mrito adquirido pela iniciao de um homem no Kuladharma. Conceito importado do pensamento Vednta. O que proporciona, segundo o Tantra-loka de Abhinavagupta, sete nveis de bem-aventurana (cf. FEUERSTEIN, 2001b, p. 282-2). Sobre a preciosidade deste, cf. o KT, I.16-27 (KULRNAVA-TANTRA, 1965, p. 20-21 [ingls] e 132-133 [snscrito]; cf. uma rendio alternativa em FEUERSTEIN, 2001b, p. 69-70). Em Tamil, udampule uthaman koil kondanentu udambinai yanirundu ompukintrene. Na passagem completa (III.724-5) lemos: Se o corpo degenera, o alento vital (prna) parte, e a luz da verdade no ser alcanada; aprendi o modo de preservar meu corpo, e assim tambm o meu prna./ Houve tempo em que eu desprezava o corpo, mas ento vi o Deus interior. Percebi que o corpo o templo de Deus, e comecei a preserv-lo com cuidado innito (TIRUMULAR, 1991, p. 113-114; cf. uma outra traduo em FEUERSTEIN, 2001b, p. 252) Por vezes jva entendido como o corpo astral, o corpo sutil que compreende o Eu Transcendental e a mente, com esta ltima agindo como conectora com o corpo fsico. Cit. por Arthur Avalon, The Great Liberation (MahNirvna-Tantra), 2a ed. Madras: Ganesh & Co., 1927: nota p. 109. O Panckarana e o Shuka-Rahasya-Upanishad tomam as seguintes

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GORA FILOSFICA Mahvkya (Grandes Sentenas), como yguicas per se capazes, nas pessoas qualicadas, de destruir a avidy (ignorance) sem outro auxlio a primeira declara que a Conscincia [Conhecimento em Max Mller] Brahman (Prajnam Brahma. Aitareya[-aranyaka]-Upanishad [do Rigveda], VI.1.2-7); a segunda declara que Eu sou Brahman (Aham Brahman asmi. Brihadranyaka-Upanishad [do Shukla- or Vajasaneya-Yajurveda], I.4.10); a terceira declara que Isso s tu (Tat tvam asi. Chndogya-Upanishad [do Samaveda], VI.7-16. Aqui, o jva [parte tvam da sentena] proclamado como idntico a Brahman [a parte Tat da sentena]), e a quarta e ltima sentena diz que esse [meu] Eu Brahman (ayam tm Brahma. Mndkya-Upanishad [do Atharvaveda], I.2). Escute, Virachamunda, as caractersticas de jva. Ele supremo, inteiro, eterno, consistente de nada, sem imperfeies. Ele a partcula atmica suprema, o Ntha [Senhor], ele o Shiva Supremo, permeador de tudo; ele est acima de tudo, ele Hamsa [= Paramahamsa], a alma de Shakti. Ele a mente, o alento, o buddhi [elemento discriminador dos dados sensoriais] e o chitta [a conscincia], residindo no inspirar e expirar da respirao de todos os seres vivos (Kaula-Jna-Nirnaya, VI.4-6). O Tantra e o hindusmo popular aceitam a verdade do Vednta advaita [no-dualista]; todavia, do nfase aos aspectos positivos da my [a natureza enquanto aparncia]. O mundo a manifestao interminvel do aspecto dinmico do divino e, como tal, no deve ser menosprezado ou descartado como sofrimento ou imperfeio, mas celebrado, penetrado e iluminado pela intuio e vivenciado como compreenso (Zimmer, op. cit., p. 405). No Tantra, tudo real, tanto o mutvel quanto o imutvel. Nesse sistema, my no iluso, sendo, no entanto, segundo as palavras do Shkta-Shdhala-Kamalknta, a forma do amorfo (shnyasya kra iti my). O mundo sua forma e essas formas so, portanto, reais. (...) My o poder pelo qual as coisas so medidas ou seja, formadas e dadas a conhecer (WOODROFFE, 1979, p. 30 e 35). Pashabadho bavej jvah pashamuktah Sadshivahi. Cf. o KulaChdmani-Nigama, I.27-29 (e lemos no Kaula-Upanishad, 23-4: adharma [o mesmo que] dharma/ isso liberao (adharma eva dharmah/ esha mokshah). Yadi mang viddhi sarvajna kva chmnayh kva yajanam,/Na viddhi mang chet sarvajna kva chmnayh kva yajanam. Cf. o Vishvasra-Tantra, o que est aqui est alhures, o que no est aqui no est em lugar algum (yad ihsti tad anyatra/ yannehsti na tat kvacit) (WOODROFFE, 1979, p. 29).

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Referncias
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