O Tantrismo e o Culto a Grande Me

Introduo

Antes da invaso dos povos arianos, a regio que eles chamaram de Aryavarta, atual
ndia, esta era habitada por um povo de origem atlante que possuam baixa estatura, pele
moreno escura, conhecido como drvidos, sua cultura diferentemente da ariana, baseava-se
na agricultura sua religio fundamentava-se no culto a Grande Me, sua organizao social
era o matriarcado.

Em meio a esse povo, o culto a Grande Deusa, Me da natureza, dos deuses e dos
homens, era mantido por sacerdotes e sacerdotisas, sendo estas ltimas as grandes
iniciadoras e Gr mestrinas dos Mistrios da Me, conhecidos como Tantrismo.

Os adeptos do tantrismos, homens e mulheres, adoravam a Deusa, atravs de suas

inmeras formas e nomes, Durga a deusa da fora, Lakshimi, deusa da beleza e da
prosperidade, Sarasvati, Parvati, etc. todas elas expressando suas diferentes caractersticas,
como projees num prisma, de um princpio nico, arquetpico, que se manifesta de
inmeras formas na face da terra, atravs de todas as mulheres, ou iniciaticamente falando
da hierarquia dos Barishades.

As mulheres, materializam atravs de suas caractersticas fsicas e psicolgicas os

diversos aspectos da Divina Me.

Maha Kli a Fora Csmica

Entre todas as representaes da Deusa, no panteon tntrico, sem dvida nenhuma

Kli, ou Maha Kli, a deusa negra, nua, exerce um papel central, para o Adepto do
Tantrismo que a adora nas profundezas de seu prprio corpo, na escurido de seu santurio
mais sagrado. Porm, para os no iniciados, Kli apresenta-se como uma figura horrenda,
macabra, pois seus aspectos externos foram forjados, ao mesmo tempo para confundir e
afastar os profanos e instruir os discpulos, sobre os Arcanos e Mistrios do Culto da
Grande Me. Ela, Kli, personifica a fora csmica que devora e destri as iluses e a
mediocridade dos seres humanos, "Sua ferocidade aparente, s tem igual na verdade
metafsica da mensagem de libertao que ela encarna e ensina aos seus fieis" (O Tantrismo
- Michel Jean Varenne)

Nua e Negra, Kli no conhece diferenciao, encarnando a pura conscincia,

impenetrvel, despojada das roupagens transitrias, ela se perpetua em meio a escurido,
sem nenhum condicionamento. Feche os olhos e a encontrar, na escurido de seu prprio
corpo.

Seus seios generosos, expresso a doura materna, o afeto instintivo, de uma me

para com seus filhos, perdidos.
 O colar de crnios, que ostenta simboliza as letras do alfabeto snscrito,
representando a totalidade do conhecimento, que ela oferece a seus seguidores.

Um cinto de mo decepadas, orna-lhe a cintura, para demonstrar que somente Kli,

pode nos livrar dos frutos krmicos, de nossas inumerveis aes, atravs do acesso que a
pura energia nos d a conscincia csmica.

Seus trs olhos, representam o despertar da trade superior, Atm, Budhi e Manas
que ela promove nos Adeptos.

Seus dentes fulgurantes, dourados e sua lngua vermelha, personificam a

manipulao das energias, sattwica e tamasicas, ou seja, a manipulao do espirito e da
matria, onde o espirito materializado e a matria espiritualizada, no verdadeiro sentido
de solve et coagula, ou seja o dissolver e coagular dos alquimistas.

Suas duas mos esquerdas, uma das quais empunham uma espada, afirmam o
inevitvel extermnio de nossa forma fsica, animal, e tambm a destruio dos liames que
nos acorrentam matria.

Suas duas mos direitas, nos levam a seguir com firmeza e coragem a via espiritual
que conduz a libertao interior, a vitria sobre a morte fsica.

Kli, a expresso de um Mistrio Arcano oculto aos olhos dos no iniciados, que
conduz a valores espirituais transcendentes, personifica a fora ltima, constitui a
introduo ritual indispensvel ao principio da Shakti (energia).

As sacerdotisas drvidas, despojavam a Deusa de todas os seus atributos externos,

afim de obter a viso da energia impessoal, incondicionada, criadora e destruidora dos
mundos.

Uma das caractersticas dos Adeptos do Tantrismo, a capacidade de despojar cada

acontecimento, quer seja uma sensao fsica, uma emoo ou um terremoto, para
reconhecer a energia, a Shakti, em ao, livre de toda a qualificao moral.

A doutrina da Shakti, afirma que o mundo sem dvida Maya, iluso, mas que ele
tambm a manifestao intempestiva da fora, ou da Shakti. Ao invs dos vedantinos e
budistas, que posteriormente, dotaram o conceito de Maya de uma interpretao
profundamente abstrata e idealista, exacerbando seu aspecto ilusrio, os drvidos,
ressaltavam seu aspecto de iluso gerada pela fora da manifestao, que cria e destri
simultaneamente, chamando-a de Maya-Shakti, diziam que, "o conceito de fora, para que
se exera na Sadhana, na prtica, um guia mais seguro do que a nebulosa idia de
espirito" (Tantra Tatwa).

As sacerdotisas ensinavam aos discpulos, atravs dos simbolismo da dana dos sete
vus, os segredos, do desvelamento de sis, ou de Maya-Shakti, cada vu representando um
aspecto da iluso que ocultava a fora geradora de mundos, plasmadora das formas e
doadora da vida. Sendo que ao discpulo indispensvel conhecer a fora, afim de libertar-
se integralmente de sua rede, sem tal conhecimento da natureza de Maya-Shakti, a
libertao que se alcana, no passa da iluso da libertao.

Shakti a fora que transborda criando e destruindo as cegas, Maya a iluso da

existncia dos "eus" distintos do Todo, meros fantasmas criados por esta fora, que precisa
ser reconduzida a sua origem e reunida a conscincia espiritual, ao Purusha.

Desde que o Adepto realize nele este princpio, desde que a fora extraviadora e
extraviada, deixe de diluir-se nos fenmenos, nos fantasmas, na mera procriao de formas
cada vez mais inconscientes, ento como diz o Kulanarva Tantra, ai ento, "o mundo de
sansara (o mundo do sofrimento) se torna o prprio lugar de libertao".

Maya-Shakti, compreendida pelos Adeptos, como uma fora desgarrada,

inconsciente de si mesma, em movimento e em transformao constante, que deve ser
conduzida a unio com um polo de natureza impassvel e serena, para o qual
inevitavelmente a fora se voltar enfim.

Esse polo Purusha, ou o espirito, impassvel ante as manifestaes da fora

reprodutora, reverenciado na figura masculina de Shiva, o impassvel, a ento surge a
manifestao da divindade andrgina, o deus e sua fora, Shiva-Shakti, no mais Maya-
Shakti, a fora inconsciente geradora de miragens, mas a suprema personificao do divino,
Pai-Me, Brahma, "a unio em ns de Shiva, o impassvel, e Shakti a devoradora, provoca
a libertao dos fenmenos perturbadores e o gozo da realidade ltima".

Shiva, O Impassvel

O Deus vagabundo, andarilho, sem domiclio, danando nos lugares de cremao,

seminu com o corpo untado de cinzas, ornamentado com serpentes, utilizando a meia lua na
fronte, que senta-se sobre a pele de tigre, empunhando seu tridente, ou que cavalga o touro,
com seus olhos brilhantes sempre alheios a tudo, fixos na eternidade, sem famlia, sem
casta, sem origem, ningum conhecendo sua idade.

Essa divindade masculina, adorada pelos drvidos, representa o espirito absoluto,

contemplativo, o modelo arquetpico do Adepto que forma par com a Shakti. Shiva
representa a conscincia e Shakti a fora, ambos devem ser reintegrados.

Shiva, representado no tar de Marselha, pela figura do louco, ou do Adepto

iluminado, que no ritual tntrico, diante do espetculo embriagador da Shakti, das
suculentas iguarias, das mesas guarnecidas de bebidas, da viso exultante de lindas
mulheres, deve manter constante lucidez, permanecendo firme, sem se deixar incomodar
um minuto sequer pelo toque desenfreado dos sentidos estimulados, participando de tudo,
sem temer infringir tabus ancestrais e ao mesmo tempo jamais cedendo s instncias
grosseiras, provocadas pela palpitao dos desejos inferiores. As msicas, as danas, as
bebidas, as festas, todos os encantos da Shakti, no so suficientes para desviar o Adepto de
seu ideal, ele transubstancia organicamente o veneno em nctar da imortalidade,
envolvendo-se para se desenvolver, participando sem se perder, ou se diluir, dos mistrios
da Deusa, que so os mistrios da prpria vida.

Enquanto a Shakti deve ser fisicamente ativa, atravs das inmeras formas de sua
expresso, Shiva, permanece imvel, impassvel concentrando-se em tudo o que surge,
ilumina-se em sua prpria conscincia. O Adepto que segue o caminho de Shiva, repousa
no centro imvel, onde o tempo e o espao se diluem, cosmosifica o seu corpo, fazendo
com que a fora, a Shakti, volte s origens, promovendo a reabsoro de Shakti-Prakriti, em
Shiva-Purusha. Deixa de revestir Maya, e ao invs disso realiza a reintegrao da essncia
incriada. O Adepto do Shivaismo, era designado como "morto em vida", pois havia morrido
para o mundo, deixando de alimentar iluses, retirando-se da existncia fenomnica, onde
ns continuamos a perpetuar-nos s cegas, gerando formas ilusrias cada vez mais
inconsciente, numa exploso demogrfica que ameaa a existncia do prprio planeta.

Dessa forma, o que se espalhava cegamente, povoando os mundos, regressa ao seu

ponto de origem.

Para tanto, o Adepto, deve assimilar, dominar absolutamente a fora vital invocada
nas manifestaes da Shakti, do contrrio ela se manifesta sob a forma de uma sede
devoradora que nada pode satisfazer, a no ser a morte. Por isso dizem os tantras, que,
"todo o praticante que se monstra incapaz de controlar corretamente o desencadeamento de
foras provocado pela Shakti, cai vtima de sua influncia oculta", vitimado por uma
espcie de intoxicao dos sentidos, sofre um dependncia passiva e destruidora, que em
breve absorver sua conscincia, tornando-se um stiro, um "demnio", objeto passivo de
uma fora nefasta, invisvel, ou seja, o "tigre", o devorou...

A Sadhana ou Prtica Tntrica

Segundo o culto primitivo dos drvidos, Shiva, a conscincia e Shakti, a energia,

precisavam se tornar um, essa unio, esse casamento mstico entre a energia e a
conscincia, devia fazer-se no corpo do devoto, atravs de vrias prticas, ou sadhanas, que
incluam, os asanas, posturas corporais, o pranayama, controle da respirao, os bandhas,
contraes musculares, os mantras, sons mgicos e os yantras, as mentalizaes de formas
geomtricas. O uso combinado desses elementos, objetiva fechar os canais
psicossomticos, reduzindo ao mnimo os desperdcios, promovendo um acumulo de
energia, que de outro modo, fluindo por nossas correntes vitais, desperdiada no exterior
do corpo. As correntes, por onde flui nossa energia vital, se dividem em trs modalidades, o
pensamento, ligado a Satwa, a respirao ligada a Rajas, e as secrees glandulares, ligados
a Tamas. O Sadhaka, ou o praticante da Sadhana, utiliza os mantras para por a energia em
movimento, a ento equilibra seu pensamento atravs da mentalizao de yantras, atua
sobre o seu flego por meio do pranayama e estimula a liberao de suas secrees
glandulares utilizando asanas e bandhas.

Alm das tcnicas acima, o praticante deve realizar a vigilncia dos sentidos, que
promovem divagaes e estimulam os apegos aos desejos, a exteriorizao, geralmente
nossos sentidos agem sem percebermos, induzindo-nos a vrios atos automticos, que
prejudicam a harmonia, indispensvel a Sadhana Tntrica.

No fazer mal a ningum, por pensamentos, por palavras ou atos, isso inclui no
fazer mal principalmente a si mesmo, no se impondo uma carga asctica suplementar, pois
s capaz de dar amor quem possui amor, como dizia o Adepto Joshua Bem Pandir, o
Jesus bblico, ama o prximo como a ti mesmo, sendo imprescindvel aprendermos a nos
amar, a sermos mais compreensivos conosco, a partir desse comportamento, o amor e a
compreenso transbordam naturalmente, envolvendo os demais.

No ser dualista, ou seja evitar a iluso de que espirito e matria so distintos, iluso
que se expressa no dia-a-dia atravs da distino entre vida material e vida espiritual. Toda
nossa vida espiritual, e toda tipo de existncia precisa de alguma forma de invlucro, de
matria mesmo que extremamente sutil. Espirito sem matria no existe e matria sem
espirito no existe.

As melhores tcnicas ancestrais, jamais podero alcanar a fuso unitiva, enquanto

o discpulo for vitima dessa ciso ilusria, que expressa uma profunda incapacidade para a
via de iluminao oferecida pelo Tantrismo.

A partir da no dualidade o discpulo compreende, outros mistrios da manifestao,

principalmente o de que o observador e o observado so um s, percebendo o fenmeno
ilusrio chamado de projeo pelo Adepto Baslides de Alexandria.

Portanto a vida quotidiana do Sadhaka, ou praticante, deve ser centrada, voltada

constantemente para o Um, o Ser Eterno, Brahman, pois sem uma ateno firme decidida
no dual, absolutamente nada ser realizado.

Por meio desses recursos, o iniciado extingue, a ciso entre a conscincia e sua
manifestao, produtora da idia fantasmagrica de um mundo material independente do
mundo espiritual e vice-versa. A partir do momento em que o discpulo promove em si,
esse casamento mstico, a fuso dos verdadeiros gmeos espirituais, num colquio
amoroso, que exalta a natureza do deus homem, a dualidade religiosa, que opunha espirito a
matria, Purusha a Prakriti, Shiva a Shakti, homem a mulher, evolui para a Unidade Divina,
que promove sua iluminao, como ser reintegrado na unidade primordial, pois como
dizem os iniciados: s pode haver Um!

O Ritual Tntrico

O ritual dos drvidos, orientado pelas Mestras do culto da Shakti, punha em

movimento as polaridades subjacentes, fundido-as. Dessa forma, o Sadhaka, ou praticante,
homem ou mulher, identificava-se com o princpio ltimo, da realidade indiferenciada,
Brahman.
 O conjunto das prticas observadas escrupulosamente cria as condies para que se
cumpra esta fuso, do eu individual, com o Eu absoluto. O ritual consiste, portanto, numa
mobilizao de todas as energias momentaneamente sufocadas ou desviadas, a fim de que
elas voltem a se juntar e se coloquem a servio da LEI, ou seja a servio da Unidade
Primordial.

De todos os rituais tntricos o mais transcendente o chamado Panchamakara, ou

como ficou conhecido, o "Rito dos Cinco M". Neste ritual os Adeptos absorvem
sucessivamente: o vinho(madya), a carne (mansa), o peixe (matsya), o cereal tostado
(mudra) e se entregam a unio das polaridades masculinas e femininas (maithuna).

A cerimnia dos Cinco M, em essncia um rito de purificao, em cuja a

realizao no devem se aplicar de maneira nenhuma os discpulos ainda prisioneiros dos
prazeres sensuais, incapazes de controlar a respirao, suscetveis de ceder cobia e a
embriaguez.

Os detalhes operacionais do Panchamakara, o modus-operandi, so preservados pelo

selo do segredo, com o intuito de evitar sua profanao por seres despreparados e movidos
por seus baixos instintos, que acabariam sendo tragados pelas energias que
inconseqentemente invocaram.

O Sadhaka (praticante), atravs do Ritual Panchamakara, utilizando os Mantras, os

Yantras, Pranayama, os Asanas e os Bandhas, realiza:

a.. A chamada das energias dissipadas;

b.. A reoquestrao progressiva destas energias em torno de um centro invisvel;
c.. A fuso e a subida da energia fonte de onde ela emanou;
d.. A transfigurao da fora em seu princpio.
e.. O que promove, progressivamente, a iluminao do Adepto, que se funde a luz
original.
Os estgios acima, integrados no Ritual, segundo as qualidades individuais do
praticante, promovem num espao de tempo, mais curto ou mais longo, a recentragem que
preludia a realizao mxima e final. "O ritual coloca o Sadhaka no centro do processo
criador, na perspectiva de uma reabsoro completa dessa criao".

As caractersticas do Adeptos

A compreenso do Tantrismo, do culto da Grande Me, exige uma qualidade

essencial do discpulo, sejam eles homens ou mulheres, exige que eles possuam oja, ou
virya, a virilidade. Somente a virilidade garante uma prtica, ou Sadhana, real e eficaz. O
mestre que nos esclareceu melhor sobre o significado do termo virya foi Sri.
Abhivanagupta, quando afirma que "No ter virilidade no ter vida, no ter a faculdade
de se maravilhar..."
 O Adepto do Tantrismo, est destinado a se abismar na fora, "condenado" a lutar
com o tigre, a vencer ou perecer. Sua fora interior depende menos da coragem que do
fervor, do amor exclusivo pela Shakti, manifestada pela expresso da Deusa no mundo...

Mas como o fogo no altar da Deusa, Maya-Shakti, sempre foi mantido aceso pelas
sacerdotisas, estas mais do que ningum, precisam ser portadoras de determinadas
caractersticas, tais como a capacidade de experimentar um completo abandono Energia
Csmica, sem restrio mental ou fsica, fazendo ddiva de sua pessoa com fervor e amor.
Esse amor no deve ser confundido com desejo e sentimento de posse, com cime,
pieguismos, etc. Esses sentimentos inferiores podem levar-nos as maiores loucuras, porm
so incapazes de conduzir-nos a iluminao interior, ao despertar da vida interna e a
libertao da morte. A receptividade aos desgnios da Deusa, da Anima Mundi e a
expresso do amor fraternal so condies imprescindveis para a sacerdotisa tntrica. Sua
generosidade encerra um poder incalculvel, uma reserva energtica inexaurvel, que
convenientemente dirigidos, promovem a libertao da ignorncia e a iluminao.

O amor a chave da iluminao, o verdadeiro amor, que caracterizado pelo

despertar do chacra cardaco. Somente podemos dar aquilo que possumos, portanto
somente uma sacerdotisa, que possua este centro de fora vibrando, mesmo que
parcialmente, pode fazer vibrar em unssono, o centro cardaco daquele que busca a
iluminao, somente ela pode ser investida dos poderes ilimitados da Shakti.

O Papel do Tantrismo na poca Contempornea

O Tantrismo, poderamos concluir, apesar de ser uma doutrina das mais antigas, est
plenamente adaptado poca em que vivemos, poca conhecida como Kali-Yuga ou Idade
Negra.

Neste perodo em que a energia encontra-se completamente extraviada na matria,

adormecida e inconsciente, os Adeptos Tntricos, partindo da premissa que durante as
crises a energia vital desperta com maior intensidade, utilizam tudo aquilo que poderamos
encarar como obstculo, como perigo para ativar nossos recursos psico-fisiolgicos, afim
de que uma vez desperta, a energia possa ser canalizada para seus sete centros de fora,
colocando-os em atividade para promover sua iluminao interior .

Dessa forma, convertem o veneno em nctar da imortalidade da conscincia, numa

empreitada perigosa, pois muitos que, friccionando a lmpada e fazendo sair dela o gnio,
acabaram convertendo-se de amo e senhor, em serviais das foras que no foram capazes
de dominar.

Tal realizao s pode ser levada a cabo sobre a tutela amorosa e misericordiosa dos
Arqutipos divino Shiva-Shakti, ou em linguagem mstica, s podem realiz-la aqueles que
forem abenoados pela Divindade, que os guardar em suas inevitveis quedas, abrindo ou
mantendo seladas "as Portas de Ouro que nos livram da Deusa Maya", de acordo com a
capacidade e o progresso de cada discpulo na Senda da iniciao.