O Processo de Manifestao e

Evoluo Cosmognese ou
Cosmologia (Parte I)
by shakti 22/03/2012

O Processo de Manifestao e Evoluo Cosmognese (Parte I)

Toda a base para o Yoga e para a Medicina indiana Ayurveda est no

conceito de evoluo do universo. Segundo o sistema Samkhya (deriva de
Sat verdade e krhya saber), um dos seis sistemas filosficos; ou
melhor, de Sabedoria da ndia existe em princpio, um estreito e
harmnico relacionamento entre os seres e o universo. A fonte de toda a
existncia a Conscincia Csmica, como unidade que se manifesta como
aspectos opostos, complementares em energia masculina e feminina,
nomeados de Shiva e Shakti ou Purusha e Prakrit.

Para essa Sabedoria, o universo um organismo vivo e dinmico

constitudo de uma energia csmica primordial, da qual derivam
por condensao e diferenciao, todas as coisas existentes.

A Origem de Tudo chamado de Parabhraman, o Absoluto, o No-Ser, a

Essncia Uma. O fundamento do Ser. A seidade. Pode ser Vazio e
Plenitude. Parabrahman significa alm ou superior a Bramhm, o supremo
infinito, realidade sem atributos, princpio definitivo, universal, puro,
irredutvel, inominado, imanifesto, a causa sem causa. Tambm designado
como Parama-Shiva Realidade Definitiva, Absoluta, Oceano sem praias,
a Ideao a Substncia pr-csmica. A Substncia primordial infinita
(Asat)- Metaprincpio Attatva, a identidade de tudo o que possa existir,
sujeitos e objetos, mas totalmente impessoal. eterno, onipresente,
onisciente, imutvel. a nica realidade absoluta, o no-manifestado
Parama-Shiva o Um que pode torna-se Muitos. a vibrao criativa
insondvel, vibrao onipresente a base para as vibraes distintas que
compe os inmeros objetos sutis e materiais. Est constituda de
prakasha (luminosidade- a Luz das Luzes, a fonte de tudo) e de
vimarsha (exame, tocar a luz refletida, a natureza auto-refletida do
ser, cria o cosmo multidimensional no qual a luz suprema se manifesta
como luzes menores objetos). importante observar que Parabrahm s
pode ser entendido como um Princpio, como uma Lei e jamais, portanto,
como um Ser.

O No-Ser (Parabhraman) possui em si Mulaprakrit, a substncia no

manifestada, indiferenciada, catica, a Raiz Pr-Csmica a Raiz da
Natureza ou matria, o aspecto do Absoluto que serve como substrato a
todos os planos objetivos da Natureza. a energia latente em
Parabhraman. a matria csmica ainda no animada; em potncia. A
Substncia como uma semente, o potencial de vir a ser alguma
coisa. Como Substncia ela possui atributos: Espao Absoluto (abstrato)
ou Infinito e Tempo absoluto, eternidade, durao ou ausncia de
tempo; Movimento absoluto, que para ns a imobilidade
perfeita; Energia latente ou potencial.

Parabraman a realidade incondicionada e absoluta e Mulaprakrit uma

espcie de vu corrido sobre ela. De Mulaprakrit que vem Prakrit
(Natureza matria) o aspecto primordial feminino do Absoluto. Prakrit
projeo, fenmeno de Mulaprakrit. o princpio mais abstrato divino
feminino.

A Substncia Primordial no uma substncia como uma substncia

substncia slida, uma abstrao filosfica, tal denominao deriva da
palavra SUBSTARE (SUB + STARE) significando estar sob ou estar na
raiz de. Substncia Primordial aquilo que est na raiz do Universo: a
CAUSA SEM CAUSA DO UNIVERSO, donde tudo surgiu e para onde tudo se
recolher. O Absoluto transforma Aquilo Que No em Aquilo Que
SUBSTNCIA PRIMORDIAL; AQUILO; TAT; AIN-SUPH; UNO; TODO; A DIVINA
ESSNCIA DESCONHECIDA, etc

O Absoluto Onisciente, Onipotente, Onipresente porque possui todos os

poderes: Conscincia auto-reveladora (cit), Bem-aventurana (ananda),
Vontade ilimitada (icch), Conhecimento Total (jnana) e Dinamismo
universal (kriya). Essa Realidade Absoluta contm em si mesmo dois
aspectos ou princpios complementares: o aspecto masculino ou
Conscincia dessa Realidade, chamado de Shiva, a Conscincia sem
objeto, puro sujeito e o outro, o princpio feminino, criatividade ou poder
pro-criativo ou Energia Poder de Realidade ou Realizao (da
Conscincia), chamado de Shakti. Shakti o princpio de energia, o
poder de Shiva, a energia vibratria definitiva, a manifestao do poder
de Bem-aventurana. Porm pode obscurecer a Conscincia por ser a
semente que divide sujeito e objeto e desencadeia o processo de
manifestao progressiva.

Assim, a Realidade nica tem em si a conscincia no Eu (aham) e

Isso(idam); sujeito e objeto, aspectos subjetivos e objetivos da
existncia, porm inseparveis, indistinguveis.

PARABRAHM o SOL OCULTO, o LOGOS NICO; SURYA. O Sol Oculto

no um Sol como o nosso Sol Visvel, ou seja no uma estrela ou astro
que vemos. O SOL VISVEL um conglomerado de energias
eletromagnticas provindas de um SOL, que alimentado pelo SOL
OCULTO , um corao csmico, cujo pulsar impele Ondas de Vida
(energia/matria) para os sistemas de evoluo [sstole csmica], para
depois recolher e precipitar tudo e todos no seio da Substncia Primordial
[distole csmica]. SOL OCULTO o Eterno transformador da Substncia
Primordial ou Divina Essncia Desconhecida em Substncia Manifestada.
O Logos nico tem TRES Naturezas ou potencialidades (aspectos ou
faces): 1, 2 e 3 Logos ou Tronos.

A manifestao cclica da Substncia Primordial, canalizada pelo Sol

Oculto, se d de maneira trplice, expressa pelos Trs aspectos (naturezas
ou potencialidades) diferentes do Logos nico, que so coexistentes e
coeternos. So expresses das gradaes das emanaes provenientes
do Logos nico ou Sol Oculto. Este Logos, o UNO, a Divindade nica, o
Absoluto se faz TRINO, segue se dividindo em SETE, e por projees
setenrias sucessivas se desdobra at chegar humanidade comum. O
UNO se fraciona em mirades de pequenas partculas, pequenas centelhas
divinas, denominadas MNADAS. Durante o processo in-evolutivo da
manifestao, a Mnada (ver) refletida como Trade Espiritual, o tm-
Buddhi-Manas, o Homem Celeste, a triatmica semente da conscincia,
comea a despertar em resposta s vibraes Logicas, apresentando
tnues pulsaes interiores que a preparam para a posterior atividade
externa.

De Parabraman, Absoluto, o no manifesto, o Logos nico procede a

Unidade ou 1 Logos, o impessoal, tambm no-manifestado, precursor do
manifestado. O 1 TRONO ou LOGOS o MUNDO DAS CAUSAS. Onde se d
a Ideao (formao de idia / concepo mental) do Eterno Absoluto (o
UNO). o aspecto PAI, no simbolismo das Trindades, porm no h
polaridade ativa, mas apenas a Polaridade Germinal ou Primordial. Este
aspecto atua como VONTADE (responsvel pela descida das Mnadas).
Plano do Esprito, o plano onde as 3 Foras Espirituais; Fohat, Prana e
Kundalini esto em equilbrio e latncia.

da que surge o Sadakhya Aquele que chamado Ser (Sat) ou Sada-

Shiva (Sempre Benevolente) Vontade Transcendental (ainda
experimentado como Iccha) que reconhece e afirma o Eu, e o isto
porm enfatizando o aspecto subjetivo desse Eu e no objetivo.

O 1 Logos o ponto de origem do 2 Logos ou trono, que o grande

plano do Esprito Csmico surge efetivamente como polaridade, mas,
apesar de existir, s ser ativa no 3 Logos/Trono. o MUNDO DAS LEIS,
onde se d a Plasmao (dar forma / modelar) das idias geradas na
etapa anterior. chamado de Plano da Me Universal ou Divina.

Neste Logos, o Eu, o Criador (Ishvara) ou, melhor como Eshwari,

princpio criador feminino, a Me ou poder dos Criadores, inicia sua
realizao, isto , enfatiza-se o lado objetivo do Eu, iniciando ento o
estgio de evoluo csmica (ou melhor; involuo manifestao).
Nesta esfera Ainda existe um equilbrio entre subjetivo e objetivo, mas j
so distinguveis, o estgio Sad-Vidya (Conhecimento do Ser, ou poder
de Conhecimento do Ser) ou Shuddha-Vidya (Conhecimento Puro ou Poder
de Conhecimento Puro). ainda um estado de equilbrio entre subjetivo e
objetivo, mas distinguveis claramente no Ser. Iswara significa
Senhor(a), o Esprito Divino no Homem. o Senhor, ou melhor
Senhora dos Deuses, Eshwari, porque o princpio divino ativo e como
manifestao, Iswara ser de atributos femininos. onipotente e est
alm do tempo. Aqui oculta-se uma grande Sabedoria.

Da em diante, entramos nos princpios limitantes, pois o Ser inicia a

percepo da separao do sujeito e do objeto, e por isso, v a existncia
como algo impuro e limitante, ou seja, ele se cobre com os (cinco) vus
(coberturas-kancukas) da ignorncia, da iluso ou limitao (Maya),
gerando o prprio sofrimento.

Maya o poder csmico (envolvido por Iswara ou Ehwari) que possibilita

qualquer existncia, a potncia que cria e manifesta todas as formas e
tambm a percepo dela. tudo o que mutvel, que se difere, o
universo objetivo, aquilo que tem princpio e fim e sempre sofre
transformaes.

Kancukas so as chamadas cinco coberturas de maya (aquele que

mensura). So como couraas que impedem a percepo da verdadeira
realidade:

Kal (Kalaa) Parte: princpio que faz a criao da conscincia limitada e

causa impermanncia e eficcia limitada, impotncia limitao da
onipotncia.

Vidya conhecimento (oniscincia reduzida da conscincia, causando

conhecimento finito), limitao da oniscincia

Raga- ligao (inteireza rompida da conscincia que causa desejo por

experincias parciais), apego, limitao da plenitude

Kla (Kaala)- tempo (eternidade da conscincia reduzida a existncia

temporal passado, presente e futuro), limitao da realizao

Niyati necessidade (rompimento da independncia e impregnao da

conscincia, causando a limitao da causa, espao e forma) causa as
carncias, destino- limitao da conscincia.

Maya d origem ento as polaridades, pois para que haja manifestao

precisa haver polarizao. A neutralidade absoluta no gera movimento,
sem o qual no h evoluo. Assim Maya origina o sujeito pr-consciente
(Purusha: Esprito tomo Mnada- Aspecto essencial masculino), ou
self coletivo, aquele (a pr-conscincia) que vivencia (ou possibilita a
vivncia), percebe a experincia (ou que deve perceber, pois aqui ainda
como um projeto ou melhor, um propsito de conscincia pois, nesta
etapa do processo de manifestao, tudo ainda energia). A experincia
a realidade objetiva ou a realidade plenamente objetivada: a natureza, a
matria (a energia manifestada objeto), a Prakrit. Maya tambm origina,
mas tambm a sua prpria emanao; Prakrit, a Nutriz a Alma
Csmica o aspecto essencial feminino; energia, fora, poder que anima
Purusha. Prakrit o reflexo de Purusha (a Alma o reflexo do Esprito. O
Esprito que se reflete na Matria/Energia manifestada). Aqui (nesta etapa
do processo que ainda est involuindo pois densificando e limitando) a
Alma energia, mas tambm pr-conscincia, a base, o veculo (no
fsico ainda) da conscincia que se manifesta. At Purusha (de cima para
baixo ou do superior para o inferior do imanifestado para o manifestado
ou vive e versa) desdobra-se tudo o que do aspecto subjetivo da
existncia. Em oposio, at Prakriti (a Matria, substncia primordial),
que o aspecto dinmico, desdobra-se tudo o que do aspecto objetivo
da existncia. Prakrit a Causa de toda a manifestao e este, o mundo
denso o seu efeito. Purusha o inconsciente ou conscincia pura que
chega, atravs de Prakrit supraconscincia, tornando o inconsciente
consciente. Podemos ver isso tambm na multiplicidade: Purushas so os
estados de conscincia csmica manifestados e Prakriti os substratos de
manifestao, as formas de que se revestem essas conscincias para
poderem conhecer. A evoluo o processo que transforma a vida
energia em vida-conscincia. Leva o grau de conscincia dos Arqutipos,
Mnadas ou Aspectos do Absoluto (que so inconscientes no plano
manifestado).

Na Doutrina Secreta, diz H. P. B: A Mnada uma gota dgua tirada do

Oceano sem margens que est do plano da diferenciao primordial ou
mais correto neste plano. Ela divina em seu estado superior e humana
em seu estado inferior. Do mesmo modo que o Logos reflete o Universo no
Mental Divino e que o Universo Manifestado se reflete em cada uma de
suas Mnadas, do mesmo modo a Mnada deve durante o ciclo de suas
reencarnaes, refletir-se em cada forma-me de cada reino. Os
cabalistas se exprimem corretamente, pois, quando dizem que o Homem
uma pedra, uma planta, um animal, um homem, um esprito e
finalmente um Deus.

Neste Segundo Logos ou Trono tambm onde se d a diviso em 2

centros csmicos que se desdobram no plo positivo Purusha Pai, Prakriti
Me. Purusha pode ser definido como Esprito uma fora impulsiva que
impele a busca do no-realizado. Este logos atua como VONTADE ou
Propsito Superior. So os estados de conscincia csmica, princpio
espiritual ou conscincia superior. a essncia, sem forma, existncia
pura. a energia, princpio metafsico da existncia e da manifestao, o
princpio criador ativo e masculino. E consciente, apenas espectador,
observador das operaes de Prakrit, por isso imutvel, inativo, no
possui qualidades, porm, todas as criaes de Prakriti tem como
finalidade real de enriquecer o Esprito (Purusha) de experincias para se
auto conhecer e assim, se libertar.. o No nem isso nem aquilo, mas
pode-se dizer que o Esprito da vida, a Conscincia da Vida.
alimentado pelo fogo csmico, luz, Fohat. Neste sentido Purusha
Mnada (deriv. grego) que significa Unidade, Um, mas tambm funciona
como dois, como Dade Atm e Budhi, a manifestao imortal da
conscincia ou como Trade unificada: Atm, Budhi e Manas ou a. o Eu
que encarna ou se manifesta em todos os planos e reinos. Tem em sua
essncia todos os atributos e poderes divinos; a causa primeira da
manifestao. A palavra Purusha tambm pode significar Homem, igual a
Iswara, o Homem celeste, o princpio masculino o Esprito individual de
cada ser e o Deus supremo do universo, o Criador. Prakrit a origem da
matria onde residem as experincias dos Universos j realizados.
Esprito como a Concavidade do Subjetivismo Absoluto e a Matria
como Concavidade do Concretismo Absoluto. a Natureza ou Mundo
material (mater = me), a matria primordial, elementar. a causa, a
criadora de todas as coisas. So os substratos de manifestao, as formas
de que se revestem essas conscincias. Est em oposio a Purusha,
feminina, sendo a substncia original, o princpio feminino. a natureza
material, o princpio criativo ou fora de criao, de ao material. A
matria que constitui os planos csmicos inferiores. alimentado por
Kundalini, fogo csmico antagnico a Fohat, latente no fundo da matria.
Os dois plos so os dois princpios fundamentais da existncia, que
unidos produzem todas as coisas: Purusha e Prakrit, que so qualidades
diferenciadas da matria primordial Mulaprakrit. De Mulaprakrit que
vem Prakrit. Prakrit projeo, fenmeno de Mulaprakrit. Prakrit possui
trs modos de ser, permitindo a manifestao trina chamada de Guna
(qualidades da matria: Satwa: luminosidade e inteligncia, Rajas: energia
motriz e atividade mental, Tamas: inrcia e obscuridade psquica). As trs
gunas aparecem juntas em todos os fenmenos fsicos e psquicos, porm
em propores diferentes. Necessitam uma da outra para evoluir e esto
indissoluvelmente ligadas. Esprito (Conscincia) e Matria so aspectos
de Parabraman. A nica diferena entre a Natureza (Prakrit) e a Realidade
Absoluta (Purusha) que o Absoluto sabe que idntico Natureza,
enquanto a Natureza cr-se diferente do Absoluto. Analogicamente,
Purusha como a eletricidade e Prakriti, a lmpada. A luz a criao
surge quando a energia sutil anima a matria. Da mesma forma como a
luz gerada por uma lmpada fruto da interao das trs cores bsicas
amarelo, azul e vermelho a Prakriti age na criao manifestando atravs
das trs Gunas.

Essa conscincia passiva da diferena evolui (involui pois densifica)

ento at uma Inteligncia Indiferenciada (Mahat), faculdade pela qual
essa diferena percebida ativamente. Este logos atua como AMOR-
SABEDORIA e elabora os 7 Reinos. o grande Plano da Alma Csmica.
Aqui os Princpios da manifestao ou Tattvas/modulaes esto mais
ativos. A guna Rajas tambm. Aqui Prana (sopro, hlito), o Fluxo Perene
de Vida, tambm est ativo. Prana designa a vida universal que se
manifesta em todos os planos. Nos microcosmos o terceiro princpio do
homem, a fora vital especfica em determinado plano. Prana est em
tudo e em todos. Prana tambm denominado de Jiva.

No 3 TRONO / 3 LOGOS acontece a manifestao e a polaridade torna-se

ativa. o MUNDO DOS EFEITOS, onde aquilo que foi imaginado,
idealizado, no 1 Trono e plasmado, no 2 Trono, toma forma material. o
grande plano do filho, por isso chamado de plano neutro. Este aspecto
do Logos atua como ATIVIDADE, construindo os demais Planos Csmicos,
o Plano dos Veculos ou Corpos. KUNDALINI, o Fogo Quente; imprime
conscincia; est mais ativo, assim como a guna Tamas. Aqui surge a
mente universal que trabalha sobre a matria do espao Prakrit, agindo
sobre as gunas que vo interagir complexa e infinitamente dos nveis
mais sutis aos mais densos da criao, do mais espiritual ao mais abissal.
A funo de Rajas atuar de forma ativa sobre Tamas para suprimir
Sattwa, ou sobre Sattwa para suprimir Tamas. E a funo de Sattwa criar
condies para a transcendncia e de Tamas manter o estado de
ignorncia. Passando do equilbrio estvel para o instvel, as gunas so
colocadas em contnua movimentao umas em relao aos outras,
criando assim os tomos dos cinco (ou sete) planos inferiores da matria.
Na matria catica ou no manifestada esto em perfeito equilbrio e
assim, todas as energias e potncias esto em repouso na inatividade,
porm, quando se rompe este equilbrio, produz-se a forma, a
manifestao, produto de Prakrit. As trs gunas esto na manifestao do
universo (uni-verso, o um ao inverso), na natureza material, em todas as
criaturas, em tudo o que existe na natureza, determinando o carter ou
condio individual atravs da proporo em que se encontram reunidos
em cada um dos seres. As trs gunas aparecem juntas em todos os
fenmenos fsicos e psquicos, porm em propores diferentes. Aqui
KUNDALINI (o poder inflamado) esta ativa, no homem como a fora
magntica ou fohtica, latente no fundo da matria. Por isso que ela
tanto se manifesta no seio ou corao da Terra, o Laboratrio do
Esprito Santo, como tambm no ser humano, no chamado centro sutil na
regio do ccix e perneo, o chacra raiz ou muladhara.

Com a interao Purusha-Prakrit, Prakriti atravs das Gunas, desdobra-se

(manifesta-se) em todos os aspectos objetivos da existncia. A primeira
manifestao Mahat (A grande); a Inteligncia Csmica Indiferenciada
ou MahaBuddhi, a Mente Universal ou Alma Csmica, a autoconscincia
ilimitada da Natureza, a primeira representao da energia csmica
indiferenciada; a mente indiferenciada, universal, a Ideao csmica.
Mahat o primeiro princpio de conscincia universal. a Primeira
criao de Mulaprakrit (como Prakrit) e produtor de Buddhi, o Manas
ou mente superior e Ahankara, o Ego ou manas inferior (projeo de
Buddhi) Aquilo que erroneamente chamamos de eu. Parabramam, como
vimos como um princpio, uma Lei, que desdobra-se num conjunto de
Leis que, juntas, formam a Ideao Csmica, a ao da Mente Divina (Lei
da Evoluo, Lei do Karma, Lei da Polaridade etc). O Plano Arquetipal, se
torna ativo em Mahat, por meio da ao das Hierarquias Construtoras ou
Criadoras, emanadas dos sete Arqutipos Primordiais.

A Ideao Csmica latente se projeta nos 7 Raios de Purusha (7 estados

de conscincia csmica manifestada) (Fohat) da qual saem os 7 Centros
de Energia no Plano da Matria ou tomos Primordiais de Prakrit (formas
materiais de que se revestem essas conscincias no ato da manifestao).

Os Trs Logi, que coexistem e so coeternos, exprimem as Sete Foras

Criadoras da Natureza, vivificadoras do Esprito e da Matria
manifestados: os Sete Raios desse Esprito, isto , os Sete Estados de
Conscincia Csmica Manifestada, e os Sete Centros de Prakriti, que so
as formas materiais de que se revestem essas Conscincias no ato da
manifestao. Desta forma, o Logos Ativo Criador integra o conjunto
dessas sete altssimas inteligncias, a raiz de todo setenrio na
natureza. Esses Sete Seres so limitados, pois so manifestaes cclicas
do Esprito de Vida, que incognoscvel.

O Logos Impessoal manifesta-se como Logos Criador, constitudo este por

sete hierarquias, cada uma delas com uma funo particular na forma
natural e composta, e como multides de seres e conscincias em vrias
fases de evoluo. Os Sete Logi so os Sete Homens Csmicos e formam,
juntos, o Grande Homem Csmico, o Eterno, que uma oitava coisa. So
o Logos no seu aspecto Eterno, ou o Logos como sustentador de seu
universo, no seu aspecto manifestado e peridico. So essas Hierarquias
Criadoras que vo pr em execuo o Plano Arquetipal atravs da energia
consciente de Fohat, plasmadora dos mundos fsicos.

As Hierarquias Criadoras, emanadas diretamente da Mente do Logos,

tm a funo de plasmar o que foi concebido anteriormente, o projeto,
nascido como idia no Mundo das Idias (Primeiro Logos). O Plano de
plamao (ainda no realizao) o plano separa os planos arrpicos
(sem forma) dos rpicos (com formas), sendo um misto de ambos ou um
plano intermedirio. ele quem separa o Primeiro do Terceiro Trono,
possuindo caractersticas de ambos. Chamado de Plano Alaya o plano
da afirmao do princpio evolutivo, imanente em Atm. Aqui se encontra
em forma ideoplstica, ou idias plsticas, plasmadas para serem
realizadas no Terceiro Logos ou Trono. Abaixo dele entretanto, constituem
o ternrio csmico ativo, em que se desdobra toda a trama da evoluo.

No Terceiro Logos ou Trono, as potencialidades se tornam experincias,

mesmo que num nvel mais causal e suprapessoal, iniciando o universo
ativo atravs das 7 Hierarquias Criadoras; os 7 Dhyan
Chohans Superiores (7 Arqutipos Primordiais ou Sete Luzeiros, Logois,
Auto-Gerados ou Sete Ishwaras, Grandes ou Superiores Senhores da
Evoluo / 2o Trono ou Logos) que se expressam no Terceiro Trono como
Planetrios. Assim, os Planetrios so, no Terceiro Trono, o reflexo dos
Luzeiros, enquanto estes, no Segundo Trono, so o reflexo do Eterno (no
1o Trono). Os Planetrios so o corpo ou sustentculo fsico desta dos
Luzeiros ou seja so a mesma conscincia, em planos diferentes, so os
Luzeiros em ao ou projees dos luzeiros nos mundos concretos e
formais. Como Planetrios, os Luzeiros dirigem a evoluo das formas e
conscincias nos planos mais densos, e assim, adquirem a mxima
experincia possvel, que ser devolvida como a essncia, o sumo do
trabalho ao Logos Criador. Cada Planetrio se subdivide tulkuisticamente
em sete Kumaras. Cada Kumara corresponde a um estado de conscincia.
Sete Kumaras equivalem aos sete Globos de cada Cadeia. Todas as
experincias so concentradas ou aglutinadas mestes seres (Kumaras),
como se fossem repositrios. O termo Kumara significa, literalmente,
criana, adolescente, o que no passa dos 15 ou 16 anos, equivalendo a
puro, inocente. Cada Cadeia Planetria (sete cadeias 1 sistema
planetrio) tem associada a si um Kumara, que passa a ser um reflexo,
um aglutinamento das experincias trabalhadas num Sistema de
Evoluo. Assim, na quarta Cadeia ( a atual cadeia em finalizao) deste
quarto Sistema de evoluo temos quatro Kumaras objetivos ou formados.
Eles tomam os seguintes nomes: Diananda Kumara, Sanat-Sujat
Kumara, Sanat Kumara, Satya Kumara (ex: Kumara, passando depois
Satya Kumara). Temos, ainda, trs Kumaras em formao (devido ao
adiantamento ou aceleramento do processo evolucional atual), estes so
denominados de Kumara de Projeo, o quinto recebendo o nome de
Arda-Narisha Kumara. Arda-Narisha, em snscrito, significa literalmente
metade macho e metade fmea; este termo indica a natureza andrgina
deste kumara e, segundo a mitologia hindu, Arda-Narisha a forma
andrgina de Shiva. Os Kumaras esto relacionados com o mundo
material, concreto, objetivo. Expressam a criao do gnero ou sexual.
Deram aos pr-humanos (pois esta hierarquia ainda no est formava
totalmente) a Mente e o Sexo.

Toda evoluo processada no Terceiro Trono est sintetizada no Kumara

equivalente. Aqui j estamos falando na etapa evolucional do sistema,
onde, tambm (como ascendncia) as experincias so refletidas para o
Segundo Trono como se fossem uma colheita em um Maharaja, que a
Potestade, a Conscincia Csmica formada pela soma das experincias
colhidas num Sistema de Evoluo, sintetizadas no Segundo Trono. Por
sua vez, todas essas experincias tambm so refletidas no Primeiro
Trono, no Eterno, expresso unificada do Logos. Assim, as experincias de
um Sistema de Evoluo so sintetizadas nos seguintes seres: Primeiro
Trono Maha-Sattva Unidade, Segundo Trono Maha-Rajas / Sete)
e Terceiro Trono Maha-Tamas (outra denominao para os Kumaras /
Sete). Assim, os Maharajas so a expresso superior dos Kumaras (ou
Maha-Tamas) no Segundo Trono, e o Maha-Sattva a expresso superior
dos Maharajas no Primeiro Trono.

A evoluo se processa atravs da multiplicidade das formas ou seja, a

infinidade de arqutipos e potencialidades existentes no seio infinito do
Absoluto vai se realizando, para que este cada vez mais conhea a si
mesmo (autoconscincia), adquirindo experincias. Assim, de uma
unidade comeam a surgir desdobramentos, em menor escala. O
Kumara, como expresso do Planetrio, o ponto chave deste processo,
pois atravs dele que surge as mirades de formas para realizar a
evoluo. O Planetrio sendo o reflexo do Luzeiro, no Terceiro Trono o
conhecido, mas no compreendido, Adam-Heve, que as escrituras
denominam de Ado e Eva, a parelha primordial. No so literalmente o
primeiro homem e a primeira mulher, mas o padro da humanidade.
Assim, o Kumara, atravs deste padro, cria a sua humanidade para
que seja trabalhado um determinado conjunto de atributos e
potencialidades. O Kumara realiza isso criando a sua humanidade
atravs de uma classe especial de seres, denominados Manasaputras
( Filhos do Mental), para serem a matriz primordial da humanidade. Um
Kumara estrutura a matriz e as formas desta matriz so os Manasaputras,
e os inmeros seres experienciados nesta forma so a humanidade. Esta
humanidade forma, coletivamente, uma Hierarquia, que portanto, um
conjunto de Mnadas que esto evoluindo coletivamente numa
determinada Ronda, como uma grande era. As Mnadas, em uma ronda,
no entram na roda de evoluo a qualquer momento nem isso se d
continuamente; h perodos bem estabelecidos para as mnadas
iniciarem o processo de evoluo. Geralmente esses perodos so
marcados por aquilo que conhecemos como Julgamentos, onde o grau
de conscincia adquirido por uma hierarquia auferido e a promoo de
suas mnadas (ou reprovao) realizada para uma prxima etapa
evolutiva.

Os Manasaputras, que so a matriz primordial da humanidade, so seres

especiais, que ficam numa espcie de sono em no centro do interior (ou
do plano mais sutil) da Terra (Shamballah). Ciclicamente eles saem deste
estado de repouso e acordam, para receber as experincias trabalhadas
pela humanidade. Ao mesmo tempo, seres especiais do Segundo Trono
os Matra-Devas (chamados de Aves de Arribao), descem (ou
limitam-se no Tempo-Espao) para o Terceiro Trono, trazendo o novo
potencial, os novos valores que sero trabalhados no Terceiro Trono. Isso
que se chama avatarizao dos Matra-Devas nos Manasaputras, e uma
troca ocorre: os valores trabalhados no Terceiro Trono (dimenso mais
densa) so levados para o Segundo Trono (dimenso mais sutil ou
superior) como experincias (conscincias), e os novos arqutipos so
trazidos para o Terceiro Trono a fim de serem trabalhados e realizados nos
planos materiais mais densos.

Ainda entre Kumaras e os Maharajas (superiores aos Kumaras, ou

Kumaras no segundo trono), existe uma hierarquia intermediria, Os
chamados Senhores da Evoluo, que so Potestades intermedirias. Sua
funo de regular e dirigir a evoluo na face da Terra ou, seja dirigir os
propsitos evolucionais na face da Terra. So seres do Astral (Mundo
Mdio) e acompanham toda a evoluo na Terra. So eles: Manu,
Yama, Karuna (ou Karma), Astaroth.

Continuando na etapa de densificao da Substncia Absoluta,

encontramos Budhi, que significa compreenso superior, aqui a
faculdade mental da inteligncia universal, capaz de distinguir, de
conhecer alm da razo ou seja a sabedoria, a mente iluminada ou
supra mente. A instncia mais elaborada do complexo psquico humano,
responsvel pelo discernimento espiritual, pelas escolhas, e tambm pela
capacidade de observar sem julgar, da intuio, a mente ou principio de
sntese de abstrao, o que esta alm dos sentidos (que relaciona-se com
ahankara). a mente de percepo, mente da Sabedoria. Tambm
considerado a Alma Espiritual de uma coletividade, ou uma Alma sntese
de uma coletividade especfica.

Simultaneamente evoluo ou realizao das conscincias tem-se a

evoluo das formas fsicas, que constituem o sustentculo (ou veculo)
para estas conscincias evolurem ou se realizarem. A humanidade, por
exemplo, , como ser humano, finito, limitado e com uma forma fsica
definida. Esta forma fsica, ao longo dos milnios, vem aprimorando suas
funes biolgicas, atravs daquilo que os bilogos denominam de lei de
seleo natural e mutaes. Mas este corpo fsico o sustentculo ou
apenas veculo (e no o humano pleno) para a evoluo de hierarquias,
entre elas a Hierarquia Jiva. Por isso h uma distino entre a evoluo
das formas e a evoluo das conscincias que habitam estas formas. As
teorias da evoluo postuladas por Darwin, at o momento, foram a
melhor elaborao do homem para explicar a evoluo das formas fsicas
na Terra; mesmo com suas limitaes, ela tem seus fundamentos vlidos,
porm no explicam a evoluo do ser humano como uma conscincia.
As formas tambm evoluem em direo uma meta, a um objetivo. Cada
reino da natureza tem seu objetivo uma forma que expressa o padro e o
esplendor deste reino. Este objetivo ou propsito chamado de Buda
Sntese. Hoje temos trs reinos da natureza trabalhados e um quase
totalmente completo. Cada um destes reinos possui o seu Buda sntese,
que esto na Agartha (o plano interior da Terra). Eles possuem os
seguintes nomes: Ag-Zim-Muni (reino mineral); Mag-Zim-Muni (reino
vegetal) ; Tur-Zim-Muni (reino animal). Como a evoluo das formas fsicas
do Reino Hominal ainda no est concluda e no atingiu o seu pice,
temporariamente esta funo desempenhada pelo Excelso Rabi-Muni.
No futuro um ser humano ser o Buda-Sntese do Reino Hominal.

Existe tambm uma classe de seres que no so propriamente budas,

mas atuam como se assim o fossem: so como supra deuses dos
Reinos Elementais. So como comandantes superiores dos Reinos
Elementais da natureza e tomam os seguintes nomes: Orbaltara
Divindade da Terra; Akbalalim Divindade do ter; Itabalalai
Divindade do Ar; Asbalzamur Divindade do Fogo, Ambalmare
Divindade da gua.

Apesar das diversas denominaes, esses termos apenas encobrem

manifestaes diferentes (e mais limitadas) em planos diversos de uma
mesma essncia ou Arqutipos Primordiais.

Assim, ainda no processo de limitao e manifestao Buddhi se

individualiza em Ahamkara, o Ego, pacotes isolados de autoconscincia
limitada. O Ego o senso de eu, de ser algo. Ahankara a manifestao
de Mahat/Buddhi, que a potencialidade suprapessoal das experincias.
Este Ego tem a funo de apropriar-se dos dados da conscincia e
erroneamente os atribuir a Purusha. Cada um desses autoconsciente,
mas consciente apenas daquela limitada poro de ser com a qual se
identifica.

O Ego ou Ahankara o eu-artfice, o ego individual, o princpio da

individualizao, aquele que se apropria de experincias, das impresses
dos sentidos e, muito equivocadamente, os atribuir ao Purusha, pois no
tem o poder do discernimento; da percepo clara como Buddhi.
Ahankara a autoconscincia limitada, a conscincia objetiva. Ele d o
conceito e sentimento de Eu (no tem a percepo do Eu real), a auto
identidade, a conscincia de si mesmo, o ego, ignorante da verdadeira
realidade separando-se do Eu nico

Mahat, Budhi e Ahankara (incluindo Manas) formam o Antakarana.

Antakarana constitui o rgo interno ou Alma, cuja atividade,
diferentemente daquela dos sentidos, estende-se no apenas ao presente,
mas tambm ao passado e ao futuro. So os trs lados de um triangulo,
cuja soma o Chitta mente, inteligncia-, com o qual se realiza a idia
da trindade na unidade.). Antakarana tambm significa uma ponte, um
meio de comunicao entre o Manas superior (Buddhi e Ahankara). Assim
todas as experincias (do passado, presente e futuro) da humanidade so
gravadas e imortalizadas na mente superior. Ao exercermos o
reconhecimento ou despertarmos a conscincia desta ponte, podemos
ter acesso a toda esta sabedoria.

A Natureza (Prakrit), atravs de cada guna se manifesta por meio de

pacotes individuais de Ego (Ahankara) que se manifesta-se, densificando
em Manas; a mente inferior, nos cinco sentidos (tanmantras) e nos cinco
rgo motores (ajudado por Sattva), criando assim o universo orgnico e
manifesta-se nos cinco elementos bsicos (bhutas) (com o auxlio de
Tamas), para criar o universo inorgnico. Assim, as gunas so as trs
foras pelas quais Ahankara (Ego) cria a imagem de si mesmo.

Assim, quando a guna Satwa que prevalece no interior de Ahankara deriva

em Manas (mente inferior, sintetiza as impresses sensoriais de conceitos
e imagens intelecto pessoal limitado). Manas mente inferior, sintetiza
as impresses sensoriais de conceitos e imagens, a mente que pensa,
racional. Manas receptculo de Chitta (o contedo de manas), a matria
mental, o inconsciente, a memria, de onde advm os Vrittis, os
movimentos da mente os pensamentos ou movimentos da mente. A
nossos pensamentos, palavras e aes vo criar os samskaras
(impresses na mente) que vo determinar os padres vasanas
(tendncias), isto , nosso carter. Isso tudo localiza-se no Sukshma
sharira (corpo sutil) ou em Mano e Prana maya kosha (os envlucros da
mente e do Prana).

Prevalecendo Satwa tambm deriva os cinco sentidos da cognio ou

percepo (Jnana-Indriya): ouvido (audio), pele (tato), olhos (viso),
lngua (paladar), nariz (olfato). Quando prevalece Rajas deriva as cinco
faculdades da conao (karma-Indriya: comunicao, manipulao,
locomoo, digesto, procriao/reproduo) e quando Tamas que
domina, surge os chamados cinco elementos sutis (foras sutis) ou
potenciais para as percepes sensoriais (Tanmatra) que densificam nos
cinco princpios da materialidade (Buta), que esto presentes em tudo o
que existe; seres,coisas e fenmenos.

Estes princpios da materialidade so a base da matria fsica, que

completa o veculo a ser habitado pela centelha da conscincia e que
poder ou no ser desperta e evoluir ou se realizar, se transformando
de energia em conscincia, realizando uma possibilidade, ou seja
transformando uma possibilidade em realidade dentro das infinitas
possibilidades do Absoluto.

Como podemos perceber, este processo de condensao e diferenciao

iniciado, que designamos Processo de Manifestao, ou erradamente
chamamos de Processo de Criao (pois no se cria nada, apenas se
manifesta, transforma, energia energia prcsmica em conscincia
conscincia csmica) acontece em 2 etapas opostas. A primeira esta
que explicmos aqui, onde se d o que chamamos de involuo devido
ser a etapa de diferenciao, limitao, onde o infinito vai se densificando
e se tornando finito. Onde o Absoluto se torna relativo, onde o impessoal,
se torna pessoal, onde o imutvel se torna mutvel. E, estranhamente
quando se chega no mximo grau de densidade, que a matria fsica, ou
seja quando energia catica se condensa e se organiza de forma
especfica e nica em torno uma centelha de conscincia quando o
processo real de transformao da possibilidade em realidade se inicia. A
onde comea a segunda etapa do processo que agora poderamos
mesmo chamar de processo evolutivo pois a conscincia (ainda aqui
como pr-conscincia) pode se realizar verdadeiramente. Esta etapa,
como vimos, um pouco, acima, o processo de colheita das experincias
conscientizadas. (ver continuao na parte II)

Movimento Hare Krishna: Histrico,

Filosofia e Informaes

Purushatraya Swami

Origem histrica, conceitos de Deus, principais ritos e

textos sagrados, organizao institucional, valores
ticos, cosmognese, prticas de interveno social
uma introduo ampla s caractersticas bsicas do
vaishnavismo gaudiya.

Este material baseia-se em uma enquete feita pelo rgo ASSINTEC

(Associao Interconfessional de Educao de Curitiba, PR), que assessora
a Secretaria de Educao de Curitiba nos assuntos referentes Educao
Religiosa e Dilogo Inter-religioso.

Tradio Religiosa

O popularmente conhecido Movimento Hare Krishna tem suas origens

na ndia e parte de um contexto muito amplo e diversificado chamado
hindusmo. O hindusmo, por sua vez, constitudo de mltiplas
tradies religiosas. No caso particular, o Movimento Hare Krishna est
inserido na tradio vaishnava (vaishnavismo). O termo vaishnava
deriva-se de Vishnu, que o aspecto imanente de Deus, presente na
criao material.

O vaishnavismo a linha estritamente monotesta do hindusmo. Embora

lide com mltiplos aspectos de Deus e hierarquias subordinadas a Ele, que
atuam nos diferentes aspectos de Sua criao, a ideia central da religio
estabelecer a relao com o Deus nico. Dessa forma, a conscincia do
devoto transmuta-se de conscincia de ego para conscincia de Deus,
e ele se torna um recipiente da graa divina. Somente pela graa do
Senhor a pessoa pode obter a salvao. Salvao significa libertao da
existncia condicionada neste mundo material e ingresso definitivo no
reino de Deus.

Opostamente a este mundo relativo e sujeito s dualidades bom/mau,

prazer/dor, luz/escurido, frio/calor etc. , o reino de Deus um estado de
existncia absoluta, perfeita, pura, eterna e plena de bem-aventurana.
Enquanto persiste a conscincia material condicionada, centrada no ego,
a pessoa fica presa ao contnuo ciclo de nascimentos e mortes neste
mundo e aqui experimenta as suas delcias e os seus inconvenientes de
acordo com seus mritos e culpa. Cada vida lhe d uma nova
oportunidade para purificar-se e desenvolver a conscincia de Deus. A
mudana de paradigma, do ego para Deus, se d quando, pelo contato
com o conhecimento revelado, pela misericrdia divina que chega ao
indivduo por diversos meios, acesa no corao a chama da f.

Origem Histrica

O subcontinente indiano o cenrio para um leque de tradies

religiosas, a maioria tendo suas origens em pocas muito remotas. O
vaishnavismo, em particular, no tem um registro de incio. Os textos
sagrados, muitos deles compilados em datas que remontam era vdica
de cinco mil anos atrs, j oferecem o delineamento da doutrina, que
antes era praticada e transmitida em via oral. J na era crist, o
vaishnavismo institucionalizou-se e associou-se ao sistema vedanta de
filosofia. Surgiram grandes filsofos testas, como Ramanuja, Madhva,
Nimbarka e Vishnuswami, e foi assim formatado em quatro linhas
principais, chamadas sampradayas. O sistema de filosofia vedanta tem
duas linhas: uma estritamente filosfica, e outra testa. O vaishnavismo,
obviamente, a linha testa. O Movimento Hare Krishna filiado linha
vaishnava chamada sampradaya Brahma-Madhva.

O Movimento Hare Krishna teve seu incio h quinhentos anos,

exatamente na virada do sculo, na poca dos descobrimentos. O
responsvel por sua difuso foi o santo Sri Chaitanya (l-se Tcheitnya)
Mahaprabhu. Sua vida foi amplamente registrada em biografias, algumas
delas contemporneas a ele. Chaitanya, que foi um acadmico e
intelectual sem rival em sua juventude, teve uma reviravolta radical em
sua vida, passando a manifestar uma natureza mstica sem precedentes,
certamente, na histria da humanidade. Mais da metade dos quarenta e
oito anos de sua existncia foram passados, na maior parte do tempo,
num xtase mstico de amor a Deus. A mensagem de Chaitanya resume-
se basicamente na compreenso de que o mtodo mais eficaz para
restabelecermos nossa conexo com Deus atravs do canto e da
meditao de Seus santos nomes. Os santos nomes do Senhor, diz
Chaitanya, possuem energias espirituais que atuaro na conscincia,
tornando-a cada vez mais espiritualizada. Com a prtica, obtm-se
purificao, autoconhecimento, desapego, renncia, santidade, paz
interior e amor puro por Deus. Embora todos os nomes referentes a Deus
tenham esse poder, Chaitanya recomendava o canto e a meditao no
maha-mantra Hare Krishna (explicaremos mais frente). Seu movimento
teve um grande impacto social, pois desestruturava um rgido sistema de
castas que prevalecia no pas naquela poca. Ele atingiu tanto as
camadas populares quanto a classe intelectual, e at mesmo membros da
realeza. Comeou na regio da Bengala (leste da ndia, cuja capital
Calcut) e, a seguir, espalhou-se pelo estado vizinho, Orissa. Na
sequncia, permeou o pas. Chaitanya, inclusive, profetizou que esse
canto espalhar-se-ia pelo planeta, o que, mais ou menos, podemos
presenciar hoje em dia.

Em 1965, um sannyasi (renunciado) da linha de Chaitanya, A.C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, trouxe esse conhecimento para o
Ocidente. Aos setenta anos de idade, sem recursos e qualquer apoio
institucional, Swami Prabhupada desembarcou em Boston, nos Estados
Unidos. Logo a seguir, radicou-se em Nova Iorque e, por arranjo do
destino, seu pblico foi quase exclusivamente o mundo hippie, que estava
em seu auge naquela poca. Sua mensagem era estritamente ortodoxa e
apresentava valores praticamente diametrais aos cultivados pelos hippies.
Mesmo assim, surpreendentemente, sua mensagem teve um grande eco,
certamente devido genuna postura espiritual de Prabhupada. Em 1966,
ele fundou a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna
(ISKCON). De Nova Iorque, estabeleceu-se uma ramificao no oeste, em
So Francisco; depois Montreal e Londres. De l, medida que seus
discpulos espalhavam centros nos diversos continentes, Prabhupada
voltou sua terra natal e estabeleceu alguns importantes centros de
adorao a Deus.

Ideia e Representao do Transcendente (Deus)

Como j afirmamos, a tradio vaishnava monotesta por excelncia.

Outra caracterstica marcante do vaishnavismo que, baseado na
revelao, nos dada a noo de Deus como Pessoa, a Suprema
Personalidade de Deus. Logicamente, no uma pessoa como ns
corporificada, condicionada, falvel, efmera, limitada, ignorante e sofrida
, mas uma Personalidade infinitamente superior a qualquer referencial
humano, possuidora de qualidades ilimitadas e perfeitas e destituda de
qualquer indcio de imperfeio ou limitao.
O conhecimento vaishnava aceita que tudo provm de Deus. No existe
uma dicotomia original de Bem e Mal, ou Deus e Satans. Essas
dualidades esto presentes no estado de existncia em que ora vivemos.
Em geral, o aspecto negativo da realidade a ausncia da contraparte
positiva, assim como, por exemplo, o fenmeno escurido se d quando
a luz bloqueada ou est inativa. O sofrimento, tido muitas vezes como
uma imperfeio na criao de Deus, tem, com certeza, seu papel no
teatro da vida e, muitas vezes, aquilo que purifica, que nos faz ver a
realidade e nos traz conhecimento e realizaes mais profundas.

A morada do Senhor o reino absoluto. O termo snscrito que traduz isso

sac-cid-ananda, que significa existncia plena e eternidade (sat),
conscincia infinita (cit) e bem-aventurana plena (ananda). A forma do
Senhor igualmente sac-cid-ananda.

Assim como na revelao crist, a tradio vaishnava aceita que Deus

tem muitas moradas. Alm de muitas moradas, Ele possui muitas
formas. Apesar de possuir inmeras manifestaes, Ele no perde Seu
carter de ser nico e Uno.

De acordo com a revelao vaishnava, Deus tem, basicamente, trs

aspectos: a) Seu aspecto impessoal (Brahman) a energia csmica, o
somatrio de todas as energias, a Conscincia Suprema, o Esprito
Supremo; b) o aspecto imanente (Paramatma), que participa intimamente
da manifestao csmica material; e c) o Deus Transcendente
(Bhagavan), a Suprema Personalidade de Deus, que atua num meio
ambiente puramente espiritual.

Brahman o suporte de tudo. Muitas religies do primazia a este

aspecto impessoal de Deus. A doutrina vaishnava, apesar de considerar
esse aspecto do Divino, enfatiza o aspecto pessoal de Deus, pois s assim
pode-se desenvolver uma relao estritamente pessoal com Deus.
Paramatma, ou Superalma, o Deus Todo-Penetrante ou Onipresente,
ciente, se isso for Seu desejo, da cada de uma mera folha seca ao cho
em qualquer parte de Sua criao. Ele est presente no corao de todos.
Ele a Testemunha e o Sancionador. Para aqueles que so indiferentes
Sua presena, fazendo mal uso de seu livre-arbtrio, Ele simplesmente
garante que haja justia na hora da colheita daquilo que foi semeado. Mas
queles que se refugiam nEle, o Senhor no corao conduz a pessoa com
segurana atravs do oceano da existncia.

O Deus Transcendente, conforme se descreve nas Escrituras, manifesta-

se, por Sua vez, em diferentes formas Rama, Krishna, Narayana etc.
Algumas dessas manifestaes de Deus vm a este mundo e aqui exibem
certas atividades (lilas) cuja nica finalidade atrair as almas
condicionadas para a realidade transcendental eterna. Esses so
chamados de avataras. Embora convivendo por um perodo de tempo no
seio da sociedade humana, esses avataras, como Rama e Krishna, no
esto sujeitos s leis da natureza material, e suas formas so imateriais e
divinas.
Embora possuindo mltiplas formas, todas so manifestaes do Deus
Uno, como j dissemos. O devoto vaishnava escolhe a forma de Deus que
mais o inspire e, ento, desenvolve sua devoo baseado nos preceitos
das Escrituras. Cada manifestao de Deus tem caractersticas e humores
diferentes, e, consequentemente, a forma de devoo tambm varia em
termos de sentimento e em seu aspecto formal e ritualstico.

Podemos classificar a devoo a Deus de duas formas: aisvarya e

madhurya. O Deus no aspecto aisvarya o Deus Todo-Poderoso, o Criador,
o Senhor com opulncias inconcebveis. Ele o Senhor Supremo Absoluto,
e, diante dEle, o devoto um ser insignificante. Essa magnitude de Deus
inspira respeito profundo e at temor. A devoo solene, formal e
ritualstica. J o aspecto madhurya permite intimidade entre o devoto e
Deus. No caso da devoo a Krishna, o devoto pode desenvolver ambos
os tipos de devoo. Chaitanya Mahaprabhu foi um dos seres iluminados
desse mundo que revelaram a devoo em intimidade, e esse tipo de
devoo dirigida a aspectos especficos de Krishna.

Dentre diferentes tipos de relaes, estas trs so as mais ntimas:

amizade, amor da me para o beb e amor conjugal. O Senhor Krishna
aceita esses trs tipos de relacionamentos amorosos, que devem ser,
definitivamente, destitudos de qualquer conotao material e s so
atingidos num estado de conscincia pura. O relacionamento amoroso
conjugal o mais rico e ntimo. Com base no princpio de que tudo vem
de Deus, isso tambm tem necessariamente que estar em Deus.

Essas manifestaes de Deus na categoria de Deus Transcendente Pessoal

possuem a contraparte feminina. A consorte de Krishna chama-se Radha,
que a personificao de Sua energia interna de prazer. Conhecer e
apreciar os intercmbios amorosos do Casal Supremo e desenvolver um
sentimento e uma atitude devocional puramente espirituais constitui um
dos aspectos mais confidenciais da devoo religiosa chamada
Conscincia de Krishna, que nos foi revelada por Sri Chaitanya
Mahaprabhu.

Textos Sagrados

A cultura religiosa indiana , sem dvida, a mais fecunda em textos

sagrados e composta de centenas de textos. dito que, h cinco mil
anos, o conhecimento que era transmitido por via oral comeou a tomar
forma escrita. Os textos so escritos em snscrito, considerada a lngua
original da humanidade. A escritura original chama-se Veda, que significa
conhecimento. Ao ser posto em linguagem escrita, o Veda foi
desmembrado em quatro: Rig, Yajur, Sama e Atharva. So escrituras
ritualsticas por excelncia.

Outra classe de escrituras so as Upanishads, de nmero impreciso, mas

considera-se que existem 108 principais. So escrituras essencialmente
filosficas.
Existem, tambm, os Sutras, que so as referncias dos principais
sistemas filosficos. Entre eles, est o Vedanta-sutra, composto pelo sbio
Vyasadeva, que o compilador da maioria desses textos sagrados.

Os livros de lei, como a Manu-Samhita, formam outra categoria especial.

H os picos, Itihasas, cujos exemplos mais significativos so o famoso

Ramayana, que descreve a histria do avatara Rama, e o no menos
famoso Mahabharata, que descreve a histria da dinastia qual pertencia
o Senhor Krishna. Um dos captulos do Mahabharata traz os ensinamentos
de Krishna conhecidos como Bhagavad-gita. O famoso Bhagavad-gita
considerado como o mais conciso e sistemtico livro de religio, tica,
filosofia e metafsica jamais escrito.

Outra importante classe literria so os Puranas, contando dezoito ao

todo. Os Puranas narram histrias dos avataras e de grandes santos
aliadas a ensinamentos filosficos profundos. O mais famoso e importante
Purana chama-se Srimad-Bhagavatam, escrito pelo compilador dos Vedas,
Vyasadeva. A maior parte das histrias sobre a passagem do Senhor
Krishna por este mundo est descrita nesse livro. Essa obra est
publicada em portugus em dezoito volumes.

Alm dessas categorias de literatura sagrada, existem algumas outras

que no cabe aqui descrever por questo de conciso.

No caso da Conscincia de Krishna, apesar de todas serem fontes de

referncia, as escrituras bsicas que definem a doutrina so as seguintes:
Bhagavad-gita, Srimad-Bhagavatam, Sri Ishopanishad, a biografia de
Chaitanya Mahaprabhu chamada Sri Chaitanya-charitamrita e outras
obras de autores da linha.

Ritos

A tradio vaishnava caracterizada pelo uso de imagens, tambm

chamadas murtis ou deidades, para a adorao, seja no templo ou
privadamente. Essas formas de diferentes aspectos da Divindade, como
Krishna, Rama, Vishnu, Nrisimha, etc., so detalhadamente descritas nas
Escrituras. Adorar a Deus atravs de imagens muitas vezes tido como
idolatria. Contudo, a diferena entre a idolatria e a adorao das deidades
que, no primeiro caso, concebe-se uma forma e um ritual para se adorar
a um Deus imaginrio, enquanto, no segundo caso, seguem-se
estritamente os procedimentos estabelecidos nas Escrituras para esse
fim, procedimentos esses incrivelmente elaborados, exigindo muitos
cuidados e um especial estado de conscincia para lidar com os objetos
de adorao. A ideia subjacente dessa forma de adorao que Deus est
presente naquela forma particular. Ele Onipresente. Estando presente
em todo lugar, Ele certamente est presente na deidade, principalmente
sendo considerado o fato de que essa imagem est sendo cuidada e
venerada com conscincia espiritual. Deus invisvel a nossos olhos, mas,
por Sua misericrdia, torna-se acessvel para aceitar nossa adorao
dentro deste mundo. Devido ao ritual regulado e constante e a atitude
devocional, tanto dos sacerdotes quanto dos devotos em geral, a deidade
torna-se um foco de energia espiritual poderosssimo, blsamo capaz de
aliviar nossos sofrimentos.

Num templo Hare Krishna, a primeira cerimnia comea bem cedo, s

quatro e trinta da madrugada. A ideia que, ao acordar, toma-se logo um
banho e, imediatamente, como sendo a primeira coisa de cada dia do
devoto, ele recepciona o Senhor no templo. Essa cerimnia, que ir
tambm acontecer em certas horas ao longo do dia, chama-se arati.
Oferecem-se, no altar, preparaes comestveis especificamente
elaboradas para as diferentes horas do dia, e tambm outros artigos,
como incenso, flores com perfume, lamparina e outros. Cada arati tem
seu canto especfico e deve acontecer em horrios estritamente
estabelecidos.

O ritual uma maneira formal e externa de oferecer nossa devoo a

Deus. Ele no um fim em si, mas um instrumento a nosso dispor para
elevarmos nossa conscincia material, normalmente aferrada nas
atividades mundanas do dia-a-dia, conscincia de Deus. A ideia da
oferenda que o devoto aproxima-se de Deus no somente para pedir
repetidamente, mas para oferecer o seu amor. Deus no precisa de nada,
mas temos que demonstrar nosso amor a Ele, aproximando-nos dEle com
uma atitude adequada. Quando o amor a Deus j parte da natureza do
devoto, o ritual , inclusive, dispensvel. Sua vida, na totalidade, j um
oferecimento de amor a Deus.

Existe tambm o ritual de iniciao, que a formalizao da conexo do

devoto com a linha de conhecimento, que descende de mestre em mestre
at tempos imemoriais. O devoto faz votos (explicaremos adiante) e
torna-se um representante da Tradio. Nessa ocasio, feita uma
cerimnia chamada agni-hotra, sacrifcio de fogo, que visa a purificao e
espiritualizao.

Principais Celebraes

a) Sri Krishna Janmastami aparecimento do Senhor Krishna neste

mundo. (Astami significa oitavo, isso quer dizer o oitavo dia da Lua do
ms de Hrishikesha, agosto-setembro. O calendrio vdico lunar, e no
solar como o do Ocidente. Devido a isso, as datas mudam de ano para
ano, mas so sempre comemoradas na exata fase da Lua do dia original).

b) Radhastami aparecimento da consorte do Senhor Krishna, Sri Radha.

(Quinze dias depois do Janmastami).

c) Goura-Purnima aparecimento de Sri Chaitanya Mahaprabhu. (Purnima

significa Lua cheia; em fevereiro-maro).

d) Aparecimento e desaparecimento do fundador da Sociedade

Internacional para a Conscincia de Krishna, Sua Divina Graa A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada.Essas so as celebraes mais
importantes. Alm dessas, existem vrias outras celebraes referentes a
diferentes aspectos das divindades e dos mestres espirituais da linha.
Nessas comemoraes, so, em diversos casos, prescritos jejuns numa
determinada parte do dia s vezes at o meio-dia e, outras vezes, at o
ocaso solar ou o nascer da Lua.

Os devotos observam duas vezes ao ms, no ekadashi, dcimo primeiro

dia da Lua, jejum de gros e cereais. Alguns fazem, inclusive, jejum
completo. dito que esse dia especfico especialmente auspicioso para
o cultivo de vida espiritual.

Organizao Hierrquica ou Estrutura da Instituio

Como j foi dito, a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna

(ISKCON) foi fundada em 1966 por Srila Prabhupada. Ele o acharya-
fundador. Acharya significa aquele que ensina pelo prprio exemplo.
Prabhupada faleceu em 1977. Ele no instituiu um sucessor. Para dirigir a
Sociedade, Prabhupada formou um Corpo Governamental (GBC). Como a
Sociedade est presente em muitos pases, cada rea geogrfica tem um,
ou em certos casos, mais de um, representante do GBC. Os membros do
GBC certificam se tudo segue na linha, sem desvios, e, por serem devotos
experientes, do assessoria e aconselhamento.

A administrao em si descentralizada. No existe uma sede

administrativa nacional nem mundial. Cada projeto desenvolve-se com o
potencial local. Aparentemente, isso pode dar a noo de certa fragilidade
institucional, mas a forma de cada projeto adquirir sua prpria
identidade e crescer em proporo sua maturidade.

Os projetos da ISKCON so, basicamente, de dois tipos: a) os templos e

centros culturais urbanos, e b) as comunidades rurais. Existem dois tipos
de devotos: os monges dedicados exclusivamente instituio, vivendo
em comunidades, e a congregao, que frequenta o templo e oferece
algum servio voluntrio.

Os devotos recebem uma primeira iniciao quando, j familiarizados com

a doutrina, esto aptos a seguir os votos sob a guia de um mestre
espiritual. A segunda iniciao se d quando existe mais amadurecimento
e o devoto est qualificado para funes sacerdotais. Tanto internos
quanto externos, homem ou mulher, casado ou solteiro, qualquer um
pode receber a iniciao.

Uma terceira iniciao, de grau mais elevado, uma prerrogativa para

aqueles que esto livres do envolvimento familiar, seja por opo pessoal
ou por idade. A qualificao ter atingido a maestria no processo e total
absoro na causa. Essa a ordem renunciada, ou sannyasi.

Outro tipo de liderana a liderana espiritual. Um devoto maduro e

comprovadamente experiente em conhecimento das escrituras e no
processo devocional indicado para servir a sociedade como guru ou
mestre espiritual. Sua funo liderar espiritualmente a congregao dos
devotos e dar abrigo espiritual, orientao e iniciao aos mais nefitos. O
mestre espiritual pode ser da ordem de vida renunciada ou mesmo chefe
de famlia.

Espiritualidades: Mtodos e Tcnicas Utilizados

Existem certos aspectos da Conscincia de Krishna que fogem s

caractersticas normalmente vistas em certas religies. Isso porque a
Conscincia de Krishna, alm do aspecto religioso, prope-se a oferecer
um processo de autoaperfeioamento ou, como dito tambm,
autorrealizao. A palavra em snscrito que denota isso yoga. Existem
na tradio filosfico-religiosa da ndia diferentes processos de yoga. O
yoga da Conscincia de Krishna chama-se bhakti-yoga, o yoga da
devoo, que consiste no processo de tirar o foco de conscincia do
envolvimento material e mundano e transferi-lo a uma dimenso
espiritual. Em outras palavras, consiste em trabalhar a energia de amor,
que todos possuem no corao mas que normalmente est enfocada nas
coisas e relaes materiais, e canaliz-la e enfoc-la em Deus.

Como j citamos, Chaitanya Mahaprabhu sugere o mtodo da meditao e

canto do maha-mantra Hare Krishna, que, nas palavras dos textos
sagrados, a panaceia para a situao espiritual doentia do homem de
nossa poca. O maha-mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare
composto de trs palavras que esto no caso vocativo: Hare refere-se
energia divina; Krishna, Personalidade Suprema mais atrativa, e Rama,
fonte original do prazer, Deus. Esse mantra encontrado numa escritura
chamada Kali-santarana Upanishad.

Os devotos esto sempre sintonizados com o mantra, que um som

espiritual puro destitudo de qualquer conotao secular. Sua vibrao
sonora ou mental carrega em si uma srie de potncias espirituais que
agem a nvel interno: purifica e acalma a mente, abre os canais da
conscincia para a espiritualidade e conecta o ser mortal com a
Divindade. O maha-mantra Hare Krishna, especificamente, faz manifestar
no corao a energia espiritual bhakti, cuja essncia a devoo e o amor
puro a Deus.

As duas formas de se praticar o mantra so: meditao individual (japa)

e/ou canto congregacional (kirtana).

Espaos Sagrados: Templos, Lugares de Peregrinao

O territrio indiano repleto de templos antigos e lugares sagrados de

peregrinao. A maioria possui uma tradio milenar. Por sculos e
sculos, milhes de pessoas visitam esses lugares e procuram sintonizar-
se com a energia espiritual que deles emana. Alis, pode-se afirmar que
os mais secretos mistrios do planeta esto encerrados nas quatro
paredes de muitos templos da ndia. L aconteceram um sem nmero de
milagres e manifestaes supranaturais. Consideremos, por exemplo, um
templo existente h milhares de anos onde, ao longo de todo esse tempo,
um minucioso ritual vem acontecendo sistematicamente dia aps dia.
Qualquer pessoa pode sentir a sacralizao do local. A energia espiritual
fica presente de forma tangvel.

No tocante ao Movimento Hare Krishna, so os seguintes os locais mais

sagrados na ndia:

a) Vrindavana local onde Krishna viveu Sua infncia e Sua adolescncia.

Situa-se a cento e cinquenta quilmetros ao sul da capital Nova Delhi.b)
Mayapur local de aparecimento de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Situa-se a
mais ou menos duzentos quilmetros ao norte de Calcut, Bengala
Ocidental.

No Brasil, o templo mais importante situa-se na comunidade Nova Gokula,

no municpio de Pindamonhangaba, So Paulo.

Limites ticos: Principais Mandamentos, Regras de Conduta e

Valores Humanos Apregoados

Na iniciao, o devoto faz votos de seguir certos princpios que nortearo

sua vida espiritual da para frente. Uma observao quanto a isso que
esses princpios no devem ser considerados como meras proibies.
Esses princpios esto diretamente relacionados com a prtica de bhakti-
yoga e visam possibilitar a elevao da conscincia individual at o
estado de conscincia de Krishna, ou conscincia de Deus. ,
portanto, uma prtica de autorrealizao, e o devoto que aspira se
autoaperfeioar assume esses votos consciente e voluntariamente. Os
quatros princpios reguladores bsicos so:

a) No comer carne, peixe e ovos isto , estrito vegetarianismo. Este

princpio baseia-se na misericrdia para com os demais seres vivos e no
conceito de ahimsa, no violncia. No devemos cometer violncia
desnecessria. Uma grande carga de violncia deste mundo pode ser
evitada ao adotarmos uma dieta vegetariana, que, alm do mais, muito
mais saudvel e natural.b) No intoxicar-se princpio de austeridade. A
pessoa que busca a autorrealizao no deve usar substncias que
provocam alterao no estado de conscincia. No deve fugir realidade
e deve, com pacincia e determinao, trabalhar sua conscincia no
sentido de purificao e expanso.

c) No praticar jogos de azar princpio da veracidade. A expectativa de

ganho fcil nos jogos provoca agitao na mente e abre espao para o
carter dbio.d) Sexo destinado procriao princpio de limpeza. A
funo natural do sexo a procriao. O fato de o sexo produzir prazer
sensual no deve ser o sinal verde para explor-lo irrestritamente.Outro
voto que o devoto faz na iniciao determinar-se em praticar o processo
de meditao, japa, diariamente. Essa meditao prescreve a repetio
em voz baixa do maha-mantra Hare Krishna. Durante essa meditao,
manuseia-se um rosrio de 108 contas, conta por conta, pelo menos 16
vezes, o que representa 1728 repeties do mantra. Essa prtica deve ser
feita bem cedo, antes de o Sol nascer, e dura aproximadamente uma hora
e meia.

Vida alm da Morte

Um dos conceitos fundamentais do conhecimento vdico que, primeiro,

a vida eterna e, segundo, tudo neste mundo cclico. O princpio da vida
eterna est relacionado com a alma, enquanto o princpio cclico refere-se
ao corpo. Para a alma, no faz sentido as designaes do corpo:
masculino/feminino, preto/branco, brasileiro ou chins etc. Essas so
designaes circunstanciais. Enquanto a alma no atingir seu estado
natural de pureza e conscincia plena e, assim, estabelecer-se
definitivamente no reino absoluto de Deus, onde a existncia eterna, a
conscincia total e plena em bem-aventurana, ela, a alma, tem que
estar associada a um corpo material para, gradualmente, evoluir e
encontrar sua verdadeira natureza. Isso requer muitas vidas. Os grandes
obstculos para o aperfeioamento da alma neste mundo so: apegos
materiais, a explorao do prazer sensual e a ignorncia. Aceitamos,
portanto, o conceito de transmigrao da alma. Evitamos o termo
reencarnao para no incorrer nas muitas confuses e mal-entendidos
que este termo geralmente tem acarretado.

Outro princpio que est diretamente relacionado a esse tema o de

causa e efeito ou ao e reao. Consideramos que colhemos o que
semeamos. o que o conhecimento vdico chama de lei do karma.
Essa vida atual j , efetivamente, uma colheita; e agora temos a
oportunidade para semear para colher na prxima safra. A morte marca o
fim do ciclo em um corpo especfico. As impresses e as tendncias de
toda a vida ficam registradas na conscincia. Essas impresses na
conscincia determinaro a prxima situao de vida, a fim de que a alma
tenha a oportunidade de retificar-se dos erros do passado e continuar sua
trajetria rumo perfeio. Atingindo o estado de conscincia de Deus,
a alma livra-se do enredamento material e passa a existir em seu habitat
natural, face a face com Deus.

Na doutrina vaishnava, cu e inferno so situaes temporrias. Boas

aes e vida piedosa (mas em conscincia material) produzem, como
reao, a transferncia da pessoa, aps a morte, para regies celestiais,
onde desfrutar de seus mritos. Quando tais mritos esgotam-se, ela
volta, outra vez, a este plano de existncia terrena, que a regio onde o
karma produzido.

Da mesma forma, atividades pecaminosas, contrrias s leis de Deus,

geram consequente punio. Uma vez expiada, chances para retificao
so oferecidas repetidamente. um fato que se livrar da condio de
pecado realmente muito difcil, pois a tendncia , normalmente,
degradar-se cada vez mais. Somente personalidades santas e divinas, por
onde flui a misericrdia de Deus, tm o poder de livrar a alma
condicionada dessa condio.

A liberao permanente e o ingresso definitivo no reino de Deus se do

quando a pessoa atinge a conscincia de Deus, momento no qual se
encerra o ciclo de aes e reaes. Rendio a Deus condio sine qua
non.

Cosmognese: Como Sua Tradio Explica a Origem da Vida e do

Universo?

Aqui, tambm, est presente o carter cclico da natureza material. Este

mundo criado, permanece por certo tempo e aniquilado; depois de
certo perodo, criado novamente, e assim por diante, em ciclos csmicos
que se repetem indefinidamente.

Tudo referente a Deus eterno, Suas energias, consequentemente, so

eternas. No existe, portanto, a ideia de criao ex nihilo, isto , do
nada, pois a natureza material, sendo eterna, no tem princpio nem fim.
Ela , no obstante, temporria aparece e desaparece, alternadamente.
Isso significa que a criao material tem dois estados: manifestado e no
manifestado (imaterial). No estado no manifestado, toda esta vasta
criao material perde sua caracterstica de massa e reduz-se ao estado
energtico ou irradiao. Em suma, a matria vem de Deus e, a seguir,
volta para Deus para novamente manifestar-se, manter-se por algum
tempo e, a seguir, ser aniquilada, num ciclo sem fim. Na linguagem dos
textos sagrados, essa a eterna respirao de Deus. Ao exalar, os
universos materiais manifestam-se, e, ao inspirar, a matria volta ao
estado imaterial no manifesto e, at o prximo ciclo de manifestao,
permanece em Deus.

Outra informao obtida nos textos sagrados que existem dois estgios
na criao: criao primria e criao secundria. Na criao primria, so
produzidos os elementos materiais, e, na criao secundria, as formas
so produzidas. Por exemplo, para a criao de uma casa, precisamos de
materiais tijolo, cimento, areia etc. Essa seria a criao primria. A partir
da, o engenheiro usa esse material para criar a forma da casa (criao
secundria).

Na manifestao do mundo, a criao primria acontece a partir da

substncia material total, que se encontra no estado energtico ou no
manifesto. Essa substncia vai se desdobrando, no sentido do mais sutil
para o fsico, sendo, assim, gradualmente manifestada a multiplicidade
dos elementos e fenmenos materiais. Nesse desdobramento, o fator
tempo manifesta-se, a seguir, os gunas (qualidades da matria, a saber,
impulso criativo, destrutivo e equilbrio), as energias sutis da matria
(mente, intelecto, etc.), a capacidade de a alma interagir no meio
ambiente material (sentidos) e os cinco elementos fsicos: ter, ar, fogo,
gua e terra (elementos slidos), tudo o mais. Essa , ento, a criao
primria, que ocorre sistemtica e automaticamente pela vontade divina.
O seguinte passo a criao secundria das formas deste mundo desde
os seres vivos unicelulares, reino vegetal, reino animal, seres humanos e
culminando nas hierarquias celestiais. Essas so as entidades com vida.
Paralelamente, existem as formas insensveis, desde o gro de areia s
galxias. O responsvel por essa fase da criao a entidade semidivina
Brahma, que, junto de Vishnu e Shiva, forma a trindade responsvel pela
criao, manuteno e aniquilao da manifestao csmica.

Aes de Solidariedade e de Construo da Paz

O Movimento Hare Krishna est sempre presente, tanto aqui no Brasil

quanto em qualquer parte do mundo, em qualquer iniciativa para
promover a paz neste mundo. No existe nenhum fator que faa restringir
o dilogo inter-religioso e a participao lado a lado com outros grupos
que comungam os mesmos ideais.

Um programa, no entanto, vem sendo desenvolvido pelo Movimento com

incrvel sucesso. Trata-se do Food for Life, ou Alimentos para a Vida.
Este programa mundial est provendo alimentao para milhes de
pessoas. Tem estado presente nas grandes catstrofes, como as
enchentes da Bengala e Bangladesh, terremoto no Guzerate, e outros
acontecimentos sinistros pelo mundo. Outra grande atuao do Food for
Life tem sido em diversos conflitos ocorridos recentemente. Durante a
guerra na Iugoslvia, em Sarajevo, Kosovo etc., assim como em vrias
repblicas que antes eram partes da Unio Sovitica, como Chechnia,
Gergia etc., os devotos locais arriscaram suas vidas, em plena rea dos
bombardeios, para levar alimentos para uma populao totalmente
desamparada e dependente exclusivamente desse alimento. Foi
registrado que as milcias de ambos os lados respeitavam sobremaneira
esse servio humanitrio e poupavam as instalaes dos devotos de
bombardeios ocasionais.

Srila Prabhupada, o querido fundador do Movimento, expressou um desejo

que, hoje em dia, os devotos tentam colocar em prtica. Ele disse que,
num dimetro de pelo menos dez milhas em volta de um templo de
Krishna, no deveria ter a possibilidade de fome. Srila Prabhupada
tambm escreveu um livro que vem sendo amplamente distribudo,
intitulado A Frmula da Paz.

Perfurando as Camadas do Universo

A seguir uma descrio do Srimad Bhagavatam de como um Yogi

mstico devoto ultrapassa as diferentes camadas do Universo e
entra na morada transcendental:

Srimad Bhagavatam Canto 2, Captulo 2:

Verso 24
"" rei, quando um de tais msticos passa pela Via Lctea atravs
do luminoso Susumna para chegar a Brahmaloka, o planeta
superior, primeiro ele vai a Vaisvanara, o planeta da Deidade do
fogo, onde se purifica completamente de todas as contaminaes,
e depois disto ele vai ainda mais alto, at o crculo Sisumara, para
se relacionar com o Senhor Hari, a Personalidade de Deus."

No significado do verso 28, Srila Prabhupada analisa a

Cosmognese Vdica e explica como o Yogi mstico devoto
penetra e ultrapassa todas as camadas do Universo:

"Calcula-se que o fenmeno csmico tem uma extenso de 6,4

bilhies de quilmetros de dimetro.
Ento comeam as coberturas do Universo.
Calcula-se que o primeiro estrato das coberturas tem uma
extenso de 124 bilhies de quilmetros, e as subsequentes
coberturas do Universo so de fogo, brilho, ar e ter, uma aps a
outra, respectivamente, sendo que cada uma dez vezes mais
extensa que a anterior.
O corajoso devoto do Senhor penetra cada uma delas e por fim
alcana a atmosfera absoluta onde tudo tem a mesma identidade
espiritual."

No significado do verso 30, Srila Prabhupada explica:

"Lembremos tambm a este respeito que o processo de
emancipao gradual adotado pelos devotos do modo
mencionado acima, embora seja autorizado, no vivel na era
atual porque em primeiro lugar as pessoas ignoram a prtica de
Yoga.

Portanto o Senhor Caitanya tornou este processo mais fcil para o

devoto em perspectiva da era actual do seguinte modo particular.

O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu recomenda que o devoto

semeie a semente de Bhakti Yoga plantada em seu corao e a
nutra com a rega do processo de ouvir e cantar o santo nome, a
fama, etc do Senhor.
Quando falamos de ouvir e cantar, isto significa que devemos no
apenas cantar e ouvir o santo nome do Senhor como Rama, Krsna
(ou sistematicamente os dezesseis nomes
Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare),
como tambm devemos ler e ouvir o Bhagavad Gita e o Srimad
Bhagavatam associando-nos com devotos.
A prtica primria da Bhakti Yoga far com que brote a semente
j semeada no corao, e, como se mencionou anteriormente, a
trepadeira da Bhakti Yoga comear a crescer se a nutrirmos por
intermdio dum processo de rega regular,
Se a nutrirmos sistematicamente, a trepadeira crescer a tal
ponto que penetrar as coberturas do Universo, alcanar o cu
brilhante , o Brahmajyoti, e ir cada vez mais longe at alcanar o
cu espiritual, onde h inumerveis planetas espirituais
chamados Vaikhuntalokas.
Acima de todos estes planetas encontra-se Krsnaloka, ou Goloka
Vrndavana, no qual a trepadeira em crescimento entra e repousa
aos ps de ltus do Senhor Sri Krsna, a Personalidade de Deus
original.

Mas o devoto praticante deve estar sempre atento para que a

trepadeira que cresceu assim no seja cortada."

A partir deste ponto, Srila Prabhupada explica sobre as ervas

daninhas que podem atacar a trepadeira do servio devocional:
Ofensa aos ps de um devoto puro, nsia por ganho material,
prestgio e adorao e muitas outras.

Ento, Srila Prabhupada explica o que acontece quando

arrancamos as ervas daninhas:
"E o devoto que faz assim capaz de saborear o fruto do amor a
Deus e deste modo viver praticamente com o Senhor Krsna, ainda
nesta vida, e ser capaz de ver o Senhor a cada passo."

Srila Prabhupada Ki Jaya!!!

Vosso servo
Prahladesh Dasa

A RELIGIO VDICA
O cu meu Pai, a Terra minha Me. O Pai fecunda as entranhas
daquela que esposa e filha, cantava o poeta e sacerdote vdico, h
cinco mil anos, diante do altar do fogo. Ram, depois de triunfar sobre a
tirania da mulher e sacerdotisa druida que governava naqueles tempos
(ver Cosmognesis, do Dr. Adoum), teve uma viso: viu um ser celeste,
cujo corpo resplandecia como um sol, e se sentiu num templo aberto de
imensas colunas. Em vez da pedra do sacrifcio, ali se erguia um altar,
junto ao qual estava um guerreiro que tinha na mo direita um archote e,
na esquerda, um clice. Sorrindo, disse a Ram: Estou contente contigo,
Ram. Vs este archote? o fogo Sagrado do Esprito Divino. Vs este
clice? o Clice do Amor e da Vida. D o archote ao homem e o clice
mulher E, quando o homem teve nas mos o archote e a mulher o
clice os dois se acenderam por si mesmos sobre o altar e ambos
transfigurados, resplandeceram como o esposo e a esposa divinos. Ao
mesmo tempo, as colunas do templo se elevaram em direo ao cu e a
abbada se perdeu no firmamento. O ser celeste, antes de se afastar de
Ram, apontou na direo do Oriente. Desde ento Ram deixou de
guerrear com as tribos da Europa, decidiu levar o melhor de seu povo
para o centro da sia e anunciou aos seus que ia instituir o culto do Fogo
Sagrado e que faria a felicidade dos homens. Aboliu para sempre os
sacrifcios humanos, aboliu as invocaes aos antepassados, cujas
prticas pertenciam s sacerdotisas sanguinrias (ver Cosmognesis, do
Dr. Adoum) e instruiu que o matrimnio devia ser um hino de adorao
junto ao fogo que purifica.

O fogo invisvel do altar era o smbolo do fogo celeste invisvel. Depois

escolheu o melhor de sua raa e saiu da Europa em busca de novas
terras, onde pudesse instituir uma lei e um culto ao fogo criador. O Touro
era a divisa do povo cita, inimigo de Ram, e este tinha por divisa o
Carneiro. Por fim, Ram emigrou com a juventude do povo que lhe era
afeto e, em formidvel caravana, dirigiu-se para o centro da sia. Ao
longo do Cucaso dominou os negros e esculpiu em cada rocha a cabea
de um carneiro. A Providncia ajudou Ram, que ditou para o seu povo a lei
social como uma expresso da Lei Divina, que foi como uma luz para os
conquistadores turnios. Ram fundou a cidade de Ver, ensinou a semear a
terra e a plantar as vinhas. Criou as castas segundo as profisses e dividiu
o povo em sacerdotes, guerreiros, agricultores e artfices. Combateu a
escravido e o assassnio, afirmando que a escravido do homem pelo
homem era a fonte de todos os males. At ento o homem considerava a
mulher como escrava ou como sacerdotisa. Esta ltima era uma maga
fascinadora e terrvel, cujos orculos tinham os mais nefastos poderes.
Era poliandra e sacrificava os maridos degolando-os sobre o altar de
sangue, com o pretexto de envi-los como seus mensageiros para o outro
mundo. Ram transformou a mulher em sacerdotisa do lar, depositria do
Fogo Sagrado, igual ao marido, e, juntos, invocaram o Fogo Divino Criador.
Ram estabeleceu, para a alegria de seu povo, quatro festas: a da
primavera era dedicada ao amor conjugal; a do vero, juventude, que
oferecia o po do sacrifcio como fruto recolhido de seu prprio trabalho;
no outono, celebrava-se a festa dos Pais e Mes, que distribuam
presentes aos filhos; a festa maior e mais sagrada era a do Natal:
celebravam-na com fogueiras e cnticos, para festejar o renascimento do
ano terrestre e solar, a germinao da vida no corao, e invocavam o Sol
Menino, gestao triunfal pela Noite Me. Ram consagrou a festa mais
misteriosa do Natal, ou das grades sementeiras, aos recm-nascidos, aos
frutos do amor concebidos durante a primavera e s almas dos
antepassados mortos, formando assim uma ponte de conjuno entre o
visvel e o invisvel. Esta solenidade era como um adeus s almas
desaparecidas e uma saudao mstica quelas que voltam a encarnar-se
nas mes e a renascer nos filhos. Este povo chamado rio, ou filho do
Sol; celebrava com fogueiras aquela festa do renascimento do ano e,
assim, como diz Zoroastro: Rama o chefe do povo e o mais afortunado
monarca. Valmki, poeta hindu, canta em seus versos: Rama, o dos
olhos azuis, era Mestre do mundo, Senhor de sua alma e do amor dos
homens; era o pai-me de seus sditos. Ele soube dar a todos os seres a
cadeia do amor. O Ir, o Himalaia e a ndia; brancos, amarelos e negros,
todos foram sditos de Ram, diz o Zend-Avesta. Como iniciado, a tradio
o representa fazendo brotar fontes de gua no deserto. Com man
alimentou e, com uma planta chamada hom ou amomos, curou uma
epidemia. Os sacerdotes da magia negra, ou do culto inferior, foram
dominados pela Magia Superior de Ram ou Rama. Os milagres de Rama
so muito numerosos para que possam ser citados aqui. Seu olhar
dominava os lees e as serpentes. Por fim conquistou o Ceilo, ltimo
refgio de um mago negro chamado Ravana, fazendo chover sobre ele
granizo de fogo. A religio que Ram deixou para seu povo a religio
vdica, que significa saber ou gnstica. Os livros sagrados so os
Vedas e tm um trplice valor:

1.) Os hinos fulgurantes que cristalizam a doutrina secreta das religies

arianas. A religio vdica possui uma profunda sabedoria do Naturalismo
e do Espiritualismo e se pratica do seguinte modo: ao romper da aurora, o
pai da famlia est de p ante o altar feito de terra, sobre o qual flameja o
fogo em dois pedaos de madeira. (Em forma de cruz?) O pai ao mesmo
tempo sacerdote e rei do sacrifcio. Quando surge a aurora como uma
mulher que sai do banho, o chefe pronuncia uma invocao aurora, ao
Sol e aos espritos da vida. A me, com os filhos que assistem o ofcio,
derrama o licor fermentado do soma sobre o gni-Fogo.

2.) A religio dos Vedas considera que a matria um vu transparente e

que por trs dela se movem as foras divinas. Estas foras so o objeto da
invocao, da adorao e da personificao, porm sem serem joguete
das metforas.

3.) O sol a potncia criadora da vida, mas, alm dele, existe um poder
Onicriador, que move todos os sistemas planetrios do Universo. O Sol
seu olho, os cus so seus sentidos; foi ele que edificou o cu e a terra.
Ele construiu tudo e conserva tudo. Sabe tudo e v tudo, das alturas do
cu, onde reside num palcio de mil portas: distingue tudo e julga os atos
dos homens; misericordioso com o homem que se arrepende, e castiga
o culpado. O Fogo Divino o agente csmico. No somente o fogo
terrestre, tampouco o relmpago ou o Sol; sua verdadeira ptria o cu
invisvel mstico, morada da Luz Eterna. Desta Luz emanam os primeiros
princpios de todas as coisas. Suas fontes so infinitas: brota do pedao de
madeira, onde dorme como o embrio na matriz, do mesmo modo que
nasce como Filho das ondas ou como o estampido do trovo. o
primognito dos deuses; pontifica no cu e na terra e oficia no Sol. Soma
semelhante ao fogo. o suco fermentado de uma planta e derramado
no sacrifcio em libaes aos deuses. Tem, como o gni, uma existncia
mstica e misteriosa. (Livro dos Vedas) O Falco o smbolo do
relmpago ou do prprio Fogo que, quando baixa sobre os homens, os
torna imortais; alimenta, penetra nas plantas, vivifica o smen dos
animais, inspira o artista e transporta orao. Vishnu e gni, um par
inseparvel, que ascendeu ao Sol e s estrelas. gni-Fogo e Soma so
os dois princpios essenciais do Universo. gni o Eterno Masculino,
Esprito puro; Soma o Eterno Feminino, a alma do mundo, a substncia
etrea, matriz de todo o visvel e invisvel; a Natureza ou a matria sutil
em suas infinitas formaes. A unio perfeita destes dois seres constitui a
essncia de Deus. Os Vedas fazem do ato cosmognico um sacrifcio
perptuo. Esse Ser Supremo se sacrifica para produzir tudo o que existe.
Divide-se para sair da Unidade. Este sacrifcio o ponto vital de todas as
funes da Natureza. (Livro dos Vedas) Esta crena deu origem
doutrina da queda, no paraso da redeno das almas, que foi atribuda
a Hermes e Orfeu. Dela se originou a doutrina sobre o Verbo Divino,
proclamada por Krishna e completada depois por Jesus. O sacrifcio ao
fogo e do fogo, a orao, a invocao e todas as cerimnias que
acompanham o sacrifcio vm sendo praticados at os nossos dias por
todas as religies do mundo. O sacerdote vdico e o bramnico tm a
crena de que os senhores invisveis e as almas dos antepassados
assistem durante o sacrifcio pelo fogo, acompanhado com cnticos e
oraes.

O homem, segundo os Vedas, tem uma parte imortal, que o Fogo. a

alma que vai com ele e que volta com ele. Esta , em poucas palavras, a
doutrina da reencarnao, crena fundamental do bramanismo, do
budismo, dos osirianos, dos rficos, dos pitagricos, dos platnicos, dos
fencios, dos gnsticos e das demais religies que tm o esprito da
verdade, embora seus fiis ignorem o mistrio dos mistrios e o arcano
dos arcanos.

O sexo a semente de todas as religies E toda religio que no seja

iluminada pela luz divina do sexo uma religio tenebrosa retrgrada.

(Dr. Jorge Adoum, Do Sexo Divindade)



Cosmologia xintosta

Em relao estrutura do mundo, existem duas concepes diferentes,

que se cruzam e se tomam muitas vezes em paralelo, sem se
contradizerem, pois representam duas perspectivas diferentes e
complementares.

A primeira delas vertical e fala de trs mundos distintos: a Alta Plancie

Celeste ( Takama no Hara), morada dos kami do cu, de onde eles
descem, para dar paz, ordem e felicidade. um mundo descrito como
reflexo do mundo dos humanos, uma espcie de Japo plenamente belo e
perfeito; segue-se o Pas do Meio da Plancie dos Canaviais, morada dos
homens, onde os kami desceram; por ltimo, o chamado Pas de Yomi(
Yomi no Kuni ), subterrneo, moradia dos mortos, terra de mculas
e de pecados, onde habitam os espritos malignos que influenciam o
homem para o mal. Esta tradio a principal da mitologia xintosta e
reflete os meios aristocrticos.

A segunda concepo horizontal, e coloca lado a lado o "Pas do Meio" e

o chamado "Pas dos Mortos" que, ao contrrio do que o nome indica,
uma terra de delcias, situada para alm dos mares, onde habitam os
espritos purificados dos antepassados, que visitam este mundo, trazendo
felicidade e proteo aos viventes. Esta concepo de cariz mais
popular. H que notar, mais uma vez, que o xintosmo atribui a
importncia fundamental a este mundo. De facto, tanto kami como
antepassados, embora habitem noutros planos, conservam estreitas
relaes com o mundo dos humanos.

claro que estas concepes devem ser lidas, no de modo fsico, sob o
qual se tornariam ultrapassadas, mas de modo metafsico, como na
religio crist.